id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009401-ara1.ms17	false	-3150944018056142479	70	196	397	1118	1680	300	الاول في سر التمثيل ومنهاجه اعلم ان العالم عالمان روحاني وجسماني وان شءت قلت حسي وعقلي وان ش----ءت علوي وسفلي والكل متقارب وانما تختلف باختلاف الاعتبارات فاذا اعتبرتهما في انفسهما قلت جسماني وروحاني وان اعتبرتهما بالاضافة الي العين المدركة لهما قلت حسي وعقلي وا-ن اعتبرتهما باضافة احدهما الي الاخر قلت علوي وسفلي وربما سميت احدهما عالم الملك والشهادة والاخر عالم الغيب والملكوت ومن نظر الي الحقاءق من الالفاظ ربما تحير عند كثرة الالفاظ وتخيل كثرة المعاني والذي تنكشف له الحقاءق يجعل المعاني اصلا والالفاظ تابعا وامر الضعيف بالعكس---- اذ يطلب الحقاءق من الالفاظ والي الفريقين الاشارة بقوله تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي ام من يمشي سويا علي صراط مستقيم واذ قد عرفت معني العالمين فاعلم ان العالم الملكوتي عالم غيب اذ هو غاءب عن	17	6335871148819928921	Kraken220413194022-ara1.ms2802	true	-8751888003695810105	174	300	979	1697	1697	300	الاول في سر التمثيل ومنهاجه اعلم ان العالم عالمان روساني وجسماني وان شءت قلت حسي وعقل- وان شنت قلت علوي وسغلي والكل متقارب وانما يختلف باختلاف الع--بارات فا-ن اعتبرتهما في انفسهما قلت جسماني وروحاني وان اعتبرتهما بالاضافة الي العين المدركة لهما قلت حسي وعقلي واذا اعتبرتهما باضافة احدهما الي الاخر قلت علوي وسفلي وربما سميت احدهما عالم -لملك والشهادة والاخر عالم الغيب والملكوت ومن ---يطاب الحقاءق من الالفاظ ربما تحير عند كثرة الالفاظ وتخيل كثرة المعاني والذي تنكشف له الحقاءق يجعل المعاني اصلا والالفاط ت-بعا وامر الضعيف بالمكس منه اذ يطلب الحقاءق من الالفاظ والي الفريقين الاشارة بقوله تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي ام من يمشي سويا علي صراط مستقيم واذا-- عرفت معني العالمين فاعلم ان العالم الملكوتي عالم غيب اذ هو غاءب عن-	2802	5561896829999212885	695	1316.0	572	730	95.20548248291016	109	JK009401-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009401-ara1.ms17	false	-3150944018056142479	196	300	1118	1680	1680	300	الاكثرين والعالم الحسي عالم شهادة اذ يشهده الكافة والعالم الحسي مرقاة الي------- العقل ف-لو لم يكن بينهما اتصال ومناسبة لانسد طريق الترقي اليه ولو تعذر ذلك لتعذر السفر الي --حضرة الربوبية والقرب من الله تعالي فلم يقرب من الله تعالي احد ما لم يطا بحبوحة حظيرة القدس والعالم المرتفع عن ادراك الحس والخيال -هو الذي نعنيه بعالم القدس فاذا اعتبرنا جملته بحيث لا يخرج منه- شء ولا يدخل فيه- ما هو غريب منه سميناه حظيرة القدس وربما سمينا- الروح البشري الذي هو مجري لواءح القدس الوادي المقدس ثم هذه الحظيرة فيها حظاءر بعضها اشد امعانا في معاني القدس ولكن لفظ الحظيرة يحيط بجميع طبقاتها-	17	6335871148819928921	Kraken220413194022-ara1.ms2803	true	-5373530837520554499	0	103	0	570	1675	300	الاكثرين والعالم الحسي عالم شهادة اذ تشهده الكافة والعالم الحسي مرقاة الي العالم العقلي ولو لم يكن بينهما اتصال ومناسبة لانسد طريق الترقي اليه ولو تعذر ذلك لتعذر السفر الي الحضرة الربوبية والقرب من الله تعالي فلن يقرب من الله------ احد ما لم يطا بحبوحة حظيرة القدس والعالم المرتفع عن ادراك الحس والخيال وهو الذي نعنيه بعالم القدس واذا اعتبرنا جملته بحيث لا يخرج منها شء ولا يدخل فيها ما-هو غريب منه سميناه حظيرة القدس وربما سميناه الروح البشري الذي هو مجري لوانح القدس الوادي المقدس ثم هذه الحظيرة فيها حظاءر بعضها اشد امعانا في معاني القدس ولكن لفظ الحظيرة يحيط بجميع طبقاتها	2803	5561896829999212885	549	1044.0	449	577	95.1473159790039	89	JK009401-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009401-ara1.ms18	false	-6708982980627932326	0	206	0	1166	1652	300	فلا تظنن ان هذه الالفاظ طامات غير معقولة عند ارباب البصاءر واشتغالي الان بشرح كل لفظ- مع ذكره- يصد-ني عن المقصد فعليك -التشمير لفهم هذه الالفاظ فارجع الي الغرض واقول لما كان عالم الشهادة مرقاة الي عالم الملكوت و-كان سلوك الصراط المستقيم عبارة عن هذا الترقي وقد يعبر عنه بالدين وبمنازل الهدي فلو لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر جعل-ت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم الا وهو مثال لشء من ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من عالم الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة من عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقه نوعا من المطابقة واحصاء تلك الامثلة يستدعي استقصاء جميع موجودات العالمين باسرها ولن تفي به القوة البشرية وما اتسع لفهمه القوة البشرية فلا تفي بشرحه الاعمار القصيرة فغايتي ان اعرفك منها انمو-ذجا لتستدل باليسير منها علي الكثير وينفتح لك باب الاستعبار بهذا النمط من الاسرار فاقول ان كان في عالم المل-كوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة منها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولا-جلها قد تسمي اربابا ويكون الله تعالي رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة فبالحري ان يكون مثالها من عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب	18	6335871148819928921	Kraken220413194022-ara1.ms2803	true	-5373530837520554499	103	300	570	1675	1675	300	فلا تظ----ن هذه الالفاظ طامات غير ظاهرات عند ارباب البصاءر واشتغالي الان بشرح كل لفظة مع ذكرها يصد ني عن ال-قصد فعليك بالتشمير لفهم---- الالفاظ فارجع الي الغرض فاقول لما كان عالم الشهادة مرقاة الي عالم الملكوت فسكان سلوك الصراط المستقيم عبارة عن هذا الترقي وقد يعبر عنه بالدين وبمنازل الهدي ولو لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر فجمات الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم الا وهو مثال لشء في ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من عالم الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة من عالم الشهادة واتما يكون مثالا اذا ماءله نوعا من الماء-لة وطابقه نوعا من المطابقة واحصاء تلك الامثلة يستدعي استقصاء جميع موجودات العالمين باسرها ولن تفي به القوة البش-----------------------------ري------------------------------ة فغايتي ان اعرفك فيها انمو ذجا لتستدل باليسير منها علي الكثير وينفتح لك باب الاستبصار بهذا النمط من الاسرار فاقول ان كان في عالم الملمكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة منها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولا جلها قد تسمي اربابا ويكون الله تعالي رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متقاربة فبالحري ان يكون مثالها في عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب-	2803	5561896829999212885	1069	2035.0	876	1175	90.97872161865234	175	JK009401-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009401-ara1.ms18	false	-6708982980627932326	206	300	1166	1652	1652	300	والسالك للطريق او-لا ينتهي الي ما درجته درجة الكواكب فيتضح له اشراق نوره وينكشف له ان العالم الاسفل باسره تحت سلطانه وتحت اشراق نوره ويتضح له من جماله وعلو درجته ما يبادر فيقول هذا ربي ثم اذا اتضح له ما فوقه مما رتبته رتبة القمر راي دخول الاول في مغرب الهوي بالاضافة الي ما فوقه فقال لا احب الافلين وكذلك يترقي حتي ينتهي الي ما مثاله الشمس فيراه اكبر واعلي فيراه قابلا للمثال بنوع مناسبة له معه والمناسبة مع ذي النقص نقص وافول ايضا فمنه يقول وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا ومعني-	18	6335871148819928921	Kraken220413194022-ara1.ms2804	true	-8853007203043893458	0	92	0	483	1596	300	والسالك الطربق او لا ينتهي الي مادر-جته درجة الكواكب فيتضح له اشراق نوره وينكشف له ان العالم الاسفل باسره محت سلطانه وتحت اشراق نوره ويلوح له من كماله وعلو درجته ما يبادر فيقول هذا ربي ثم اذا اتضح--- ما فوقه مما رتبته رتبة القمر راي افول الاول في مضرب الهوي بالاضافة الي ماف-وقه فقال لا احب الاقلين وكذلك يترق حستي ينتهي الي ما مثاله الشمس فيراه اكبر واعلي فيراه قابلا للمثال بنوع مناسبة له معه والمناسبة مع ذي النقص نقص وافول ايضا فمنه يقول وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا ومعني	2804	5561896829999212885	465	897.0	376	488	95.2868881225586	81	JK009401-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009401-ara1.ms19	false	1109855213940663441	0	26	0	122	1602	300	الذي اشارة مبهمة لا مناسبة لها اذ لو قال قاءل ما مثال مفهوم الذي لم يتصور ان يجاب عنه فالمتنزه عن كل مناسبة هو الاول الحق	19	6335871148819928921	Kraken220413194022-ara1.ms2804	true	-8853007203043893458	92	116	483	602	1596	300	الذي اشارة مبهمة لا مناسبة لها اذ-لو قال قاءل ما-مثال مفهوم الذي لم يتصور ان يجاب عنه فالم-نزه عن كل مناسبة هو الاول الحق	2804	5561896829999212885	119	223.0	95	122	97.54098510742188	21	JK009401-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009401-ara1.ms19	false	1109855213940663441	129	300	664	1602	1602	300	الي الانموذج فنقول علم التعبير يعرفك----- منهاج ضرب ال--مثال لان الرءيا جزء من النبوة اما تري ان الشمس في الرءيا تعبيرها السلطان لما بينهما من المشاركة والمماثلة في معني روحاني وهو الاستعلاء علي الكافة مع فيضان الاثار علي الجميع والقمر تعبيره الوزير لافاضة الشمس نورها بواسطة القمر علي العالم عند غيبتها ----كما يفيض السلطان انواره بواسطة الوزير علي من يغيب عن حضرة السلطان وان من يري انه في يده خاتم- يختم به افواه الرجال وفروج النساء فتعبيره انه مءذن يءذن قبل الصبح في رمضان وان من يري انه يصب الزيت في الزيتون فتعبيره ان تحته جارية هي امه وهو لا يعرف و-استقصاء ابواب التعبير يزي-ك انسا بهذا الجنس فلا يمكنني الاشتغال بعدها---- بل اقول كما ان في الموجودات العالية الروحانية ما مثاله الشمس والقمر والكواكب فكذلك فيها ما له امثلة اخري اذا اعتبرت منه اوصاف اخر سوي النورانية فان كان في تلك الموجودات ما هو ثابت لا يتغير وعظيم لا يستصغر ومنه ينفجر الي اودية القلوب البشرية مياه المعارف ونفاءس المكاشفات فمثاله الطور وان كان ثم موجودات تتلقي تلك النفاءس----- بعضهم-	19	6335871148819928921	Kraken220413194022-ara1.ms2804	true	-8853007203043893458	116	290	602	1541	1596	300	الي ان قال فا--قول ع-م التعبير يعرفك ايضا منهاج ضرب الا مثال لان الرءيا جزء من النبوة اما تري ان الشمس في الرءيا تعبيرها السلطان لما بينهما من المشاركة والماء-لة في معني روحاني وهو الاستيلاء علي الكافة مع فيضان الاثار علي الج-يع والقمر تعبيره الوزير لافاضة الشمس نورها بواسطة القمر علي العالم عند غيبتها عنه كما يفيض السلطان ات-اره بواسطة الوزير علي من يغيب عن حضرة السلطان وان من راي---- في يده خاتما يختم به افواه الرجال وفروج النساء فتعبيره انه مءذن يءذن قبل الصبح في رمضان وان من راي انه يصب الزيت في الريتون فتعير-ه ان تحته جارية هي امه وهو لا يعرف وباستقصاء ابواب التعبير تزيدك انسا بهذا الجنس فلا يمكن ----اشتغال بعد دها ه بل اقول كما ان في الموجودات العالية الروحانية ما-مثاله الشمس والقعر والكواكب فكذلك فيها------ امثلة اخري اذا اعتبرت منه اوصاف اخر سوي النورانية فان كان في تلك الموجودات ما هو ثابت لا يتغير وعظيم لا بستصغر ومنه تنفجر الي اودية القلوب البشرية مياه المعارف ونفاءس المكاشفات فمثاله الطور وان كان ثم موجودات تتلق- تلك النفاءس اولا بعضهم	2804	5561896829999212885	889	1658.0	725	962	92.4116439819336	146	JK009401-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009401-ara1.ms20	false	7304956065545981685	11	288	60	1614	1675	300	بالقلوب البشرية تجري من قلب الي قلب فهذه القلوب ايضا اودية ومفتتح الوادي قلوب الانبياء ثم العلماء ثم من بعدهم فان كانت هذه الاودية دون الاول وعنها تغترف فبالحري ان يكون الاول هو الوادي الايمن لكثرة يمن-------ه وعلو درجته وان كان الوادي الادون يتلقي من اخر درجات الوادي الايمن فمغترفه شاطء الوادي الايمن دون لجته ومبد-ءه وان كان روح النبي سر-اجا منيرا وكان ذلك الروح مقتبسا بواسطة وحي كما قال------------ اوحينا اليك روحا من امرنا فما منه الاقتباس مثاله النار وان كان المتلقنون من الانبياء بعضهم علي محض التقليد لما -سمعه وبعضهم علي حظ من البصيرة فمثال حظ المقلد ال-خبر ومثال حظ المستبصر الجذوة والقبس والشهاب فان صاحب الذوق مشارك للنبي في بعض الاحوال ومثال تلك المشاركة الاصطلاء وانما يصطلي بالنار من معه النار لا من يسمع خبرها وان كان اول منز-ل الانبياء الترقي الي العالم المقدس عن كدورة الحس والخيال فمثال ذلك المنزل الوادي المقدس وان كان لا يمكن وطء ذلك الوادي المقدس الا باطراح الكونين اعني الدنيا والاخرة والتوجه الي الواحد الحق ولان- الدنيا والاخرة متقابلتان متحاذيتان وهما عارضان للجوهر النوراني البشري يمكن اطراحهما مرة والتلبس بهما اخ----ري فمثال اطر-احهما عند الاحرام لل-توجه الي كعبة القدس خلع النعلين بل نترقي الي------- حضرة الربوبية مرة اخري ونقول ان كان في تلك الحضرة شء بواسطته تنتقش العلوم المفصلة في الجواهر القابلة لها فمثاله القلم وان كان في تلك الجواهر القابلة---- ما بعضها سابق الي التلقي ومنها تنتقل الي--- غيرها فمثالها اللوح المحفوظ و الرق المنشور وان كان فوق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقش للعلوم شء هو مسخر--- فمثاله اليد وان كان لهذه الحضرة المشتملة علي اليد واللوح والقلم والكتاب ترتيب منظوم فمثاله الصورة وان كان يوجد للصورة الا-نسية نوع ترتيب علي هذه ال-شاكلة فهي علي صورة الرحمن وفرق بين ان يقال	20	6335871148819928921	Kraken220413194022-ara1.ms2805	true	5247230415355290471	0	300	0	1689	1689	300	بالقلوب البشرية تجري من قلب الي قلب فهذه القلوب ايضا اودية ومف-تح الوادي قلوب الانبياء ثم العلماء ثم من بعدهم فان كانت هذه الاودية دون الاول ومنه تف-ترف فبالحري ان يكون الاول هو الوادي الايمن لكثرة يمنه وبركته وعلو درجته وان كان الوادي الادون يتلقي من اخر درجات الوادي الايمن فمغترفه شاطء الوادي الايمن دون لجته وميدانه وان كان روح النبي سر اجا منيرا وكان ذلك الروح مقتبسامن ال---وحي كما قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فمافيه- الاقتباس مثاله النار وان كان المتلق-ون من الانبياء بعضهم علي محض التقليد لما يسمعه وبعضهم علي حظ من البصيرة فمثال حظ المقلد الجذوة ومثال حظ المستبصر الجذوة والقبس والشهاب فان صاحب الذوق مشارك للنبي في بعض الاحوال ومثال تلك المشاركة الاصطلاء وانما يصطلي بالنار من معه النار لا من يسمع خبرها وان كان اول منازل الانبياء الترقي الي العالم المقدس عن كدورة الحس والخيال فمثال ذلك المنزل الوادي المقدس وان كان لا يمكن وطء ذلك الوادي المقدس الا باطراح الكونين اعني الدنيا والاخرة والتوجه الي الواحد الحق وكانت الدنيا والاخرة متقابلتين متحاذيتين وهما عارضان للجوهر النوراني البشري يمكن اطراحهما مرة والتلبس بهما مرة اخري فمثال اطر احهما عند الاحرام للمتوجه الي كمبة القدس خلع النعلين بل يترقي الي الحضرة حضرة الربوبية مرة اخري فنقول ان كان لتل--ك الحضرة شء بواسطته تنتقش العلوم المفصلة في الجواهر القابلة لها فمثاله القلم وان كان في تلك الجواهر القابلة لها ما بعضها سابقة--- التلقي ومنها ما تستفيد من غيرها فمثاله- اللوح والكتاب و-الرق المنشور-وان كان اقله نال جلا القه الع نستة النكاة مكان فقال القلد الير المبعر المذرة والنبس والنهب وصاحب الذوق مشارك الخ 17 اناقش العلوم شء هو مسخر له فمثاله اليد وان كان لهذه الحضرة ال-شتملة علي اليد-واللوح والقلم والكتاب ترتيب منظوم فمثاله الصورة وان كان يوجد للصورة الا نسية نوع ترتيب علي هذه المشاكلة فهي علي صورة الرحمن وفرق بين ان يقال-	2805	5561896829999212885	1484	2754.0	1219	1707	86.93614196777344	238	JK009401-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009401-ara1.ms21	false	-8445205206933675494	0	277	0	1447	1564	300	هي التي صورت الحضرة الالهية بهذه الصورة ثم انعم علي ادم فاعطاه صورة مختصرة جامعة لجميع اصناف ما في العالم حتي كانه كل ما في العالم او هو نسخة من العالم مختصرة وصورة ادم اعني هذه الصورة مكتوبة بخط الله فه------و الخط الالهي الذي ليس برقم -حروف اذ تنزه خطه عن ان يكون رقما وحروفا كما تنزه كلامه عن ان يكون صوتا وحرفا وقلمه عن ان يكون خشبا و--قصبا ويده عن ان تكون لحما وعظما ولولا هذه الرحمة لعجز الادمي عن معرفة ربه اذ لا يعرف ربه الا من عرف نفسه فلما كان هذا من اثار الرحمة صار علي صورة الرحمن لا علي صورة الله فان حضرة الالهية غير حضرة الرحمة وغير حضرة الملك وغير حضرة الربوبية ولذلك امر بالعياذ بجميع هذه الحضرات فقال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس ولولا هذا المعني ل------------------------------------------------------------------------------كان ينبغي ان يقول علي صورته واللفظ الوارد في الحديث الصحيح علي صورة الرحمن و-لان تم-ييز حضرة الملك عن الالهية والربوبية -يستدعي شرحا طويلا فلنتجاوزه ويكفيك من الانموذج هذا القدر فان هذا بحر لا ساحل له فان وجدت في نفسك نفورا عن هذه الامثال فان- قلبك بقوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الاية وانه كيف ورد في التفسير ان الماء هو المعرفة والقران والاودية القلوب------- خاتمة واعتذار لا تظنن من هذا الانموذج وطريق ضرب الم-ثال رخصة مني في رفع الظ-اهر واعتقادا في ابطالها حتي اقول مثلا لم يكن مع موسي نعلان ولم يسمع الخطاب بقوله -اخلع نعليك حاش لله فان ابطال الظواهر راي الباطنية الذين نظروا بالعين العوراء الي احد العالمين ولم يعرفوا الموازنة بين العالمين ولم يفهموا وجهه كما ان ابطال الاسرار مذهب الحشوية فالذي يجرد الظاهر حشوي والذي يجرد الباطن باطني والذي يجمع بينهما كامل ولذلك قال	21	6335871148819928921	Kraken220413194022-ara1.ms2806	true	-6387038534775585107	12	299	62	1565	1567	300	هي التي صورت الحضرة الالهية بهذه الصورة ثم انعم علي ادم فاعطاه صورة مختصرة جامعة لجميع اصناف ما-في العالم حتي كانه كل ما-في العالم ف--هو نسخة من العالم خت-صرة وصورة ادم اعني هذه الصورة مكتوبة بخط الله تعالي وهو الخط الالهي الذي ليس برقم وحروف اذ تنز----ه عن ان يكون رقماو حروفا كما تنزه كلامه عن ان يكون صوتا ولفظا وقلمه عن ان يكون خشبا او قصبا ويده عن ان تكون لحما وعظما ولولا هذه الرحمة لعجز الادمي عن معرفة ربه اذ لا يعرف ربه الا-من عرف نفسه فلما كان هذا في اثار الرحمة كان علي صورة الرحمن لا-علي صورة الله فان حضرة الالهية غير حضرة الرحمة وغير حضرة الملك وغير حضرة الربوبية ولذلك امر بالعياذ بجميع هذه الحضرات فقال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس ولولا هذا المعني لكان قوله صلي الله عليه وسلم ان الله خاق ادم علي صورة الرحمن غير منظوم لفظا بل كان ينبغي ان يقول علي صورته واللفظ الوارد في------- الصحيح الر---------حمن والان فتعييز حضرة الملك عن ---حضرة -الربوبية فيستدعي شرحا طويلا فلنتجاوز فليكف-ك من الانموذج هذا القدر فان هذا بحر لا-ساحل له وان وجدت في نفسك نفورا عن هذه الامثال فانس قلبك بقوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الاية وانه كيف ورد في التفسير ان الماء هو المعرفة والقران والاودية القلوب ثم قال خاتمة واعتذار لا تظ-ن من هذا الانموذج وطريق ضرب الامثال رخصة مني في رفع الظواهر واعتقادا في ابطالها حتي اقول مثلا لم يكن مع موسي نعلان ولم يسمع الخطاب بقوله فاخلع نعليك حاش لله فان ابطال الظواهر راي الباطنية الذين نظروا بالعين العوراء الي احد العالمين ولم يعرفوا الموازنة بينهما و------لم يفهموا وجهه كما ان ابطال الاسرار مذهب الحشوية فالذي يجرد الظاهر حشوي والذي يجرد الباطان بلني -الذي يهم- ب--تها عهيل و-الن پال	2806	5561896829999212885	1356	2521.0	1094	1548	87.5969009399414	228	JK009401-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009401-ara1.ms22	false	-8392948065915914978	0	259	0	1381	1600	300	الكونين فامتثل الامر ظاهرا بخلع --نعليه وباطنا باطراح العالمين وهذا هو الاعتبار اي العبور من الشء الي غيره ومن الظاهر الي السر وفرق بين من يسمع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الملاءكة بيتا فيه كلب فيقتني الكلب في البيت ويقول ليس الظاهر مرادا بل المراد تخلية بيت القلب عن كلب الغضب لانه يمنع المعرفة التي هي من انوار الملاءكة اذا الغضب غول---- العقل وبين من يمتثل الامر في الظاهر ثم يقول الكلب ليس كلبا لصورته-- بل لمعناه وهو السبعية والضراوة واذا كان حفظ البيت الذي هو مقر الشخص والبدن واجبا عن صورة الكلب فبان يجب حفظ بيت القلب وهو مقر الجوهر الحقيقي الخاص عن شر الكلبية اولي فانا اجمع بين الظاهر والسر جميعا فهذا هو الكامل وهو المعني بقولهم الكامل من لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولذلك تري الكامل لا تسمح نفسه بترك -----حد من حدود الشرع مع كمال البصيرة وهذه مغلطة من--ها وقع بعض السالكين الي الاباحة وطي بساط الاحكام ظاهرا حتي انه ربما ترك احدهم الصلاة وزعم انه داءما في الصلاة بسره وهذا -سوي مغلطة--- الحمقي من الا-باحية الذين ماخذهم --ترهات كقول بعضهم ان الله غني عن عملنا وقول بعضهم ان الباطن مشحون بالخباءث -ليس يمكن تزكيته- ولا يطمع في استءصال الغضب والشهوة لظنه انه مامور باستءصالها وهذه حماقات ف------------------------------------------------------------اما ما ذكرناه فهو كبوة جواد وهفوة سالك حسده الشيطان فدلاه بحبل الغرور- وارجع الي حديث النعلين فاقول ظاهر خلع النعلين منبه علي ترك الكونين فالمثال في الظاهر حق واداءه الي السر الباطن حقي--------------قة واهل هذا التنبيه هم الذين بلغوا درجة الزجاجة كما سياتي معني الزجاجة لان الخيال الذي من طينته يتخذ المثال	22	6335871148819928921	Kraken220413194022-ara1.ms2807	true	3884423761026663221	25	300	120	1561	1561	300	الكونين فامتءل الامر ظاهرا بخلع النعلين وباطنا باطراح العالمين فهذا هو الاعتبار م سعينية 18 انه هر ساهن الاكهة علار و ار رد ه وع بد بسر ال------------------- صلي الله عليه وسلم لا ندخل الملايكة بيتا فيه كلب فيق--ر الكلب في البيت ويقول ليس الظاهر مرادا بل المراد تخلية بيت القاب عن كلب الفضب فانه يمنع المعرفة التي هي من انوار الملاءكة اذ- الغضب غول بين العقل وبين من يم-ثل الامر في الظاهر ثم يقول الكلب ليس كلبا لصورته 3 بل لمعناه وهو السبعية والضراوة واذا كان حفظ البيت الذي مق---ر الشخص والبدن واجبا عن صورة الكلب فلان يجب حفظ بيت القلب وهو مقر الجوهر الحقيقي الخاص عن شر الكلبية اولي فانا اجمع بين الظاهر والسر جميعا فهذا هو الكامل وهو المعني بقولهم الكامل من لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولذلك تري الكامل لا تسمح نف-ه بترك حد واحد من حدود الشرع مع كمال البصيرة وهذه مغلطة بسيبها وقع بعض السالكين في ----باحة وطي بساط الاحكام ظاهرا حتي انه ربما ترك احدهم الصلاة وزعم انه داءما في الصلاة بسره وهذا اسوا مغلطة من الحمق---- الا باحية الذين تاخذهم الترهات لقول بعضهم ان الله غني عن عملنا وقول بعضهم ان الباطن مشحون بالخباءث وليس يمكن تزكيتها ولا مطمع في استثصال الغضب والشهوة لظنه انه مامور باستتصالها وهذه حماقات وقد ابطلنا جميع ذلك في كتاب الجام العوام اهل الزيغ والضلالة واما ما ذكرناه فهو كبوة جواد وهفوة سالك جر-ه الشيطان فدلاه بحبل --غروره وارجع الي حديث النعلين فاقول ظاهر خلع التعلين منبه علي ترك الكونين فالمثال في الظاهر حق واداءه الي السر الباطن حقيقة ولكل حق حقيقة واهل هذه المرتبة هم الذين بلغوا درجة الزجاجة كما سياتي معني الزجاجة لان الخيال الذي من طينته يتخذ المثال-	2807	5561896829999212885	1258	2316.0	1015	1480	85.0	205	JK009401-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009401-ara1.ms22	false	-8392948065915914978	259	300	1381	1600	1600	300	صلب كثيف يحجب الاسرار ويحول بينك وبين الانوار ولكن اذا صفا حتي صار كالزجاج الصافي---- غير حاءل عن الانوار بل صار مع ذلك مءديا للانوار بل صار مع ذلك حافظا للانوار عن الانطفاء بعواصف الرياح وستاتيك قصة الزجاجة فاعلم ان العالم-	22	6335871148819928921	Kraken220413194022-ara1.ms2808	true	-2119917634189590470	0	36	0	195	1606	300	صلب كثيف يحجب الاسرار ويحول بينك وبين الانوار ولكن اذا صفي حتي صار فالزجاج الصافي صار غير حاءل عن الانوار بل صار مع ----------------------------ذلك حافظا للانوار عن الانطفاء بعواصف الري-ح وسياتيك قصة الزجاجة فاعلم ان العالم	2808	5561896829999212885	187	339.5	153	224	83.48213958740234	30	JK009401-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009401-ara1.ms23	false	1214714538599552126	0	37	0	210	1631	300	الكثيف الخيالي السفلي صار في حق الانبياء زجاجة ومشكاة للانوار ومصفاة للاسرار ومرقاة الي العالم الاعلي وبهذا يعرف ان المثال الظاهر حق ووراءه سر وقس علي هذا الطور و النار وغيرهما دقيقة اذا قال الرسو-------------ل علي--------ه السلام	23	6335871148819928921	Kraken220413194022-ara1.ms2808	true	-2119917634189590470	36	76	195	425	1606	300	الكثيف الخيالي السفلي صار في حق الانبياء زجاجة ومشكاة للانوار ومصفاة للاسرار ومرقاة الي العالم الاعلي وبهذا تعرف ان المثال الظاهر حق ووراءه سر وقس علي هذا الطور و-النار وفيرهما قلت ليس المقصود هنا الكلام المفصل علي مافي هذا الكلام	2808	5561896829999212885	187	344.0	154	231	80.95237731933594	28	JK009401-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009401-ara1.ms32	false	-8406382171359211326	223	299	1282	1706	1711	300	المحجوبون بالانوار الالهية مقرونة بمقايسات عقلية فاسدة مظلمة فعبدوا الها سميعا بصيرا متكلما عالما قادرا مريدا حيا منزها عن الجهات لكن فهموا هذه الصفات علي حسب مناسبة صفاتهم وربما صرح بعضهم فقال كلامه صوت وحرف ككلامنا وربما ترقي بعضهم فقال لا بل هو كحديث -نفسنا ولا هو صوت ولا حرف وكذلك اذا طولبوا بحقيقة السمع والبصر والحياة رجعوا الي التشبيه من حيث المعني وان انكروها باللفظ اذ لم يدركوا اصلا معاني هذه الاطلاقات في حق الله	32	6335871148819928921	Kraken220413194022-ara1.ms2878	true	6305257322632744889	73	140	430	818	1749	300	المحجوبون بالانوار الالهية يعرفون مقام--ات عقلي------------ة فعبدوا الها سميما بصيرا متكلما-عالما قادر امريدا حيا منزها عن الجمات لكن فهموا هذه الصفات علي حسب مناسبة صفاتهم وربما صرح احدهم فقال كلامه صوت----- ككلامنا وربما ترقي بعضهم فقال لا-بل هو ك-ديث انفسنا ولاص----وت ولا حرف ولذلك اذا طولبوا بحقيقة السمع والبصر-------- رجعوا الي التشبيه من حيث المعني وان انكروها باللفظ--- لم يدركوا اصلا معاني هذه الاطلاقات في حق الله	2878	5561896829999212885	369	671.0	303	425	86.82353210449219	51	JK009401-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009401-ara1.ms33	false	5458539530285027126	0	161	0	904	1683	300	ولذلك قالوا في ارادته انها حادثة مثل ارادتنا وانها طلب وقصد مثل قصدنا----- وهذه مذاهب مشهورة فلا حاجة الي تفصيلها فهءلاء محجوبون بجملة من الانوار مع ظلمة المقايسات العقلية فهءلاء اص-----ناف القسم الثاني الذين حجبوا بنور مقرون بظلمة وبالله التوفيق القسم الثالث ثم المحجوبون بمحض الانوار وهم اصناف ولا يمكن احصاءهم فاشير الي ثلاثة اصناف منهم -الاول طاءفة عرفوا --معاني -الصفات تحقيقا وادركوا ان اطلاق اسم الكلام والارادة والقدرة والعلم وغيرها علي صفاته ليس مثل اطلاقه -علي البشر فتحاشوا عن تعريفه بهذه الصفات وعرفوه بالاضافة الي المخلوقات كما عرف موسي--------- عليه السلام في جواب قول فرعون وما رب العالمين فقالوا ان الرب المقدس المنزه ع-----------------ن معاني هذه الصفات هو محرك السموات ومدبرها والصنف الثاني ترقوا عن هءلاء من حيث ظهر لهم ان في السموات كثرة- وان محرك كل سماء خاصة موجود اخر يسمي ملكا وفيهم كثرة وانما نسبتهم الي الانوار الالهية -نسبة الكواكب--------------------- ثم لاح لهم ان هذه السموات في ضمن فلك اخر يتحرك الجميع بحركته في اليوم والليلة مرة فالرب -----	33	6335871148819928921	Kraken220413194022-ara1.ms2878	true	6305257322632744889	140	300	818	1749	1749	300	وكذلك قالوا في ارادته انها-حادثة مثل ارادتنا وانها طلب وقصد مثل قصدنا وقال وهذه مذاهب مشهورة فلا-حاجة الي تفصيلها فهءلاء محجوبون بجملة--- الانوار مع ظلمة المقام-ات العقلية فهءلاء كلهم اصناف القسم الثاني المحجوبون-- بنور مقرون بظلمة القسم ---------------الثالث--- المحجوبون بمحض الانوار وهم اصناف -لا يمكن احصاءهم باشتراك-- ثلاثة اصناف منهم فالاول طاءفة عرفوا المعاني والصفات تحقيقا وادركوا ا---طلاق اسم الكلام والارادة والقدرة والعلم وغيرها علي صفاته ليس مثل اطلاقها علي البشر فتحاشوا عن تعريفه بهذه الصفات وعرفوه بالاضافة الي المخلوقات كما عرف موسي صلي الله عليه وسل--م في جواب قول فرعون ومار-ب العالمين فقالوا ان الرب المقدس الم-زه عن الفهوم الظاهر من معاني هذه الصفات هو محرك السموات ومدبرها والصنف الثاني ترقوا عن هءلاء من حيث ظهر لهم ان--- السموات كثيرة وان ع-رك كل سماء خاصة موجود اخر يسمي فلكا-وفيهم كثرة وا-ما نسبتهم الي الانوار الالهية فنسبة الكواكب الي الانوار المحسوسة ثم لاح لهم ان هذه السموات في ضمن فلك اغر يتحرك الجميع بحركته في اليوم والليلة مرة وقالوا الرب	2878	5561896829999212885	825	1489.5	679	973	84.78931427001953	121	JK009401-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009401-ara1.ms33	false	5458539530285027126	161	299	904	1678	1683	300	هو المحرك للجرم الاقصي المنطوي علي الافلاك كلها اذ الكثرة من-فية عنه والصنف الثالث ترقوا عن هءلاء وقالوا ان تحريك الاجسام بطريق المباشرة ينبغي ان يكون خدمة لرب العالمين وعبادة له وطاعة من عبد من عباده يسمي ملكا نسبته الي الانوار الالهية المحضة نسبة القمر -في الانوار المحسوسة فزعموا ان الرب هو المط-----------اع من جهة هذا المحرك ويكون الرب تعالي محر-كا للكل بطريق الامر لا بطريق المباش-رة ثم في تقسيم ذلك الامر وماهيته غموض يقصر عنه اكثر الافهام ولا يحتمله هذا الكتاب فهءلاء ال---اصناف كلهم محجوبون بالانوار المحضة وانما--------- الواصلون-------------- صنف رابع تجلي لهم ايضا ان هذا المطاع موصوف بصفة تنافي الوحدانية المحضة والكمال البالغ لسر لا يحتمل هذا الكتاب كشفه وان نسبة هذا المطاع نسبة الشمس -في الانوار--------- فتوجهوا من الذي يحرك السموات ومن الذي يحرك الجرم الاقصي ومن الذي امر بتحريكها الي الذي فطر السموات------- وفطر	33	6335871148819928921	Kraken220413194022-ara1.ms2879	true	2351804428767695243	0	140	0	791	1641	300	هو المحرك للجرم الاقصي المنطوي علي الافلاك كلها اذ الكثرة منتفية عنه والصنف الثالث ترقوا عن هءلاء وقالوا-ان تحريك الاجسام بطريق المباشرة ينبغي ان يكون خدمة لوب العالمين وعبادة له وطاعة من عبد من عباده يسمي ملكا نسبته الي الانوار الالهية المحضة نسبة اتقمر الي الانوار المحسوسة فزعموا ان الرب هو مسبينية 74 المطاع من جهة هذا المحرك ويكون الرب تعالي محر كا للكل بطريق الامر لا بطريق المباثيرة ثم في فه--م ذلك الامر وماهيته غموض يقصر عنه اكثر الافهام ولا يحتعله هذا الكتاب فهءلاء كلهم اصناف----- محجوبون بالانوار المحضة وانما الموحدون الواصلون الي حضرة الحق صنف رابع تجلي لهم ايضا ان هذا المطاع موصوف بصفة تنافي الوحدانية المحضة والكمال كثير------ لا يحتمل هذا الكتاب كشفه وان نسبة هذا المطاع نسبة الشمس الي الانوار المحسوسة فتوجهوا من الذي يحرك السموات ومن ا---------------------------لذي امر بتحريكها الي الذي فطر السعوات والارض وفطر	2879	5561896829999212885	715	1327.0	585	832	85.9375	117	JK009401-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009401-ara1.ms34	false	2659225707564301054	1	161	7	868	1626	300	وفطر الامر بتحريكها فوصلوا الي موجود منزه عن كل ما ادركه بصر من قبلهم فاحرقت سبحات وجهه الاول-- الاعلي جميع ما ادركه بصر الناظرين وبصيرتهم فاذا وجدوه مقدسا منزها عن جميع ما وصفناه من قبل ثم هءلاء انقسموا فمنهم من احترق منه جميع ما ادركه بصره وانمحق وتلاشي لكن بقي هو ملاحظا للجمال والقدس وملاحظا ذاته في جماله الذي ناله بالوصول الي الحضرة الاله-ية فانمحقت فيه المبصرات دون المبصر وجاوز هءلاء طاءفة هم خواص الخواص فاحرقتهم سبحات وجهه---------- وغشيهم سلطان الجلال فانمحقوا وتلاشوا في ذ-اتهم ولم يبق لهم لح-ظ الي انفسهم لفناءهم عن انفسهم ولم يبق الا الواحد الحق وصار معني قوله كل شء هالك الا وجهه لهم ذوقا وحالا وقد اشرنا الي ذلك في الفصل الاول وذكرنا انهم كيف اطلقوا الاتحاد وكيف ظنوه فهذه نهاية الواصلين ومنهم من لم يتدرج في الترقي والعروج علي التفصيل الذي ذكرناه ولم يطل عليهم الطريق فسبقوا في اول وهلة الي معرفة القدس وتنزيه الربوبية عن كل ما يجب تنزيهه عنه فغلب عليهم اولا	34	6335871148819928921	Kraken220413194022-ara1.ms2879	true	2351804428767695243	139	300	786	1641	1641	300	وفطر الامر بتحريكها فوصلوا الي موجود منزه عن كل ما ادركه بصر من قبلهم فاحرقت سبحات وجهه الا زلي الاعلي جميع ما ادركه بصر الناظرين وبصيرتهم اذ-- وجدوه مقدسا منزها عن جميع ما وصف-وه من قبل ثم هءلاء انقسموا فمنهم من احترق منه جميع ما ادركه بصره وانمحق وتلاشي لكن بقي هو ملاحظا للجمال المقدس وملاحظا ذاته من جماله الذي ناله بالوصول الي الحضرة الالهحية فانمحقت منه المبصرات دون ال-بصر وجاوز هءلاء طاءفة هم خواص الخواص فاحرق-هم سبحات وجهه من انفسهم وغشيهم سلطان الجلال فانمحقوا وتلاشوا في ذواتهم ولم يبق لهم لحاظ الي انفسهم لغيابهم عن انفسهم ولم يبق الا الواحد الحق وصار معني قوله كل شي هالك الا وجهه لهم ذوقا وحالا وقد اشرنا الي ذلك في الفصل الاول وذكرنا انه- كيف اطلقوا الاتحاد وكيف ظنوه فهذه نهاية الواصلين ومنهم من لم يتدرج في الترقي-------- علي التفصيل الذي ذكرناه ولم يطل عليهم الطريق فسبقوا من اول مر-ة الي معرفة القدس وتنزيه الربو-ية عن كل ما يجب تنزيه----ه فغلب عليهم اولا-	2879	5561896829999212885	820	1536.0	663	876	93.60730743408203	139	JK009401-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009401-ara1.ms34	false	2659225707564301054	161	248	868	1348	1626	300	ما غلب علي---- الاخرين اخرا وهجم عليهم التجلي دفعة فاحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن ان يدر-كه بصر حسي وبصيرة عقلية-------------- ويشبه ان يكون الاول طريق الخليل والثاني طريق الحبيب صلي-- الله عليه وسلم والله اعلم باسرار اقدامهما وانوار مقام-هما فهذه اشارة الي اصناف المحجوبين--------------- ولا يبعد ان يبلغ عدههم اذا فصلت المقالات وتتبع حجب السالكين سبعين الفا ولكن اذا فتشت لا تجد واحدا منها خارجا عن الاقسام التي حصرناها فانهم انما يحج-بون بصفاتهم البشرية او بالحس او بالخيال او بمقايسة العقل او بالنور المحض كما سبق	34	6335871148819928921	Kraken220413194022-ara1.ms2880	true	-8228236688123873940	0	90	0	497	1655	300	ما غلب علي اخر الاخرين اذ----هجم عليهم التجلي دفعة فاحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن ان يدر كه بصر حسي وبصيرة عقلية ومن غير تدريج ويشبه ان يكون الاول طريق الخليل والثاني طريق الحبيب صلوات الله عليهما--- والله اعلم باسرارهم------- وانوار غاياتهما فهذه اشارة الي اصناف المحجوبين بالنور والظلمة ولا يبعد ان تبلغ ا------ذا فصلت المقامات وتتبع حجب السالكين سبعين الفا ولكن اذا فتشت لا تجد واحد امنهم خارجا عن الاقسام التي حصرناها فانهم ا-ما تحجوبون بصفاتهم البشرية او بالحس او بالخيال او نفسانية العقل او بالنور المحض كما سبق	2880	5561896829999212885	437	781.5	355	518	84.3629379272461	72	JK009401-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009401-ara1.ms18	false	-6708982980627932326	161	206	899	1166	1652	300	فاقول ان كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة منها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها قد تسمي اربابا ويكون الله تعالي رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة فبالحري ان يكون مثالها من عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب	18	6335871148819928921	Kraken220413194022-ara1.ms2884	true	2470875108481588819	19	63	95	354	1644	300	فاقول ان كان في عالم ال-لكوت جواهر نورانية شريفة ع-لية يسبر عنها بالملاءكة فيها نفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها قد تسمي اربابا ويكون الله------ رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة فبالحري ان يكون مثالها في عالم الشهادة الشعس والقمر والكواكب	2884	5561896829999212885	252	479.5	208	267	94.38201904296875	36	JK009401-ara1	Kraken220413194022-ara1