id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009401-ara1.ms02	false	-1628265353122610230	0	46	0	253	1666	300	وان اسم النور لغيره مجاز محض لا حقيقة له وبيانه بان يعرف معني النور بالوضع الاول عند العوام ثم بالوضع الثاني عند الخواص ثم بالوضع الثالث عند خواص الخواص ثم تعرف درجات الانوار المذكورة المنسوبة الي خواص الخواص وحقاءقها لينكشف لك عند ظهور درجاتها ان الله	2	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms0998	true	-8577841820457863724	261	300	1476	1684	1684	300	وان اسم النور لغيره مجاز محض لا حقيقة له وبيانه -ان يعرف ال-----نور بالوضع الاول عند العوام ثم -الوضع الثاني عند الخواص ثم -------الثالث عند خواص الخواص ثم تعرف درجات الانوار--------- المنسوبة الي خواص الخواص وحقاءقها ليظهر--------------------- ان الله-	998	-3024314973963832876	203	363.5	165	253	80.23715209960938	32	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms02	false	-1628265353122610230	47	290	259	1614	1666	300	هو النور الاعلي الاقصي وعند انكشاف حقاءقها انه النور الحق الحقيق-----ي وحده لا شريك له فيه اما الوضع الاول عند العامي فالنور يشير الي ظهو---------------ره والظهور امر اضافي اذ يظهر الشء لا محالة الانسان ويبطن عن غيره فيكون ظاهرا بالاضافة وباطنا بالاضافة واضافة ظهوره الي الادراكات لا محالة واقوي الادراكات واجلاها-------- عند العوام--- الحواس ومن--ها حاسة البصر --------والاشياء بالاضافة الي الحس البصري ثلاثة اقسام منها ما لا يبصر بنفسه كالاجسام المظلمة ومنها ما يبصر بنفسه ولا يبصر به غيره كالاجسام المضيءة كالكواكب وجمرة النار اذا لم تكن مشتعلة ومنها ما يبصر بنفسه ويبصر به ايضا غيره كالشمس والقمر والسراج والنيران المشتعلة والن-ور اسم لهذا القسم الثالث تم تارة يطلق علي ما يفيض من الاجسام علي ظاهر الاجسام الكثيفة فيقال استنارت الارض ووقع نور الشمس علي الارض ونور السراج علي الحاءط والثوب وتارة يطلق علي نفس هذه الاجسام المشرقة لانها ايضا في نفسها مستنيرة وعلي الجملة فالنور عبارة عما يبصر بنفسه ويبصر به غيره كالشمس هذا حده وحقيقته بالوضع الاول دقيقة لما كان سر النور وروحه هو الظهور للادراك وكان الادراك موقوفا علي وجود النور وعلي وجود العين الباصرة ايضا اذ النور هو الظاهر المظهر وليس شء من الانوار ظاهرا في حق العميان ولا مظهرا فقد ساوي ا-------لروح الباصرة والنور الظاهر في كونه ركنا لا بد منه للادراك ثم ترجح عليه في ان الروح الباصرة هي المدركة وبها الادراك واما النور فليس بمدرك ولا به الادراك بل عنده الادراك فكان اسم النور بالنور الباصر احق منه بالنور المبصر واطلقوا اسم الن----------------------------------------------------------------------------------ور علي نور العين	2	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms0999	true	7070050629013427521	1	138	7	769	1691	300	هو النور------- الاقصي و-------------------انه النور -----الحقيقي الذي وحده لا شريك له فيه ---فالوضع الاول ان--------- النور هو الظاهر بنفسه ويظهر به غيره والظهور انما هو للمدارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجلي الادراكات عند العامة هي الحواس واقواها حاسة البصر كما تري والاشياء بالنسب-ة الي البصر------------------ منها ما لا يبصر بنفسه كالاجسام المظلمة ومنها ما يبصر بنفسه ولا يبصر به غيره ك--------------------------جمرة النار --والكواك-------ب ومنها ما يبصر بنفسه ويبصر به----- غيره كالنيرين والمصباح ----والنيران المشتعلة ف النور اسم ل-----لقسم الثالث ----وقد يطلق علي----------- الاجسام المستنيرة وع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي نفس هذه الاجسام المشرقة واما الوضع الخاص فهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سر النور هو------ الظهور للادراك و----الادراك -يتوقف علي----------ه وعلي----- العين -----------------------------------------------------------------------------------------قد ساوي النور والقوة الباصرة في توقف الادراك------------------------------------- عليهما لكن النو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الباصر احق---- بالنور من النور الظاهر من حيث كون الاول مدركا علي اسم الفاعل والثاني مدرك علي اسم المفعول فاطلقت الخاصة اسم النور علي نور العين	999	-3024314973963832876	487	552.0	392	1486	32.772544860839844	60	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms06	false	-6276107903552673748	150	299	809	1613	1617	300	العقول وان كانت مبصرة ف--------------ليست المبصرات كلها عندها علي وتيرة واحدة بل بعضها يكون عندها كانه حاضر---------------------------- كالعلوم الضرورية مثل علمه بان الشء الواحد لا يكون قديما حادثا ولا يكون موجودا معدوما والقول الواحد لا يكون صدقا وكذبا وان الحكم اذا ثبت للشء جوازه ثبت لمثله وان الاخص اذا كان موجودا كان الاعم واجب الوجود فاذا وجد السواد فقد وجد اللون واذا وجد الانسان فقد وجد الحيوان واما عكسه فلا يلزم في العقل اذ لا يلزم من وجود اللون وجود السواد ولا من وجود الحيوان وجود لانسان الي غير ذلك من القضايا الضرورية في الواجبات والجاءزات والمستحيلات ومنها ما لا يقارن العقل في كل حال اذا عرض عليه بل يحتاج الي ان يهز اعطافه ويستوري زناده وينبه عليه بالتنبيه كالنظريات وانما ينبهه كلام الحكمة فعند اشراق نور الحكمة يصير العقل مبصرا بالفعل بعد ان كان مبصرا بالقوة واعظم الحكمة كلام الله تعالي ومن جملة كلامه القران خاصة فتك--ون منزلة	6	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms0999	true	7070050629013427521	173	222	947	1212	1691	300	العق-ل وان كان ذا بصيرة لكن مبصراتها ليست-------------------- علي وتيرة واحدة بل بعضها عند-----------ه حاضرة كالضروريات وبعضها ليس كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يحتاج الي ان يهز اع-------------------------------------------------------طافه بكلام الحكمة فعند اشراق نور الحكمة يصير------------ بالفعل بعد ما كان------ بالقوة واعظم الحكم- كلام الله ثم كلام النبي والاءمة عليهم السلام فيكون منزلة	999	-3024314973963832876	169	3.5	135	848	19.929244995117188	24	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms09	false	-2240711361431221613	185	292	951	1532	1567	300	الاقرب الي النور الاقصي--------------------------- فلا يبعد ان تكون رتبة اسرافيل فوق رتبة جبر-يل وان فيهم الاقرب لقرب درجته من حضرة الربوبية التي هي منبع الانوار كلها وان فيهم الادني وبينهما درجات تستعصي علي الاحصاء وانما المعلوم كثرتهم وترتيبهم في مقاماتهم وصفوفهم وانهم كما وصفوا به انفسهم اذ قالوا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون دقيقة اذا عرفت ان الانوار لها ت---------------------رتيب فاعلم انه لا يتسلسل الي غير نهاية بل يرتقي الي منبع اول هو النور لذ------اته وبذاته ليس ياتيه نور من غيره ومنه تشرق---- الانوار كلها علي ترتيبها فانظر ال---ان اسم النور احق واولي بالمستنير المستعير نوره من غيره او بالنير في ذاته المنير لكل ما سواه	9	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms1000	true	-298248745510325344	91	168	478	875	1509	300	الاقرب الي النور الاقصي هو اولي بالاسم النور وهكذا فلا يبعد ان يكون رتبة اسرافيل فوق----- جبرءيل وبالجملة فهاهن------------------------------------------------------------------------------ا درجات لا تحصي قال تعالي في شان------------------------------------------ه-----------------------------------م وانا لنحن الصافون و--------قال سبحانه عنهم وما منا الا له مقام معلوم ومن البين ان هذا الترتيب---------- لا يتسلسل الي غير نهاية بل يرتقي الي منبع هو ------نور لذاته بذات-----------------------------ه ومنه يشرق علي الانوار كلها علي ترتيبها فانظر الان ان اسم النور احق واولي بهذا -------------------------------النير بذ--اته المنير لكل ما سواه	1000	-3024314973963832876	260	341.5	207	643	40.43545913696289	37	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms10	false	4031399588041722237	173	299	908	1520	1524	300	ان النور يرجع الي الظهور والاظهار ومراتبه فاعلم انه لا ظلمة اشد من كتم العدم لان المظلم سمي مظلما لانه ليس للابصار اليه وصول اذ ليس يصير موجودا للبصير مع انه موجود في نفسه فالذي ليس موجودا لا لغيره ولا لنفسه كيف لا يستحق ان يكون هو الغاية في الظلمة وفي مقابلته الوجود فهو النور فان الشء ما لم يظهر في ذاته لا يظهر لغيره والوجود----- ينقسم الي ما للشء من ذاته والي ما-له من غيره وما له الوجود من غيره فوجوده مستعار لا قوام له بنفسه بل اذا اعتبر ذاته من حيث ذاته -فهو عدم محض وانما هو موجود من حيث نسبته الي غيره وذلك ليس بوجود حقيقي كما عرفت في مثال استعارة الثوب والغني فالموجود الحق هو الله تعالي كما ان النور الحق هو	10	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms1000	true	-298248745510325344	217	280	1102	1396	1509	300	ان النور راجع الي الظهور والاظهار-------- فاعلم انه لا ظلمة اشد من كتم العدم--------------------- لانه لا ظهور له اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مقابلته الوجود فهو النور------------------------------------------ والوجود ايضا ينقسم الي ما له-- من ذاته والي ما له من غ----------------------يره فهو--- مستعير لا-قوام له بنفسه بل اذا اعتبر ذاته من حيث هو هو فهو عدم محض------------------------------------------------------------------------------------------------ فالموجود الحق هو الله تعالي كما ان النور الحق هو	1000	-3024314973963832876	264	410.5	208	619	42.64943313598633	46	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms12	false	3028224663468343496	98	290	477	1442	1486	300	------الخمر- في الزجاج فيظن------- ان الخمر لون الزجاج واذا صار ذلك عنده مالوفا ورسخ فيه قدمه استغفر وقال------- رق الزجاج وراقت الخمر فتشابها فتشاكل-------- الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر وفرق بين ان يقول الخمر قدح وبين ان يقول كانه قدح وهذه الحالة اذا غلبت سميت بالاضافة الي صاحب الحالة فناء بل فناء الفناء لانه فني عن نفسه وفني عن فناءه فانه ليس يشعر بنفسه في تلك الحال ولا يعدم شعوره بنفسه ولو شعر بعدم شعوره بنفسه لكان قد شعر بنفسه وتسمي هذه الحالة بالاضافة الي المستغرق به بلسان المجاز اتحادا او بلسان الحقيقة توحيدا ووراء هذه الحقاءق ايضا اسرار يطول الخوض فيها خاتمة لعلك تشتهي ان تعرف وجه اضافة نوره الي السم-وات والارض بل وجه كونه في ذاته نور السم-وات والارض فلا ينبغي ان يخفي ذلك عليك بعد ان عرفت انه النور ولا نور سواه وانه كل الانوار وانه النور الكلي لان النور عبارة عما ينكشف------ به الاشياء واع----------------------------------------------------------------------------------------لي منه ما ينكشف به وله واعلي منه ما ينكشف به وله ومنه وان الحقيقي منه ما ينكشف به وله واعلي منه ما ينكشف به وله ومنه وان الحقيقي منه ما ينكشف به وله ومنه وليس فوقه نور منه اقتباسه	12	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms1001	true	2209907584489473454	118	235	572	1164	1508	300	الانسان خمرا في --زجاجة صافية ففطن ان الخمر لون الزجاج واذا صار--------- مالوفا-------------- استغفر -قال شاعرهم رق الزجاج ور-قت الخمر --------فتشاكلا وتشابه الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر------------------------------------------------- وهذه الحالة--------- سميت بالاضافة الي صاحبها ف-----ناء بل فناء الفناء لانه فني عن نفسه وفني عن فناءه فانه ليس -شعر بنف----------------------------------سه ولا---- بعدم شعوره بنفسه الفصل الثاني في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اضافة نوره الي السماوات والارض بل---- كونه في ذاته نور السماوات والارض ثم لا------- يخفي ذلك عليك بعد ما عرفت ------------------------انه كل الانوار----------------- لان النور عبارة عما ينكشف ويظهر به الاشياء واعلي منه ما ينكشف به وله واعلي منه ما ينكشف به وله ومنه وان الحقيقي منه ما ينكشف به وله وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وليس فوقه نور منه اقتباسه	1001	-3024314973963832876	433	521.0	347	1090	39.724769592285156	64	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms13	false	-2944645910214406674	4	100	16	549	1626	300	ان هذا لن يتصف به الا النور الاول ثم عرفت ان السم-وات والارض مشحونة نورا من طبقتي النور اعني المنسوب الي البصر والبصيرة اي الي الحس والعقل--------------------------------- اما البصري فما نشاهده في السم-وات م-------ن الكواكب والشمس والقمر وما نشاهده في الارض من الاشعة المنبسطة علي كل ما علي الارض حتي ظهرت به الالوان المختلفة خصوصا في الربيع وعلي كل حال في الحيوانات والمعادن واصناف الموجودات ولولاها لم يكن للالوان ظهور بل وجود ثم ساءر ما يظهر للحس من الاشكال والمقادير يدرك تبعا للالوان ولا يتصور ادراكها الا بواسطتها واما الانوار العقلية المعنوية فالعالم الاعلي مشحون بها	13	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms1001	true	2209907584489473454	236	297	1170	1497	1508	300	انه لا--- يتصف به الا------ الاول تعالي وا-ن السماوات والارض مشحونة نورا من طبقتي النور اعني المنسوب الي البصر والبصيرة اي---- الحس والعقل علي طريقة ومن طبقاته علي ما بينا اما البصري فما نشاهد ف-ي السماوات والارض من الكو------------------------اكب وفي الارض من الاشعة المنبسطة ولو لم يكن ذلك لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن للالوان ظهور بل وجود------------------------------------------------------------------------------------------- واما الانوار العقل---------ية فالعالم الاعلي مشحون بها	1001	-3024314973963832876	253	413.5	207	575	44.0	33	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms13	false	-2944645910214406674	154	300	864	1626	1626	300	العالم باسره مشحون بالانوار الظاهرة البصرية والباطنة العقلية ثم عرفت ان السفلية فاءضة بعضها من بعض فيضان النور من السراج وان السراج هو الروح النبوي القدسي وان الارواح النبوية القدسية مقتبسة من الارواح العلوية اقتباس السراج من النور وان العلويات بعضها مقتبسة من البعض وان ترتيبها ترتيب مقامات ثم ترقي جملتها الي نور الانوار ومعدنها ومنبعها الاول وان ذلك هو الله عز وجل وحده لا شريك له وان ساءر الانوار مستعارة وانما الحقيقي نوره فقط وان الكل نوره بل هو الكل-------- بل لا هوية لغيره الا بالمجاز فاذن لا نور الا نوره وساءر الانوار انوار من الذي يليه لا من ذاته فوجه كل ذي وجه اليه ومول شطره فاينما تولوا فثم وج-----ه الله فاذن لا اله الا هو فان الاله عبارة عما الوجه موليه نحوه بالعبادة والتاله اعني وجوه القلوب فانها الانوار بل كما لا اله الا هو فلا هو الا هو لان هو عبارة عما-	13	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms1002	true	149023174858000261	0	106	0	540	1578	300	العالم باسره مشحون بالانوار الظاهرة-------- والباطنة وظهر لك-------- ان السفلية فاءضة بعضها من بعض فيضان النور من السراج وان السراج هو الروح النبو-------ي وان الارواح النبوية القدسية مقتبسة من الارواح العلوية اقتباس السراج من النور وان العلويات مترتبة في الاقتباس------------------------------------------- الي ان يرتقي معدن النور ومنبعها وه-------------و الله تعالي -----------------وان ساءر الانوار مستعار- وان-- الحقيقي نوره بل ا-----لكل نوره بل هو الكل في وحدة بل هو هو لا غيره فاذ------------- لا نور الا نوره و--------------------------------------------وجه كل ذي نور الي----------ه فاينما تولوا فثم وجه الله اليه فاذن لا اله الا هو فان الاله ما كانت----------------------------------------- وجوه القلوب مولية شطره------------------------ فلا هو الا هو لان هو عبارة عما	1002	-3024314973963832876	443	699.5	352	776	57.08762741088867	73	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms14	false	5472591412226909307	150	300	795	1584	1584	300	الاعلي له اسفل وليس له اعلي فهذه هي غاية الغايات ومنتهي الطلبات يعلمه من يعلمه وينكره من يجهله وهو من العلم الذي هو كهيءة المكنون الذي لا يعلمه الا العلماء بالله فاذا نطقوا به لم ينكره الا اهل الغرة بالله ولا يبعد ان قال العلماء ان النزول الي السماء الدنيا هو نزول ملك فقد توهم العلماء ما هو ابعد منه اذ قال هذا المستغرق --بالفردانية ايضا له نزول الي السماء الدنيا فان 1 ذلك هو نزوله الي استعمال الحواس او تحريك الاعضاء واليه الاشارة بقوله صرت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به فاذا كان هو سمعه وبصره ولسانه فهو السامع والباصر والناطق اذن لا غيره واليه الاشارة بقوله مرضت فلم تعدني الحديث فحركات هذا الموحد من السماء الدنيا واحساساته كالسمع والبصر من سماء فوقه و----عقله---- فوق ذلك وهو يترقي من سماء العقل الي منتهي معراج الخلاءق و----مملكة الفردانية -تمام سبع طبقات ثم بعده يستوي-	14	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms1002	true	149023174858000261	178	262	911	1364	1578	300	الاعلي له -سفل وليس له اعلي فهذه--- غاية الغايات ومنتهي الطلبات -------------------------------وهو من العلم الذي--- كهيءة المكنون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستغرق في الفردانية يقول له نزول الي السماء الدنيا و-----ذلك هو نزوله الي استعمال الحواس كما قال كن-----------------------------ت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر-------------------- ب------------------------------ه فهو السميع -البصي--------------------ر واليه الاشارة بقوله مرضت فلم تعدني------- فحركات هذا الموحد من السماء الدنيا واحساسه من س----------------ماء فوقه واما عقله فمن فوق ذلك وهو يترقي من سماء العقل الي منتهي معراج الخلاءق واما مملكة الفردانية فتمام سبع طبقات ثم----- يستوي	1002	-3024314973963832876	409	669.5	334	805	50.80745315551758	60	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms14	false	5472591412226909307	49	175	244	925	1584	300	فاذن لا اله الا الله توحيد العوام و لا اله الا هو توحيد الخواص لان هذا اتم واخص واشمل واحق وادق وادخل بصاحبه في الفردانية المحضة والوحدانية الصرفة ومنتهي معراج الخلاءق مملكة الفردانية وليس وراء ذلك مرقي اذ الترقي لا يتصور الا بك--ثرة فانه نوع اضافة يستدعي ما منه الارتقاء وما اليه الارتقاء واذا ارتفعت الكثرة حقت الوحدة وبطلت الاضافات وطاحت الاشارات ولم يبق علو وسفل ونازل ومرتفع واستحال الترقي فاستحال العروج فليس وراء الاعلي علو ولا مع الوحدة كثرة ولا مع انتفاء الكثرة عروج فان كان من تغير حال فالنزول الي --سماء الدنيا اعني بالاشراف من علو الي سفل لان الاعلي له اسفل وليس له اعلي فهذه هي غاية الغايات ومنتهي الطلبات يعلمه من يعلمه وينكره من يجهله وهو من العلم الذي هو كهيءة المكنون	14	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms1002	true	149023174858000261	119	195	602	1003	1578	300	فاذن لا اله الا هو ل--------لعوام و-لا اله الا هو ل------لخواص ولا هو الا هو للخاص الخاص ومن----------------------------------------------------------تهي معراج الخلاءق مملكة الفردانية------------------- اذ المرقي لا يتصور الا مع كثرة فانه نوع اضافة يستدعي ما-هية الارتقاء وما اليه الارتقاء واذا ارتفعت الكثرة حقت الوحدة ف------------------------------لم يبق علو وسفل ونازل ومرتفع------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان ولا بد----- فالنزول الي السماء------- اعني بالاشراف ---------------لان الاعلي له س-فل وليس له اعلي فهذه--- غاية الغايات ومنتهي الطلبات------------------------------- وهو من العلم الذي--- كهيءة المكنون	1002	-3024314973963832876	353	539.0	285	685	51.5328483581543	50	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms15	false	4700910789216260960	110	294	565	1543	1568	300	الالوان وربما ظننت انك لست تري مع الالوان غيرها فانك تقول لست اري مع الخضرة غير الخضرة ولقد اصر علي هذا قوم-------- فزعموا ان النور لا معني له وانه ليس مع الالوان غير الالوان فانكروا وجود النور مع انه اظهر الاشياء وكيف لا وبه تظهر الاشياء وهو الذي يبصر في نفسه ويبصر به غيره كما سبق لكن عند غروب الشمس وغيبة السراج ووقوع الظل ادركوا تفرقة ضرورية بين محل الظل وبين موقع الضياء فاعترفوا بان النور معني وراء الالوان يدرك مع الالوان حتي كانه لشدة انجلاءه-------- لا يدرك ولشدة- ظهوره يخفي وقد يكون الظهور سبب الخفاء والشء اذا جاوز حده انعكس علي ضده فاذا عرفت هذا فاعلم ان ارباب البصاءر ما راوا شيءا الا راوا الله معه وربما زاد علي هذا بعضهم فقال ما رايت شيءا الا ر-ايت الله قبله لان منهم من يري الاشياء به ومنهم من يري الاشياء فيراه ------------------------بالاشياء والي الاول الاشارة بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد وعلي الثاني الاشارة بقوله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق فالاول صاحب مشاهدة والثاني صاحب الاستدلال عليه والاول درجة الصديقين والثاني درجة العلماء الراسخين وليس بعدهما الا درجة الغافلين المحجوبين	15	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms1003	true	-5533263422894649172	0	118	0	611	1587	300	الالوان وربما طننت انك لا- تري مع الالوان غيرها فانك تقول لست اري غي----------ر الخضرة ولقد اصر-------- قوم علي ذلك فزعموا ا---------------------نه ليس --------شء غير الالوان وانكروا وجود النور----------------------------------------------------------------------------------------- لكن لما غربت الشمس يعرف-------------------------------- ضرورة ان النو-----------------------------------------ر معني وراء الال----------------وان حتي كانه لشدة اتحاد الادراكين لا يدرك ولكمال ظهوره يخفي وكذلك----------------------------------------------------------------------------- ارباب البصاءر ما راوا شيءا الا راوا الله معه وربما زاد-------- بعضهم فقال ما رايت شيءا الا ورايت الله قبله لان منهم من يري الاشي------------------------اء فيراه بالاشياء ومنهم من يري به الاشياء والي الاول --اشير- بقوله سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق والي الثاني بقوله عز شانه اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بعدهما الا درجة العوام-- المحجوبين	1003	-3024314973963832876	434	685.0	342	1105	39.27601623535156	69	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms16	false	5171041369921611147	51	149	231	766	1514	300	النور الالهي الذي به يظهر كل شء لا يتصور غيبته بل يستحيل تغيره فيبقي مع الاشياء داءما فانقطع طريق الاستدلال بالتفرقة----------- ولو تصور غيبته لانهدت السم-وات والارض ولادرك به من التفرقة ما يضطر معه الي المعرفة بما به ظهرت الاشياء ولكن لما تساوت الاشياء كلها علي نمط واحد في الشهادة علي وحدانية خالقها ارتفع التفريق وخفي الطريق اذ- الطريق الظاهر معرفة الاشياء بالاضداد فما لا ضد له ولا تغير له تتشابه الاحوال في الشهادة له فلا يبعد ان يخفي ويكون خفاءه لشدة جلاءه والغفلة عنه لاشراق ضياءه فسبحان من اختفي عن الخلق لشدة ظهوره واحتجب عنهم لاشراق نوره	16	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms1003	true	-5533263422894649172	124	180	637	957	1587	300	النور الظاهر---------------------- يتصور غيبته ب-------ل تغيره فلا يستدل عليه------------------------------ بالتفرقة في الحالين ولو غاب------- لانهدت السماوات والارض و-ادرك-----ت التفرقة ف------------------------------------------------لما تساوت الاشياء------------------ في الشهادة علي وحدانية خالقها ارتفع التفريق وخفي الطريق اذا الطريق الظاهر معرفة الاشياء بالاضداد فما لا ضد له ولا تغير فيه ف----------------------------لا يبعد ان يخفي------------------------------------------------ فسبحان من اختفي ل---------شدة ظهوره واحتجب لاش-----راق نوره	1003	-3024314973963832876	278	401.5	227	548	50.72992706298828	38	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms17	false	-3150944018056142479	244	300	1381	1680	1680	300	المرتفع عن ادراك الحس والخيال هو الذي نعنيه بعالم القدس فاذا اعتبرنا جملته بحيث لا يخرج منه شء ولا يدخل فيه ما هو غريب منه سميناه حظيرة القدس وربما سمينا الروح البشري الذي هو مجري لواءح القدس-- الوادي المقدس ثم هذه الحظيرة فيها حظاءر بعضها اشد امعانا في معاني القدس ولكن لفظ الحظيرة--------- يحيط بجميع طبقاتها-	17	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms1003	true	-5533263422894649172	207	259	1109	1374	1587	300	المرتفع عن------ الحس والخيال ---------------------------اذا اعتبر-- جملة- بحيث لا يخرج عنه شء ولا يدخل فيه ما هو غريب سمي------- حظيرة القدس وربما سمينا الروح البشري الذي هو محل- لواءح القدس ب الوادي المقدس ثم هذه الحظيرة فيها حظاءر بعضها اشد امعانا في معاني القدس ولكن لفظ الحظيرة يقتضي ان يحيط بعض-- طبقاتها	1003	-3024314973963832876	244	412.5	196	311	78.45658874511719	41	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms18	false	-6708982980627932326	58	215	318	1218	1652	300	لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر -جعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم الا وهو مثال لشء من ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من عالم الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة من عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقه نوعا من المطابقة واحصاء تلك الامثلة يستدعي استقصاء جميع موجودات العالمين باسرها ولن تفي به القوة البشرية وما اتسع لفهمه القوة البشرية فلا تفي بشرحه الاعمار القصيرة فغايتي ان اعرفك منها انموذجا لتستدل باليسير منها علي الكثير وينفتح لك باب الاستعبار بهذا النمط من الاسرار فاق----------ول --ان كان- في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة------ منها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها قد تسمي اربابا ويكون الله تعالي رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة فبالحري ان يكون مثالها من عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب و-------------السالك للطريق اولا ينتهي الي ما درجته درجة الكواكب	18	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms1004	true	-6691130803593351591	0	91	0	505	1642	300	لم يتصور الترقي من احدهما الي الاخر فجعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازاة عالم الملكوت فما من شء في هذا العالم الا وهو مثال لشء من ذلك العالم وربما كان --شء وا--حد مثالا لاشياء من -المل----كوت وربما كان بالعكس-------------------------------------------- وانما يكون مثالا اذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقه نحوا من المطابقة و-------------------------است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصاء ذلك يطول فاذا كانت في عالم الملكوت جواهر نوران------------ية يعبر عنها بالملاءكة ويفيض منها----- الانوار علي الارواح البشري---------------------------------------------------------------------------------------------ة فبالحري ان يكون مثالها في عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب ومن ذلك ينتهي السالك------- اولا ------الي ما درجته درجة الكو-كب	1004	-3024314973963832876	452	743.0	368	933	48.44587326049805	66	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms19	false	1109855213940663441	244	294	1288	1568	1602	300	ان في الموجودات العالية الروحانية ما مثاله الشمس والقمر والكواكب فكذلك فيها ما له امثلة اخري اذا اعتبرت منه اوصاف اخر سوي النورانية فان كان في تلك الموجودات ما هو ثابت لا يتغير وعظيم لا يستصغر ومنه ينفجر------------- الي اودية القلوب البشرية مياه المعارف ونفاءس المكاشفات فمثاله الطور وان كان	19	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms1004	true	-6691130803593351591	178	217	966	1176	1642	300	ان في الموجودات العال----------ية ما مثاله الشمس والقمر والكواكب فكذلك فيها ما-له امثلة اخر- اذ- اعتبرت فيه اوصاف غير---- النورانية فان كان فيها------------ ما هو ثابت لا يتغي----------------ر ومنه يتفجر مياه المعرفة الي اودية القلوب-------------------------------------- فمثاله الطور وان كان	1004	-3024314973963832876	190	309.0	153	293	64.8464126586914	27	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms19	false	1109855213940663441	4	87	20	436	1602	300	مناسبة لها اذ لو قال قاءل ما مثال مفهوم الذي لم ي----تصور ان يجاب عنه فالمتنزه عن كل مناسبة هو الاول الحق ولذلك لما قال بعض الاعراب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما نسب الاله نزل في جوابه قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد الي اخرها معناه ان التقدس والتنزه عن النسبة نسبته ولذلك لما قال فرعون لموسي----------- وما رب العالمين كالطالب -لماهيته لم يجب الا بتعريفه بافعاله اذ كانت الافعال اظهر عند الساءل فقال رب السم-وات والارض	19	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms1004	true	-6691130803593351591	118	155	649	841	1642	300	-----------اذ لو قي-----ل ما مثال------ الذي لا يمكن تصور-----------ه فالم-نزه عن كل مناسبة هو الاول الحق ولذلك لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فرعون لموسيعليه السلام وما رب العالمين حيث طلب الماهية -لم يجب الا بتعريفه بافعاله-------------------------------- فقال رب السماوات والارض	1004	-3024314973963832876	166	243.0	133	433	38.337181091308594	21	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms20	false	7304956065545981685	3	128	12	707	1675	300	فمثالها الوادي وان كانت تلك النفاءس بعد اتصالها بالقلوب البشرية تجري من قلب الي قلب فهذه القلوب ايضا اودية ومفتتح الوادي قلوب الانبياء ث------------م العلماء ثم من بعدهم فان كانت هذه الاودية -دو---ن الاول وعنها تغترف فبالحري ان يكون الاول هو الوادي الايمن لكثرة يمنه وعلو درجته وان كان الوادي الادون يتلقي من اخر درجات الوادي الايمن فمغترفه شاطء الوادي الايمن دون لجته ومبدءه وان كان روح النبي سراجا منيرا وكان ذلك الروح مقتبسا بواسطة --وحي كما قال اوحينا اليك روحا من امرنا فما منه الاقتباس مثاله النار وان كان المتلقنون من الانبياء بعضهم علي محض التقليد لما سمعه وبعضهم علي حظ من البصيرة فمثال حظ المقلد الخبر ومثال حظ المستبصر الجذوة والقبس والشهاب فان صاحب الذوق مشارك للنبي في بعض الاحوال ومثال تلك المشاركة	20	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms1004	true	-6691130803593351591	222	300	1201	1642	1642	300	فمثاله- الوادي وان كان- تلك المعارف ي----------------------------جري من قلب الي قلب فهذه القلوب----- اودية ومفتتح الوادي قلوب الانبياء ثم الاوصياء ثم العلماء ------------فان كانت تلك الاودية ادون من الاول ف---------------------------------هو الوادي الايمن---------------------- وان كان الاول-------- يتلقي من اخر درجات الاول-------- فمغترفه شاطء الوادي الايمن وان ----------------كان روح النبي سراجا--------------------- مقتبسا بواسطة الوحي---------------------------------- فما منه الاقتباس مثاله النار وحظ---- المتلق--ي عن الانبياء------ علي الاستبصار مثاله---------------------------------------------------------------------- الجذوة والقبس والشهاب فان صاحب الذوق مشارك للنبي في بعض الاحوال ومثال تلك المشاركة-	1004	-3024314973963832876	387	554.0	314	713	54.2776985168457	51	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms20	false	7304956065545981685	139	201	765	1142	1675	300	وان كان اول منزل الانبياء الترقي الي العالم المقدس عن كدورة- الحس والخيال فمثال ذلك المنزل--- الوادي المقدس وان كان لا يمكن ----وطء ذلك الوادي المقدس الا باطراح الكونين اعني الدنيا والاخرة والتوجه الي الواحد الحق ولان الدنيا والاخرة متقابلتان متحاذيتان وهما عارضان للجوهر النوراني البشري يمكن اطراحهما مرة والتلبس بهما اخري فمثال اطراحهما عند الاحرام للتوجه الي كعبة القدس خلع النعلين	20	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms1005	true	5721951498405532513	1	35	9	198	1715	300	وان كان اول منزل الانبياء الترقي م------------------ن كدورات الحس والخيال فمثال ذلك المنزل هو الوادي المقدس و-------لا يمكن ان يوطا ذلك-------------- الا بنفي-- الكونين وطرد النشاتين فمثال طرحهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتوجه الي كعبة القدس خلع النعلين	1005	-3024314973963832876	153	221.5	122	385	39.74026107788086	22	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms24	false	2140016513233680318	29	84	150	479	1655	300	الثلاثة القطب الثاني في بيان مراتب الارواح البشرية النورانية اذ بمعرفتها تعرف امثلة القران فالاول منها الروح الحساس وهو الذي يتلقي ما تورده الحواس الخمس وكانه اصل الروح الحيواني واوله اذ به يصير الحيوان حيوانا وهو موجود للصبي الرضيع -الثاني الروح الخيالي وهو الذي يستثبت ما اورد-ه الحواس ويحفظه مخزونا عنده ليعرضه علي الروح العقلي	24	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms1005	true	5721951498405532513	34	76	190	449	1715	300	النعلين الفصل الرابع في بيان مراتب الارواح البشرية و------------بمعرفتها يعرف امثلة القران فالاول منها الروح الحساس ال----ذي يتلقي ما يورده الحواس وهو-------- اصل الروح الحيواني وهذه------------------------------- موجود في--- الرضيع والثاني الروح الخيالي وهو الذي يستثبت وا---ردات الحواس ويحفظها----------- ليعرضه علي الروح العقلي	1005	-3024314973963832876	230	380.5	188	331	69.48640441894531	29	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms24	false	2140016513233680318	201	300	1071	1655	1655	300	الروح العقلي الذي به تدرك المعاني الخارجة عن الحس والخيال وهو الجوهر الانسي الخاص ولا يوجد لا للبهاءم ولا للصبيان ومدركاته المعارف الضرورية الكلية كما ذكرناه عند ترجيح نور العقل علي نور العين الرابع الروح الفكري وهو الذي ياخذ العلوم العقلية المحضة فيوقع بينها تاليفات وازدواجات ويستنتج منها معارف شريفة ثم اذا استفاد نتيجتين مثلا الف بينهما مرة اخرة واستفاد نتيجة اخري ولا يزال يتزايد كذلك الي غير نهاية الخامس الروح القدسي النبوي الذي يختص به الانبياء وبعض الاولياء وفيه تتجلي لواءح الغيب واحكام الاخرة وجملة من معارف ملكوت السموات والارض بل من المعارف الربانية التي يقصر دونها الروح-	24	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms1005	true	5721951498405532513	77	126	457	759	1715	300	الروح العقلي الذي ي---درك المعاني الخارجة عن الحس والخيال وهو الجوهر الانسي الخاص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع الروح الفكري وهو الذي ياخذ العلوم العقلية المحضة فيوقع بينها تاليفات -----------يستنتج منها معارف شريفة وهكذا و----------------------------------------------------------------------------------------------الخامس الروح القدسي ال-------ذي يختص به الانبياء وبعض الاولياء ومنه يتجلي لواءح القدس ومعارف ال--------------------ملكوت-------------------------------------- التي يقصر ع-نها الروح	1005	-3024314973963832876	281	469.0	234	585	48.03418731689453	37	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms25	false	6600367414408509486	0	69	0	363	1615	300	العقلي والفكري واليه الاشارة بقوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به الاية-- فلا ي--بعد ايها العاكف في عالم العقل ان يكون وراء---- العقل طور اخر يظهر فيه ما لا يظهر في العقل كما لا يبعد كون العقل طورا وراء التمييز والاحساس تنكشف فيه غراءب وعجاءب يقصر عنها الاحساس والتمييز ولا تجعل اقصي الكمال وقفا علي نفسك	25	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms1005	true	5721951498405532513	126	168	759	976	1715	300	العقلي والفكري واليه الاشارة بقوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء فلا يستبعد-------------------------- ان يكون وراء طور العقل طور اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجعل اقصي الكمال وقفا علي نفسك	1005	-3024314973963832876	204	364.5	164	371	54.98652267456055	37	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms26	false	-6399148301136347256	170	295	957	1657	1678	300	اذا صفي ودقق وهذب وضبط صار موازيا للمعاني العقلية ومءديا لانوارها غير حاءل عن اشراق نورها منها الثالثة ان الخيال في بداية الامر محتاج اليه جدا ليضبط به المعارف العقلية فلا تضطرب ولا تتزلزل ولا تنتشر انتشارا يخر-ج عن--- الضبط فنعم المعين المثالات الخيالية للمعارف العقلية وهذه الخواص الثلاث- لا نجدها في عالم الشهادة بالاضافة الي الانوار المبصرة الا للزجاجة فانها في الاصل من جوهر كثيف----- لكن صفي ورقق حتي---- لا يحجب --نور المصباح بل يءديه علي وجهه ثم يحفظه عن الانطفاء بالرياح العاصفة والحركات العنيفة فهي اول مثال له واما الثالث وهو الروح العقلي الذي به ادراك المعارف الشريفة الالهية فلا يخفي عليك وجه تمثيله بالمصباح وقد عرفت هذا فيما سبق من بيان كون الانبياء سرجا منيرة واما الرابع وهو الروح الفكري فمن خاصيته	26	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms1005	true	5721951498405532513	222	300	1285	1715	1715	300	اذا صفي----- وهذب يصي----ر موازيا للمعاني العقلية -مءديا لانوارها وهو المحتاج اليه------------------------------ في بداية الامر--------------- ليضبط به المعارف العقلية ولا ي---------------------نتشر انتشار الخروج عن حد الضبط---------------------------------------------- وهذه الخواص الثلاثة لا توجد- في عالم الشهادة بالاضافة الي الانوار المبصرة الا للزجاجة فانها--------- من جوهر كثيف ارضي لكن صفي ور-ق حتي صار لا يحجب النور-------- بل يءديه و-----------يحفظه عن الان-------------------------------------------------طفاء واما----------- الروح العقلي --------------------------------------فلا يخفي عليك وجه تمثيله بالمصباح بعد ما بينا------------------ كون الانبياء سرجا------ واما الرو-----------ح الفكري فمن خاصيته-	1005	-3024314973963832876	374	538.0	302	716	52.23463821411133	49	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms26	false	-6399148301136347256	53	126	281	708	1678	300	واذا عرفت هذه الارواح الخمسة فلنرجع الي عرض الامثلة بيان امثلة هذه الاية اعلم ان القول في موازنة هذه الارواح الخمسة للمشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت يمكن تطويله لكني اوجزه واقتصر علي التنبيه علي طريقه فاقول اما الروح الحساس فاذا نظرت الي خاصيته------------- وجدت انواره خارجة من ثقب ع--دة كالعينين والاذنين والمنخرين وغيرها واوفق مثال له من عالم الشهادة المشكاة واما الروح الخيالي فنجد له خواص ثلاثا احداهما انه من طينة العالم السفلي	26	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms1005	true	5721951498405532513	168	221	976	1281	1715	300	فاذا عرفت هذه الانوار------- فلنرجع الي عرض الامثلة ونقول--------------- اعلم ان القول في موازنة هذه الارواح الخمسة للمشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت هو انك ---------------------------------------------------------------------اذا نظرت الي خاصة الروح الحيواني وجدت انواره خارجة من ثقب عديدة كالع--ين واضراب-----------------ها واوفق مثال له من عالم الشهادة المشكاة واما الروح الخيالي فهو--------------------------- من طينة العالم السفلي	1005	-3024314973963832876	266	438.5	217	442	60.18099594116211	40	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms27	false	6388711274094338941	47	300	258	1683	1683	300	فبالحري ان يكون مثاله من هذا العالم الشجرة و-اذ كانت --ثمراته مادة لتضاعف انوار المعارف وثباتها وبقاءها فبالحري ا--لا تمثل بشجرة السفرجل والتفاح والرمان وغيره-ا بل من جملة ساءر الاشجار بالزيتونة خاصة لان لب ثمرها هو الزيت الذي هو مادة المصابيح ويختص من ساءر الادهان بخاصية زيادة الاشراق مع قلة الدخان واذا كانت الماشية التي يكثر نسلها والشجرة التي تكثر ثمرتها تسمي مباركة فالتي لا يتناهي ثمرتها الي حد محدود اولي -ان تسمي شجرة مباركة واذا كانت شعب الافكار العقلية المحضة خارجة عن قبول الاضافة الي الجهات والقرب والبعد فالبالحري ان تكون لا شرقية ولا غربية واما الخامس وهو الروح القدسي النبوي المنسوب الي الاولياء اذا كان في غاية الصفاء والشرف وكانت الروح المفكرة منقسمة الي ما يحتاج الي تعليم وتنبيه ومدد من خارج حتي يستمر في انواع المعارف وبعضها يكون في شدة الصفاء كانه يتنبه بنفسه من غير مدد من خارج فبالحري ان يعبر عن الصافي البالغ الاستعداد بانه يكاد زيته- يضء ولو لم تمسسه نار -اذ من الاولياء من يكاد يشرق نوره حتي يكاد يستغني عن مدد الانبياء و----في الانبياء من يكاد يستغني عن مدد الملاءكة فهذا المثال موافق لهذا القسم واذا كانت هذه الانوار مترتبة بعضها علي بعض فالحسي هو الاول وهو كالتوطءة والتمهيد للخيالي اذ لا يتصور الخيالي الا موضوعا بعده والفكري والعقلي يكونان بعدهما فبالحري ان تكون الزجاجة كالمحل للمصباح والمشكاة كالمحل للزجاجة فيكون المصباح في زجاجة والزجاجة في مشكاة واذ- كانت هذه كلها انوارا بعضها فوق بعض فبالحري ان تكون نورا علي النور خاتمة هذا المثال انما يتضح لقلوب --------------------المءمنين او لقلوب الانبياء والاولياء لا لقلوب الكفار-	27	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms1006	true	3513315931148533926	19	227	97	1254	1677	300	فبالحري ان يكون مثاله من هذا العالم الشجرة ولما كانت الثمرة م--ادة لتضاعف------ المعارف وثب--------اتها ف-ينبغي ان لا يمثل لشجرة السفرجل-------- والرمان وغيرهما بل ينبغي ان يمثل بشجرة الزيت ----------لان لب ثمرها هو الزيت الذي--- مادة المصابيح ويختص من ساءر الادهان بمزيد -------الاشراق مع قلة الدخان ولما كان كل ما ---------كثر نفعها فهو مبارك فذلك الروح---------------------------------------------------- اولي بان يسمي شجرة مباركة ولما كانت شعب الافكار العقلية المحضة خارجة عن----------------- الجهات والقرب والبعد ف--بالحري ان يكون لا شرقية ولا غربية واما الرو-----------ح القدس-------ي المنسوب الي الانبياء والاولياء فمن ذلك------------------------------------------- ما يحتاج الي تعليم وتنبيه ومدد من خارج ومنهم من------------------------------------------------- يتنبه بنفسه من غير مدد-------- فبالحري ان يعبر عن الصافي البالغ الاستعداد بانه يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار لان في الاولياء من يكاد يشرق نوره حتي يكاد يستغني عن مدد الانبياء وكذا في الانبياء من يكاد يستغني عن مدد الملاءكة فهذا المثال موافق لهذا القسم واذا كانت هذه الانوار مترتبة-------------- فالحسي هو الاول -هو كالتوطءة--------- للخيالي اذ لا يتصور الخيال -الا موضوعا بعده والفكري والعقلي يكونان بعدهما فبالحري ان تكون الزجاجة كالمحل للمصباح والمشكاة كالمحل للزجاجة فيكون المصباح في زجاجة والزجاجة في مشكاة واذا كانت---- كلها انوارا بعضها فوق بعض فبالحري ان يكون نورا علي --نور خاتمة هذا المثال انما يص-ح لقلوب الانبياء والاولياء والمءمنين---------------------------- لا لقلوب الكفار	1006	-3024314973963832876	1012	1707.5	826	1460	69.31507110595703	149	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms28	false	5457339015063806469	0	99	0	564	1664	300	فان النور يراد للهداية فالمصروف عن طريق الهدي باطل وظلمة بل اشد من الظلمة لان الظلمة لا تهدي الي الباطل كما لا تهدي الي الحق وعقول الكفار انتكست وكذلك ساءر ادراكاتهم وتعاونت علي الاضلال في حقهم فمثالهم كرجل في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض والبحر واللجي هو الدنيا بما فيها من الاخطار المهلكة والاشغال المردية والكدورات المعمية والموج الاول موج الشهوات الداعية الي الصفات البهيمية والاشتغال باللذات الحسية وقضاء الاوطار الدنيوية حتي انهم ياكلون ويتمتعون كما تاكل الانعام وبالحري ان يكون هذا الموج مظلما لان حب الشء يعمي ويصم والموج	28	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms1006	true	3513315931148533926	227	299	1254	1674	1677	300	فان النور يراد للهداية فالمصروف عن طريق الهدي ف------------------------------------------------ي البطلان والضلالة----------- وعقول الكفار منتكسة وكذا------ ادراكات----------------------------هم فمث-لهم كرجل في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض فالبحر -اللجي هو الدنيا بما فيها من الاخطار المهلكة والاشغال المر------------------دية والموج الاول موج الشهوات الداعية الي الصفات البهيمية والاشتغال باللذات الحسية ف-------------------------------ياكلون ويتمتعون كما ياكل الانعام وبالحري ان يكون هذا الموج مظلما لان حب الشء يعمي ويصم والموج	1006	-3024314973963832876	400	730.0	329	564	70.92198944091797	60	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms28	false	5457339015063806469	101	261	575	1466	1664	300	الصفات السبعية الباعثة علي الغضب والعداوة والبغضاء والحقد والحسد والمباهاة والتفاخر والتكاثر وبالحري ان يكون مظلما لان الغضب غول العقل وبالحري ان يكون هو الموج الاعلي لان الغضب في الاكثر مستول- علي الشهوات حتي اذا هاج اذهل عن الشهوات واغفل عن اللذات المشتهاة واما الشهوة فلا تقاوم الغضب الهاءج اصلا واما السحاب فهو الاعتقادات الخبيثة والظنون الكاذبة والخيالات الفاسدة التي صارت حج-با بين الكافرين وبين الايمان- ومعرفة الحق والاستضاءة بنور شمس القران والعقل فا---ن خاصية السحاب ان يحجب--- اشراق نور الشمس واذا كانت هذه كلها مظلمة فبالحري ان تكون ظلمات بعضها فوق بعض واذا كانت هذه الظلمات تحجب عن معرفة------------ الاشياء القريبة فضلا عن البعيدة ولذلك حجب الكفار عن معرفة عجاءب احوال النبي-------- عليه السلام مع قرب متناوله وظهوره بادني تامل فبالحري ان يعبر عنه بانه لو اخرج يده لم يكد يراها واذا كان منبع الانوار كلها من النور الاول الحق كما سبق بيانه فبالحري ان يعتقد كل موحد ان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور	28	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms1007	true	6676178139025798699	0	141	0	768	1649	300	الصفات السبعية الباعثة علي -------العداوة والبغضاء ------------------------والتفاخر والتكاثر وبالحري ان يكون مظلما لان الغضب غول العقل و-ينبغي ان يكون هو الموج الاعلي لان الغضب في الاكثر يستولي علي الشهوات حتي اذا هاج اذهل عن الشهوات وام-----------------------------------------------------------------ا السحاب فهو الاعتقادات الخبيثة والاراء------------------ الفاسدة التي صارت حجابا بين المرء و---------ايمانه ومعرفة الحق والاستضاءة بنور شمس القران والعقل فان من خاصية السحاب ان يحجب عن اشراق---- الشمس واذا كانت ---------مظلمة فبالحري ان يكون ظلمات بعضها فوق بعض ولما كانت هذه الظلمات يحجب عن معرفة احوال النبي الاشياء القريبة فضلا عن البعيدة ولذلك حجب الكفار عن معرفة------ احوال النبيصلي الله عليه واله---مع قرب متناوله وظهوره بادني تامل فبالحري ان يعبر عنه بانه لو اخرج يده لم يكد يراها واذا كان منبع الانوار كلها من النور الاول الحق كما سبق------ فبالحري ان يعتقد كل موحد ان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور	1007	-3024314973963832876	716	1303.0	581	920	77.82608795166016	117	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1
JK009401-ara1.ms29	false	3555937511938289659	4	111	23	570	1603	300	ان الله تعالي متجل في ذاته لذاته ويكون الحجاب بالاضافة الي م--حجوب لا محالة وان المحجوبين من الخلق ثلاثة اقسام منهم من حجب بمجرد الظلمة ومنهم من حجب ب-----النور المحض ومنهم من حجب بنور مقرون بظل--مة واصناف هذه الاقسام كثيرة اتحقق-- كثرتها ويمكنني ان اتكلف حصرها في سبعين لكن لا اثق بما يلوح لي من تحديد وحصر اذ لا ادري انه المراد بالحديث ام لا -اما الحصر الي سبعماءة وسبعين الفا فذلك لا يستقل به الا القوة النبوية مع ان ظاهر ظني ان هذه الاعداد مذكورة للتكثير لا للتحديد وقد تجري العادة بذكر عدد ولا يراد به الحصر بل التكثير والله اعلم بتحقيق ذلك فذلك خارج عن	29	6335871148819928921	EShia0071807-ara1.ms1618	true	-4322736140432784621	59	161	316	832	1578	300	ان الله------ متجل في ذاته لذاته فيكون الحجاب بالنسب-ة الي المحجوب لا محالة و---المحجوبون--------- ثلاثة------ منهم من حجب بمجرد الظلمة ومنهم من حجب بمجرد النور------ ومنهم من حجب بنور مقرون بالظلمة واقسام هذه الاقسام كثيرة لا تحصي كثرتها ويمكن-- ان يتكلف حصرها في سبعين لكن لا اثق بما يلوح لي من تحديد وحصر اذ لا ادري انه المراد بالحديث ام لا واما الحصر الي سب---------عين الف ف-ذلك لا يستقل به غير القوة النبوية مع ان ظاهر ظني ان هذه الاعداد مذكورة للتكثير لا للتحديد وقد تجري العادة بذكر عدد ولا يراد به الحصر بل للتكثير والله اعلم بتحقيق ذلك فذلك خارج عن	1618	-3024314973963832876	482	869.5	383	559	86.22540283203125	83	JK009401-ara1	EShia0071807-ara1