id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009396-ara1.ms0004	true	-4864324387574279840	111	219	580	1116	1539	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------قال نزل القران علي سبعة احرف والمراء في القران كفر ثلاث مرات فما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم---- فردوه الي عالمه وروي محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف عليم حكيم غفور رحيم اختلف المفسرون في تاويل السبعة الاحرف التي نزل القران بها علي اربعة اقاويل احدها معناه علي سبعة معان وهي امر ونهي ووعد ووعيد وجدل وقصص ومثل روي عون عن ابي قلابة قال بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انزل القران علي سبعة احرف امر ونهي وترغيب وترهيب وجدل----- ومثل وقصص	4	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0043	false	4838225203298449799	167	212	885	1114	1583	300	عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال نزل القران علي سبعة احرف والمراء في القران كفر ثلاث مرات فما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه الي عا--------------------------------------------------------------------------لمه واما ------تفسير قولهسبعة احرف فانما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي امر ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي وترغيب وترهيب وجدل وقصص ومثل -----	43	8177085229079222738	190	308.5	150	554	34.29602813720703	30	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0005	true	-9092058553120934608	13	112	69	595	1555	300	فاما اعجاز القران الذي عجزت به العرب عن الاتيان بمثله فقد اختلف العلماء فيه ------علي ثمانية اوجه احدها ان وجه اعجازه هو الاعجاز والبلاغة حتي يشتمل يسير لفظه علي كثير المعاني مثل قوله تعالي ولكم في القصاص حياة- فجمع في كلمتين عدد حروفهما عشرة احرف معاني كلام كثير والثاني ان وجه اعجازه هو البيان والفصاحة التي عجز عنها الفصحاء وقصر فيها البلغاء كالذي حكاه ابو عبيد----- ان اعرابيا سمع رجلا يقرا فاصدع بما تءمر فسجد وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام وسمع اخر رجلا يقرا فلما استياسوا منه خلصوا نجيا ف-قال اشهد ان مخلوقا لا يقدر علي مثل هذا الكلام	5	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0043	false	4838225203298449799	212	288	1114	1526	1583	300	واما اعجاز القران------------------------------------ فقد اختلف-------- فيه الناس علي ثمانية اوجه احدها ان وجه اعجازه هو الايجاز والبلاغة -------------------------------------مثل قوله تعالي-ولكم في القصاص حياة1 فجمع في كلمتين عدد حروفهما عشرة احرف معاني كلام كثير والثاني ان وجه اعجازه هو البيان والفصاحة---------------------------------------- كالذي حكاه بعض اهل العلم ان اعرابيا سمع رجلا يقرا-فاصدع بما تءمر فسجد فقال سجدت لفصاحة الك----لام وسمع اخر رجلا يقرا فلما استياسوا منه خلصوا نجيا3 فقال اشهد ان مخلوقا لا يقدر علي مثل هذا الكلام	43	8177085229079222738	384	682.5	311	539	71.2430419921875	67	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0005	true	-9092058553120934608	140	299	744	1549	1555	300	فقلت لها قاتلك الله ما افصحك فقالت اتعد--------- فصاحة بعد قول الله عز وجل------- واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزن- انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فجمع في اية واحدة بين امرين ونهيين وخبرين وانشاءين والثالث ان وجه اعجازه هو الوصف الذي تنقضي به العادة حتي صار خارجا عن جنس كلام العرب من النظم والنثر والخطب والشعر والرجز والسجع والمزدوج فلا يدخل في شء منها ولا يختلط بها مع كون الفاظه وحروفه في ---كلامهم ومستعمله في نظمهم ونثرهم حكي ان ابن المقفع طلب ان يعارض القران فنظم كلاما وجعله مفصلا وسماه سورا فاجتاز يوما بصبي يقرا في مكتب وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين فرجع ومحا ما عمل وقال اشهد ان هذا لا يعارض ابدا وما هو من كلام البشر وكان فصيح اهل عصره والرابع ان وجه اعجازه هو ان قارءه لا يكل وسامعه لا يمل	5	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0044	false	7788588492292037926	12	109	77	572	1559	300	فقال لها قاتلك الله ما افصحك فقالت له او تعد هذا فصاحة بعد قول الله سبحانه وتعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا-تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فجمع في اية واحدة بين امرين ونهيين وبشارتي-------ن والثالث ان وجه اعجازه هو الوصف الذي ي-قضي به العادة حتي صار خارجا عن جنس كلام العرب من النظم والنثر والخطب والشعر والرجز والهرج و---------لا يدخل في شء منها ولا يختلط بها مع كون الفاظه -حروف من جنس كلامهم -مستعملة في نظمهم ونثرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرابع----------------- ان قارءه لا يكل وسامعه لا يمل	44	8177085229079222738	447	805.5	357	825	54.181819915771484	81	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0006	true	6276838858045596286	0	223	0	1118	1527	300	تلاوته تزيده حلاوة في النفوس وميلا الي القلوب وغيره من الكلام وان كان -------------مستحسن النظمن مستعذب النثر يمل اذا اعيد ويستثقل اذا ردد والخامس ان وجه اعجازه هو ما فيه من الاخبار بما كان مما علموه او لم يعلموه فاذا سالوا عنه عرفوا صحته وتحققوا صدقه كالذي حكاه من قصة اهل الكهف وشان موسي والخضر وحال ذي القرنين وقصص الانبياء مع اممها والقرون الماضية في دهرها والسادس ان وجه اعجازه هو ما فيه من علم الغيب والاخبار بما يكون فيوجد ص----دقه وصحته--------- مثل قوله لليهود قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ثم قال ولن يتمنموه ابدا بما قدمت ايديهم فما تمناه واحد منهم ومثل قوله تعالي لقريش فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فقطع بانهم لا يفعلون فلم يفعلوا والسابع ان وجه اعجازه هو كونه جامعا لعلوم لم تكن فيهم الاتها ولا تتعاطي العرب الكلام---------- فيها و-------لا يحيط بها من علماء الامم واحد ولا يشتمل عليها كتاب وقال تعالي ----ما فرطنا في الكتاب من شء وقال تبيانا لكل شء وقال النبي صلي الله علي-----ه وسلم فيه خبر ما قبلكم ونبا ما بعدكم هو الحق- ليس بالهزل من طلب الهدي من غيره ضل وهذا لا يكون الا عند الله الذي احاط بكل شء علما والثامن ان اعجازه هو الصرفة وهو ان الله تعالي صرف هممهم عن معارضته مع تحديهم -ان ياتوا بسورة من مثله	6	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0044	false	7788588492292037926	112	300	587	1559	1559	300	تلاوته الا-- حلاوة في النفوس وميلا في- القلوب وغيره من الكلام وان كان مستحلي النظم مستحسن-------------- النثر يمل اذا اعيد ويستثقل اذا ردد والخامس ان---- اعجازه هو ما فيه من الاخبار-------- مما علموه او-لم يعلموه فاذا سالوا---- عرفوا صحته وتحقق ص--دقه كالذي حكاه من قصة اهل الكهف و----موسي والخضر و----ذي القرنين وقصص الانبياء مع اممهم و-------------------------السادس ان وجه اعجازه هو ما فيه من علم الغيب والاخبار بما يكون فيوجد علي صدقه وصحته مع اممهم مثل قوله تعالي--قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ثم قال-ولن يتمن-وه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين وقوله----------------فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فقطع بانهم لا يفعلون و-----------السابع ان وجه اعجازه هو كونه جامعا لعلوم لم تعرفها-------------------- العرب ولا يتعاطي عليها فيها الكلام ولا يحيط بها من علماء الامم واحد ولا اشتمل عليها كتاب -قال عز من قاءلما فرطنا في الكتاب من شء وقال-تبيانا لكل شء وقال------ صلي الله عليه واله وسلم-فيه خبر ما قبلكم وخبر ما بعدكم هو الفصل ليس بالهزل من طلب الهدي في غيره ضل------------------------------------------------ والثامن------------- الصرفة و---ان الله------ صرف هممهم عن معارضته مع تحديهم بان ياتوا بسورة من مثله-	44	8177085229079222738	854	1445.5	681	1172	72.86689758300781	156	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0106	true	2488586474287892423	118	226	625	1194	1614	300	فيه ثلاثة تاويلات احدها يعني --خيارا من قولهم فلان وس-ط الحسب في قومه اذا ارادوا بذلك الرفيع في حسبه ومنه قول زهير هم وسط يرضي الاله- بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم والثاني ان الوسط من التوسط في الامور لان المسلمين توسطوا في الدين فلا هم اهل غلو فيه ولا هم اهل تقصير فيه كاليهود الذين بدلوا كتاب الله وقتلوا انبياءهم وكذبوا علي ربهم فوصفهم الله تعالي بانهم وسط لان احب الامور اليه اوسطها والثالث يري-----د بالوسط --عدلا لان العدل وسط بين الزيادة والنقصان وقد روي ابو سعيد الخدري عن النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عد-لا لتكونوا شهداء علي الناس	106	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3086	false	3370318836828478607	41	111	213	586	1597	300	فيه ثلاثة وثلاث-- احدها انها الخيار كما يقال- فلان واسط الحسب اذا كان رفيعه --------------------------منه قول زهير هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم والثاني ان الوسط من التوسط في الامور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان المراد بالوسط العدل- لان العدل وسط بين الزيادة والنقصان وقد روي ابو سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في قوله تعالي-وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدولا لتكونوا شهداء علي الناس	3086	8177085229079222738	311	512.5	247	590	52.71186447143555	51	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0127	true	2634174080976485144	13	74	70	375	1535	300	حر قتل عبدا فهو به قود فان شاء موالي العبد ان يقتلوا الحر قتلوه وقاصوهم ب------ثمن العبد من دية الحر وادوا--------------------------------------------------- الي اولياء الحر بقية ديته وايما عبد قتل حرا فهو به قود فان شاء اولياء الحر قتلوا العبد وقاصوهم بثمن العبد و------------------------------------------------------------اخذوا بقية دية الحر وايما---------- رجل قتل امراة فهو بها قود فان شاء اولياء المراة قتلوه وادوا بقية الدية	127	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3121	false	1521546691627350903	197	284	1060	1485	1575	300	حر قتل عدبا فهو قود به فان شامو ا-لي العبد ان يقتلوا الحر قتلوه بشرط ان يسقطوا ثمن العبد من دية الحر قتلوا العبد واسقطوا قيمة العبد من دية الحر ويءدي بعد ذلك الي اولياء الحر بقية ديته فان قتل عبدا- حرا فهو قود به فان شاء اولياء الحر قتلوا العبد واسقطوا قيمت العبد من دية الحر وادوا بعد ذلك الي اولياء الحر بقية ديته وان شاءا اخذوا كل الدية وتركوا العبد وان قتل رج----ل امراة فهو بها قود فان شاء اولياء المراة قتلوه وادوا -نصف الدية	3121	8177085229079222738	230	331.5	177	432	53.24074172973633	39	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0144	true	-9107172877888022762	59	108	297	565	1622	300	ان مشركي العرب قالوا للنبي صلي الله علي-----ه وسلم ا----نهيت يا محمد عن قتالنا في الشهر الحرام فقال نعم فارادوا-------- ان يقاتلوه في الشهر الحرام------------------------------------------------ فانزل الله تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص اي ان استحلوا- قتالكم في الشهر الحرام---------- فاستحلوا منهم مثل ما استحلوا منكم وهذا قول	144	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3143	false	-6003706665947169704	155	208	874	1159	1665	300	ان مشركي العرب قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم اليس نهيت-------- عن قتالنا في الشهر الحرام فقال نعم وكان غرضهم بذلك ان يقاتلوه في الشهر الحرام انكالا علي انه لا يقاتلهم بعد االنهي اذا قاتلوه فانزل الله تعالي الاية فكانه قال---------------------------- ان استحل المشركيون في الشهر الحرام منكم شيءا فاستحلوا منهم فلهذا -----------------------	3143	8177085229079222738	176	236.0	141	344	51.16279220581055	27	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0193	true	-8948072770265375070	108	209	566	1090	1546	300	بالامور---- من قولهم فلان يقوم بهذا الكتاب اي هو عالم به والسادس ---انه اسم من اسماء الله ماخوذ من الاستقامة قال امية بن ابي الصلت لم تخلق السماء والنجوم والشمس معها قمر يقوم قدرها المهيمن القيوم والحشر والجنة والحميم 89 الا لامر ش------------------------------------------------------------------------انه عظيم 89 ------------------------------------------------------------------------لا تاخذه سنة ولا نوم السنة النعاس في قول الجميع والنعاس ما كان في الراس فاذا صار في القلب صار نوما وفرق المفضل بينهما فقال السنة في الراس والنعاس في العين والنوم في القلب وما عليه الجمهور من التسوية بين ال----سنة والنعاس اشبه قال عدي بن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم	193	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3225	false	1505566724386358518	136	206	686	1042	1542	300	بالامور وهو من قولهم فلان يقوم بهذا الكتاب اي هو عالم به وقيل معناه انه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لداءم الموجود وقيل معناه القاءم علي كل نفس بما كسبت حتي يجازيها بعملها لانه عالم باعمالها لايخفي عليه شء منها ثم انه تعالي لما بين انه حي قيوم اكد ذلك بقولهلا تاخذه سنة ولا نوم السنة ما تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------لنوم من الفتو-----ر الذي يسمي -النعاس----- قال الشاعر------- وسنان اقصده النعاس فربعت في عينه سنة وليس بناءم	3225	8177085229079222738	165	107.0	129	679	24.30044174194336	25	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0198	true	-3060402093909006125	48	77	248	386	1553	300	لبثت يوما او بعض يوم------ لان الله تعالي اماته في اول النهار واحياه بعد ماءة عام--- اخر النهار فقال ي-----وما ثم التفت فراي بقية الشمس فقال او بعض يوم	198	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3237	false	1252867324703821843	244	275	1209	1355	1472	300	لبثت يوما فقيل انما دل ذلك لان الله------ اماته في اول النهار واحياه بعد ماءة سنة في اخر النهار فقال لبثت يوما ثم التفت فراي بقية الشمس فقال او بعض يوم	3237	8177085229079222738	118	200.0	92	152	77.63157653808594	23	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0221	true	9206354864563500711	0	21	0	109	1531	300	من السورة في وفد نجران من النصاري لما جاءوا يحاجون النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------سلم وكانوا------------------- اربعة عشر رجلا من اشرافهم	221	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2661	false	6454985948490317484	253	295	1356	1561	1584	299	من السورة في وفد نجران من النصاري لما جاءوا يحاجون النبي صلي الله عليه واله وسلم قلت وهو قول محمد بن اسحاق قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفد نجران ستون راكبا فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم	2661	8177085229079222738	104	180.5	83	205	50.73170852661133	19	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0228	true	304233163896705430	6	56	32	310	1613	300	بانه لا اله الا هو و--------------------------------يحتمل امر-------------ين احدهما ان يكون معناها الاخبار بذلك تاكيدا للخبر بالمشاهدة كاخبار الشاهد بما شاهد لانه اوكد للخبر-- والثاني انه احدث من افعاله المشاهدة ما قامت مقام الشهادة بان لا اله الا هو-- فاما شهادة الملاءكة واولي- العلم فهي اعترافهم بما شاهدوه من دلاءل وحدانيته	228	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2684	false	1162479829074556867	138	195	713	1035	1616	300	بانه لا اله الا هو تحقيقا للعباد ذلك قال في البرهان يحتمل معني الشهادة وجهين احدهما ا-----ن معناها الاخبار بذلك تاكيد ال-خبر بالمشاهدة كاخبار الشاهد لما شاهد لانه اوكد الخبرين والثاني انه احدث من افعاله المشاهدة ما قامت مقام الشهادة بان لا اله الا الله فاما شهادة الملاءكة واولوا العلم فهي اعترافهم بما شاهدوه من دلاءل وحدانيته	2684	8177085229079222738	261	454.5	213	328	79.57317352294922	40	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0229	true	-1762210454078392523	166	241	910	1275	1589	300	عن ابي عبيدة بن الجراح---- قال قلت----------------------------------- يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن منكر ثم قرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيد-ة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا -في اخر النهار من ذلك اليوم فبشرهم	229	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2689	false	-4848765736664763866	97	179	527	926	1572	300	عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال لرسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف و--نهي عن منكر و--قرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيد ة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا في اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثني عشر رجلا من عباد بني اسراءيل قامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا وفي اخر النهار من ذلك اليوم فهم ---	2689	8177085229079222738	346	639.0	274	406	85.22167205810547	65	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0231	true	-4603702054176260571	176	281	934	1534	1631	300	وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي قرا نافع وحمزة والكساءي الميت بالتشديد وقرا الباقون بالتخفيف واختلفوا في معناه بالتخفيف والتشديد فذهب الكوفيون الي ان الميت بالتخفيف الذي قد مات وبالتشديد الذي لم يمت بعد وحكي ابو العباس عن علماء البصريين باسرهم انهما سواء وانشد لابن الرعلاء القلابي ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء انما الميت من يعيش كءيبا كاسفا باله قليل الرجاء وفي تاويل اخراج الحي من الميت قولان-------------------------- احدهما انه يخرج الحيوان الحي في النطفة الميتة ويخرج النطفة الميتة من الحيوان الحي وهذا قول ابن مسعود ومجاهد وقتادة والسدي والثاني انه يخرج المءمن من الكافر ويخرج الك-----------افر من المءمن	231	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2698	false	915214206377237812	5	73	23	404	1592	300	وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي قرا نافع وحمزة والكساءي الميت بالتشديد و----الباقون بالتخفيف وهما لغتان بمعني قال المبرد اجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------ البصريون علي--- انهما سواء وانشدوا------------------- ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء انما الميت من يعيش كءيبا كاشفا باله قليل الرجاء وهو مثل هين وهين ولين ولين اما المعني فذكر المفسرون فيه وجوها احده-----ا يخرج الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن من الكافر كابراهيم من ازر والكافر من المءمن	2698	8177085229079222738	269	420.5	219	637	42.22919845581055	41	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0237	true	-1792278134015921699	0	41	0	227	1619	300	المعني الي صاحبه والوحي الي الرسل الالقاء بالانزال والي النحل بالالهام ومن بعض الي بعض بالاشارة كما قال تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا قال العجاج اوحي لها القرار فاستقرت----------------- وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم فيه	237	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2720	false	9203424278713679598	24	67	119	356	1578	300	المعني الي صاحبه والوحي الي الرسل الالقاء بالانزال والي النحل بالالهام ومن بعض الي بعض بالاشارة كما قال------ فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا قال العجاج -وحي لها القرار فاستقرت انتهي قوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم فيه	2720	8177085229079222738	220	415.5	180	244	90.16393280029297	38	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0244	true	8536738374973475306	211	236	1093	1214	1546	300	وكعب بن الاشرف وحيي بن اخطب كتبوا كتابا بايديهم ثم حلفوا انه من عند الله فيما ادعوا ب-ه ليس عليهم في الاميين سبيل --وهو قول	244	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2760	false	-6207939701634406938	0	25	0	124	1563	300	وكعب بن الاشرف وحيي بن اخطب كتبوا كتابا بايديهم ثم حلفوا انه من عند الله فيما ادعوا انه ليس عليهم في الاميين سبيل انتهي قال	2760	8177085229079222738	117	219.5	92	124	94.3548355102539	22	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0257	true	2464212804629422933	130	186	727	1023	1655	300	يا ايها الذين ءامنوا لا تاكلوا الربا-------------------------------- يريد بالاكل الاخذ والربا زيادة القدر--- مقابلة لزيادة الاجل وهو ربا الجاهلية المتعارف بينهم بالنساء اضعافا مضاعفة وهو ان يقول له بعد حلول الاجل اما ان تقض--ي واما ان ترب--ي فان لم يفعله ضاعف ذلك عليه ثم يفعل كذلك عند حلوله من بعد حتي تصير اضعافا مضاعفة واتقوا النار	257	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2826	false	-5851437144935824740	217	277	1121	1434	1564	300	يا-ايها الذين -امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة قال في البرهان بل يريد بالاكل الاخذ والربا زيادة القدر في مقابلة -زيادة الاكل وهو ربا الجاهلية المتعارف بينهم بالنساء --------------وهو ان يقول عند ---حلول الاجل اما ان تعطيني واما ان تربيني فان لم يعط-ه ضاعف ذلك عليه ثم يفعل ذ-لك عند حلوله من بعد حتي يصير اضعافا مضاعفة انتهي قال في	2826	8177085229079222738	254	428.5	204	335	75.82089233398438	40	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0267	true	-1007362759326316599	2	54	16	294	1591	300	بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم فيه قولان احدهما----------------------------------------------------------------------------- يقولون ا-خواننا يقتلون كما قتلنا فيصيبون من كرامة الله ما اصبنا وهو قول قتادة وابن جريج والثاني انه---------------------------------------------------------------- يءتي الشهيد بكتاب فيه ذكر من يقدم عليه من اخوانه فيبشر بذلك فيستبشر كما يستبشر اهل الغاءب------- في الدنيا بقدومه وهذا قول السدي الذين قال	267	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2885	false	4092475852429722977	189	258	1040	1433	1660	300	بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الاستبشار هوالسرور والفرح بالبشارة معناه انهم بمنزلة من يبشر في صاحبه بما يسربه واختلفوا فقيل يقولون ا خواننا يقتلون كما قتلنا فيصيبون من كرامة الله ما اصبنا عن ------------ابن جريج وقتادة وتقديره ويستبشرون بان يقاتل المءمنون فيستشهدوا فيلحقوا بمنزلتهم وقيل يءتي الشهيد بكتاب فيه ذكر من تقدم عليه من اخوانه في-سر ب--ه ويستبشر كما يستبشر اهل الغاءب بقدومه في الدنيا عن------------- السدي------ قال	2885	8177085229079222738	211	320.5	167	427	49.414520263671875	33	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0267	true	-1007362759326316599	53	162	290	847	1591	300	قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم--------------- اما الناس في الموضعين وان كان بلفظ الجمع فهو واحد لانه تقدير الكلام جاء القول من قبل الناس والذين قال لهم الناس هم المسلمون وفي الناس القاءل قولان احدهما هو اعرابي جعل له علي ذلك جعل وهذا قول السدي والثاني هو نعيم بن مسعود الاشجعي وهذا قول الواقدي والناس الثاني --ابو سفيان واصحابه واختلفوا في الوقت الذي اراد ابو سفيان ان يجمع لهم هذا الجمع علي قولين احدهما بعد رجوعه علي احد سنة ثلاث حتي اوقع--------------------------------------------------------------- الله في قلوب المشركين الرعب كفوا وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن عباس وابن اسحاق وقتادة والثاني ان ذلك------------------------------------------------------------- في بدر الصغري سنة اربع بعد احد بسنه	267	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2888	false	1006017876401615846	145	263	801	1423	1620	300	قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم قال في البرهان اما الناس في الموضعين وان كان بلفظ الجمع فهو واحد وهذا------------------------------------------------------------------------------- القاءل----------------------------------------------------------------- هو نعيم بن مسعود الاشجعي----------------- والناس الثاني هوابو سفيان واصحابه و-----------الوقت الذي اراد ابو سفيان ان يجمع فيه هذا الجمع هو --------------بعد رجوعه عن -احد سنة ثلاث ----انتهي قالوا للمسلمين اخشوا جمع ابي سفيان فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله كافيا يكفينا شرهم ونعم الوكيل الموكول اليه امرنا والوكيل هو الحافظ والمدبر وروي جعفر بن محمد عليهما السلام انه قال عجيب لمن دهمه امر كيف لايفرغ الي قول الله تعالي حسبنا الله ونعم الوكيل والله يقول عقيبه فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وقيل انها في بدر الصغري سنة اربع بعد احد بسنة	2888	8177085229079222738	284	416.5	223	813	34.932350158691406	51	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0345	true	-6119961830375080	208	300	1120	1576	1576	300	الاية----- في الحطم بن هند البكري اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم الام------------------------------------------------------------------------------------ تدعو- فاخبره وقد كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال لاصحابه يدخل اليوم عليك------م رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان فلما اخبره النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال انظرني حتي اشاور فخرج من عنده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا- غادر فمر بسرح من سرح المدينة فاستقاه وانطلق وهو يرتجز ويقول لقد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم-	345	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2342	false	-8472233637638334541	77	176	425	918	1569	300	الاية نزلت في الحطم بن هند البكري اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وحده وخلف خيله خارجة من المدينة فدعاه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال الي ما تدعوا فاخبره وقد كان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لاصحابه يدخل------ عليكم اليوم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان فلما اخبره النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ----------------------------------------------------------------لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر فمر بسرح من سرح المدينة فاستاقه وانطلق وهو يرتجز ويقول -قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم	2342	8177085229079222738	375	649.0	298	564	66.48936462402344	67	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0346	true	4615060443168224420	0	131	0	672	1560	300	ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين ممسوح القدم ثم اقبل من --عام --قابل حاجا قد قلد الهدي فاستاذن اصحاب النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان يقتلو---ه فنزلت هذه الاية حتي بلغ ---ءامين البيت الحرام فقال له ناس من اصحابه يا رسول الله خل بيننا وبينه فانه صاحبنا فقال انه قد قلد ثم اختلفوا فيما نسخ من هذه الاية بعد اجماعهم علي ان منها منسوخا علي ثلاثة اقاويل احدهما ان جميعها منسوخ وهذا قول الشعبي قال لم ينسخ من الماءدة الا هذه الاية والثاني ان الذي نسخ منها ولا الشهر الحرام ولا ءامين البيت الحرام وهذا قول ابن عباس وقتادة والثالث ان الذي نسخ منها ما كانت الجاهلية تتقلده من لحاء الشجر وهذا قول مجاهد الماءدة 3 حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به	346	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2342	false	-8472233637638334541	176	248	918	1299	1569	300	ينم بات يقاسيها غلام كالزلم حدلج الساقين ممسوح القدم ثم اقبل من العام القابل حاجا قد قلد الهدي فاراد رسول الله---- صلي الله عليه واله وسلم ان يبعث اليه فنزلت هذه الاية حتي بلغ ولا امين البيت الحرام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينسخ من الماءدة الا هذه الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي واعلم انه لما امر تعالي بالوفاء بالعقود وما يحل واستثني المحرمات بين تفصيل المحرمات فقال حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به	2342	8177085229079222738	238	215.0	189	796	29.899497985839844	41	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0347	true	-2166472745421347298	153	249	827	1314	1569	300	وان تستقسموا بالازلام ------------------معناه ان تطلبوا علم ما قسم او لم يقسم من رزق او حاجة بالازلام وهي قداح ثلاثة مكتوبة علي احدها امرني ربي و----الاخر نهاني ربي والثالث غفل لا شء عليه فكانوا اذا ارادوا سفرا-------- او غزوا ضربوا بها واستسقسموا فان خرج امرني ربي فعلوه وان خرج نهاني ربي تركوه وان خرج الابيض اعادوه فنهي الل-------ه عنه فسمي -ذلك استقساما لانهم طلبوا به علم ما قسم لهم وقال ابو العباس المبرد بل هو مشتق من قسم اليمين لانهم التزموا-------- ما يلتزمونه باليمين ذالكم فسق اي خروج عن امر الله وطاعته و---فعل ما تقدم نهيه	347	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2345	false	-8875655260529180200	66	168	361	874	1588	300	وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق قال في البرهان اي يطلبون علم ما قسم او لم يقسم من رزق او حاجة بالازلام وهي قداح ثلاثة مكتوب- علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل لا شء عليه وكانوا اذا ارادوا سفرا او حاجة او غزوا ضربوا بها واستقس-موا فان خرج امرني ربي فعلوه وان خرج نهاني ربي تركوه وان خرج الابيض اعادوه فنهي الله سبحانه عنه فسمي بذلك استقساما لانهم طلبوا به علم ما قسم لهم وقيل انه-------------------- مشتق من قسم اليمين لانهم التزموا بالقداح ما يلتزمونه باليمين ذ-لكم فسق اي خروج عن امر الله وطاعته وهو فعل ما تقدم ذكره	2345	8177085229079222738	448	806.0	356	536	83.58209228515625	76	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0349	true	-5818582936014739839	103	252	535	1322	1548	300	تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بالطيبات الحلال وانما سمي الحلال طيبا وان لم يكن مستلذا تشبيها بما يستلذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما علمتم من الجوارح مكلبين يعني وصيد ما علمتم من الجوارح وهي الكواسب من سباع البهاءم والطير سميت جوارح لكسب اهلها بها من قولهم فلان جارحة اهله اي كاسبهم ومنه قول اعشي بني ثعلبة ذا جبار منضجا ميسمه يذكر الجارح ما كان- اجترح اي ما اكتسب وفي قوله مكلبين ثلاثة اقاويل احدها يعني من الكلاب دون غيرها وانه لا يحل الا صيد الكلاب وحدها وهذا قول ابن عمر والضحاك والسدي والثاني ان --------التكليب من صفات الجوارح من كلب وغي--ره ومعناه مضرين علي الصيد كما تضري الكلاب وهو قول ابن عباس وعلي بن الحسين والحسن ومجاهد والثالث ان معن-------------------ي التكليب من صفات الجارح التعليم تعلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------هن مما علمكم الله اي تعلمونهن من طلب الصيد لكم مما علمكم الله من التاديب الذي ادبكم وصفات التعليم التي بين حكم-ها لكم	349	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2349	false	-6967345947474863591	8	284	40	1505	1588	300	تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات يعني اي شء احل لهم والساءل هم المءمنيون ومعني يسالونك اي يستخبرونك يا محمد ماذا احل لهم من المواكل وقيل من الذباءح والصيد والساءل عدي بن حاتم وزيد الخيل قيل الطيبات ما لم يكن حراما ولكن كان مسكوتا عنه فلما سالوا ورد النص بتحليله واختلفوا في الطيبات قيل الحلال الذي اذن الله تعالي في اكله من الماكولات والذباءح الصيد عن ابي مسلم وهو الذي في البرهان قال فيه يعني بالطيبات الحلال وانما سمي الحلال طيبا وان لم يكن مستلذا تشبيها بما يستلذ انتهي ثم قال قيل ما ذبح علي اسم الله وقيل ما وراء المحرمات طيبات وقيل مالم يرد بتحريمه كتاب ولا سنة قال الحاكم وهو الاولي لان اصل الاشياء علي الاباحة حتي يرد الشرع بتحريمه وقيل الطيب ما تستطيبه العرب الذين خوطبوا بذلك وتستلذه مما لم ينزل بتحريمه شرع مثل الضبا واليرابيع وغيرها فكل حيوان استطابته العرب فهو حلال وكل حيوان تستخبثه فهو حرام والمراد ذووا المروات منهم ثم قال سبحانه وما علمتم من الجوارح مكلبين يعني وصيد ما علمتم من الجوارح وهو الكواسب من سباع البهاءم والطير سميت جوارح لكسب اهلها بها من قولهم فلان جارحة اهله اي كاسبهم ومنه قول اعشي بني ثعلبة ذات حد منصح متسمعا- يذكر الجارح منها ما اجترح اي ما-اكتسب ----قوله مكلبين ي-------------------عني م---------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلاب والتكليب من صف-ة الجار-ح من كلب او غيره ومعناه مصرا عل-ي الصيد كما تصر- الكلاب مثل الف------------------------------------هد والصقر وغير ذلك والتكليب يجري مجر-----------------------ي التعليم والاصل في الكلاب ثم يستعار اللفظ لغيره والمكلب اسم يقع علي من سلط الكلب والصاءد به يسمي كلابا ومعني تعلمونهن مما علمكم الله اي تعلمو-هن من طلب الصيد---- مما علمكم الله من التاديب الذي ادبكم وصف-ة التعليم الذي بين حكمتها لكم	2349	8177085229079222738	540	917.0	433	1652	32.687652587890625	88	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0350	true	522422830944713265	41	146	209	726	1547	300	سبب نزول هذه الاية علي قولين احدهما ما روي القعقاع بن حكيم عن سليمان بن ابي رافع عن ابي رافع قال جاء جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليستاذن عليه فقال--- اذنا لك فقال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب قال ابو رافع فام-----------------------------------رني ان اقتل كل كلب بالمدينة فقتلت حتي انتهيت الي امراة عندها كلب ينبح عليها فتركته رحمة لها ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرني بقتله فرجعت الي الكلب فقتلته فجاءوا ----------فقالوا يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الامة--------- التي امرت بقتلها قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسل-----م فانزل الله تعالي	350	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2351	false	-692220510299907447	210	298	1040	1476	1482	300	سبب نزول هذه الاية قولا----ن احدهما ما رويناه عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه اتاه--------- جبريل فا---------------------------------ستاذن عليه فقال قد اذنا--ك فقال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب قال ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه واله وسلم فامرني ان اقتل كل كلب بالمدينة فقتلت حتي ات--يت الي امراة عندها كلب ينبح عليها فترك---------------------------------------------------------------------------------------------ته فجاء اهل المدينة فقالوا يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الامة وما يحرم التي امرت بقتلها قال فسكت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله تعالي	2351	8177085229079222738	317	531.0	251	579	54.749568939208984	55	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0350	true	522422830944713265	152	232	754	1169	1547	300	لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية و-------------الثاني ما حكي ان زيد الخيل لما وفد علي النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال فيه من الخير ما قال فسماه زيد الخير---------- فقال يا رسول الله فينا رجلان يقال لاحدهما دريح والاخر يكني ابا دجانة لهما اكلب خمسة تصيد- الظباء فما تري في صيدها وحكي هشام عن ابن عباس ان اسماء هذه الكلاب الخمسة التي لدريح وابي دجانة المختلس وغلاب والغنيم- وسهلب والمتعاطي قال فانزل الله تعالي يسالونك ماذا احل لهم	350	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2352	false	-1879033102546332989	0	78	0	409	1551	300	لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية وقيل في القول الثان-------ي ان زيد الخيل لما وفد علي النبي صلي الله عليه واله وسلم قال في م-ن الخير ما قال فسماه زيد الخير فساله زيد فقال يا رسول الله فينا رجلان يقال لاحدهما ذريح والاخر يكني ابا دجانة لهما اكلب خمسة تصيدا الضبا- فما تري في صيدها وقيل----------------- ان اسماء---- الكلاب الخمسة التي لذريح وابي دجانة المختلس وغلاب والمقتنص وسهلب والمتعاطس قال فانزل الله------ يسالونك ماذا احل لهم	2352	8177085229079222738	366	648.0	295	445	82.2471923828125	60	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0352	true	-7961569060713102036	194	263	1048	1404	1598	300	احدهما ان النبي------------------------ خرج الي يهود بني النضير يستعين بهم في دية فهموا ان يقتلوه فنزل ذلك فيه وهذا قول قتادة ومجاهد ثم ان الله تعالي ذكرهم نعمه عليهم بخلاص نبيهم بقوله تعالي اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم والقول الثاني ان قريشا بعثت رجلا ليقتل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاطلع الله نبيه- علي ذلك فنزلت فيها هاتان الايتان	352	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2363	false	5281128541468775545	0	45	0	227	1568	300	احدهما ان النبي صلي الله عليه واله وسلم خرج الي يهود بني النضير يستعين بهم في دية فهموا ان يقتلوه فنزل ذلك فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان قريشا بعثت رجلا ليقتل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاطلع الله نبيءه علي ذلك فنزلت فيه- هاتان الايتان	2363	8177085229079222738	196	350.0	157	386	50.77720260620117	35	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0355	true	-8814983065805959854	39	152	204	802	1572	300	صلي الله علي-----ه وسلم عقاب الله وخوفهم به فقالوا لا تخوفنا نحن ابناء الله واحباءه وهذا قول ابن عباس والثاني ان اليهود تزعم ان الله عز وجل اوحي الي اسراءيل ان ولدك بكري من الولد فقالوا -----------نحن ابناء الله واحباءه وهذا قول السدي وقال الحسن انهم قالوا ذلك علي معني قرب الولد من --والده وهو القول الثالث واما---- النصاري ففي قولهم لذلك قولان احدهما لتاويلهم ما في الانجيل من قوله اذهب الي ابي وابيكم ف-----قالوا لاجل ذلك نحن ابناء الله واحباءه الثاني لاجل قولهم في المسيح ابن الله وهم يرجعون اليه فجعلوا نفوسهم ابناء الله واجباءه فرد الله منطقهم ذلك بقوله فلم يعذبكم بذنوبكم لان الاب لاشفاقه لا يعذب ابنه ولا----------- المح---------ب حبيبه	355	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2372	false	2818060727369919882	58	123	290	635	1578	300	صلي الله عليه واله وسلم عقاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------له عز--------------------------------------- وجل فقالوا له تخوفنا ونحن ابناء الله واحباءه وارادوا بابناء الله------ انهم قرباء الي الله ك---قرب الولد من الوالد------------------ واما قول النصاري ف---------------------------لتاويلهم ما في الانجيل من قوله اذهب الي ابي وابيكم فلذلك قالوا--------- نحن ابناء الل----------------------------------------------------------------------------------------------ه فرد الله سبحانه عليهم قل- فلم يعذبكم بذنوبكم لان الاب لاشفاقه علي---- ابنه لا يعذبه وكذلك المحب لا يعاقب حبيبه	2372	8177085229079222738	251	326.5	199	645	38.914730072021484	36	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0356	true	307786584052583944	140	300	728	1602	1602	300	ادخلوا الارض المقدسة التي -كتب الله لكم فيها ثلاثة اقاويل احدها ارض بيت المقدس وهذا قول ابن عباس--------- والسدي والثاني-------------------------- دمشق وفلسطين وبعض الاردن وهذا قول الزجاج والثالث هي---------------------------------- الشام وهذا قول قتادة ومعني المقدسة المطهرة وقوله التي كتب الله لكم وان قال انها محرمة عليهم لانها كانت هبة من الله تعالي لهم ثم حرمها عليهم بعد معصيتهم ولا ترتدوا علي ادباركم فيه تاويلان احدهما لا ترجعوا عن طاعة الله -------الي معصيته والثاني لا ترجعوا عن الارض التي امرتم بدخولها قوله تعالي--------------------------------------------------------- قالوا يا م--------------وسي ان فيها قوما جبارين والجبار هو الذي يجبر الناس علي ما يريد اكراههم عليه ومنه جبر العظم لانه كالاكراه علي الصلاح ويقال للاعواد التي تحمله جبارة اذا قامت اليد طولا لانها امتنعت كامتناع الجبار من الناس وقيل بلغ من جبروت هءلاء القوم ان واحدا منهم اخذ---------------------------------------------------- الاثني عشر نقيبا الذين بعثهم موسي ليخبروه بخربهم فحملهم مع فاكهة حملها من بستانه وجاء فنشرهم بين يدي الملك -------وقال هءلاء يريدون ان يقاتلونا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم-	356	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2376	false	9035828027472217281	11	148	60	799	1623	300	ادخلوا الارض-------- التي اوجب الله عليكم دخولها وهي -----------ارض بيت المقدس ------عن ابن عباس وابن زيد والسدي وابي علي وهو الذي في البرهان وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن عن------ الزجاج والكلبي وقيل ارض الور وما حوله عن مجاهد وقيل الشام عن------ قتادة ثم----------------------------------------------- قال -----------------------------------------------------------------------------ولا ترتدوا علي ادباركم اي---------------- لا ترجعوا عن طاعة الله عز وجل الي معصيته ولا ع--------------ن الارض التي امرتم بدخولها فتنقلبوا خاسرين21 لثواب الدنيا والاخرة ثم اخبر الله تعالي عنهم انهم قالوا اي بني اسراءيل ياموسي ان فيها قوما جبارين -الجبار ا---لذي يجبر الناس علي ما يريد ---------------------------------كالكنعانيين قيل لما حدثوا بفعل------------------------------------------------------------ الجبابرة رفعوا اصواتهم بالبكاء وقالوا يا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل لنا رءيسا يرجع بنا اليها ابن عباس راي الجواسيس الاثني عشر رجل منهم فاخذهم كمه------------------------- مع ف---------------------اكهة ونثرهم---- عند الملك متعجبا وقال هءلاء يريدون قتال-----نا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم	2376	8177085229079222738	369	426.0	291	1082	34.103511810302734	51	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0358	true	-6669010153343211297	82	188	419	981	1541	300	وكان قابيل حراثا وهابيل راعيا ف-قرب هابيل س-خلة سمينة من خيار ماله و-قرب قابيل حزمة سنبل من شر ماله فنزلت نار بيضاء فرفعت قربان هابيل وتركت قربان قابيل وكان ذلك علامة القبول و----لم يكن فيهم مسكين يتقرب بالصدقة عليه وانما كانت قربهم هكذا قال ابو جعفر الطبري وكانت سخلة هابيل المقبولة ترعي في الجنة حتي فدي الله تعالي بها احاق بن ابراهيم الذبيح واختلف في سبب قبول قربان هابيل علي وجهين احدهما لانه كان اتقي لله من قابيل لقوله انما يتقبل الله من المتقين والتقوي ها هنا الصلاة علي ما ذكره المفسرون الثاني لان هابيل تقرب بخيار ماله فتقبل منه وقابيل تقرب بش--ر ماله فلم يتقبل	358	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2381	false	-4545281312974869983	42	110	218	581	1519	300	وكان قابيل حراثا وهابيل راعيا فتقرب هابيل بسخلة سمينة من خيار ماله وتقرب قابيل بحزة سنبل من شر ماله -نزلت نار بيضاء فرفعت قربان هابيل وتركت قربان قابيل وكان ذلك علامة القبول لانه لم يكن فيهم مسكين يتقرب بالصدقة عليه والسبب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبول قربان هابيل ------------------انه كان اتقا---- من قابيل لقوله انما يتقبل الله من المتقين و------------------------------------------الثاني -ان هابيل تقرب بخيار مال----------ه وقابيل تقرب بشرار ماله فلم يتقبل	2381	8177085229079222738	341	598.0	275	571	59.719791412353516	54	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0359	true	-1136968983699085668	0	119	0	584	1466	300	ادم عليه السلام فقال تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الارض مغبر قبيح تغير كل ذي لون----- وقل بشاشة الوجه المليح قال فاجيب ادم ابا هابيل قد قتلا جميعا وصار الحي كالميت الذبيح وجاء بشر ما قد كان منه علي خوف فجاء بها تصيح واختلف في قابيل هل كان عند قتل اخيه كافرا او فاسقا فقال قوم كان كافرا وقال اخرون بل كان رجل سوء فاسقا قال ابن جريج لم يزل بنو ادم في نكاح الاخوات حتي مضي اربعة اباء فنكح ابنة عمه وذهب نكاح الاخوات قوله تعالي ل------------------------ءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك------------------------------------ معناه لءن بداتني بالقتل لم ابداك بمثله وفي-- امتناعه من دفعه قولان احدهما منعه منه التحرج مع قدرته عليه وجوازه له	359	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2381	false	-4545281312974869983	152	220	793	1136	1519	300	ادم عليه السلام -قال تغيرت البلاد ومن عليها فوج- الارض مغبر قبيح تغير كل ذي لون وطعم وقل بشاشة الوجه المليح كذا في البرهان ثم حكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي عن الاخ المظلوم انه قال لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين28 قال فيه معناه لءن بداتني بالقتل لم ابداك بمثله وانما امتنع منه علي سبيل------------------- التحرج مع قدرته عليه وجوازه له	2381	8177085229079222738	241	396.5	191	651	37.01996994018555	40	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0362	true	8104716884467781192	237	294	1244	1544	1574	300	الا الذين تابوا من المسلمين المحاربين بامان من الامام قبل القدرة عليهم فاما التاءب بغير امان فلا وهذا قول علي عليه السلام والشعبي وروي الشعبي ان خارجة بن زيد خرج محاربا فاخاف السبيل وسفك الدماء واخذ الاموال وجاء تاءبا من قبل القدرة عليه---------------------------------------------- فقبل علي توبته وجعل له امانا منشورا علي ما كان اصاب من دم --ومال	362	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2388	false	9072966240506434373	203	260	1032	1323	1513	300	الا الذين تابوا من--------- المحاربين باما---ن الامام قبل القدرة عليهم فاما------- بغير امان فلا--------------------------------- وروينا----- ان حارثة بن زيد خرج محاربا فاخاف السبيل وسفك الدماء واخذ الاموال وجاء تاءبا من قبل القدرة عليه وكان ذلك في عصر امير المءمنين علي عليه السلام فقبل علي توبته وجعل له امانا منشورا علي ما كان اصاب من دم او مال	2388	8177085229079222738	239	402.0	192	348	68.67816162109375	43	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0363	true	3399894557721287014	211	300	1088	1551	1551	300	بدا الله تعالي في السرقة بالسارق قبل السارقة وفي الزني بالزانية قبل الزاني لان حب المال علي الرجال اغلب وشهوة الاستمتاع علي النساء اغلب ثم جعل حد السرقة قطع اليد لتناول المال بها ولم يجعل حد الزني قطع الذكر مع مواقعة الفاحشة به لثلاثة معان احده-ا ان للسارق ---مثل يده التي قطعت فان انزجر بها اعتاض بالثانية وليس للزاني مثل ذكره ----اذا قطع فلم يعتض بغيره لو انزجر بقطعه والثاني ان الحد زجر للمحدود وغيره وقطع اليد في السرقة ظاهر وقطع الذكر في الزني باطن والثالث ان في قطع	363	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2391	false	2323066710383186520	195	282	986	1433	1526	300	بدا الله------ في السرقة بالسارق قبل السارقة وفي الزنا بالزانية قبل الزاني لان حب المال علي الرجال اغلب وحب-- الاستمتاع علي النساء اغلب ثم جعل حد السارق قطع اليد لتناول المال بها ولم يجعل حد الزنا قطع الذكر مع مواقعة الفاحشة به من وجهي---ن احدهما ان السارق له مثل يده---------- فان انزجر بها اعتاض بالثانية وليس للزاني مثل ذكره لانه ان قطع -لم يعتض بغيره لو انزجر بقطعه والثاني ان الحد زجر للمحدود وغيره وقطع اليد في السرقة ظاهر وقطع الذكر في الزنا باطن والثالث ان قطع --	2391	8177085229079222738	416	757.0	333	471	88.32271575927734	72	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0364	true	-2618493103034817098	28	123	151	593	1511	300	فكان اول سارق قطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسلام الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن النساء مرة بنت- سفيان بن عبد الاسد من بني مخزوم وقال -لو كانت فاطمة لقطعت- وقطع عمر ابن سمرة اخا عبد الرحمن بن سمرة والقطع في السرقة حق الله تعالي لا يجوز العفو عنه بعد علم الامام به لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في سارق رداء صفوان حين امر بقطعه فقال صفوان قد عفوت عنه فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- هلا قبل ان تاتيني به لا عفا الله عني ان عفوت	364	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2392	false	-8714528966377593122	0	91	0	430	1496	300	وكان اول سارق قطعه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الحب------ار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن النساء مرة ابنة سفيان بن عبد الاسد ال-----مخزومي قال ولو كانت فاطمة لقطعها وقطع عمرو بن سمرة اهو عبد الرحمن بن سمرة والقطع في السرقة حق -لله تعالي لا يجوز العفو عنه بعد علم الامام به لقو---------له صلي الله عليه واله وسلم في سارق ردا- صفوان حين امر بقطعه فقال صفوان قد عفوت عنه فقال------ صلي الله عليه واله وسلم204 هلا قبل ان تاتيني به لا عفا الله عني ان عفوت	2392	8177085229079222738	387	699.5	301	458	84.49781799316406	74	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0367	true	-6431258612728097447	150	290	820	1544	1601	300	فان جاءوك فاحكم بينهم--- اعرض عنهم فيمن اري-------------------------------------------------------------------------------د بذلك قولان احدهما اليهوديان اللذان زنيا خير رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان يحكم بينهما بالرجم او يدع وهذا قول الحسن ومجاهد والزهري والثاني انها في نفسين من بني قريظة وبني النضير قتل احدهما صاحبه فخير رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احتكامهما اليه بين ان يحكم بالقود او يدع وهذا قول قتادة واختلفوا في التخيير في الحكم بينهم هل هو ثابت او منسوخ علي قولين احدهما انه ثابت وان كل حاكم من حكام المسلمين مخير في الحكم ب--------------------------------ين اهل الذمة بين ان يحكم او يدع وهذا قول الشعبي وقتادة وعطاء وابراهيم والقول الثاني ان ذلك منسوخ وان الحكم بينهم واجب علي من تحاكموا اليه من حكام المسلمين وهذا قول ابن عباس والحسن ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وعكرمة وقد--------------------------------- نسخه- قوله تعالي وا-ن احكم بينهم بما انزل الله قوله	367	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2399	false	-7481789851637003700	170	254	921	1355	1589	300	فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم اعلم انه اختلف اهل العلم في هذا الخيار فمنهم من قال انه ثابت الان قال في البرهان والمراد بذلك -------------اليهوديان اللذان زنيا خير رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يحكم بينهما بالرجم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدع وهذه الاية محكمة في الحكم بين اهل الذمة اذا ترافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الي---- حكام المسلمين او تركهم فلا يحكم بينهم وقال الامام الحسين بن القاسم عليهما السلام هذه الاية منسوخة والله اعلم نسخها قوله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله ولا -	2399	8177085229079222738	197	92.5	154	878	22.43735694885254	30	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0369	true	-3042295002510101224	0	82	0	454	1586	300	الكافرون-- ثم قال تعالي فاولءك هم الظالمون ثم قال تعالي فاولءك هم الفاسقون وفي اختلاف هذه الاي الثلاث اربعة اقاويل احدها انها واردة في اليهود دون المسلمين وهذا قول ابن مسعود وحذيفة والبراء وعكرمة الثاني انها نزلت في اهل الكتاب وحكمها عام في جميع الناس وهذا قول الحسن وابراهيم والثالث انه اراد بالكافرين اهل الاسلام وبالظالمين اليهود وبالفاسقين النصاري وهذا قول الشعبي والرابع ان من لم يحكم بما انزل الله جاحدا به فهو كافر ومن لم يحكم مقرا به فهو ظالم فاسق	369	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2405	false	2228089165115979172	57	91	287	451	1514	300	الكافرون44 ثم قال------ فاولءك هم الظالمون ثم قال------ فاولءك هم الفاسقون وحكم------ هذه الايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من لم يحكم بما انزل الله جاحدا به فهو كافر ومن لم يحكم مقرا به فهو ظالم فاسق	2405	8177085229079222738	156	255.0	122	456	34.21052551269531	32	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0380	true	-2891802881063961211	85	155	423	773	1573	300	ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايم----------------------------------------------------------ان وعقدها هو لفظ باللسان وقصد بالقلب لان ما لم يقصده في ايمان---ه فهو لغو لا يءاخذ به ثم في عقدها قولان احدهما ان يكون علي فعل مستقبل ولا يكون علي خبر ماض- والفعل المستقبل نوعان نفي واثبات فالنفي ان يقول والله لا فعلت كذا والاثبات ان يقول والله لافعلن كذا----------------------------------------------------------- واما الخبر الماضي فهو ان يقول والله ما فعلت---- وقد فعل- او يقول والله لقد	380	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2455	false	-8128659399746004058	200	292	1001	1462	1497	300	ولكن يء-خذكم بما عقدتم الايمان اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة للعلم به عندهم قال في البرهان وعقدها هو لفظ باللسان وقصد بالقلب لان ما لم يقصده المءمن بقلبه فهو لغو لا يءاخذ به والعقد يجب --------------ان يكون علي فعل مستقبل ولا يكون علي فعل ماضي والفعل المستقبل نوعان نفي واثبات فالنفي اذ يقول والله لا فعلت كذا والاثبات ان يقول والله لافعلن هذا النوع او افعل او لم يفعل اذا قصد به تجب الكفارة ويقع الحنث واما الخبر الماضي فهو ان يقول والله ما فعلت ذاك وقد فعله او يقول والله لقد	2455	8177085229079222738	311	544.0	247	476	65.33613586425781	55	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0380	true	-2891802881063961211	245	298	1281	1565	1573	300	-يعتبر حال اليمين في عق----دها وحلها فانها لا تخلو من---- ثلاثة احوال احدها ان يكون عقدها ------حلها معصية كقوله والله لا قتلت نفسا ولا شربت خم-را فاذا حنث فقتل النفس و-شرب الخم-ر كانت الكفار- لتكفير ماثم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث والحال- الثالثة ان يكون عقدها مباحا وحلها مباحا كقوله والله لا لبست هذا الثوب فالكفارة تتعلق	380	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2456	false	-9164277493356235780	163	245	854	1300	1601	300	ويعتبر الي----مين في حال عقدها وحلها فانها لا تخلو من احد ثلاثة احوال احدها ان يكون عقدها طاعة وحلها معصية كقوله والله لا قتلت نفسا ولا شربت مسكرا فاذا حنث بقتل النفس وبشرب المسكر كانت الكفارة لتكفير ماثم الحنث دون عقد اليمين والثاني ان يكون عقدها معصية وحلها طاعة كقوله والله لا صليت ولا صمت فاذا حنث بالصلاة والصوم كان الكفارة لتكفير ماثم العقد دون الحنث والحالة الثالثة ان يكون عقدها مباحا وحلها مباحا كقوله والله لا لبست هذا الثوب والكفارة تتعلق	2456	8177085229079222738	269	482.0	217	450	59.77777862548828	39	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0385	true	-9022500168559249539	267	294	1403	1549	1579	300	عما سلف يعني قبل نزول التحريم ومن عاد فينتقم الله منه فيه قولان احدهما يعني ومن عاد بعد التحريم فينتقم الله منه بالجزاء عاجلا و---عقوبة المعصية اجلا	385	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2463	false	-2949183286008625863	263	286	1359	1483	1551	300	عما سلف يعني قبل نزول التحريم ومن عاد فينتقم الله منه ي-----------------عني ومن عاد بعد التحريم فينتقم الله منه بالجزاء عاجلا وبالعقوب--------ة اجلا	2463	8177085229079222738	120	217.0	97	149	80.53691101074219	21	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0386	true	-750964341678771192	88	191	478	1016	1613	300	شديد العقاب وان الله غفور رحيم م-----------------------ا علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قوله تعالي احل لكم صيد البحر يعني صيد ال-----------ماء سواء كان من- بحر او نهر او عين او بءر------- فصيده حلال للمحرم والحلال في الحرم و---الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وطعامه متاعا لكم وللسيارة في طعامه قولان احدهما طافيه وما لفظه البحر قاله ابو بكر وعمر وقتادة والثاني مملوحة قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وقوله تعالي متاعا لكم وللسيارة يعني منفعة للمسافر والمقيم وحكي الكلبي ان هذه الاية نزلت في بني مدلج وكانوا ينزلون باسياف البحر -سالوا عما نضب عنه الماء من السمك فنزلت هذه الاية	386	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2464	false	-5095975874323578278	10	134	56	673	1556	300	شديد العقاب ثم بين تعالي ما يحل من الصيد وما لا يحل عطفا علي----------------------------- ما تقدم فقال سبحانه احل -----------لكم صيد البحر قال في البرهان يعني الماء سواء كان ماء بحر او نهر------- او بير او غيل فصيده حلال للمحرم والحلال في الحرم وفي الحل انتهي وقال في التجريد صيد البحر اي مصيدات البحر مما يءكل ومما لا يءكل والصحيح في تفسيرها ان المعني احل لكم اصطياد ما يءكل من صيد البحر واحل لكم اكله اذا صاده غيركم واما غير الماكول فلا يجوز قتله الا ان يكون مما ورد الشرع بجواز قتله كالحية ونحوها ثم قال وطعامه متاعا لكم وللسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة يعني منفعة المسافر والمقيم وهذه ال--------------اية نزلت في بني مديح -كانوا ينزلون باسياف البحر فسالوا عما نضب منه الماء من السمك فنزلت هذه الاية	2464	8177085229079222738	263	424.0	209	837	31.421743392944336	39	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0393	true	-2041824354529212260	118	252	626	1322	1568	300	وانما ذكر الله عيسي عليه السلام نعمته عليه -علي والدته وان كان لهما ذاكرا لامرين احدهما ليتلو ع-لي الامم ما خصه به من الكرامة وميزه به من علو المنزلة والثاني ليءكد به حجته ويرد- به جاحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذ تعالي في تعديد نعمه فقال----------------------------- اذ ايدتك بروح القدس يعني قويتك ماخوذ من الايد وهو القوة وروح القدس ------جبريل والق------------دس هو الله تعالي تقدست اسماءه---------------------------------------------------------- وتاييده له من وجهين احدهما تقويته علي امر دينه والثاني معونته علي دفع ظلم اليهود والكافرين ----------------له تكلم الناس في المهد وكهلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما كلامه ---------------------------------------------لهم في المهد انما اختص بتعريفهم حال نبوت------ه قال اني عبد الله ءاتاني الكتاب وجعلني نبيا-- وجعلني مباركا اين-ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا مريم 30 31 وكلامه لهم كهلا دعاءهم الي ما امر الله به من الصلاة والزكاة وذلك حين صار ابن ثلاثين سنة	393	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2485	false	-1361019830218323673	42	270	201	1423	1602	300	وانما ذكر الله عيسي عليه السلام نعمته عليه وعلي والدته وان لم يجر لها ذكر لامرين احدهما ليتلوا علي الامم ما-خص- به من الكرامة وصبره به من علو المنزلة والثاني ليءكد به حجته ويرغم به جاحده قيل لما قال الله له اذكر نعمتي كان يلبس الشعر وياكل الشجر ولا يدخر لغد ولم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت اينما امسي بات ثم اخذ تعالي في تعديد نعمه فذكر وجوها اولها قوله وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس يعني قو-تك ماخوذ من الاية وهو القوة اي قويتك ونصرتك بجبريل عليه السلام والقدس هو الله كانه اضافه الي نفسه تعظيما والقدس هي النزاهة والبركات والرفعة والفخر والجلال وتاييده له من وجهين احدهما تقيوته علي امر دينه والثاني معونته علي رفع ظلم اليهود والكافرين وثانيها قوله تعالي تكلم الناس في المهد وكهلا المهمد الفراش الممتهد الذي يفترش الاطفال فعطف كهلا علي موضع تكلم ومعناه ايدتك صغيرا وايدتك كهلا وقيل عطف علي موضع في المهد بتقدير تلكلم الناس في المهد بالرسالة وتكلمهم بالرسالة كهلا وقيل تلك صغيرا في المهد بالحق وتكلم كهلا بالرسالة قال 298في البرهان اما كلامه في المهد فهو معجزة خصه الله تعالي بها وكلامه لهم في المهد انما اختص بتعريفهم حال نبءته وقوله قال اني عبد الله -اتاني الكتاب وجعلني نبيا30 وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا----------- وكلامه ك----هلا دعا-هم الي ما امر---هم به من الصلاة والزكاة وذلك حين صار ابن ثلاثين سنة	2485	8177085229079222738	608	1026.0	487	1245	48.83534240722656	99	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0394	true	2067071559347406598	30	217	172	1174	1625	300	تعالي واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذن-----------------ي فتنفخ فيها فتكون طير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باذني يعني بقوله ت-------------------------------------------------------خلق اي تفعل وتصور من الطين مثل صورة الطير لان ------الخلق فعل لكن- علي سبيل القصد والتقدير من غير سهو ولا مجازفة ولذلك وصفت افعال الله تعالي بانها مخلوقة لانها لا تكون الا عن قصد وتقدير ووصفت بعض افعال العباد بانها مخلوقة اذا كانت مقدرة مقصودة ولم توصف جميعها بهذه الصفة لجواز كون بعضها سهوا او مجازفة وقوله تعالي فتنفخ فيها يعني الروح والروح جسم وفي --المتولي لنفخها وجهان احدهما انه المسيح ينفخ الروح في الجسم الذي صوره من الطين كصورة الطير والثاني --انه جبريل وقوله تعالي فتكون طيرا باذني يعني ان الله تعال--------ي يقلبه-------ا بعد نفخ الروح فيها لحما ودما ويخلق فيها الحياة فتصير طيرا باذن الله تعالي وامره لا بفعل المسيح ثم قال تعالي------- وتبرء الاكمه والابرص باذني اي تدعوني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابرء الاكمه والابرص فاجيب دعاءك وابرءهما وهو فعل الله تعالي وانما نسبه الي المسيح مجازا لان- فعله لاجل دعاءه -----ثم قال- تعالي واذ تخرج الموتي ---باذني يعني واذكر نعمتي عليك- اذ تدعوني ان احيي الموتي فاجيب دعاءك حتي تخرجهم من القبور احياء ونسب---- اليه ذلك توسعا ايضا لاجل دعاءه	394	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2486	false	-5458005210040711055	19	207	104	1111	1607	300	تعاليوا-ذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني اي بامري وتسهيلي فتنفخ فيها اي الصورة التي هي كمثل صورة الطير فالضمير رجع الي الكاف فالمعني ويقدر من الطير كهية طاءر ثم ينفخ فيها الروح فيصير حيا باذن الله وهو من جملة معجزاته فعدة ما انعم به عليه قال في البرهان ومعني تخلق اي تفعل وتصور------------- صورة الطير من الطين والخلق فعل ياتي علي سبيل القصد والتقدير م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غيرقوله------ فتنفخ فيها يعني الروح والروح جسم لطيف فالمت------------------------------------------------------------------------------------------ولي لذلك المسيح وقوله------ فتكون طيرا باذني يعني ان الله تعالي هو الذي يقلبها حيوانا بعد نفخ الروح فيها فاذنه ارمه ان يصير بامر الل--------------------------------ه لا بفعل المسيح وخامسها قوله عز وجل وتبرء الاكمه والابرص باذني الاكمه الذي يولد اعمي وقال الخليل قد يكون ايضا الذي يعمي بعد ان يكون بصيرا قال الشاعر كمهت عيناه حتي ابيضتا والابرص الذي به علة بالبياض يسمي برصا والمعني يدعوني ان ابرء الاكمه والابرص فاجيب دعا-ك فابرء ---وهو فعل الله تعالي------ نسبه الي المسيح مجازا لانه فعله لاجل دعاءه وسادسها قوله تعاليوا-ذ تخرج الموتي 299باذني اي-- واذكر نعمتي عليكم اذ تدعوني ان اح-ي الموتي فاجبت دعا-ك حتي تخرجهم من القبور احياء ونسب ذلك اليه---- توسعا ايضا لاجل دعاءه	2486	8177085229079222738	522	810.5	421	1380	37.826087951660156	76	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0403	true	-4468735952300254288	208	288	1095	1537	1596	300	لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين تكذيبا لليقين بالعناد والمبين ما دل علي بيان بنفسه والبين ما دل علي بيانه فكان المبين اقوي من البين قوله عز وجل وقالوا لولا انزل عليه ------------------------------------------------------------------------------------------ملك اي ملك يشهد بتصديق-----------------------------------ه ولو انزلنا ملكا لقضي الامر----------------------------- اي لو انزلنا ملكا فلم يءمنوا لقضي الامر وفيه تاويلان احدهما لقضي عليهم بعذاب الاستءصال قاله الحسن وقتادة لان الامم السالفة كانوا اذا اقترحوا علي انبياءهم الايات فاجابهم الله تعالي الي الاظهار فلم يءمنوا استاصلهم بالعذاب	403	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2503	false	332493526183142564	49	135	252	718	1596	300	لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا للحق وان -----------------------------------------------------كان الدليل مدركا بالحس-------------- وقالوا لولا انزل عليه ملك معجزة بصدقه فهذه شبهة منكري النبوات قال كفار قريش هلا انزل عليه ملك نراه عيانا يقول الملك انا رسول واجاب تعالي عن هذه الشبهة من وجهين الاول قوله ولو انزلنا ملكا لقضي الامر اي امر هلاكهم قال في البرهان اي لو انزلنا----ه فلم يءمنوا ل-------------------------------قضي عليهم بعذاب الاستءصال------------------ لان الامم السالفة كانوا اذا اقترحوا علي انبياءهم الايات فاجابهم الله------ الي ذل----ك فلم يءمنوا استاصلهم بالعذاب	2503	8177085229079222738	259	393.0	210	596	43.45637512207031	40	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0404	true	-5666370124726955259	18	90	100	480	1582	300	الثان-----------ي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا يعني ولو جعلنا --معه ملكا يدل علي صدقه لجعلناه في صورة رجل وفي وجوب جعله رجلا وجهان احدهما لان الملاءكة اجسامهم رقيقة لا تري فاقتضي ان يجعل رجلا لكثافة جسمه حتي يري والثاني انهم لا يستطيعون ان يروا الملاءكة علي صورهم واذا كان-- في صورة الرجل لم يعلموا ملك هو او غير ملك وللبسنا عليهم ما يلبسون فيه ثلاثة تاويلات احدها معناه ولخلطنا عليهم ما يخلطون	404	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2503	false	332493526183142564	227	288	1221	1535	1596	300	الثاني قوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا --اي لو ارسلنا اليهم ملكا لارسل------------ناه في صورة رجل كما كان جبريل عليه السلام ياتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في صورة دحية ل-----------------------------------انهم لا يستطيعون ان يروا الملاءكة علي صورهم واذا كانوا في صورة --رجل سالوا ا---ملك هو ام غير ملك وللبسنا عليهم ما يلبسون اي--------------------------- ولخلطنا عليهم ما يخلطون	2503	8177085229079222738	205	274.5	158	395	51.89873504638672	32	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0406	true	6801170928256516958	185	226	942	1143	1551	300	ان المشركين قالوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من يشهد لك -النبوة فانزل الله تعالي هذه الاية يامره فيها ان يقول لهم اي شء اكبر شهادة ثم اجابه عن ذلك فقال قل الله شهيد بيني وبينكم يعني بصدقي وصحة نبوتي	406	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2511	false	993441860553375897	117	157	578	775	1478	300	ان المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم من يشهد لك بالنبوة فانزل الله تعالي هذه الاية يامره فيها ان يقول لهم اي شء اكبر شهادة ثم اجابه عن ذلك----- قل الله شهيد بيني وبينكم ا--ي بصدقي وب---نبوتي	2511	8177085229079222738	189	346.5	150	207	91.3043441772461	36	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0408	true	-7377089185525093151	69	94	365	487	1629	300	والله ربنا ما كنا مشركين اي في الدنيا عند انفسنا لاعتقادنا فيها اننا علي --صواب وان ظهر لنا خط-ءه الان فلم يكن ذلك منهم كذبا	408	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2516	false	3483545318789081388	98	123	517	641	1539	300	والله ربنا ما كنا مشركين اي في الدنيا عند انفسنا لاعتقادنا فيها ا-نا علي الصواب وان ظهر لنا خطاءه الان فلم يكن ذلك منهم كذبا	2516	8177085229079222738	121	226.5	96	125	96.80000305175781	22	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0409	true	5971457914115807453	200	228	1049	1197	1548	300	ودعوتني وزعمت انك ناصحي فلقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الذمامة او احاذر سبة لوجدتني سمحا بذالك مبينا	409	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2519	false	-3409583258583679462	43	71	217	364	1567	300	ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الذمامة او احاذر سبة لوجدتني سمحا بذا-ك مبينا	2519	8177085229079222738	146	286.0	118	148	98.64865112304688	26	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0410	true	-7956356254236660861	232	258	1175	1307	1524	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما	410	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0127	false	3088606435516579967	79	101	407	531	1575	300	---خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا-حسرتنا علي ما-فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ---	127	8177085229079222738	124	226.0	102	132	93.93939208984375	24	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0412	true	6369055598237250520	74	158	385	836	1619	300	الارض -------اي سربا وهو المسلك------- فيها ماخوذ من نافقاء اليربوع او سلما في السماء فيه ثلاثة اقاويل احدها مصعدا قاله السدي والثاني درجا قاله قتادة والثالث سببا قاله الكلبي وقد تضمن ذلك قول كعب بن زهير ولا لكما منجي علي الارض فابغيا به نفقا او في السم-وات سلما فتاتيهم بء---------------------------------------------اية يعني افضل من ايتك ولن تستطيع ذلك لم يءمنوا لك فلا يحزنك تكذيبهم وكفرهم قال الفراء وفي الكلام مضمر محذوف وتقديره فتاتيهم باية فافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو شاء الله--------- لجمعهم علي الهدي يعني بالالجاء والاضطرار قال	412	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2526	false	-4583381940231140850	200	289	1018	1460	1518	300	البرهان نفقا اي سربا وهو المسلك النافذ فيها ماخوذ من نافق-- اليربوع او سلما في السماء اي--------------------------------------------------------------------- سببا ومصعد او منه------------ قول كعب بن زهير ولا لكما في ال------ارض فابغيا به نفقا او في السماوات سلما انتهي فمعني نفقا في الارض اي منفذا الي تحتها لتطلع لهم اية------------------------------------ يءمنوا --------------------------------------------------------------------------------------بها وانما اراد الله سبحانه بهذا الخطاب ان الرسول لا يقدر علي ما طلبتم منه وانما الايات من عند الله وعنه ثم اخبر عز وجل عن مشيته وقدرته فقال ولو شاء الله مشية قهر لجمعهم علي الهد-----ي بالالجاء والاضطرار بان	2526	8177085229079222738	203	178.0	161	658	30.851064682006836	30	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0412	true	6369055598237250520	176	270	918	1454	1619	300	تجزع في مواطن الصبر فتصير بالاسف والتحسر مقاربا لاحوال الجاهلين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عز وجل انما يستجيب-------------- الذين يسمعون الاستج--------------------------------------ابة هي القبول والفرق بينه-ا وبين الجواب ان الجواب قد يكون قبولا وغير قبول وقوله الذين يسمعون فيه تاويلان احدهما يعني الذين يعقلون قاله الكلبي والثاني الذين يسمعون طلبا للحق لان الاستجابة قد تكون من ال-ذين يسمعون طلبا للحق فاما من لا يسمع او يسمع لكن لا بقصد طلب الحق فلا يكون منه استجابة ----------والموتي يبعثهم الله فيه قولان احدهما ان المراد بالموتي هنا الكفار قاله الحسن وقتادة ومجاهد ويكون معني الكلام ان--------------ما يستجيب--------- ال--مءمنون الذين يسمعون	412	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2527	false	7433568915587336302	66	197	332	1046	1598	300	تجزع في مواطن الصبر فتصير بالاسف والتحسر مقاربا لاحوال الجاهلين والمراد من تغليظ العباد التبعيد والزجر له عن مثل هذه الحالة وقيل المراد لا يظن انهم يءمنون عند حصول الايات التي يقترحونها قيل يجوز ان يراد بالجالهلين الذين لا يعلمون ذلك ويجوز ان يراد من ذوي الجهل بالامور والسفه ثم قال عز وجل انما يستجيب اي يصدق ويطيع الذين يسمعون اي الذين يعلمون ويعقلون ويطلبون الحق والاستجابة هي القبول والفرق بينهما وبين الجواب ان الجواب قد يكون قبولا وغير قبول وان الاستج---------------------------------------------------------------------------------------------------ابة قد تكون من الدذين يسمعون طلبا للحق واما ما لا يسمع او يسمع لكن لا يقصد ال----حق فلا يكون منه استجابة واما قوله والموتي يبعثهم الله فهذا مثل ضربه الله لنبيه صلي الله عليه واله وسلم---------------------- ويكون معني الكلام ان الموتي الذين لا يستجيبون يبعثهم الله وكذلك الذين يسمعون	2527	8177085229079222738	338	559.5	272	839	40.28605651855469	50	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0418	true	-4704118452312870836	133	171	696	890	1595	300	ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا--------------- وهذا قول الملا من قريش لل-ضعفاء من المءمنين وفيما من الله تعالي به عليهم قولان احدهما--- ما تفضل الله به عليهم من اللطف في ايمانهم والثاني ما ذكره- من شكرهم علي	418	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2541	false	-2682125985172475321	65	105	390	595	1646	300	ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا قال في البرهان وهذا قول الملا من قريش في ضعفاء--- المءمنين وفيما من الله تعالي عل---يهم قولان احدهما اي ما تفضل الل---ه عليهم من اللطف في ايمانهم والثاني ما ذكرهم من شكرهم علي	2541	8177085229079222738	181	318.0	146	214	84.57943725585938	29	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0419	true	-2567513691382384678	47	72	234	352	1539	300	ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم	419	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2544	false	-3691452638413761984	161	186	760	878	1454	300	ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم	2544	8177085229079222738	118	236.0	93	118	100.0	25	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0420	true	6540762751184736539	173	194	904	1025	1585	300	ثم يبعثكم فيه يعني في النهار باليقظة وتصرف الروح بعد قبضها بالنوم ليقضي اجل مسمي يعني استكمال العمر وانقضاء الاجل بالموت	420	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2547	false	7565494085014685695	232	253	1211	1332	1578	300	ثم يبعثكم فيه يعني في النهار باليقظة ويصرف الروح بعد قبضها بالنوم ليقضي اجل مسمي يعني استكمال العمر وانقضاء الاجل بالموت	2547	8177085229079222738	120	239.0	99	121	99.17355346679688	20	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0421	true	5200924415019909931	79	180	396	931	1560	300	قوله عز وجل ثم ردوا الي الله مولاهم الحق ----------------وفي متولي -لرد قولان احدهما انهم الملاءكة التي- توفتهم والثاني انه الله------ بالبعث والنشور وفي ردهم الي الله وجهان احدهما معناه ردهم الي تدبير الله وحده لان الله------ دبرهم عند خلقهم وانشاءه---م مكنهم من التصرف فصاروا في تدبير انفسهم ثم كفهم عنه بالموت فصاروا في تدبير الله------- كالحالة الاولي فصاروا بذلك مردودين اليه والثاني انهم ردوا الي الموضع الذي لا يملك الحكم عليهم فيه الا الله------ فجعل الرد الي ذلك الموضع ردا اليه فان قيل فكيف قال مولاهم الحق وقد قال ذلك بان الله مولي الذين ءامنوا وان الكافرين لا مولي لهم	421	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2549	false	6870784200872312888	60	161	316	850	1563	300	قوله------- ثم ردوا الي الله مولاهم الحق فقال في البرهان وفي متولي الرد وجهان احدهما----- الملاءكة الذين توفتهم والثاني انه الله تعالي بالبعث والنشور و---ردهم الي الل-------------------ه ردهم الي تدبيرهم-------- لان الله تعالي دبرهم عند خلقهم وانشاءهم ثم مكنهم من التصرف فصاروا في تدبير انفسهم ثم كفهم عنه بالموت فصاروا في تدبير الله عز وجل كالحالة الاولي فصاروا بذلك مردودين اليه ويجوز ا--نهم ردوا الي الموضع الذي لا يملك الحكم عليهم فيه الا الله تعالي فجعل الرد الي ذلك الموضع رد ا-ليه فان قال -كيف قال مولاهم الحق وقد قال ذلك بان الله مولي الذين -امنوا وان الكافرين لا مولي لهم	2549	8177085229079222738	473	820.0	383	581	81.41136169433594	75	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0423	true	2480834026939948763	98	190	545	1012	1583	300	شق علي النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم فقام فصلي صلاة الضحي واطال---ها فقيل له ما اطلت صلاة كاليوم فقال انها صلاة رغبة ورهبة اني سالت ربي ان يجيرني من اربع----- فاجارني من خصلتين ولم يجرني من خصلتين سالته الا يهلك امتي بعذاب-- من فوقهم كما فعل بقوم نوح وبقوم لوط فاجارني وسالته الا يهلك امتي بعذاب من تحت ارجلهم كما فعل بقارون فاجارني وسالته ال--------------------------------ا يفرقهم شيعا فلم يجرني وسالته الا يذيق بعضهم باس بعض فلم يجرني ونزل عليه قوله تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون	423	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2552	false	769530381838104639	6	97	28	482	1554	300	شق علي رسول الله صلي الله عليه واله وسل-----م فصلي صلاة------ واطال فيها فقيل له ما -طلت صلاة كاليوم فقال انها صلاة رغبة ورهبة اني سالت ربي ان يجيرني من اربع خصال فاجارني من خصلتين ولم يجرني من خصلتين سالته الا يهلك امتي بعذابهم من فوقهم كما فعل بقوم نوح وبقوم لوط فاجارني وسالته الا يهلك امتي بعذاب من تحت ارجلهم كما فعل بقارون فاجارني لكون الحجج الذين من ولدي فيهم وسالته ان لا يفرقهم شيعا فلم يجر----------------------------------------ني ونزل----- قوله------ الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا -امنا وهم لا يفتنون	2552	8177085229079222738	389	695.5	310	518	75.09652709960938	69	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0424	true	3809267131973125225	133	197	706	1076	1625	300	وما علي الذين يتقون الله -------في اوامره ونواهيه من حساب الكفار فيما فعلوه من الاستهزاء والتكذيب ماث-م يءاخذون بها ولكن عليهم ان يذكروهم بالله واياته لعلهم يتقون ما هم عليه من الاستهزاء والتكذيب قاله الكلبي والثاني وما علي الذين يتقون الله من الحساب يوم القيامة ما علي الكفار في الحساب من التشديد والتغليظ لان محاسبة المتقين ذكري وتخفيف ومحاسبة الكفار تشديد وتغليظ لعلهم يتقون	424	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2554	false	7018786515723150481	32	95	180	535	1618	300	وما علي الذين يتقون الله عز وجل في اوامره ونواهيه من حساب الكفار فيما فعلوه من الاستهزاء والتكذيب اي لم يءاخذو----ا ولكن عليهم ان يذكروهم بالله واياته لعلهم يتقون ما هم عليه من الاستهزاء والتكذيب ---------ويحتمل----- ما علي الذين يتقون م-----ن الحساب يوم القيامة ما علي الكفار في الحساب من التشديد والتغليظ لان محاسبة المتقين ذكري وتخفيف ومحاسبة الكفار تشديد وتغليظ لعلهم يتقون	2554	8177085229079222738	338	627.5	279	378	89.4179916381836	54	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0431	true	3094914221407678661	63	175	323	876	1547	300	قوله عز وجل وما قدروا الله حق قدره فيه اربعة تاويلات احدها وما عظموه حق -عظمته قاله --------الحسن والفراء والزجاج والثاني و--------ما عرفوه حق معرفته قاله ابو عبيدة والثالث وما وصفوه حق صفته قاله الخليل والرابع -----------------------------------------------و----------------------------------ما امنوا بان الله علي كل شء قدير قاله ابن عباس اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء يعني من كتاب من السماء وفي هذا الكتاب الذي انكروا نزوله قولان احدهما انه التوراة انكر حبر الي-------------هود فيما انزل منها ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي هذا الحبر اليهودي سمينا فقال له اما تقرءون في التوراة ان ا----------------------------------------------لله يبغض الحبر السمين------------------------------------------------------------------------ فغضب من ذلك وقال ما انزل الله علي بشر من شء	431	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2572	false	4280671623739200820	75	242	371	1195	1500	300	قوله عز وجل وما قدروا الله حق قدره اي ----------------------ما عظموه حق تعظيمه عن ابن عباس والحسن من قولهم فلان له قدر اي خطر وقيل ما عرفوه حق معرفته في الرحمة علي عباده حين انكروا بعثه الرسل اليهم وذلك اعظم نعمة ولا عرفوه في سخطه علي الكافرين وشدة بطشه بهم وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وقيل ما امنوا بان الله علي كل شء قدير-------------- اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قالوا ذلك مبالغة ف-----------------------ي انكار- نزول القران علي محمد صلي الله عليه واله وسلم والقاءل اليهود فالزموا ما لا بد لهم من الاقرار به من انزال التوراة علي موسي وادرج تحت الالزام توبيخهم وان نعي عليهم سوا جهلهم لكتابهم وتحريفهم وابداء بعض واخفاء بعض وروي ان مالك بن الصف من احبار اليهود ورءساءهم ----------------قال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي ان الله يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت مما يطعمك اليهود يريد انه كان يرشي فضحك القوم فغضب------- وقال ما انزل الله-------- من شء	2572	8177085229079222738	250	257.5	191	915	27.322404861450195	40	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0436	true	3513442844072086258	210	242	1149	1334	1655	300	لله والثاني ان مشركي العرب جعلوا الملاءكة بنات الله وشركاء له قاله قتادة والسدي وابن زيد كقوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون فسمي الملاءكة لاختفاء----هم عن	436	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2586	false	4555939746688873836	176	203	963	1116	1613	300	لله شركاء اي-- مشركي العرب جعلوا الملاءكة بنات الله شر-كاء له--------------------------- كقوله------ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون فسمي الملاءكة جنا لاجتنابهم عن	2586	8177085229079222738	133	234.5	108	189	70.37036895751953	22	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0437	true	-8957798388496655393	219	299	1180	1596	1602	300	والقول الثاني- معناه لا تراه الابصار وهو يري الابصار واعتل قاءلو ذلك بامرين احدهما ان الابصار تري ما بين-ها ولا تري ما لاصقها وما ب-ين البصر فلا بد ان يكون بينهما فضاء فلو راته الابصار لكان محدودا ولخلا منه مكان وهذه صفات الاجسام التي يجوز عليها الزيادة والنقصان والثاني ان الابصار تدرك الالوان كما ان السمع يدرك الاصوات فلما امتنع ان يكون ذا لون امتنع ان يكون مرءيا كما ان ما امتنع ان يكون ذا صوت امتنع ان يكون مسموعا	437	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2588	false	8014083334294995166	222	289	1125	1479	1538	300	قال في البرهان معناه لا تراه الابصار وهو يري الابصار وذلك ل-----------امرين احدهما ان الابصار تري ما قاربها ولا تري ما لاصقها وما باين البصر -لا بد ان يكون بينهما فضا- فلو راته الابصار لكان محدودا ولخلا منه مكان وهذه صفة- الاجسام التي يجوز عليها الزيادة والنقصان والثاني ان الابصار تدرك الالوان كما ان السمع يدرك الاصوات فلما امتنع ان يكون--------------------------------------------------- ذا صوت امتنع ان يكون مسموعا	2588	8177085229079222738	334	621.5	269	419	79.7136001586914	57	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0438	true	-6557666625664790205	202	252	1093	1379	1638	300	نصرف الايات فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتلو بعضها بعضا فلا ينقطع التنزيل والثاني ان الاية تنصرف في معان- متغايرة مبالغة في الاعجاز ومباينة لكلام البشر والثالث انه اختلاف ما تضمنها من الوعد والوعيد والامر والنهي ليكون ابلغ في الزجر وادعي الي الاجابة واجمع للمصلحة ثم قال تعالي---------------------- وليقولوا درست	438	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2590	false	-2626107888106278480	151	198	806	1083	1621	300	نصرف الايات اي نتلوا-------------------- بعضها بعضا فلا ينقطع التنزيل وقيل--- ان الاية تتصرف في معاني متغايرة مبالغة في الاعجاز ومباينة لكلام البشر ويحتمل ان يكون تصريفا ب---------الوعد والوعيد والامر والنهي لتكون ابلغ في الزجر وادعي الي الاجابة واجمع للمصلحة انتهي واختلف المفسرون في معني قوله وليقولوا درست	2590	8177085229079222738	213	355.0	175	309	68.93203735351562	31	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0442	true	1671677059105480823	41	78	216	422	1588	300	ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة اي -تميل ا-------------------------------------------------------------------ليه قلوبهم------------------------------------------------------------------------------------------ والاصغاء----- الميل------------------------- قال الشاعر تري السفيه به عن كل محكمة زيغ وفيه الي التشبيه اصغاء وتقدير الكلام يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول-------------- غرورا--- ليغروهم ولتصغي	442	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2600	false	5279569561976683727	182	258	987	1397	1627	300	ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة اي لتميل الي ذلك الزخرف قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة فالعامل في قوله ولتصغي اليه قلوب هءلاء قاله في البلغة والمراد اصحاب الافءدة ولكن لما كان الاعتقاد والشهوة في القلب اضاف اليه والاصغاء اصله الميل الي الشء لغرض من الاغراض قال الشاعر تري السفيه له عن كل محكمة زيغ وفيه الي التشبيه اصغاء ومعنا اليه اي الي ما ذكر من العداوة والزخرف وهو معطوف علي غرورا اي ليغرو-ا ولتصغي	2600	8177085229079222738	163	229.5	131	411	39.659366607666016	21	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0442	true	1671677059105480823	181	250	974	1303	1588	300	هل يجوز لاحد ان يعدل عن حكم الله حتي اعدل عنه والثاني هل يجوز لاحد ان يح----------كم مع الله حتي احتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليه--------------- والفرق بين الحكم والحاكم ان الحكم هو الذي يكون اهلا للحكم فلا يحكم الا ب--حق والحاكم قد يكون من غير اهله فيحكم بغير --حق فصار الحكم من صفات ذاته والحاكم من صفات فعله فكان الحكم ابلغ في المدح من الحاكم ثم قال وهو الذي انزل اليك-----م الكتاب	442	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2601	false	828096488644329637	190	286	1056	1525	1602	300	هل يجوز لاحد ان يعدل عن حكم الله و--------عنه ولا يرضي به حتي اعدل وقيل معناه هل حكم مع الله يساويه في حكمه حتي اعدل اليه ليحكم بيني وبينكم وقوهل تعالي حكما صفة مدح وتعظيم لانه لا يقال حكما الا لمن يكون اهلا لان يتحاكم اليه قال في البرهان والفرق بين الحكم والحاكم ان الحكم هو الذي يكون اهلا للحكم فلا يحكم الا بالحق والحاكم قد يكون من غير اهله فيحكم بغير الحق فصار الحكم من صفات ذاته والحاكم من صفات فعله فكام الحكم ابلغ في المدح من --حاكم واما قوله عز وجل والذين اتيناهم الكتاب	2601	8177085229079222738	263	438.5	205	479	54.90605545043945	48	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0446	true	-4966333623008142651	134	194	682	998	1547	300	رسول الله صلي الله عليه و-----سلم-------- اي المءمنين اكيس قال اكثرهم ذكرا للموت واحسنهم لما بعده استعدادا قال -----وسءل النبي صلي الله عليه و-----سلم عن هذه الاية قا-----------------------------------لوا كيف يشرح صدره يا رسول الله قال نور يقذف---- فينشرح له وينفسح قالوا فهل لذلك--- امارة يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت	446	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2615	false	-8181121836287306389	123	196	654	1029	1544	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال اي المءمنين اكيس قال اكثرهم ذكرا للموت واحسنهم لما بعده استعدادا---- وسءل رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم عن قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام قالوا كيف -شرح صدره يا رسول الله قال نور يقذف فيه فينشرح له وينفسح قالوا وهل لذلك من امارة تعرف قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت	2615	8177085229079222738	286	500.0	229	381	75.06562042236328	45	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0448	true	-9422838097601381	209	276	1163	1519	1636	300	الاستثناء ه----ي مدة العرض في- القيامة وذلك ما بين بعثهم من قبورهم الي حين مصيرهم الي جهنم فكانه قال النار مثواكم خالدين فيها الا هذه المدة التي ذكرها فانهم فيها غير خالدين في النار والثاني معناه خالدين فيها ---الا ما شاء الله من تجديد جلودهم بعد اح-راقها وتصريفهم في انواع العذاب او تركهم فيها علي حالتهم الاولي فيكون الاستثناء في صفة العذاب لا في الخلود في النار	448	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2618	false	6404471140113490287	234	300	1282	1627	1627	300	الاستثناء منه في مدة العرض يوم القيامة وذلك ما بين بعثهم من قبورهم الي حين مصيرهم الي جهنم فكانه قال النار مثواكم الا في--------- هذه المدة التي ذكرها فانهم فيها غير خالدين ويحتمل ان يكون معني الاستثناء في قوله الا ما شاء الله من تجديد جلودهم بعد احتراقها وتصريفهم في انواع العذاب و--تركهم فيها علي حالهم-------- فيكون الاستثناء في صفة العذاب لا في الخلود في النار-	2618	8177085229079222738	294	516.5	237	365	80.54794311523438	51	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0452	true	2401068924605737254	74	126	413	683	1622	300	قوم كانوا يخدمون الاوثان قاله الفراء والزجاج والثالث انهم الغواة من الناس--------------- وفي الذي زينوه لهم من قتل اولادهم قولان احدهما انه----------------- كان احدهم يحلف ان ولد له كذا وكذا غلام- ان ينحر احدهم كما حلف عبد المطلب في نحر ابنه عبد الله قاله الكلبي والثاني انه واد البنات احياء خيفة الفقر	452	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2626	false	-3849799649992266372	57	105	295	535	1574	300	قوم كانوا يحدثون الاوثان وقيل -------------------------هم الغواة من الناس قال في البرهان وفي الذي زينوه ل---------------هم قولان احدهما ان الرجل في الجاهلية كان------ يحلف ان ولد له -----كذا غلاما ان يذبح احدهم كما حلف عبد المطلب في ذبح ابنه عبد الله و------------الثاني انه واد البنات احياء خيفة الفقر	2626	8177085229079222738	193	309.0	151	303	63.69636917114258	31	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0455	true	-1010072533267388848	85	121	466	671	1617	300	الحمولة--- ما حمل عليه من الابل والبقر والفرش الغنم قاله ابن عباس وقتادة ومنه قول ابن مسلمة وحوينا الفرش من انعامكم والحمولات وربات الحجل والثالث ان الحم-لة ما حمل من الابل والبقر والخيل والبغال -الحمير والفرش	455	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2634	false	-4658864638518294057	15	44	89	259	1565	300	الحمولة له ما حمل----- من الابل والبقر والفرش الغنم قال الشاعر----------------------------- وحوينا الفرش من انعامكم والحمولات وربات الحجل و------قيل الحمولة ما حمل من الابل والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش	2634	8177085229079222738	155	263.5	128	210	73.80952453613281	22	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0456	true	-845346906651882707	59	177	296	929	1512	300	الضان اثنين يعني ذكرا وانثي ومن المعز اثنين يعني ذكرا وانثي قل ءالذكرين حرم ام الانثيين ابطالا لما حرمته الجاهلية منها في البحيرة والساءبة والوصيلة والحام اما اشتملت عليه ارحام الانثيين يعني قولهم ما في بطون هذه الارحام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا ثم قال تعالي ومن الابل اثنين ومن---------- البقر اثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يريد به ما اراده في الضان والمعز وان هذه-------- الثمانية ازواج----- حلال لا يحرم منها شء بتحريمكم حكي ابو صالح عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حين اتاه عوف بن مالك فقال له احللت ما حرمه اباءنا يعني من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام فانزل الله تعالي هذه الاية وقال ءالذكرين حرم ام الانثيين فسكت عوف لظهور الحجة عليه	456	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2636	false	6404191188418361283	135	241	724	1288	1588	300	ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل اثنين جمل وناقة ومن البقر اثنين ثور وبقرة قل االذكرين حرم ذكر الابل والبقر اي الجمل والثور ام الانثيين انثي الابل والبقر اي الناقة والبقرة عرفهم الله تعالي في الابل والبقر مثل ما عرفهم في الشاء والمعز موبخا لهم ومنكرا عليهم ما فعلوه قال في البرهان يريد به ما اورده في الضان والمعز وان هذه الازواج الثمانية ازواج كلها حلال لا يحرم منها شء بتحريمكم وروينا------ عن ابينا------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه اتاه عوف بن مالك فقال له احللت ما حرمه اباءنا----- من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام فانزل الله------ هذه الاية --قل االذكرين حرم ام الانثيين فسكت عوف لظهور الحجة عليه	2636	8177085229079222738	302	509.0	241	877	34.435577392578125	49	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0457	true	3294215053881629515	112	213	605	1131	1581	300	فان قيل لم اقتصر --هنا علي تحريم هذه الاربعة وقد ذكر في الماءدة غيرها من المنخنقة والموقوذة والمتردية قيل لان هذا كله من جملة الميتة فذكره هناك مفصلا وها هنا في الجملة وفي هذه الاية قولان احدهما انها مشتملة علي جميع المحرمات فلا يحرم من الحيوان ما عدا هذا المذكور فيها وهذا قول ابن عباس وعاءشة والثاني انا تشتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي تحريم ما تضمنها----------------------------------------------------------------------------- وليست مستوعبة لجميع المحرمات لما جاءت به السنة من تح--------ريم كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير وهذا قول الجمهور الانعام 146 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا ----	457	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2639	false	-4254215390918047799	6	157	29	788	1511	300	فان قيل لم اقتصر هاهنا علي هذه------ الاربعة وقد ذكر في الماءدة غيرها من المنخنقة والموقوذة والمتردية قيل لان هذا كله من جملة الميتة فذكره----- مفصلا وها-هنا مجملا انتهي وقوله عقيب ذلك فان ربك غفور رحيم يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي حصول الرخصة اي برحمته ومغفرته خص لكم ذلك وقيل غفور لمن تاب من استحلال ذلك في الجاهلية رحيم اذا احلها عند الضرورة ولم يامرهم بقتل انفسهم عن الاصم قال الحاكم دلت علي تحريم ما يذبح للاوثان ومتي قيل اذا حرم غير ما في الاية وجب ان يكون نسخا قلنا ذلك زيادة تحريم وليس بنسخ لما في الاية لان حاله لا يتغير فلهذا يصح القول بتحريم كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير وغير ذلك وتفصيل ما يحرم ويحل من الحيوانات موضعه كتب الفقه واعلم انه لما تقدم ذكر المحرمات في القران بين تعالي ما حرمه علي ال-يهود فقال سبحانه وعلي الذين ها-----------------دوا حرمنا كل ذي ظفر قال في البلغة معناه وحرمنا	2639	8177085229079222738	251	346.0	193	894	28.07606315612793	43	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0458	true	7367692865833897755	0	62	0	312	1581	300	قال ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحو--------------------مهما الا ما حملت ظهورهما فيه ثلاثة اقاويل احدها انها شحوم الثرب خاصة قاله قتادة والثاني انه كل شحم لم يكن مختلطا بعظم ولا علي عظم قاله ابن جريج والثالث انه شحم الثرب والكلي قاله السدي وابن زيد ثم قال الا ما حملت ظهورهما يعني شحم الجنب وما علق ب---الظهر فانه لم يحرم عليهم ثم قال	458	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2639	false	-4254215390918047799	254	290	1282	1457	1511	300	قال ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما ما علي الكرش والكلي الا ما حملت ظهورهما وهو--------------------------------------------------------------- كل شحم لم يكن مختلطا بعظم ولا علي عظم وشح----------------------------------------------------------------------------------------------م الجنب وما علق علي الظهر فانه لم يحرم عليه---م قال	2639	8177085229079222738	141	217.0	110	335	42.08955383300781	26	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0467	true	6684220183521390883	167	257	889	1357	1575	300	العقاب فان قيل فكيف جعله سر------يعا وهو في الاخرة فعنه ثلاثة اجوبة--------- احده-ا ان كل ات قريب كقوله-- وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب النحل 77 والثاني ان ربك سريع العقاب في الدنيا لمن استحق منه تعجيل العقاب فيها والثالث انه اذا شاء عاقب فصار عقابه سريعا لانه يقترن بمشيءته وهذا قول ابن بحر وانه لغفور رحيم جمعا منه بين ما يقتضي الرهبة من سرعة العقاب وبين ما يقتضي الرغبة من الغفران والرحم---ة لان الجمع بين الرغبة والرهبة ابلغ في الانقياد الي الطاعة والاقلاع عن المعصية و-------الله	467	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2661	false	6454985948490317484	67	143	372	769	1584	299	الجحيم فان قيل -كيف جعل العقاب سريعا وهو في الاخرة قال في البرهان فيه جوابان احدهما ان كل--- قريب كما قال وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب و---------الثاني -------سريع العقاب في الدنيا لمن استحق منه تعجيل العقاب فيها------------------------------------------------------------------------------ وانه -غفور رحيم جمعا منه بين ما يقتضي الرهبة من سرعة العقاب وبين ما يقتضي الرغبة من الغفران بعد التوبة لان الجمع بين الرغبة والرهبة ابلغ في الانقياد الي الطاعة والاقلاع عن المعصية انتهي وبالله	2661	8177085229079222738	334	575.5	267	496	67.33870697021484	57	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0469	true	933977083522240678	75	157	384	875	1686	300	قوله اهلكناها فجاءها باسنا بياتا وان---ما ال-هلاك بعد------- مجء الباس اربعة اوجه احدها معناه اهلكناها حكما فجاءها باسنا فعلا والثاني اهلكناها بارسال الملاءكة اليها بالعذاب فجاءها باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بوقوع العذاب لهم والثالث اهلكناها بخذلاننا لها عن الطاعة فجاءها باسنا عقوبة علي المعصية والرابع ان الباس والهلاك وقعا معا في حال- واحدة لان الهلاك كان بوقوع الباس فلم يفترقا وليس دخول الفاء بينهما موجبة لافتراقهما بل قد تكون بمعني الواو كما يقال اعطيت واحسنت فكان الاحسان بالعطاء ولم يكن بعد العطا-----ء قال------ه الفراء وقوله	469	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2171	false	2668582921313161586	215	289	1108	1525	1590	300	قرية اهلكناها فجاءها باسنا -يقتضي ان يكون الاهلاك متقدما علي مجء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس ومجي الباس مقدم علي الاهلاك والعلماء اجابوا عن هذا السءال من وجوه الالو قال في البرهان المراد فجاءها باسنا بوقوع العذاب بهم وال---------------------------------------------------------------------------------باس والعذاب وق----عا في حالة واحدة لان الهلاك كان بوقوع الباس فلم يفترق ف-ليس دخول الفاء بينهما موجب- لافتراقهما بل قد تكون بمعني الواو كما يقال اعطيت فاحسنت وكان الاحسان بالعطا- ولم يكن بعد العطا انتهي والثاني ان المراد بقوله	2171	8177085229079222738	260	306.5	211	622	41.80064392089844	30	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0469	true	933977083522240678	155	207	862	1149	1686	300	الفراء----------- وقوله بيانا يعني في نوم الليل او هم قاءلون يعني في نوم النهار وقت القاءلة فان قيل ف----لم جاءهم بالعذاب في وقت النوم دون اليقظة قيل لامرين احدهما لان العذاب في وقت الراحة اشد واغلظ والثاني لءلا يتحرزوا منه ويهربوا عنه لاستسلام الناءم وتحرز المستيقظ والباس شدة العذاب والبءس شدة الفقر	469	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2172	false	9132793172861708227	17	59	90	297	1613	300	الفراء ثم قال فيه وقوله بياتا يعني في نوم الليل او هم قاءلون----- في نوم وق-------ت القاءلة فان قال قاءل لم جاءهم -العذاب في وقت النوك دون اليقظة قيل-------------- لان العذاب في وقت الراحة اشد واغلظ --------------------------------------------------------------------والباس شدة العذاب والبءس شدة الفقر	2172	8177085229079222738	186	326.5	148	302	61.58940505981445	31	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0471	true	1376773225351405220	10	80	52	443	1561	300	انه امرهم بالسجود له تكرمة وهو لله تعالي- عبادة والثاني انه جعله قبلة سجودهم لله تعالي فان قيل فالامر بالسجود لادم قبل تصوير ذريته فكيف قال ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا فعن ذلك ثلاثة اجوبة احدها انه صورهم في صلب ادم ثم قال للملاءكة اسجدوا والثاني معناه ثم صورناكم ثم اخبرناكم بانا قلنا للملاءكة اسجدوا والثالث اي في الكلام تقديما وتاخيرا وتقديره ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم ثم صورناكم	471	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2176	false	1751309868501292125	143	179	789	984	1593	300	ان- امرهم به----- له تكرمة وهو لله سبحانه عبادة وفيه---------------------------------- فان قيل فالامر بالسجود لادم قبل تصوير ذريته فكيف قال ثم صورناكم فالجواب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكلام تقديما وتاخيرا وتقديره ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم ثم صورناكم	2176	8177085229079222738	176	288.5	140	392	44.8979606628418	30	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0475	true	8773181339125873294	41	109	222	573	1569	300	قيل فما وجه نهيهما عن ذلك مع كمال معرفتهما قيل المصلحة في استدامة المعرفة والابتلاء بما يجب فيه الجزاء قوله عز وجل- فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما اما الوس--------------------------------------------------------------------وسة فهي اخفاء الصوت بالدعاء يقال وسوس--- له اذا اوهمه النصيحة ووسوس اليه اذا القي اليه المعني وفي ذلك قول رءبة بن العجاج وسوس يدعو مخلصا رب الفلق سرا وقد اون تاوين العقق فا-ن قيل فكيف وسوس لهما وهما في	475	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2181	false	-8048274157020156384	205	281	1045	1455	1570	300	قيل فما وجه نهيهما عن ذلك مع كمال معرفتهما قيل للمصلحة في استدامة المعرفة والابتلاء بما يجب فيه الجزاء ثم قال تعالي فوسوس لهما الشيطان الوسوسة الكلام الخفي المتدارك ومنه وسوس الحلي اي وسوس لاجل ادم وحوي قال في البرهان الوسوسة فهو اخفاء الصوت بالدعاء يقال وسوس552 له اذا اوهمه النص-حة ووسوس اليه اذا القي اليه المعني ومن ذلك قول رءبة و----------سوس يدعو مخلصا رب الفلق سرا وقد اذن تاذين العقق والشيطان الذي وسوس ---اليهما هو	2181	8177085229079222738	290	498.0	230	424	68.39622497558594	45	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0477	true	8177797887269340642	47	119	262	642	1606	300	ولكم في الارض مستق----------------------------ر وم------------تاع الي حين اما المستقر ففيه وجهان احدهما انه فعل الاستقرار والثاني انه موضع الاستقرار قاله ابو صالح واما المتاع فهو الم----نتفع به من عروض الدنيا التي يستمتع بها وقوله الي حين يعني الي انقضاء الدنيا والحين وقت مجهول القدر ينطلق علي طويل الزمان وقصيره وان كان موضوعا في الاغلب------- للتكثير قال الشاعر وما مزاحك- بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين اي وقت لا وقت	477	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2185	false	9124368523160528218	104	165	590	898	1643	300	ولكم في الارض مستقر اي استقرارا او موضع استقرار ومتاع انتفاع بعيش الي حين يقضي اجالكم قال في البرهان و------------------------------------------------------------------المتاع فهو كل ما ينتفع به من عروض الدنيا و----يستمتع----------------------------------------- والحين وقت مجهول------ ينطلق علي طويل الزمان وقصيره وان كان في------- الاغلب موضوعا للتكثير قال الشاعر وما من اجر بعد الحلم والدين وقد علاك مشيت حين لا حين اي وقت لا وقت	2185	8177085229079222738	216	337.5	170	432	50.0	38	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0477	true	8177797887269340642	156	252	827	1328	1606	300	نزلت هذه الاية في قوم من العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ويرون ان ذلك ابلغ في الطاعة واعظم في القربة وفي دخول الشبهة عليهم في ذلك وجهان احدهما ان الثياب--- قد دنستها المعاصي فخرجوا عنها والثاني تفاء-------------------لا بالتعري من الذنوب فقال الله تعالي قد انزلنا عليكم لباسا اي ما تلبسون من الثياب فان قيل فليس ذلك بمنزل من السماء فعنه جوابان احدهما انه لما كان ينبت من المطر الذي -نزل من السماء صار كالمنزل من السماء قاله الحسن والثاني ان هذا من بركات الله------- والبركة تنسب الي انها تنزل من السماء كما قال تع-----الي وانزلنا الحديد	477	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2186	false	457456274181890535	42	125	236	675	1618	300	نزلت هذه الاية في ناس من العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ويرون ان ذلك ابلغ في الطاعة واعظم في القربة ويتاولون--------------------------------- ان الثياب قد قد دنستها المعاصي فخرجوا عنها ويحتمل ان يكونوا فعلوا ذلك تفاولا بالتعري من الذنوب فغن قيب قوله--- قد انزلنا عليكم لباسا ليس------------------------------------ بمنزل من السماء ففيه جوابان احدهما انه لما كان ينبت--- المطر الذي ينزل من السماء صار كالمنزل من السماء----------- والثاني--- هذا من بركات الله عز وجل والبركة ينسب---- انها تنزل من السماء---- قال الله تعالي وانزلنا الحديد	2186	8177085229079222738	366	619.5	294	536	68.28358459472656	61	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0485	true	5141394759934663490	71	111	389	603	1616	300	اما الاعراف فسور بين الجنة والنار قاله مجاهد والسدي وهو جمع واحده عرف وهو ما ارتفع عن غيره ومنه عرف الديك وعرف الفرس قال الراجز كل كتاب لجمعه موافي كالعلم الموفي علي الاعراف وفي------------ الذين علي الاعراف خمسة اقاويل احدها	485	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2203	false	6156962865675297197	157	196	899	1103	1673	300	اما الاعراف فسور بين الجنة والنار ------------------وهو جمع واحده عرف وهو ما ارتفع عن غيره ومنه عرف الديك وعرف الفرس قال الزاجر كل كثير لحم-ه يناف- كالعلم الموفا علي الاعراف قال فيه والرجال الذين علي الاعراف هم الاءمة عليهم --	2203	8177085229079222738	166	287.5	132	226	73.45132446289062	28	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0487	true	-6124437661082255487	246	276	1315	1463	1606	300	ترك تعجيل خلقها في اقل الزمان مع --قدرته علي ذلك اربعة اوجه احدها ان انشاءها شيءا بعد شء وحالا بعد حال ابلغ في الحكمة وادل علي صحة التدبير ليتوالي مع	487	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2211	false	5643365955157089471	16	42	95	223	1613	300	ترك تعجيل خلقها في اقل الزمان مع القدر-ة عليه-------------------- ان انشا-ها شيءا بعد شء وحالا بعد حال ابلغ في الحكمة وادل علي صحة التدبير والمعني ان	2211	8177085229079222738	116	192.0	90	150	77.33333587646484	22	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0489	true	8192226719179358545	96	176	537	955	1618	300	اسقط- الهاء من قريب والرحمة مءنثة فعن ذلك جوابان احدهما ان الرحمة من الله ان------عام منه فذكر علي المعني وهو ان انعام الله قريب من المحسنين قاله الاخفش والثاني ان المراد به مكان الرحمة قاله الفراء---- كما قال عروة بن حزام عشية لا عفراء منك- قريبة فتدنو- ولا عفراء منك بعيد فاراد بالبع-د مكانها فاسقط الهاء وارادها هي بالقريبة-- فاثبت الهاء الاعراف 57 58 وهو الذي يرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو الذي يرسل الرياح بشرا-------------------------------------------------------- بين يدي رحمته------------------------ حتي اذا اقل----------------ت سحابا ثقالا	489	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2215	false	6461589522670987474	114	216	591	1141	1587	300	اسقطت الهاء من قريب والرحمة مءنثة لان الرح---------------------مة من الله تعالي انعام منه ويجوز ان تكون م----------------------------------------------------------------------كان الرحمة لان المكان مذكر كما قال عروة بن حزام عشية لا عفراء منكم قريبة فتدنوا ولا عفراء منك بعيد فاراد بالبعيد مكانها و----------------------بالقريب هي فاثبت الهاء واعلم انه تعالي لما ذكر دلاءل الالهية وكمال العلة والقدرة من العالم العلوي وهو السماوات والشمس والقمر والنجوم اتبعه بذكر الدلاءل من بعض احوال العالم السفلي فقال وهو الذي يرسل الرياح بشرا جمع بشور اي مجيءه لانها تسر الارض وتجيءها بدعاءها وقوله بين يدي رحمته اي امام رحمته وهو الغيث حتي اذا اقلت اي حملت او رفعت سحابا ثقالا	2215	8177085229079222738	248	355.5	197	663	37.405731201171875	36	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0489	true	8192226719179358545	212	277	1143	1498	1618	300	والبلد الطيب يعني طيب الترب-----------------ة يخرج نباته باذ------------------------------------------ن ربه يعني يخرج نباته حسنا جيدا والذي ----------------------------------خبث لا يخرج الا نكدا------- فيه قولان احدهما ان النكد القليل الذي لا ينتفع به قاله السدي والثاني انه العسر بشدته المانع من خيره قال الشاعر واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مثل ضربه الله تعالي للمءمن والكافر فجعل المءمن كالارض الطيبة والكافر كالارض الخبيثة السبخة	489	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2216	false	7614028880657911867	170	293	924	1575	1611	300	والبلد ال---------طيب اي الارض الكريمة القوية يخرج نباته باذن ربه اي بفعل ربه وتسييره وهو في موضع الحال كانه قيل يخرج نباتا حسنا وافيا لانه واقع في مقابله بكذا في قوله والذي خبث لا يخرج الا نكدا لا خير فيه و---------------النكد القليل الذي لا ينتفع به ويحوز ان يكون بمعني--- العسر اي لا يخرج الا عسرا -قال الشاعر واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكدا والذي خبث صفة للبلد ومعناه والبلد الخبيث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو الراجع الي ذلك البلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا افنقلب مرفوعا مسكنا لوقوعه موقع الفاعل قال في البرهان وهذا مثل ضربه الله تعالي للمءمن والكافر فجعل المءمن كالارض الطيبة والكافر كالارض الخبيثة السبخة	2216	8177085229079222738	266	435.5	214	679	39.17525863647461	42	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0494	true	-2808017833281025956	182	300	901	1456	1456	300	فان قيل فالعود الي الشء الرجوع اليه بعد الخروج منه فهل كان شعيب علي ملة قومه من الكفر حتي يقول ان عدنا في ملتكم في الجواب عنه ثلاثة اوجه احدها ان هذه حكاية عمن اتبع شعيبا من قومه الذين كانوا قبل اتباعه علي ملة الكفر الثاني انه قال ذلك علي التوهم انه لو كان عليها لم يعد اليها والثالث انه يطلق ذكر العود علي المبتدء بالفعل وان لم يسبق منه فعل مثله سن قولهم قد عاد علي من فلان مكروه وان لم يسبقه بمثله كقول الشاعر لءن كانت الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب اتي دون حلو العيش شء امره كروب علي اثارهن كروب ثم قال وما يكون ل----------------------------------نا ان نعود فيها الا ان يشاء الله-	494	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2239	false	-5878295539477776046	38	118	188	558	1481	300	فان قيل -العود ف-ي الشء الرجوع اليه بعد الخروج منه فهل كان شعيب علي ملة قومه من الكفر حتي يقول ان عدنا في ملتكم ف--الجواب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلق اسم العود علي المبتدي بالفعل وان لم يسبق منه فعل مثله من قوله- قد عاد علي-------- مكروه وان لم يسبقه بمثله قا-ل الشاعر لءن كانت الايام احسن مرة الي لقد عادت لهن ذنوب ومعني قوله------------------------------------------- وما يكون لنا اي ما ينبغي ولا يصح ولا يتهيا لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله	2239	8177085229079222738	315	556.0	245	590	53.38983154296875	59	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0495	true	5904358962155568011	185	262	964	1341	1551	300	علي غيره فا------ن قيل فما معني قوله بالحق ومعلوم ان الله------ لا يحكم الا بالحق ففي ------------الجواب عنه اربعة اوجه احدها انه قال ذلك صفة لحكمه لا طلبا له والثاني انه سال الله ان يكشف -لمخالفه من قومه انه علي حق والثالث ان معناه احكم بيننا الذي هو الحق قاله ابن بحر والرابع احكم في الدنيا بنصر الحق قاله السدي الاعراف 90 92 وقال الملا الذين وقال الملا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا من قومه-------------------------------------------------- لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا	495	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2240	false	-1070963433614457624	63	138	349	736	1639	300	علي الله تعالي فغن قيل -ما معني قوله بالحق ومعلوم ان الله تعالي لا يحكم الا بالحق قال في البرهان فالجواب --------------------------------------------------------------انه سال----- ان يكشف المخالفة من قومه انه علي حق وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه تعالي بين عظيم ضلالتهم بتكذيب شعيب ثم اخبر انهم لم يقتصروا علي ذلك حتي اضلوا غيرهم ولا موهم علي متباعته فقال سبحانه حاكيا وقال الملا الذين كفروا من قومه اي قال590 اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا	2240	8177085229079222738	160	91.0	124	595	26.890756607055664	27	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0499	true	-5006623307141066523	58	102	312	518	1587	300	فان قيل فلم امر موسي السحرة ان يلقو- وذلك منهم كفر ولا- يجوز ان يامر به نبي قيل----------- عن ذلك جوابان احدهما ا-ن مضمون امره ان كنتم محقين فالقوا والثاني القول علي -ما يصح ويجوز لا علي ما يفسد ويستحيل قوله-------- فوقع الحق اي	499	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2253	false	7371781168708541591	99	147	519	748	1520	300	فان قيل فلم امر موسي السحرة ان يلقوا وذلك منهم كفر وكيف يجوز ان يامر به نبي قال في البرهان عن ذلك جوابان احدهما امن مضمون امره ان كنتم محقين فالقوا والثاني القوا عللا ما يصح ويجوز لا علي ما يفسد ويستحيل ثم قال تعالي فوقع الحق اي	2253	8177085229079222738	196	349.5	153	229	85.58952331542969	36	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0500	true	-6853544705985738382	49	178	279	963	1625	300	مليءون بما يراد منهم والثاني لانهم تملا النفوس هيبتهم وفيه وجه ثالث لانهم يملاون صدور المجالس فان قيل فما وجه اقدامهم علي الانكار علي فرعون مع عبادتهم له قيل لانهم راوا منه خلاف عادته وعادة الملوك في السطوة بمن اظهر العناد وخالف وكان ذلك من لطف الله بم------وسي وفي قوله ليفسدوا في الارض وجهان احدهما ليفسدوا فيها بعبادة غيرك ----والدعا-ء ا-لي خلاف دينك والثاني ليفسدوا فيها بالغلبة عليها واخذ قومه منها ثم قالوا ويذرك وءال--------------------------------------------------------------------------------هتك فان قيل فما وجه قولهم ذلك له وهم قد صدقوه علي قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 ---قيل الجواب عن ذلك من ثلاثة اوجه احدها انه كان يعبد الاصنام وكان قومه يعبدونه قاله الحسن والثاني ان-----ه كان يعبد ما ي---ستحسن- من ---------البقر ولذلك اخرج السامري عجلا جسدا له خوار وقال هذا الهكم واله موسي	500	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2257	false	6495187573565871273	55	155	293	824	1562	300	مل-ءون بما يراد منهم والثاني------ تملا الناس لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة الجبابرة- السطوة لمن اظهر العباد وخالف وكان ذلك من لطف الله تعالي لموسي وق---وله ليفسدوا فيها اي--------------------------- بعبادة غيرك فجعلوا عبادة الله فسادا عندهم ويجوز ليفسدوا فيها اي استولوا علي الارض ويغبلوا اما قوله ويذرك و-الهتك فظاهره انه كان له الهة يعبدها لتقربه الي اللخه سبحانه كما كان يفعل عبدة الاصنام فان قيل فما وجه قولهم ذلك--- وهم قد صدقوه علي قوله انا ربكم الاعلي قال في البرهان قيل الجو---------------------------------------------------------------------------------اب عنه ان فرعون كان يعبد كل ما استحسنه من الانصام والبقر ولذلك اخرج السامري عجلا جسدا ف--------قال هذا الهكم واله موسي	2257	8177085229079222738	320	458.5	254	797	40.15056610107422	46	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0500	true	-6853544705985738382	256	300	1400	1625	1625	300	قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وا---------------نما عدل عن قتل موسي الي قتل الابناء لانه علم انه لا يقدر عل- قتل موسي اما لقوته واما------- تصور-ه انه مصروف عن قتله فعدل الي قتل الابناء ليستاصل قوم موسي من بني اسراءيل فيضعف عن فرعون ونستحيي نساءهم-	500	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2258	false	-2667031434534089614	160	209	869	1118	1583	300	قال سنقتل ابناءهم ونستح-ي نساءهم قال في البرهان وغنما عدل عن قتل موسي الي قتل الابناء لانه علم انه لا يقدر علي قتل موسي اما لقوته والا لما قد تصوروه انه مصروف عن قتله فعدل الي قتل الابناء ليستاصل قوم موسي من بني اسراءيل فيضعف عن فرعون ويستسحي نساءهم	2258	8177085229079222738	219	393.0	176	250	87.5999984741211	37	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0502	true	8925134310251739384	195	259	1065	1399	1631	300	وقبل اتباعنا لك جهلا منهم با-ن الله تعالي هو المولي لها------------- وان تصبهم سيءة--------------------------------------- يطيروا بموسي ومن معه اي يت--------------شاءمون بموسي ويقولون هذا من اتباعنا اياك وطاعتنا لك علي ما كانت العرب تزجر الطير فتتشاءم بالبارح وهو الذي ياتي من جهة الشمال وتتبرك- بالسانح وهو الذي ياتي من جهة اليمين----------------------------------------------------------------------------- ثم قال------ ردا لقولهم------- الا انما طاءرهم عند الله اي طاءر البركة وطاءر الشءم	502	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2261	false	-5205425031651702451	132	225	720	1212	1617	300	وسعة ارزاقنا ولم يعلموا انه من الله فيشكروا ويقوموا بحق النعمة وقوله وان تصبهم سيءة يريد القحط والجدب والمرض والضر والبلاء يطيروا بموسي ومن معه قال في البرهان اي تشاءموا بموسي ويقولون هذا من اتباعنا اياك وطاعتنا لك علي ما كانت العرب تزجر الطير فتتشاءم بالبارح وهو الذي ياتي من جهة الشمال وتتيامن بالساءح وهو الذي ياتي من جهة اليمين قال في الكشاف كما قالت الكفرة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم هذا من عندك ثم قال تعالي ردا لقولهم في ذلك الا انما طاءرهم عند الله اي طاءر البركة وطاءر الشءم	2261	8177085229079222738	285	479.0	227	492	57.92683029174805	46	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0510	true	6454859034163587274	130	255	692	1324	1542	300	التوراة----- سبعة اسباع فلما القي موسي الالواح فتكسرت -رفع منها ستة اسباعها و----------------------كان فيما رفع تفصيل كل شء الذي قال الله وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفضيلا لكل شء و-----بقي الهدي والرحمة في السبع الباقي وهو الذي قاله الله اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون وقال ابن عباس القي موسي الالواح فتكسرت ورفعت الا سدسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ براس اخي-------------------ه يجره اليه فيه قولان احدهما انه اخذ باذنه والثان-------------------ي اخذ بجملة راسه فان قيل فلم قصده بمثل هذا الهوان ولا ذنب له فعن ذلك جوابان احدهما ان هذا الفعل مما قد يتغير حكمه بالعادة فيجوز ان يكون في ذلك الزمان بخلاف ما هو عليه الان من الهوان والثاني ان ذلك منه كقبض الرجل----- منا الان علي لحيته وعضه علي شفته	510	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2282	false	-4324880847554411427	138	278	717	1425	1557	300	التوراة كانت سبعة اسباع فلما الق-----ي الالواح انكسرت فرفع منها ستة اسباع وبقي سبع واحد وزعموا انه كان فيما رفع تفصيل كل----------------------------------------------------------------- شء وفيما بقي الهدي والرحمة ولقاءل ان يقول ليس في القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه القي الالواح فاما انه القاها بحيث تكسرت فهذا ليس في القران وانه جراة عظيمة علي كتاب الله تعالي ومثله لا يليق بالانبياء صلوات الله عليهم والامر الثاني من الامور المتولدة عن ذلك الغضب قوله تعالي واخذ براس اخيه هارون اي بشعر راسه يجره اليه لشدة ما ورد عليه وذهب بفطنته وكان حديدا قال في البرهان اي اخذ بجملة راسه فان قيل فلم قصده بمثل هذا الهوان ولا ذنب له فعن ذلك جوابان احدهما ان هذا الفعل مما قد يتغير حكمه بالعادة فيجوز ان يكون في ذلك الزمان بخلاف ما هو عليه الا----------ن والثاني ان ذلك منه كقبض الرجل الان منا -----علي لحيته وعضه علي شفته	2282	8177085229079222738	370	580.5	293	899	41.15684127807617	64	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0512	true	634128122410548413	2	49	9	255	1563	300	اتهلكنا بما فعل السفهاء منا--------------- فيه قولان احدهما انه سءال استفهام خوفا من----------- ان يكون الله قد عمهم بانتقامه كما قال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال 25 والثاني انه سءال نفي وتقديره انك ل- تعذب الا مذبنا فكيف تهلكنا بما فعل السفهاء	512	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2287	false	-5090781672389795146	154	201	819	1066	1587	300	اتهلكنا بما فعل السفهاء منا قال في البرهان فيه قولان احدهما انه سءال استفهام خوفا من الله تعالي ان يكون-------- عمهم بانتقامه كما قال واتف------وا فتنة لا تصيبن الذين امنوا منكم خاصة----------- والثاني انه سءال نفي وتقديره انك لا تعذب الامة بنا -كيف تهلكنا بما فعل السفهاء	2287	8177085229079222738	210	362.0	169	273	76.92308044433594	35	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0513	true	1178205028813458082	170	300	943	1659	1659	300	ثم بين من هم فقال الاعراف 157 الذين يتبعون الرسول الذين يتبعون الرسول النبي الام------ي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون الذين يتبعون الرسول النبي الامي يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وفي تسميته بالامي ثلاثة اقاويل احدها انه -----------------لا يكتب الثاني لانه من ام القري وهي مكة الثالث لان من العرب امة امي----ة الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل --------لان في التوراة في السفر الخامس اني ساقيم لهم نبيا من اخوتهم مثلك واجعل كلامي في فيه فيقول لهم كل ما اوصيته به وفيها واما ابن الامة فقد باركت عليه جدا جدا وسادخره لامة عظيمة وفي الانجيل-	513	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2289	false	-5642003118303657927	3	62	16	329	1641	300	ثم بين من هم فقا--------------------------------ل الذين يتبعون الرسول النبي الامي الامي الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقرا المكتوب و---------------------------------------------------------------لا يكيتبه الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل قال فيه لان في التوراة مكتوبا عندهم ا----ي ساقيم لهم نبيا من اخوتهم مثلك واجعل كلام---ي فيه فيقول كل-----ما اوصيته به وفيها واما ابن الامة فقد باركت ف-يه جدا جدا وسادخره لامة عظيمة وفي الانجيل	2289	8177085229079222738	257	426.0	208	752	34.175533294677734	42	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0514	true	-2172633187267095976	33	99	188	571	1615	300	بالامور المزمعة ويمدحني ويشهد لي فهذا تفسير----- يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ثم قال يامرهم بالمعروف وهو الحق وينهاهم عن ال-نكر وهو الباطل وانما سمي الحق معروفا لانه معروف -الصحة في العقول وسمي الباطل منكرا لانه منكر الصحة في العقول ثم قال ويحل لهم الطيبات يعني ما كانت الجاهلية تحرمه ---من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام ويحرم عليهم الخباءث يعني ما كانوا يستحلونه من---- لحم الخنزير	514	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2289	false	-5642003118303657927	64	131	340	726	1641	300	--بجميع الحق--- ويمدحني ويشهد لي فهذا تفسير قوله يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ثم قال يامرهم بالمعروف وهو الحق وينهاهم عن المنكر وهو الباطل وانما سمي الحق معروفا لانه معروف بالصحة وانما سمي المنكر -----منكرا لانه ينكر الصحة في العقول ثم قال ويحل لهم الطيبات يعني ما كانت الجاهلية تحرمه622 من ال-حيرة والساءبة والوصيلة والحام ويحرم عليهم الخباءث يعني ما كانوا يستحلونه من اكل لحم الخنزير	2289	8177085229079222738	349	645.5	287	397	87.90931701660156	53	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0514	true	-2172633187267095976	200	286	1122	1552	1615	300	واتبعوا النور الذي انزل معه يعني القران امنوا به من بعده فروي قتادة ان نبي ال-----------------------------------------------------له صلي الله عليه و-----سلم قال لاصحابه اي الخلق اعجب اليكم ايمانا------ قالوا الملاءكة فقال نبي الله ص الملا----------------ءكة عند ربهم فما لهم لا يءمنون فقالوا النبيون فقال يوحي اليهم فما لهم لا يءمنون قالوا نحن يا نبي الله فقال انا فيكم فما لكم لا تءمنون فقالوا يا نبي الله فمن هم ---قال هم قوم يكونون بعدكم يجدون كتابا في ورق فيءمنون به فهو معني قوله واتبعوا النور الذي انزل معه	514	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2290	false	2549206546334370209	143	230	745	1200	1581	300	واتبعوا النور ا--ي اتبعوا الحق الواضح المبين الذي انزله الله معه وايده به ونصره وهداه بنوره ونصره قال في البرهان وروينا ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لاصحابه اي الخلق اعجب------ ايمانا اليكم قالوا الملاءكة فقال صلي الله عليه واله وسلم ان الملاءكة عند ربهم فما-لهم لا يءمنون فقالوا ف-----------------------------------------------نحن يا نبي الله فقال انا فيكم فما-لكم لا تءمنون قا-لوا يا نبي الله فمن ياتون قال هم قوم يكذبون بعدكم يجدون كتابا في ورق فيءمنون به فهو معني قوله واتبعوا النور الذي انزل معه	2290	8177085229079222738	300	507.5	239	513	58.479530334472656	53	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0522	true	-3416972317142508239	75	120	412	645	1640	300	لهم قلوب لا يفقهون بها--------------------------------- الحق ولهم اعين لا يبصرون بها الرشد ولهم ء--------------------اذان لا يسمعون بها الوعظ---------------------------- فصاروا بترك استعمالها بمثابة من عدمه----ا قال مسكين الدرامي اعمي اذا ما جارتي خرجت حتي يواري جارتي الجدر واصم عما كان بينهما سمعي وما في سمعي الوقر	522	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2313	false	-3849903627465153149	233	296	1235	1552	1569	300	لهم قلوب لا يفقهون بها لانهم لا يلقون اذهانهم الي معرفة الحق ولهم اعين لا يبصرون بها الي ما خلق الله نضر اعتبار ولهم اذان لا يسمعون بها ما تتلي عليهم من الايات سماع تدبر فصاروا بترك استعمالها بمنزلة من عدمها كما قال منكير الذار-ي اعمي اذا ما جارتي خرجت حتي يواري جارتي الخدر واصم عما كان بينهما سمعي وما بالسمع لي وقر	2313	8177085229079222738	202	324.0	160	318	63.522010803222656	32	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0522	true	-3416972317142508239	185	227	1012	1214	1640	300	القديم------ الاول قبل كل شء والباقي بعد فناء كل شء والقادر الذي لا يعجزه شء والعالم الذي لا يخفي عليه شء والحي الذي لا يموت والواحد الذي ليس كمثله شء والسميع البصير الذي لا يع-زب عنه شء والغ-ني بنفسه عن كل شء	522	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2314	false	2071877425626607660	232	276	1248	1456	1573	300	القديم اي هو الاول مثل كل شء والباقي بعد فنا- كل شء والقادر الذي لا يعجزه شء والعالم الذي لا يخفي عليه شء والحي الذي لا يموت -الواحد الذي ليس كمثله شء والسميع البصير الذي لا يعيزب عنه شء والغيني بنفسه عن كل شء	2314	8177085229079222738	198	366.5	156	210	94.28571319580078	36	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0525	true	-8144694358136771347	264	300	1375	1556	1556	300	الاصنام يعني----- ارجل يمشون بها في مصالحكم ام لهم ايد يبطشون بها يعني في الدفع عنكم ام لهم اعين يبصرون بها يعني مضاركم من منافعكم ام لهم ءاذان يسمعون بها دعاءكم وتضرعكم فان قيل فلم انكر-	525	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2327	false	6856432704612393628	75	110	382	558	1575	300	الاصنام فقال الهم ارجل يمشون بها في مصالحكم ام لهم ايد يبطشون بها----- في الدفع عنكم ام لهم اعين يبصرون بها----- مضاركم من منافعكم ام لهم -اذان يسمعون بها دعاءكم ونصرتكم فان قيل فلم انكر	2327	8177085229079222738	163	288.0	130	187	87.16577911376953	30	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0527	true	-1870273182018474268	149	226	803	1225	1613	300	واذا قرء القرءان فاستمعوا له اي لقراءته وانصتوا اي لا تقابلوه بكلام ولا اعراض لعلكم ترحمون واختلفوا في موضع هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------الانصات علي ثلاثة اقاويل احدها انها نزلت ف------------------------------------------------------------------------------ي الماموم خلف الامام ينصت و--------لا يقرا قاله مجاهد والثاني انها نزلت في خطبة الجمعة ينصت الحاضر لاستماعها ولا يتكلم -قالته عاءشة وعطاء والثالث ما قاله ابن مسعود كنا يسلم بعضنا علي بعض في الصلاة سلام علي فلان سلام علي فلان فجاء القران من---------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا	527	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2333	false	-2122632644587530419	188	294	1005	1592	1623	300	واذا قرء القر-ان فاستمعوا له اي لقراءته وانصتوا اي لا تقابلوه بكلام ولا اعراض لعلكم ترحمون اعلم ان قوله فاستمعوا له وانصتوا امر ظاهر الامر لوجوب فمقتضاه ان يكون الاستماع والسكوت واجبا وللناس فيه اقوال قيل الاستماع والانصات وقت قراءته واجب مطلقا وقيل كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت فوجب فيها وسن في غيرها قال في البرهان وهذه الاية نزلت في الماموم خلف الامام ينصت لقراءته ولا يقرا واذا حضر---------------------------- الجمعة انصت لخطبة الامام و----لا يتكلم وقيل اذا تلي عليكم الرسول------------------------------------------------------------------------------------- القران عند نزوله فاستمعوا له وقيل معنا فاستمعوا له اي اعملوا بما651 فيه ولا تجاوزوه قيل لو قلنا ان قوله واذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا	2333	8177085229079222738	213	296.0	170	706	30.169971466064453	28	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0528	true	7676445185415105402	35	105	184	568	1653	300	عام في جميع المكلفين ثم قال تضرعا وخيفة اما التضرع فهو التواضع والخشوع واما الخيفة فمعناه مخافة منه ودون الجهر من القول يعني اس--ر القول اما بالقلب او باللسان علي ما تقدم من التاويلين ثم قال تعالي------------------------------------------ بالغدو والاصال فيه وجهان احدهما بالب--كر والعشيات والثاني ان الغدو اخر الفجر صلاة الصبح والاصال اخر العشي صلاة العصر قاله مجاهد ونحوه عن قتادة ولا تكن من الغافلين يحتمل وجهين احدهما عن الذكر	528	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2335	false	3029696357983633784	0	63	0	345	1574	300	عام في جميع المكلفين ثم قال تضرعا وخيفة اما التضرع فهو التواضع والخشوع واما خ--يفة فمعناه مخافة منه ودون الجهر من القول يعني اسرار القول اما بالقلب او -اللسان علي ما تقدم من التاويلين لان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب الي حسن التكريم فقال بالغدو والاصال اي-------------- بالبواكر والعشيات وذكر هذين الوقتين لفضلهما او اراد الدوام---------------------------------------------------- ولا تكن من الغافلين اي---------------- عن الذكر	2335	8177085229079222738	248	398.0	200	430	57.67441940307617	40	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0528	true	7676445185415105402	117	158	639	867	1653	300	وهذا اول سجدات التلاوة في القران وسبب نزولها ما قاله كفار مكة وما الرحم-ن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا الفرقان 60 فانزل الله تعالي هذه الاية واعلمهم ان الملاءكة المقربين اذا كانوا علي هذه الحال ف-ي الخضوع والرغبة فانتم بذلك اولي	528	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2336	false	-7602814541291197434	123	162	661	879	1605	300	وهذا اول سجدات التلاوة في القران وسبب نزولها ما قاله كفار مكة وما الرحمان انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا----------- فانزل الله تع-لي هذه الاية واعلمهم ان الملاءكة المقربين اذا كانوا علي هذه الحالة في الخضوع والرغبة فانتم بذلك اولي	2336	8177085229079222738	214	407.0	176	230	93.0434799194336	36	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0531	true	2179382127006326416	131	170	677	872	1530	300	صلي الله علي-----ه وسلم بخروجها شاور اصحابه فقال -----سعد بن معاذ يا رسول الله قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت	531	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2111	false	-522608064113765006	258	296	1313	1501	1514	300	صلي الله عليه واله وسلم------------- اصحابه -قال من صح يقينه منهم يا رسول الله قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ب--ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله -ما اردت	2111	8177085229079222738	168	286.5	133	205	81.95121765136719	30	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0531	true	2179382127006326416	230	300	1195	1530	1530	300	ان غير ذات الشوكة تكون لكم اي غير ذات الحرب وهي العير لان نفوسهم في لقاءها اسكن وهم الي ما فيها من الاموال احوج وفي الشوكة التي كني بها عن الحرب وجهان احدهما انها الشد-ة فكني بها عن الحرب لما فيها من الشدة وهذا قول قطرب والثاني انها السلاح وكني بها عن الحرب لما فيها من السلاح من قولهم رجل شاك في السلاح قاله ابن قتيبة----------------------------- ويريد الله ان يحق-	531	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2113	false	-4299223412121664428	74	136	385	683	1539	300	اي غير ذات الشوكة تكون لكم اي غير ذات الحرب وهي العير لان نفوسهم في لقاءها اسكن وهم الي ما فيها من الاموال احوج وفي الشركة التي كنا بها عن الحرب وجهان احد-----هما السداد فكني بها عن الحرب لما فيها من الشدة-------------- والثاني انها السلاح و-------------------------------------------------شاك في السلاح فكني بها عن الحرب لما فيها من السلاح ثم قال ويريد الله ان يحق	2113	8177085229079222738	248	439.5	194	366	67.75955963134766	46	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0538	true	2103497437265722532	1	55	4	289	1631	300	تنتهوا فهو خير لكم يعني عما فعلتموه في الاسري والغنيمة وان تعودوا نعد فيه وجهان احدهما وان تعودوا الي الطمع نعد الي المءاخذة الثاني وان تعودوا الي مثل ما كان منكم في الاسري والغنيمة نعد الي الانكار عليكم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفال 20 23 يا ايها--------------------------- الذين يا ايها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه	538	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2123	false	-5620687005946456473	1	116	3	621	1637	300	تنتهوا----------------- عما فعلتموه في الاسري والغنيمة من المنازعة في الاتفاق وتنهوا عن طلب الفداء فهو خير لكم وان تعودوا ---------------------الي مثل ما كان منكم في الاسري والغنيمة نعد ----الانكار عليكم الي ترك نصرتكم لن الوعد بنصرتكم مشروط بشرط استمراركم علي الطاعة وترك المخالفة ثم قال ولن تغني عنكم فءتكم شيءا اي لا تنفعكم جماعتكم شيءا من النفع في الدنيا ولا في الاخرة ولا يدفع عنكم من عذاب الله شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين اي ولان الله معين المءمنين الذين لا يرتكبون الذنوب فهو معهم بالنصر والمعونة واعلم انه تعالي لما خاطب المءمنين بقوله ان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد اتبعه بتاديبهم فقال ياايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه	2123	8177085229079222738	157	263.5	128	660	23.787878036499023	25	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0540	true	4370106115047943133	175	296	959	1619	1635	300	واذكروا اذ انتم قليل------------------ مستضعفون في الارض يريد بذلك قلتهم اذ كا-نوا بمكة وذلتهم باستضعاف قريش لهم وفي هذا القول وجهان احدهما ان الله ذكرهم بذلك نعمه عليهم والثاني الاخبار بصدق وعده لهم تخافون ان يتخطفكم الناس فيه قولان احدهما يعني--------------------------------------------------- بالناس كفار قريش قاله عكرمة وقتادة والثاني فارس---------------------- والروم قاله وهب بن منبه--------------------- ثم بين ---ما انعم به عليهم فقال فءاواكم وفيه وجهان احدهما-------------------------------- اي جعل لكم ماوي تسكنون فيه امنين والثاني فاواكم بالهجرة الي------- المدينة قاله السدي-- وايدكم بنصره اي قواكم بنصره لكم علي اعداءكم------------------------------------ يوم بدر------------- ورزقكم من الطيبات يعني من الحلال وفيه قولان احدهما ما مكنكم فيه من الخيرات والثاني ما اباحكم من- الغناءم قاله السدي وقال الكلبي ومقاتل نزلت هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية في----- المهاجرين خاصة بعد بدر	540	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2127	false	-3201557489399088711	7	168	42	942	1650	300	واذكروا اذ انتم قليل اي وقت كونكم اذلة مستضعفون في الارض يريد بذلك قلتهم حين كانوا بمكة و-------استضعاف قريش ---------------------------------------------------------------------------------------لهم تخافون ان يتخطفكم الناس اي ياخذوكم بسرعة كما يفعل الخاطف وكانوا جميعا اعداء لهم في الدين والمراد بالناس المشركين من قريش وغريها وبعد ظهور الاسلام صاروا في غاية العزةو والرفعة وذلك يوجب عليهم الطاعة وترك المخالفة ثم بين تعالي انهم بعد ان كانوا كذلك قلب تلك الاحوال بالسعادات والخيرات فاولها قوله فاواكم اي جعل لكم ماوي تسكنون فيه امنين ونقل--------كم بالهجرة من مكة الي المدينة وثانيها قوله وايدكم بنصره اي قواكم بنصره ----علي اعداءكم بمظاهرة الانصار وامداد بالملاءكة في يوم بدر وثالثها قوله ورزقكم من الط---------------------------------------------------------يبات وهو انه تعالي احل لهم الغناءم بعد ان كانت محرمة علي من كان قبل-- هذه الامة ثم قال لعلكم تشكرون اي نقلناكم من الشدة الي الرخاء ومن البلاء الي النعماء والالاء لكي تشتغلوا بالشكر والطاعة فكيف يليق بكم ان تشتغلوا بالمنازعة والمخاصمة بسبب الانفال قال في البرهان وهذه الاية نزلت في المهاجرين خاصة بعد بدر	2127	8177085229079222738	310	374.5	244	1065	29.107980728149414	43	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0541	true	3203905726899972805	119	194	686	1082	1636	300	وانتم تعلمون انها امانة من غير شبهة والثاني وانتم تعلمون ما في الخيانة من الماثم بخلاف من جهل قال الكلبي ومقاتل- نزلت هذه الاية في ابي لبابة بن عبد المنذر---- ارسله رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي بني قريظة ل-نزلوا علي حكم سعد فاستشاروه وكان قد احرز اولاده وامواله----------- عندهم فاشار عليهم ان لا يفعلوا واوما بيده الي حلقة انه الذبح فانزل الله تعالي---- هذه الاية الي قوله واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان -	541	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2128	false	-7375615324752593344	53	127	292	674	1593	300	وانتم تعلمون انها امانة من غير شبهة ثم تعل-----------مون ما في الخيانة من الماثم بخلاف من جهل قال فيه وهذه الاية نزلت ----------في ابي لبابة بن عبد المنذر وقد ارسله رسول----- صلي الله عليه واله وسلم الي بني قريضة لينزلوا علي حكم سعد فاستشار-ه وكان قد احرز ا--------مواله واولاده517 عندهم فاشار------ ان لا يفعلوا واومي بيده الي خلفه انه الريح فانزل الله تعالي فيه هذه الاية الي قوله واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وقال	2128	8177085229079222738	326	557.0	260	423	77.06855773925781	54	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0542	true	-4052049937452733966	39	141	216	724	1557	300	الماكرين قوله عز وجل واذ يمكر بك الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------ ليثبتوك -----------------------------------------او يقتلوك -----------------او يخرجوك----------------------------- وذلك ان قريشا تامروا في دار الندوة علي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فقال عمرو بن هشام------- قيدوه واحبسوه في بيت نتربص-- به ريب المنون وقال ابو البختري اخرجوه عنكم علي بعير مطرود تستريحوا منه ومن اذاه لكم -قال ابو جهل ما هذا براي ولكن اقتلوه ول--يجتمع عليه من كل قبيلة رجل فيضربوه باسيافهم ضربة رجل واحد فترضي حينءذ بنو هاشم بالدية فاوحي الله عز وجل بذلك الي نبيه صلي الله عليه وسلم فخرج الي الغار مع ابي بكر رضي الله عنه ثم هاجر منه الي المدينة	542	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2130	false	-8950788038900303287	82	211	462	1110	1571	300	الماكرين فقال عز وجل واذ يمكر بك الذين كفروا واذكر وقت يمكر بك الذين كفروا اي يدبرون الامر في هلاكك في مكة فاشكر ذلك ثم بين مكرهم فقال ليثبتوك الاثبات في اللغة هو اللزم والحبس والوثاق او يقتلوك كما اشار ابو جهل او يخرجوك من بين اظهرهم قال في البرهان وذلك ان قريشا تامروا في دار الندوة علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال-------- هشام بن عمر قيدوه واحبشوه في بيت يتربصون به ريب المنون وقال ابو البختري اخرجوه عنكم علي بعير مطرود تستريحون -----من اذاه لكم وقال ابو جهل ما هذا براي ولكن اقتلوه بان يجتمع عليه من كل قبيلة رجل فيضربوه باسيافهم ضربة رجل واحد فترضا حينءذ بنو هاشم بالدية فاوحي الله عز وجل -----الي نبيه بذلك-------------- فخرج الي الغار ثم خرج مهاجرا ال----------------------ي المدينة	2130	8177085229079222738	426	704.0	338	702	60.68376159667969	70	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0543	true	-7676347225524623522	1	101	7	515	1543	300	---والثاني قد سمعنا قبل هذا مثله فماذا اغناكم لو نشاء لقلنا مثل هذا يحتمل وجهين احدهما مثل هذا في النظم والبيان معارضة له في الاعجاز والثاني مثل هذا في الاحتجاج معارضة له في--------------------------------------------------------------------------------- الاستدعاء الي الكفر ان هذا الا اساطير الاولي------------------------------------------------------------------------ن يعني احاديث الاولين ويحتمل وجهين احدهما انه قصص من مضي واخبار من تقدم والثاني انه ماخوذ عمن تقدم وليس بوحي من الله تعالي وقيل ان هذه الاية نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة وقد قلته النبي صلي الله علي-----ه وسلم صبرا في جملة ثلاثة من قريش عقبه بن ابي معيط والمطعم بن عدي والنضر بن الحارث وكان اسير	543	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2131	false	6054998021946267425	194	300	1012	1540	1540	300	قالوا----- قد سمعنا-------------------------- لو نشاء لقلنا مثل هذا ----------------اي مثل هذا في النظم والبيان معارضة له في الاعجاز القاءل النضر بن الحارث قيل واراد بالمثل نسخة جاء بها من فارس فيها حديث رستم قاله تكبرا مع علمه بعجزه وقال هذا من جملة تلك الاساطير ولذلك قال ا-ن هذا الا اساطير الاولين اساطير جمع اسطورة اي ما كتبه الاولون للتعجب وان كان كذبا قال في البرهان يعني احاديث الاولين وقصصهم---------------------------- واخبار من تق---------------------------دم وليس بوحي من الله تعالي و-------هذه الاية نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة قتل----ه النبي صلي الله عليه واله وسلم----- في جمل------ة من قريش عقبة بن ابي معيط--------------- والنضر بن الحارث وكان اسير-	2131	8177085229079222738	304	466.0	240	669	45.440956115722656	53	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0543	true	-7676347225524623522	101	259	515	1321	1543	300	المقداد فلما امر رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم بقتل النضر قال المقداد---- اسيري يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اللهم اعن المقداد فقال هذا اردت وفيه----------- انزل الله تعالي الاية التي بعدها واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك---------- فامطر علينا حجارة من السماء------------- او اءتنا بعذاب اليم وفي هذا القول وجهان احدهما انهم قالوا -------------------ذلك عنادا للحق وبغضا للرسول------------------------------------ صلي الله عليه وسلم والثاني انهم قالوا ذلك اعتقادا انه ليس بحق وفيهم نزل قوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع المعارج 1 وفيهم نزل قوله تعالي ربنا عجل لنا قطنا ص 16 قال عطاء لقد نزلت في النضر بضع عشرة اية من كتاب الله تعالي قوله عز وجل وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم يحتمل وجهين احدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------قال ذلك اكراما لنبيه وتعظيما------------------------ لقدره ان يعذب قوما هو بينهم تعظيما لحرمته والثاني ارساله فيهم رحمة لهم ونعمة عليهم فلم يجز ان يعذبهم وهو فيهم حتي يستحقوا سلب النعمة باخراجه عنهم	543	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2132	false	1742471684958111812	0	198	0	997	1538	300	المقداد فلما -مر----- النبي صلي الله عليه واله وسلم به --------قال المقداد اذا اسيري ف-------------قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اللهم اعز المقداد فقال هذا اردت وفيه يعني النضر انزل الله تعالي الاية التي بعدها واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك اي القران فامطر علينا حجارة من السماء كاصحاب الفيل او اءتنا بعذاب اليم شديد الالم لاجل ردنا الحق الموصوف بانه من عندك وانما قال ذلك عنادا للحق وبغضا للرسول وهو تاكيد استهزاء وهو نوع من الجحود بليغ اراد نفي كونه حقا ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عز ------------------------------------------------------------وجل وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم اعلم ان الكفار لما بالغوا وقالوا اللهم ان كان محمد محقا في قوله فامطر علينا حجارة من السماء ذكر تعالي ان محمدا محق في قوله الا انه مع ذلك لا يمطر الحجارة علي اعداءه وعلي منكري نبوته لسببين الاول ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم ما دام يكون حاضرا معهم فانه عز وجل لا يفعل بهم العذاب تعظيما له قال في البرهان وانما قال ذلك اكراما لنبيه صلي الله عليه واله وسلم واجلاله لقدره ان يعذب قوما هو بينهم تغليبا لحرمته و---انه ارسل ال-يهم رحمة لهم ونعمة عليهم فلم يجز ان يعذبهم وهو فيهم حتي يستحقوا---- النقمة ب-خروجه منهم	2132	8177085229079222738	481	737.5	384	1224	39.297386169433594	73	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0545	true	7301381044508792562	191	276	1032	1471	1600	300	قولان احدهما انها نفقة قريش في قتال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يوم بدر قاله الضحاك والثاني انه ابو سفيان------- استاجر معه يوم احد الفين من الاحابيش ومنه كنانة ليقاتل بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم سوي من انحاز اليه من العرب قاله سعيد ومجاهد والحكم بن عيينة وفي ذلك يقول كعب بن مالك وجءنا الي موج من البحر وسطه احابيش منهم حاسر ومقنع ثلاثة الاف ونحن نصية ثلاث مءين ان كثرنا فاربع---------------------------------------------------------------------- فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة يحتمل وجهين احدهما يكون------ انفاقها	545	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2135	false	-2575469335052696824	200	275	1059	1446	1583	300	قولان احدهما انها نفقة قريش في قتال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم بدر------------ والثاني انه ابو سفيان بن حرب استاجر ----يوم احد م------ن الاحابيش ومن- كنا----------------------------------------------------------------------------------------------------نة وفي ذلك يقول كعب بن زهير وجءنا الي موج من البحر وسطه احاب-ش منهم حاسر ومقنع انتهي قال في الكشاف سواء522 من اشخاص من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنتان واربعون مثقالا ثم قال عز وجل فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة اي---------------- يكون عاقبة انفاقها	2135	8177085229079222738	252	382.0	198	527	47.81783676147461	41	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0549	true	-1298630994864682234	162	245	877	1353	1622	300	الوادي ببدر----- الادني الي المدينة وهم بالعدوة القصوي يعني شفير الوادي الاقصي الي مكة وقال----------------------------------------------------------------------------- الاخفش عدوه الوادي هو ملطاط شفيره الذي هو اعلي -----------------------------------------------------------------------------------من اسفله واسفل من اعلاه------------------------------------------------------------------------------------------------ والركب اسفل منكم يعني ------------------------------------عير ابي سفيان ا------------------سفل الوادي قال الكلبي علي شاطء البحر بثلاثة اميال ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد فيه ثلاثة اوجه احده---------------------------ا ولو تواعدتم ان تتفقوا م--جتمعين لاختلفتم في الميعاد بالتقديم والتاخير والزيادة والنقصان من غير قصد لذلك والثاني ولو تواعدتم ثم بلغكم كثرة عدوكم مع قلة عددكم لتاخرتم فنقضتم الميعاد	549	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2141	false	8636594268831839248	64	208	323	1119	1599	300	الوادي وهي جانبه الادني الي المدينة وهم بالعدوة القصوي جانب الو-----ادي الاقصي يلي مكة وكان الماء في العدوة التي نزل بها المشركون فكان استظهارهم من هذا الوجه اشد وفاءدة الاخبار بالعدوتين الدالة علي قوة شوكة الكفار وما اتفق لهم من تكامل العدة وجعل العير خلفهم لتكون الحمية اكثر وخورهم الماء وغير ذلك من اسباب الغلب والمسلمون بخلاف ذلك وان غلبتهم في مثل هذه الحالة لم تكن الا صنعا لله ودليلا علي ان الحق والقوة له ثم قال والركب اسفل منكم يعني الركب الاربعين الذين كانوا يقودون العير التي خرجوا لها كانت في موضع اسفل الواد-----------ي علي شاطء البحر بثلاثة اميال واسفل نصب علي الطرف معناه مكانا اسفل من مكانهم وهو مرفوع المحل لانه خبرا لمبتدا ولو تواعدتم انتم واهل مكة للحرب لاختلفتم في الميعاد فالتقد-م والتاخ-ر والزيادة والنقصان من غير قصد ------ويحتمل ولو تواعدتم ثم بلغكم كثرة عدوكم مع قلة عددكم لتاخرتم فنقضتم الميعاد	2141	8177085229079222738	306	413.0	246	820	37.317073822021484	41	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0553	true	257372878292649373	1	56	6	291	1516	300	لم يك- مغيرا نعمة انعمها عليهم بالنصر لهم علي اعداءهم حتي يغيروا ما بانفسهم من الثقة به والتوكل عليه والثاني لم يك مغيرا نعمته عليهم في كف اعداءهم عنهم حتي يغيروا ما بانفسهم من طاعته والكف عن معصيته والثالث لم يك- مغيرا ------نعمته عليهم في الغني والسعة حتي يغيروا ما بانفسهم من تادية حق الله	553	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2151	false	-8112167128184923971	212	251	1077	1291	1549	300	لم يكن مغيرا نعمة انعمها عليهم بالنصر---- علي اعداءهم حتي يغيروا ما بانفسهم من الثقة--- والتوكل عليه وايثار--------------------------------------------------------------------- طاعته واجتناب- معصيته وايضا-- لم يكن مغيرا نعمة انعمها عليهم في الغنا والسعة حتي يغيروا ما بانفسهم من تادية حق الله	2151	8177085229079222738	194	315.5	156	293	66.21160125732422	31	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0556	true	-2114366032910846279	27	86	127	430	1521	300	في الارض-- وهذا نزل في اسري بدر حين استقر راي النبي صلي الله عليه و-----سلم فيهم بعد مشاورة------------------------------ اصحابه علي الفداء بالمال كل اسير باربعة الاف درهم فانكر الله تعالي ذلك عليه- وانه ما كان له-- ان يفادي الاسري حتي يثخن في الارض فيه وجهان احدهما هو الغلبة والاستيلاء قاله السدي والثاني هو كثرة القتل ليعز به الم-سلمون ويذل	556	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2160	false	-6934212118443438331	244	300	1268	1553	1553	300	في البرهان وهذا نزل في اسري بدر حين استقر راي النبي صلي الله عليه واله وسلم فيهم بعد مشاورة النبي صلي الله عليه واله وسلم اصحابه علي-الفداء بالمال كل اسير باربعة الاف درهم ف-نقض الله عليهم ذلك الراي وانه ما كان لنبي ان يفادي الاسري حتي يثخن في الارض و--------------------------------------------------------هو كثرة القتل ليعز به الميسلمون ويذل-	2160	8177085229079222738	230	368.0	182	344	66.86046600341797	42	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0558	true	6139811704178884623	8	71	49	385	1637	300	بعضهم اولي بميراث بعض قال ابن عباس------------------------ جعل الله تعالي الميراث للمهاجرين والانصار دون ذوي الارحام ثم قال تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والذين ءامنوا ولم يه-جروا ما لكم -------------------------------------من ولايتهم من شء حتي يهاجروا ي---------------عني ما لكم من ميراثهم من شء حتي يهاجروا فكانوا يعلمون -ذلك حتي انزل الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله يعني في الميراث فنسخت التي قبلها وصار التوارث	558	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2166	false	2993599075097385627	205	300	1124	1636	1636	300	بعضهم اولي ب------بعض قال في البرهان وروينا ان الله عز وجل جعل المي-----------راث للمهاجرين والانصار دون ذوي الارحام القسم الثالث من مءمني زمان الرسول صلي الله عليه واله وسلم وهم المءمنون الذين ما وافقوا الرسول في الهجرة وبفقوا في مكة وهم المعنيون بقوله تعالي والذين -امنوا ولم يهاجروا فبين تعالي حكمهم من وجهين الاول قوله ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا قال في البرهان يعني ما لكم من ميراثهم من شء حتي يهاجروا وكانوا يعملون بذلك حتي انزل الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض ي-------------عني في الميراث فنسحت التي قبلها وكان التوارث-	2166	8177085229079222738	271	439.5	220	544	49.81617736816406	39	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0559	true	5079881097369070078	234	300	1217	1517	1517	300	وسلم قد امنه اقل من اربعة اشهر ولمن كان اجل امانه غير محدود ثم هو بعد الاربعة حرب فاما من لا امان له فهو حرب قاله ابن اسحاق والثاني ان الاربعة الاشهر امان اصحاب العهد من كان عهده اكثر منها حط اليها ومن كان عهده اقل منها---- اليها ومن لم يكن له---- من رسول ا---------لله عهد----------- جعل له امان خمسين ليلة من يوم النحر الي سلخ-	559	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1946	false	247130043226300406	0	65	0	296	1517	300	وسلم قد امنه اقل من اربعة اشهر ولما كان اجل امانه غير محدود ثم هو بعد الاربعة حرب وفيه وجه ثان وهو--------------------------------- ان الاربعة الاشهر امان اصحاب العهد من كان عهده اكثر منها حط اليها ومن كان عهده اقل منها رفع اليها ومن لم يكن له عهد من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جعل له امان خمسين ليلة من يوم النحر الي سلخ	1946	8177085229079222738	249	449.0	193	329	75.68389129638672	49	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0560	true	-1143533400074290618	0	90	0	500	1597	300	المحرم لقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم قاله ابن عباس والضحاك وقتادة والثالث ان الاربعة الاشهر عهد المشركين كافة المعاهد منهم وغير المعاهد قاله الزهري ومحمد بن كعب ومجاهد والرابع ان الاربعة الاشهر عهد وامان لمن لم يكن له من رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد ولا امان اما اصحاب العهود فهم علي عهودهم الي انقضاء مددهم قاله الكلبي واختلفوا في اول مدي الاربعة الاشهر علي ثلاثة اقاويل احدها ان اولها يوم يوم الحج الاكبر وهو يوم النحر واخرها انقضاء العاشر من شهر ربيع الاخر	560	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1946	false	247130043226300406	65	92	296	456	1517	300	المحرم لقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم واول هذه الاشهر الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يوم الحج الاكبر وهو يوم النحر واخرها انقضاء العاشر من---- ربيع الاخر	1946	8177085229079222738	145	252.0	119	500	29.0	23	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0561	true	-272302679232997839	54	96	258	475	1624	300	رسول الله صلي----- علي-----ه وسلم-------------- علي ناقته الحمراء وقال اتدرون اي يو----م هذا يوم النحر وهذا يوم الحج الاكبر و-الثالث ا-نها ايام الحج كلها ف--------------------------------------عبر عن الايام--- باليوم قاله مجاهد وسفيان قال سفيان كما يقال يوم الجمل ويوم صفين اي ايامه كلها	561	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1949	false	-6232731170981175849	150	202	854	1113	1649	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خطب يوم النحر علي ناقته العضياء وقال اتدرون اي يوم هذا هذا يوم النحر وه-و يوح الحج الاكبر وقيل المراد في ايام النحر الكبير عند الله الجليل القدر لانه يجوز ان يعبر عن ايام الحج باليوم---------------------------- كما يقال يوم الجمل ويوم صفين اي ايامه كلها	1949	8177085229079222738	162	229.0	128	288	56.25	24	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0571	true	6138012001682479794	29	192	149	1052	1638	300	هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ي---------------عني محمدا صلي الله عليه و-----سلم ارسله الله ------الي خلقه بالهدي ودين الحق وفيها اربعة تاويلات احدها ان الهدي البيان ودين الحق الاسلام قاله الضحاك والثاني ان الهدي الدليل ودين الحق المدلول عليه والثالث معناه بالهدي الي دين الحق والرابع ان معناهما واحد وانما جمع بينهما تاكيدا لتغاير اللفظ-----ين ليظهره علي الدين كله فيه ستة تاويلات احدها يعني عند نزول عيسي عليه السلام فانه لا يعبد الله تعالي الا بالاسلام قاله ابو هريرة والثاني معناه ان يعلمه شراءع الدين كله ويطلعه عليه قاله ابن عباس والثالث ليظهر دلاءله وحججه وقد فعل الله تعالي ذلك وهذا قول كثير من العلماء والرابع ليظهره برغم----------- المشركين من اهله والخامس انه وارد علي سبب وهو انه كان لقريش رحلتان رحلة الصيف الي الشام ورحلة الشتاء الي اليمن والعراق فلما اسلموا انقطعت عنهم الرحلتان للمباينة في الدين فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه و-----سلم فانزل الله تعالي ع---ليه ليظهره علي الدين كله يعني في بلاد الرحلتين وقد اظهره الله تعالي- فيهما	571	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1993	false	-5318485410530078914	162	274	815	1412	1557	300	هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق قال في البرهان يعني محمد- صلي الله عليه واله وسلم ارسله الله تهالي الي خلقه بالهدي ودين الحق الهدي----------------------------------------------------------------------------------- الدليل ودين الحق المدلول عليه وقيل------------------------------------- ان معناهما واحد ولكن- جمع بينهما لي-------غاير اللفظ ثم قال ليظهره علي الدين كله اي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر دلاءله وحججه وقد فعل الله ذلك---------------------------------------------- برغم من كرهه من المشركين وروينا ان لهذه الاية سببا وذلك ------انه كان لقريش رحلتان رحلة الصيف الي الشام ورحلة الشتاء الي اليمن والعراق فلما اسلموا انقطع- عنهم الرحلتان للمباينة في الدين فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله تعالي431 عليه ليظهره علي الدين كله يعني في بلاد الرحلتين وقد اظهره الله عز وجل فيهما	1993	8177085229079222738	487	745.5	395	954	51.0482177734375	77	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0572	true	-3508303127757564522	0	61	0	313	1501	300	اموال الناس بالباطل الاية في قولان احدهما انه اخذ الرشا- في ال-حك-م قاله الحس------------------------ن والثاني انه علي العموم من اخذه بكل وجه محرم وانما عبر عن الاخذ بالاكل لان م---ا ياخذونه من هذه الاموال هي اثمان ما ياكلون وقد- يطلق علي اثمان الماكول اسم الاكل كما قال الشاعر ذر ا-لاكلين الماء----- فما اري ينالون خيرا بعد اكلهم الماء اي -ثم-ن الماء	572	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1994	false	3143213669415013059	79	135	462	765	1676	300	اموال الناس بالباطل ياخذون----------------------- الرشاء في الاحكام والتخفيف في الشراءع قال في البرهان والباطل يعم في اخذ كل مبج----------------رم وانما عبر عن الاخذ بالاكل لان كل ما ياخذونه من هذه الاموال هي اثمان ما ياكلون وقدي يطلق علي اثمان الماكول-----الاكل ----قال الشاعر دري الاكلين الماء لوما فما اري ينالون خيرا بعد اكلهم الما- اي اثمان الماء	1994	8177085229079222738	228	341.5	183	352	64.7727279663086	33	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0573	true	-8810479794895722935	0	80	0	424	1555	300	مجموع بعضه الي بعض سواء كان ظاهرا علي الارض او مدفونا فيها ومنه كنز الب-ر قال الشاعر لا در دري ان اطعمت نازلهم قرف ال-حتي وعندي البر مكنوز الحت-ي سويق المقل يعني وعندي البر مجموع فان قيل فقد قال الله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة فذكر جنسين ثم قال ولا ينفقونها والهاء كناية ترجع الي جنس واحد ولم يقل ولا ينفقونهما لترجع الكناية اليهما فعن ذلك جوابان احدهما ان- الكناية راجعة الي الكنوز وتقديره ولا ينفقون الكنوز في سبيل الله	573	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1996	false	3541532403207924721	238	300	1189	1514	1514	300	مجموع بعضه الي بعض سواء كان ظاهرا علي الارض او مدفونا فيها ومنه كنز التكر قال الشاعر لا در درك ان اطعمت نازلهم فرق الجيني وعندي البر مكنون والجني سويق---------------------------- فان قيل فقد قال----------- والذين يكنزون الذهب والفضة فذكر جنسين ثم قال ولا ينفقونها ويلا يبيعونه---------------------------------------ا لترجع الكناية اليهما فعن ذلك جوابان احدهما انه ا-------را---د به الكنوز ---------لا ينفقونها----- في سبيل الله-	1996	8177085229079222738	295	493.0	236	428	68.92523193359375	50	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0573	true	-8810479794895722935	80	147	424	760	1555	300	والثاني انه قال ذلك اكتفاء بذكر احدهما عن الاخر لدلالة الكلام علي اشتراكهما فيه كما قال تعالي واذا --راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما الجمعة 11 ولم يقل اليهما وكقول الشاعر 89 ان شرخ الشباب والشعر الاسود ما لم يعاص كان جنونا 89 ولم يقل يعاصيا ثم ان الله تعالي غلظ حال الوعيد بما ذكره بعد هذا من قوله يوم يحمي عليها في نار جهنم	573	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1997	false	6141105256363855934	0	53	0	274	1614	300	والثاني ذكر ذ----لك اكتفاء بذكر احدهما عن الاخر بدلالة الكلام عن- اشتراكهما فيه كما قال تعالي-واذا433راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها ولم -----------------------يقل اليهما وكقول الشاعر--- ان شرخ الشباب والشعر الاس ودان لم----- كان------------------------ ثم انه عز وجل--- غلظ ذلك الوعيد بما ذكره بعد هذا من قوله يوم يحمي عليها في نار جهنم	1997	8177085229079222738	246	418.0	197	338	72.78106689453125	44	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0574	true	-2012337257206748863	124	156	693	852	1581	300	فان قيل فلم جعل بعض الشهور اعظم حرمة من بعض قيل ليكون كفهم فيها عن المعاصي ذريعة الي استدامة الكف في غيرها توطءة للنفس علي فراقها مصلحة منه في عباده ولطفا بهم	574	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2001	false	5771105769786752614	3	34	15	168	1557	300	فان قيل فلم جعل بعض الشهور اغلظ حرمة من بعض قيل ليكون كفه------ عن المعاصي ذريعة الي استدامة الكف في غيرها توطية للنفس علي فراقها مصلحة منه في عباده ولطفا بهم	2001	8177085229079222738	149	286.5	118	159	93.710693359375	28	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0574	true	-2012337257206748863	198	300	1072	1581	1581	300	في الكفر-- اما النسء في الاشهر فهو تاخيرها ماخوذ من بيع النسيءة ومنه قوله تعالي ما ننسخ من ءاية او-ننسها اي نءخرها وفي نسء الاشهر قولان احدهما انهم كانوا يءخرون السنة احد عشر يو-ما حتي يجعلوا المحرم صفرا قاله ابن عباس والثاني انهم كانوا يءخرون الحج في كل سنتين شهرا قال مجاهد فحج المسلمون في ذي الحجة عامين ثم حجوا في المحرم عامين ثم حجوا في صفر عامين ثم في ذي القعدة عامين الثاني منهما حجة ابي بكر قبل حجة النبي صلي الله علي-----ه وسلم من ------قابل في ذي الحجة فذلك حين يقول ان الزمان قد استدار ك----هيءته يوم خلق الله السم-وات-	574	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2001	false	5771105769786752614	169	263	905	1372	1557	300	في البرهان اما النسي في الاشهر فهو تاخيرها ماخوذ من بيع النسيءة ومنه قوله------ ما ننسخ من -اية او ننسها اي نءخرها و---نسء الاشهر قولان احدهما انهم كانوا يءخرون السنة احد عشر يو ما حتي يجعلوا المحرم صفر--------------- والثاني انهم كانوا يءخرون الحج في كل سنتين شهراء1 يح--------ج المسلمون في ذي الحجة عامين ثم حجوا في المحرم عامين ثم حجوا في صفر عامين ثم ف---ي القعدة عامين ثم حج--------------------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم في حجة الوداع في ذي الحجة فذلك حين يقول ان الزمان قد استدار كيوم هيءته يوم خلق الله السماوات	2001	8177085229079222738	426	734.0	340	530	80.37735748291016	74	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0575	true	4717567102832235094	0	74	0	364	1534	300	والارض وكان المنادي بالنسء في الموسم من بني كنانة علي ما حكاه ابو عبيدة وقال شاعرهم عمير بن ق-يس السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما واختلف في اول من نسا الشهور منهم فقال الزبير بن بكار اول من نسا الشهور نعيم بن ثعلبة بن الحارث ابن مالك بن كنانة وقال ايوب بن عمر الغفاري اول من نسا الشهور القلمس الاكبر وهو عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة	575	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2001	false	5771105769786752614	263	299	1372	1553	1557	300	والارض وكان المنادي بالنسء في الموسم ع-------------لي ما بلغنا من كنانة قال عمرو-------- بن قييس السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حرا----------------------------------------------------ما واول من نسء الشهور -بشر بن ثعلبة بن الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث بن مالك بن كنانة	2001	8177085229079222738	152	250.5	119	365	41.643836975097656	25	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0578	true	5904314045141649670	172	280	920	1489	1605	300	-------------------------------------ان كنتم تعلمون فيه وجهان احدهما ان كنتم تعلمون صدق الله تعالي فيما وعد به من ثوابه وجنته والثاني ان كنتم تعلمون ان الخير في الجهاد ويحتمل وجها ثالثا ان كنتم تعلمون ان لله تعالي يريد لكم الخير التوبة 42 لو كان عرضا لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم ل----------------------------------------------------------------------كاذبون---- قوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان عرضا قريبا اي لو كان الذي دعيتم اليه عرضا قريبا وفيه وجهان احدهما يعني ب------------------------------------------العرض ما يعرض من الامور السهلة والثاني يعني الغنيمة وسفرا قاصدا اي سهلا مقتصدا لاتبعوك يعني في الخروج-------------------------- معك ولكن بعدت عليهم الشقة	578	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2012	false	7097515331845391074	110	241	592	1256	1570	300	من سنام الدين وفي الجهاد خير الدارين ان كنتم تعل--------------------------------مون صدق الله------ فيما وعد به من ثوابه وجنته و---------------تعلمون انه سبحانه يزيدكم وفي تجهيل لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لا يعلمون ما هو خير لهم واعلم انه تعالي لما بالغ في ترغيبهم في الجهاد وكان قد ذكر قوله تعالي ياايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض عاد الي تقرير كونهم متثاقلين واخبر ان اقواما مع كل ما تقدم من الوعيد والحث علي الجهاد في غزوة تبوك تخلفوا فقال فيهم لو كان عرضا قريبا اي لو كان ما دعوا--- اليه غنما سهل المنال ومنافع الدنيا غرض لسرعة زوالها يقال الدنيا عرض حاضر ومنه سمي العرض الملازم للجسم ومعني قوله وسفرا قا---------------------صدا اي سهلا مقتصدا لاتبعوك ف-----ي الخروج معك طمعا في القسمة من الغنيمة ولكن بعدت عليهم الشقة	2012	8177085229079222738	189	249.5	146	939	20.127796173095703	29	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0579	true	1304118905050649411	254	277	1420	1553	1678	300	فان قيل فلم يكونوا في خبال فيزدادوا بهءلاء الخارجين خبالا قيل هذا من الاستثناء المنقطع وتقديره ما زادوكم قوة ولكن اوقعوا بينكم خبالا	579	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2018	false	7910179405604004656	21	44	124	257	1665	300	فان قيل فلم يكونوا في خبال فيزدادون بهءلاء الخارجين خبالا قيل هذا من الاستثناء المنقطع وتقديره ما زادوكم قوة ولكن اوقعوا بينكم خبالا	2018	8177085229079222738	132	263.0	109	133	99.24812316894531	22	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0582	true	1471906199460920372	137	181	786	1019	1602	300	في الارض قاله الطبري والثاني انه --المدخل الضيق الذي يدخل فيه بشدة لولوا اليه يعني هربا من القتال وخذلانا للمءمنين وهم يجمحون اي يسرعون قال مهلهل-------------------------------------------------------------- لقد جمحت جماحا في دماءهم حتي رايت ذوي احسابهم خمدوا -التوبة 58 59 ومنهم من يلمزك ومنهم من	582	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2026	false	3623832059356825822	37	87	176	424	1526	300	في الارض يدسون فيه قال في البرهان والمدخل الضيق الذي يدخل فيه بشدة لولوا اليه------------------------------------- وهم يجمحون اي يسرعون لا يءدهم شء من الفرس الجمو ح وهو الذي اذا حمل لم يرده اللجام قال الشاعر لقد جمحت جماحا في دماءهم حتي رايت ذوي احسابهم جهدوا وال------------مراد من الاية -انهم من	2026	8177085229079222738	141	213.5	111	298	47.31543731689453	24	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0584	true	5667160719317970179	1	60	6	336	1601	300	بن حرب والاقرع بن حابس والعباس بن مرداس وصنف اخر منهم كانت نياتهم في الاسلام حسنة فاعطوا تالفا لعشاءرهم من المشركين مثل عدي بن حاتم ويعطي كلا الصنفين من سهم المءلفة قلوبهم واما المشركون فصنفان صنف يقصدون المسلمين بالاذي فيتالفهم دفعا لاذا-هم مثل عامر بن الطفيل وصنف كان لهم ميل الي الاسلام تالفهم بالعطية ليءمنوا مثل صفوان بن امية	584	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2029	false	7837753178118516673	136	171	774	973	1715	300	بن بدر والاقرع بن حابس والعباس بن مرداس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المشركون فصنفان صنف يقصدون المسلمين بالاذي فيتالفهم دفعا لاذاءهم مثل عامر بن الطفيل وصنف كان لهم ميل الي الاسلام تالفهم بالعطية ليءمنوا مثل صفوان بن امية	2029	8177085229079222738	195	373.0	160	331	58.91238784790039	33	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0599	true	8943694543241681557	133	199	675	1018	1542	300	وهم الثلاثة الباقون من العشرة المتاخرين عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في غزاة تبوك ولم يربطوا انفسهم مع ابي لبابة وهم هلال بن امية ومرارة بن الربيع وكعب بن مالك------ مرجون لامر الله اي مءخرون موقوفون لما يرد من امر الله تعالي- فيهم اما يعذبهم فيه وجهان احدهما يميتهم علي حالهم قاله السدي الثاني يامر بعذابهم اذا--------- لم يعلم صحة توبت--------------------هم واما يتوب عليهم	599	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2075	false	8586956870986774743	117	184	644	979	1580	300	وهم الثلاثة الباقون من العشرة المتاخرين عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في غزوة تبوك ولم يربطوا انفسهم مع ابي لبابة وهم هلال بن امية ومرارة بن الربيع وكعب بن مالك ومعني مرجون لامر الله اي مءخرون موقوفون لما يرد من امر الله عز وجل فيهم اما يعذبهم ا-------------------------------------------------ي يامر بعذابهم في الدنيا ان لم يعلم صحة توبتهم ان بقوا علي اصرارهم واما يتوب عليهم	2075	8177085229079222738	284	511.0	226	384	73.95833587646484	51	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0600	true	-2583894105556405775	146	285	795	1480	1568	300	ابو عامر الراهب---- والد حنظلة بن الراهب كان قد حزب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خاف فهرب الي الروم وتنصر واستنجد هرقل علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فبنوا هذا المسجد له حتي اذا عاد من هرقل صلي فيه وكانوا يعتقدون انه اذا صلي فيه نصر وكانوا ابتداوا بنيانه ورسول الله صلي الله عليه و-----سلم خارج الي تبوك فسالوه ان يصلي لهم فيه فقال انا علي سفر ولو قدمنا ان شاء الله اتيناكم وصلينا لكم فيه فلما قدم من تبوك اتوه وقد فرغوا منه وصلوا فيه الجمعة والسبت والاحد وقالوا قد فرغنا منه فاتاه خبر المسجد وانزل الله تعالي فيه ما انزل وحكي مقاتل ان الذي امهم فيه مجمع بن جارية وكان قارءا ثم حسن اس-لامه بعد ذلك فبعثه عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي الكوفة يعلمهم القران وهو علم ابن مسعود بقية القران	600	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2077	false	8443968073115024663	114	231	609	1185	1548	300	ابو عارم الراهب ابو والد حنظلة بن الراهب---- قد حزب علي رسول الله------------------- ثم خاف فهرب الي الرومه---------------رقل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فبنوا هذا المسجد--- حتي اذا عاد من هرقل صلي فيه وكانوا يتعقدون انه اذا صلي فيه نصر وكانوا ابتداوا ببناءه ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم خارج الي تبوك فسالوه ان يصلي بهم ----فقال انا علي سفر ولو قدمنا ان شاء الله اتيناكم وصلينا لكم فيه فلما قدم من تبوك اتوه وقد فرغوا منه وصلوا فيه الجمعة والسبت والاحد فقالوا قد فرغنا منه فاتاه خبر المسجد ا-نزل الله ف------يه ما انزل والذ------------ذي امهم في- مجمع بن حارثة وكان------ ثم حسن اسيلامه بعد ذلك وقيل ا------------------------نه الذي------------------------ علم ابن مسعو-----ج القران	2077	8177085229079222738	535	922.0	422	700	76.42857360839844	96	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0602	true	5454144826216013548	94	191	477	957	1515	300	مسجد المدينة ويحتمل افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان علي مسجد قباء فيفرق بين المراد بهما في الموضعين------ ام من اسس بنيانه -----------------------------علي شفا جرف هار يعني شفير جرف وهو حرف الوادي ا--------------------------------------------------------لذي لا يثبت عليه البناء لرخاوته واكل الماء له هار يعني هاءر والهاءر الساقط وهذا مثل ضربه الله تعالي لمسجد الضرار ويحت---------------مل المقصود بضرب هذا المثل وجهين احدهما انه لم يبق بناءهم الذي اسس علي غير طاعة الله -------حتي سقط كما يسقط ما بني علي حرف الوادي -الثاني انه لم يخف ما اسروه من بناءه حتي ظهر كما يظهر فساد ما بني علي	602	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2079	false	-2633396149075972544	191	300	1017	1547	1547	300	مسجد المدينة والاول الاولي لان الموازنة بين-------------------- مسجد قبا اوقع والالف في قوله افمن انكار اي هو خير ام من اسس بنيانه اي بنيان دينه الذي هو الباطل علي شفا جرف هار يعني شفير حرف وهو حرف الوادي لان الشفا هو جانب الوادي من اودية الرمل وهو سفه وشر فيه الذي لا يثبت عليه البناء لرخاوته واراد بالها-----------------------ر الساقط وهذا مثل ضربه الله------ لمسجد الضرار قال في البرهان ويحتمل المقصود بضرب هذا المثل وجهين احدهما انه لم يبق بنا-هم الذي اسس علي غير طاعة الله عز وجل حتي سقط كما يسقط ما بني علي حرف الوادي والثاني ----لم يخف ما اسروه ---------حتي ظهر كما يظهر فساد ما بني علي-	2079	8177085229079222738	342	532.0	269	594	57.57575607299805	62	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0603	true	6280203948578697460	152	287	837	1565	1637	300	قوله عز وجل ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم اشتري انفسهم بالجهاد واموالهم يحتمل وجهين احدهما نفقاتهم في الجهاد والثاني صدقاتهم علي الفقراء بان لهم الجنة قال سعيد بن جبير يعني الجنة وهذا الكلام مجاز معناه ان الله تعالي- امرهم بالجهاد بانفسهم واموالهم ليجازيهم بالجنة فعبر عنه بالشراء لما فيه من عوض ومعوض مضار في معناه ولان حقيقة الشراء لما لا يملكه المشتري يقاتلون في سبيل الله لان الثواب علي الجهاد انما يستحق اذا كان في طاعته ولوجهه فيقتلون ويقتلون يعني ان الجنة عوض عن- جهادهم سواء قتلوا او قتلوا فروي جابر بن عبد الله الانصاري ان هذه الاية نزلت علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهو في المسجد فكبر الناس فاقبل رجل من الانصار ثانيا طرف- رداءه علي احد عاتقيه فقال يا رسول الله انزلت هذه الاية فقال نعم فقال الانصاري بيع	603	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2081	false	2270393852647252718	197	300	1048	1588	1588	300	قوله------- ان الله اشتري من المءمنين انفسهم اراد في الجها---------------د واموالهم بالنفقة فيه وحقيقة -----------------------------------------------------------------------------------------هذا ال-----------كلام ان الله عز وجل امرهم-------- بانفسهم واموالهم ليجازيهم بالجنة فعبر عنه بالشري -لما فيه من عوض ومعوض فصار في معناه--------------------------------------- يقاتلون في سبيل الله لان الثواب علي الجهاد انما يستحق اذا كان في طاعته ولوجهه فيقتلون ويقتلون يعني ان الجنة عوض علي جهادهم سواء قتلوا او قتلوا وروينا------------------------ ان هذه الاية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو في المسجد فكبر الناس فاقبل رجل من الانصار ثانيا طرفي رداءه علي احد عاتقيه فقال يا رسول الله انزلت هذه الاية -قال نعم فقال الانصاري بيع-	2081	8177085229079222738	488	830.0	392	736	66.3043441772461	85	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0606	true	-5431736088095723430	55	122	293	627	1524	300	عذر الله -تعالي ابراهيم عليه السلام في استغفاره لابيه مع شركه لسالف موعده ورجاء ايمانه وفي موعده الذي كان يستغفر له من اجله قولان احدهما ان اباه وعده انه ان استغفر له امن والثاني ان ابراهيم وعد اباه ان يستغفر له لما كان يرجوه انه يءمن فلما تبين له انه عدو لله وذلك بموته علي شر-كه واياسه من ايمانه تبرا منه اي من افعاله ومن استغفاره له	606	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2086	false	-6741559703516451685	194	237	968	1186	1511	300	عذر الله سبحانه ابراهيم عليه السلام في استغفاره لابيه مع شركهمو-------عده ورجاء ايمانه وقد كان ابو---------------------------------------------ه وعده------------------------------------------------- ان يستغفر له ان امن به------------- فلما تبين له انه عدو الله---- بموته علي شلاكه واياسه من ايمانه تبرا منه اي من افعاله ومن استغفاره له	2086	8177085229079222738	188	324.0	148	336	55.9523811340332	34	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0607	true	7692011250634257114	101	193	523	1009	1595	300	الذين اتبعوه في ساعة العسرة الاية ----------هي غزوة تبوك قبل الشام كانوا في عسرة من الظهر كان الرجلان والثلاثة علي بعير وفي عسرة من الزاد قال قتادة حتي لقد ذكر لنا ان الرجلين كانا يشقان التمرة بينهما وكان النفر يتداولون التمرة بينهم -يمصها احدهم ثم يشرب عليها من الماء ثم يمصها الاخر وفي عسرة من الماء وكانوا في لهبان- الحر وشدته قال عبد الله بن محمد بن عقيل واصابهم يوما عطش شديد فجعلوا ينحرون ابلهم ويعصرون اكراشها فيشربون ماءها قال عمر بن الخطاب فامطر الله------ السماء بدعاء النبي صلي الله علي-----ه وسلم	607	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2089	false	-5933414840273982499	7	92	35	496	1563	300	الذين اتبعوه في ساعة العسرة قال في البرهان وهي غزوة تبوك قيل الشام كانوا في عسرة من الظهر كان الرجلان والثلاثة علي بعير وفي عسرة من الزاد---------- حتي---- ذكر---- ان الرجلين كانا يشقان التمرة بينهما وكان النفر يتداولون التمرة بينهم فيمصها احدهم ثم يشرب عليها من الماء ثم يمصها الاخر وفي عسرة من الماء وكانوا في التهاب الحر وشدته وروينا في الخبر انه ----------اصابهم يوما عطش شديد فجعلوا ينحرو الابل- ويعصرون اكراشها فيشربون ماءها------------------ فامطر الله عليهم السماء بدعا- النبي صلي الله عليه واله وسلم	2089	8177085229079222738	402	699.0	326	509	78.97838592529297	66	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0610	true	2299519116509010448	8	157	35	848	1624	300	قال الكلبي وسبب نزول ذلك ان المسلمين بعد ان عيروا بالتخلف عن غزوة تبوك توفروا علي الخروج في سرايا رسول الله صلي الله عليه وسل-----م وتركوه وحده بالم-دينة فنزل ذلك فيهم فلولا ------------------------------------نفر من كل فرق------ة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين فيه قولان احدهما لتتفقه الطاءفة الباقية اما مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في جهاده واما مهاجرة اليه في اقامته --قاله ا--لحسن الثاني لتتفقه الطاءفة المتاخرة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النفور في السرايا ويكون معني الكلام فهلا اذا نفروا ان تقيم من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدين قاله مجاهد وفي قوله تعالي ليتفقهوا في الدين تاويلان احدهما ليتفقهوا في احكام الدين ومعالم الشرع ويتحملوا عنه ما يقع به البلاغ و-ينذروا به قومهم اذا رجعوا اليهم الثاني ليتفقهوا فيما ي--------------------شاهدونه من نصر الله لرسوله------------------------ وتاييده لدينه وتصديق وعده ومشاهدة معجزاته ليقوي ايمانهم و-يخبروا به قومهم	610	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2096	false	8430910089200874575	25	144	122	755	1615	300	قال فيه--- وسبب -----ذلك ان المسلمين بعد ان عيروا بالتخلف عن غزوة تبوك توفروا علي الخروج في سرايا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتركوه وحده بالميدينة فنزل ذلك فيهم فلولا نفر اي فحين لم يصح نفير الكافة فهلا نفر من كل فرقة كثيرة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين---------------------------------------- اما مع الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم في جهاده واما مهاجرا اليه في اقامته ويحتمل ان يكون المراد لتتفقه الطاءفة المتاخرة مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتحملوا عنه ما يقع به البلاغ ولينذروا قو---مهم اذا رجعوا اليهم مما عرفوا من احكام الدين ومعالم الشرع وما شاهدو-ه من نصر الله لرسوله صلي الله عليه واله وسلم وتاييده لدينه وتصديق وعده ومشاهدة معجزاته ليقوي ايمانهم وليخبروا--- قومهم	2096	8177085229079222738	481	749.0	387	918	52.396514892578125	76	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0614	true	2411309526241633761	227	257	1146	1310	1547	300	قول الشاعر اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل الثا----------------------------ني لا يطمعون في ثوابنا ومنه قول الشاعر ايرجوا بنوا مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا	614	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1867	false	403719001182433650	151	186	825	1013	1613	300	قال الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بي---وت عواسل قال في البرهان ويجوز ان يكون بمعني لا يطمعون في ثوابنا ومنه قال الشاعر اترجوا بنو- مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا	1867	8177085229079222738	147	253.0	118	192	76.5625	21	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0616	true	590016440950697597	23	83	119	427	1515	300	ان الرجل اذا غضب علي نفسه-------- او ماله او ولده فيدعو بالشر فيقول لا بارك الله فيه و--اهلكه الله فلو استجيب ذلك منه كما يستجاب منه الخير لقضي اليهم اجلهم اي لهلكوا فيكون تاويلا علي الوجه الاول خاصا في الكافر وعلي الوجه الثاني عاما في المسلم والكافر فنذر الذين لا يرجون لقاءنا قال قتادة يعني مشركي اهل مكة في طغيانهم	616	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1871	false	-4005640521756465862	15	57	87	288	1543	300	ان الرجل اذا غضب علي نفسه او ولده او ماله ان ------يدعو بالشر فيقول لا بارك الله فيه او اهلكه الله فلو استجيب ذلك منه كما يستجاب---- الخير لقضي اليهم اجلهم اي لهلكوا ثم قال------------------------------------------------------------------------------ فنذر الذين لا يرجون لقاءنا----------------------------- في طغيانهم	1871	8177085229079222738	183	315.0	145	318	57.54716873168945	33	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0620	true	7308779069298965401	136	206	724	1080	1579	300	رسول الله---------------------------- يوما فقال رايت في المنام كان جبريل عند راسي وميكاءيل عند رجلي فقال احدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال اسمع سمعت اذنك واعقل عقل قلبك انما مثلك ومثل امتك كمثل ملك اتخذ دارا ثم بني فيها بيتا ثم جعل فيها ماءدة ثم بعث رسولا يدعو الناس الي طعامه فمنهم من اجاب الرسول ومنهم من تركه فالله------- الملك والدار الاسلام والبيت-- الجنة وانت يا محمد الرسول فمن اجابك دخل	620	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1883	false	-6934936252826973349	222	299	1191	1580	1585	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خرج يوما فقال رايت في المنام كان جبريل عند راسي وميكاءيل عند رجلي يقول احدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال اسمع سمعت اذنك وا----عقل قلبك انما مثلك ومثل امتك كمثل ملك اتخذ دارا ثم بنا فيها بيتا ثم جعل فيها ماءدة ثم بعث رسولا يدعو الناس الي طعامه فمنهم من اجاب الرسول ومنهم من تركه فالله عز وجل الملك والدار الاسلام والماءدة الجنة وانت يا محمد الرسول فمن اجابك دخل	1883	8177085229079222738	346	654.5	277	393	88.04071044921875	64	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0626	true	3822523786946104244	116	300	582	1536	1536	300	الذين ءامنوا وكانوا يتقون الثالث هم الراضون بالقضاء والصابرون علي البلاء والشاكرون علي النعماء الرابع هم من توالت افعالهم علي موافقة الحق الخامس هم--------- المتحابون في الله تعالي روي جرير عن عمارة بن غزية عن ابي زرعة عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم-------- ان من عباد الله اناسا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء-------- يوم القيامة بمكانهم من الله قالوا يا رسول الله----- خبرنا من هم وما اعمالهم فانا نحبهم لذلك -قال هم قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالل-ه ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا -خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس وقرا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وفيه وجهان احدهما لا يخافون علي ذريتهم فان الله تعالي يتولاهم ولا هم يحزنون علي دنياهم لان الله تعالي يعوضهم عنها وهو محتمل الثاني لا خوف عليهم في الاخرة ولا هم يحزنون--- عند الموت قوله عز وجل------- لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة-------------------------------------- فيه تاويلان احدهما ان البشري في الحياة الدنيا هي البشارة عند الموت بان يعلم اين هو من قبل	626	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1908	false	-3239046601054566282	140	293	743	1538	1572	300	الذين -امنوا وكانوا يتقون واصل الولي من الو--------------------------لاء وهو القرب قال في البرهان اولياء الله هم اهل ولايته والمستحقون لكرامته ويجوز ان يكون المتحابون في الله وذلك لما روينا عن رسول ا---------------------------------------------------لله صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان من عباد الله -ناسا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء لمكانهم يوم القيامة---------------- قالوا يا رسول الله منهم خبرنا------ وما اعمالهم فانا نحبهم لذلك فقال--- قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها في الله ان وجوههم لنور وانهم لعلي--------- نور لا يخافون اذا يخاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس وقرا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا خوف عليهم في الاخرة ولا هم يحزنون اي عند الموت انتهي ثم قال تعالي لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة تبشرهم الملاءكة بالجنة قال في البرهان فيه --وجهان احدهما ان البشري في الحياة الدنيا هي البشارة عند الموت بان يعلم اين هو قبل --	1908	8177085229079222738	587	919.0	468	1040	56.44230651855469	98	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0627	true	-5154979265721809490	11	74	56	374	1560	300	ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال- ان لخديجة بنت خويلد بيتا من قصب لا صخب فيه ولا نصب الثاني ان البشري في الحياة الدنيا الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له وفي الاخرة الجنة روي-- ذلك----- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو الدرداء وابو هريرة وعبادة بن الصامت ويحتمل تاويلا ثالثا ان البشري في الحياة الدنيا	627	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1909	false	4223274137619693347	5	62	30	308	1598	300	انه قال ا-ن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان لخديجة بنت خويلد بيتا من قصب لا صخب فيه ولا نصب --وروي ان البشري في الحياة الدنيا الرءيا الصالحة براها العبد الصالح او يري له وفي الاخرة الجنة روينا ذلك ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وال------------ه وسلم انتهي و---------------------------------في ان البشري في الحياة الدنيا	1909	8177085229079222738	236	393.5	182	326	72.39263916015625	40	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0628	true	9023754275086613319	50	208	248	1030	1519	300	فنجيناه ومن معه في الفلك قال ابن عباس------------- كان في سفينة نوح عليه السلام ثمانون رجلا احدهم جرهم وكان لسانه عربيا وحمل فيها من كل زوجين اثنين قال ابن عباس فكان اول ما حمل الذرة واخر ما حمل الحمال ودخل معه ابليس يتعلق بذنبه وجعلناهم خلاءف اي خلفا لمن هلك بالغرق واغرقنا الذين كذبوا باياتنا حكي ابو زهير ان قوم نوح عاشوا في الطوفان اربعين يوما وذكر محمد بن اسحاق ان الماء بقي بعد الغرق ماءة وخمسين يوما فكان بين ان ارسل الله الطوفان الي ان غاض الماء ستة اشهر وعشرة ايام وذلك ماءة وتسعون يوما قال محمد بن اسحاق لما مضت علي -----نوح اربعون ليلة فتح كوة السفينة ثم ارسل منها الغراب لينظر ما فعل الماء فلم يعد فارسل الحمامة فرجعت اليه ولم تجد لرجلها موضعا ثم ارسلها بعد سبعة ايام فرجعت حيث امست وفي فيها ورقة زيتونة فعلم ان الماء قد قل علي الارض ثم ارسلها بعد سبعة ايام فلم ت-عد فعلم ان الارض قد برزت	628	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1916	false	-6871469531602546858	132	236	686	1222	1553	300	فنجيناه ومن معه في الفلك قال في البرهان وروينا انه كان في سفينة نوح------------ ثمانون رجلا احدهم جرهم وكان لسانه عربيا وحمل فيها من كل زوجين اثنين--------------------------------------------------------------------------------- وجعلناهم خلاءف يخلفون --من هلك بالغرق واغرقنا الذين كذبوا باياتنا قالوبقي ال-------------------------------------------------------------------ماء ----بعد الغرق ماءة وخمسين يوما وروينا في الاثر انه--------------------------------------------------------------------------------------- لما مضت السفينة بنوح اربعين ليلة فتح كوة السفينة ثم ارسل منها الغراب -ينظر ما فعل الماء فلم يعد فارسل الحمامة فرجعت----- ولم يجد لرجلها موضعا ثم ارسلها بعد سبعة ايام فرجعت حين امست وفي فيها----- زيتونة فعلم ان الماء قد قل عن ال-ارض ثم ارسلها بعد سبعة ايام فلم ترجع فعلم ان الارض قد طهرت	1916	8177085229079222738	461	795.0	366	801	57.55305862426758	82	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0630	true	-3382537262686746311	34	108	183	603	1695	300	واوحينا الي موسي واخيه------------------------------- ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا يعني تخيرا واتخذا----------------------------------------------------------------------------------------- لهم بيوتا يسكنون--ها ومنه قول الراجز نحن بنو عدنان ليس شك تبوا المجد بنا والملك وفي قوله بمصر قولان احدهما انها الاسكندرية وهو قول مجاهد الثاني انه البلد المسمي مصر قاله الضحاك وفي قوله بيوتا وجهان احدهما قصورا قاله مجاهد الثاني مساجد قاله الضحاك واجعلوا بيوتكم قبلة فيه اربعة اقاويل احدها واجعلوها مساجد تصلون فيها لانهم كانوا يخافون فرعون ان يصلوا في	630	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1922	false	-7172373803742894868	236	300	1265	1607	1607	300	واوحينا الي موسي واخيه دل علي ان هارون مبعوث388 كموسي ان تبواا لقومكما بمصر بيوتا فتبوا المكان اتخذه مباه اي مرجعا اليه اي اجعلا بمصر مرجعا لكم ترجعونها اليه للعبادة قال في البرهان اي اتخذ لهم بيوتا يسكنوا بها ومنه قول الراجز نحن بنو عدنان ليس شك تبوا المجد لنا والملك وقو---له بمصر بيوتا اراد بالبيوت----------------------------------------- المساجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم كانوا يخافون فرعون ان -صلوا في-	1922	8177085229079222738	179	250.5	143	542	33.02582931518555	27	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0631	true	6762809167478314114	138	192	721	1005	1570	300	وابن جريج- واخر فرعون بعد اجابته دعوتهما اربعين سنة فاستقيما فيه وجهان احدهما ف-----------امضيا لامري فخرجا في قومهم قاله السدي الثاني فاستقيما -في دعوتكما علي فرعون وقومه وحكاه علي بن عيسي وقيل انه لا يجوز ان يدعو نبي علي قومه الا باذن لان دعاءه موجب لحلول الانتقام وقد يجوز ان يكون فيهم من يتوب	631	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1926	false	2710416302972227988	78	118	391	599	1555	300	وامن هارون واخر فرعون بعد الدع---------ا اربعين يو-------------------------ما فاستقيما اي امضيا ل---------------------------------امري واستقيما علي دعاءكما علي فرعون وروينا---------------------- انه لا يجوز ان يدعو نبي علي قومه الا باذن لان دعاءه موجب لحلول الانتقام وقد يجوز ان يكون فيهم من يتوب	1926	8177085229079222738	174	274.5	136	297	58.58585739135742	28	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0632	true	1573858787287180450	123	186	653	971	1526	300	يعني ان بني اسراءيل ما اختلفوا---------------- ان محمدا نبي حتي جاءهم العلم وفيه وجهان احدهما حتي جاءهم محمد صلي الله علي-----ه وسلم الذي كانوا يعلمون -انه نبي وتقديره حتي جاءهم المعلوم قاله ابن بحر وابن جرير الطبري والثاني حتي جاءهم القران قاله ابن زيد يونس 94 97 فان كنت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك	632	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1931	false	-3503187588209875805	117	203	639	1100	1606	300	يعني ان بني اسراءيل ما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان محمدا نبي ف----------------فيه وجهان احدهما حتي جاءهم محمد صلي الله عليه واله وسلم الذي كانوا يعلمون بانه نبي وتقديره---- جاءهم المعلوم------------------------------ والثان----ي جاءهم القران ثم قال تعالي ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فبين تعالي ان هذا النوع من الاختلاف لابد وان يبقي في دار الدنيا وانه تعالي يقضي بينهم يوم القيامة فيثيب المطيعين ويعاقب العاصين واما قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك	1931	8177085229079222738	231	376.5	186	515	44.8543701171875	38	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0633	true	6674634370438525507	49	93	238	451	1529	300	انه خطاب---- ورد علي عادة العرب في توليد القبول والتنبيه علي اسباب الطاعة كقول الرجل لابنه ان كنت ابني فبرني ولعبده ان كنت مملوكي فامتثل امري ولا يدل ذلك علي شك الولد في انه ابن ابيه ولا ان العبد شاك في انه ملك لسيده	633	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1932	false	5673543055560602957	201	244	1009	1216	1501	300	انه خطاب اخر ورد علي عادة العرب في توكيد الق-ول والتنبيه علي اسباب الطاعة كقول الرجل لولده ان كنت ابني فبرني ولعبده ان كنت عبد--ي فامتثل امري ولا يدل ذلك علي شك الولد--- انه م-ن ابيه و---ان العبد شاك في انه ملك لسيده	1932	8177085229079222738	195	348.0	153	217	89.86174774169922	36	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0633	true	6674634370438525507	185	245	937	1246	1529	300	فان يونس عليه السلام وعدهم بالعذاب بعد ثلاثة ايام فقالوا انظروا يونس فان خرج عنا فوعيده حق فلما خرج عنهم تحققوه ففزعوا الي شيخ منهم فقال توبوا وادعوا وقولوا يا حي حين لا-حي ويا حي يا محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فلبسوا المسوح وفرقوا بين كل والدة وولدها وخرجوا من قريتهم تاءبين داعين فكشف الله عنهم العذاب	633	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1936	false	-1090037839740327352	99	157	540	832	1533	300	فان يونس------------ وعدهم -العذاب بعد ثلاثة ايام فقالوا انضروا يونس فان خرج عنا فوع-ده حق فلما خرج عنهم تحققوه وفزعوا الي شيخ منهم فقال توبوا وادعوا وقولوا يا حي حين لا حي ويا حي مح----ي الموتي ويا حي لا اله الا انت فلبسوا المسوح وفرقوا بين كل والدة وولدها وخرجوا عن قريتهم تاءبين داعين فكشف الله عنهم العذاب	1936	8177085229079222738	286	536.5	229	310	92.25806427001953	50	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0634	true	-8537186364139880021	0	67	0	324	1497	300	بينهم وبين العذاب الا ميل ومتعناهم الي حين فيه تاويلان احدهما الي اجلهم قاله السدي الثاني الي ان يصيرهم الي الجنة او النار قاله ابن عباس وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ان الحذر لا يرد القدر وان الدعاء يرد القدر وذلك ان الله تعالي- يقول الا قوم يونس لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي ---قال علي رضي الله عنه-------------- ذلك---- يوم	634	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1936	false	-1090037839740327352	163	216	858	1121	1533	300	بينهم وبين العذاب الا ميل ومتعناهم الي حين اي الا---------------- اجلهم وروينا عن امير المءمني-------------------------------------------------ن علي عليه السلام------------- انه قال ان الحذر لا يرد القدر وان الدعاء يرد القدر وا----ن الله سبحانه يقول الا قوم يونس لما -امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي وروينا عنه صلي الله عليه واله وسلم ان ذلك كان يوم	1936	8177085229079222738	190	287.0	146	346	54.91329574584961	33	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0641	true	-5068655219733514666	10	67	47	337	1569	300	الله --كذب---ا معناه ومن اظلم لنفسه ممن افتري علي الله كذبا بان يدعي انزال ما لم ينزل عليه او ينفي ما انزل--- علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولءك يعرضون علي ربهم وهو حشرهم الي موقف الحساب كعرض الامير لجيشه الا ان الامير يعرضهم ليراهم وهذا لا يجوز علي الله تعلي لرءيته لهم قبل الحشر ويقول الاشهاد هء--------------------------------------------------لاء الذين كذبوا علي ربهم	641	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1785	false	-541140512476531159	46	162	239	833	1555	300	الله ذلك بقوله تعالي ومن اظلم ------ممن افتري علي الله كذبا بان يدعي انزال ما لم ينزل عليه او -نفي ما انزل303 عليه وذلك لان هذا الكلام افتراء علي الله فلما بين وعيد المفتري علي الله فلقد دخل فيه هذا الكلام واعلم ان قوله ومن اظلم من فلان انما يورد في معرض المبالغة اي لا اظلم لنفسه ممن كذب علي الله انه اتخذ ولدا او شريكا وفيه دلالة علي ان الافتراء علي الله تعالي من اعظم انواع الظلم ثم انه عز وجل بين وعيد هءلاء بقوله اولءك يعرضون علي ربهم وهو حشرهم الي موقف الحساب يوم العرض وتعرض اعمالهم وتشهد عليهم الاشهاد-------------------------------------------------- ويقول الاشهاد من الملاءكة الحفظة علي الاعمال والنبيين والمءمنين هءلاء الذين كذبوا علي ربهم	1785	8177085229079222738	183	262.0	144	651	28.110599517822266	32	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0643	true	8823514636117938542	44	142	234	717	1538	300	وانما قصد نبي الله نوح بهذا القول لقومه ان يرد ع-يهم قولهم وما نري لكم علينا من فضل ليظهر فضله عليهم بانه علي بينة من ربه واتاه رحمة من عنده وهم قد سلبوا ذلك فاي فضل اعظم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال تعالي انلزمك------------------------------موها وانتم لها كارهون فيها وجهان انلزمكم الرحمة قاله مقاتل الثاني انلزمكم البينة وانتم لها كارهون وقبولكم لها لا يص-ح مع الكراهة عليها قال قتادة والله لو استطاع نبي الله نوح عل----------------------------------------------------يه السلام لالزمها قومه ولكنه لم يملك ذلك هود 29 30 ويا قوم لا ويا قوم------------------- لا اسالكم عليه--------------------- مالا ان اجري الا علي الله وما	643	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1791	false	2556377113004964002	48	221	253	1173	1597	300	وانما قصد نبي الله نوح بهذا القول لقومه ان يرد عليهم قولهم وما نري لكم علينا من فضل ليظهر فضله عليهم بانه علي بينة من ربه واتاه رحمة من عنده وهم قد سلموا ذلك فاي فضل اعظم منه فلو تركتم العناد واللجاج وتاملتم في الدليل حق تامله لظهر المقصود ولعرفتم ان الله عز وجل اتاني عليكم فضلا عظيما واعلم ان النبي اذا بقي مجهولا مخفيا اشبه العمي لان العلم نور البصيرة الباطنة والابصار نور البصر الظاهر فحسن جعل كل واحد منهما مجازا عن الاخر وتحقيقه ان البينة توصف بالابصار قال تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة فلذلك وصف بالعمي قال تعالي فعميت عليهم الانباء وقال في هذه الاية فعميت عليكم ثم قال انل------زمكموها اي نضطركم الي معرفتها وقبولها وانتم لها كار----------------------------------------------------------------------------هون وقبولكم لها لا يصلح مع ا-كراهه عليها وقسركم علي الاهتداء بها وانتم تكرهونها ولا تختارونها ولا اكراه في الدين ثم حكي تعالي جوابه عليه السلام عن الشبهة الثانية وهي قولهم وما نراك اتبعك الا الاراذل من الناس فقال307 وياقوم لا اسالكم عليه اي علي تبليغ الرسالة مالا ان اجري الا علي الله وهو	1791	8177085229079222738	303	475.5	236	1003	30.20937156677246	53	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0647	true	4077083494882504985	251	297	1242	1472	1486	300	---باسم الله مجريها ومرساها ان ربي لغفور رحيم قال قتادة------------------------------ ركب نوح عليه السلام في السفينة في اليوم العاشر من رجب ونزل منها في اليوم العاشر من المحرم وهو يوم عاشوراء فقال لم----ن معه من كان----- صاءما فليتم صومه ومن لم يكن صاءما فليصمه و----قوله بسم	647	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1799	false	8838348961188914034	190	243	1032	1293	1618	300	قال بسم الله مجراها و---اذا اراد وقوفها قال بسم الله مرسيها فرست وثبتت قال في البرهان ركب نوح عليه السلام في السفينة في اليوم العاشر من رجب -نزل منها -----يوم العاشر من المحرم وهو يوم عاشورا- فقال لمن كان معه من كان منكم صاءما فليتم----- ومن لم يكن صاءما فليصمه واما قوله وقت	1799	8177085229079222738	182	280.0	143	276	65.94203186035156	28	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0649	true	1303324779906314172	138	194	672	952	1485	300	قوله تعالي انه ليس من اهلك وجها--------ن احدهما ليس من------------------- اهل دينك وولايتك وهو قول الجمهور ال----ثاني ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم معك قاله سعيد بن جبير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عمل غير صالح فيه ثلاثة تاويلات احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان مسالتك اياي ان انجيه--------- عمل غير صالح قاله قتادة وابراهيم وهو تاويل من قرا عمل غير صالح بالتنوين	649	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1802	false	-3085312766204909533	105	240	506	1174	1456	300	قوله------ انه ليس من اهلك علي احد وجهين احدهما ان يكون المراد انه ليس من اهل دينك و-----------------------الثاني انه ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم معك والقولان متقاربان وقد دلت هذه الاية علي ان العبرة في قرابة الدين لا بقرابة النسب لان الله سبحانه نفاه بابلغ الالفاظ وهو قوله انه ليس من اهلك ثم علل كونه انتفاء كونه من اهله بقوله تعالي انه عمل غير صالح فجعل ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه لان الرجل اذا كثر علمه واحسانه يقال علم وكرم وجود فكذا هاهنا لما كثر اقدام ابن نوح علي الاعمال الباطلة حكم عليه بانه في نفسه عمل باطل ويجوز ان يكون المراد انه ذو عمل باطل فحذف المضاف بدلالة الكلام عليه وفي البرهان معناه ان مسالتك اياي ان انجيه وهو كافر عمل غير صالح قال وهذا علي ت-----------اويل من قرا------------- بالتنوين	1802	8177085229079222738	171	237.0	133	721	23.717060089111328	29	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0654	true	6271609026851720384	65	253	344	1344	1580	300	ومن شان العرب اذا نزل بهم ضيف فلم يطعم من طعامهم ظنوا به سوءا وخافوا منه شرا فنكرهم ابراهيم لذلك قاله قتادة والثاني لانه لم تكن لهم ايدي فنكرهم قاله يزيد بن ابي حبيب وامتنعوا من طعامه لانهم ملاءكة لا ياكلون ولا يشربون واوجس منهم خيفة فيه وجهان احدهما اضمر في نفسه خوفا منهم------------------------------ والثاني احس من نفسه تخوفا منهم كما قال يزيد بن معاوية جاء البريد بقرطاس يخب به فاوجس القلب من قرطاسه جزعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط يعني بهلاكهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اعلامهم ابراهيم بذلك وجهان احدهما ليزول خوفه منهم والثاني لان ابراهيم قد كان ياتي قوم لوط فيقول ويحكم اي-نهاكم عن الله ان تتعرضوا لعقوبته فلا يطيعونه----------- وامراته قاءمت فضحكت وفي قيامها ثلاثة اقاويل احدها انها كانت قاءمة من وراء الستر تسمع كلامهم قاله وهب الثاني انها----- كانت قاءمة تخدمهم قاله مجاهد الثالث انها كانت قاءمة تصلي قاله محمد بن اسحاق فضحكت فيه ثلاثة تاويلات احدها يعني حاضت قاله مجاهد والعرب تقول ضحكت المراة اذا حاضت والضحك--- الحيض في كلامهم قال الشاعر وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الخوف يوم اللقا والثاني --ان معني ضحكت تعجبت وقد يسمي التعج-ب ضحكا لحدوث الضحك عنه	654	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1819	false	-666002941604426240	73	261	359	1340	1555	300	ومن شان العرب اذا نزل لهم ضيف فلم يطعم من طعامهم ظنوا به سوءا واما الاحتمال الثاني وهو انه عرف ------------------------------------------------------------------------------------------انهم ملاءكة الله فسبب خوفه علي هذا التقدير ايضا امران احد-----هما ا---------نه خاف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه والثاني ا------------------------------------------------------------------------------------------------نه خاف ان نزولهم لتعذيب قومه ثم اخبر تعالي ان الملاءكة ازالوا ذلك الخوف عنه لما اعلمهم الله او لما راوا الخوف في وجهه قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط يعني لهلاكهم الا انه اضمر لقيام الدليل عليه في سورة اخري وهو قوله انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة قال في البرهان وفي اعلامهم ابراهيم بذلك وجهان احدهما ليزول خوفه منهم والثاني لان ابراهيم قد كان ياتي قوم لوط ويقول ويحكم قد نهاكم الل---ه ان تتعرضوا لعقوبته فلا تعصوه ثم قال تعالي وامراته قاءمة فضحكت يعني ان امراته سارة كانت قاءمة------------------ وراء الستر تسمع كلامهم لانه-----ا خافت ايضا وقيل كانت قاءمة تخدم الاضياف واختلفوا في الضحك علي اقوال احدها قال في البرهان معني ض-------------------------------------------------------------حكت اي ح--------اضت والضحك هو الحيض في كلامهم قال الشاعر وضحك الارانب فوق الصفا كميل دم الجوف يوم اللقا والثاني ضحكت معناه---- تعجبت وقد -سمي التعجيب ضحكا لحدوث الض-ك منه	1819	8177085229079222738	497	669.5	395	1282	38.76755142211914	70	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0657	true	6667975687208394689	180	284	872	1427	1511	300	وجاءه قومه يهرعون اليه اي يسرعون والاهراع بين الهرولة والحجزي قال ال----------------------كساءي والفراء لا يكون الاهراع الا سراعا مع رعدة وكان سبب اسراعهم اليه ان امراة لوط اعلمتهم باضيافه وجمالهم فاسرعوا اليه طلبا للفاحشة منهم ومن قبل كانوا يعملون السيءات فيه وجهان احدهما من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اسراعهم اليه كان ينكحون الذكور قاله السدي الثاني انه كانت اللوطية----- في قوم لوط في النساء قبل الر-----------جال باربعين سنة------- قاله عمر بن ابي زاءدة قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم قال لهم لوط ذلك ليفتدي اضيافه منهم هءلاء بناتي فيهن قولان احد---هما انه اراد نساء امته ولم يرد بنات نفسه قال مجاهد وكل نبي ابو امته	657	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1823	false	-3870181999650703736	187	297	942	1515	1532	300	فجاء- قومه يهرعون----- اي يسرعون اليهم -----------------------قال الشاعر اتونا يهرعون وهم اساري نسوقهم علي رغم الانوف واخبر تعالي ان-------------- اسراعهم انما كان لطلب العمل الخبيث بقوله ----------------------------------------ومن قبل كانوا يعملون السيءات اي من قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش اي قد اعتادوها وقيل استفتاحهم فلذلك اسرعوا مجاهرين لا يكفهم حياء والمراد انهم من قبل اسراعهم كانوا--- ينكحون الذكور وقيل---------------------- اللوطية كانت في قوم لوط في النساء قبل ان تكون في الرجال باربعين سنة ثم حكي الله عنه ان---------ه قال------- هءلاء بناتي هن اطهر لكم من الفواحش ومن نكاح الرجال قال في البرهان وفي قوله هذا وجهان احدهما ان- اراد نساء امته ولم يرد بنات نفسه لان -------كل نبي ابو امته	1823	8177085229079222738	258	309.5	198	705	36.59574508666992	37	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0658	true	-5447269182667253347	3	106	18	542	1523	300	الثاني انه اراد بنات نفسه واولاد صلبه لان امره فيهن انفذ من امره في غيرهن وهو معني قول حذيفة بن اليمان فان قيل كيف يزوجهم ببناته مع كفر قومه وايمان بناته قيل عن هذا---- ثلاثة اجوبة احدها انه كان في شريعة لوط يجوز تزويج الكافر بالمءمنة وكان هذا في صدر الاسلام جاءزا حتي نسخ قاله الحسن الثاني انه يزوجهم علي شرط الايمان كما هو مشروط بعقد النكاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه قال ذلك ترغيبا ----في الحلال وتنبيها علي المباح ودفعا لل-بادرة من غير بذل -نكاحهن ولا ب-----خطبتهن قاله ابن ابي نجيح هن اطهر لكم اي احل لكم بالنكاح الصحيح فاتقوا الله ولا تخزون- في ضيفي	658	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1824	false	-4007905103002994031	90	218	478	1137	1601	300	الثاني انه اراد بنات نفس------------ه لان امره فيهن انفذ من امره في غيره-----------------------------ن فان قيل كيف يزوجهم بن-اته مع كفر قومه وايمان بناته ففي ذلك جوابات ثلاث------ة احدها انه قال ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شرط الايمان كما هو مشروط بعقد النكاح والثاني انه كان يجوز تزويج المءمنة من الكافر في شريعته وهكذا كان في اول الاسلام بدليل انه صلي الله عليه واله وسلم زوج ابنته زينب من ابي العاص بن الربيع وكان مشركا وزوح ابنتيه من بني ابي لهب عتبة وعتيبة ثم نسخ ذلك بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا والثالث انه كان---- ترغيبا لهم في الحلال وتنبيها علي المباح ودفعا للمبادرة من غير بذل لنكاحهن ولا تعرض لخطبتهن ثم قال------------------------------------------------- فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي	1824	8177085229079222738	295	463.5	234	863	34.183082580566406	46	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0659	true	-7974440127098326829	159	299	759	1468	1471	300	والسري سير الليل -قال عبد الله بن رواحة عند الصباح يحمد القوم السري وتنجلي عنهم غيابات الكري يقال واسري وفيها وجهان احدهما ان معناهما في سير الليل واحد الثاني ان معناهما مختلف فاسري اذا سار من او----------------------------------------------------------------------ل الليل وسري اذا سار في اخره ولا يقال في النهار الا سار قال لبيد اذا المرء اسري ليلة ظن انه قضي عملا والمرء ما عاش عامل بقطع من الليل فيه اربعة تاويلات احدها معناه سواد الليل قاله قتادة الثاني انه---------------------- نصف الليل ماخوذ من قطعه---- نصفين ومنه قول الشاعر وناءحة تنوح بقطع ليل علي رجل بقارعة الصعيد الثالث انه الفجر الاول قاله حميد بن زياد الرابع انه قطعة من الليل قاله ابن عباس ولا يلتفت منك احد فيه ثلاثة تاويلات احدها لا ينظر وراءه منكم احد قاله مجاهد الثاني يعني لا يتخلف منك احد قاله ابن عباس الثالث يعني لا يشتغل منكم احد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------	659	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1827	false	-3364066762317996041	56	165	293	847	1559	300	والسري سير الليل وقال عبد الله بن رواحة عند الصباح يحمد القوم السري وتنجلي عنهم علالات الكري -----وانقطع من--------------------------------- الليل بعضه وهو ميل القطعة يريد اخرجوا ليلا لتسبقوا العذاب الذي موعده الصبح قال نافع بن الازرق لعبد الله بن عباس اخبرني عن قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي بقطع من الليل قال هو اخر الليل سحر وقال-------------------- قتادة بعد طاءفة من الليل وقال اخرون هو نصف الليل فانه في ذلك الوقت نصفين قا-----ل الشاعر وناءحة تنوح بقطع ليل علي رجل تقارعه الطريق واما قوله لمن معه ولا يلتفت منكم -------------------------------------------------------------احد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو نهي عن الالتفات وقيل هو نظر الانسان الي ما وراه وقال القاسم بن ابراهيم عليه السلام معني لا يلتفت منكم احد	1827	8177085229079222738	205	149.0	160	915	22.40437126159668	31	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0660	true	-1514798140640618894	107	249	537	1290	1562	300	ان موعدهم الصبح------------------------------------- اليس الصبح بقريب ويجوز ان يكون قد جعل الصبح ميقاتا لهلاكهم لان النفوس فيه اودع والناس فيه اجمع هود 82 83 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد قوله عز وجل فلما جاء امرنا فيه ثلاثة اوجه احدها انه امر الله تعالي للملاءكة الثاني انه وقوع العذاب بهم الثالث انه القضاء بعذابهم جعلنا عاليها سافلها قال محمد بن كعب القرظي ان الله تعالي--- بعث جبريل الي مءتفكات قوم لوط فاحتملها ب------------------------جناحه ثم ------------------------------صعد بها حتي ان------------ اهل السماء يسمعون ------نباح --كلابهم واصوات دجاجهم ---------------------------------ثم قلبها فجعل عاليها سافلها--------- واتبعها بحجارة من سجيل حتي اهلكها وما حولها وكن خمسا صبغة ومقرة وعمرة ودوما وسدوم وهي القرية العظمي وقال قتادة كانوا في ثلاث قري يقال لها سدوم بين المدينة والشام وكان فيها اربعة الاف الف	660	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1828	false	-7411866216184239859	39	170	220	907	1562	300	ان موعدهم الصبح قال اريد اسرع من ذلك بل الساعة قالوا اليس الصبح بقريب----------------- جعل الصبح ميقات هلا--كهم لان النفوس فيه اودع والناس فيه اجمع قال المفسرون ان لوطا عليه السلام لما سمع هذا الكلام خرج باهله----------------------------------------------------- من الليل------ ثم قال تع--الي فلما جاء امرنا الي ا------------------------------------لملاءكة بهلاكهم و-------------------------------------عذابهم جعلنا عاليها سافلها قال في الب----رهان روي ان الله تعالي329 بعث جبريل الي مءتفكات قوم لوم فاحتملها روي انه عليه السلام ادخل جناحه الواحد تحت مداءن قوم لوط وقلعها وصعد بها الي السماء حتي سمع اهل السماء نهيق الحمير ونباح الكلاب وصياح الديوك لم تنكفي لهم جرة ولم ينكسر لهم اناء ثم قلبها دفعة واحدة وضربها علي الارض واتبعها بحجارة من سجيل حتي اهلكها ومن حولها وهي قري او اكثر س-----------------دوم وهي --قرية لوط---------------------------------------------- بين المدينة والشام وكان فيها اربعة الاف الف	1828	8177085229079222738	376	455.0	300	909	41.3641357421875	50	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0661	true	-621252523791432453	0	83	0	418	1529	300	تواصي به الابطال سجينا الا ان النون قلبت لاما الرابع من سجيل يعني من سماء اسمها سجيل قاله ابن زيد الخامس من سجيل من جهنم واسمها سجين فقلبت النون لاما السادس ان السجيل من السجل وهو الكتاب وتقديره من مكتوب الحجارة التي كتب الله تعالي ان يعذب بها او كتب عليها وفي التنزيل كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم المطففين 7 9 السابع انه فعيل من السج-ل وهو الارسال يقال اسجلته اي ارسلته ومنه سمي الدلو سج-لا	661	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1828	false	-7411866216184239859	258	282	1357	1480	1562	300	نواصي به الابطال سجينا الا ان النون قلبت لاما وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعيل من السجيل وهو الارسال يقال -سجلته اي ارسلته ومنه سمي الدلو سجيلا	1828	8177085229079222738	113	185.5	90	420	26.904762268066406	18	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0664	true	1164654921148557011	18	58	94	283	1516	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي لا افعل ما نهيتكم عنه كما لا اترك ما امرتكم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان اريد الا الاصلاح-------------------------- ما استطعت ومعناه ما اريد الا فعل الصلاح ما استطعت------------------- لان الاستطاعة من شرط الفعل دون	664	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1834	false	7101971116568083493	109	187	566	964	1538	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي لا افعل ما نهيتكم عنه كما لا اترك ما امرتكم به فلست انهاكم عن شء وادخل فيه لاسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم وانما اختار لكم ما اختار لنفسي والثالث من الوجوه التي ذكرها شعيب عليه السلام قوله ان اريد الا الاصلاح اي اصلحكم بموعظتي ونصيحتي ما استطعت اي مدة استطاعتي الاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه عهدا لان الاستطاعة من شرط الفعل وان	1834	8177085229079222738	149	251.0	115	398	37.43718719482422	29	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0665	true	-7081758950726803396	140	266	791	1447	1628	300	امره وراء ظهوركم لا تلتفتون اليه ولا تعملون به قاله السدي ومنه قول الشاعر وجدنا بني البرصاء من ولد الظهر- اي ممن لا يلتفت اليهم ولا يعتد بهم الثاني يعني انكم حملتم اوزار مخالفته علي ظهوركم قاله السدي من قولهم حملت فلانا علي ظهري اذا اظهرت عناده الثالث يعني انكم جعلتم الله ظهريا ان احتجتم استعنتم به وان اكتفيتم تركتموه كالذي يتخذه الجمال من جماله ظهريا ان احتاج اليها حمل عليها وان استغني عنها تركها قاله عبد الرحمن بن زيد الرابع ان الله تعالي جعلهم وراء ظهورهم ظهريا قاله مجاهد ان ربي بما تعملون محيط فيه ثلاثة اوجه احدها حفيظ الثاني خبير الثالث مجاز هود 93 9---------------5 ويا قوم اعملوا ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب	665	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1837	false	2820190949866765796	192	300	1039	1606	1606	300	امره وراء ظهوركم لا تلتفتون اليه ولا تعلمون به----------- ومنه قول الشاعر وجدنا بني---------من ولد الظهري اي ممن لا يلتفت اليهم ولا يعتد بهم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي بما تعملون محيط يعني عالم باحوالكم لا يخفي عليه شء منها فهو- مجازيكم والنوع الثاني قوله335 ويا-قوم اعم---------------لوا علي مكانتكم اني عامل والمكان الحالة التي يتمكن بها صاحبها من عمله والمعني اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة وكل ما في وسعكم من ايصال الشرور الي فاني ايضا عامل بقدر ما اتاني الله من القدرة والطاقة وقيل المعني اعملوا فارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي ثم قال سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب-	1837	8177085229079222738	229	341.0	182	937	24.439701080322266	43	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0668	true	-6267904260483867175	23	116	110	594	1525	300	فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق فيه اربعة اوجه------------------------- احدها -ان الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف قاله ابن عباس الثاني ان الزفير في الحلق من شدة الحزن ماخوذ من الزفير والشهيق في الصدر قاله الربيع بن انس الثالث ان الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فير تردد النفس من شدة الحزن ماخوذ من الزفر وهو الحمل علي الظهر الشدته والشهيق النفس الطويل الممتد ماخوذ من قولهم جبل شاهق اي طويل قاله ابن عيسي الرابع ان الزفير اول نهيق الحمار والشهيق اخر نهيقه قال الشاعر حشرج في الجوف سحيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق	668	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1845	false	3786581971147447513	49	133	245	698	1569	300	فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق ذكروا في الفرق بين الزفير والشهيق وجوها احدها قال الحسين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن القاسم عليه السلام الزفير هو الانين كما يزفر المكروب قال الشاعر اذا زفرت وما بين الجوانح روح والشهيق هو الصوت المرتفع بالصياح والاحزان والعويل قال في البرهان الزفير تردد النفس من شدة الحزن ماخوذ من الزفر وهو الحمل علي الظهر -لشدته والشهيق النفس الطويل الممتد ماخوذ من قوله- جبل شاهق اي طويل قال الش-----------------------------------------------------------------اعر حشرج في الجوف صهيلا و--شهق حتي يقال ناهق وما نهق	1845	8177085229079222738	245	425.0	195	654	37.46177291870117	42	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0670	true	-2341479171727099983	226	279	1197	1463	1586	300	وزلفا من الليل والزلف جمع زلفة والزلفة المنزلة فكانه قال ومنازل من الليل اي ساعات من الليل و-----------------------------------------------------------------------قيل انما سميت مزدلفة من ذلك لانها منزل بعد عرفة وقي---ل سميت بذلك لازدلاف ادم من عرفة الي حواء وهي بها ومنه قول العجاج في صفة بعير ناج طواه الاين مما وجفا ط--ي الليالي زلفا فزلفا	670	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1851	false	8142518713601133132	232	294	1199	1516	1545	300	وزلفا من الليل------- جمع زلفة والزلفة المنزلة فكانه قال ومنازل من الليل اي ساعات من الليل وهي ساعاته القريبة من اخر النهار من ازلفه اذا قربه يريد المغرب والعشاء وقيل انما سميت مزدلفة من ذلك لانها منزل بعد عرفة وقيل بل سميت----- لازدلاف ادم من عرفة الي حوي -وهي بها ومنه قول العجاج------------ ناج طواه الابن مما وجعا يطوي الليالي زلفا فزلفا	1851	8177085229079222738	236	399.0	189	342	69.00585174560547	42	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0676	true	3469851711436855549	0	126	0	621	1544	300	لاب وام وكان يعقوب------------ قد كلف بهما لموت امهما وزاد في المراعاة لهما فذلك سبب حسدهم لهما وكان شديد الحب ليوسف فكان الحسد له اكثر ثم راي الرءيا فصار الحسد له اشد----------- ونحن عصبة وفي العصبة ا--ربعة اقاويل احدها انها ستة او سبعة قاله سعيد بن جبير الثاني انها من عشرة ------------------------الي خمسة عشر قاله مجاهد الثالث من عشرة الي اربعين قاله قتادة الرابع الجماعة قاله عبد الرحمن بن زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ابانا لفي ضلال مبين فيه ثلاثة اوجه احدها لفي خطا من رايه قال ابن زيد الثاني لفي جور من فعله قال ابن كامل الثالث لفي محبة ظاهرة حكاه ابن جرير وانما جعلوه في ضلال مبين لثلاثة اوجه احدها لانه فضل الصغير علي الكبير الثاني القليل علي الكثير الثالث من لا يراعي ما له علي من	676	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1679	false	3305483627783129864	192	300	1018	1580	1580	300	لاب وام وكان يعقوب عليه السلام قد كفل--هما لموت امهما -زاد في المراعاة لهما فذلك سبب حسدهم لهما وكان شديد الحب ليوسف فكان الحسد له اكثر ثم راي الرءيا فصار الحسد له شديدا ثم قالوا ونحن عصبة---- العصبة الجماعة وق--يل ا------------------------------------------------نها من عشرة الي اربعين وقيل من خمسة الي خمسة عشر -------------------------------------------------------------------------------------لانهم بهم تعصب الامور وتستكفي بهم النواءب ثم انهم لما قالوا نحن القاءمون بدفع المفاسد والافات والمشتغلون بتحصيل المنافع والخيرات ثم انه عليه السلام كان يفضل يوسف واخاه عليهم لا جرم قالوا ان ابانا لفي ضلال مبين اي هذا حيف------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر وضلال ------------------------------بين ------------------لانه فضل الصغير علي الكبير و------القليل علي الكثير و------من لا يراعي ما-له علي من-	1679	8177085229079222738	303	287.0	239	856	35.39719772338867	54	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0677	true	-7945814623664526190	52	118	268	583	1559	300	وفي الجب قولان احدهما انه اسم بءر في------------------------------------------------------------- بيت المقدس -قاله قتادة الثاني انه ---------------------------------------------------------------------بءر غير معينة وانما يختص بنوع من الابار قال الاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم وفيما يسمي من الابار جبا قولان احدهما انه ما عظم من الابار سواء كان فيه ماء او لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكن الثاني انه ما لا طي له من الابار قال الزجاج وقال سميت جبا	677	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1682	false	-2293350124963079869	153	295	768	1490	1517	300	وفي الجب قولان احدهما ان الالف واللام يقتضي المعهود السابق فاختلفوا في ذلك الجب فقال بعضهم هو بءر بيت المقدس وقال وهب هي بارض المقدس وقال مقاتل هي علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب عليه السلام والثاني اسم بءر غير معينة وانما تختص بنوع من الابار قال الاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم وفي-- تسمي--ة الجب------ قولان احدهما هو- ما عظم من الابار سواء كان فيه ماء او لم يكن قال الحسين بن القاسم عليه السلام والجب هي البءر البعيدة قال الشاعر يصف الانعام تمر بها فصحت بذا الملا وبيره جبا تري حمامه محضرة فبرت منه لهاب الحرة يريد ان الماشيةالبءر بين موضعين ومعني حمامة241محضرة اي تري ما نجم وتغزر من الماء محضرة من الكثرة فبردت من لهاب الحرة اي بردت حر العطش بذلك الماء والثاني انه ما لا طي له من الابار لان الارض تجب جبا -------	1682	8177085229079222738	242	393.0	190	740	32.702701568603516	43	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0677	true	-7945814623664526190	171	260	873	1361	1559	300	علي يوسف وانا له لنا------------------صحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قوله عز وجل ارسله معنا غدا يرتع ويلعب فيه خمسة اوجه احدها نلهو ونلعب قاله الضحاك الثاني نسعي وننشط قاله قتادة الثالث نتحارس فيحفظ بعضنا بعضا ونلهو قاله مجاهد الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نرعي ونتصرف قاله ابن زيد ومنه قول الفرزدق راحت بمسلمة البغال مودعا فارعي فزارة لا هناك المرتع الخامس نطعم ونتنعم ماخوذ من الرتعة وهي سعة المطعم والمشرب قاله ابن شجرة وانشد قول الشاعر اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا اي الراتعة لكثرة -------المرعي	677	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1683	false	-966958246555459434	195	262	991	1348	1544	300	علي يوسف والا لما قالوا هذا القول ثم قالوا ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي نرده اليك او نحفظه في حال الغيبة قال الحسين بن القاسم عليه السلام معني نرتع اي نفتعل في وزن الكلمة ومقدارها وهو نرعي الماشية قال في البرهان وقيل معني نرتع---------------------------------------------------------- نط-------عم ماخوذ من الرتعة وهي سعة المطعم والمشرب قال الفرزدق------------------------------------------ وبعد عطاءك الماءة الرتاعا اي الراتعة بكثرة الماء والمرعي	1683	8177085229079222738	164	98.5	131	628	26.114648818969727	24	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0678	true	-6648286236917343858	211	280	1094	1456	1572	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا علي قميصه بدم كذب-------------------------- قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون قوله عز وجل قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وهو نفتعل من السباق وفيه اربعة اوجه احدها معناه ننتصل من السباق في الرمي قاله الزجاج الثاني انهم ارادوا السبق بالسعي علي اقدامهم	678	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1687	false	-5605354880886800776	74	114	348	601	1544	300	قالوا يا-ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب معني نستبق اي نتسابق والافتعال والتفاعل يشتركان كالاءتصال والتاصل والارتما والترامي قال في البرهان ويحتمل وجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ي------تصل من السباق في الرمي و-----------الثاني انهم ارادوا السبق بالسعي علي اقدامهم	1687	8177085229079222738	148	202.5	119	388	38.14432907104492	24	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0679	true	-5801119264635160250	0	89	0	451	1498	300	وتركنا يوسف عند متاعنا يحتمل ان يعنوا بتركه عند متاعهم اظهار الشفقة عليه ويحتمل ان يعنوا--------- حفظ رحال---------هم فاكله الذءب لما سمعوا اباهم يقول واخاف ان ياكله الذءب اخذوا ذلك من فيه وتحرموا به لانه كان اظهر المخاوف عليه وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لنا ولو ---------------------------------------------------------------------------كنا صادقين فيه وجهان احدهما انه لم يكن ذلك منهم تشكيكا لابيهم في صدقهم وانما عنوا ولو كنا اهل صدق ما صدقتنا قاله ابن جرير الثاني معناه وان ك------------نا قد صدقنا قاله ابن اسحاق قوله عزوجل وجاءوا علي قم-------------يصه بدم كذب قال	679	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1687	false	-5605354880886800776	114	214	601	1103	1544	300	وتركنا يوسف عند متاعنا يحتمل ان يعنوا بتركه----------- اظهار الشفقة عليه ويحتمل ان يكون المراد به حفظ رحالهم وامتعتهم فاكله الذءب لما سمعوا اباهم يقول واخاف ان ياكله الذءب اخذوا ذلك من فيه فتجرموا به ثم قالوا------------------ وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لنا كما قال الشاعر ولست بمءمن لك يا ابن زيد ولو اقمست بالبلد الحرام واما قولهم ولو كنا صادقين ف--------------------لم يكن ذلك----- تشكيكا لابيهم في صدقهم وانما عنوا ولو كنا اهل صدق ما صدقتنا ولا اتهمتنا في يوسف لشدة محبتك اياه ولظننت انا قد كذبنا ثم قال تعالي------------- وجاءوا علي قميصه اي فوق قميصه بدم كذب قال	1687	8177085229079222738	322	527.0	253	569	56.590511322021484	58	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0680	true	2742894415996980969	173	222	902	1175	1576	300	انه ناداهم بالبشري يبشرهم بغلام قاله قتادة الثاني انه نادي احدهم -كان اسمه بشري فناداه باسمه يعلمه بالغلام---- قاله السدي واسروه بضاعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ثلاثة اوجه احدها------------------------------------------------------------------------------------------- ان------- اخوة يوسف كانوا بقرب الجب فلما راوا الوارد قد اخرجه قالوا هذا عبدنا قد اوثقناه------------ فباعوه واسروا بيعه بثمن جعلوه بضاعة لهم	680	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1690	false	5209055788878312408	136	220	695	1162	1573	300	انه ناداهم بالبشري فبشرهم بغلام وقيل------------- انه نادي احدهم وكان اسمه بشري فناداه باسمه يعلمه بالغلام اما قوله و------اسروه بضاعة بالضمير للوارد واصحابه اخفوه من الرفقة واسروا ابتياعه عن باقي اصحابهم ليكون بضاعة لهم كي لا يشركوهم فيه لرخصه وتواصوا انها بضاعة استبضعوها من اهل الماء وقيل قالوا دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر عن ابن عباس ان الضمير اخوة يوسف كانو- بقرب الجب فلما راوا الوارد قد اخرحه قالوا هو- عبدنا قد اوثقناه فاشتروه منا فباعوه واسروا بيعه بثمن جعلوه بضاعة لهم	1690	8177085229079222738	228	354.5	183	488	46.721309661865234	31	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0686	true	8390187867484912407	155	240	821	1247	1552	300	الباب اي اسرعا اليه اما يوسف فاسرع اليه هربا--------------------------- واما امراة العزيز فاسرعت اليه طلبا--- وقدت قميصه من دبر لانها ادركته وقد فتح بعض الاغلاق فجذبته من وراءه فشقت قميصه الي ساقه قال ابن عباس وسقط عنه وتبعته والفيا سيدها لدي الباب اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجدا زوجها عند الباب قال ابو صالح والسيد هو الزوج بلسان القبط------------------------------------------------------- قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم هذا قولها لزوجها لتدفع الريبة عن نفسها بالقاءها علي يوسف------ ولو صدق حبها لم تفعل ذلك به	686	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1702	false	6514588635594106736	1	118	4	606	1475	300	الباب-------------- اما يوسف فاسرع اليه هربا منها وحاول الخروج من الباب واما هي ف----------اسرعت اليه طلبا له وقدت قميصه من دبر لانها ادركته وقد فتح بعض الاغلاق فجذبته من وراءه فشقت قميصه الي ساقه------------- وسقط عنه وتبعته والفيا سيدها لدي الباب والقبط يسمون الزوج السيد تقول المراة لبعلها سيدي وانما لم يقل سيدهما لان يوسف ما كان مملوكا لذلك الرجل في الحقيقة والمراد انما صادفا ووجدا زوجها عند الباب يريد ان يدخل وقيل كان جالسا مع ابن عم المراة فلما راها علي الهيءة المريبة احالت بالذنب علي يوسف قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم هذا قولها لزوجها لتدفع الريبة--------- بالقاءها علي يوسف الكذب ولو صدق حبها لم تفعل ذلك به	1702	8177085229079222738	340	552.5	270	648	52.46913528442383	61	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0691	true	5234208108835278500	62	165	311	809	1494	300	قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات في الايات التي راوها وجهان احدهما قد القميص وحز الايدي الثاني ما ظهر لهم من عفته وجماله حتي قلن ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم ليسجننه حتي حين فيه ثلاثة اوجه احدها ان----------------------------------------------------------------------------------- الحين ها هنا ستة اشهر قاله سعيد بن جبير الثاني انه سبع سنين قاله عكرمة الثالث انه زمان غير محدود قاله كثير من المفسرين وسبب حبسه بعد ظهور صدقه ما حكي السدي ان المراة -------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت لزوجها ان هذا العبد العبراني قد فضحني وقال------------- اني راودته عن نفسه---------------------------- فاما ان تطلقني حتي ----اعتذر واما ان تحبسه مثل ما حبستني	691	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1708	false	-1015480820365012391	58	145	331	763	1542	300	قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسجننه حتي حين اعلم ان زوج المراة كان قد ظهر له براءة ساحة يوسف عليه السلام فلا جرم لم يتعرض واحتالت المراة بعد ذلك بجميع الحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التي تحمل علي موافقتها علي مرادها فلم يلتفت يوسف عليه السلام عليها فلما ايست منه احتالت في طريق اخر وقالت لزوجها ان هذا العبد العبراني--- فضحني في الناس يقول لهم اني روادته عن نفسه وانا لا اقدر علي اظهار عذري فاما ان تاذن لي فاخرج واعتذر واما ان تحبسه ك---ما حبس-ني	1708	8177085229079222738	161	78.0	127	729	22.08504867553711	27	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0691	true	5234208108835278500	234	286	1170	1426	1494	300	انهما قالا ليوسف لما------------ حبسا معه والله لقد احببناك حين رايناك فقال يوسف------------ انشد-كما بالله ان احببتماني فما احبني احد- الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل ------علي من حبها بلاء ثم احب-ني ابي فدخل علي من حبه بلاء ثم احب-تني زوجة صاحبي العزيز فدخل علي من حبها بلاء	691	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1709	false	-6004963733259851215	18	73	95	374	1560	300	انهما قالا ليوسف عليه السلام وقد حبسا معه والله لقد احببناك حين رايناك فقال يوسف عليه السلام انشدتكما ا-لله ان احببتماني فما احبني احدا الا دخل علي من حبه بلا- لقد حب-تني عمتي فدخل علي257علي من حبها بلا- ثم احببني ابي فدخل علي من حبه بلاء ثم احببتني زوجة صاحبي------- فدخل علي من حبها بلاء	1709	8177085229079222738	239	404.5	188	290	82.4137954711914	40	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0692	true	-8012289861011723943	6	176	30	920	1562	300	اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب قولهما ذلك ما حكاه ابن جرير الطبري انهما سالاه عن علمه فقال اني اعبر الرءيا فسالاه عن رءياهما وفيها ثلاثة اقاويل احدها انها كانت رءيا صدق راياها وسالاه عنها قال مجاهد وابن اسحاق وكذلك صدق تاويلها روي محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اصدقكم رءيا اصدقكم حديثا الثاني انها كانت رءيا كذب سالاه عنها تجربة- فلما اجابهما----------- قالا انما كنا نلعب فقال قضي الامر الذي فيه تستفتيان وهذا معني قول ابن مسعود والسدي الثالث ان المصلوب منهما كان كاذبا والاخر صادقا قاله ابو مجلز وقوله اني اراني اعصر خمرا اي عنبا وفي تسميته خمرا وجهان احدهما لان عصيره يصير خمرا فعبر عنه بما يءول اليه الثاني ان اهل عمان يسمون العنب خمرا قال الضحاك وقرا ابن مسعود اني اراني اعصر عنبا نبءنا بتاويل------------------------ه انا نراك من المحسنين فيه ستة اقاويل احدها انهم وصفوه بذلك---------- لانه كان يعود مريضهم ويعزي حزينهم ويوسع علي من ضاق مكانه منهم	692	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1709	false	-6004963733259851215	153	266	783	1383	1560	300	اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه هذا صاحب الطعام قال اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها الخبز والوان الطعام واذا سباغ الطير تنهش منه قال في البرهان وسبب قولهما ذلك ------------------------انهما سالاه عن علمه فقال اني اعبر الرءيا فسالاه عن رءياهما قيل ان رءياهما ر--------------------ءيا صدق راياها وسالا- عنها وقيل انها كانت ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيا كذب سالاه عنها تجريبا فلما احابهما عن التاويل قالا انما كنا نلعب -قال قضي الامر الذي فيه تستفتيان و----معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبءنا بتاويله اي بعبارته وما يءل اليه انا نراك من المحسنين تءثر الاحسان وتءتي مكارم الاخلاق وجميع الافعال لانه كان يعود مريضهم ويعزي حزينهم ويوسع علي من ضاق مكانه منهم	1709	8177085229079222738	373	613.5	300	1053	35.422603607177734	62	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0693	true	4211909029774850995	139	169	715	856	1508	300	وانما عدل عن تاويل ما سالاه عنه لما كان فيها من الكرامة واخبر بترك ملة قوم لا يءمنون------ تنبيها لهم علي ثبوته وحثا لهم علي طاعة الله قوله عز وجل	693	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1711	false	6351796885519620718	56	83	294	424	1496	300	وانما عدل عن تاويل ما سالا----ه لما---- فيها من الكراهة فاخبر بترك ملة قوم لا يءمنون بالله تنبيها---- علي نبوته وحثا لهم علي طاعة ال-----له عز وجل	1711	8177085229079222738	121	206.0	95	147	82.31292724609375	20	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0694	true	1753808024574257792	189	231	954	1162	1514	300	فعبر عن العلم بالظن قاله ابن شجرة الثاني انه ظن ذلك من غير يقين وفي ظنه وجهان احدهما لان عبارة الرءيا بالظن فلذلك لم يقطع به قاله قتادة الثاني انه لم يتيقن صدقهما في الرءيا فكان الظن في الجواب لشكه في صدقهما	694	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1714	false	-4195192713444620390	251	288	1302	1485	1547	300	يعبر عن العلم بالضن -------------والثاني انه ضن ذلك من غير يقين وفي ضنه وجهان احدهما لان عبارة الرءيا بالضن فلذلك لم تقطع به ----------والثاني انه لم يتيقن صدقهما في الرءيا فكان ضنه ف-ي الجواب بشك- في صدقهما	1714	8177085229079222738	169	299.5	133	208	81.25	28	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0694	true	1753808024574257792	231	299	1162	1511	1514	300	اذكرني عند ربك اي عند سيدك يعني الملك الاكبر الوليد بن الريان تاميلا للخلاص ان ذكره-------- عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانساه الشيطان ذكر ربه -فيه قولان احدهما ان الذي نجا منهما انساه الشيطان ذكر يوسف عند سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي راي الملك الرءيا قاله محمد بن اسحاق --------------الثاني--------------- ان يوسف انساه الشياطن ذكر ربه في الاستغاثة به والتعويل عليه روي ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	694	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1715	false	1009983441722057017	36	161	187	862	1556	300	اذكرني عند ربك اي عند سيدك----- الملك الاكبر الوليد بن الريان تاميلا للخلاص والمعني واذكرني عنده واعلمه واخبره بمعرفتي بالتعبير واحاطتي بصدق عجاءب التفسير او اذكر له اني مظلوم من جهة ان اخوته اخرجوه وباعوه ثم انه مظلوم في هذه الواقعة التي لاجلها حبست فهذا هو المراد من الذكر واما قوله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه ففيه قولان احدهما ان الذي نجي منهما انساه الشيطان ذكر يوسف عند سيده لما اشتغل بطاعة الشيطان وخدمة الملك البعيد من الرحمن لم يذكر وصية النبي صلي الله عليه الي سيده هذا لكثرة ما دخل فيه من اللعب والاذي حتي راي الملك الرءيا ومثل هذا ذكر الهادي عليه السلام والثاني قال في البرهان ان يوسف انساه الشيطان ذكر الله و-الاستعانة--- والتعويل وروينا عن----------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله	1715	8177085229079222738	267	402.5	214	713	37.44740676879883	41	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0695	true	3434125078412344114	200	234	1006	1193	1516	300	بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلون ي-----------------------------------------------------وسف ايها الصديق--------------------------------------------------- افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون	695	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1717	false	3380428393145267546	147	264	808	1425	1606	300	تعالي-- وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلوني معني وادكر بعد امة اي ذكر بعد مدة من الزمان وادكر هو افتعل وسوا فعل وافتعل في المعني والمعني في ذلك ادكر ولكن ادغمت الذال في الدال واسقطت واثبتت الدال علي حالها وشددت والامة في ذلك هاهنا هي المدة من الزمان قال الشاعر اتذكر بعد مودتك البوار وقد قنعت من شيب عذار اي بعد مدتك وزمانك ومعني انبءكم بتاويله اي اخبركم بتفسيره فارسلون اي ابعثوني اليه لاساله والمعني فارسلوه الي يوسف فقال يوسف ايها الصديق اي البليغ في الصدق وكان قد عرف صدقه في تاويل رءياه افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون	1717	8177085229079222738	182	334.5	148	619	29.40226173400879	30	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0698	true	2239811237433343733	31	110	145	543	1542	300	ان يوسف ك------------ان يصنع طعام اثنين فيقرب-ه الي رجل فياكل نصفه ويدع نصفه حتي اذا كان يوما ق-ربه له فاكله كله فقال يوسف هذا اول يوم--- السبع الشداد ياكلن ما قدمتم لهن يعني- تاكلون فيهن ما ادخرتموه لهن الا قليلا مما تحصنون فيه وجهان احدهما مما تدخرون قاله قتادة الثاني مما تخزنون في الحصون ويحتمل وجها ثالثا الا قليلا مما تبذرون لان في استبقاء البذر تحصين الاقوات قوله عز وجل ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس	698	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1718	false	6111551281160129251	221	278	1165	1437	1542	300	ان يوسف عليه السلام كان يصنع طعام اثنين فيقربقه الي رجل فياكل----- ويدع نصفه حتي اذا كان يوما فقربه له فاكله كله فقال يوسف هذا اول يوم من السبع الشداد ياكلن ما قدمتم لهن معناه تاكلوا فيه- ما ادخرتم --لهن الا قليلا م---------------------------------------------------------ما تخزنون في الحصون ثم قا-------------------------------------------------------------------------------ل ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس	1718	8177085229079222738	243	396.0	191	416	58.41345977783203	43	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0699	true	4927531353649001567	4	113	21	584	1548	300	وقال الملك اءتوني به يعني -يوسف عليه السلام فلما جاءه الرسول ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ارجع الي ربك -يعني-- الملك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديه-------------------------------------------------------ن وانما توقف عن الخروج مع طول حبسه ليظهر للملك عذره قبل حضوره فلا يراه مذنبا ولا خاءنا فروي ابو الزناد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ي-------رحم الله يوسف انه كان ذا اناة لو كنت انا المحبوس ثم ارسل---- لخرجت سريعا وفي سءاله عن النسوة اللاتي قطعن ايديهن دون امراة العزيز ثلاثة اوجه------------------------------ احده-ا ان في سءاله عنها ظنة ربما صار بها متهما والثاني صيانة لها لانها زوج- الملك فلم يتبذلها بالذكر -الثالث انه ارادهن دونها لانهن الشاهدات له عليها	699	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1719	false	-7812949743006363424	156	292	845	1540	1584	300	وقال الملك اءتوني به --اي بيوسف------------ فلما جاءه الرسول الي السجن قال اجب الملك فابي يوسف عليه السلام ان يخرج من السجن الا بعد ان ينكشف امره وتزول التهمة بالكلية عنه فلذلك قال ارجع الي ربك اي سيدك الملك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن اي ما شانهن وما السبب في تقطيعهن ايديهن قال في البرهان وانما توقف عن الخروج من طول حبسه ليظهر للملك عذره قبل حضوره فلا يراه مذنبا ولا خاءنا وروينا عن--------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال رحم الله يوسف---- كان ذا اناة لو كنت انا المحبوس ثم ارسل الي لخرجت سريعا وفي سءاله عن النسوة اللاتي قطعن ايدهن- دون امراة العزيز التي سعت في القاءه في السجن الطويل قولان احدهما انه-------------------------------------------- صيانة لها لانها زوجة الملك -لم ي-بذلها بالذكر والثاني انه ارادهن دونها لانهن الشاهدات له عليها	1719	8177085229079222738	446	703.0	357	787	56.670902252197266	72	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0699	true	4927531353649001567	144	297	736	1532	1548	300	فهذا سءال الملك قد تضمن تنزيه يوسف لما تخ---يله من صدقه لطفا من الله تعالي به حتي لا تسرع واحدة منهن الي التكذب عليه وفي قوله راودتن وان كانت المراودة من احداهن وجهان احدهما ان المراودة كانت من امراة العزيز وحدها فجمعهن في الخطاب وان توجه اليها دونهن احتشاما لها الثاني ان المراودة كانت من كل واحدة منهن قلن حاش لل-------------------------------ه ما علمنا عليه من سوء فشهدن له بالبراءة من السوء علي علمهن لانها شهادة علي نفي ولو كانت شهادتهن علي اثبات لشهدن قطعا وهكذا حكم الله تعالي في الشهادات ان تكون علي العلم في النفي وعلي القطع في الاثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت امراة العزيز الان حصحص الحق ------------------------------معناه الان تبين الحق ووضح قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة واصله ماخوذ من قولهم حص شعره اذا استاصل قطعه فظهرت مواضعه ومنه الحصة من الارض اذا قطعت منها فمعني حصحص الحق اي انقطع عن الباطل بظهوره وبيانه وفيه زيادة تضعيف دل عليها الاشتقاق -مثل قوله كبوا وكبكبوا	699	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1720	false	3797860163289338108	109	260	553	1324	1534	300	وهذا سءال الملك قد تضمن تنزيه يوسف لما قد يحيله من صدقه لطفا من الله تعالي به حتي لا تشرع واحدة فيهن الي ال-كذب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلن حاش لله تعجبا من عفته اي من ان نتهم به ما علمنا عليه من سوء فشهدن له بالبراءة من السوء علي علمهن لانها شهادة علي نفي ولو كانت شهادتهن علي اثبات لشهدن قطعا وه-ذا حكم الله تعالي في الشهادات ان تكون علي العلم في النفي وعلي القطع في الاثبات واعلم ان امراة العزيز كانت حاضرة وكانت تعلم ان هذه المناظرات والتفحصات انما وقعت بسببها ولاجلها فكشفت عن الغطاء وصرخت بالقول الحق ذلك قوله تعالي حاكيا عنها قالت امراة العزيز الان حصحص الحق اي وضح وانكشف قال في البرهان ومعناه----- تبين الحق--------------------------------- واصله ماخوذ من قوله- حص شفره اذا استاصل قط-------------عه ومنه الحصة من الارض اذا قطعت منها ومعني حصحص الحق--- انقطع عن الباطل لظهوره وبيانه وفيه زيادة تضعيف دل عليه- الاشتقاق ومثل قوله كبوا فكبك-وا	1720	8177085229079222738	540	945.0	431	1017	53.09734344482422	92	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0700	true	-4693558416054847968	12	47	58	243	1500	300	انا راودته عن نفسه-------- وانه لمن الصادقين--------------------------- وهذا القول منها وان لم تسال عنه اظهار لتوبتها وتحقيق لصدق يوسف ونزاهته لان اقرار المقر علي نفسه اقوي من الشهادة عليه فجمع الله تعالي ليوسف في اظهار	700	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1720	false	3797860163289338108	260	300	1324	1534	1534	300	انا راودته عن نفسه فاستعصم وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي وهذا القول منها وان لم يسال عنه اظهار لتوبتها وتحقيق لصدق يوسف ونزاهته لان اقرار المقر--------- اقوي من الشهادة عليه فجمع الله تعالي ليوسف في اظهار-	1720	8177085229079222738	174	312.5	142	220	79.09091186523438	30	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0700	true	-4693558416054847968	47	144	243	738	1500	300	صدقه الشهادة والاقرار حتي لا يخامر نفسا ظن ولا يخالجها شك قوله عز وجل ذلك ليع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اني لم اخنه با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيب في------ه ثلاثة اوجه -----احدها انه ق--------------------------------------------------------------------ول امراة العزيز عطفا علي ما تقدم--- ذلك ليعلم يوسف اني لم اخنه بالغيب يعني الان في غيبه----- بالكذب عليه واضافة السوء اليه لان الله لا يهدي كيد الخاءنين حكاه ابن عيسي الثاني انه قول يوسف بعد ان علم بظهور صدقه وذلك ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب عنه في زوجته قاله ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي وان الله لا يهدي كيد الخاءنين معناه وان الله لا يهدي الخاءنين بكيدهم	700	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1721	false	-4852950278240727323	0	134	0	672	1492	300	صدقة الشهادة والاقرار حتي لا يخامر نفسا ظن ولا يخالطها شك ثم ان يوسف عليه السلام قال ذلك اي الثبت والبراءة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب اي في حال غيبته وقيل ذلك اشارة الي ما فعله من رد الرسول يقول ذلك الذي فعلت من ردي الرسول انما كان ليعلم اني لم اخنه بالغيب ثم ختم الكلام بقوله وان الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا ينفذه ولا يسدده كانه تعريض له ليجافي خيانتها زوجها وبالعزيز في خيانته امانة الله حين ساعدها علي حبسه بعد ظهور الايات وهذا قول اكثر المفسرين ويحتمل ان هذا الكلام من قول امراة العزيز عطفا علي ما تقدم اي ذلك ليعلم يوسف اني لم اخنه بالغيب اي ---لان في غيبة يوسف بالكذب عليه واضافة السوء اليه لان الله لا يهدي كيد الخاءنين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه -ان الله لا يهدي الخاءنين بكيدهم	1721	8177085229079222738	268	446.5	211	861	31.126596450805664	42	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0700	true	-4693558416054847968	227	298	1155	1490	1500	300	وجهين احدهما------ الا ما رحم ربي ان كفاه سوء الظن الثاني ان يثنيه حتي لا يعمل فهذا تاويل من زعم انه قول العزيز الوجه الثاني انه قول----- امراة العزيز وما ابرء نفسي ان كنت راودت يوسف عن نفسه لان النفس باعثة علي السوء اذا غلبت الشهوة عليها الا ما رحم ربي يحتمل وجهين احدهما الا ما رحم ربي من نزع شهوته منه الثاني الا ما رحم ربي في قهره لشهوة نفسه	700	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1722	false	-8483836464940419630	72	123	379	621	1519	300	-----------ان يريد الا ما رحم ربي من المءمنين فانه-------------------- لا يقبل وساوس نفسه ولا يحكمها ابدا علي عقله والثاني ان هذا من كلام امراة العزيز وما ابرء نفسي ان كنت راودت يوسف عن نفسه لان النفس باعثة علي السوء اذا غلبت الشهوة عليها الا ما رحم -------------------------------------------------------------------------ربي في قهره لشهوة نفسه	1722	8177085229079222738	165	269.5	124	346	47.687862396240234	33	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0704	true	1479888009776150221	0	28	0	153	1583	300	ولاجر الاخرة خير للذين امنوا من اجر الدنيا لان اجر الاخرة داءم واجر الدنيا منقطع الثا--------------ني ولاجر الاخرة خير ليوسف من التشاغل بملك الدنيا ونعيمها لما فيه من	704	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1726	false	-911820163594387138	146	176	741	901	1515	300	ولاجر الاخرة خير للذين امنوا من اجر الدنيا لان اجر الاخرة داءم واجر الدنيا منقطع ويجوز ان يكون المعني ولاجر الاخرة للذين امنوا من -------ملك الدنيا ونعيمها لما فيه من	1726	8177085229079222738	127	235.0	103	167	76.04790496826172	22	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0705	true	-5650733493733931328	124	298	639	1618	1628	300	قالوا سنراود عنه اباه------------------------------------------------- والمراودة الاجتهاد في الطلب ماخوذ من الارادة وانا لفاعلون فيه وجهان احدهما وانا لفاعلون ------مراودة -ابيه- وطلبه منه الثاني وانا لفاعلون للعود اليه باخيهم قاله ابن اسحاق-------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف استجاز يوسف ادخال الحزن علي ابيه بطلب اخيه قيل عن هذا اربعة اجوبة احدها يجوز ان يكون الله عز وجل امره بذلك ابتلاء ليعقوب ليعظم له الثواب فاتبع امره فيه -الثاني يجوز ان يكون اراد بذلك ان ينبه يعقوب علي حال يوسف -الثالث لتضاعف المسرة ليعقوب برجوع ولديه عليه والرابع ليقدم سرور اخيه بالاجتماع معه قبل اخوته لميله اليه قوله عز وجل و----------قال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم قرا حمزة والكساءي وحفص لفتيانه وفيهم قولان احدهما انهم غلمانه قاله قتادة الثاني انهم الذين كالوا لهم الطعام قاله السدي وفي بضاعتهم قولان احدهما انها ورقهم التي ابتاعوا الطعام بها الثاني انها-------------------- كانت ثمانية جرب فيها سويق المقل قاله الضحاك وقال بعض العلماء نبه الله تعالي برد بضاعتهم اليهم علي ان اعمال العباد تعود اليهم فيما يثابون اليه من الطاعات ويعاقبون عليه من المعاصي لعلهم يعرفونها اي ليعرفوها واذا انقلبوا الي اهلهم	705	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1730	false	-7578257614866914333	104	264	533	1436	1624	300	قالوا سنراود عنه اباه اي سنجتهد ونحتال حتي ننزعه من يده قال في البرهان والمراودة الاجتهاد و--الطلب ماخوذ من الاراد------------------------------ة وانا لفاعلون هذه المراودة لابيهم وطلبه -----ويجوز وانا لفاعلون العود اليه باخيهم وقادرون علي ذلك ولا نعجز والغرض من التكرير التاكيد ويحتمل وانا لفاعلون كل ما في وسعنا في هذا الباب قال فيه فان قيل فلم استجاب يوسف ادخال الحزن علي ابيه بطلب اخيه ف---عن هذه اربعة اجوبة احدها----- ان يكون------------ اراد بذلك ا-سلاء يع-قوب ليعظم له الثواب فاتبع امره فيه والثاني يجوز ان يكون اراد بذلك تنبي--ه يعقوب علي حال يوسف والثالث ليضاعف المسرة ليعقوب برجوع ولديه----- والرابع ليعظم سرور اخيه بالاجتماع معه قبل اخوته لميله الذي كان عليه ثم قال تعالي وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم وقرء لفتيا------------نه وفيهم قولان احدهما انهم غلمانه ----------والثاني انهم الذي- كالوا لهم الطعام وعني ---------ببضاعتهم------------------ ورقهم الذي ابتاعوا الطعام بها وجعلوها ثمنا له وقيل دراهم وقيل كانت البغال والادم ورحالهم اوعية الحب لع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم يعرفونها اي ليعرفوها -اذا انقلبوا الي اهلهم	1730	8177085229079222738	605	967.5	491	1160	52.155174255371094	85	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0706	true	-5454733782597948805	12	80	62	408	1524	300	لعلهم يرجعون اي ليرجعوا--------------- فان قيل فلم فعل ذلك يوسف ----قيل يحتمل اوجها خمسة احدها ترغيبا لهم ليرجعوا علي ما صرح به -الثاني انه علم منهم لا يستحلون امساكها وانهم يرجعون لتعريفها -الثالث ليعلموا انه لم يكن طلبه --لعود-هم طمعا في اموالهم -الرابع انه خشي ان لا يكون عند ابيه غيرها للقحط الذي نزل به -الخامس انه تحرج ان ياخذ من ابيه واخوته ثمن قوتهم مع شدة حاجتهم	706	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1731	false	-6847716738393939249	0	71	0	363	1572	300	لعلهم يعرفونها يبطل ذلك قال في البرهان فان قيل فلم فعل---- يوسف ذلك قيل يحتمل اوجه- خمسة احدها ترغيبا لهم ليرجعوا علي ما صرح به والثاني انه علم انهم لا يستحلون امساكها وانهم يرجعون لتعريفها والثالث ليعلموا انه لم يكن طلبه في عودتهم طلبا في اموالهم والرابع انه خشي ان لا يكون عند ابيه غيرها للقحط الذي نزل به والخامس يخ----رج ان ياخذ من ابيه واخوته ثمن قوتهم مع شدة حاجتهم	1731	8177085229079222738	318	556.0	254	372	85.48387145996094	53	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0706	true	-5454733782597948805	203	256	1021	1285	1524	300	وانا له لحافظون---------------------- ترغيبا له في ارساله معهم فلم يثق بذلك منهم لما كان منهم في يوسف قال--------------------------------- هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل لانهم ضمنوا له حفظ يوسف فاضاعوه فلم يثق بهم فيما ضمنوه------- فالله خير حافظا -قرا حمزة والكساءي وحفص حافظا يعني منكم لاخيكم-------- وهو ارحم الراحمين	706	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1731	false	-6847716738393939249	227	290	1213	1529	1572	300	وانا له لحافظون ضمنوا كونهم حافظين له ترغيبا له في ارساله معهم ولم يثق بذلك منهم لما كان منهم في يوسف فلما قالوا ذلك قال يعقوب عليه السلام هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل لانهم ضمنوا له حفظ يوسف فاضاعوه فلم يثق بهم فيما ضمنوا ثم قال فالله خير حافظا وقرء حا-------------------فظا يعني منكم لاخيكم بنيامين وهو ارحم الراحمين	1731	8177085229079222738	238	413.5	188	335	71.0447769165039	43	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0707	true	8803846611734061538	131	263	673	1370	1548	300	ونحفظ اخانا وهذا استنزال------------- ونزداد كيل بعير وهو ت-----رغيب وفيه وجهان احدهما كيل البعير نحمل عليه اخانا والثاني كيل بعير هو نصيب اخينا-------------- لان يوسف ق------------سط الطعام بين الناس فلا يعطي الواحد اكثر من حمل بعير---------- ذلك كيل يسير فيه وجهان احدهما ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------لذي جءناك به كيل ي----------------------سير لا ينفعنا ---والثاني ان ما نريده يسير علي من يكيل لنا قاله الحسن فيكون علي الوجه الاول-------------- استعطافا وعلي الثاني تسهيلا وفي هذا القول من-------هم----- وفاء ليوسف فيما بذلوه------ من مراودة------ في اجتذاب اخيهم لانهم قد راودوه من ساءر جهات المراودة ترغيبا واستنزالا واستعطافا وتسهيلا قو--------له تعالي ---------------------قال لن ارسله معكم حتي تءتون- موثقا من الله في هذا --------------الموثق ثلاثة اوجه احدها انه اشهادهم الله علي انفسهم الثاني انه -حلفهم بالله قاله السدي الثالث انه كفيل يتكفل بهم لتات-نني به الا ان يحاط بكم	707	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1732	false	1788290539110469152	126	276	651	1452	1567	300	ونحفظ اخانا بنيامين فلا يصبه ما تحافه ونزداد كيل بعير وهو ايضا ترغيب الي------------------------------------------------------------- نصيب اخينا بسبب استحضاره لان يوسف عليه السلام بسط الطعام بين الناس فلا يعطي الواحد اكثر من---- بعير واما قوله ذلك كيل يسير فيه وجهان احدهما قال مقاتل ذلك كيل يسير علي هذا الرجل السخي لسخاءه وحرصه علي البذل وهو اختيار الزجاج الثاني يعني الذي جءناك به واعطيناه من دون اخينا كيل يسير لا ينفعنا فنحتاج الي ان نضم اليه حمل اخينا او ذلك الذي نطلب لاخينا يسيرا علي الملك بمجيءنا اليه وهذا استعطاف---------------------------------- منهم لابيهم وفيه وفاء ل-------ما بذلوا ليوسف من مراودة ابيهم في اجتذاب اخيهم لانهم قد راودوه من ساءر جهات المراودة ترغيبا واستنزالا واستعطافا وتشهيلا ثم اخبر الله تعالي ان يعقوب عليه السلام قال لن ارسله معكم حتي تءتوني موثقا من الله اي عهدا وثيقا بالله والموثق حلفهم بالله و--------اشهادهم اياه علي انفسهم -ومعني حتي تحلفوا بالله------------------------------------- لتاتونني به الا ان يحاط بكم	1732	8177085229079222738	431	530.5	342	953	45.22560501098633	60	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0707	true	8803846611734061538	31	91	142	453	1548	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم اي وجدوا التي كانت بضاعتهم وهو ما دفعوه في ثمن الطعام الذي امتاروه قالوا يا ابانا ما نبغي فيه وجهان احدهما انه علي وجه الاستفهام بمعني ما نبغي بعد هذا الذي قد عاملنا به قاله قتادة الثاني معناه ما نبغي بالكذب فيما اخبرناك به عن الملك حكاه ابن عيسي هذه بضاعتنا ردت الينا	707	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1732	false	1788290539110469152	11	45	60	244	1567	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم اي وجدوا التي كانت بضاعتهم وهو ما دفعوه في ثمن الطعام الذي امتاروا قالوا يا-ابانا ما نبغي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكذب فيما اخبرناك به عن الملك-------------- هذه بضاعتنا ردت الينا	1732	8177085229079222738	183	340.5	149	311	58.842445373535156	33	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0709	true	6362081063475520511	188	296	999	1547	1578	300	عن هذه اربعة اجوبة احدها انها معصية فعلها الكيال ولم يامر بها يوسف -الثاني ان المنادي الذي كال حين فقد السقاية ظن انهم--- سرقوها ولم يعلم بما فعله يوسف فلم يكن عاصيا -الثالث ان النداء كان بامر يوسف وعني بذلك سرقتهم ليوسف من ابيه وذلك صدق الرابع انها كانت خطيءة من قبل يوسف فعاقبه الله عليها بان قال القوم ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يعنون يوسف وذهب بعض من يقول بغوامض المعاني الي ان معني قوله انكم لسارقون اي لعاقون لابيكم في امر اخيكم حيث اخذتموه منه وخنتموه فيه قوله عز وجل قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون-------------------------------------------------------------------------------------- لانهم استنكروا ما قذفوا به مع ثقتهم بانفسهم	709	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1738	false	-2960279415355780749	91	171	451	867	1492	300	عن هذا ثلاثة اجوبة احدها انها معصية فعلها الكيال ولم يامر بها يوسف والثاني ان الكي----------ال حين فقد السقاية ضن انهم قد سرقوه و-لم يعلم بما فعله يوسف فلم يكن عاصيا والثالث ان النداء كان بامر يوسف وعني بذلك سرق-هم ليوسف من ابيه وذلك صدق انتهي ث----------------------------------------------------------م ان اخوة يوسف قالوا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون اي اقبلوا علي المءذن ومن معه وقالوا ماذا تفقدون وقرء تفقدون من افقدته اذا وجدته فقيدا لانهم استنكروا ما قذفوا به مع ثقتهم بانفسهم	1738	8177085229079222738	293	481.5	233	639	45.8528938293457	46	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0710	true	5020450702165402870	74	109	366	540	1482	300	وانا به زعيم اي كفيل ضامن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فكيف ضمن حمل ب--عير وهو مجهول وضمان المجهول لا يصح قيل عنه--- جوابان احدهما ان حمل البعير قد كان عندهم معلوما كالسوق فصح ضمانه الثاني انها جعالة	710	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1738	false	-2960279415355780749	187	269	950	1344	1492	300	وانا به زعيم اي كفيل ضامن قال الكلبي الزعيم هو الكفيل بلسان اهل اليمن روي ابو عبيدة عن الكساءي زعمت به ازعم زعما وزعامة اي كفلت به وهذه الاية تدل علي ان الكفالة كانت صحيحة في شرعهم وقد حكم بها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في قوله الزعيم غارم فان قيل فكيف ضمن حمل البعير وهو مجهول وضمان المجهول لا يصح قيل عن هذا جواب جيد----- ان حمل البعير قد كان عندهم معلوما كالوسق فصح ضمانه الا ان هذه- كفالة	1738	8177085229079222738	152	260.0	118	400	38.0	26	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0710	true	5020450702165402870	139	300	675	1482	1482	300	قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قوله عز وجل قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض اي لنسرق------------ لان السرقة من الفساد في الارض وانما قالوا ذلك لهم لانهم قد كانوا عرفوهم بالصلاح والعفاف وقيل لانهم ردوا البضاعة التي وجدوها في رحالهم ومن يءد الامانة في غاءب لا يقدم علي سرقة مال حاضر وما كنا سارقين يحتمل وجهين احدهما ما كنا سارقين من غيركم فنسرق منكم والثاني ما كنا سارقين لامانتكم فنسرق غير امانتكم وهذا اشبه لانهم اضافوا بذلك الي عملهم قوله عز وجل قالوا-------------- فما جزاءه ان كنتم كاذبين اي-------------------- ما عقوبة من سرق منكم ان كنتم كاذبين في--------------- انكم لم تسرقوا-	710	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1739	false	8869101286680378868	3	106	14	530	1499	300	قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تالله اي والله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم من السرقة لان السرقة من الفساد في الارض وانما قالوا ذلك لهم لانهم قد كانوا عرفوهم بالصلاح والعفاف وقيل لانهم ردوا البضاعة التي وجدوها في رحالهم ومن يءد الامانة في غاءب لا يقدم علي سرقة مال حاضر وما كنا سارق---------------------------------ين من غيركم فنسرق منكم ثم لما بينوا براءتهم عن ت-------------------------------------------------لك التهمة--------------- قالوا اي اصحاب يوسف فما جزاءه اي ما جزاء سرقته او ما جزاء السارق اي ما عقوبة من سرق منكم ان كنتم كاذبين في دعواكم البراءة انكم لم تسرقوا	1739	8177085229079222738	370	608.5	293	869	42.577674865722656	66	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0711	true	4576764087932016307	0	28	0	133	1497	300	منا قالوا جزاءه من وجد------- في رحله فهو جز--------------اءه اي جزاء من سرق ان يسترق كذلك نجزي الظالمي---------------ن اي كذلك نفعل بالظالمين اذا سر-----------قوا وكان هذا من دين	711	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1739	false	8869101286680378868	106	143	530	710	1499	300	منا قالوا جزاءه من وجد الصواع في رحله فهو اي صاحب الرحل جزاءه اي جزاء من سرق ان يسترق كذلك نجزي الظالمين قال في البرهان اي كذلك نفعل بالظالمين اذا سرقوا ان يسترقوا وكان هذا من دين	1739	8177085229079222738	131	231.5	103	180	72.77777862548828	24	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0712	true	6381740073353373670	41	113	215	559	1486	300	فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم فيه وجهان احدهما انه اسر في نفسه قولهم ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل قاله ابن شجرة وعلي بن عيسي الثاني اسر في نفسه انتم شر مكانا الاية قاله ابن عباس وابن اسحاق وفي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال انتم شر مكانا وجهان احدهما انتم شر منزلة عند الله ممن نسبتموه الي هذه السرقة الثاني انتم شر صنعا--------------------------------- لما اقدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم	712	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1743	false	-2374789111085852092	44	141	203	690	1513	300	فاسرها يوسف في نفسه اي اسر في ن--------------------------------فسه قولهم ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني اسر يوسيف مقالتهم والمراد من المقالة متعلق تلك المقالة كما يراد بالخلق المخلوق وبالعلم المعلوم بمعني اسر يوسف كيفية تلك السرقة ولم يبينها لهم انها كيف وقعت وانه ليس فيها ما يوجب الذم والطعن وقيل اسر الكلمة التي هي جواب قولهم هذا ولم يبدها لهم وهي انه قال انتم شر مكانا معناه انتم -------شر منزلة--------- ممن نسبتموه الي هذه السرقة في السرق لصحة سرقتكم ليوسف او انتم شر مكانا عند الله لما -قدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم	1743	8177085229079222738	161	98.5	124	634	25.39432144165039	31	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0713	true	-4178865069629661640	199	271	1014	1374	1514	300	قال كبيرهم فيه ثلاثة اقاويل احدها انه عني كبيرهم في العقل والعلم وهو شمعون الذي كان قد ارتهن ي-وسف عنده حين رجع اخوته الي ابيهم قاله مجاهد الثاني انه عني كبيرهم في السن وهو روبيل ابن خالة يوسف قاله قتادة الثالث انه عني كبيرهم في الراي والتمييز وهو يهوذا قاله مجاهد الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله يعني عند ايفاد ابنه هذا معكم ومن قبل ما فرطتم في	713	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1745	false	5149406784123160453	236	297	1246	1542	1557	300	قال كبيرهم فيه قولان------- احده-------ما كبيرهم في العقل والعلم وهو شمعون الذي كان قد ارتهنه يوسف عنده حتي رجع اخوته الي ابيهم و----------الثاني انه عني كبيرهم في السن وهو روبيل ابن خالة يوسف ثم حكي تعالي عن هذا الكبير انه قال------------------------------------- الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله في حفظ بنيامين ورده اليه---- ومن قبل ما فرطتم اي	1745	8177085229079222738	229	368.0	178	361	63.43490219116211	43	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0715	true	-7504374904130051869	31	89	167	461	1536	300	قوله عز وجل وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف فيه وجهان احدهما معناه واجزعاه قاله مجاهد ومنه قول كثي--------------------------------------------------------------ر فيا اسفا للقلب كيف انصرافه وللنفس لما سليت فتسلت الثاني معناه يا جزعاه قاله ابن عباس قال حسان بن ثابت يرثي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فيا اسفا ما وارت الارض واستوت عليه وما تحت السلام المنضد	715	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1748	false	-617472377336497676	43	109	252	588	1576	300	قوله تعالي- وتولي عنهم وقال ياا-سفي علي يوسف اي يا اسفي والالف بدل من التاء والاسف اشد الحزن وخص يوسف لانه اعظمهم قال في البرهان معناه يا جزعا علي يوسف قال الشاعر فيا اسفا للقلب كيف انصرافه وللنفس لما سليت فتسلت --وقيل معناه وا حزناه و-------------قال حسان-------- يرثي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيا اسفا ما وارت الارض والتوت عليه وما تحت السلام المنضد	1748	8177085229079222738	209	317.0	165	361	57.894737243652344	35	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0715	true	-7504374904130051869	193	300	993	1536	1536	300	ماخوذ من كظم الغيظ وهو اخفاءه قال الشاعر فحضضت قومي واحتسبت قتالهم والقوم من خوف المنايا كظم -قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا تالله تفتا تذكر يوسف قال ابن عباس والحسن وقتادة معناه ل-----ا تزال تذكر يوسف قال اوس بن حجر فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق وتقطع اي فما زالت وقال مجاهد تفتا بمعني تفتر حتي تكون حرضا فيه ثلاثة تاويلات احدها يعن------------------------ي هرما قاله الحسن والثاني دنفا من---------------------------------- المرض وهو ما دون- الموت قاله ابن عباس ومجاه---------------د والثالث -انه الفاسد العقل قاله محمد بن اسحاق--------- واصل -الحرض فساد الجسم والعقل من مرض او -عشق قال العرجي اني امرءلج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني-	715	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1749	false	-6360115751858483447	27	140	129	713	1536	300	ماخوذ من كظم الغيظ و---اخفاءه قال الشاعر فخصصت قومي واحتسبت قتالهم والقوم من خوف المنايا كظم وقول الله تعالي اصدق من281 قول الشاعر اذا يقول والكاظمين الغيض اي الملازمين من كظم الشقاء اذا اشده علي ما به ثم قال تعالي قالوا تالله تفتا تذكر يوسف اي------------------------------ لا تفتا تزال بذكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين اي ميتا من الميتين ومعني حرضا اي هرما------------------- دنفا مشفيا علي الهلاك ومقاربا له من احرضه المرض اذا اشف علي الموت ويستوي فيه الواح---د والجمع والمذكر والمءنث لانه مصدر وصفة حرض بكسر الراء ونحوها دنف ودنف واصل والحرض فساد الجسم والعقل من مرض او غيره قال الشاعر اني امرح ف--ي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني	1749	8177085229079222738	271	324.5	213	745	36.37583923339844	42	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0716	true	395090975448031908	11	89	59	460	1499	300	فان قيل فكيف صبر يوسف عن ابيه بعد ان صار ملكا متمكنا بمصر وابوه بحران من ارض الجزيرة وهلا عجل استدعاءه ولم يتعلل بشء بعد شء قيل يحتمل---- اربعة اوجه احدها ان يكون فعل ذلك عن امر الله تعالي ابتلاء له-- لمصلحة علمها فيه لانه نبي مامور -الثاني انه بلي بالسجن فاحب بعد فراقه ان يبلو نفسه بالصبر -الثالث ان في مفاجاة السرور خطرا واحب ان يروض -نفسه بالتدريج -الرابع لءلا يتصور الملك الاكبر فاقة اهله بتعجيل استدعاءهم	716	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1749	false	-6360115751858483447	216	291	1105	1493	1536	300	فان قيل فكيف صبر يوسف عن ابيه بعد ان صار ملكا م-مكنا بمصر وابوه بحران من ارض الجزيرة وهل- عجل استدعاءه ولم يتعلل بشء بعد شء قيل يحتمل ذلك اربعة اوجه احدها ان يكون فعل ذلك عن امر الله تعالي ابتلاء لهما لمصلحة علمهما--- لانه نبي مامور والثاني انه بلي بالسجن فاحب بعد فراقه ان يبلو نفسه بالصبر والثالث ان في مناجاة السرور نظر- واجب ان يروض ينفسه بالتدريج والرابع لءلا يتصور الناس----------------- بتعجيل استدعاءهم	1749	8177085229079222738	369	663.0	295	411	89.78102111816406	61	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0720	true	-3379428285203350381	46	146	221	714	1526	300	لولا ان تفند-------------------ون فيه اربعة اقاويل احدها لولا ان تسفهون قاله ابن عباس ومجاهد ومنه قول النابغة الذبياني الا سليمان اذ قال المليك له قم في البرية فا جددها عن الفند -اي عن السفة الثاني معناه لولا ان تكذبون قاله سعيد بن جبير والضحاك ومنه قول الشاعر هل في افتخار الكريم من اود ام هل لقول الصديق من فند اي من كذب الثالث لولا ان تضعفون قاله ابن اسحاق والتفنيد تضعيف الراي ومنه قول الشاعر يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من امري بمردود وكان قول -هذا لاولاد بنيه لغيبة بنيه عنه فدل هذا علي ان الجد اب	720	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1757	false	-8195082305325732331	61	146	309	724	1523	300	لولا ان تفندوني اي لولا ان تخطءون في ذلك وتجهلون والفند هو الخطا والجهل قال الشاعر286--------------------------------- الا سليمان اذ قال المليك له قم في البرية فا-جددها عن الفند قال في البرهان الفند بمعني التكذيب كما قال الش---------------------------------اعر هل في افتخار الكريم من اود ام هل يقول الصديق من فند اي من كذب ويحتمل ان يكون------------------------------- تضعيف الراي ومنه قول الشاعر يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من امر- بمردود وكان قوله هذا لاولاد بنيه لغيبة بنيه عنه فدل هذا علي ان الجد اب	1757	8177085229079222738	298	497.0	231	514	57.976654052734375	57	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0721	true	-190762437417076112	76	163	385	818	1502	300	قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون فيه ثلاثة تاويلات احدها اني اعلم من صحة رءيا يوسف ما لا تعلمون الثاني اني اعلم---------------------------- من قول--------------------- ملك الموت انه لم يقبض روح يوسف ما لا تعلمون الثالث اني اعلم------------------------------ من بلوي الانبياء بالمحن ونزول العراج ونيل الثواب ما لا تعلمون قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا----------------------------------------------------- وانما سالوه ذلك لامرين احدهما انهم ادخلوا عليه من الام الحزن ما لا يسقط الماثم--- عنه الا باجلاله -الثاني انه نبي تجاب دعوته ويعطي مسالته	721	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1758	false	7584859460457645560	121	258	629	1318	1533	300	قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون والمراد علمه بحياة يوسف من جهة ال-------رءيا لان هذا المعني هو الذي له تعلق بما تقدم وهو اشارة الي ما تقدم من قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله وا--علم ------من الله ما لا تعلمون قال في البرهان ويحتمل وجها ثانيا وهو اني اعلم من بلوي الانبياء بالمحن ونزول الفر-ج ونيل الثواب ما لا تعلمون روي انه سال البشير وقال كيف يوسف قال ملك مصر قال ما اصنع بالملك علي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان النعمة ثم ان اولاد يعقوب اخذوا يعتذرون اليه قالوا يا-ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين اي عاصين معتدين بالاثم قال في البرهان وانما سالوه ذلك لامرين احدهما انهم -دخلوا عليه من امر- الحزن ما لا يسقط الماثم287 عنه الا باحلاله والثاني انه نبي تجاب دعوته وتعظم مسالته	1758	8177085229079222738	315	441.0	245	708	44.49152374267578	51	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0724	true	4698312001487408506	27	55	128	277	1462	300	عن هذا جوابان احدهما انه راها وهو صبي فجاز ان تخالف رءيا الانبياء المرسلين -الثاني انه حزن لطول المدة في معاناة البلوي وخاف كيد الاخوة في تعجيل الاذي	724	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1678	false	7653881891866434013	89	117	450	599	1487	300	عن هذا جوابان احده-ا انه راها وهو صبي فجاز ان يخالف رءيا الانبياء المرسلين والثاني انه حزن بطول المدة في معاناة البلوي وخاف كيد الاخوة في تعجيل الاذي	1678	8177085229079222738	146	280.0	118	150	97.33333587646484	24	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0724	true	4698312001487408506	59	174	292	835	1462	300	اخرجن--ي من السجن وجاء بكم من البدو--------------------------------------------------------------------------- فان قيل فلم اقتصر من ذكر ما بلي به علي شكر--- اخراجه من السجن دون الجب وكانت حاله في الجب اخطر قيل عنه--- ثلاثة اجوبة احدها انه كان في السجن مع الخوف من المعرة ما لم يكن في الجب فكان ما في نفسه من بلواه اعظم فلذلك خصه بالذكر والشكر -الثاني انه قال ذلك شكرا -لله عز وجل علي نقله من البلوي الي النعماء وهو انما انتقل الي الملك من السجن لا من الجب فصار اخص بالذكر والشكر اذ صار بخروجه من السجن ملكا وبخروجه من الجب عبدا -الثالث انه لما عفا عن اخوته بقوله لا تثريب عليكم اليوم اعرض عن ذكر الجب لما فيه من التعريض بالتوبيخ	724	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1762	false	1779170663517112655	0	124	0	605	1490	300	السجن اي من الحبس وجاء بكم من البدو اي من البادية وكانوا اصحاب مواش ينتقلون الي المياه والمراعي قال في البرهان فان قيل فلم اقتصر من ذكر ما بلي به علي شكر289 اخراجه من السجن دون الجب وكانت حاله فيه---- اخطر قيل عن هذا ثلاثة اجوبة احدها انه كان في السجن مع الخوف معرفه لم ت-------كن في الجب فكان ما في نفسه من بلواه اعظم فلذلك خصه بالذكر والشكر والثاني انه قال---- شكرا الله -------علي نقله من البلوي الي النعماء وهو انما انتقل الي الملك من السجن لا من الجب فصار احق بالذكر والشكر اذ صار مخر-جه من السجن ملكا و-خروجه من الجب عبدا والثالث انه لما عفي عن اخوته بقوله لا تثريب عليكم اليوم اعرض عن ذلك الجب لما فيه من التعريض والتوبيخ	1762	8177085229079222738	496	899.5	389	629	78.8553237915039	92	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0729	true	-2687324649323110247	91	154	465	791	1568	300	وهو الذي مد الارض اي -------بسطها للاستقرار عليها ردا علي من زعم انها مستديرة كالكرة--------------------------------------------------------------------- وجعل فيها رواسي اي جبالا واحدها راسية لان الارض ترسو بها اي --------------تثبت قال جميل احبه والذي ارسي قواعده حبا اذا ظهرت اياته بطنا قال عطاء اول جبل وضع علي الارض ابو قبيس------------------------------------------------ وانهارا وفيها من منافع الخلق--- شرب الحيوان ونبات الارض ومغيض الامطار ومسالك الفلك ومن كل	729	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1628	false	6824174905484088120	220	289	1230	1639	1707	300	وهو الذي مد الارض اي وسعها وبسطها للاستقرار عليها ردا علي من زعم انها مستديرة كالكرة والنوع الثاني من الدلاءل الاستدلال باحوال الجبال واليه الاشارة بقوله وجعل فيها رواسي اي جبالا ثابتة باقية يرسي-------------ها اي يسكنها من الاضطراب وال--ميل ووجه الاستدلال بوجود الجبال---------------------------------------- علي وجود الصانع المختار القادر الحكم خلاف ما يزعمه الفلاسفة ثم قال وانهارا وفيها--- منافع الخلق من شرب الحيوان ونبات الارض ومغيض الامطار ومسالك الفلك والنوع	1628	8177085229079222738	206	302.5	165	467	44.11134719848633	31	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0729	true	-2687324649323110247	157	214	808	1101	1568	300	زوجين اثنين احد الزوجين ذكر وانثي كفحول النخل واناثها -كذلك كل النبات وان خف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والزوج الاخر حلو وحامض او عذب ومالح او ابيض واسود او احمر واصفر فان كل جنس من الثمار ذو نوعين فصار كل ثمر ذي نو--عين زوجين وهي اربعة انواع ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غشي الليل النهار معناه يغشي ظلمة الليل ضوء النهار ويغشي ضوء النهار ظلمة الليل	729	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1629	false	5456303179022317427	100	199	554	1105	1634	300	زوجين اثنين اي--------- ذكر وانثي كفحول النحل واناثها وكذلك كل النبات وان خفي والمراد انه تعالي جعل فيها حين مدها من جميع انواع الثمرات زوجين زوجين ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت قال في البرهان والزوج الاخر حلو وحامض و--عذب ومالح و--ابيض واسود و--احمر واصفر فان كل جنس من الثمار نو---عين فصار كل ثمرة ذات نوعين زوجين وهي اربعة انواع وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة والزوج الشفع والوتر الفرد والنوع الرابع من الدلاءل المذكورة في هذه الاية الاستدلال باحوال الليل والنهار واليه الاشارة بقوله تعالي يغشي الليل النهار معناه يغشي ظلمة الليل ضوء النهار ويغشي ضوء النهار ظلمة الليل	1629	8177085229079222738	261	464.5	211	569	45.86994552612305	44	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0730	true	-6283039605855176890	69	134	365	708	1623	300	ونفضل بعضها علي بعض في الاكل فبعض-----------ه حلو وبعضه حامض وبعضه اصفر وبعضه احمر وبعضه قليل وبعضه كثير ان---------------------- في ذلك لايات----------------------------------- لقوم يعقلون فيه وجهان احدهما ان ---------------------------------------------------------في اختلاف ذلك اعتبار ي-دل ذوي العقول علي عظيم القدرة وهو معني قول الضحاك الثاني انه- مثل ضربه الله تعالي لبني ادم--- اصلهم واحد وهم مختلفون في الخير والشر والايمان والكفر كاختلاف الثمار التي تسقي بماء واحد	730	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1630	false	-917763603549168354	163	255	931	1397	1633	300	ونفضل بعضها علي بعض في الاكل اي في الثمر فمنه حلو ومر و-حامض ومعتدل وجيد وردي وتراها متغيرة في الصورة والالوان والرواءح ثم قال ان في ذلك لايات اي دلاءل علي كمال القدرة وانما قال لقوم يعقلون لان من لا ينظر ولا يعمل بمقتضي عقله فهو كمن لا عقل له قال في البرهان يعني ان في اختلاف ذلك اعتبارا بدل ذوي العقول علي عظيم القدرة وبديع الحكمة ويحتمل ان يكون ذلك مثل ضربه الله------ لبني ادم ان اصلهم واحد وهم مختلفون في الخير والشر والايمان والكفر كاختلاف الثمار التي تسقي بماء واحد	1630	8177085229079222738	241	357.0	191	473	50.95137405395508	39	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0730	true	-6283039605855176890	141	207	741	1092	1623	300	وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قوله عز وجل وان تعجب فعجب قولهم الاية معناه وان تعجب يا محمد من تكذيبهم لك-------------------------------------------- فاعجب منه تكذيبهم بالبعث والله تعالي- لا يتعجب ولا يجوز عليه التعجب لانه تغير النفس بما تخفي اسبابه وانما ذكر ذلك ليتعجب منه نبيه والمءمنون	730	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1631	false	5523060572399564903	56	105	276	529	1567	300	وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه وان تعجب يا محمد من تكذيبهم لك بعد ما كانوا قد حكموا عليك بانك من الصادقين فاعجب منه تكذيبهم بالبعث والله سبحانه لا يت---------------------عجب لانه يغير النفس بما يخفي اسبابه وانما ذكر ذلك ليتعجب منه نبيه والمءمنون	1631	8177085229079222738	201	366.0	161	396	50.75757598876953	35	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0732	true	142449075498069954	211	254	1050	1282	1529	300	يعلم من استخفي بعمله في ظلمة الليل ومن اظهره في ضوء النهار -الثاني يري -ما اخفته ظلمة الليل كما يري ما اظهره ضوء النهار بخلاف المخلوقين الذين يخفي عليهم الليل احوال اهلهم قال الشاعر وليل يقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها	732	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1636	false	-77720216356714016	215	256	1084	1306	1519	300	يعلم من استخفي -عمله في ظلمة الليل ومن اظهره --بضوء النهار والثاني يعلم ما اخف-ي ظلمة الليل كما ير- ما يظهر- ضوء النهار بخلاف المخلوقين الذين تخفي عليهم------ احوال جهلهم قال الشاعر وليل يقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها	1636	8177085229079222738	212	376.0	172	234	90.5982894897461	32	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0735	true	-6920872763085463148	20	188	101	934	1505	300	صاعقة قاله قتادة الثاني ----في اربد بن ربيعة وقد كان هم بقتل النبي صلي الله عليه و-----سلم مع عامر بن الطفيل فتيبست يده علي سيفه وعصمه الله تعالي منهما ثم انصرف فارسل الله تعالي عليه صاعقة -احرقته قال ابن جرير وفي ذلك يقول اخوه لبيد--------- اخشي علي اربد الحتوف ولا----------------------- ارهب نوء السماك والاسد فجعني البرق والصواعق بالفا رس يوم الكريمة النجد الثالث انها نزلت في يهودي جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخبرني عن ربك من اي شء من لءلء او ياقوت فجاءت صاعقة فاخذته قال علي وابن عباس ومجاهد روي ابان عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تاخذ الصاعقة ذاكرا لله عز وجل وهم يجادلون في الله فيه وجهان احدهما يعني جدال اليهودي حين سال عن الله من اي شء هو قاله مجاهد الثاني جدال اربد فيما هم به من قت-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قاله ابن جريج وهو شديد المحال فيه تسعة تاويلات احدها يعني شديد العداوة قاله ابن عباس الثاني---- شديد ال-حقد قاله الحسن الثالث شديد	735	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1641	false	-2336377822245472433	7	111	29	557	1554	300	صاعقة فاخذته وقيل انها نزلت في اربد بن ربيعة وقد ----هم بقتل النبي صلي الله عليه واله وسلم مع عامر بن الطفيل ف-يبست يده علي سيفه وعصمه الله------ منهما ثم انصرف فارسل الله تعالي----- صاعقة فاحرقته------------- وفي ذلك يقول اخو- لبيد بن ربيعة اخشي علي اربد الحتوف ولا فجعنني البروق والصواعق ارهب برق السماك والاسد--------------------- بالفا-رس يوم الكريهة النجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم يجادلون في الله ي-----------------عني جدال اليهودي حين سال عن الله من اي شء هو وجدال الا---------------ربد فيما هم به من قتل رسول ال-له صلي الله عليه واله وسل---------م وهو شديد ال-----------------------محال يعني----- القوة ويحتمل ا-ن يكون المعني وهو شديد الهلاك بالمحل وهو القحط وشديد	1641	8177085229079222738	402	583.0	314	885	45.423728942871094	67	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0736	true	1152003486173407453	86	193	432	971	1510	300	ضرب الله عز وجل الماء مثلا لاياسهم من اجابة دعاءهم لان العرب تضرب------ لمن سعي فيما لا يدركه مثلا بالقابض الماء باليد كما قال ابو الهذيل فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معني هذا المثل ثلاثة اوجه احدها ان الذي يدعو الها من دون الله كالظمان الذي يدعو الماء ليبلغ الي فيه من بعيد يريد تناوله ولا يقدر عليه بلسانه ويشير اليه بيده فلا ياتيه ابدا لان الماء لا يستجيب له وما الماء ببالغ اليه قاله مجاهد الثاني انه كالظمان الذي يري خياله في الماء وقد بسط كفر فيه ليبلغ فاه وما هو ببالغه لكذب ظنه وفساد توهمه قاله ابن عباس --	736	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1642	false	7288052232847171959	57	157	279	778	1548	300	ضرب الله ذلك م---------ثلا لاياسهم من اجابة دعاءهم لان العرب تضرب المثل لمن سعي فيما لا يدركه----- بالقابض الماء باليد كما قال ابو دهبل واصحب--ت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد لان من يلزم الماء باصابعه لا يحصل معه شء والعرب تضرب الامثال بمن كان في الحمق يفعل ذلك قال الشاعر واني واياها علي مثل قابض علي الماء لم يبلغ شء انامله وذكر في البرهان في معني هذا المثل هذين الوجهين والثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه كالظمان الذي يري خياله في الماء وقد سقط كفه فيه ليبلغ فاه وما هو ببالغه لكذب ظنه وفساد توهمه ثم قال وما دعاء	1642	8177085229079222738	276	444.5	219	713	38.709678649902344	50	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0737	true	-6487786491548516598	193	299	981	1573	1576	300	لهم هذا بعد اعترافهم بالله اف---------اتخذتم من دون الخال-----ق المنعم الهة من اصنام واوثان فعبدتموها من دون----ه لا يملكون لانفسهم نفعا يوصلونه اليها ولا ضرا يدفعونه عنها فكيف يملكون لكم نفعا او ضرا و--------------------------------هذا الزام صحيح ثم قال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مثل ضربه ال------------------------------له للمءمن والكافر كالاعمي و------------البصير والهدي والضلالة كالظلمات والنور----------------------------- فالمءمن في هداه كالبصير يمشي في النور والكافر في ضلال-ه كالاعمي يمشي في الظلمات وهما لا يستويان فكذلك المءمن والكافر لا يتسويان وهذا من اص-ح مثل ضربه الله تعالي واوضح تشبيه ثم قال تعالي------- ام جعلوا لله شر-----------------------------------كاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم ومعناه انه	737	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1644	false	-2734865943946995808	39	214	218	1195	1630	300	لهم---- بعد اعترافهم بالله والمعني لم اتخذتم من دون الله الخالق المنعم الهة من اصنام واوثان تعبدون-ها من دون الله لا يملكون لانفسهم نفع--------------ا ولا ضرا يدفعونه عنها فكيف يملكون لكم ضر-ا او نفعا وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق وهذا الزام صحيح ولما ذكر هذه الحجة الظاهرة بين ان الجاهل يمثل الحجة كالاعمي والعالم كالبصير والجهل يمثل هذه الحجة كالظلمات والعالم بها كالنور فقال تعالي قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور وكما ان كل واحد يعلم بالضرورة ان الاعمي لا يساوي البصير والظلمة لا تساوي النور فكل واحد يعلم بالضرورة ان الجاهل بهذه الحجة لا يساوي العالم ويحتمل ان هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه فمثل الباطل وا--هله بالاعمي والحق واهله بالبصير والجهل والضلال- بالظلمات والعلم والهدي بالنور قال في البرهان فالمءمن في هذا- كالبصير يمشي في النور والكافر في ضلالته كالاعمي يمشي في الظلمات وهما لا يستويان وكذلك المءمن والكافر وه-----------ذا من اصحح مثل---------------- واوضح تشبيه ثم ذكر البينات فقال ام جعلوا لله شركاء الهمزة للانكار اي بل جعلو له شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم يعني انهم -	1644	8177085229079222738	475	733.0	382	1029	46.16132354736328	67	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0741	true	3249581263111999724	152	225	828	1194	1559	300	ارسلناك ---في امة قد خلت من قبلها امم------ لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وه-----------م يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي قال قتادة وابن جريج نزلت----------------------------- في قريش يوم الحديبية حين امر رسول الله صلي الله علي-----ه ----------------وسل-م بكتب القضية بينه وبينهم فقال للكاتب اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا ما ندري ما الرحمن وما نكتب الا باسمك اللهم	741	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1657	false	2595187286698614237	185	299	962	1557	1562	300	ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم كثيرة لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهو القران وهم يكفرون بالرح------------------------------------------------من اي وحال هءلاء انهم يكفرون بالتبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء الذي ما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم انتهي وقيل يريد وهم ينكرون اسم الرحمن نزلت في عبد الله بن امية المخزومي واصحابه لما نزل قوله واذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا ما نعرف الرحمن الي صاحب اليمامة يعنون مسيلمة وقيل نزلت في قريش يوم الحديبية حين امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عليا عليه السلام يكتب الكتاب بينه وبينهم فقال------- اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا ما ندري ما الرحمن وما نكتب الا باسمك اللهم	1657	8177085229079222738	244	297.0	194	650	37.53845977783203	40	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0745	true	-2072477611164424274	107	165	549	838	1511	300	ان مشركي قريش سالوه ايات قد تقدم ذكرها في هذه السورة فانزل الله تعالي ذلك فيهم ولكل اجل كتاب فيه ثلاثة اوجه احدها معناه لكل كتاب نزل من السماء اجل وهو من المقدم والمءخر قاله الضحاك الثاني معناه لكل امر قضاه الله تعالي كتاب كتبه فيه قاله ابن جرير الثالث لكل اجل من اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخلق كتاب----------- عند الله	745	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1667	false	2287381501068870804	110	164	573	848	1534	300	ان مشركي قريش سالوه ايات قد تقدم ذكرها-------------- فانزل الله تعالي ذلك فيه-- لكل اجل ك------------------------------------تاب نزل من السماء اجل وهو في المقدم والمءخر ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسين بن القاسم عليه السلام والاجل هو الوقت والفترة من الفترات فيما بين الافاضل من الرسل ومعني الكتاب ان لكل وقت من اوقات الرسل كتابا وكلاما من عند الله	1667	8177085229079222738	134	224.5	106	423	31.67848777770996	22	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0748	true	-7700134884415817140	136	182	713	966	1558	300	النعم----- بالايام ومنه قول عمرو بن كلثوم وايام لنا غر طوال عصينا الملك فيها ان ندينا ويحتمل تاويلا رابعا ان يريد الايام التي كانوا فيها عبيدا مستذلين لانه انذرهم قبل استعمال النعم عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لكل صبار شكور الصبار الكثير الصبر والشكور الكثير الشكر	748	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1584	false	4927639597602652443	213	279	1197	1559	1674	300	النعم تسمي بالايام قا-----ل عمرو بن كلثوم وايام لنا عز طول غصب-نا الملك فيها ان بدينا والمعني عظهم بالترغيب والوعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم ما انعم الله------------------- عليهم وعلي من قبلهم ممن امنوا بالرسل فيما سلف من الايام والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن كذب الرسل ثم قال تعالي ان في ذلك لايات لكل صبار شكور الصبار الكثير الصبر والشكور الكثير الشكر	1584	8177085229079222738	149	230.5	119	387	38.50129318237305	22	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0750	true	1578809318716548627	180	216	939	1135	1585	300	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المء---------------------------------------------منون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا------------------------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون ------قوله عزوجل قالت رسلهم افي الله	750	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1590	false	8422817715142534424	241	295	1302	1595	1620	300	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون المراد ان الذين يطلبون المعجزات وجب عليهم ان يتوكلوا في حصولها علي الله لا علينا فان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها واما قوله في اخر الاية ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون المراد منه الامر بالت---وكل علي الله	1590	8177085229079222738	149	217.5	118	296	50.33783721923828	23	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0751	true	-7382946651016109530	152	201	794	1060	1591	300	المقام بين يدي واضاف ذلك اليه لاختصاصه به والفرق بين المقام بالفتح وبين المقام بالضم انه اذا ضم فهو فعل الاقامة واذا فتح فهو مكان الاقامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخاف وعيد فيه وجهان احدهما انه العذاب والثاني انه ما في القران من زواجر واستفتحوا فيه وجهان احدهما ان الرسل استفتحوا بطلب النصر	751	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1592	false	1146514582435420577	4	128	20	668	1581	300	المقام بين يدي فاضاف ذلك اليه لاختصاصه به والفرق بين المقام وال-مقام ان المقام---------- اذا ضم فهو فعل الاقامة واذا فتح فهو مكان الاقامة قال الرازي ووفي قوله مقامي وجوه الاول موقفي وهو موقف الحساب لان ذلك الموقف موقف الله الذي يقف فيه عباده يوم القيامة الثاني المقام مصدر القيام يقال قام قياما ومقاما قال الفراء ذلك لمن خاف مقامي اي اقامتي العدل والصواب فانه تعالي لا يقضي الا بالحق ولا يحكم الا بالعدل وهو تعالي مقيم علي العدل لا يميل عنه ولا ينحرف البتة الرابع ذلك لمن خاف مقامي اي لمن خافني وذكر المقام هاهنا مثل ما يقال سلام الله علي المجلس العالي والمراد سلام الله علي فلان فكذا هاهنا ثم قال وخاف وعيد اي وعيدي ب-----------العذاب يع---ني ا-----------------------------------------------------ن الرسل استفتحوا بطلب النصر	1592	8177085229079222738	169	265.0	137	726	23.278236389160156	27	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0752	true	655866474334085979	83	168	410	842	1499	300	قوله عز وجل وياتيه الموت من كل مكان فيه ثلاثة اوجه احدها من كل م----------------------------------------------------------------------------------------كان من جسده حتي من اطراف شعره قاله ابراهيم التيمي للالام التي في كل موضع من جسده الثاني تاتيه اسباب الموت من كل جهة عن يمينه وشماله ومن فوقه وتحته ومن قدامه وخلفه قاله ابن عباس الثالث تاتيه شداءد الموت من كل مكان حكاه ابن عيسي وما هو بميت لتطاول شداءد الموت به وامتداد سكراته عليه ليكون ذلك زيادة في عذابه -------------ومن وراء-------------------ه عذاب غليظ فيه الوجوه الاربعة الماضية و--------------------------------------العذاب الغليظ	752	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1594	false	8189953495729088210	65	151	342	780	1553	300	قوله عز وجل وياتيه الموت من كل مكان اي اتينا به اوصافه كانها اجتمعت واحاطت به من كل الجهات تقطيعا وتهويلا لما يصيبه من الالم قال في البرهان معني من كل مكا---------------------------------------------------------------------ن من جسده ويجوز وياتيه------ الموت من كل جهة عن يمينه وشماله ومن فوقه وتحته ومن قدامه وخلفه ويحتمل وتا-------------تيه شداءد الموت----------------------------------------------------------- وامتداد سكرات-----ه ليكون ذلك زيادة في عذابه والرابع قوله ومن وراءه اي قدامه وبين يديه عذاب غليظ اي في كل وقت يستقبله يلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وقيل المراد من العذاب الغليظ	1594	8177085229079222738	209	295.0	168	590	35.423728942871094	34	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0752	true	655866474334085979	214	252	1073	1267	1499	300	وهذا مثل ضربه الله تعالي لاعمال الكافر في انه لا يحصل علي شء منها بالرماد الذي هو بقية النار الذاهبة لا ينفعه فاذا اشتدت به الريح العاصف وهي الشديدة فاطارته -لم يقدر علي جمعه كذلك الكافر في عمله	752	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1595	false	1305482016080575715	23	58	118	301	1577	300	وهذا مثل ضربه الله تعالي لاعمال الكافر في انه لا يحصل علي شء منها بالرماد الذي هو بقية النار الذاهبة و---------اذا اشتدت--- الريح العاصف وهي الشديدة فاطارته فلم يقدر علي جمعة كذلك الكافر في عمله	1595	8177085229079222738	180	338.0	145	195	92.30769348144531	32	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0756	true	-3457011694955199809	188	245	925	1223	1518	300	الكلمة الخبيثة بهذه الشجرة التي ليس لها اصل يبقي ولا ثمر يجتني --ان الكافر ليس له عمل في الارض يبقي ولا ذكر في السماء يرقي ابراهيم 27 يثبت الله الذين يثبت الله الذين امنوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الثابت ف-------ي الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء قوله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت	756	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1607	false	-880588342470296220	1	80	5	409	1609	300	الكلمة الخبيثة بهذه الشجرة التي ليس لها اصل يبقي ولا ثمر يستحلي وان الكافر ليس له عمل في الارض يبقي ولا ذكر في السماء يرقي ---------------واعلم انه تعالي لما بين ان صفة الكلمة الطيبة ان يكون اصلها ثابتا وصفة الكلمة الخبيثة ان لا يكون لها اصل ثابت بل تكون منقطعة فلا يكون لها قرار ذكر ان ذلك القول الثابت الصادر في الحياة الدنيا يوجب ثبات كرامة الله -----لهم وثبات ثوابه عليهم فقال- سبحانه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت	1607	8177085229079222738	200	303.0	158	425	47.05882263183594	33	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0760	true	-1953795607173784884	110	227	612	1226	1615	300	قول الشاعر انغض راسه نحوي واقنعا كانما ابصر شيءا اطمعا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرتد اليهم طرفهم اي لا يرجع اليهم طرفهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطرف هو النظر وسميت العين طرفا لانها بها يكون قال جميل واقصر طرفي دون جمل كرامة لجمل وللطرف الذي انا قاصر وافءدتهم هواء والمراد بالافءدة مواضع القلوب وهي الصدور وقوله هواء فيه اربعة تاويلات احدها انها تتردد في اجوافهم ليس لها مكان تستقر فيه فكانها تهوي قاله سعيد بن جبير ومجاهد الثاني انها قد زالت عن اماكنها حتي بلغت الحناجر فلا تنفصل ولا تعود قاله قتادة الثالث انها المتخرمة التي لا تعي شيءا قاله مرة الرابع انها خالية من الخير وما كان خاليا فهو هواء قاله ابن عباس ومنه قول حسان الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف	760	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1617	false	1277900423561270639	53	241	288	1305	1604	300	قال الشاعر انغص راسه نحوه واقنعا كانما ابصر شيءا اطمعا او معناه ناكسي رءوسهم بلغة قريش قال الحسين بن القاسم عليهما السلام يريد خاضعين مرخين لرءوسهم قال وقد قيل ان المهطع هو الرافع وهذا خلاف قول السلف صلوات الله عليهم والاقناع ماخوذ من القناع وتقنيع الراس انما يراد به ستره لا رفعه وانما يقنع راسه من يريد التغطي والتذلل وكذلك اقناعهم رءوسهم هو تغطية وجوههم بنكس رءوسهم الي الارض الصفة الرابعة قوله لا يرتد اليهم طرفهم اي لا يرجع اليهم من شدة انقلاب ابصارهم وشخوص اعيانهم فهم لا يطرفون ولا ترجع اليهم العيون الصفة الخامسة قوله وافءدتهم هواء اي خلا فارغة من الاحلام قد خلت من العقول والاوهام وسكروا حينذ من الهول وطاشت افءدتهم وخفقت حتي صارت مثل200الهواء لشدة الخفقان والهواء الخلا الذي لم تشغله الاجرام ثم جعل وصفا فقيل قلب فلان هواء اذا كان خاليا قال في البرهان والطرف هو النظر -سميت العين طرفا لانه------------------------------------------------------------- بها تكون وافءدتهم هواء معناه انها -----------------------------------------------------------------------تردد في افواههم ليس لها مكان تتسقر فيه وكانها تهوي و------------------------الثاني انها قد زالت عن اماكنها حتي بلغت الحناجر فلا تنفصل ولا تعود و----------الثالث ----------------------------------------------------خالية من الخير قا------------------------------------------ل حسان الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مخوف	1617	8177085229079222738	318	488.0	252	1278	24.88262939453125	51	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0761	true	4858522725497575739	3	89	16	473	1566	300	يوم القيامة وانما خصه بيوم العذاب وان كان يوم الثواب ايضا لان الكلام خرج مخرج التهديد للعاصي وان تضمن ترغيبا للمطيع------------------------------------------------------ فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل طلبوا رجوعا الي الدنيا حي--------------------------------------------------------------------ن ظهر لهم الحق في الاخرة ل--------يستدركوا فارط ذنوبهم وليست الاخرة دار توبة فتقبل توبتهم كما ليست بدار تكليف فيستانف تكليفهم---------------------------------------------------------------------------------- فاجابهم الله تعالي عن هذا الطلب فقال او لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال فيه وجهان احدهما ما لكم من انتقال عن الدنيا الي الاخرة	761	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1618	false	435035726846982541	82	196	450	1044	1611	300	يوم القيامة---------- بيوم العذاب وان كان يوم الثواب ايضا لان الكلام خرج مخرج التهديد للعاصي و---تضمن ترغيبا للمطيع ثم حكي الله سبحانه ما يقوله الكفار في ذلك اليوم بقوله فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب اي رددنا ال-------------------------ي الدنيا وامهلنا الي حد من الزمان قريب نتدارك في ما فرط قال في البرهان وهذه فيمن ظهر له- الحق في الاخرة فاراد ان يستدرك-- فارط ذنوبه- وليست الاخرة دار توبة فتقبل توبتهم كما ليست د-ار تكليف فيستانف تكليفهم وقال بعضهم بل طلبوا الرجوع الي حال التكليف بدليل قوله تعالي نجب دعوتك ونتبع الرسل فاجابهم الله عن ذلك------------ فقال او-لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال يعني -------------------من انتقال عن الدنيا الا الاخرة	1618	8177085229079222738	356	581.0	288	669	53.21375274658203	59	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0762	true	-8612043775447596128	181	300	993	1618	1618	300	وبرزوا لله الواحد القهار اي صاروا الي -------حكم الله تعالي وامره فروي الحسن قال قالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله يوم تبدل الارض غير الارض اين الناس يومءذ قال ان هذا الشء ما سالني عنه احد ثم قال علي الصراط يا عايشة ابراهيم 49 52 وتري المجرمين يومءذ وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وج----------------------------------------------------------------------------------ل وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قولان احدهما ان الاصفاد الاغلال واحدها صفد ومنه قول حسان ما بين ماسور يشد صفاده صقر اذا لاقي الكريهة حامي الثاني انها القيود ومنه-	762	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1623	false	-7148771997975819376	39	156	189	817	1621	300	وبرزوا لله الواحد القهار اي خرجوا من قبورهم لحكم الله وحسبانه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ---------------ذكر ا-لواحد القهار لان الملك اذا كان لمالك واحد غلاب لا يغالب قهار لا يقهر فلا مستغاث لاحد الي غيره وكان الامر في غاية الصعوبة ونظيره قوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ولما وصف نفسه سبحانه بكونه قهارا بين عجزهم وذلتهم فقال وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد يقال قرنت الشء الي الشء اذا شددته به ووصلته والقران اسم للحبل الذي يشد يه شيءان وجاء بها علي التكثير لكثرة اولءك القوم والاصفاد جمع صفد وهو القيد قال في البرهان فيه وجهان احدهما ان الاصفاد الاغلال واحدها صفد ومنه قول حسان من بين ماسور يشد صفاده صقر اذا لاقي الكريهة حام والثاني انها القيود ومنه	1623	8177085229079222738	228	270.0	186	992	22.983871459960938	34	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0764	true	-8665106325286813380	89	131	500	726	1589	300	اذا راي المشركون المءمنين وقد دخلوا الجنة وصاروا هم الي النار تمنوا انهم كانوا مسلمين وربما مستعملة في هذا الموضع للكث------------ير وان كانت في الاصل موضوعة للتقليل كما قال الشاعر الا ربما اهدت لك العين نظرة قصاراك منها انها عنك لا تجدي	764	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1547	false	6394629457597935573	46	84	233	438	1578	300	اذا راوا-------- المءمنين -قد دخلوا الجنة وصاروا--- الي النار تمنوا انهم كانوا مسلمين وربما-------- في هذا الموضع مستعملة في التكبير وان كانت--------- موضوعة للتقليل---- قال الشاعر الا ربما اهدت لك العين نظرة قصاراك منها انها عنك لا تجري	1547	8177085229079222738	186	320.0	150	238	78.15126037597656	32	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0767	true	1841814614643098686	8	212	49	1152	1618	300	البروج الاثنا عشر----- واصل البروج الظهور ومنه تبرجت المراة اذا اظهرت نفسها----- وزيناها للناظرين اي حسناها--------------------------------------------------------------------------- وحفظناها---------- من كل شيطان رجيم يعني السماء وف-------------------ي الرجيم ثلاثة اوجه احدها انه الملعون قاله قتادة الثاني ----المرجوم بقول او فعل ومنه قول الاعشي يظل رجيما لريب المنون والسقم في اهله والحزن -الثالث ------انه الشتيم زعم الكلبي ان السم-وات كلها لم تحفظ من الشياطين الي زمن عيسي-------------------------------- فلما بعث الله تعالي عيسي حفظ منها ------------ثلاث سم-وات الي مبعث رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فحفظ جميعها بعد بعثه وحرسها منهم بالشهب ق-----------------------------------وله عز وجل الا من استرق السمع ومسترق السمع من الشياطين يسترقه من اخبار الارض دون الوحي لان الله تعالي قد حفظ وحيه منهم ومن استراقه----------------------م له قولان احدهما انهم يسترقونه من الملاءكة في السماء الثاني في الهواء عند نزول الملاءكة من السماء وفي حصول السمع قبل اخذهم بالشهاب قولان احدهما ان الشهاب ياخذهم قبل وصولهم ا---------------------------------------------------لي ال----------------------------------------سمع فيصرفون عنه الثاني انه ياخذهم بعد وصول السمع اليهم وفي اخذهم بالشهاب قولان احدهما انه يخرج ويحرق ولا يقتل قاله ابن عباس الثاني انه يقتل قاله الحسن وطاءفة فعلي هذا القول في قتلهم بالشهب قبل القاء السمع ا-----لي الجن قولان احدهما انهم ----------------------------------------------------------------------------يقتلون قبل القاءهم ما استرقوه من السمع الي غيرهم فعلي هذا لا تصل اخبار السماء الي غير	767	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1552	false	1065297423645003338	80	300	457	1649	1649	300	البروج الاثني عشر برجا واصل البر-ج الظهور ومنه تبرجت المراة اذا اظهرت نفسها قوله وزيناها--------- اي حسناها بالشمس والقمر والنجوم للناظرين المعتبرين المستدلين علي توحيد صانعها ثم قال وحفظناها اي السماء من كل شيطان رجيم اي مرجوم بالنجوم قال في البرهان في الرجم قولا------ن احدهما ---الملعون ----------والثاني انه المرجوم بقول او فعل ومنه قول الاعشي يطل رج-ما لريب المنون وللسهل في اهله والحزن قال ابن عباس كانت الشاطين لا تحجب ع--ن السماوات فكانوا يدخلونها ويستمعون اخبار الغيوب عن الملاءكة فيلقونها علي الكهنة فلما -----------ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منعوا من السماوات كلها وكلما وجد احد منهم يريد استراق السمع رمي بشهاب وذلك قوله عز وجل الا من استرق السمع اي من حاول اس----------------------------------------------------------------------------------تراقه وخطف الخطفة اليسيرة سمعها م---------------------------ن الملاءكة فاتبعه شهاب مبين اي نجم ظاهر للمبصرين واقدامهم علي استرقاق -----السمع لا تخرج السماء من ان تكون محفوظة منهم لانهم ممنوعون من دخولها وانما يحاولون القرب منها فلا يصح ان يكون استثني علي التحقيق فوجب ان يكون معناه لكن من استرق السمع ف---------------------------اتبعه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الكشاف والا من استرق في محل النصب علي الاستثناء والاستثناء منقطع اي ولكن من استرق او في محل الجر بدلا من كل شيطان وفي تفسير الماوردي قيل يقتلون قبل القاءهم ما استرقوه من السمع الي غيرهم فعلي هذا لا تصل اخبار السماء الي غير-	1552	8177085229079222738	474	507.5	376	1508	31.432361602783203	59	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0767	true	1841814614643098686	212	273	1152	1489	1618	300	الانبياء قاله ابن عباس ولذلك انقطعت الكهانة الثاني انهم يقتلون بعد القاءهم -ما استرقوه من السمع الي غيرهم من الجن ولذلك ما يعودون الي استراقه ولو لم يصل لانقطع الاستراق وانقطع الاحراق------------------------- وفي الشهب التي يرجمون بها قولان احدهما انها نور يمتد بشدة ضياءه فيحرقهم ولا يعود كما اذا احرقت النار لم تعد الثاني انها نجوم يرجمون بها وتعود الي اماكنها	767	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1553	false	209955403742056724	0	55	0	309	1624	300	الانبياء قال- ابن عباس ولذلك انقطعت الكهانة وقيل------- يقتلون قبل القاءهم لما استرقوه ---------الي غيرهم من الجن ولذلك ---يعودون -------------------------------لاسترقاقه وقيل لا تقتلهم الشهب بل تخرجهموتحرقهم وفي الشهب التي يرجمون بها قولان احدهما انه- نور يمتد لشدة ضياءه فيحرقه- ولا يعود كما اذا خرج-ت النار لم تعد الثاني انها نجوم يرجمون بها وتعود الي اماكنها	1553	8177085229079222738	257	418.5	207	363	70.79889678955078	40	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0771	true	8508915740416818174	145	224	730	1116	1526	300	رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قوله عز وجل قال رب فانظرني الي يوم يبعثون وهذا السءال من ابليس لم يكن من ثقة منه بمنزلته عند الله تعالي وانه اهل ان--- يجاب له دعاء ولكن سال تاخير عذابه------ زيادة في بلاءه كفعل الايس من السلامة واراد بسءاله الانظار الي يوم يبعثون ان لا يموت لان يوم البعث لا موت فيه ولا بعده فقا------ل الله	771	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1560	false	-2373253514565823414	60	166	307	828	1550	300	رجيم--------ا ملعونا الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قيل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احدا فلم يجب الي ذلك وانظره الي اخر ايام التكليف لا غير وهو المراد بقوله تعالي قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم -لله --وحده قال في البرها---------------ن وهذا السءال من ابليس لم يكن عن ثقة منه بمنزلته عند الله------ وانه اهل ان لا يجاب له دعا و-لكن سال تاخير عذابه ليكون زيادة في بلاءه كفعل الايس من السلامة واراد ب------الانظار الي يوم يبعثون ان لا يعذب فاجيب الي ذلك لا لاجابته ولكن لما سبق من قول الله	1560	8177085229079222738	296	478.0	230	560	52.85714340209961	51	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0772	true	-1187136345053696984	148	243	781	1273	1583	300	الا عبادك منهم المخلصين وهم الذين اخلصوا العبادة من فساد او رياء حكي ابو ثمامة ان الحواريين سالوا عيسي عليه السلام عن المخلص لله فقال الذي يعمل لله ولا يحب ان يحمده الناس قوله عز وجل قال------ هذا صراط علي مستقيم---- فيه اربعة تاويلات احدها معناه هذا صراط---- يستقيم بصاحبه حتي يهجم به علي الجنة قاله عمر رضي الله عنه الثاني هذا صراط الي مستقيم قاله الحسن فتكون علي بمعني الي الثالث انه وعيد و--تهديد ومعناه ان طريقه الي ومرجعه علي كقول القاءل لمن ي-هدده ويوعده علي طريقك قاله مجاهد الرابع معناه هذا صراط علي	772	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1561	false	5132205139576172117	103	168	536	882	1551	300	الا عبادك منهم المخلصين ----الذين اخلصول دينهم واستثناهم لعلمه ان كيده لا----------------------------------------------------------------- -------------------------------يعمل فيهم ثم قال تعالي هذا صراط علي مستقيم قال في- الب-------------رهان يعني هذا صراط علي مستقيم يصاحبه حتي يهجم به علي الجنة علس والي يءدي الي رضاس وكرامتي ويحتمل ان يكون------------------------ بمعني ال-------------وعيد والتهديد ومعناه ان طريقه الي ومرجعه علي كقول القاءل لمن يتهدده ويوعده علي طريقك انته------------ي ويريد هذا طريق علي	1561	8177085229079222738	226	270.0	176	509	44.400787353515625	30	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0774	true	3408410741838873185	16	120	75	609	1578	300	قالوا لا توجل اي لا تخف ومنه قول معن بن اوس لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول انا نبشرك بغلام عليم اي بولد هو غلام في صغره عليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كبره و---------------هو اسحاق لقوله تعالي فضحكت فبشرناها باسحاق وفي عليم تاويلان احدهما حليم قاله مقاتل الثاني عالم قاله الجمهور فاجابهم------------------- عن هذه البشري مستفهما لها متعجبا منها قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر اي علو السن عند الاياس من الولد فبم تب----------------------------------------------------شرون فيه وجهان احدهما ------------------------------------------------------انه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك استفهاما لهم هل بشروه بامر الله------ ليكون اسكن لنفسه الثاني انه قال ذلك تعجبا من قولهم قاله مجاهد قالوا بشرناك بالحق اي بالصدق	774	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1564	false	-5989965449375255742	134	300	763	1633	1633	300	قالوا لا توجل اي لا تخف وقرء بضم التاء من اوجله يوجله اذا اخافه انا نب------------------------------شرك بغلام عليم عظيم العلم وقوله انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل وبشروه بامرين احدهما الولد ذكر والثاني انه يصير عليما في كبره قال في البرهان وهو اس----------------------------------حاق وقيل اسماعيل وهو الذي يناسب ما سياتي ان شاء الله تعالي ولما حكي الله تعالي عن ابراهيم جوابه عن هذه البشري مستبعدا لها متعحبا منها قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر اي علو السن عند الاياس من الولد فبم تبشرون استبشار تعجب من الولد علي الكبر وكان له ماءة وعشرون سنة ولامراته سارة ثمان وتسعون سنة وما هي الاستفهامية دخلها معني النصب كانه قال فباي اعجوبة تبشرون او اراد انكم تبشروني بما هو غير متصور في العادة فباي شء تبشرون يعني لا تبشروني في الحقيقة بشء لان البشارة بمثل هذا بشارة بغير شء وقال في البرهان وانما قال ذلك استفهاما لهم هل بشروه بامر الله تعالي ليكون الشكر-------------------------------------------------- قالوا بشرناك بالحق اي بالصدق-	1564	8177085229079222738	261	370.0	202	985	26.497461318969727	41	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0774	true	3408410741838873185	147	281	739	1480	1578	300	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين -------------------------------------------------------------------قوله عز وجل قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين ال لوط اتباعه ومءمنو قومه سماهم اله لنصرتهم له وايمانهم به فاس------------------------------------------تثناهم----- من المجرمين المامور بهلاكهم فخرجوا --بالاستثناء منهم ثم قال تعالي الا امراته فكانت مستثناة من ال لوط ولاحقة بالمجرمين لان كل استثناء يعود الي ما تقدمه فيخالفه في حكمه فان عاد الي اثبات كان الاستثناء نفيا وان عاد الي نفي كان الاستثناء اثباتا فصارت امراة لوط ملحقة بالمجرمين المهلكين ومثال هذا في الاقرار ان يقول له علي عشرة الا سبعة الا اربعة فيكون عليه سبعة لان الاربعة استثناء يرجع الي السبعة التي قبلها فصار الباقي منها ثلاثة وتصير الثلاثة الباقية هي الاستثناء الراجع الي العشرة فيبقي منها سبعة وهكذا	774	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1565	false	817164799061755217	114	232	578	1233	1611	300	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي قوم لوط وانما اقتصروا علي هذا القدر لعلم ابراهيم عليه السلام بان الملاءكة ارسلوا الي المجرمين كان ذلك لاهلاكهم واستءصالهم وايضا فقوله ---------------------------------------الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين بنا علي ان المراد بذلك الارسال اهلاك القوم قال في البرهان وال لوط من كان علي شريعته وسنته من اهل بيته استثناهم الله من المجرمين المامور بهلاكهم فخرجوا من الاستثناء منهم ثم قال------ الا امراته وكانت مستثناة من ال لوط فل-حقت بالمجرمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهلكين ومثال هذا في الاقرار ان يقول له علي عشرة الا سبعة الا اربعة فيكون عليه سبعة لان الاربعة استثناء يرجع الي السبعة التي قبلها فصار الباقي منها ثلاثة وتصير الثلاثة الباقية هي الاستثناء الراجع الي العشرة فيبقي منها سبعة فه-ذا	1565	8177085229079222738	420	701.0	343	857	49.0081672668457	68	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0776	true	2069661992791394303	83	133	462	732	1651	300	وفيهن ملهي للصديق ومنظر انيق لعين الناظر المتوسم الخامس للمبصرين قاله ابو عبيدة قال الحسن هم الذين يتوسمون الامور فيعلمون ان الذي اهلك قوم لوط قادر علي ان يهلك الكفار ومنه قو--------------ل عبدا-لله بن رواحة للنبي صلي الله علي-----ه وسلم اني توسمت فيك الخير اعرفه والله يعلم اني ثابت البصر	776	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1570	false	-832425945763378385	103	152	569	827	1623	300	وفيهن ملها للقلوب ومنظرا يبق لعين الناظر المتوسم اي المتفرس ومعني التفكر والنظر انهم ------------------------------يعلمون ان من-- اهلك قوم لوط قادر علي ان يهلك الكفار واهل المعاصي ولهذا قال عبد الله بن رواحة للنبي صلي الله عليه واله وسلم اني توسمت فيك الخير اعرفه والله يعلم اني ثابت البصر	1570	8177085229079222738	191	317.0	152	290	65.86206817626953	30	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0776	true	2069661992791394303	160	273	878	1502	1651	300	الايكة قوم شعيب الحجر 78 79 وان كان اصحاب وان كان اصحاب الايكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين قوله عز وجل وان كان اصحاب الايكة لظالمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعني في تكذيب رسول الله---------------------- اليهم وهو شعيب لانه بعث الي امتين اصحاب الايكة واهل مدين فاما اهل مدين فاهلكوا بالصيحة واما اصحاب الايكة فاهلكوا بالظلة التي احترقوا بنارها قاله قتادة وفي الايكة ثلاثة اقاويل احدها انها الغيضة قاله مجاهد الثاني انه االشجر الملتف وكان اكثر شجرهم الدوم وهو المقل وهذا قول ابن جرير ومنه قول النابغة الذبياني تجلو بقادمتي حمامة ايكة برداص اسف لثاثه -الاثمد الثالث ان الايكة اسم البلد وليكة اس-م المدينة بمنزلة بكة من مكة حكاه ابن شجرة قوله عز وجل فانتقمنا منهم	776	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1571	false	4367905232400454826	115	210	598	1141	1631	300	الايكة قوم شعيب عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------م وان كان اصحاب الايكة لظالمين ومعني ان واللام التاكيد وان هاهنا هي المخففة من الثقيلة اي وان كان اصحاب الاءكة لظالمين قال في البرهان يعني في تكذيب شعيب النبي عليه السلام حين ارسل اليهم--------- لانه بعث الي امتين اصحاب الايكة واهل مدين فاما اهل مدين فاهلكوا بالصيحة واما اصحاب الايكة فاهلكوا بالظلة التي اح-رقوا بنارها والايكة-------------------------------------- الغيظة التي التف شجرها-------------------- وكان اكثر شجرهم الدوم وهو------------------------ ومنه قول النابغة الذبياني يحلو بقادمتي حمامة ايكة بردا- اشف لسانه بالاثمد -----وقيل الايكة اسم البلد والبلد اسم المدينة--------بكة --ومكة -----------ثم قال- سبحانه فانتقمنا منهم	1571	8177085229079222738	355	505.0	286	751	47.27030563354492	51	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0778	true	-5062062082989240107	9	148	48	828	1619	300	ولقد اتيناك سبع----ا من المثاني والقرا----------------------------------ن العظيم فيه خمسة اقاويل احدها ان السبع المثاني هي الفاتحة سميت بذلك لا---------------------------------------------------------نها تثني كلما قرء القران وصلي قاله الربيع بن انس وابو العالية والحسن وقيل لانها يثني فيها الرحمن الرحيم ومنه قول الشاعر نشدتكم بمنزل القران ام الكتاب السبع من مثاني ثنين من اي من القران والسبع سبع الطول الدواني الثاني انها السبع الطول البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف ويونس قاله ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد قال ابن عبا-س سميت المثاني لما تردد فيها من الاخبار والامثال والعبر وقيل لانها قد تجاوزت الماءة الاولي الي الماءة الثانية قال جرير جزي الله الفرزدق حين يمسي مضيعا للمفصل والمثاني الثالث ان المثاني القران كله قاله الضحاك ومنه قول صفية بنت عبد المطلب ترثي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقد كان نورا ساطعا يهتدي به يخص بتنزيل المثاني المعظم	778	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1574	false	274508249838585159	28	114	146	611	1586	300	ولقد اتيناك سبع ايات من جملة الايات التي تثني بها علي الله واتيناك القران العظيم قال الحسين بن القاسم عليهما السلام واراد من المثاني اي من القران المثني المردد المكرر وفي البرهان قيل انها ام القران لانها ت----------------------------------------------------------------------------ثني في كل صلاة قا-------------ل الشاعر نشدتكم بمنزل القران ام الكتاب السبع من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاني وقيل المثاني -ما يردد فيها من الخب--ر والامثال والعبر وقيل المثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القران قالت-------------------- صفية بنت عبد المطلب ترثي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقد كان نورا ساطعا نهتدي به يخص بتنزيل المثاني المعظم	1574	8177085229079222738	262	411.5	208	881	29.738933563232422	38	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0779	true	5874738841312650719	1	51	6	248	1605	300	صلي الله عليه وسلم نزل به ضيف فلم يلق عنده امرا يصلحه فارسل الي رجل من اليهود يستسلف منه دقيقا الي هلال رجب فقال لا----- الا برهن فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم اما والله اني لامين في السماء وامين في الارض ولو اسلفني او باعني لاديت اليه فنزلت عليه	779	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1575	false	4990611184726363632	157	208	820	1064	1557	300	صلي الله عليه واله وسلم-- ضيف فلم يجد عنده ما يطعم--ه فارسل الي رجل من اليهود يست-لف منه طعاما الي هلال رجب فقال لا اسلف الا برهن فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم اما والله اني لامين في السماء -امين في الارض -لو -سلفني او باعني لاديت اليه فنزلت عليه	1575	8177085229079222738	216	379.0	168	252	85.71428680419922	37	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0780	true	-7500195244422558367	4	108	27	574	1609	300	فجعلوه اعضاء كما يعضي الجزور و عضين جمع عضو-- ماخوذ من عضيت الشء تعضية اذا فرقته كما قال رءبة بن العجاج 89 وليس دين الله بالمعضي 89 يعني بال------------------------------------------------------------------مفرق قاله- ابن عباس والضحاك الثاني --ان العضين جمع عضه وهو البهت ومن قولهم عضهت الرجل اعضهه عضها اذا بهته لانهم بهتوا كتاب الله تعالي- فيما رموه به قاله قتادة ومنه قول الشاعر 89 ان العضيهة ليست فعل احرار 89 الثالث ان العضين المستهزءون لانه لما ذكر في القران البعوض والذباب والنمل والعنكبوت قال احدهم----- انا صاحب البعوض وقال --اخر انا صاحب الذباب وقال --اخر انا صاحب النمل وقال اخر انا صاحب العنكبوت استهزاء منهم بالقران	780	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1577	false	-1619411262796698696	89	188	489	1022	1637	300	فجعل-- اعضاء كما يعضا الجزور و-عضين جمع عضوما ماخوذ من عضيت الشء تعضية اذا فرقته كما قال روبة------------- وليس دين الله بالمعضاء -------بالمفرق ولفظ الكشاف عضين اجزا جمع عضة واصلها عضوة فعلة من اعضاء الشاة اذا جعلها ا---عضاء قال روبة انتهي وقيل العضين جمع عضة وهو البهت يقال عضهب----- الرجل اعضبه -----اذا بهته -انهم بهتوا كتاب الله عز وجل فيما رمو---ه قا----------------ل الشاعر--- ان العضبهة ليست فعل اخيار وقيل العضي--------ن المستهزءين لانه لما ذكر في القران البعوض -الذباب والنمل والعنكبوت قال احدهم انما انا صاحب البعوض وقال بعضهم انا صاحب الذءاب وقال الاخر انا صاحب النمل--------------------------- استهزاء منهم بالقران	1577	8177085229079222738	393	621.5	314	628	62.57961654663086	55	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0782	true	7308944184969262929	3	69	12	365	1567	300	مكية الا ثلاث ايات منها نزلت بالمدينة وهي قوله ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا الي قوله ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون نزلت بعد قتل حمزة باحد------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم النحل 1 اتي امر الله اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه فيه ثلاثة تاويلات احدها انه بمعني سياتي امر الله تعالي الثاني معناه دنا	782	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1453	false	7226294209088515898	209	264	1023	1308	1499	300	مكية الا ثلاث ايات منها نزلت بالمدينة وهي قوله ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا الي قوله---------------------- ما كانوا يعملون وقيل مكية كلها عن الحسن وعكرمة وعطاء وتسمي سورة النعم بكسر النون وفتحها بسم الله الرحمن الرحيم ق------------------------------------------------------------------------وله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه فانه نازل بكم لا محالة و-----معني --اتي امر الله اي دني ----------------	1453	8177085229079222738	191	298.5	152	402	47.51243591308594	32	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0783	true	-1864164553260497674	21	48	114	259	1596	300	خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف	783	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0151	false	3971621535115113829	179	206	934	1079	1582	300	خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف	151	8177085229079222738	145	290.0	118	145	100.0	27	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0783	true	-1864164553260497674	50	148	269	778	1596	300	تعالي خلق الانسان من نطفة -------------------فاذا هو خصيم مبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخصيم المحتج في الخصومة والمبين هو المفصح عما في ضميره وفي صفته بذلك ثلاثة اوجه احدها تعريف قدرة الله تعالي في اخراجه من النطفة المهينة الي ان صار بهذه الحال في البيان والمكنة الثاني ليعرفه نعم الله تعالي عليه في اخراجه الي هذه الحال- بعدما خلقه من نطفة مهينة --------------------------------الثالث يعر-فه فاحش- ما ارتكب من تضييع النعمة بالخصومة في الكفر قاله الحسن وذكر الكلبي ان هذه الاية نزلت في ابي بن خلف الجمحي حين اخذ عظ-اما ن-خرة فذ-راها وقال انعاد اذا صرنا هكذا قوله عز وجل------------------------------------------------------ والانعام خلقها لكم	783	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1456	false	-8011753874044997565	24	176	132	937	1617	300	تعالي خلق الانسان من نطفة مني جماد لا حركة بهفاذا هو خصيم مبين اي ظاهر الخصومة يجادل عن نفسه بعد ان كان جمادا او خصيم منكر علي خالقه بقوله من يحيي العظام وهي رميم والغرض منه وصف الانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفر النعمة والوجه الاول اوفق لان هذه الايات مذكورة لتقرير وجه الاستدلال علي وجود الصانع الحكيم لا لتقرير وقاحة الناس وعادتهم في الكفر والله اعلم قال في البرهان الخصيم الفصيح في الخصومة------------------------------- وفي وصفه بذلك ثلاثة اوجه احدها تعريفه بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الله تعالي عليه في اخراجه الي هذه الحالة بعدما خلقه من نطفة وهو كله لا يحصل الا بتدبير حكيم عليم والثالث تعريفه باحسن ما ارتكب من تضييع النعمة بالخصومة في الكفر به روينا-------------- ان هذه الاية نزلت في ابي بن خلف الجمحي حين اخذ عظماما ناخرة قد راها وقال انعاد اذا صرنا هكذا ولما ذكر الله تعالي خلق الانسان اتبعه بساءر الحيوانات فقال سبحانه والانعام خلقها لكم	1456	8177085229079222738	332	508.5	263	942	35.24415969848633	55	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0794	true	998400534976273975	0	63	0	373	1610	300	الله علي-----ه وسلم انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم وقال القطامي فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد والفراط المتقدمون في طلب الماء والوراد المتاخرون وقرا نافع مفرطون بكسر الراء وتخفيفها ومعناه مسرفون في الذنوب من الافراط فيها وقرا الباقون من السبعة مفرطون اي معجلون الي النار متروكون فيها وقرا ابو جعفر القارء مفرطون بكسر الراء وتشديدها ومعناه من التفريط في الواجب	794	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1487	false	-4087738094062611586	68	108	363	592	1617	300	الله عليه واله وسلم انا فرطكم علي الحوض اي يتقدمكم -قال النظامي ي-ستعجلون- وكانوا من صحاءبنا كما يعجل فراط--------------------------------------- لوراد---------ه وقر------------ء بكسر الراء وتخفيفها ومعناه مسرفون في الذنوب من الافراط فيها وقرء بكسر الرا--------------------------------------------------------------------------------------ء وتشديدها ومعناه من التفريط في الواجب	1487	8177085229079222738	204	355.5	167	378	53.96825408935547	27	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0797	true	-4139847713236228050	46	102	241	507	1570	300	لما لم يش-ركو-هم في اموالهم لم يجز لهم ان يشاركوا الله تعالي في ملكه قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وفي هذا دليل علي ان العبد لا يملك الثاني انهم وعبيدهم سواء في ان الله تعالي رزق جميعهم وانه لا يقدر احد علي رزق عبده الا ان يرزقه الله تعالي اياه كما لا يقدر ان يرزق نفسه	797	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1496	false	5488773649452511033	162	202	816	1003	1564	300	--سواء يشاركونهم في اموالهم لم يجز لهم ان يشاركوا الله تعالي في ملكه---------------------------- وفي هذا دليل ----------------------------------------------في ان الله تعالي رزق جميعهم وانه لا يقدر احد علي رزق عبده الا ان يرزقه الله تعالي----- كما لا يقدر ان يرزق نفسه	1496	8177085229079222738	181	317.0	141	268	67.53731536865234	38	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0797	true	-4139847713236228050	33	73	175	370	1570	300	رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء فيه وجهان احدهما ان عبيدهم لما لم يش-ركوهم في اموالهم لم يجز لهم ان يشاركوا الله تعالي في ملكه قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وفي هذا دليل علي ان العبد لا يملك	797	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1496	false	5488773649452511033	0	32	0	152	1564	300	رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء يعني------------ ان عبيدهم ----لم يشاركوهم في اموالهم لم يجز لهم ان يشاركوا الله تعالي في ملكه---------------------------- وفي هذا دليل علي ان العبد لا يملك	1496	8177085229079222738	147	256.0	115	196	75.0	30	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0803	true	5703508772748518983	96	176	527	941	1554	300	وفي هذه الاية ثلاثة اقاويل احدها انها نزلت في بيعة----- النبي صلي الله عليه و-----سلم الثاني انها نزلت في الحلف الذي كان في الجاهلية بين اهل الشرك فجاء الاسلام بالوفاء به الثالث انها نزلت في كل عقد يمين عقده الانسا--------ن علي نفسه مختارا----- يجب عليه الوفاء به ما لم تدع ضرورة الي حله --وقول النبي صلي---------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم فليات الذي هو خير محمول علي الضرورة دون المباح واهل الحجاز يقولون وكدت هذه اليمين توكيدا واهل نجد يقولون اكدتها تاكيدا	803	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1510	false	4944432160460971408	114	190	583	978	1546	300	---وهذه الاية نزلت------------------------ في بيعة رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم الناس علي-------------------------------------------------------- الاسلام وهي عامة---------------------- كل عقد----- عقده الانسان في يمين علي نفسه مختارا فانه يجب عليه الوفاء به ما لم تدع ضرورة الي حله ثم قال ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها اي لا تحنثوا بعدما وكدتموها بالعزم او بعد توثيقها باسم الله قال الزجاج يقال وكدت واكدت لغتان جيدتان قال في البرهان اه---ل الحجاز يقولون وكدت---- اليمين توكيدا واهل نجد يقولون اكدت-- تاكيدا	1510	8177085229079222738	210	269.5	164	515	40.77669906616211	32	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0807	true	-118800184281240316	165	209	848	1082	1542	300	الكفر بالاكراه وقلوبهم مطمءنة بالايمان ثم قال تعالي ولكن من شرح بالكفر صدرا وهم من تقدم ذكرهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اكره علي الكفر فاظهره بلسانه وهو معتقد الايمان بقلبه ليدفع عن نفسه بما اظهر ويحفظ دينه بما اضمر فهو علي ايمانه ولو لم يضمره لك--ان ------كافرا	807	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1528	false	4852533548336501165	229	293	1197	1534	1564	300	الكفر وقلبه----------- مطمءن -بالايمان ساكن اليه--- ولكن من شرح بالكفر صدرا اي اعتقد وطاب به نفسا فعليهم غضب من الله علي كفرهم بعد ايمانهم وغضب الله ارادته عقاب العصاة ثم وصف ذلك العقاب فقال ولهم عذاب عظيم واما اذا اكره علي الكفر فاظهره بلسانه وهو معتقد الايمان بقلبه ليدفع عن نفسه بما اظهر------ دينه بما اضمر فهو علي ايمانه ولو لم يضمر الايمان كان145كافرا	1528	8177085229079222738	179	285.0	145	358	50.0	29	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0813	true	-5438777237766597485	4	242	18	1210	1496	300	فيه بالانبياء ثم عرج به الي السماء ثم رجع به الي المسجد الحرام فصلي فيه صلاة الصبح من صبيحة ليلته وروي حذيفة بن اليمان انه لم يدخل بيت المقدس ولم يصل فيه ولا نزل عن البراق حتي عرج به ثم عاد الي ملكه والقول الثاني ان النبي صلي الله عليه السلام اسري بروحه ولم يسر بجسمه روي ذلك عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن الله اسري بروحه وروي عن معاوية قال كانت رءيا من الله تعالي صادقة وكان الحسن يتاول قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء 60 انها في المعراج لان المشركين كذبوا -ذلك وجعلوا يسالونه عن بيت المقدس وما راي في طريقه فوصفه لهم ثم ذكر لهم انه راي في طريقه قعبا مغطي مملوءا ماء فشرب الماء ثم غطاه كما كان ثم ذكر لهم صفة ابل كانت لهم في طريق الشام تحمل متاعا وانها تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا في ذلك اليوم يستقبلونها فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد اشرقت ولم تات وقال اخر هذه والله العير يقدمها جمل اورق كما قال محمد وفي هذا دليل علي صحة القول الاول انه اسري بجسمه وروحه وقوله تعالي الي المسجد الاقصي يعني بيت المقدس وهو مسجد سليمان بن داود عليهما السلام وسمي الاقصي لبعد ما بينه وبين المسجد الحرام ثم قال تعالي الذي باركنا حوله فيه قولان احدهما يعني بالثمار ومجاري الانهار الثاني بمن جعل حوله من الانبياء	813	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1371	false	-8787379518533777593	3	120	16	600	1553	300	فيه ----------ثم عرج به منه------- ثم رجع--- الي المسجد الحرام وصلي فيه صلاة الصبح من صبيحة ليلته ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين كذبوا بذلك وجعلوا يسالونه عن بيت المقدس وما راي في طريقه فوصفه لهم ثم ذكر ----------------------------------------------------------------------------لهم صفة ابل كانت لهم في طريق الشام تحمل متاعا وانها تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا في ذلك اليوم يستقبلونها فقال قاءل---هم هذه والله الشمس قد -شرقت ولم تات وقال اخر هذه و-----العير يقدمها جمل اورق كما قال محمد وفي هذا دليل علي اسراءه بج------------------سمه وروحه وقوله------ الي المسجد الاقصي يعني بيت المقدس وهو مسجد سليمان بن داود-------------- وسمي الاقصي لبعد ما بينه وبين المسجد الحرام ثم قال------ الذي باركنا حوله يع-----------------------------------------------ني بمن جعل حوله من الانبياء	1371	8177085229079222738	566	1010.0	450	1193	47.44342041015625	109	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0816	true	4168343175983002156	180	242	966	1302	1634	300	منهم ماءة الف وثمانين الفا وحرق التوراة واخرب بيت المقدس ولم يزل علي خرابه حتي بناه المسلمون وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة يعني بيت المقدس وليتبروا ما علوا تتبيرا فيه تاويلان احدهما انه الهلاك والدمار الثاني انه----------------------------------------------------------------------- الهدم والاخراب قاله قطرب ومنه قول لبيد وما الناس الا عاملان فعامل يتبر ما يبني واخر رافع قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عز وجل عسي ربكم ان يرحمكم	816	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1376	false	1043538265637242393	15	140	89	725	1555	300	منهم ماءة الف وثمانين الفا وقيل هو الذي --خرب بيت المقدس ثم بناه عمر في مدته ثم قال تعالي----------------------------------------------------- وليتبروا ما علوا تتبيرا قال الهادي عليه السلام معناه فهو تبروا عزهم الذي بنوه وجعلوه واسسوه انتهي وقيل ليهدموا ما ملكوا من بلدكم ومنكم والتتبير الهدم وال-هلاك قال الشاعر------------- وما الناس الا عاملان فعامل يتبر ما يبني واخر رافع اي يهدم ما يبني واخر يرفع بناه ويصلح ولا يهدم وهو مثل مضروب لمن يفسد عمله والمرء لا يفسد فعله قال الامام الناصر احمد بن يحيي عليهما السلام اما التتبير فمعروف في لغة العرب وهو ضرب من الدمار والتبار قال الشاعر ان العهود التي لم توف مدتها قد اورثتك تبارا اخر الابد معني انها قد اورثته دمار اخر عمره ثم قال عز وجل عسي ربكم ان يرحمكم	1376	8177085229079222738	170	219.5	129	705	24.113475799560547	28	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0819	true	5471100513490549817	44	127	243	696	1632	300	واذا اردنا ان نهلك قرية ا-------------------------مرنا مترفيها الاية في قوله---------------------------------------------------------------------------------- واذا اردنا ان نهلك قرية ثلاثة اقاويل احده-ا معناه اذا اردنا ان نحكم بهلاك قرية والثاني معناه واذا اهلكنا قرية وقوله اردنا صلة زاءدة كهي في قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض الكهف 77 الثالث انه اراد بهلاك القرية فناء خيارها وبقاء شرارها -امرنا مترفيها الذي عليه الاءمة السبعة من القراء ان امرنا مقصور مخفف وفيه وجهان احدهما امرنا متفريها بالطاعة لان الله تعالي لا يامر-- الا بها ففسقوا فيها اي فعصوا بالمخالفة	819	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1384	false	4320688998948001609	131	193	743	1096	1686	300	واذا اردنا ان نهلك قرية اي اذا قرب وقت هلاك اهلهاامرنا مترفيها المنعمين الذي ابطرتهم النعمة وهم الجبارون والملوك وخصهم بالامر لان غيرهم تبع لهم قال في البرهان واذا فيها قولان--------------------- احدهما وان------ اردنا ان نحكم بهلاك قرية والثاني ا-------ذا اهلكنا قرية وار-----دنا صلة ز----------------------------------------------------------------------------------------------------اءدة وامرنا مترفيها معناه امرناهم------------------------------------------------------------------------ بالطاعة لان الله تعالي لا يامرهم الا بها ففسقوا فيها اي فعصوا بالمخالفة	1384	8177085229079222738	203	291.0	162	564	35.9929084777832	29	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0826	true	3802803695607969268	102	170	517	867	1551	300	اذ يستمعون اليك--------------- واذ هم نجوي في هذه النجوي قولان احدهما انه ما -----------------------------تشاوروا عليه في امر النبي صلي الله عليه وسلم في دار الندوة الثاني ان هذا----------- في جماعة من قريش منهم الوليد بن المغيرة كانوا يتناجون بما ينفرون به الناس عن اتباع---------ه صلي الله عليه وسلم قال قتادة وكانت نجواهم انه مجنون وانه ساحر وانه ياتي باساطير الاولين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا	826	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1410	false	-522193831091099999	139	227	704	1178	1569	300	اذ يستمعون اليك اي وقت يستمعون واذ هم نجوي اي وهم اعلم بما يتناجون به وقت كونهم اصحاب نجوي وهو التناجي والتشاور قال--- في البره---------------------------------------------ان هذه الاية نزلت في جماعة من قريش منهم الوليد بن المغيرة كانوا يتناجون بما ينفرون به الناس عن اتباع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- وكانت نجواهم انه مجنون وانه ساحر وانه ياتي باساطير الاولين والمناجاة فهي المسارة والمخافتة بالسر من الكلام قال الشاعر يتناجون حتي لا يبين كلامهم سرارا لءلا يعلم الناس ذلكا اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا	1410	8177085229079222738	256	401.5	203	527	48.57685089111328	42	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0834	true	236667795882701239	22	59	96	279	1570	300	كان في الدنيا اعمي عن الطاعة فهو في الاخرة اعمي عن ال------------------------------------------------ثواب الثاني ومن كان في الدنيا اعمي عن الاعتبار فهو في الاخرة اعمي عن الاعتذار الثالث ومن كان في الدنيا اعمي عن الحق فهو في الاخرة	834	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1427	false	-8731773258727624197	191	222	1009	1162	1571	300	كان في ---هذه اعمي عن الحق82 فهو في الاخرة اعمي عن الثواب وطريق النجاة قال الحسين بن القاسم عليهما السلام --معناه من كان في الدنيا اعمي عن -------------------------------------------------------------------------الحق فهو في الاخرة	1427	8177085229079222738	90	141.0	68	231	38.96104049682617	18	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0835	true	7935084900644688507	69	256	337	1365	1584	300	وان كادوا ليستفزونك وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا قوله عز وجل وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها في قوله ليستفزونك وجهان احدهما يقتلونك قاله الحسن الثان--------------------------------------------------------------------------ي يزعجونك باتسخفافك قاله ابن عيسي قال الشاعر يطيع سفيه القوم اذ يستفزه ويعصي حكيما شيبته الهزاهز وفي قوله ليخرجوك منها اربعة اقاويل احدها انهم اليهود ارادوا ان يخرجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة فقالوا ان ارض الانبياء هي الشام وان هذه ليست بارض الانبياء قاله سليمان التيمي الثاني انهم---------------------------------------------------------------------------------------- قريش هموا--- باخراج النبي صلي الله علي-----ه وسلم من مكة قبل الهجرة قاله قتادة الثالث انهم ارادوا اخراجه من جزيرة العرب كلها لانهم قد اخرجوه من مكة الرابع انهم ارادوا قتله ليخرجوه من الارض كلها قاله الحسن واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا يعني بعدك قال خلفك وخلافك وقد قرءا جميعا بمعني بعدك ومنه قول الشاعر عفت الديار خلافها فكانما بسط الشواطب بينهم حصيرا وقيل خلفك بمعني مخالفتك ذكره ابن الانباري الا قليلا فيه وجهان احدهما ان المدة التي لبثوها بعده ما بين اخراجهم له الي قتلهم يوم بدر	835	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1431	false	6625284792055443777	58	142	297	727	1556	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كادوا ليستفزونك من الارض وان كادوا يعني اهل مكة وقيل اليهود ليتفزونك اي يزعجونك بمكرهم وعداوتهم من الارض اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض ----------------مكة و-----------ارض العرب ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا ثم يهلكهم الله وكان كما قال فقد اهلكوا ببدر قال في البرهان وهذه الاية نزلت في قريش حين همت باخراج النبي صلي الله عليه واله وسلم من مكة قبل --هجرته وقرء خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفك وخلافك فاما خلفك فبعدك الا قليلا يعني ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدة التي لبثوها بعده ما بين اخراجهم له الي قتلهم يوم بدر	1431	8177085229079222738	158	39.0	123	1198	13.188647270202637	24	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0836	true	6917688711694532918	63	118	334	611	1587	300	والصلاة المامور بها صلاة الظهر وهذا قول ابن عباس في رواية الشعبي عنه وهو قول ابي بردة والحسن وقتادة ومجاهد وهو مذهب الشافعي ومالك لرواية ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابن مسعود وعقبة بن عامر قالا قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---- اتاني جبريل لدلوك الشمس حين زالت فصلي بي الظهر وقال	836	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1432	false	4523658253728494474	62	89	326	465	1614	300	والصلاة المامور بها صلاة الظهر وذلك لما روينا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال اتاني جبريل لدلوك الشمس حين زالت فصلي بي الظهر واما	1432	8177085229079222738	114	179.0	90	286	39.86014175415039	18	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0838	true	2145203149013855691	201	253	1090	1359	1596	300	ان الباطل كان زهوقا اي ذاهبا هالكا---------- قال الشاعر ولقد شفي نفسي وابرا سقمها اقدامه قهرا له لم يزهق وحكي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما--------------- دخل الكعبة وراي فيها التصاوير امر بثوب فبل بالماء وجعل يضرب به تلك التصاوير ويمحوها ويقو----ل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا	838	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1434	false	-7536876192547534969	207	253	1060	1293	1531	300	ان الباطل كان زهوقا اي ذاهب مضمحلا في كل وقت قال في البرهان وروينا ان رسول------------------------------------------------------ الله---------- لما نزلت هذه الاية دخل الكعبة فرا- فيها التصاوير امر بثوب فبل بالماء وجعل يضرب به تلك التصاوير ويمحوها ويقول وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا	1434	8177085229079222738	175	277.0	140	298	58.724830627441406	29	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0840	true	-8546451789597002457	60	132	299	662	1511	300	الحيوان وهي مشتقة من الريح قال قتادة ساله عنها قوم من اليهود وقيل--- في كتابهم انه ان اجاب عن الروح فليس بنبي----- فقال الله تعالي قل الروح من امر ربي ف---------------------لم يجبهم عنها فاحتمل ذلك ست--ة اوجه احدها تحقيقا لشء ان كان في كتابهم -الثاني -انهم قصدوا بذلك الاعنات كما قصدوا--- اقتراح الايات -الثالث لانه---- قد يتوصل الي معرفته بالعقل دون السمع -الرابع لءلا ي-كون ذلك ذريعة الي سءال- ما لا يعني	840	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1437	false	574808794867684448	20	97	101	493	1529	300	الحيوان وهي مشتقة من الريح وانما---- ساله عنها قوم من اليهود وقيل ان في كتابهم---- ان اجاب عن الروح فليس بنبي ربهم فقال الله تعالي قل الروح من امر ربي اي من فعله ومخلوقاته ولم يجبهم عنها فاحتمل ذلك اربعة اوجه احدها تحقيق الشء ان كان في كتابهم والثاني لانهم قصدوا به-- الاعنات كما قصدوا به اقتراح الايات والثالث لانه مما قد ي-وصل الي معرفته بالعقل دون السمع والرابع لكيلا تكون---- ذريعة الي سءاله ما لا يعني	1437	8177085229079222738	333	557.5	266	407	81.81818389892578	52	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0842	true	3470551959230652648	120	184	630	948	1546	300	قوله تعالي حتي اذا اخذت الارض زخرف------------------------------------------------------------------------------------------------ها وازينت يونس 24------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك نفر من قريش قال ابن عباس هم عتبة ابن ربيعة وشيبة بن ربيعة وابو سفيان والاسود بن عبد المطلب بن اسد وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام وعبد الله بن امية والعاص بن واءل وامية بن خلف ونبيه ومنبه ابنا الحجاج	842	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1441	false	-6316268425077948176	2	119	9	610	1506	300	قوله تعالي حتي اذا اخذت الارض زخرفها اي اخذت كمال زينتها ولا شء في تحسين البيت وتزينه كالذهب وسادسها او ترقي في السماء اي في معارجها والمعراج السلم فحذف المضاف اي في معارج السماء ثم قالوا ولن نءمن لرقيك اي لاجل رقيك حتي تنزل علينا كتابا من السماء في تصديقك نقرءه وما ارادوا الي المكابرة ولو جاء لم يءمنوا قال الامام احمد بن يحيي عليهما السلام قالوا يكون الكتاب من الله الي فلان بن فلان وفي البرهان90 والذين سالوا----------------------------- ذلك------------------------- هم عتبة -بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وابو سفيان والاسود بن---- المطلب بن اسد وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام وعبد الله بن امية والعاص بن واءل وامية بن خلف------ ومنبه ابنا الحجاج	1441	8177085229079222738	241	413.5	193	666	36.186187744140625	45	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0844	true	-7930564842804804222	46	79	261	437	1647	300	ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا--------- اءنا لمبعوثون خلقا جديدا----------------------------- اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	844	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1445	false	-5113302328797500802	30	200	160	1088	1600	300	ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا يقول لما كفروا بمحمد عليه السلام وما جاء به من الاحكام والفراءض الراشدة والحلال والحرام وكذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل ذلك جزاءهم واعلم انه تعالي لما اجاب عن شبهات منكري النبوة عاد الي حكاية شبهة منكري الحشر والنشر ليجيب عنها فقال تعالي وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اي دامرة اءنا لمبعوثون خلقا جديدا كما كنا في الدنيا فقال تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم اي علي عادتهم باعيانهم كما كانوا ويراد بمثلهم خلق اخرين يوحدونه ويعبدونه ولا يعصونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ولا يعدلون به شيءا ويتركون ذكر هذه الشبهات الفاسدة وتلك الشبهة هي ان الانسان بعد ان يصير رفاتا ورميما بعد ان يعود هو بعينه فاجاب الله تعالي عنه بان من قدر علي خلق السماوات والارض لم يبعد ان يقدر علي اعادتهم باعيانهم ولما بين الله تعالي بالدليل المذكور ان البعث والقيامة امر ممكن الوجود في نفسه اردفه ببيان ان لوقوعه ودخوله في الوجود وقتا معلوما عند الله فقال سبحانه وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	1445	8177085229079222738	176	301.5	143	928	18.965517044067383	29	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0845	true	-5175418755423268850	44	103	226	532	1596	300	صلي الله علي-----ه وسلم --ان قوما من اليهود -سالوه عنها فقال لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي السلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا ت-فروا من الزحف وانتم يا يهود------ خاصة لا تع-دوا في السبت فقبلوا يده ورج-----------له فاسال بني اسراءيل	845	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1447	false	-1918307860859484810	36	96	192	510	1562	300	صلي الله عليه واله وسلم جاءه قومه من اليهود فسالوه عنها فقال لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرفوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمسوا بالتماءم ول---------------ا تقذفوا محصنة ولا تنفروا من الزحف وانتم يا يهود عليكم خاصة لا تعتدوا في السبت فقبلوا يده ورجله انتهي قوله فاسال بني اسراءيل	1447	8177085229079222738	279	498.5	223	333	83.78378295898438	44	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0847	true	4184529418648036318	124	178	629	897	1539	300	في القران قليلا وهو في التوراة كثير فلما اسلم ناس من اليهود منهم ابن سلام واصحابه ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران واحبوا ان يكون كثيرا فنزلت الثاني ما قاله ابن عباس انه------------------------------------ كان النبي صلي الله عليه وسلم ساجدا يدعو يا رحمن يا رحيم فقال المشركون هذا يزعم ان له الها واحدا وهو -----	847	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1452	false	6859606450086823512	0	46	0	234	1591	300	في القران قليلا وهو في التوراة كثير فلما اسلم ناس من اليهود منهم ابن سلام واصحابه ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران واحبوا ان يكون كثيرا فانزل الله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فقالت قريش ما بال محمد كان------------------------------- يدعوا-------------------------------------------- الها واحدا وهو الان	1452	8177085229079222738	164	271.0	131	309	53.074432373046875	31	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0856	true	7682728958011264448	81	164	437	890	1619	300	انهم لما بعثوا احدهم بورقهم الي المدينة لياتيهم برزق منها وطعام استنكروا شخصه واستنكرت ورقه لبعد العهد ف-حمل الي الملك وكان صالحا-- قد امن ومن معه فلما نظر اليه قال لعل هذا من الفتية الذين خرجوا علي عهد دقيانوس الملك فقد كنت ادعو ا-لله ان يريناهم وسال الفتي فاخبره فانطلق والناس معه اليهم فلما دنوا من اهل الكهف وسمع الفتية كلامهم خافوهم ووصي بعضهم بعضا بدينهم فلما دخلوا عليهم اماتهم الله ميتة الحق فحينءذ كان التنازع الذي ذكره الله تعالي فيهم وفي- تنازعهم	856	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1310	false	-8679872971054651008	215	295	1132	1571	1590	300	انهم لما بعثوا احدهم بورقهم الي المدينة لياتيهم برزق منها وطعام استنكر-- شخصه واستنكرت ورقه لبعد العهد فاحضر الي الملك وكان صالحا12 قد امن ومن معه فلما نظر----- قال لعل هذا من الفتية الذين خرجوا علي عهد دقيانوس الملك فقد كنت ادعوا الله ان يرينيهم وسال الفتي فاخبره فانطلق والناس معه فل------ما دني من----- الكهف وسمع الفتية كلامهم خافوهم ووصا بعضهم بعضا بدينهم فلما دخلوا عليهم اماتهم الله ميتة الحق فحينءذ كان التنازع الذي ذكر ا-لله تعالي فيهم وكان تنازعهم	1310	8177085229079222738	419	790.0	342	458	91.4847183227539	68	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0874	true	1335071761451307334	116	283	613	1458	1536	300	ان اخبرك بامر الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكر------------------------ه اي انسانية بوسوسته الي وشغله لقلبي واتخذ سبيله في البحر عجبا فيه قولان احدهما انه كان------------------- لا يسلك طريقا في البحر الا صار ماءه صخرا فلما راه موسي عجب من مصير الماء صخرا الثا----ني ان موسي لما اخبره يوشع بامر الحوت رجع الي مكانه ف----راي اثر الحوت في البحر وداءرته التي يجري فيها فعجب من عود الحوت حيا قال ----ذلك ما كنا نبغ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نطلب---------------------------------------------------------------------------- وذلك -انه قيل لموسي------------ انك تلقي الخضر في موضع تنسي فيه---- متاعك فعلم -----ان الخضر --بموضع الحوت------------- فارتدا علي اثارهما قصصا اي خرجا الي اثار-----------------------------------------------------هما يقصان اثر الحوت ويتبعان--------------------------------------------------------------------------------------------ه فوجدا عبدا من عبادنا--------------------------------------------------------------- اتيناه رحمة من عندنا فيه اربعة تاويلات احدها النبوة قاله مقاتل الثاني النعمة الثالث الطاعة الرابع طول الحياة وعلمناه من لدنا علما قال ابن عباس ل---------------------------------ما اقتفي موسي------------ اثر الحوت انتهي الي رجل راقد وقد سجي عليه ثوبه فسلم----- عليه موسي-- فكشف ثوبه عن وجهه ورد عليه السلام وقال من انت قال موسي قال صاحب بني اسراءيل قال نعم	874	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1344	false	-952751481608822433	48	300	270	1525	1525	300	--------------------------------------------ان اذكره يدل من الهاء في انسانيه اي انساني ذكره ثم ذكر قصته فقال--- واتخذ سبيله في البحر عجبا اي سبيلا عجبا وصدق الله تعالي انه لعجب عجيب لا ينكره من الناس لبيب فان في حياة الحوت ودخوله البحر عجب واي ما عجب قال في البرهان يعني ان موسي لما اخبره يوشع بامر الحوت رجع الي مكانه فلما راي اثر الحوت في البحر وداءرته التي يجري منها -عجب منه و------------قال موسيذلك ما كنا نبغ قال المرتضي عليه السلام اي ذلك ما كنا نريد من ايات الله ان نراها ومثلها انتهي معني حياته بعد موته ودخوله البحر هو الذي كنا نطلب لما في ذلك من الدليل علي الله تعالي لانه امارة للظفر بالمطلوب من لقاء الخضر وذلك لانه قيل لموسي عليه السلام انك تلقي الخضر في موضع تنسي فيه بعض متاعك فعلم ان مكان الحوت هو موضع الخضر ثم قال تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا علي اثارهما تبعا لطريقهما الاولي وفي البرهان اي رجعا الي اثارهما يقصان اثر الحوت ويتبعانه وحاصل الكلام انهما لما عرفا انهما تجاوزا عن الموضع الذي فيه يسكن هذا العالم رجعا وعادا اليه فوجدا عبدا من عبادنا يعني الخضر نبي الله فيما ذكر والله اعلم وقيل غيره من عباد الله اتيناه رحمة من عندنا اي الوحي و--------------النبوة33--------------------------------------------------------وعلمناه من لدنا علما اي من لدنا اي مما يختص بنا قال في البرهان قيل لما اقت-ص موسي عليه السلام اثر الحوت انتهي الي رجل راقد -قد سجي عليه ثوبه فسلم موسي عليه السلام فكشف----- عن وجهه ورد عليه السلام وقال من انت قال موسي قال صاحب بني اسراءيل قال نعم-	1344	8177085229079222738	553	757.5	436	1393	39.69849395751953	87	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0880	true	5840023389466800848	86	170	479	926	1596	300	العربية -في استعمال وراء موضع امام علي ثلاثة اقاويل احدها يجوز استعماله بكل حال وفي كل مكان وهو من الاضداد قال الله تعالي --من وراءهم جهنم اي --من امامهم وقدامهم جهنم قال الشاعر ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا يعني امامي الثاني ان وراء يجوز ان يستعمل في موضع امام في المواقيت والازمان لان الانسان قد يجوزها فتصير وراءه- ولا يجوز في غيرها -الثالث انه يجوز في الاجسام التي ل-ا وجه لها كحجرين متقابلين كل واحد منهما وراء الاخر ولا يجوز	880	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1351	false	-8824650162987894090	99	161	502	836	1578	300	البرهان وفي استعمال وراء موضع امام---- ثلاثة اقاويل احدها يجوز استعماله بكل حال -في كل مكان وهو من الاضداد قال الله عز وجل ومن وراءهم جهنم يعني من امامهم وقدامه-------------------------------------------------------م و-------------------------الثاني------------- ان يستعمل ف-------------ي المواقيت والازمان لان الانسان قد يحوزها فيصير وراءها ولا يحوز في غيرها والثالث انه يجوز في الاجسام التي لها وجه---- كحجرين متقابلين كل واحد و------راء الاخر ولا يجوز	1351	8177085229079222738	309	532.5	250	455	67.9120864868164	45	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0883	true	743392176956477518	9	64	40	313	1496	300	كان عبدا صالحا احب الله واحبه الله وناصح -لله فناصحه الله وضربوه علي قرنه فمكث ما شاء الله ثم دعاهم الي الهدي فضربوه علي قرنه الاخر ولم يكن له قرنان كقرني الثور واختلف في تسميته بذي القرنين علي اربعة اقاويل احدها لقرنين في جانبي راسه علي ما حكي علي بن ابي طالب رضي الله------- عنه	883	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1354	false	-4431305945697085371	0	43	0	219	1565	300	كان عبدا صالحا احب الله واحبه الله وناصح الله فن------صره فضربوه علي قرنه فمكث ما شاء الله ثم دعاهم الي الهدي فضربوه علي قرنه الاخر وانما سمي ذا------------------------------------- القرنين لانه المضروب عل----------------ي جانب- راسه علي ما روي--نا عن امير المءمنين انتهي وروي عنه	1354	8177085229079222738	165	254.5	129	281	58.7188606262207	27	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0885	true	183159528971170831	6	47	45	236	1563	300	تطلع علي قوم-------------------------------------- لم نجعل لهم من دونها سترا يعني من-------- دون الشمس ما يسترهم من-----------------ها من بناء او شجر او لباس وكانوا ياوون اذا طلعت عليهم------ الي اسراب لهم فاذا زالت عنهم خرجوا لصيد ما يقتاتونه من وحش وسمك قال	885	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1356	false	-5411888850869756412	244	294	1321	1567	1598	300	تطلع علي قوم يقال لهم منسك وقيل هم الزنج حفاة عراة لم نجعل لهم من دونها سترا يعني لم يجعل من دون الشمس ما يسترهم من جبال واشجار وغيرها من الساترات والابنية ف--------------اذا طلعت عليهم رجعوا الي اسراب لهم فاذا زالت عنهم خرجوا لصيد ما يقتاتونه من وحش وسمك قال	1356	8177085229079222738	157	255.0	123	260	60.38461685180664	30	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0885	true	183159528971170831	194	252	990	1308	1563	300	السد بالضم من فعل الله عز وجل وبال-----فتح من فعل الادميين الثاني انه بالضم الاسم وبالفتح المصدر قاله ابن عباس وقتادة والضحاك والسدان جبلان قيل انه جعل الروم بينهما وفي موضعهما قولان احدهما فيما بين ارمينية واذربيجان الثاني في منقطع الترك مما يلي المشرق وجد من دونهم--------------------------ا قوما -----------------------------لا يكادون يفقهون قولا اي من ----دون السدين وفي يفقهون	885	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1358	false	77394214234875194	35	78	191	403	1561	300	السد بالضم من فعل الله عز وجل والسد بالفتح من فعل الادميين ولما بلغ ذو القرنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين السدين-------------------------------------------------وجد من دونهما اي من وراءهما مجاوز عنهما قوما اي امة من الناس قيل هم الترك لا يكادون يفقهون قولا اي لا يقاربون ا--------ن يفقهوا	1358	8177085229079222738	119	157.5	93	382	31.151832580566406	18	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0887	true	2009768933154721272	229	298	1170	1528	1538	300	عيسي ع--------ليه السلام الدجال في حديث مرفوع وروي-- ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال انهم يدابون في حفرهم نهارهم حتي اذا امسوا وكادوا يبصرون شعاع الشمس قالوا نرجع غدا فنحفر بقيته فيعودون من الغد وقد استوي كما كان حتي اذا جاء امر الله قالوا غدا ان شاء الله ننقب بقيته فيرجعون اليه فينقبونه فاذن الله فيخرجون منه علي الناس من------------- حصونهم ثم يرمون نبلا-- الي السماء فيرجع اليهم	887	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1361	false	4374158983995904860	94	164	485	850	1572	300	عيسي بن مريم عليه السلام--------------------- وروينا ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال انهم يبدء-ن في حفرهم نهار-ا حتي اذا امسوا وكادوا ينظرون شعاع الشمس قالوا نرجع غدا فنحفر بقيته فيعودون من الغد وقد استوا كما كان حتي اذا جاء امر الله قالوا غدا ان شاء الله ننقب بقيته فيرجعون اليه فينقبونه باذن الله فيخرجون منه علي الناس فيتحصن الناس في حصونهم ثم يرمون نبالهم الي السماء فترجع اليهم	1361	8177085229079222738	321	580.5	256	388	82.7319564819336	54	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0891	true	1614890889063515121	0	113	0	559	1487	300	شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا وثنا ولكنهم يراءون بعم--لهم فقيل يا رسول الله وذلك شرك فقال نعم قيل وما الشهوة الخفية قال يصبح احدهم صاءما فتعرض له الشهوة من شهوات الدنيا فيفطر لها ويترك صومه وحكي الكلبي ومقاتل ان هذه الاية نزلت في جندب بن زهير العامري اتي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال له انما لنعمل العمل نريد به وجه الله فيثني به علينا فيعجبنا واني لاصلي الصلاة فاطولها رجاء ان يثني بها علي فقال رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم ان الله عز وجل يقول انا خير شريك فمن اشركني في عمل يعمله لي احدا من خلقي تركته وذلك الشريك ونزلت فيه هذه الاية فمن كان يرجوا لقاء ربه	891	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1368	false	3875029574141074181	127	239	629	1183	1514	300	شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا قرنا ولكنهم يراءون باعمالهم فقيل يا رسول الله وذلك شرك -قال نعم قيل وما الشهوة الخفية قال يصبح احدكم صاءما فتعرض له الشهوة من شهوات الدنيا فيفطر لها ويترك الصيام قال فيه وهذه ال-----------اية نزلت في جندب بن زهير العامري اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال له ان-ا لنعمل العمل نريد به وجه الله فيثني به علينا فيعجبنا واني لاصلي الصلاة فاطولها رجاء ان يثني بها علي فقا-----ل النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله عز وجل يقول انا خير شريك فمن شاركني في عمل يعمله لي احدا من خلقي تركته وذلك الشريك ونزلت فيه هذه الاية فمن كان يرجوا لقاء ربه	1368	8177085229079222738	511	967.5	405	572	89.33566284179688	95	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0892	true	-810089050367641633	212	278	1061	1413	1531	300	يعلم القلب النقي ويسمع الصوت الخفي فاخفي زكريا نداءه لء-----------------------------------لا ينسب ا----لي الرياء فيه الثاني قاله مقاتل انما اخفي لءلا يهزا الناس به فيقولون انظروا الي هذا الشيخ يسال الولد ويحتمل ثالثا ان اخفاء الدعاء اخلص للدعاء وارجي للاجابة للسنة الواردة فيه ان الذي تدعونه ليس باصم قوله تعالي----------------------------- اني وهن العظم مني اي ضعف وفي ذكره وهن------ العظم ------دون اللحم وجهان احدهما انه لما وهن	892	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1247	false	4227422663320321087	139	199	719	1037	1557	300	يعلم القلب التقي و-سمع الصوت الخفي فاخفي زكريا ندا-ه لان الجهر والاخفاء عند الله شيءان ولءلا ينسب فيه الي الرياء والهزو-------------------------------------------- فيقولون انظروا الي هذا الشيخ يسال الولد وقيل اشر من مواليه--------------------------------------------------------- الذين خافهم ثم بين سبحانه نداء زكريا عليه السلام بقولهقال رب اني وهن العظم مني اي ضعف و-----رق وانما ذكر العضم لانه عمود البدن وبه قوامه فاذ------ا وهن	1247	8177085229079222738	172	211.0	134	432	39.814815521240234	23	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0896	true	-9017728007260142299	213	261	1165	1391	1613	300	اليها روحنا فتمثل لها------------------ بشرا سويا -قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا	896	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0322	false	-8116461240791769690	133	184	678	920	1519	300	اليها حين ---تمثل لها جبريل عليه السلام بشرا سويا فقالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا	322	8177085229079222738	219	415.5	172	245	89.38775634765625	44	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0900	true	-675814489551035034	66	154	344	803	1565	300	فاما ترين من البشر احدا يعني اما للانكار عليك واما للسءال لك-------------------------------------------------------------------- فقولي اني نذرت للرحم-ن صوما فيه تاويلان احدهما يعني صمتا وقد قرء في بعض الحروف للرحمن صمتا وهذا تاويل ابن عباس وانس بن مالك والضحاك الثاني صوما عن الطعام والشراب والكلام قاله قتادة فلن اكلم اليوم انسيا فيه وجهان احدهما انها امتن--عت من الكلام ليتكلم عنها ولدها فيكون فيه براءة ساحتها قاله ابن مسعود ووهب بن منبه وابن زيد الثاني انه كان من صام في ذلك الزمان لم يكلم الناس فاذن لها في---- المقدار من الكلام	900	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1259	false	-7808446695585765414	97	168	517	879	1581	300	فاما ترين من البشر احدا----- اما للانكار----- واما للسءال عنك والمعني ان تري وما تاكيد اي ان رايتي احدا فسالك عن ولدك ولامك عليه فقولي اني نذرت للرحمان صوما قال في البرهان ا------ي صمتا ويجوز ان يكون ص--------------------------------------------------------------------وما عن الطعام والشراب والكلام وانما كان-------------------------------------------- امتناعها عن الكلام ليتكلم عنها ولدها فتكون فيه براءة ساحتها وقيل --------------------------------------------ان من صام في ذلك الزمان لم يكلم الناس فاذن لها في ذلك المقدار من الكلام	1259	8177085229079222738	244	347.5	194	534	45.6928825378418	38	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0904	true	-2025908741141937700	119	150	648	825	1639	300	جفوة ابيه بالبر تادية لحق الابوة وشكرا لسالف التربي-------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم قال- ساستغفر لك ربي وفيه وجهان احدهما ساستغفر لك ان تركت عبادة الاوثان الثاني معناه سادعوه لك بالهداية التي تقتضي الغفران	904	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1270	false	31775532609604243	102	148	572	813	1632	300	جفوة ابيه بالزي--ادية لحق الابوة وشكرا لسالف التربية ثم لما اودعه بقوله سلام عليك ضم الي ذلك ما دل به علي انه وعده الاستغفار وان بعد عنه انتهي وهو قوله ساستغفر لك ربي -------------يعني ساستغفر لك ان تركت عبادة الاوثان وادعوا------------- لك بالهداية التي تقتضي الغفران	1270	8177085229079222738	132	228.5	107	269	49.07063293457031	20	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0911	true	-3906250548446160453	175	223	944	1195	1578	300	علي باطل لما اوتيت مالا وولدا---------------------------------------------------------- اطلع الغيب يحتمل وجهين احدهما معناه اعلم الغيب------------------------------ انه سيءتيه علي كفره مالا وولدا الثاني اعلم الغيب لما اتاه الله علي كفره ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا فيه وجهان احدهما-------------------------------------------------------------- يعني عملا صالحا قدمه قاله قتادة الثاني قولا عهد به الله اليه	911	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1287	false	-2322332788960323266	0	63	0	307	1521	300	علي باطل لما اوتيت مالا وولدا انتهي ثم اجاب الله عن عن كلامه فقال عزوجل توفيقا علي جهلة اطلع ال------------------------------------غيب اي اعلم الغيب حتي علم ذلك ذلك انه سيءتيه علي كفره مالا وولدا ام---------------------------------------ام اتخذ عند الرحمان عهدا اي وعدا لازما اكيدا وميثاقا عاهده ان ذلك صاءر اليه لقربه منه وعلو شانه لديه او يعني عملا صالحا او-------------------- قولا عهد به الله اليه	1287	8177085229079222738	138	169.0	109	402	34.3283576965332	24	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0920	true	-4856103517945606080	1	91	6	452	1518	300	الرضاع الا من ثدي امه ثم جره بلحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل التمرة فدرا ذلك عنه قتل فرعون ثم مجيء رجل من شيعته يسعي------ بما عزموا عليه من قتله قاله ابن عباس وقال مجاهد اخلصناك اخلاصا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم جءت علي قدر يا موسي فيه وجهان احدهما علي قد----------------------------------------------ر الرسالة والنبوة قاله قاله قتادة الثاني علي موعدة قاله قتادة ومجاهد ويحتمل ثالثا جءت علي مقدار في الشدة وتقدير المدة قال الشاعر نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر طه 41 44------ واصطنعتك لنفسي	920	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1202	false	-5460054100978601655	17	154	86	774	1588	300	الرضاع الا من ثدي امه ثم جرة -لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة------------------------ ثم مج-ء رجل من شيعته يسعي ليخبر بما عزموا عليه من قتله----------------------------------------- المنتة السابعة قوله تعالي فلبثت سنين في اهل مدين اعلم ان التقديروفتناك فتونا فخرجت خاءفا الي اهل مدين فلبثت سنين فيهم ومدين قرية شعيب عليه السلام علي عشر مراحل من مصر واختلف في مدة اللبث فقيل لبث في مدين عشر سنين مدة الاجارة او في الاجلين وعن وهب لبث عنده ثمانيا وعشرين سنة منها مهر ابنته قضي اوفي الاجلين وتزوج كبر البنتين صغري ثم جءت علي قدر يا-موسي اي جءت من مدين علي وقت القيام وفي عين غاية الكمال والتمام يعني علي قدر الرسالة والنبوة ويجوز ان يكون ع---------لي موعد-------------------------------------------------------------------- قال الشاعر نال الخلافة او كانت له قدر- كما اتي ربه موسي علي قدر المنتة الثامنة واصطنعتك لنفسي	1202	8177085229079222738	254	214.5	199	834	30.45563507080078	45	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0926	true	-5620956439226930069	83	108	428	569	1533	300	وهارون فارسل اليها فرعون فقال فخذوا اعظم صخرة فحذروها فان اقامت علي قولها فالقوها عليها فنزع الله----------------------------------- روحها ف----------القيت الصخرة علي جسدها وليس فيه روح	926	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1215	false	6454861618303028605	0	33	0	185	1574	300	وهارون فارسل اليها فرعون فقال -خذوا اعظم صخرة تجدونها فان اقامت علي قولها فالقوها عليها فلما اتوها رفعت بصرها الي السماء وتشهدت وخرج روحها الي الجنة والقيت الصخرة علي جسدها وليس فيه روح	1215	8177085229079222738	129	210.5	104	186	69.3548355102539	20	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0938	true	-7989545048051386289	51	119	269	612	1579	300	ال----حلال ال--مبقي خيرا من الكثير المطغي--------------- وسبب نزولها ما رواه ابو رافع ان النبي صلي الله عليه و-----سلم استلف من يهودي طعاما فابي ان يسلفه الا برهن فحزن---------------------------------- وقال اني لامين في---- السماء وامين في الارض احمل درعي اليه فنزلت هذه الاية وروي-- انه------------------------ لما نزلت هذه الاية امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديه فنادي من لم يتادب بادب الله تعالي تقطعت نفسه علي الدنيا حسرات	938	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1242	false	4810699729956354993	28	107	144	537	1514	300	الحلال لان الغالب علي ما مع الكفرة الحرام قال في البرهان وسبب نزولها ما روينا ان رسول ا----لله صلي الله عليه واله وسلم استلف من يهودي طعاما فابا ان يسلفه الا برهن فحزن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال اني لامين في اهل السماء وفي اهل- الارض احمل درعي اليه فنزلت هذه الاية وروينا انه صلي الله عليه واله وسلم لما نزلت هذه الاية امر----------------------------- مناديه فنادي من لم يتادب بادب الله------ تقطعت نفسه علي الدنيا حصرات	1242	8177085229079222738	266	408.0	209	433	61.43186950683594	41	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0943	true	-2175264727312335861	257	291	1289	1469	1512	300	ذكر من معي ب---------------------ما يلزمهم من الحلال والحرام وذكر من قبلي ممن يخاطب من الامم-------- بالايمان وهلك بالشرك قاله قتادة الثاني ذكر من معي ب--اخلاص التوحيد في القران وذكر من قبلي في التوراة والانجيل	943	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1144	false	2353168610747535771	125	163	661	854	1568	300	ذكر من معي اي موعظتهم يعني امته لما يلزمهم من الحلال والحرام وذكر من قبلي م----------ن الامم ممن نجا بالايمان وهلك بالشرك ويجوز هذا-------- ذكر من معي من اخلاص التوحيد في القران وذكر من قبلي في التورية والانجيل	1144	8177085229079222738	150	243.0	120	211	71.09004974365234	24	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0948	true	6393264191314123982	247	300	1309	1594	1594	300	قال بل فعله كبيرهم الاية فيه وجهان احدهما بل فعله كبيرهم ان كانوا ينطقون فاسالوهم------------------------------------------------------------------ فجعل اضافة الفعل اليهم مشروطا بنطقهم تنبيها لهم علي فساد اعتقادهم الثاني ان هذا القو-------------------------------ل من ابراهيم سءال الز-ام خرج مخرج الخبر وليس بخبر ومعناه ان من اعتقد ان هذه الهة لزمه سءالها فلعله فعله كبيرهم فيجيبه ان-	948	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1161	false	-775951594987874882	77	144	421	769	1589	300	قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالو-------------------------هم ان كانوا ينطقون اي يخبرون كما قال الاحوص وما الشعر الا خطبة من مءلف لمنطق حق او لمنطق باطل فجعل اضافة الفعل اليهم مشروطا بنطقهم تنبيها---- علي فساد اعتقادهم والا فكيف الالهة تعجز عن النطق بالجواب وهذا السءال من ابراهيم عليه السلام خرج مخرج الخبر وليس بخبر ومعناه ان من اعتقد ان هذا اله- لزمه سءاله- فلعله فعله ان -----يجيبه ان	1161	8177085229079222738	208	315.0	166	384	54.16666793823242	32	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0949	true	-8766511906574382752	200	295	1076	1575	1600	300	قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم واراد----------------------------------وا به كيدا فجعلناهم الاخسرين قالوا حرقوه وانصروا ءالهتكم ان كنتم فاعلين وفي الذي اشارعليهم بذلك قولان احدهما انه رجل من اعراب فارس يعني اكراد فارس قاله ابن عمر ومجاهد وابن جريج الثاني انه هيزون فخسف الله به الارض وهو يتجلجل فيها -الي يوم القيامة وقيل ان ابراهيم حين اوثق------------ ليلقي في النار فقال لا اله الا انت سبحانك --رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك وقال عبد الله بن عمر كانت كلمة ابراهيم حين القي في النار	949	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1163	false	7368195045921290239	1	110	6	578	1503	300	قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين اي ان كنتم ناصرين الهتكم نصرا عظيما فاختاروا له هول العقاب وهو الاحراق بالنار واذا فرطتم في نصرتها روي انهم لما اهموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا كالحضيرة بكوثاء قرية في الكوفة وجمعوا شهرا اصناف الخشب الصلاب حتي ان المراة لتمرض فتقول ان شفيت لاجمعن حطبا لابراهيم ثم اشعلوا نارا عظيمة كادت تحرق الطير في الجو ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها قال في-- البرهان -قيل انه لما------- اوثق عليه السلام ليلقي في النار -قال لا اله الا انت سبحانك يارب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك فما احرقت منه الا وثاقه قيل انه -----------القي في النار	1163	8177085229079222738	184	175.5	145	812	22.660099029541016	30	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0950	true	-4820417701429233591	1	112	6	559	1583	300	فما احرقت النار منه الا وثاقه قال ابن جريج القي ابراهيم في النار وهو ابن ست وعشرين سنة وقال كعب لم يبق في الارض يومءذ الا من يطفء عن ابراهيم النار الا الوزغ فانها كانت تنفخ عليه فلذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها قال الكلبي بنوا له اتونا القوه فيه واوقدوا عليه النار سبعة ايام ثم اطبقوه عليه وفتحوه من الغد فاذا هو عرق ابيض -------------لم يحترق وبردت نار الارض فما انضجت يومءذ كراعا قوله تعالي قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم جع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله فيها بردا يدفع حرها وحرا يدفع بردها فصارت سلاما عليه قال ابو العالية ولو لم يقل -سلاما لكان بردها اشد عليه من حرها	950	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1163	false	7368195045921290239	100	200	532	1031	1503	300	فما احرقت------ منه الا وثاقه قيل انه----- القي ف--------ي النار وهو ابن ست وعشرين سنة وقيل انهم عملوا مستوقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوقدوا----------- سبعة ايام ثم اطبقوا عليه وفتحوه من الغد فاذا هو عرق ابيض يجري من وجهه لم يح-رق ام----------------------------------ا قوله تعالي قلنا يا-نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم فالمعني انع تعالي جعل النار بردا وسلاما لانه كان هناك كلام كقوله ان يقول له كن فيكون وبهذا قال ابو مسلم الاصفهاني واحتج عليه بان النار جماد ولا يجوز خطابه وقال في البرهان جعل الله فيها بردا يدفع حرها وحرا ير-----دها فصار- سلاما--------------------- ولو لم يقل وسلاما لكان بردها اشد عليه من حرها	1163	8177085229079222738	286	424.5	224	738	38.753387451171875	49	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0955	true	1625730686096291741	57	86	299	452	1516	300	فهلك ماله ومات اولاده فقال رب- قد احسنت الي الاحسان كله كنت قبل اليوم -شغلني حب المال ب--النهار وشغلني حب الولد بالليل فالان افرغ لك سمعي وبصري وليلي ونهاري	955	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1172	false	1443188543428161051	2	31	13	161	1488	300	فتلف ماله وهلك ول--ده فقال ربي قد احسنت الي الاحسان كله كنت قبل اليوم يشغلني حب المال في النهار وح------ب الولد بالليل والان -فرغ لك سمعي وبصري وليلي ونهاري	1172	8177085229079222738	134	229.0	106	157	85.3503189086914	19	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0956	true	-5885633289908811203	121	225	620	1145	1536	300	الضر وانت ارحم الراحمين الثاني انت ارحم بي ان يمسني الضر الثالث انه قال ذلك استقالة من ذنبه ورغبة الي ربه الرابع انه شكا ضعفه وضره استعطافا لرحمته فكشف بلاءه فقيل له اركض برجلك هذا مغتسل بارد ص 42- فركض برجله فنبعت عين فاغتسل منها وشرب ف------------------------------------------------ذهب باطن داءه وعاد اليه شبابه وجماله وقام صحيحا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضاعف الله له ما----------- كان من اهل ومال وولده ثم ان امراته قالت ان طردني فالي من اكله فرجعت فلم تره فجعلت تطوف وتبكي وايوب يراها وتراه فلا تعرفه----------------------------- فلما سالت---ه------------------------------------------------------------------------ عنه وكلمته فعرفته ثم ان الل-------ه رحمها----- لصبرها معه علي البلاء فامره ان يضربها بضغث ليب-ر في يمينه	956	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1172	false	1443188543428161051	134	259	646	1272	1488	300	الضر وانت ارحم الراحمين ال----------------------------ضر المرض الذي كان به والدود الذي كان في بدنه و-----------------------------------------------------------قيل له اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فركض برجله فنبعت عين فاغتسل منها فذهب ظاهر داءه ثم ضرب برجله فنبعت عين اخري فشرب منها فذهب باطن داءه وعاد الي حسن--ه وجماله وقام صحيحا ثم اخبر سبحانه انه كشف ما به من ضر فقال فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله احياء اولاده ورزقه ومثلهم معهماولادا اخرين قال فيه قيل انه كان ل-----------------------------------------------------------------------------------------ايوب سبعة بنين وسبع بنات وكان الله قد اماتهم قبل اجالهم فلما كشف الله عنه الضر احياهم احيا له بنيه وبناته وولد له بعد ذلك مثلهم ورزق من نسلهم ان------ته------ي ثم ان الله سبحانه رحم امراته لصبرها معه علي البلاء فامره ان يضربها بضغث ليبين في -عينه	1172	8177085229079222738	243	305.5	189	817	29.742961883544922	35	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0960	true	-1348375804623405988	264	300	1358	1529	1529	300	رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم ن----اءما في بيته فاستيقظ محمرة عيناه فقال لا اله الا الله ثلاثا ويل للعرب من ش-ر قد اقترب--- فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذا واشار بيده الي عقد-	960	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1180	false	-7900893022372615764	3	38	12	177	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم قام قاءما في بيتها------------------- فقال لا-اله الا الله ثلاثا ويل للعرب من امر قد اقترب قد فتح اليوم سد---- ياجوج وماجوج مثل هذا واشار بيده الي عقد	1180	8177085229079222738	142	230.0	112	189	75.13227844238281	26	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0965	true	7683766868613494439	50	93	260	461	1422	300	وتضع كل ذات حمل حملها قال الحسن تذهل الام عن ولدها لغير فطام وتلقي الحامل ما في بطنها لغير تمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتري الناس سكاري وما هم بسكاري قال ابن جريج هم سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب الحج 3 4 وم----ن الناس	965	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1086	false	-2736954026847959218	55	133	285	679	1554	300	وتضع كل ذات حمل حملها هو يوم--- تذهل الام عن ولدها بغير فطام وتلقي الحامل ما في بطنها بغير تمام وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه فهو تضع كل وازرة وزرها وتضع كل نفس ما حملت من ذنوبها وكفرها انتهي ويحتمل ان يكون المراد من ذهول المرضعة ووضع الحمل علي جهة المثل كما قد تاول قوله يوما يجعل الولدان شيبا وثانيها قوله تعالي وتري الناس سكاري م------------------------------------ن الخوف وما هم بسكاري من الشراب وقيل المراد ونظن الناس	1086	8177085229079222738	143	247.0	111	433	33.02540588378906	25	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0966	true	3330656382556361542	196	271	1016	1426	1597	300	وتري الارض هامدة فيه ثلاثة تاويلات احدها غبراء وهذا قول قتادة والثاني يابسة لا ------تنبت شيءا وهذا قول ابن جريج والثالث انها الدراسة والهمود الدروس ومنه قول- الاعشي قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا واري ثيابك بال-يات همدا------------------------------------ فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وفي اهتزت وجهان احدهما معناه انبتت وهو قول الكلبي والثاني معناه اهتز نباتها واهتزازه شدة حركته كما قال الشاعر تثني اذا قامت وتهتز ان مشت كما اهتز غصن البان في ورق خضر	966	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1089	false	5233433378622134692	48	108	253	584	1598	300	وتري الارض هامدة اي ساكنة ميتة--------------------------------------- يابسة متهشمة لاتنبت شيءا دار---------------------------------سة والهمود الدروس ومنه قوله الاعشي قالت فتيلة ما لجسمك شاحبا واري ثيابك بالبيات همدحا وقال اخر بين القصور الخاويات الهمد فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت اي تحركت بالنبات وا---------------------------------------------------هتز نباتها واهتزازه شبه حركته كما قال الشاعر تثني اذا قامت وتهتز ان مشت كما اهتز غصن البان في ورق خضر	1089	8177085229079222738	249	401.5	200	454	54.8458137512207	39	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0970	true	-4915416874216888421	106	140	592	758	1579	300	نزلت في ثلاثة من المسلمين قتلوا ثلاثة من المشركين يوم بدر --------------------------------------------------------حمزة بن عبد المطلب قتل عتبة بن ربيعة وعلي بن ابي طالب قتل الوليد بن عتبة وعبيدة بن الحارث قتل شيبة بن ربيعة	970	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1097	false	7105951593096303278	110	146	647	833	1636	300	نزلت في ثلاثة من المسلمين قتلوا ثلاثة من المشركين يوم بدر ومنهم امير المءمنين علي عليه السلام قتل الوليد بن عتبة وحمزة بن عبد المطلب قتل عتبة بن ربيع------------------------------------ة وعبيدة بن الحارث قتل شيبة بن ربيعة	1097	8177085229079222738	130	245.0	104	222	58.55855941772461	24	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0971	true	7095040827125376208	178	280	950	1497	1604	300	زاءدة كزيادتها في قوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون 20 ومثلها في قول الشاعر نحن بنو- جعدة اصحاب الفلج نضرب بالسيف ونرجو- بالفرج اي نرجو- الفرج فيكون تقدير الكلام ومن يرد فيه الحادا بظلم وفي الالحاد بالظلم اربعة تاويلات احدها انه الشرك بالله ب------ان يعبد فيه غير الله وهذا قول مجاهد وقتادة والثاني انه استحلال الحرام فيه وهذا قول ابن مسعود والثالث استحلال الحرام متعمدا وهذا قول ابن عباس والرابع انه احتكار الطعام بمكة وهذا قول حسان بن ثابت قال ابن عباس نزلت هذه الاية----- في ابي سفيان بن حرب واصحابه حين صدوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن عمرته عام الحديبية	971	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1100	false	4408527606339473653	0	60	0	327	1617	300	زاءدة كزيادته- في قوله تعالي تنبت بالدهن وكما قا-----------------ل الشاعر نحن بنوا جعدة اصحاب الفلح نضرب بالسيف ونرجوا بالفرح اي نرجوا الفرح و----------------------------------------------الالحاد والظلم هو--------------------- الشرك بالله تعالي وان يعبدوا-- غير الله عزوجل واستحالة الح-------------------------------------------------------------------------رام معتمدا وروينا ان------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية نزلت في ابي سفيان بن حرب واصحابه حين صدوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن عمرته عام الحديبية	1100	8177085229079222738	267	398.0	213	566	47.17314529418945	37	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0986	true	3547837853609185745	45	143	277	827	1626	300	فاذا كان هذا الذي هو اضعف الحيوان واحقره لا يقدر من عبدوه من دون الله علي خلق مثله و--دفع اذيته فكيف ------------يكونون الهة معبودين واربابا مطاعين وهذا من اقوي حجة واوضح برهان ثم قال------- ضعف الطالب والمطلوب يحتمل وجهين احدهما ان يكون عاءدا ال------ي العابد والمعبود فيكون في معناه وجهان احدهما ان يكون عاءدا الي العابد والمعبود الثاني قهر العابد والمعبود والاحتمال الثاني ان يكون عاءدا للسالب فيكون في معناه وجهان احدهما ضعف للسالب عن القدرة والمسلوب عن النصرة الثاني ضعف السالب بالمهانة والمسلوب بالاستكانة و------------------------ما قدروا الله حق قدره فيه ثلاثة تاويلات احدها ما عظموه حق -عظمته	986	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1129	false	-2981054592985438006	110	186	551	953	1553	300	فاذا كان هذا----- هو احقر الحيوان واضعفه لا-يقدر من عبد-ه من دون الله علي خلق مثله ثم دفع اذيته فكيف يجوز لهم ان يكونوا الهة معبودين واربابا مطاعين وهذا من اقوي حجة واوضح برهان ثم قال سبحانه ضعف الطالب والمط--------------------------------------لوب يعني العابد والمع--------------------------------------------------------------بود انتهي ومعني الكلام ضعف الط--------------------------------------------------------------------------الب عن القدرة والمطلوب عن النصرة ولما جعلوا هذه الاصنام علي نهاية خساستها شريكة له في العبودية قال تعالي ما قدروا الله حق قدره يعني------------------- ما عظموه حق تعظيمه	1129	8177085229079222738	270	406.0	214	602	44.85049819946289	41	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms0986	true	3547837853609185745	197	258	1095	1408	1626	300	الله ترجع الامور قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم--------------------- وما خلفهم فيه ثلاثة اقاويل احدها ما بين ايديهم ما كان قبل خلق الملاءكة والانبياء وما خلفهم ما يكون بعد خلقهم حكاه ابن عيسي الثاني ما بين ايديهم اول اعمالهم وما خلفهم اخر اعمالهم قاله الحسن الثالث ما بين ايديهم من امر الاخرة وما خلفهم من امر الدنيا قاله يحيي بن سلام	986	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1231	false	-99022493635273269	115	147	620	783	1626	300	الصفة الخامسة--- قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم--------------------------------------------------------------------------------- ما يستقبلونه قال الكلب---------------------------------------------------------------------------------ي ما بين ايديهم من امر الاخرة وما خلفهم من امر الدنيا قال------ بن عباس	1231	8177085229079222738	110	167.0	85	334	32.93413162231445	20	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1006	true	2856428706659502322	191	300	1070	1650	1650	300	وهذا حد اوجبه الله------ علي القاذف للمقذوفة يجب بطلبها ويسقط بعفوها وفيه ثلاثة اقاويل احدها انه من حقوق الادميين لوجوبه بالطلب وسقوطه بالعفو وهذا مذهب الشافعي الثاني من حقوق الله لانه لا ينتقل الي مال وهذا مذهب ابي حنيفة الثالث انه من الحقوق المشتركة بين حق ا--لله وحق الادميين لتمازج الحقين وهذا مذهب بعض المتاخرين ولا يكمل حد القذف---- بعد البلوغ والعقل الي- بحريتهما واسلام المقذوف وعفافه فان كان المقذوف كافرا او عبدا عزر قاذفه ولم يحد وان كان القاذف كافرا حد حدا كاملا وان كان عبدا حد نصف الحد -------------ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون وهذا مما -غلظ الله------ به القذف -حتي علق به من التغليظ-	1006	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0984	false	6416192317782274350	165	241	874	1265	1589	300	وهذا حد اوجبه الله تعالي علي القاذف للمقذوف- يجب بطلبه- ويسقط بعفوه وهو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحقوق المشتركة بين حقوق الله ---------------------------------------------------ولا يكمل--- القذف الا بعد البلوغ والعقل والا بحريتهما واسلام المقذوف وعفافه فان كان المقذوف كافرا او عبدا عزر قاذفه ولم يحد وان كان كا-------فرا حد حدا كاملا وان كان عبدا حد نصف الحد ثم قال تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون وهذا مما اغلظ الله تعالي به القذف وحتي علق به من التغليظ	984	8177085229079222738	343	595.0	277	615	55.77235794067383	55	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1008	true	3288661360036462941	0	38	0	179	1472	300	وسلم وهو جالس مع اصحابه فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت رجلا مع اهلي رايت بعيني------- باذني فكره رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ما اتاه به وثقل عليه حتي انزل الله فيه هذه الاية	1008	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0985	false	1958276394609864974	232	265	1242	1399	1582	300	وسلم وهو جالس مع اصحابه فقال يا رسول الله ان---------------------------------ي رايت بعيني وسمعتت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما اتي- به وثقل عليه حتي انزل الله فيه هذه الاية	985	8177085229079222738	144	260.0	113	191	75.39266967773438	27	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1014	true	3395621770356580227	45	148	226	883	1714	300	الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم قوله تعالي الخبيثات للخبيثين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية--- فيه ثل--------اثة -اقاويل احدها الخبيثات من النسا-------------ء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء قاله ابن زيد الثاني الخبيثات من الاعمال للخبيثين من الناس والخبيثون من الناس للخبيثات من الاعمال والطيبات من الاعمال للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من الاعمال قاله مجاهد وقتادة الثالث الخبيثات من الكلام للخبيثين من الناس والخبيثون من الناس للخبيثات من الك---------------------------------------------------------------------------------------لام والطيبات من الكلام للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات	1014	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1003	false	-4457694075791212491	217	286	1164	1562	1638	300	الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات اعلم ان--------------------------------------------------------------------------------- الخبيثات تقع علي الكلمات التي هي القذف الواقع من اهل الافك وتقع علي الكلام الذي هو كالذم واللعن ويقع ايضا علي الزواني من النساء وفي هذه الاية كل هذه الوجوه محتملة فالمعني ا---ن الخبيثات من الكلام او من النساء للخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيثين من الرجال او من النساء ان تقالهم او تعدلهم والخبيثون منهم يتعرضون للخبيثات من الكلام والطيبات من الكلام للطيبين من الناس والطيبون--------- للطيبات	1003	8177085229079222738	142	-75.5	118	887	16.00901985168457	15	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1014	true	3395621770356580227	70	166	399	995	1714	300	الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء قاله ابن زيد الثاني الخبيثات من الاعمال للخبيثين من ال-ناس والخبيثون من ال-ناس للخبيثات من الاعمال والطيبات من الاعمال للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من الاعمال قاله مجاهد وقتادة الثالث الخبيثات من الكلام للخبيثين من الناس والخبيثون من الناس للخبيثات من الكلام والطيبات من الكلام للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من الكلام قاله ابن عباس والضحاك وتاول بعض اصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الخواطر الخبيثات الدنيا والطيبات الاخرة---------------------------- اولءك------------------------ مبرءون مما يقولون	1014	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1004	false	-8132110371410707956	48	135	279	784	1656	300	الخبيثات من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمال للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الاعمال والطيبات من الاعمال للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من الاعما----------------------------------------ل قال ال--حسين بن القاسمعليه الس--------------------------لام وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------صل الخبيث في لغة العرب هو النجاسة والنتن والوسخ ولا خبث والحمد لله اخبث من الكفر بالرحمن ولا اقبح من عمل يورد في الهوان ويبعد من عمله عن الجنان ولا طيب اطيب من الايمان ومفاتيح الرحمة والامان وسبب اسباب الاحسان وقاءد اهله الي الجنان وذاءدهم عن الخزي والنيران انتهي وقوله اولءك اشارة الي الطيبين وانهم مبرءون مما يقولون	1004	8177085229079222738	197	166.5	163	849	23.20376968383789	24	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1015	true	-2786906118633076041	35	207	202	1112	1602	300	احدا استاذنوه فتسلموا عليه ومنه قوله تعالي فان انستم منهم رشدا النساء 6 اي علمتم قاله ابن قتيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي الاستءناس الاستثمار والايناس اليقين والاذن يكون بالقول والاشارة فان جاهر فسءال فقد روي قتادة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رسو-------------ل الرجل اذنه فان استاذن ثلاث----------------ا ولم يءذن له ولي فلم يراجع في الاستءذان روي الحسن البصري ان ابا موسي الاشعري استاذن علي عمر رضي الله عنه ثلاثا فلم يءذن له فرجع فارسل اليه عمر فقال ما ردك فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استاذن ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال عمر لتجيءني علي بينة او لاجعلنك نكالا فاتي طلحة فشهد له قال الحسن الاولي اذن والثانية مءامرة والثالثة عزمة ان شاءوا اذنوا وان شاءوا ردوا ولا يستاذن وهو مستقبل الباب ان كان مفتوحا وان اذن لاول القوم فقد اذن لاخرهم ولا يقعدوا علي الباب بعد الرد فان للناس حاجات وتسلموا علي اهلها والسلام ندب والاستءذان حتم وفي السلام قولان احدهما انه مسنون بعد الاذن علي ما تضمنته الاية من------------------------------------- تقديم الاذن عليه	1015	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1005	false	-1347929502446984217	87	225	454	1175	1545	300	احدا استاذن وسلم---------- ومنه قوله ف------ان انستم منهم رشدا--------- اي علمتم فيه وصفة الاستءذان عن ابي ايوب قلنا يا رسول الله ما الاستءذان قال يتكلم الرجل بالتسبيحة الكبيرة والتحميدة ويتنحنح ليءذن اهل البيت فان لم يجب اعاد حتي يفعل ذلك ثلاث مرات فان اذن له والا رجع ومثل هذا في البرهان وقال فيه ----------------------------------------------------------------------------------------فقد روي----نا عن------------------ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال رسول الرجل اذنه فان استاذن ثلاثا فلم يءذن له ولا و----------------لم يراجع لانا روينا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه -----------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------- من استاذن ثلاثا فلم يءذن له فليرجع لان الاستءذانة-------------------------------------------------------- الاولي اذن والثانية مءامرة والثالثة عزمة ان شاء-ا اذنوا وان شاء-ا ردوا واما قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسلموا علي اهلها فالسلام ندب والاستءذان حتم وهو------------------------ مسنون بعد السلام والاولي ان ينظر فان وقعت العين علي العين قبل الاذن فالاولي تقديم السلام علي	1005	8177085229079222738	320	419.5	253	1170	27.350427627563477	48	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1015	true	-2786906118633076041	266	293	1419	1570	1602	300	ان ينظر فان وقعت العين علي العين قبل الاذن فالاولي تقديم السلام و--------------ان لم تقع العين علي العين قبل الاذن فالاولي تقديم الاستءذان علي السلام -------فاما---- الاستءذان	1015	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1005	false	-1347929502446984217	212	242	1107	1277	1545	300	ان ينظر فان وقعت العين علي العين قبل الاذن فالاولي تقديم السلام علي الاستءذان فان لم تقع العين علي العين قيل------ فالاولي تقديم الاستءذان علي السلام انتهي وانما وجب الاستءذان	1005	8177085229079222738	141	244.5	115	176	80.11363983154297	23	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1016	true	-2188614487111467116	2	90	10	487	1605	300	الاستءذان عليهم كالاجانب وان- كانوا ذوي محارم ---وكان المنزل مشتركا هو فيه وهم ساكنون لزم- في دخوله انذارهم اما بوطء او نح-------نحة مفهمة الا الزوجة فلا يلزم ذلك في حقها بحال لارتفاع العودة بينهما وان لم يكن المنزل- مشتركا فف---------------------------ي الاستءذان عليهم وجهان احدهما انها النحنحة والحركة الثاني القول كالاجانب وري صفوان عن عطاء بن يسار ان رجلا قال للنبي صلي الله علي-----ه و---------------سلم استاذن علي امي فقال نعم فقال اني اخدمها فقال استاذن عليها فعاوده ثلاثا فقال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها -------قوله	1016	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1006	false	-6565760745827990660	26	112	139	588	1545	300	الاستءذان علي منازل الاهل فان كانوا ذوي محارم فان كان المنزل مشتركا هو فيه وهم ساكنون لزمه في دخوله ايذانهم -ما يوطي مسموع او بنحنحة منبهة الا الزوجة فلا يلزم ذلك في حقها بحال لارتفاع العورة بينهما وان لم يكن --منزلا مشتركا كان الاذن عليهم كالاستءذان علي الاجا----------------------------------------------------------------نب وروينا عن رسول الله------------------------ صلي الله عليه واله وسلم ان رجلا قال له استاذن علي امي فقال نعم ق-ال اني اخدمها -قال استاذن عليها فعاوده ثلاثا ق-ال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال -استاذن عليها انتهي وقوله	1006	8177085229079222738	333	548.0	265	544	61.213233947753906	47	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1016	true	-2188614487111467116	104	134	555	712	1605	300	ولا يجوز الت-طلع الي المنزل ليري من فيه فيستاذنه اذا كان الباب مغلقا لقول النبي صلي الله علي-----ه وسلم انما جعل الاستءذان لاجل البصر -الا -ان يكون- مفتوحا فيجوز اذا	1016	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1006	false	-6565760745827990660	269	300	1389	1545	1545	300	ولا يجوز ان يطلع الي المنزل ليري من في---------ه اذا كان الباب مغلقا لقول النبي صلي الله عليه واله وسلم انما جعل الاستءذان لاجل البصر فاذا كان الباب مفتوحا فيجوز اذا-	1006	8177085229079222738	140	235.0	112	166	84.33734893798828	23	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1016	true	-2188614487111467116	202	277	1047	1477	1605	300	ليس عليكم جناح--------------- ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها خمسة اقاويل احدها انها الخانات المشتركة ذوات البيوت المسكونة قاله محمد بن الحنفية رضي الله عنه الثاني انها حوانيت التجار قاله الشعبي الثالث انها------------------------------------------------------------------------- منازل الاسفار ومناخات الرجال التي يرتفق بها مارة الطريق في اسفارهم قاله مجاهد الرابع انها الخرابات العاطلات قاله قتادة الخامس انها بيوت مكة ويشبه ان يكون قول مالك فيها متاع لكم---------------------------------------------------------------------------------------- فيه ثلاثة اقاويل احدها انها------------ عروض الاموال التي هي متاع التجار	1016	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1007	false	-3216976640383316795	165	241	845	1288	1608	300	ليس عليكم جناح اي اثم ولا حرج ان تدخلوا بيوتا غير مسكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة كالفنادق وهي السماسر وهي الحانكات ايضا قال في البرهان وهي دور النزل في منازل الاسفار ومناخات الرجال التي يرتفقونها مارة الطريق في اسفارهم انتهيوكالربط وحوانيت البياعين الخالية التي تعد لذلك من غير استءذان ومعني ف-----------------------يها متاع لكم اي منفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع والبيع والشري فاستثناها مما يجب فيه الاستءذان وفي البرهان متاع لكم يعني عروض الاموال التي هي متاع التجار	1007	8177085229079222738	168	128.0	136	618	27.184465408325195	24	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1016	true	-2188614487111467116	134	187	712	975	1605	300	كان خارجا---- ان ينظر لان صاحبه بالفتح قد اباح النظر -------------وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم وهنا ينظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان بعد الدخول عن --اذن لزم الانصراف وحرم اللبث وان كان قبل الدخول فهو رد الاذن ومنع من الدخول ولا يلزمه الانصراف عن موقفه من الطريق الا ان يكون فناء الباب المانع	1016	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1007	false	-3216976640383316795	0	87	0	440	1608	300	كان خارجا منه ان ينظر لان صاحبه بالفتح قد اباح النظر ثم قال تعالي وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا فلا تدخلوا بعد ان منعتم ولا تلحوا في طلب الاذن وما يستكره من طول القيام علي الباب وقرعه بعنف والتصويت لصاحب الدار بشدة لان هذا مما يكرهه المستاذن عليه خصوصا اذا كانوا ذوي مروة في البرهان ينظروا حيث قيل ارجعوا فان كان بعد الدخول عن الاذن لزم الانصراف وحرم اللبث وان كان قبل الدخول فهو رد الاذن ومنع من الدخول فيرجع من فوره اذا كان ب---------------------------فناء --باب المانع	1007	8177085229079222738	194	312.5	154	469	41.36460494995117	34	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1022	true	5322047190928395351	4	47	22	258	1635	300	وفي هذا الخطاب قولان احدهما انه خطاب للاولياء ان ينكحوا ايام-هم من اكفاءهن اذا دعون اليه لانه خطاب خرج مخرج الامر الحتم فلذلك يوجه------ الي الولي دون الزوج -الثاني انه خطاب للازواج ان يتزوجوا الايامي عند الحاجة واختلف في وجوبه فذهب----------------------- اهل الظاهر	1022	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1015	false	6170047768703509652	153	199	829	1091	1595	300	وفي هذا الخطاب قولان احدهما---- خطاب للاولياء ان ينكحوا اياماهم من -كفاءهن اذا دعون اليه لانه خطاب خرج مخرج الامر الحتم فلذلك توجه الامر الي الولي دون الزوج والثاني انه خطاب للازواج ان يتزوجوا الايامي عند الحاجة وهذا الامر للمحتاج علي الاستحباب انتهي وعند اهل الظاهر	1015	8177085229079222738	211	373.0	172	267	79.02621459960938	34	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1023	true	5927799755602118964	0	70	0	370	1549	300	في العتق-- فان تراضي السيد والعبد عليها جاز وان دعا السيد اليها لم يجبر العبد عليها وان دعا العبد اليها ففي اجبار السيد عليها اذ علم فيه خيرا مذهبان احدهما وهو قول عطاء وداود يجب علي السيد مكاتبته ويجبر ان ابي الثاني وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة وجمهور الفقهاء انه يستحب له ولا يجبر عليه فاذا انعقدت الكتابة لزمت من جهة السيد وكان المكاتب فيها مخيرا بين المقام و--الفسخ	1023	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1017	false	2486381802930162422	75	117	398	621	1562	300	في البرهان فان تراضي السيد والعبد عليها جاز وان دعا السيد اليها لم يجبر العبد عليها وان دعا العبد اليها -----وعلم السيد------------- فيه خيرا اجبر السيد عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انعقدت الكتابة لزمت من جهة السيد وكان المكاتب فيها مخيرا بين المقام او الفسخ	1017	8177085229079222738	196	343.5	157	374	52.40641784667969	35	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1030	true	-7513634941433265366	70	157	352	800	1492	300	من فوق الموج ريح من فوق الريح سحاب فيج-مع خوف الموج وخوف الريح وخوف السحاب الثاني معناه يغشاه موج من بعده فيكون المعني الموج بعضه يتبع بعضا حتي كانه بعضه فوق بعض وهذا اخوف ما يكون اذا توالي موجه وتقارب ومن فوق هذا الموج سحاب وهو اعظم للخوف من وجهين احدهما انه قد يغطي النجوم التي يهتدي بها -الثاني الريح التي تنشا مع السحاب والمطر الذي ينزل منه ظلمات بعضها فوق بعض يحتمل وجهين احدهما ان يريد الظلمات التي بدا بذكرها------ وهي ظلم------------ة البحر وظلمة السحاب وظلمة	1030	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1028	false	-4606336115726880174	158	223	807	1138	1521	300	من فوق الموج ريح من فوق الريح سحاب فيجتمع خوف الموج وخوف الريح وخوف السحاب وقيل من فوقه ا----------------------------ي الموج الاخر سحاب قال في البرهان-------------------------------------------------------------------------- وهو اعظم الخوف من وجهين احدهما انه قد -غطي النجوم التي يهتدي بها والثاني الريح التي تنشا مع السحاب ظلم---------------------ات بعضها فوق بعض من قرا ظلمات بالرفع والتنوين فهو كلام مستانف اي هي ظلمات وهي ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة -------------	1028	8177085229079222738	224	342.5	176	468	47.86324691772461	37	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1033	true	-6304842597737675376	134	190	706	985	1528	300	الاية نزلت في بشر رجل من المنافقين كان بينه وبين رجل من اليهود خصومة فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه و-----سلم ودعاه بشر الي كعب بن الاشرف لان الحق اذا كان متوجها علي المنافق ----الي غير رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليسقط- عنه واذا كان له حاكم اليه ليستوفيه منه فانزل الله------ هذه الاية	1033	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1033	false	-818491636612818425	124	184	643	942	1566	300	الاية نزلت في بشر رجل من المنافقين كان بينه وبين رجل من اليهود خصومة فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه واله وسلم ودعاه بشر الي كعب بن الاشرف لان الحق اذا كان متوجها علي المنافق دعا الي غير رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليسقطه عنه واذا كان له حاكم اليه -يستوفيه منه فانزل الله تعالي هذه الاية	1033	8177085229079222738	278	518.0	222	300	92.66666412353516	50	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1035	true	-9167328309041533453	0	65	0	365	1639	300	يذلهم فيدينون لها كما استخلف الذين من قبلهم فيه قولان احدهما يعني بني اسراءيل في ارض الشام الثاني داود وسليمان وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم يعني دين الاسلا------------------------------م وتمكينه ان يظهره علي كل دين---- وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا لانهم كانوا مطلوبين فطلبوا ومقهورين فقهروا يعبدونني لا يشركون بي شيءا فيه اربعة اوجه احدها لا يعبدون الها غيري حكاه النقاش الثاني لا يراءون بعبادتي	1035	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1037	false	3720721849902490260	97	152	499	803	1597	300	يذلهم فيدينون بها كما استخلف الذين من قبلهم يع-------------------------------------------------ني داود وسليمان وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم يعني دين الاسلام وذلك عند ظهور حجة الله القاءم وتمكينه ان يظهره علي ال-دين كله وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا لانهم كانوا مطلوبين فطلبوا ومقهورين فقهروا ---------لا يشركون بي شيءا اي ------------------لا يعبدون الها غيري و------------------لا يراءون بعبادتي	1037	8177085229079222738	263	454.5	216	399	65.91478729248047	43	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1035	true	-9167328309041533453	206	300	1121	1639	1639	300	قوله تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم فيهم قولان احدهما انهم النساء يستاذن في هذه الاوقات خاصة ويستاذن الرجال في جميع الاوقات قاله ابن عمر الثاني انهم العبيد والاماء وفي المعني بالاستءذان ثلاثة اقاويل احدها العبد دون الامة يستاذن علي سيده في هذه الاوقات الثلاثة قاله ابن عمر ومجاهد الثاني انها الاماء لان العبد يجب ان يستاذن ابدا في هذه الاوقات وغيرها قاله ابن عباس الثالث انه علي عمومه---------------------------------------- في العبد والامة قاله ابو عبد الرح------------------------------من السلمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين لم يبلغوا الحلم منكم هم الصغار الاحرار------------- فمن كان منهم غير مميز لا يصف ما راي فليس-	1035	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1038	false	1422220798460029515	193	278	1049	1508	1616	300	قوله تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم -------وان كان ظاهره الر--------------------------------------------جال فالمراد به الرجال والنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لان التذكير يغلب----------------------------------------------------------- علي التانيث قال الرازي والاولي ان الحكم عندي ثابت في النساء بقياس جلي وذلك لان النساء في باب حفظ العورة اشد خللا من الرجال فهذا الحكم لما ثبت في الرجال فثبوته في النساء يطريق الاولي كما انا نثبت حرمة الضرب بالقياس الجلي علي حرمة التافيف انتهي وقوله تعالي والذين لم يبلغوا الحلم منكم هم الصغار الاحرار قبل الاحتلام فمن كان منهم غير مميز لا يصف ما راي فليس	1038	8177085229079222738	167	227.0	130	734	22.752042770385742	25	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1036	true	1757413603450324336	46	219	248	1133	1576	300	فذكر الوقت الاول وهو-------- من قبل صلاة الفجر وهو من بعد الاستيقاظ من النوم الي صلاة الصبح ثم ذكر الوقت الثاني فقال وحين تضعون ------------------وهو وقت الخلوة لنومة القاءلة ثم ذكر الوقت الثالث فقال ومن بعد صلاة العشاء يعني الاخرة------------------------------------------ وقد تسميها العامة العتمة وسم-يت العشاء لان --ظلام وقتها يعشي البصر وانما خص هذه الاوقات الثلاثة لانها اوقات خلوات الرج-ل مع اهله-- ولانه ربما بدا---- فيها عند خلوته ما يكره ان يري من جسده فقد روي ان عمر بن الخطاب كان في منزله وقت القاءلة فانفذ اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي من اولاد الانصار يقال له مدلج فدخل علي عمر بغير اذن وكان ناءما فاستيقظ عمر بسرعة فانكشف شء من جسده فنظر اليه الغلام فحزن عمر فقال وددت لو ان الله بفضله نهي ابناءنا عن الدخول علينا في هذه الساعات الا باذننا ثم انطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجد هذه الاية قد انزلت فخر ساجدا شكرا لله ثلاث عورات لكم يعني هذه الساعات الثلاث- هي اوقات العورات فصارت من عورات الزمان فجرت مجري عورات الابدان فلذلك خصت بالاذن	1036	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1039	false	-6204238847377351842	17	118	93	640	1676	300	--------في اليوم والليلة وهي من قبل صلاة الفجر و-------قت الانت-باه من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقضة----- وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة وهو وقت الخلوة لنوم- القاءلة ووضع ثيابهم------------- ومن بعد صلاة العشاء يعني الاخرة وقت التجرد من ثياب اليقضة ولبس ثياب النوم وقد -سمتها العامة التعمة وسمتها العشاء لان الظلام------ يعشي البصر وانما خص هذه الاوقات الثلاثة لانها اوقات خلوات الرجال مع نساءهم ولانه ربما بدا منه فيها عند خلوته ما يكره ان يري من جسده ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث عورات لكم يعني هذه الساعات الثلاثة هي اوقات العورات فسارت من عورات الزمان فجرت مجري عورات الابدان فلذلك خصت بالاذن	1039	8177085229079222738	399	612.0	317	964	41.39004135131836	60	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1037	true	-3384648319277205899	0	218	0	1161	1580	300	فقال تعالي- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم ----------------------------فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم يعني الرجال--- قوله والقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعد من النساء والقواعد جمع قاعدة وهن اللاتي قعدن بالكبر عن الحيض والحمل ولا يحضن ولا يلدن قال ابن قتيبة بل سمين بذلك لانهن بعد الكبر يكثر منهن القعود وقال زمعة لا تراد فتقعد عن الاستمتاع بها والاول اشبه قال الشاعر فلو ان ما في بطنه بين نسوة حبلن ولو كان القواعد عقرا وقوله اللاتي لا يرجون نكاحا اي انهن لاجل الكبر ل--------------ا يردن الرجال ولا يريد-هن الرجال --------------------------------------------------------------------------------------------------------فليس عليهن جناح ------------ان يضعن ثيابهن فيه قولان احدهما جلبابها وهو الرداء الذي فوق --خمارها فتضعه عنها اذا سترها باقي ثيابها قاله ابن مسعود وابن جبير الثاني خمارها ورداءها قاله جابر بن زيد غير متبرجات بزينة والتبرج----------------------------- ان تظهر من زينتها ما يستدعي النظر اليها فانه في القواعد وغيرهن محظور وانما خص القواعد بوضع الجلباب لانصراف النفوس عنهن ما لم يبد شء من عوراتهن والشابات المشتهيات يمنعن من وضع الجلباب او الخمار ويءمرن بلبس اكثف الجلابيب لءلا تصفهن ثيابهن وقد روي مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزوج ما تحت الدرع وللابن والاخ ما فوق الدرع ولغير ذي محرم اربعة اثواب درع وخمار وجلباب وازار وان يستعففن خير لهن يعني -ان يستعفف القواعد عن وضع ثيابهن ويلزمن لبس جلابيبهن خير -----------لهن من وضعها وان سقط الحرج عنهن فيه	1037	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1040	false	-4835137813409816526	61	261	336	1407	1623	300	فقال سبحانه واذا بلغ الاطفال منكم الحلم اي الاحتلام والمراد الاحرار فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم يعني الرجال في قوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا في جميع الاوقات كالبالغين وسن البلوغ خمس عشر سنة في الغلام والجارية وعند ح ثماني عشر سنة في الغلام وسبع عشر في الجارية وعن علي عليه السلام خمسة اشبار وبسط ذلك في الفقه كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم بمصالحكم حكيم فيما يكلفكم ثم قال سبحانه والقواعد من النساء -القواعد ال----------------تي قعدت ع-------ن الحيض والولد و--------------------------------------------لانهن---------- يكثرن---- القعود اذا كبرن الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي لا يرجون نكاحا اي العجاءز التي يءسن من البعولة فلا يردن الرجال ولا يريدوهن وقيل معني لا يرجون اي لا يخفن نكاحا كما قال الشاعر اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل ومعني فليس عليهن جناح اي حرج واثم ان يضعن ثيابهن الظاهرة كالمحلفة والجلباب ----------الذي فوق الخمار ---------------------------------------------------------------------------------------------------غير متبرجات بزينة بالتبرج تكلف اظهار ما يجب اخفاءه وهو ان تظهر من زينتها ما يستدعي النظر اليها فانه في القواعد وغيرهن محبوب وانما خص القواعد بوضع الجلباب لانصراف النفوس عنهن ما لم يعد شء من عورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن وان يستعففن خير لهن يريد وان يستعففن------- عن وضع------------------ جلابيبهن وان يستترن خير لهن من وضعها وان سقط الحرج عنهن فيه	1040	8177085229079222738	492	730.5	395	1651	29.800121307373047	74	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1038	true	4272221323617023728	245	289	1317	1537	1590	300	فاب-----اح الاكل من بيوت هءلاء لمكان النسب من غير استءذانهم في الاكل اذا كان الطعام مبذولا فان كان محروزا دونهم لم يكن لهم هتك حرزه ولا يجوز ان يتجاوزوا الاكل الي الادخار ---------ولا الي -ما ليس بماكول وان كان غير محروز عنهم الا باذن	1038	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1043	false	-3257182819417769670	24	70	103	333	1534	300	فاباح الله الاكل في بيوت هءلاء لمكان النسب من غير استءذانهم في الاكل اذا كان الطعام مبذولا فان كان محر-زا دونه- لم يكن لهم هتك حرزه ولا يجوز ان يتجاوز-- الاكل الي الادخار والاطعام ولا الي بما ليس بماكول وان كان غير محر-ز عنهم الا باذن	1043	8177085229079222738	211	386.5	167	235	89.7872314453125	36	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1040	true	7754573359159121264	43	211	235	1121	1603	300	فاذا دخلتم بيوتا فيها قولان احدهما انه المساجد الثاني انها جميع البيوت -------فسلموا علي انفسكم في-----------------------ه خمسة اقاويل احدها------ يعني اذا دخلتم بيوت انفسكم فسلموا علي اهاليكم وعيالكم قاله جابر الثاني اذا دخلتم المس-------اجد فسلموا علي من فيها وهذا قول ابن عباس الثالث اذا دخلتم بيوت غيركم فسلموا عليهم قاله الحسن الرابع اذا دخلتم بيوتا فسلموا علي اهل دينكم قاله السدي الخامس اذا دخلتم بيوتا فارغة فسلموا علي انفسكم وهو ان يقول-- السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قاله ابن عمر وابراهيم وابو مالك وقيل سلامه علي نفسه ان يقول السلام علينا من ربنا تحية من عند الله واذا سلم الواحد من الجماعة اجزا عن جميعهم فاذا دخل الرجل مسجدا ذا جمع كثير سلم يسمع نفسه واذا كان ذا جمع قليل اسمعهم او بعضهم قال الحسن كان النساء يسلمن علي الرجال ولا يسلم الرجال علي النساء وكان ابن عمر يسلم علي النساء ولو قيل لا يسلم احد الفريقين علي الاخر كان اولي لان السلام مواصلة تحية من عند الله فيه اربعة اقاويل احدها يعني ان الس--------لام اسم من	1040	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1044	false	-6832695721303954316	12	97	56	527	1643	300	فاذا دخلتم بيوتا من هذه---------------------------------------- البيوت لتاكلوافسلموا علي انفسكم اي علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة وفي البرهان يعني اذا دخلتم بيوت انفسكم فسلموا علي اه-ليكم وعيالكم---------- ويحتمل اذا دخلتم بيوتا او مساجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارغة فسلموا علي انفسكم ------فتقولون السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين و--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلم الواحد من الجماعة ناب- عن جميعهم ولا يسلم الرجل علي النساء ولا النساء علي الرجال بل الرجال يسلمون علي الرجال والن---------------------ساء يسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من علي النساء -وقوله تحية من عند الله نصب علي المصدر يعن--------ي ان التحية بالسلام امر من	1044	8177085229079222738	282	342.5	220	939	30.03194808959961	39	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1042	true	-6498038440315340159	0	45	0	237	1564	300	ولا يتاخرون كما يتاخر بعضهم عن اجابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض حكاه ابن عيسي قد يعلم الله الذين يتسللون -------------------------------------منكم لواذا فيه قولان احدهما انهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------المنافقون كانوا يتسللون عن صلاة الجمعة لواذا ا---------------------------------ي يلوذ بعضهم ببعض -ينض------م اليه استتارا من رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لانه لم	1042	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1045	false	-4568090073677946655	191	300	1001	1608	1608	300	ولا يتاخرون كما يتاخر بعضهم عن اجابة بعض وقيل لا تجعلوا دعاءه ربه كما يدعوا صغيركم كبيركم وفقيركم غنيكم يساله حاجة فربما اجابه وربما رده فان دعوات رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مستجابة والاحتمال الاول اقرب والدليل عليه من وجهين الاول قوله ---تعالي قد يعلم الله الذين يتسللون منكم والمتسلل المنصرف في خفية وغفلة ومعني لواذا يقول يلوذ بالفرار من الجهاد ويستتر به ويلوذ بغيره وقوله تعالي قد يعلم الله معناه التهديدة بالمجازاة ويقال انها نزلت في قوم من المنافقين كانوا يحضرون--------- الجمعة ثم يتسللون من قبل الصلاة فينصرفون والمعني يلوذ بعضهم ببعض وينضم بعضهم اليه استتارا من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لانه لم-	1045	8177085229079222738	179	254.5	143	620	28.870967864990234	27	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1043	true	2400955753480190343	41	140	240	772	1645	300	وقيل انه اسم لكل كتاب منزل كما قال تعالي واذ ءاتينا موسي الكتاب والفرقان وفي تسميته فرقانا وجهان احدهما لانه فرق بين الحق والباطل الثاني لان فيه بيان ما شرع من حلال وحرام حكاه النقاش علي عبده يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وقرا ابن الزبير علي عباده بالجمع ليكون للعالمين نذي-------را فيه قولان احدهما ليكون محمد نذيرا قاله قتادة وابن زيد الثاني ليكون الفرقان حكاه ابن عيسي----------------------------------------------------------------------- والنذ-ر المحذر من الهلاك ومنه قول الشاعر فلما تلاقينا وقد كان منذر نذيرا فلم يقبل نصيحة ذي النذر والمراد بالعالمين هنا الا---------------------------------------------------------------------------نس وال----جن لان------ النبي صلي الله عليه قد كا----------ن رسولا	1043	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0937	false	-5418728411626269246	57	167	297	875	1600	300	وقيل انه اسم لكل كتاب منزل كما قال ولقد ------اتينا موسي وهارون -الفرقان وهو كل ما-------------------------- فرق بين الحق والباطل ------------------------------------------قال الشاعر الستم اخوتي في كل امري ولا فرقان بين بني ابينا ثم قال تعالي لي------------كون للعالمين نذيرا الضمير في- قول--------ه ليكون راجع الي عبده او--------------------------- الفرقان والمراد بالعالمين هنا الجن والانس ومعني نذير اي منذر او انذارا كالنكير بمعني الانكار والنذير المحذر من الهلاك----- قال الشاعر فلما تلاقينا وقد كان منذر نذيرا فلم تقبل نصيحة ذي النذر قال الرازي هذه الاية تدل علي احكام الاول ان العالم كل من سوي الله فيتناول جميع المكلفين من الجن والانس والملاءكة لكنا اجمعنا انه صلي الله عليه واله وسلم لم يكن رسولا	937	8177085229079222738	255	305.0	200	706	36.118980407714844	34	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1046	true	978815067348827392	17	108	81	567	1591	300	الله---- فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا قوله تعالي ويوم يحشرهم فيه قولان احدهما انه حشر الموت قاله مجاهد الثاني حشر البعث قاله ابن عباس وما يعبدون من دون الله قاله مجاهد هم عيسي وعزير والملاءكة فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء وهذا تقرير لاكذاب من ادعي ذلك عليهم وان خرج مخرج الاستفهام	1046	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0945	false	-1909928490612858887	109	136	601	742	1629	300	الله لهم فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي عن طريق الحق بانفسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تقرير لاكذاب من ادعا ذلك عليهم وان خرج مخرج الاستفهام	945	8177085229079222738	119	206.0	95	490	24.285715103149414	19	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1048	true	-3401264448018999449	38	110	214	571	1574	300	الذين لا يرجون لقاءنا فيه ثلاثة اوجه احدها لا يخافون ولا يخشون قاله السدي------ ومنه قول الشاعر اذا لسعته النحل لم يرج-- لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل اي لم يخش الثاني لا يبالون قاله ابن عمير وانشد لخبيب لعمرك ما ارجوا اذا كنت مسلما علي اي حال كان في الله مصرعي اي ما ابالي -الثالث ل------ا ياملون حكاه ابن شجرة وانشد قول الشاعر اترجو- امة قتلت حسينا شفاعة جده يوم الحساب	1048	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0947	false	-8473997035386591883	210	271	1143	1453	1599	300	ملقيا لا يرجون لقاءنا يعني ل----------------ا يخافون ولا يخشون وهذا من الاضطهاد ومنه قول الشاعر اذا لسعته النوب لم يرجوا لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل وقيل معناه--------- يبالون كما قال------------------ لعمرك ما ارجوا اذا كنت مسلما علي اي حال كان في الله مصرعي اي ما ابالي والثالث معناه ما يا--------------------ملون قال الشاعر اترجوا امة قتلت حسينا شفاعة جده يوم الحساب	947	8177085229079222738	254	410.0	198	373	68.09651184082031	43	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1048	true	-3401264448018999449	110	296	571	1551	1574	300	لولا انزل علينا الملاءكة فيه قولان احدهما ليخبرونا ان محمدا نبي قاله يحيي بن سلام الثاني ليكونوا رسلا الينا من ربهم بدلا من رسالة محمد صلي الله عليه وسلم او نري ربنا فيامرنا باتباع محمد------------------------ وتصديقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد استكبروا في انفسهم فيه وجهان احدهما تكبروا في انفسهم لما قل في اعينهم من ارسال محمد صلي الله عليه وسلم نبيا اليهم الثاني استكبروا في انفسهم بما اقترحوه من رءية الله ونزول الملاءكة عليهم---------------------------------- وعتو عن-وا كبيرا فيه خمسة اوجه احدها انه -------------------------------------التجبر قاله عكرمة الثاني العصيان قاله يحيي بن سلام الثالث انه السرف في الظلم حكاه ابن عيسي الرابع انه الغلو في القول حكاه النقاش الخامس انه شدة الكفر قاله ابن عباس قيل ان هذه الاية نزلت في عبد الله بن ابي امية بن المغيرة ومكرز بن حفص بن الاخنف في جماعة من قريش قالوا----------- لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا فنزل فيهم قوله تعالي -يوم يرون الملاءكة فيه قولان احدهما عند---------------------- الموت قاله يحيي بن سلام الثاني يوم القيامة قاله مجاهد لا بشري--------------------- يومءذ للمجرمين يعني-- بالجنة قاله عطية العوفي اذا كان يوم القيامة يلقي المءم--ن بالبشري فاذا راي الكافر ذلك تمناه فلم يره من الملاءكة	1048	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0948	false	5043137206054002807	26	207	130	1092	1615	300	لولا انزل علينا الملاءكة اي هلا انزلت لتخبر-----نا ان محمدا نبي و-------------------------يكونوا رسلا الينا من ربه--------------------------------------م او نري ربنا فيامرنا باتباع محمد صلي الله عليه واله وسلم وتصديقه جهلا منهم بالله عز وجل لانه سبحانه وتعالي عما يقولون لا يدرك بالابصار وهو اجل واعظم من ان تحيط به الاقطار ويحتمل انهم عالمون بان هذا لا يكون لكن عقلوا ايمانهم بالمستحيل حتي يلج الجمل في سم الخياط قطعا لرجاءه الاسلام منهم ثم قال تعالي لقد استكبروا في انفسهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ي استعظموها كقولك تعظم في ملكه او انهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه وعتوا عتوا كبيرا اي تجاوز الحد في الظلم قال في البرهان والعتو السرف في الظلم والتجبر و-----------------العصيان والنفور عن الهدي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان هذه الاية نزلت في عبد الله بن---- امية بن المغيرة و----------------------في جماعة--- قريش ثم اجاب تعالي عن لولا انزل علينا الملاءكة ب---------------------قوله عز وجل يوم يرون الملاءكة يريدون ملاءكة العذاب يوم القيامة او ملاءكة الموت------------------------------------------------ لا بشري اي لا سرور ولا بشارة يومءذ للمجرمين اي لهم بالجنة لانه------------ اذا كان يوم القيامة تلقي المءمنين بالبشري فاذا راي الكافر ذلك تمناه فلم يره من الملاءكة	948	8177085229079222738	418	490.0	336	1369	30.533235549926758	63	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1050	true	3675778790041376229	184	263	985	1365	1553	300	وذكر ان سبب ذلك ان عقبة وامية كانا خليلين وكان عقبة يغشي مجلس النبي صلي الله عليه وس-----لم فقال--- امية بن خلف له بلغني انك صبوت الي دين محمد فقال ما صبوت -قال فوجهي من وجهك حرام حتي تاتيه فتتفل في وجهه وتتبرا منه فاتي عقبة رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فتفل علي جه-ه وتبرا منه فاشتد ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فانزل الله فيه مخبرا عما يصي-------ر اليه ويوم يعض الظالم الاية--- والتي بعدها	1050	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0952	false	-3071098372891587100	196	277	980	1367	1483	300	وذكر ان سبب ذلك ان عقبة وامية كانا خليلين وكان عقبة يغشي مجلس النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال له امية بن خلف--- بلغني انك صبوت الي---- محمد فقال ما صبوت فقال -وجهي علي---ك حرام حتي تاتيه فتتفل في وج------------ه فاتي عقبة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتفتل في وجهه وتبرا منه فاشتد ذلك علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله فيه مخبرا عنه بما هو صاءر اليه ويوم يعض الظالم علي يديه والتي بعدها	952	8177085229079222738	336	585.5	263	410	81.95121765136719	60	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1051	true	8952006696017454489	87	124	462	659	1641	300	تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة في قاء------------------------------------------------------------------ل ذلك من الكفار قولان احدهما انهم كفار قريش قاله ابن عباس الثاني انهم اليهود------ حين راوا نزول القران مفرقا قالوا هلا انزل عليه جملة واحدة	1051	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0953	false	-903791174938340535	229	276	1245	1493	1624	300	تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القر-ان جملة واحدة معني نزل اي انزل لان نزل يقتضي التفريق وليس غرضهم قال في البرهان في تاويل ذلك من الكفار قولان احدهما انهم كفار قريش و-------------الثاني انهم اليهود قالوا حين راوا نزول القران مفرق------ا هلا -نزل عليه جملة واحدة	953	8177085229079222738	169	270.0	137	269	62.825279235839844	27	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1051	true	8952006696017454489	150	188	792	1013	1641	300	كذلك----------- انزلناه مفرقا لنثبته في فء-------------------------------ادك وفيه وجهان احدهما لانه كان اميا ولم ينزل القران عليه مكتوبا فكان نزوله مفرقا اثبت في فءاده واعلق بقلبه -------------------------------------------------الثاني لنثبت فء---ادك باتصال الوحي ومداومة نزول القران فلا تصير بانقطاع الوحي مستوحشا	1051	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0954	false	1739319848562660750	4	60	23	332	1637	300	كذلك اي التنزيل انزلناه مفرقا في عشرين سنة او ثلاث وعشرين سنة لنثبت به فءادك وفيه وجهان احدهما -انه كان اميا ولم ينزل القران----- مكتوبا وكان نزوله مفرقا اثبت في فءاده واعلق بقلبه بخلاف من تقدم وكانوا قراء فنزل عليهم جملة واحدة والثاني لنثبت به فءادك بايضاح الوحي ومداومة نزول القران فلا يصير بانقطاع الوحي مستوحشا	954	8177085229079222738	196	339.5	161	315	62.22222137451172	27	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1054	true	1969340670465785873	193	244	1083	1353	1641	300	يعني قسمنا---------- المطر فلا يدوم علي مكان فيهلك ولا ينقطع عن مكان فيهلك وهو معني قول قتادة الثاني انه يصرفه في كل عام من مكان الي مكان------------------------ قال ابن عباس ليس عام بامطر من عام ولكن الله يصرفه بين عباده ليذكروا يحتمل وجهين احدهما ليتذكروا النعمة بنزوله الثاني ليتذكروا النعمة بانقطاعه	1054	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0962	false	6091426597426663708	169	218	871	1125	1571	300	يعني قسمناه بينهم اي المطر فلا يدوم علي مكان فيهلك ولا ينقطع عن مكان فيهلك والث------------------اني انه يصرفه في كل عام من مكان الي مكان وروينا عن بعض السلف انه قال--------- ليس عام بامطر من عام ولكن الله يصرفه بين عباده ليذكروا ----------------اي ليتذكروا النعمة بنزوله ول-------يذكروا النعمة بانقطاعه	962	8177085229079222738	213	359.0	171	304	70.06578826904297	37	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1056	true	-6879709429732829921	0	87	0	446	1547	300	وولد وكل شء اضفته الي شء عرفته به فهو مناسبه وفي الصهر---- وجهان احدهما انه الرضاع وهو قول طاووس الثاني انه المناكح وهو معني قول قتادة وقال الكلبي النسب من لا يحل نكاحه من القرابة والصهر من يحل نكاحه من القرابة وغير القرابة واصل الصهر الاختلاط فسميت المناكح صهرا لاختلاط الناس بها ومنه قوله تعالي يصهر به ما في بطوهم الحج 20 وقيل ان اصل الصهر الملاصقة الفرقان 55 60 ويعبدون من دون ويعبدون من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الله ما لا ينفعهم--------- ولا يضرهم و----------------------------------------------------------------كان الكافر علي ربه ظهيرا	1056	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0965	false	5463212908226445739	54	151	315	824	1641	300	وولد وكل شء اضفته الي شء عرفته به فهو مناسبة و---الصهر فيه وجهان احدهما انه الرضاع و-------------الث----اني المناكح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل الصهر الاختلاط فسمي- المناكح صهرا لاحتلاط الناس---- ومنه قوله تعالي يصهر به ما في بطو------------------------------------------------------------------------------نهم والجلود انتهي ثم قال سبحانه وكان ربك قديرا اي قادرا حيث خلق من النطفة الواحدة نوعين ذكر وانثي واعلم انه تعالي لما شرح دلاءل التوحيد عاد الي تهجين سيرتهم في عبادة الاوثان فقال عز وجل ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان لم يعبدوه وهي الاصنام ويعرضون عن عبادة من مرت اوصافه الباهرة وكان الكافر علي ربه ظهيرا	965	8177085229079222738	231	256.5	187	720	32.08333206176758	36	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1059	true	-4243771016734231146	171	279	867	1421	1516	300	ولا يقتلون النفس التي حرم الله يعني حرم قتلها وهي نفس المءمن والمعاهد الا بالحق---------------------------------------- والحق المستباح به- قتلها ما روي-- عن النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم انه قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زني بعد احصان او قتل نفس بغير نفس------------------ ولا يزنون والزني اتيان النساء المحرمات في قبل او دبر واللواط زني في احد القولين وهو في القول الثاني موجب لقتل الفاعل والمفعول به وفي اتيان البهاءم ثلاثة اقاويل احدها انه كالزني في الفرق بين البكر والثيب الثاني انه يوجب قتل البهيمة ومن اتاها للخبر الماثور فيه الثالث انه يوجب التعزير فجمع في هذه الاية بين ثلاث من الكباءر	1059	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0972	false	-345654487149992246	0	72	0	362	1524	300	ولا يقتلون النفس التي حرم الله قت---------لها وهي نفس المءمن والمعاهد الا بالحق اي الا قتلا متلبسا بالحق قال في البرهان والحق المستباح بها قتلها ما روينا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان --وزنا بعد احصان و--قتل نفس بغير حق انتهي ثم قال تعالي ولا يزنون والزنا اتيان النساء المحرمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع في هذه الاية بين ثلاث -----كباءر	972	8177085229079222738	278	453.0	220	624	44.5512809753418	48	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1060	true	3282241925973244489	0	116	0	579	1539	300	اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك- قال ثم اي قال ان تقتل ولدك خيفة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني -حليلة جارك قال فانزل الله ذلك--------------------------------------------------------------- ومن يفعل ذلك يعني هذه الثلاثة او بعضها يلق اثاما فيه ثلاثة اوجه احدها ان الاثام العقوبة قاله------------------------ بلعام بن قيس جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام الثاني ان الاثام اسم واد في جهنم قاله ابن عمر وقتادة ومنه قول الشاعر لقيت المهالك في حربنا وبعد المهالك تلقي اثاما الثالث الجزاء قاله السدي وقال الشاعر وان مقامنا ندعو عليكم بابطح ذي المجاز له اثام يضاعف له العذاب يوم القيامة فيه ثلاثة اوجه احدها ان المضاعفة------------------------------------------ عذاب الدنيا وعذاب الاخرة	1060	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0972	false	-345654487149992246	92	200	458	987	1524	300	اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقكم قال ثم اي قال ان تقتل ولدك خيفة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تز-ني بحليلة جارك---- فانزل الله تعالي تصديق ذلك في كتابه والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله ومن يفعل ذلك اي------ الثلاث- او بعضها يلق اثاما والاثا-----------------------م العقوبة وجزاء الاثم كالوبال ومنه قول بلعا- بن قيس جزا الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام وقيل -----الاثام بمعني الاثم فيقدر مضاف اي ---------------------------------------------------------------------------------جزاء تام وقوله----------------------------------------------------------- يضاعف له العذاب يوم القيامة بدل من يلق اثاما لانهما في معني واحد وقرء وضعف ونضعف له العذاب بالنون يعني عذاب الدنيا وعذاب الاخرة	972	8177085229079222738	315	467.5	243	710	44.36619567871094	57	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1062	true	-4664963825474348518	11	109	60	606	1637	300	قوله تعالي والذين اذا ذكروا بءايات ربهم يحتمل وجهين احدهما بوعده ووعيده الثاني بام---------------ره ونهيه لم يخروا عليها صما وعميانا يعني سمعوا الوعظ فلم يصموا عنه وابصروا الرشد فلم يعموا عنه بخلاف من اصمه الشرك عن الوعظ واعماه الضلال عن الرشد وفي قوله لم يخروا عليها وجهان احدهما لم يقيموا قاله الاخفش الثاني لم يتغافلوا قاله ابن قتيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله تعالي-------------- ربنا--- لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين فيه وجهان احدهما اجعل ازواجنا وذرياتنا قرة اعين قاله الكلبي الثاني ارزقنا من ازواجنا ومن ذرياتنا اعوانا قرة اعين اي اهل طاعة تقر به- اعي-ننا في الدنيا بالصلاح وفي الاخرة بالجنة	1062	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0975	false	3491765323167883198	138	243	743	1306	1595	300	قوله تعالي والذين اذا ذكروا ب-ايات -------------------------------------------ربهم اي وعظوا بالقران وغيره لم يخروا عليها صما وعميانا ا--ي سمعوا الوعظ فلم يصموا عنه وابصروا الرشد فلم يعموا عنه بخلاف من اصمه الشرك عن الوعظ واعماه ع-------ن الرشد--------- لم يخروا ا---------------------------------------------ي لم يتغافلوا او ليس بنفي للخرور وانما اثبات له ونفي للصمم والعما عن حالهم التي هم عليها عند التذكير اي اذا وعظوا بها اكبوا عليها حراصا علي استمعها والخرور هو السقوط علي الوجه للسجود واراد هنا الاكباب للحرص علي الاستماع الصفة التاسعة قوله تعالي والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين اي اهل طاعة تقر بهم اعياننا في الدنيا ب--صلاح وفي الاخرة بالجنة	975	8177085229079222738	301	459.5	241	785	38.34394836425781	47	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1064	true	8105959161446103960	223	286	1211	1527	1593	300	فيها من كل زوج اي نوع معه قرينة من ابيض واحمر وحلو وحامض احدها حسن قاله ابن جبير الثاني انه مما ياكل الناس والانعام قاله مجاهد الثالث انه النافع المحمود كما ان الكريم م---------------------------------ن الناس هو النافع المحمود الرابع هم الناس نبات الارض كما قال تعالي والله انبتكم من الارض نباتا نوح 17 فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لءيم	1064	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0700	false	3660424329139886906	144	176	741	899	1511	300	فيها من كل زوج اي صنف منالنبات كريم مرضي في منافعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكريم وصف لكل مايرضي ومحمد قال في البرهان ال----------------------------------ناس نبات الارض------------------------------------------------- فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لءيم	700	8177085229079222738	95	122.0	73	349	27.220630645751953	18	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1064	true	8105959161446103960	215	286	1169	1527	1593	300	النقاش قوله اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج ا---------------------------------------------------------------------------ي نوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه قرينة من ابيض واحمر وحلو وحامض احدها حسن قاله ابن جبير الثاني انه مما ياكل الناس والانعام قاله مجاهد الثالث ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النافع المحمود كما ان الكريم من الناس هو النافع المحمود الرابع هم الناس نبات الارض كما قال تعالي------ والله انبتكم من الارض نباتا نوح 17 فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لءيم	1064	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0887	false	6836718812661522984	140	258	724	1319	1526	300	القران فقال اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم الهمزة لتقرير ما راوا وكم للتكثير وانما وصف الزوج بالكريم لان النبات علي نوعين نافع وضار فذكر سبحانه كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وترك الضار فمعناه من كل صنف كريم معه قرينة من ابيض واحمر وحلو وحامض والكريم هو الحسن وهو ---------------ما ياكل الناس والانعام والزوج الصنف من النبات والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اي مرضي في حسنه وكتاب كريم في معانيه ونبات كريم مرضي في منافعه وقيل المراد ب--------------------------------ه الناس لانهم نبا----------------------------ت الارض كما قال الله عز وجل والله انبتكم من الارض نباتا------- فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لءيم	887	8177085229079222738	217	326.5	170	677	32.05317687988281	39	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1066	true	-4961319295823211351	145	226	740	1193	1577	300	-لم تكن--------- لفرعون علي موسي نعمة لان الذي رباه بنو اسراءيل بامر فرعون لاستعباده لهم فابطل موسي نعمته لبطلان استرقاقه والرابع ان فرعون انفق علي موسي في تربيته من اموال بني اسراءيل التي اخذها من اكسابهم حين استعبدهم فابطل موسي النعمة واسقط المنة لانها اموال بني اسراءيل لا اموال فرعون وهذا معني قول الحسن وفي التعبيد وجهان احدهما انه الحبس والاذلال حكاه ابان بن تغلب الثاني انه الاسترقاق فالتعبيد الاسترقاق -سمي بذلك لما فيه من الاذلال ماخوذ من قولهم طريق معبد	1066	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0892	false	4276260012446116427	31	64	164	352	1550	300	ولم يكن بالحقيقة لفرعون علي موسي نعمة لان الذي رباه بنو اسراءيل بامر فرعون لاستعباده لهم فابطل موسي نعمته لبطلان استرقاقه والتعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاسترقاق يسمي بذلك لما فيه من الاذلال------ من قولهم طريق معبد	892	8177085229079222738	174	318.5	142	464	37.5	28	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1067	true	1412084835206659991	68	134	341	682	1588	300	من اس الجنة------- عشرة اذرع علي طول موسي فاذا هي ثعبان مبين فيه قولان احدهما انها ----------------------------------------------الحية الذكر قاله ابن عباس الثاني انه اعتم الحيات الصفر شعراء العنق حكاه النقاش مبين فيه وجهان احدهما مبين انه ثعبان الثاني مبين انها اية وبرهان وكان فرعون قد هم بموسي فلما صارت العصا ث-عبانا----- فاغرا فاه -خافه ولاذ بموسي مستجيرا وولي قومه هربا حتي وطء بعضهم علي بعض قال	1067	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0895	false	-5953517330225064258	121	179	611	924	1550	300	من عوسج وكان طولها عشرة اذرع------------- فاذا هي ثعبان مبين ظاهر الثعبانية لا شء يشبه الثعبان كما تكون الاشياء المزورة والثعبان الحية الذكر وهي من اعظ------------------م الحيات وهو الحنش بلغة اليمن فالثعبان------------------------------------------------------ اية وبرهان وكان فرعون قد هم بموسي فلما صارت العصاء ثعبانا قصده فاغرا فاه فخافه فلاذ بموسي مستجيرا وولا قومه هربا حتي وطء بعضهم بعضا--- قال	895	8177085229079222738	180	249.5	143	401	44.887779235839844	29	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1067	true	1412084835206659991	209	238	1089	1247	1588	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للناس هل انتم مجتمعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلنا نتبع السحرة ---------ان كانوا هم الغالبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين	1067	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0897	false	1498118045637395879	66	249	355	1329	1587	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وهو يوم الزينة قيل يوم عاشورا وقيل يوم النيروز عيد النصاري وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي من الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام قيل وافق ذلك يوم السبت اول يوم من السنة بالاسكندرية ولما القي العصي كان راسها عندهم وذنبها وراء البحيرة ثم بعثوا علي الحضور ليشاهدوا ما يكون من الجانبين بقوله وقيل للناس هل انتم مجتمعون للنظر الي مناظرة موسي والسحرة وفيه استبطاء لهم في الاجتماع والمراد استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق ومنه قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن محراق دينار وعبد رب اسماء رجلين وروي سيبويه عبد رب بالنصب عطف علي محل دينار ثم قالوا لعلنا نتبع السحرة في دينهم ان كانوا هم الغالبين وغرضهم الكلي ان لا يتبعوا موسي في دينه فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا تبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي وليس غرضهم اتباع السحرة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين	897	8177085229079222738	158	267.5	129	974	16.221765518188477	25	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1068	true	-1127511404961996131	125	262	677	1427	1637	300	قوله تعالي ان هءلاء لشرذمة قليلون في -------------الشرذمة وجهان احدهما انهم سفلة الناس وادنياءهم قاله الضحاك ومنه قول الاعشي وهم الاعبد في احياءهم لعبيد وتراهم شرذمة الثاني انهم العصبة الباقية من عصبة كبيرة وشرذمة كل شء بقيته القليلة ويقال لما قطع من فضول النعال من الجلد شراذم وللقميص اذا خلق شراذم وانشد ابو عبيدة جاء الشتاء وقميصي اخلاق شراذم يضحك منها التواق واختلف في عدد بني اسراءيل حين قال---- فرعون فيهم انه لشرذمة قليلون علي اربعة اقاويل احدها ستماءة وتسعين الفا قال مقاتل لا يعد ابن عشرين سنة لصغيره ولا ابن ستين لكبره وهو قول السدي الثالث كانوا ستماءة الف مقاتل قاله قتادة الرابع كانوا خمسماءة الف وثلاثة الاف وخمسماءة وانما استقل هذا العدد لامرين احدهما لكثرة من قتل منهم الثاني لكثرة من كان معه حكي السدي انه كان علي مقدمته هامان في الف الف----- وسبعماءة الف	1068	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0902	false	1902873996448230189	70	134	340	675	1596	300	قوله------ ان هءلاء لشرذمة قليلون قال في البرهان والشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة------------ العصبة القليلة من عصب كث-يرة وشرذمة كل شء بقيته القليلة وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد بني اسراءيل حين قال لهم فرعون ان هءلاء لشرذمة قليلون ستماءة الف وعشر-------------------ين الف مق-----اتل لا يعد ابن عشرين لصغ-----ره ولا ابن ستين لكبره----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما استقل هذا ال--------------عدد لكثرة ما -------------------------كان معه-حكي ------انه كان علي مقدمته هامان في الف الف حصان وسبعماءة الف	902	8177085229079222738	268	422.0	214	772	34.71502685546875	43	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1070	true	6562042198142504823	19	189	93	958	1498	300	سيهدين فيه وجهان احدهما اي سيرشدني الي الطريق الثاني معناه س-----يكفيني قاله السدي و كلا كلمة توضع للردع والزجر وحكي---- ان موسي لما خرج ببني اسراءيل من مصر اظلم عليهم القمر فقال لقومه ما هذا فقال علماءهم ان يوسف لما حضره الموت اخذ عليها موثقا من الله الا نخرج من مصر حتي ننقل عظامه معنا -قال---- موسي فايكم يدري اين قبره قالوا ما يعلمه الا عجوز --لبني اسراءيل فارسل اليها فقال دليني علي قبر يوسف قالت لا والله لا افعل حتي تعطيني حكمي قال ----وما حكمك قالت حكمي ان اكون معك في الجنة فثقل عليه فقيل له اعطاها حكمها فدلتهم عل-ه فاحتفروه واستخرجوا عظامه فلما القوها فاذا الطريق مثل ضوء النهار فروي ابو بردة عن ابي موسي ان----- النبي صلي الله عليه و-----سلم نزل باعرابي فاكرمه فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- حاجتك قاله له ناقة ارحلها واعنزا احلبها فقال--- رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اعجزت ان تكون مثل عجوز--- بني اسراءيل فقال --الصحابة وما عجوز بني اسراءيل فذكر لهم حال هذه العجوز التي ح--كمت علي موسي ان	1070	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0903	false	-5645425013059260359	135	300	728	1555	1555	300	سيهدين----------------- اي سيرشدني الي ط--ريق النجاة فلا تخافوا ويكفيني ما يهم من الامور قال في البرهان-------- وحكي لنا ان موسي لما خرج ببني اسراءيل من مصر اظلم عليهم القمر فقال لقومه ما هذا فقال علماءهم ان يوسف لما حضره الموت اخذ علينا موثقا ---------لا نخرج من مصر حتي ننقل عظامه معنا فقال لهم موسي وايكم يدري---- قبره قالوا ما تعلمه الا عجوز من بني اسراءيل فارسل اليها فقال دليني علي قبر----ه قالت--- والله لا افعل حتي تعطيني حكمي قال لها وما حكمك قالت حكمي ان اكون معك في الجنة ف-----------------اعطاها حكمها فدلتهم عليه فاحتفروه واستخرجوا عظامه فلما اقلوها -اذا الطريق مثل ضوء النهار و---------------------روي ان رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم نزل باعرابي فاكرمه فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما حاجتك قال- له ناقة ارحلها واعنزا حتلبها فقال له رسول----- صلي الله عليه واله وسلم اعجزت ان تكون مثل عجوز من بني اسراءيل فقال له اصحابه -من عجوز بني اسراءيل فذكر لهم حال هذه العجوز التي احتكمت علي موسي ان-	903	8177085229079222738	708	1169.5	564	922	76.78958892822266	115	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1070	true	6562042198142504823	208	300	1053	1498	1498	300	ان موسي لما بلغ البحر واتبعه فرعون قاله له فتاه يوسع بن نون----- اين امرك ربك قال امامك يشير الي البحر ثم ذكر انه امر ان يضرب بعصاه البحر فضربه فانفلق له اثنا عشر طريقا وكانوا اثني عشر سبطا لكل سبط طريق عرض كل ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق ------------فرسخان وقال سعيد بن جبير كان البحر ساكنا لا يتحرك فلما كان ليلة ضربه موسي بالعصا صار يمد ويجزر وحكي النقاش ان موسي ضرب------ بعصاه البحر وقد مضي من النهار اربع ساعات وكان يوم الاثنين --عاشر--- المحرم وهو يوم عاشوراء قال وال--بحر هو نهر النيل ما بين-	1070	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0904	false	-5102742600348824949	125	223	637	1120	1522	300	ان موسي---- بلغ البحر فاتبعه فرعون فا-------تاه يوشع بن نون فقال اين امرك ربك قال امامك تسير الي البحر ثم ذكر انه امر ان يضرب بعصاه البحر فضربه فانفلق له اثنا عشر طريقا وكانوا اثني عشر سبطا لكل سبط طريق وكان الاسباط لايري بعضهم فقال كل سبط قد هلك اصحابنا فدعي موسي ربه فجعل في كل حاجز مثل الكوي لينظر بعضهم بعضا وقيل كان طول الطريق فرسخا وعرضه فرسخين وروينا--------------------------------------------------------------------------------------------- ان موسي ضرب البحر بعصاه------ وقد مضي من النهار اربع ساعات وكان يوم الاثنين العاشر من المحرم وهو يوم عاشورا وقيل ان البحر هو نهر النيل ما بين	904	8177085229079222738	310	510.5	245	593	52.27656173706055	53	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1071	true	-6108768312165628281	8	54	42	269	1577	300	فكان كل فرق--------------------------- كالطود العظيم اي كالجبل العظيم قاله امرء القيس فبينا المرء في الاحياء طود رم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الناس عن كثب فمال------------------ا ----------------------------------وكان الاسباط لا يري بعضهم بعضا فقال كل سبط قد هلك اصحابنا فدعا موسي ربه فجعل في كل حاجز مثل الكوي حتي راي بعضهم بعضا	1071	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0904	false	-5102742600348824949	108	187	545	938	1522	300	فكان كل فرق وهو الجزء المتفرق من البحر كالطود العظيم اي كالجبل العظيم قال------------------------ في البرهان وروينا ان موسي بلغ البحر فاتبعه فرعون فاتاه يوشع بن نون فقال اين امرك ربك قال امامك تسير الي البحر ثم ذكر انه امر ان يضرب بعصاه البحر فضربه فانفلق له اثنا عشر طريقا وكانوا اثني عشر سبطا لكل سبط طريق وكان الاسباط لا-يري بعضهم ف-----قال كل سبط قد هلك اصحابنا فدعي موسي ربه فجعل في كل حاجز مثل الكوي لينظر-- بعضهم بعضا	904	8177085229079222738	166	241.0	130	425	39.05882263183594	27	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1075	true	-3648973823131910512	90	146	490	830	1641	300	قوله تعالي وتتخذون مصانع فيها ثلاثة اقاويل احدها القصور المشيد---------------------------------------------------------------------------------------ة قاله مجاهد ومنه قول الشاعر تركنا ديارهم منهم قفارا وهدمنا المصانع والبروجا الثاني انها ماجل الماء تحت الارض قاله قتادة ومنه قول لبيد بلينا وما تبلي النجوم الطوالع وتبقي الجبال بعدنا والمصانع الثالث انها بروج الحمام قاله السدي لعلكم تخلدون ا------------------------------------------ي كانكم تخلدون باتخاذكم هذه الابينة	1075	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0916	false	-7257276391613679329	20	85	117	500	1672	300	قوله------ وتتخذون مصانع وهي-------------------- القصور المشيدة في الحصون قال الحسين بن القاسمعليه السلام واحدها مصنعة وهي في لغة اهل اليمن اليوم خاصة قا----------------ل الشاعر تركنا ديارهم منهم قفارا وهدمنا المصانع والبروجا وقيل ا--نها ماخذ للماء تحت الارض ومنه -----------قول لبيد بلينا وما تبلي النجوم الطوالع وتبقي الجبال بعدنا والمصانع وقوله----------------------------- لعلكم تخلدون اراد به التعليل اي لتخلدوا في الدنيا والمعني كانكم تخلدون باتخاذ-- هذه الابنية	916	8177085229079222738	232	373.5	191	469	49.466949462890625	30	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1080	true	7730821691910220071	266	300	1428	1608	1608	300	انه المجاوز للحد وانهم يقولون ما لا يفعلون يعني ما يذكرونه في شع--رهم من الكذب ب--مدح او ذم او تشبيه او تشبيب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات تقديره فانهم لا يتبعهم الغاوون ولا يقولون-	1080	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0935	false	-3201133964958303165	16	84	89	464	1608	300	---قال تعالي---- وانهم يقولون ما لا يفعلون يعني ما يذكرونه في اشعارهم من الكذب في مدح او ذم او تشبيه او تشبيب ثم انهم لا يرتكبون الا الفواحش وذلك يدل علي الغواية والضلالة ثم ان الله تعالي لما وصف الشعراء بهذه الاوصاف الذميمة بيانا لهذا الفرق استثني عنهم الموصوفين بامور احدها الايمان وثانيها العمل الصالح وهو قوله الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات تقديره فانهم لا يتبعونهم------ ولا يقولون	935	8177085229079222738	150	249.5	120	389	38.56040954589844	24	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1081	true	-3993925780959397909	5	84	20	454	1602	300	عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نزل والشعراء يتبعهم الغاوون فبكوا عنده وقالوا -هلكنا يا رسول الله فانزل الله------ الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فقراها ----عليهم حتي- بلغ الي قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فقال -----------------------------------------------------------------------------------انتم وذكروا الله كثيرا فيه وجهان احدهما في شعرهم الثاني في كلامهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانتصروا من بعد ما ظلموا ا-----------ي ردوا علي المشركين ما كانوا يهجون به المءمنين فقاتلوهم عليه نصرة للمءمنين -------------------وانتقاما	1081	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0935	false	-3201133964958303165	138	271	769	1468	1608	300	عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت----------------------------------------------------------------------------- وقالوا اهلكنا يا رسول الله فانزل الله تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فقرا الاية عليهم فلما بلغ الي قوله الا الذين امنوا---------------- فقال انتم انتهي وهذا عام في كل من اتصف بما ذكر من الايمان وعمل الصالحات وثالثها قوله سبحان-ه وذكروا الله كثير-----------------ا ف----------------ي كلامهم واشعارهم من وصفه من وصف بالتوحيد والعدل والتزهيد في الدنيا والترغيب في الاخرة والمدح بما لا باس به بما هو حق وعلي الجملة فالشعر كلام ما جاز في الكلام جاز في الشعر وما قبح في الكلام قبح في الشعر قال الواحدي ومعنا وذكروا الله كثيرا لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله ولا كان اكثر همهم ورابعها قوله تعالي وانتصروا من بعد ما ظلموا انتصروا بمعني ردوا علي المشركين ما كانوا يهجون به المءم----------------------------نين وكان هجاهم انتصارا وانتقاما	935	8177085229079222738	273	455.5	221	854	31.967212677001953	41	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1083	true	-6708278344227606943	24	156	125	780	1521	300	لعلكم تصطلون اي لكي تصطلون من البرد قال قتادة------------------------ وكان------ شتاء قوله تعالي فلما جاءها يعني ظن انها نار وهي نور قال وهب بن منبه فلما راي موسي------ وقف قريبا منها فراها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها العليق لا تزداد النار الا ------تضرما وعظما ولا تزداد الشجرة الا خضرة وحسنا فعجب منها ودنا واهوي اليها بضغث في يده ليقتبس منها فمالت اليه فخافها فتاخر عنها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها الي ان وضع امرها علي انها مامورة ولا يدري ما امرها الي ان نودي ان بورك من في النار ومن حولها وف-------------ي بورك ثلاثة اوجه احدها يعني قدس قاله ابن عباس الثاني تبارك حكاه النقاش الثالث البركة في النار حكاه ابن ش--------جرة وانشد لعبد الله بن الزبي-------------------------------ر فبورك في بنيك وفي بنيهم اذا ذكروا ونحن لك الفداء	1083	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0839	false	-2706631372724990678	17	138	84	702	1554	300	لعلكم تصطلون اي ل---تصطلوا ولكن لعل وعسي ربما كانتا يقينا يعني ستدفءن وكان الوقت شتاء ف-----------لما جاءها يعني ظن انها نار وهي نور ف----------------لما راي موسي النار وقف قريبا منها فراها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها العليق لا تزداد النار الا عظما وتضر------ما ولا تزداد الشجرة الا خضرة وحسنا فعجب منه-----ا واهوي اليها بضغث------------------- فمالت اليه فخافها فتاخر عنها ثم لم يزل تطمعه ويطمع فيها الا ان وضع امره ال-ي انها مامورة مسخرة الي------------ ان نودي ان بورك من في النار ان مفسرة لمعني الندي ومعني بورك اي جعل الخير و----------------------------------------------------------البركة في الكلام الذي اوجده في الشجرة وفي النار وتقدير الكلام بوركت النار ومن زاءدة قال الشاعر فبورك في بنيك وفي بنيهم اذا ذكروا ونحن لك الفداء	839	8177085229079222738	428	687.5	338	749	57.14285659790039	74	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1084	true	4937152941128088539	46	201	227	1030	1550	300	ظن موسي ا---------------ن الله------ امره برفضها فرفضها فلما رءاها تهتز كانها جان فيه وجهان احدهما ان الجا----------------------------------------------------------------------------ن الحية الصغيرة سميت بذلك لاجتنانها واستتارها والثاني انه اراد بالجان الشيطان من الجن لانهم يشبهون كل ما استهولوه بالشيطان كما قال تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين الصافات 65 وقد كان انقلاب العصا الي اعظم الحيات لا الي اصغرها كما قال تعالي فاذا هي ثعبان مبين الاعراف 107 و الشعراء 33 قال عبد الله بن عباس وكانت العصا قد اعطاه- اياها ملك من الملاءكة حين توجه الي مدين وكان اسمها ما شاء قال ابن جبير وكانت من عوسج------------------ ولي مدب--------------------------------------را ولم يعقب فيه ثلاثة اوجه احدها ولم يرجع قاله مجاهد قال قطرب ماخوذ من العقب الثاني ولم ينتظر قاله السدي الثالث ولم يلتفت -قاله قتادة ويحتمل رابعا ان يكون معناه انه بقي ولم يمش لانه في المشء معقب لابتداءه بوضع عقبة قبل قدمه -قوله تعالي------------------------------ اني لا يخاف لدي المرسلون قيل انه اراد في-------- الموضع الذي يوحي فيه اليهم	1084	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0840	false	8200789339818317885	66	183	332	917	1500	300	ان موسي عليه السلام ظن ان الله تعالي امره بلفظ-------ها فلما ر-اها تهتز كانها جان اي حية تنزهوا في الهوي وهي دون الثعبان كانه في اولها جان ثم يعود ثعبانا اي حنشا قال في البرهان والجان الحية الصغيرة سميت بذلك لاجتنانها واستتارها وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت العصي قد اعطاها اياها ملك من الملاءكة حين توجه الي مدين وك-------------------------------انت من عوسج واسمها ماشا انتهي ولي مدبرا هاربا موليا دبره خاف انه اريد به امرا ولم يعقب اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- يلتفت يقال عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال فما عقبوا اذ قيل هل من------- معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا وقوله ياموسي اي قال الله له ياموسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون قيل---- اراد لا تخاف في الموضع الذي اوحي---- اليهم	840	8177085229079222738	279	354.0	218	997	27.983951568603516	37	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1085	true	-7433034951288174432	122	254	633	1288	1516	300	لعلكم تصطلون اي لكي تصطلون من البرد قال قتادة------------------------ وكان------ شتاء قوله تعالي فلما جاءها يعني ظن انها نار وهي نور قال وهب بن منبه فلما راي موسي------ وقف قريبا منها فراها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها العليق لا تزداد النار الا ------تضرما وعظما ولا تزداد الشجرة الا خضرة وحسنا فعجب منها ودنا واهوي اليها بضغث في يده ليقتبس منها فمالت اليه فخافها فتاخر عنها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها الي ان وضع امرها علي انها مامورة ولا يدري ما امرها الي ان نودي ان بورك من في النار ومن حولها وف-------------ي بورك ثلاثة اوجه احدها يعني قدس قاله ابن عباس الثاني تبارك حكاه النقاش الثالث البركة في النار حكاه ابن ش--------جرة وانشد لعبد الله بن الزبي-------------------------------ر فبورك في بنيك وفي بنيهم اذا ذكروا ونحن لك الفداء	1085	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0839	false	-2706631372724990678	17	138	84	702	1554	300	لعلكم تصطلون اي ل---تصطلوا ولكن لعل وعسي ربما كانتا يقينا يعني ستدفءن وكان الوقت شتاء ف-----------لما جاءها يعني ظن انها نار وهي نور ف----------------لما راي موسي النار وقف قريبا منها فراها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها العليق لا تزداد النار الا عظما وتضر------ما ولا تزداد الشجرة الا خضرة وحسنا فعجب منه-----ا واهوي اليها بضغث------------------- فمالت اليه فخافها فتاخر عنها ثم لم يزل تطمعه ويطمع فيها الا ان وضع امره ال-ي انها مامورة مسخرة الي------------ ان نودي ان بورك من في النار ان مفسرة لمعني الندي ومعني بورك اي جعل الخير و----------------------------------------------------------البركة في الكلام الذي اوجده في الشجرة وفي النار وتقدير الكلام بوركت النار ومن زاءدة قال الشاعر فبورك في بنيك وفي بنيهم اذا ذكروا ونحن لك الفداء	839	8177085229079222738	428	687.5	338	749	57.14285659790039	74	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1087	true	3336360521803243950	0	106	0	531	1515	300	راي موسي------ وقف قريبا منها فراها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها العليق لا تزداد النار الا ------تضرما وعظما ولا تزداد الشجرة الا خضرة وحسنا فعجب منها ودنا واهوي اليها بضغث في يده ليقتبس منها فمالت اليه فخافها فتاخر عنها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها الي ان وضع امرها علي انها مامورة ولا يدري ما امرها الي ان نودي ان بورك من في النار ومن حولها وف-------------ي بورك ثلاثة اوجه احدها يعني قدس قاله ابن عباس الثاني تبارك حكاه النقاش الثالث البركة في النار حكاه ابن ش--------جرة وانشد لعبد الله بن الزبي-------------------------------ر فبورك في بنيك وفي بنيهم اذا ذكروا ونحن لك الفداء	1087	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0839	false	-2706631372724990678	41	138	208	702	1554	300	راي موسي النار وقف قريبا منها فراها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها العليق لا تزداد النار الا عظما وتضر------ما ولا تزداد الشجرة الا خضرة وحسنا فعجب منه-----ا واهوي اليها بضغث------------------- فمالت اليه فخافها فتاخر عنها ثم لم يزل تطمعه ويطمع فيها الا ان وضع امره ال-ي انها مامورة مسخرة الي------------ ان نودي ان بورك من في النار ان مفسرة لمعني الندي ومعني بورك اي جعل الخير و----------------------------------------------------------البركة في الكلام الذي اوجده في الشجرة وفي النار وتقدير الكلام بوركت النار ومن زاءدة قال الشاعر فبورك في بنيك وفي بنيهم اذا ذكروا ونحن لك الفداء	839	8177085229079222738	354	598.0	281	595	59.49580001831055	63	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1088	true	5205204204059077641	0	151	0	787	1589	300	امره برفضها فرفضها فلما رءاها تهتز كانها جان فيه وجهان احدهما ان الجا----------------------------------------------------------------------------ن الحية الصغيرة سميت بذلك لاجتنانها واستتارها والثاني انه اراد بالجان الشيطان من الجن لانهم يشبهون كل ما استهولوه بالشيطان كما قال تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين الصافات 65 وقد كان انقلاب العصا الي اعظم الحيات لا الي اصغرها كما قال تعالي فاذا هي ثعبان مبين الاعراف 107 و الشعراء 33 قال عبد الله بن عباس وكانت العصا قد اعطاه- اياها ملك من الملاءكة حين توجه الي مدين وكان اسمها ما شاء قال ابن جبير وكانت من عوسج------------------ ولي مدب--------------------------------------را ولم يعقب فيه ثلاثة اوجه احدها ولم يرجع قاله مجاهد قال قطرب ماخوذ من العقب الثاني ولم ينتظر قاله السدي الثالث ولم يلتفت -قاله قتادة ويحتمل رابعا ان يكون معناه انه بقي ولم يمش لانه في المشء معقب لابتداءه بوضع عقبة قبل قدمه -قوله تعالي------------------------------ اني لا يخاف لدي المرسلون قيل انه اراد في-------- الموضع الذي يوحي فيه اليهم	1088	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0840	false	8200789339818317885	74	183	369	917	1500	300	امره بلفظ-------ها فلما ر-اها تهتز كانها جان اي حية تنزهوا في الهوي وهي دون الثعبان كانه في اولها جان ثم يعود ثعبانا اي حنشا قال في البرهان والجان الحية الصغيرة سميت بذلك لاجتنانها واستتارها وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت العصي قد اعطاها اياها ملك من الملاءكة حين توجه الي مدين وك-------------------------------انت من عوسج واسمها ماشا انتهي ولي مدبرا هاربا موليا دبره خاف انه اريد به امرا ولم يعقب اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- يلتفت يقال عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال فما عقبوا اذ قيل هل من------- معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا وقوله ياموسي اي قال الله له ياموسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون قيل---- اراد لا تخاف في الموضع الذي اوحي---- اليهم	840	8177085229079222738	265	344.5	208	960	27.60416603088379	36	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1090	true	-6403993638809983976	46	115	241	625	1607	300	لا يحطمنكم سليمان وجنوده اي لا يهلكنكم-------------- وهم لا يشعرون فيه وجهان احدهما والنمل لا يشعرون بسليمان وجنوده قاله يحيي بن سلام الثاني وسليمان وجنوده لا يشعرون بهلاك النمل وسميت النملة نملة لتنملها وهو كثرة حرك-تها وقلة قرارها وقيل ان النمل- اكثر جنسه حسا لانه اذا التقط الحبة من الحنطة والشعير للادخار قطعها اثنين لءلا تنبت وان كانت كزبرة قطع-ها اربع ق--------------------------------------------------------------------------طع لا يحطمنكم سليمان وجنوده --فحكي -ان الريح	1090	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0847	false	-97419728610009618	47	114	238	601	1569	300	----------------------------لا يهلكنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون اي ولو شعروا لم يفعلوا لعدل سليمان---------------------------------------------------------------------------- وسميت النملة نملة لتنملها وهو كثرة حركاتها وقلة قرارها وقيل ان النملة اكثر حسة- حسا لانه اذا التقط الحبة من البر-- والشعي--------ر قطعها نصفين لءلا تنبت وان كانت كزبرة قطعتها اربع قطع لانها تنبت اذا قطعت قطعتين فالهم بحسه فرق ما بين الامرين فلهذا الحسن قالت لا يحطمنكم سليمان وجنوده لصغركم لان الورع	847	8177085229079222738	222	325.0	177	478	46.44351577758789	32	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1091	true	-8816991338416647925	12	125	70	621	1496	300	قوله وتفقد الطير فقال مال لي لا اري الهدهد قيل ان سليمان كان اذا سافر اظله الطير من الشمس فاخل الهدهد بك-انه فبان بطلوع الشمس منه بعده عنه وكان دليله ----علي الماء وقيل ان الارض كانت كالزجاج للهدهد يري ما تحتها فيدل علي مواضع الماء حتي يحضر قال ابن عباس فكانوا اذا سافروا نقر لهم الهدهد عن اقرب الماء في الارض فقال نافع بن الازرق فكيف يعلم اقرب الماء الي الارض ولا يعلم بالفخ حتي ياخذه بعنقه فقال ابن عباس ويحك يا نافع الم تعلم انه اذا جاء القدر ذهب الحذر فقال سليمان عن زوال الهدهد عن مكانه ما لي لا اري اله----------------دهد ام كان من الغاءبين اي----------------------------------------------------------------------------------------- انتقل عن مكانه ام غاب	1091	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0848	false	1963907792188692918	155	230	827	1208	1528	300	حاله يتفقد قال في البرهان----------------- قيل ان سليمان كان اذا سافر اظله الطير من الشمس فاخل الهدهد بمكانه فبان بطلوع الشمس---- بعد----ه وكان دليلا لهم علي الماء------------------------------------------------------------------------------------------ فكانوا اذا سافروا نقر لهم الهدهد عن -قرب الماء في الارض انتهي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سليمان------------------------ ما لي لا اري الهدهد يعني هذا الهدهد الذي سخره الله عز وجل وهو بمنزلة هذه الهداهد المعروفة ويمكن ان يكون سمي هدهدا لحكاية صوته لانة تشبه ذلك ومعناه انتقل عن مكانه ام غاب	848	8177085229079222738	229	314.5	180	661	34.64447784423828	37	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1092	true	-1140642133527262874	18	72	91	360	1559	300	بنبا يقين اي بخبر صحيح صدق و---------------في سبا قولان احدهما انها مدينة بارض اليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث- ليال قاله قتادة قال السدي- بعث الله الي سبا اثني عشر نبيا وقال الشاعر من سبا الحاضري-ن مارب اذ يبنون من دون سيله العرما -الثاني ان سبا حي من احياء اليمن واختلف	1092	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0850	false	6798847376113546702	111	163	534	789	1477	300	بنبا يقين اي بخبر----- صدق وقال في البرهان في سبا قولان احدهم-----ا مدينة بارض اليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء------ ثلاثة ليال وروينا ان الله سبحانه بعث----- الي سبا اثني عشر نبيا ش--------عر من سبا الحاضر من مارب اذ تبنو---ن دون سيلة العرما والثاني ان سبا حي من احياء اليمن انتهي -	850	8177085229079222738	208	319.5	163	288	72.22222137451172	35	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1097	true	-140739895806274221	54	183	296	964	1525	300	قال سليمان للرسل حين وصلوا اليه اتمدونن- بمال معناه اتزيدونني مالا الي ما تشاهدونه من اموالي فما ءاتان ا-لله خير مما ءاتاكم اي فما اتاني م-----ن النبوة والملك خير مما اتاكم من المال فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم المال وميز الغلمان من الجواري وارسل العصا -الي الارض فقال اي الراسين سبق للارض فهو اصلها وامر بالخيل فاجريت حتي عرقت وملا القدح من عرقها وقال ليس هذا من ال----ارض ولا من---- السماء وثقب احدي الخرزتين وادخل الخيط في الاخري فقال الرسل ما شاهدوا ----واختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرسل هل كانوا رجالا او نساء------------------------------------------------------------------------------------------- علي قولين -------------------قوله ارجع اليهم فيه قولان احدهما انه قال ذلك للرسول ارجع اليهم بما جءت من الهدايا قاله قتادة ويزيد بن رومان الثاني انه قال ذلك للهدهد ارجع اليه قاءلا لهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم	1097	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0856	false	940866010801129548	87	300	470	1551	1551	300	قال سليمان--------------------- اتمدونني بمال يعني- اتزيدونني مالا الي ما تشاهدونه من اموالي فما -اتاني الله خير مما ات-اكم اي -ما اتاني الله من النبوة والملك خير مما اتاكم من المال بل انتم بهديتكم تفرحون اي بما يهدون اليكما لان همتكم مقصورة علي منافع الدنيا والمعني ان الله اتاني الدين الذي هو السعادة القصوي واتاني من الدنيا مالا مزيد عليه فكيف يستمال مثلي بمثل هذه الهدية بل انتم تفرحون بما يهدي اليكم لكن حالي خلاف حالكم ويجوز ان يكون المراد بل انتم بهديتكم هذه تفرحون افتخارا ثم قال للرسول ارجع اليهم بما جءت من الهدايا وقيل خطاب للهدهد محملا كتابا اخر فرد سليمان عليهم المال وميز الغلمان من الجواري وارسل العصاء الي الهوي وقال اي الراسين سبق------ فهو الاصل وامر بالخيل فاجريت حتي عرقت وملا القدح من عرقها وقال ليس هذا من ماء الارض ولا من ماء السماء فه-----------------------------------------ال الرسل ماش-اهدوا فرجعوا اليها وقالوا هو نبي لا طاقة لنا به قالت والله عرفت ماهذا بملك ومالنا به من طاقه ثم بعثت اليه اني قادمة اليك بملوك قومي ثم نهضت في اثني عشر الف قيل من ملوك اليمن تحت يد كل قيل الوف وجعلت عرشها وراي سبعة ابواب وقيل جعلته في سبعة بيوت كل بيت في وسط بيت علي كل بيت باب وحرس يحرسونه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم-	856	8177085229079222738	388	595.5	309	1304	29.754600524902344	62	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1097	true	-140739895806274221	228	272	1192	1395	1525	300	قال يا ايه--ا قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك	1097	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1671	false	-3095585200435247479	240	283	1268	1472	1559	300	قال حاكيا لما قال سليمان لقومه- ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك	1671	8177085229079222738	186	348.5	145	205	90.73170471191406	39	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1098	true	1672240237723338604	172	270	882	1380	1537	300	ان يجعل ذلك ----دليلا ----علي صدق نبوته لانها خلفته في دارها واوثقته في حرزها ثم جاءت الي سليمان فوجدته قد تقدمها قاله وهب قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال عفريت من الجن العفر----------يت المارد القوي قال ابو صالح كانه جبل وفيه وجهان احدهما انه المبالغ في كل شء ماخوذ من قولهم فلان عفرية نفرية اذا كان مبالغا في الامور قاله الاخفش الثاني اصله العفر وهو الشديد زيدت فيه التاء فقيل عفريت قاله ابن قتيبة انا ءاتيك به قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقوم من مقامك فيه ثلاثة اقاويل احدها من مجلسك وسمي المجلس مقاما لاقامة صاحبه فيه كما قال تعالي ان المتقين في مقام امين	1098	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0857	false	3025334896229822954	134	278	711	1451	1557	300	ان يريها معجزة ودليلا لها علي صدق نبوته لانها خلفته في دارها واوثقته في حرزها ثم جا-ت الي سليمان فوجدته قد تقدمها فاراد ان يريها بعض ماخصه الله من العجاءب مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله وما يشهد لسليمان بالنبوة وقيل اراد ان ياخذه قبل ان تسلم اذ لا يحل له بعد اسلامها وقيل ليختبر عقلها وفطنتها اتعرفه ام تنكره قال عفريت من الجن انا اتيك والعفريت المارد القوي وقيل هو------------------------------------ المبالغ في كل شء ماخوذ من قولهم فلان عفريت------ اذا كان مبالغا في الامور وقيل هو من الع-------------فر وهو السديد زيدت فيه التاء والعفر والعفرية يطلق علي الخبيث من الانس المنكر الذي يعفر اقرانه اي يغلبهم يلصقهم بالعفر اي التراب وعلي الخبيث المارد من الشياطين وهو المراد هنا قيل اسمه ذكوان وقوله قبل ان تقوم من مقامك اي --------------------من مجلسك وسمي -------مقاما لاقامة صاحبه فيه كما قال تعالي ان المتقين في مقام امين	857	8177085229079222738	328	526.0	258	823	39.854190826416016	57	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1100	true	-4000500620439743160	58	236	284	1138	1460	300	الله مني ثم استرجع قال هذا---------- من فضل ربي يعني وصول العرش الي قبل ان يرتد الي طرفي------------------- ليبلوني ءاشكر ام اكفر قال زهير اا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكر علي العرش اذ-- اوتيته في سرع-ة ام اكفر-------- فلا اشكر اذ رايت من هو اعلم مني في الدنيا قال زهير ثم عزم الله له علي الشكر فقال ومن شكر فانما يشكر لنفسه لان ال------شكر--------------- تادية حق واستدعاء مزيد -----ومن كفر فان ربي غني عن الشكر كريم في التفضل------------------- وهذه معجزة لسليمان------------ اجراها الله -------علي يد من اختصه من اولياءه وكان العرش باليمن وسليمان بالشام فقيل ان الله حرك به الارض حتي صار بين يديه النمل 41 44 قال نكروا لها قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين قوله قال نكروا لها عرشها اي غيروه	1100	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0859	false	-6183420381712133912	2	136	8	695	1562	300	اليه طرفه ---------قال هذا اي المعجز من فضل ربي يعني وصول العرش الي قبل ان يرتد الي طرفي ثم قال عليه السلام ليبلوني----------------------- ااشكر اي ليختبرني في شكري هذه النعمة قال الشاعر اليوم ابلوك وتبتليني واليوم تبلوا غلظي وليني اي تختبر ذلك قال في البرهان يعني اشكر علي العرش الذي اوتيته في سرعته ام اكفر اي اجحد فلا اشكر قيل الشكر قيد النعمة الموجودة وصيد النعمة المفقودة ثم قال --------------ومن شكر فانما يشكر لنفسه لان فاءدة الشكر تعود اليه لانه تادية حق وساتدعاء مزيد وقال ومن كفر فان ربي غني عن الشكر كريم بالانعام علي كافرها وقال فيه وهذه معجزة لسليمان عليه السلام اجراها الله سبحانه علي يد من اختصه من اولياءه وكان العرش باليمن وسليمان بالشام فقيل ان الله خرق به الارض حتي صار بين يدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان--------------------- قال نكروا لها عرشها اي غيروه	859	8177085229079222738	383	580.0	300	1083	35.36472702026367	65	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1102	true	-6735727985298291084	144	249	803	1363	1623	300	انه صرح ممرد من قوارير فيه قولان احدهما انه المجلس ومنه الامرد لملوسته قاله علي بن عيسي الثاني انه الواسع--- طوله وعرضه قاله ابن شجرة وانشد غدوت صباحا باكرا فوجدتهم قبيل الضحي في البا-بلي الممرد قوله تعالي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت رب اني ظلمت نفسي -فيه قولان احدهما بالشرك الذي كانت عليه قاله ابن شجرة الثاني بالظن الذي توهمته في سليمان لانها لما امرت بدخول الصرح حسبته لجة وان سليمان يريد تغريقها فيه فلما بان لها انه صرح ممرد من قوارير علمت انها ظلمت نفسها بذلك الظن قاله سفيان واسلمت مع سليمان لله رب العالمين ا--ي استسلمت مع سليمان لله طاءعة لله رب العالمين قال مقاتل فتزو-----------------------جها سليمان	1102	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0861	false	8304401163122966414	131	271	684	1427	1566	300	انه صرح ممرد والممرد المم-----------------------لس ومنه الامرد لملوسة خده وقيل هو----------------- الواسع في طوله وعرضه قال الشاعر--------- غدوت صباحا باكرا فوجدتهم قبيل الضحي في البا بلي الممرد جحخ او معني ممرد هو عمله مردة الشياطين قال الرازي وهذا علي طريقة من يقول تزوجها وقال اخرون كان المقصود من الصرح تهويل المجلس وتعظيمه وحصل كشف الساق علي سبيل التبع فلما قيل لها انه صرح ممرد من قوارير سرت وعجبت من ذلك واستدلت به علي التوحيد والنبوة قالت رب اني ظلمت نفسي وفيه قولان احدهما بالشرك الذي كانت عليه والث-------------اني بالظن الذي توهمته في سليمان لانها لما امرت بدخول الصرح حسبته لجة وان سليمان يريد تغريقها ف----لما بان لها انه صرح ممرد من قوارير علمت انها ظلمت نفسها بذلك الظن ثم قالت--- واسلمت مع سليمان لله رب العالمين يعني استسلمت-------------- طاءعة لله رب العالمين مع سليمان واخلصت لله التوحيد قيل وتزوجها سليمان	861	8177085229079222738	411	675.0	332	826	49.757869720458984	66	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1104	true	-2675024185514926256	28	174	153	969	1639	300	المدينة تسعة رهط الرهط الجمع لا واحد له يعني من ثمود -قوم صالح وهم عاقرو- الناقة وذكر ابن عباس اساميهم فقال هم زعجي وزعيم وهرمي ودار وصواب ورباب ومسطح وقدار وكانوا بارض الحجر وهي ارض الش-------------------------------ام وكانوا فساقا من اشراف ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم-هم يفسدون ف------------------ي الارض ولا يصلحون فيه خمسة اوجه احدها يفسدون بالكفر ولا يصلحون بالايمان الثاني يفسدون بالمنكر ولا يصلحون بالمعروف الثالث يفسدون بالمعاصي ولا يصلحون بالطاعة الرابع يفسدون بكسر الدراهم والدنانير ولا يصلحون بتركها صحاحا قاله ابن المسيب قاله عطاء الخامس انهم كانوا يتتبعون عورات النساء ولا يسترون-------------------------------------------------- عليهن قوله قا-----لوا تقاسموا بالله اي--------- تحالفوا با------------------------------------------------------------------------------------لله لنبيتنه واهله -------------------------اي -------------------------------لنقتلنه واهله ليلا والبيات -----قت-ل -الليل------------------------------------------------------------ ثم لنقولن لوليه اي ل--ره---------------------------ط صالح ما شهدنا مهلك اهله اي-------- قتله وقتل اهله ولا علمنا ذلك--------------- وانا لصادقون في انكارنا لقتله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومكروا مكرا -------------------وهو ما هموا به من قتل صالح ومكرنا مكرا --------------------وهو ان رماهم الله بصخرة فاهلكهم وهم	1104	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0864	false	2878263579627965240	0	291	0	1529	1567	300	المدينة تسعة رهط---------------------------- من ثمود وقوم صالح وهم عاقروا الناقة وكا----------------------------------------------------------------------------نوا بارض الحجر وهي ارض الشام والحجر وادي بين المدينة والشام وكانو------ا من اشراف قومهم وعتاة قوم صالح والرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة وهءلاء الذين سعوا في عقر الناقة قد سماهم السهيلي وعن وهب هم الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم وريان بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كرديه وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف ومعني يفسدون اي عادتهم الافساد في الار---------------------------------------------ض ولا يصلحون -----------يعني يفسدون بالمنكر ولا يصلحون بالمعروف ا----و يفسدون بالمعاصي ولا يصلحون بالطاعة ----------------------------------------------------------------------------وقيل معناه ش------انهم الافساد البحت لا يخلط بشء من الصلاح ثم اخبر تعالي ان من جملة ذلك ما هموا به في امر صالح عليه السلام حيث قالوا تقاسموا اي قال بعضهم لبعض تحالفوا وتعاهدوا يحتمل ان يكون امرا وخبرا ماضيا في محل الحال بتقدير قد اي قالوا وقد تقاسموا بالله لنبيتنه واهله البيات مباغتة العدو ليلا اي لنهجمن عليهم في الليل علي غرة ولنقتلنه واهله----- والبيات هو القتال بالليل قال علينا عند البيان الا نفر اي عند القتال في الليل والمبيت ثم لنقولن لوليه ووليه رهط صالح اي ولي دمه وكانوا ذوي شوكة ما شهدنا مهلك اهله اي ماحضرنا قتله او موضعه والضمير في اهله يعود الي وليه وانا لصادقون في انكارنا لقتله فاحتالوا كانهم لما اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما وفي هذا دليل قاطع علي ان الكذب قبيح عند من لا يعرف الشرع ونواهيه ولا يخطر بباله ثم قال تعالي ومكروا مكرا اي اخفوا حيلا وشرا وهو ما هموا به من قتل صالح ومكرنا مكرا اي اخفينا لهم عذابا وهو ان رماهم بالحجا--رة فاهلكوا بها	864	8177085229079222738	449	593.5	360	1788	25.11185646057129	58	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1105	true	6767206647855019670	106	223	554	1140	1567	300	اي ما كان في قدركم ان تخ-------------------------------------------لقوا مثلها االه مع الله فيه وجهان احدهما اي ليس مع الله اله قاله قتادة الثاني االه مع الله يفع----ل هذا قاله زيد بن اسلم بل----------------------------------- قوم يعدلون فيه وجهان احدهما اي يعدلون عن الحق الثاني ----------يشركون بالله--------------------------------------- فيجعلون له عدلا اي مثلا قاله قطرب ومقاتل النمل 61 ام من جعل ام من جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون قوله---------------------------------------------------- امن جعل الارض قرارا اي جعلها م---------ستقر-------ا وجعل خلالها انهارا اي في مسالكها ونواحيها انهار------------ جارية ينبت بها الزرع ويحيي به- الخلق وجعل لها رواسي يعني جبالا هي لها ماسكة والارض بها----------------------------------- ثابتة وجعل بين البحرين حاجزا ------------	1105	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0868	false	-1003165346673394854	164	300	843	1534	1534	300	اي ما-كان في قدركم ان تخلقوا ولا صح ولا استقام ذلك منكم اي هو محال وقو----له- اءله مع الله لفظه لفظ الاستفهام ومعناه معني التقرر والافهام ا----ي االه مع الله يفعل مثل هذا الفعل انكار ان يكون معه اله مع هذا الدليل ثم قال بل هم قوم يعدلون----------------- اي يميلون عن الحق الذي هو التوحيد ويشركون بالله عز وجل او يعدلون بالذي يخلق من لا يخلق فيجعلون له عدلا اي مثلا وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بل هم بعد الخطاب ابلغ في تخطية رايهم ثم ذكر تعالي ما يتعلق بمنافع الارض فقال امن جعل الارض قرارا اي سواها للعباد للاستقرار عليها وجعل خلالها اي بينها- في مسالكها ونواحيها انهارا يعني عيونا جارية ينبت بها الزرع ويحي فيها الخلق وجعل لها رواسي يعني جبالا هي مم----سكة والارض بها ثابته من الاضطراب لانها كانت تضطرب قبلها وجعل بين البحرين العذب والملح حاجزا	868	8177085229079222738	312	408.5	243	845	36.92307662963867	48	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1106	true	7985119401694969104	29	66	147	350	1562	300	قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص اجابة المضطر لامرين احدهما لان رغبته اقوي وسءاله اخضع -الثاني لان اجابته اعم واعظم لانها تتضمن كشف بلوي واسداء نعمي---------------- ويكشف السوء يحتمل وجهين احدهما ان يكون عن المضطر	1106	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0869	false	8233922180702554363	96	194	498	1023	1537	300	قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه والمضظر هو الذي وقعت معه ضرورة محوجه الي الالجاء والتضرع وقد يدعو المضطر فلا يجاب اذ الاجابة موقوفة علي المصلحة فلذلك لا يحسن الدعاء الا بالشرط وايضا فانه تعالي وعد بالاستجابة ولم يذكر انه يستجيب في الحال وللمرتضي عليه السلام في هذا كلام شاف سياتي ان شاء الله تعالي في قول الله سبحانه واذا سالك عبادي عني الاية قال في البرهان وانما خص الم------ضطر لامرين احدهما -ان رغبتة اقوي وسءاله اخضع والثاني لان اجابته اعم واعظم لانها -تضمن كشف بلوي واشد-- نعما انتهي واما قوله ويكشف السوء اي يزيل المكروه م-----------ن المضطر	869	8177085229079222738	161	263.0	130	546	29.487178802490234	22	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1112	true	7092575275009670803	228	297	1183	1562	1579	300	تعالي ان فرعون علا في الارض فيه ثلاثة اقاويل احدها----------------------------- ببغيه في استعباد بني اسراءيل وقتل اولادهم قاله قتادة الثاني بكفره وادعاء- الربوبية الثالث بملكه وسلطانه وهذه الارض ارض مصر لان فرعون ملك مصر ولم يملك الارض كلها ومصر تسمي الارض ولذلك قيل لبعض نواحيها الصعيد وفي علوه وجهان احدهما هو لظهوره في غلبته الثاني كبره وتجبره وجعل اهلها شيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي فرقا قاله قتادة------- فرق بين بني اسراءيل والقبط	1112	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0784	false	-4104803469995870392	118	187	606	968	1588	300	تعالي ان فرعون علا في الارض فيه وجهان احدهما طغي وتكبر وطما وجاوز الحد في الظلم ببغيه في استعباد بني اسراءيل وقتل اولادهم والث----------اني بكفره وادعاءه الربوبية ثم فصل الله بعض ذلك بقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل اهلها شيعا اي جعلهم فرقا واصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في بناء وصنف في حرث وصنف في حفر ومن لم يستعمره ضرب عليه الجزية او فرقا وقطعا مختلفة لانه فرق بين بني اسراءيل والقبط	784	8177085229079222738	162	239.0	127	524	30.916030883789062	24	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1113	true	3457372055456599163	0	65	0	353	1609	300	وهم بنو اسراءيل بالاستعباد بالاعمال القذرة------------ يذبح ابناءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال السدي------------------------ ان فرعون راي في المنام- ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء قومه عن تاويله -فقالوا يخرج من هذا البلد رجل يكون علي يد-ه هلاك مصر فامر-- بذبح ابناءهم واستحياء نساءهم واسرع الموت في -شيوخ بني اسراءيل فقال القبط لفرعون ان -شيوخ بني اسراءيل	1113	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0784	false	-4104803469995870392	206	300	1066	1588	1588	300	وهي بنو اسراءيل بالاستبعاد والاعمال المتصنعة دون القبط يذبح ابناءهم ويستحي نساءهم اي يتركن في الحياة وقال الرازي معني يستضعف طاءفة منهم اي يستخدمهم ويذبح ابناءهم ويستحي نساءهم فهذا هو المراد بالشيع ثم قال تعالي انه كان من المفسدين قيل ان فرعون راي في --منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء قومه عن تاويلها فقالوا يخرج من هذا البلد---- يكون علي يديه هلاك مصر فامرهم بذبح ابناءهم واستحياء نساءهم واسرع الموت في مشاءخ بني اسراءيل فقال القبط لفرعون ان مشاءخ بني اسراءيل-	784	8177085229079222738	329	549.0	267	529	62.19281768798828	52	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1113	true	3457372055456599163	65	89	353	487	1609	300	قد فنوا بالموت وصغارهم بالقتل فاستبقهم لعملنا وخدمتنا----- ان يستحيوا في عام ويقتلوا في عام فولد هارون في عام الاستحياء وموسي في عام القتل	1113	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0785	false	-1213691393467516716	0	25	0	138	1567	300	قد فنو- بالموت وصغارهم بالقتل فاستبقهم لعملنا وخدمتنا فامر ان يستبقوا في عام ويقتلوا في عام فولد هارون في عام الاستحياء وموسي في عام القتل	785	8177085229079222738	131	248.0	107	139	94.2446060180664	21	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1114	true	8054662370668832304	45	206	232	1050	1566	300	فاذا خفت عليه يعني القتل الذي امر به فرعون في بني اسراءيل فالقيه في اليم واليم البحر وهو ا-----------لنيل---- ولا تخافي فيه وجهان احدهما لا تخافي عليه الغرق قاله ابن زيد الثاني لا تخافي عليه الضيعة قاله يحيي بن سلامة ولا تحزني فيه وجهان احدهما لا تحزني علي فراقه قاله ابن زيد الثاني لا تحزني ان يقتل قال يحيي بن سلام------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل انها جعلته في تابوت طوله خمسة اشبار وعرضه خمسة اشبار وجعلت المفتاح مع التابوت وطرحته في البحر بعد ان ارضعته اربعة اشهر وقال اخرون ثمانية اشهر في حكاية الكلبي وحكي انه لما فرغ النجار من صنعه التابوت اتي الي فرعون يخبره فبعث معه من ياخذه فطمس الله علي عينه وقلبه فلم يعرف الطريق فايقن انه المولود الذي تخوف فرعون منه فامن من ذلك الوقت وهو مءمن ال فرعون قال ابن عباس فلما تواري عنها ندمها الشيطان وقالت في نفسها لو ذبح عندي فواريته وكفنته كان احب الي من القاءه--------- بيدي الي دواب البحر وحيتانه فقال الله------ انا رادوه اليك	1114	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0786	false	3633216009352438444	136	231	684	1173	1533	300	فاذا خفت عليه من --القتل الذي امر به فرعون في بني اسراءيل فالقيه في اليم واليم البحر وهو النيل قيل هو نيل مصر ولا تخافي------------------------------- الغرق و---------------------------------الضيع-------------------ة ولا تحزني ل-----------------------------فراقه و----------------------------ان يقتل والخوف غم لامر متوقع وهو فراق له والاخطار به فنهيت عن الحزن واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويطمن قلبها فقيل انها جعلته في تابوت--------------------------------- وجعلت المفتاح مع التابوت وطرحته في البحر بعد ان ارضعته---------------------- ثمانية اشهر وقيل-------------------- لما القته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت--------- لو ذبح عندي فواريته وكفنته كان احب الي من القاءه في البحر بيدي الي دوابه----- وحيتانه ق-ال الله تعالي انا رادوه اليك	786	8177085229079222738	336	466.0	269	939	35.78274917602539	59	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1115	true	-3815590026292493059	47	77	240	388	1480	300	وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك روي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان اصحاب فرعون لما علموا بموسي جاءوا ليذبحوه فمنعتهم وجاءت به الي فرعون وقالت قرة عين	1115	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0787	false	-8537543149183833795	276	300	1477	1598	1598	300	وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك قيل------------------------- ان اصحاب فرعون لما علموا بموسي جاء-ا ليذبحوه فمنعتهم وجاءت به الي فرعون وقالت قرة عين-	787	8177085229079222738	118	209.0	95	148	79.72972869873047	22	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1115	true	-3815590026292493059	75	267	380	1302	1480	300	قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا فقال فرعون قرة عين لك فاما لي فلا فقال----- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم-------- والذي يحلف به لو اقر فرعون بانه يكون له قرة عين كما اقرت امراته لهداه الله به كما هداها ولكن الله حرمه----------------------------- ذلك وفي ------------------------------------------------------------------------------قرة العين وجهان احدهما انه بردها بالسرور ماخوذ من القر وهو البرد الثاني انه قر فيها دمعها فلم يخرج بالحزن ماخوذ من قر في المكان اذا اقام فيه وهم لا يشعرون ----------------------------------------------------------------------------------------ان هلاكهم علي يديه وفي زمانه القصص 10 13 واصبح فءاد ام واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون قوله واصبح فءاد ام موسي فارغا فيه ستة اوجه احدها فارغا--------------------------------------------------------------- من كل شء الا من ذكر موسي قاله ابن عباس وقتادة الثاني فارغا من وحينا بنسيانه قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن وابن زيد الثالث فارغا من ال-------------------------------حزن لعلمها انه لم	1115	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0788	false	1522726269291443491	108	300	566	1495	1495	300	قرة عين لي ولك---------- عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا فقال فرعون قرة عين لك فاما لي فلا وروينا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال والذي تحلف به لو اقر فرعون بانه يكون--- قرة عين كما اقرت امراته لهداه الله به كما هداها ولكن----ه حرم نفسه والبلاء موكل بالمنطق قال ذلك لما قال غواة قومه هو الصبي الذي نحذر منه فاذن لنا بقتله فهم بذلك فقالت ما قالت والقرة البرد يوصف -------------------السرور ب-------------------برد العين ويقال في الدعاء له اقر الله عينك وفي الدعاء عليه اسخن الله عينك ومعني وهم لا يشعرون اي لا يعلمون من معهم ولا من وقع في ايديهم او لا يعلمون بانهم علي خطا في التقاطه وتبنيه وان هلاكهم علي يديه وفي زمانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا قال في البرهان يعني فارغا من كل شء الا من ذكر موسي وقيل الفارغ الواله انتهي وقيل فارغ من العقل لان القلوب اوعية العقول وذلك لشدة فزعها عليه حين سمعت بوقوعه في يد فرعون فطار عقلها وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معني فارغا اي خاليا من الحزن والهم حين سمعت ان فرعون عطف عليه قال ابو عبيدة فارغا من الحزن لعلمها انه لا-	788	8177085229079222738	329	225.5	250	1358	24.226804733276367	58	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1116	true	-7202725894630128289	225	286	1180	1474	1547	300	من قبل اي من قبل --مجء اخته وفي قوله من قبل وجهان احدهما ما ذكرناه الثاني من قبل رده الي--------------------------------- امه فقالت------------- هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم الاية و----------------------هذا قول اخته لهم حين راته لا يقبل المراضع فقالوا لها عند قولها لهم وهم له ناصحون وما يدريك لعلك تعرفين اهله فقالت لا ولكنهم يحرصون علي مسرة الملك ويرغبون في	1116	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0789	false	75140586835748192	213	278	1086	1404	1530	300	من قبل اي--- قبل قصصها اثره و--------من قبل ان ردد-------------نا------------------ه الي امه ومن قبل ولادته في حكمنا وقضايانا فقالت اخته عند ذلك هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يحبون رضاعه وهم له ناصحون هذا قول اخته---- حين راته لا يقبل المراضع فقالوا لها عند قولها لهم وهم له ناصحون وما يدريك لعلك تعرفين اهله فقالت لا ولكنهم يحرصون علي مسرة الملك ويرغبون في	789	8177085229079222738	230	382.5	182	364	63.18681335449219	42	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1116	true	-7202725894630128289	75	194	396	1029	1547	300	عيسي لولا ان ربطنا علي قلبها فيه قولان احدهما بالايمان قاله قتادة الثاني بالعصمة قاله ال-------------------سدي لتكون من المءمنين قال السدي قد كانت من المءمنين ولكن لتكون من المصدقين---------- بانا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين قوله تعالي وقالت لاخته قصيه اي استعلمي خبره وتتبعي اثره قال الضحاك-------------------------------------- واسم اخته كلثمة--------------------------------------------- فبصرت به عن جنب وفيه ثلاثة اقاويل احدها عن جانب قاله ابن عباس الثاني عن بعد قاله مجاهد ومنه الاجنبي قال علقمة بن عبدة فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب الثاني عن شوق حكاه ابوعمرو بن العلاء وذكر انها لغة جذام يقولون جنبت اليك اي اشتقت-------------------------------------------------------- وهم لا يشعر-------------ون انها اخته لانها كانت تمشي علي ساحل البحر حتي راتهم قد اخذوه قوله-------- وحرمنا عليه المراضع	1116	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0789	false	75140586835748192	37	150	189	765	1530	300	عليه لولا ان ربطنا علي قلبها -------هو اللزوم والتسكين وقيل بالهام كما يربط ع------لي الشء المنقلب ليقر ويطمءن لتكون من المءمنين و---------قد كانت من المءمنين ولكن -تكون من المصدقين بوعد الله بانا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين----------- وقالت لاخته قصيه اي ا--------------تبعي اثره وانظري اين وقع والي من صار وكانت اخته لابيه وامه واسمها مريم وقيل ام كلثوم والقص هو طلب الاثر والفجص عن الخبر فبصرت به عن جنب اي عن عزلة وبعد اي نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليه مخاتلة مزورة تري انها تنظر الي غيره لءلا يتوهموا ان لها به تعلقا وهم لا يشعرون اي لا يعلمون انها اخته لانها كانت تسير علي ساحل البحر حتي راتهم قد اخذوه ثم قال تعالي وحرمنا عليه المراضع	789	8177085229079222738	295	399.0	231	822	35.88807678222656	46	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1117	true	7110954230584552494	64	114	318	563	1514	300	فكان من لطف الله بموسي ان جعل القاء موسي في البحر وهو الهلاك سببا لنجاته وسخر فرعون لتربيته وهو يقتل الخلق من------ بني اسراءيل لاجله وهو في بيته وتحت كنفه ولتعلم ان وعد الله حق في قوله انا رادوه اليك الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن اكثرهم يعني من قوم فرعون لا يعلمون فيه	1117	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0790	false	-3331780684429963933	173	253	880	1263	1494	300	فكان من لطف الله تعالي ان جعل القاء موسي في البحر----------- سببا لنجاته وسخر فرعون لتربيته وهو يقتل الخلق من ابناء بني اسراءيل ------وهو في بيته وتحت كنفه و--------------------------------------------------كان يعطي ام موسي علي ارضاع موسي كل يوم دينارا قال في الكشاف فان قلت كيف حل لها ان تاخذ الاجرة علي ارضاع ولدها قلت ما كانت تاخذه علي انه اجر علي الرضاع ولكنه مال حربي كانت تاخذه علي وجه الاباحة ثم قال ولكن اكثرهم يعني من قوم موسي- لا يعلمون كيف	790	8177085229079222738	167	164.0	131	451	37.02882385253906	31	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1118	true	4448165949603135671	139	255	752	1312	1546	300	من شيعته مسلم ومن عدوه كافر قاله ابن اسحاق فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه حكي ابن سلام ان القبطي سخر الاسراءيلي ليحمل له حطبا لمطبخ فرعون فابي عليه فاستغاث بموسي قال سعيد بن جبير وكان خبازا لفرعون فوكزه موسي قال قتادة بعصاه وقال مجاهد بكفه اي دفعه ال---------------------------------------------وكز واللكز واحد والدفع قال رءبة 89 بعدد ذي عدة ووكز 89 الا ان الوكز في الصدر واللكز في الظهر -فعل موسي ذلك وهو لا يريد قتله وانما يريد دفعه فقضي عليه اي فقتله و قال----- هذا --------------من عمل الشيطان اي من اغواء------ه انه عدو مضل----- مبين قال الحسن------------ لم يكن يحل قتل الكافر يومءذ في تلك الحال لانها كانت حال كف عن القتال قوله قال	1118	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0793	false	7557791370083106286	79	183	421	946	1511	300	من شيعته وهذا -من عدوه فاس--------------------تغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه لان------------ القبطي سخر الاسراءيلي--------- حطبا لمطبخ فرعون فابا عليه واستغاث بموسي----------------------------------- فوكزه موسي قيل وكزه- بعصاه وقيل وكزه- بكفه اي دفعه والوكز الدفع باطراف الاصابع وقيل بجميع الكف والوكز واللكز واحد وقيل ال-----------------------------------------وكز في الصدر واللكز في الظهر ففعل موسي ذلك وهو لا يريد قتله وانما يريد دفعه فقضي عليه اي -قتله-- قال موسي هذا اي قتل الكافر من عمل الشيطان اي من وسوسته وامره انه عدو مضل مغوي مبين بين العدواة والغي قيل لم يكن يحل قتل الكافر يومءذ في تلك الحال لانها كانت حال كف عن القتال وقيل قبل	793	8177085229079222738	394	616.5	306	648	60.802467346191406	66	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1119	true	-7751992553716772415	41	238	191	1216	1555	300	تعالي فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فيه ثلاثة اوجه احدها خاءفا----- من قتل النفس ان-- يءخذ بها الثاني خاءفا من قومه الثالث خاءفا من الله يترقب فيه وجهان احدهما يتلفت من الخوف قاله ابن جبير الثاني ينتظر وفيما ينتظر فيه ثلاثة اقاويل احدها ينتظر الطلب اذا قيل ان خوفه كان من قتل النفس الثاني ينتظر ان يسلمه قومه اذا قيل ان خوفه منهم الثالث ينتظر عقوبة الله اذا قيل ان خوفه كان من--------------------------------------------------------------------------ه فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخ--------------------ه يعني الاسراءيلي الذي كان قد خلصه بالامس ووكز من اجله القبطي فقتله استصرخه واستغاثه علي رجل اخر من القبط خاصمه -----------------------------------------قال له موسي انك لغوي مبين فيه قولان احدهما انه قال ذلك للاسراءيلي لانه قد اغواه-------- بالامس حتي قتل من اجله رجلا ويريد ان يغويه ثانية الثاني انه قال ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك للقبطي فظن الاسراءيلي انه عناه فخافه قاله ابن عباس فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما وهو القبطي---------------------------------------------------------------------------------------- لان موسي اخذته الرقة علي الاسراءيلي فقال الاسراءيلي قال يا مو----------سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس فيه قولان احدهما ان الاسراءيلي راي غضب موسي عليه------- وقوله انك لغوي مبين فخاف ان ق-تله فقال اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس الثاني ان الاسراءيلي خاف ان يكون موسي	1119	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0795	false	-1859149043328827237	78	300	406	1553	1553	300	تعالي فاصبح في المدينة خا---------------------------------ءفا يعني من قتل النفس التي يءخذ بها ومعني يترقب اي ينظر و--------------------------------------------يتلفت م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يعدي عليه في ما فعل ويتوقع ما يخاف من القود او رفع حديثه الي فرعون وقومه فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه اي يستعينه ويصرخ به يعني الاسراءيلي الذي كان--- خلصه بالامس ووكز من اجله حتي ق----تله استصرخه واستعانه علي رجل اخر من القبط خاصمه يريد ان يستسخره فاستغاث الاسراءيلي بموسي قال له موسي انك لغوي اي كثير الغواية حيث قاتلت من لا تطيق دفعه او حيث كنت سبب قتل الرجل بالامس وت---------------------ريد ان تكون سبب قتل اخر اليوم ومعني مبين بين الغي وصفه بما هو نقيض الرشد لانه كان سبب الاول ولا يريد بالغي الغي عن الدين اذا لم يرد اعانته قال الحسين بن القاسم عليهما السلام يمكن ان يكون عنا الذي من شيعته ويمكن ان يكون عني الاخر والله اعلم وقال في البرهان انما قال ذلك للقبطي فظن الاسراءيلي انه عناه فخافه-------------- فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما وهو القبطي لانه ليس علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل والبطش للاخذ بعنف قال في البرهان لان موسي اخذته الرقة علي الاسراء----------------يلي قال الاسراءيلي ياموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس فيه قولان احدهما ان الاسراءيلي راي غضب موسي عليه السلام وقوله انك لغوي مبين فخاف ان يقتله فقال اتريد ان تقتلني والثان--------------------ي ان الاسراءيلي خاف ان يكون موسي-	795	8177085229079222738	538	742.0	430	1512	35.58201217651367	89	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1119	true	-7751992553716772415	238	290	1216	1503	1555	300	يقتل القبطي فيقتل به الاسراءيلي فقال ذلك دفعا لموسي عن قتله قاله يحيي بن سلام قال يحيي وبلغني ان هذا الاسراءيلي هو السامري وخلي الاسراءيلي القبطي فانطلق القبطي وشاع ان المقتول بالامس قتله مو-------------------------------------------------------------سي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا--- تكون جبار---------ا في الارض قال السدي يعني قتالا قال ابو عمران الجوني واية الجبابرة القتل بغير حق	1119	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0796	false	3544523087596600028	0	74	0	382	1554	300	يقتل القبطي فيقتل به الاسراءيلي فقال ذلك دفعا لموسي عن قتله-------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق وا------شاع ان المقتول ق-------تله موسي بالامس انتهي ولم يكن قد علم احد من قوم فرعون قبل ذلك ان موسي الذي قتل القبطي وسمع القبطي الاخر ذلك فاتي فرعون فاخبره وقيل بل القاءل لموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس انما هو القبطي المتسخر للاسراءيلي ثم قال ان تريد الا ان تكون جبارا اي قتالا في الارض------------------------------------------ واية الجبابرة القتل بغير حق	796	8177085229079222738	143	222.5	116	523	27.342256546020508	22	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1121	true	5606089464104791236	5	140	23	750	1558	300	وجد عليه امة من الناس---------------- اي جماعة قال ابن عباس الامة اربعون يسقون يعني غنمهم ومواشيهم ووجد من دو-----------------------نهم امراتين تذودان فيه وجهان احدهما تحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان قاله قطرب ومنه قول الشاعر ابيت علي باب القوافي كانما اذود بها سربا من الوحش نزعا -------------الثاني تطردان---- قال الشاعر -لقد سلبت عصاك بنو تميم فما تدري باي عصي تذود وفيه ثلاثة اقاويل احدها انهما تحبسان غنمهما عن الماء لضعفهما عن زحام الناس قاله ابو مالك والسدي الثاني انهما تذودان الناس عن غنمهما قاله قتادة الثالث تمنعان غنمهما ان تختلط بغنم الناس حكاه يحيي بن سلام قال---------- ما خطبكما اي ما شانك-----------------------------------------------------ما وفي الخطب تضخيم الشء ومنه الخطبة لانها من الامر المعظم----------------------------------------------------------------------------- قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء والصدور الانصراف ومن---------ه الصدر لان التدبير يصدر عنه والمصد-ر لان الافعال تصدر عنه والرعاء ----------جمع راع وفي امتناعهما من السقي حتي يصدر --------	1121	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0797	false	3494021985495188556	104	278	512	1436	1564	300	وجد عليه امة اي علي شفيره ومستقاه امة اي جماعة كثيرة من الناس----------- يسقون غ-----نمهم ومواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان غنمهما لان علي الماء من هو اقوي منهما فلا يتمكنان من السقي وقيل كانا يكرهان مزاحمة الرجال علي الماء وقيل يذودان عن وجوههما نظر الناظر ليسترهما وقيل يذودان الناس عن غنمهما او يمنعان غنمهما ان تختلط باغنام الناس ومعني يذودان يحتبسان قال الش---------------اعر اذود علي باب القوافي كانما اذود بها سربا من الوحش نزعا ويجوز ان يكون بمعني يمنعان كما قال الشاعر ولقد سلبت عصاك بنو تميم فما تدري باي عص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تذود ----------------------------------------------------------------------------------------قال موسي لهما ما خطبكما اي ما شانكما وما خبركما اعجابا بورعهما ورحمة منه عليه السلام بهما وفي الخطب تفخيم الشء ومنه الخطبة لانها من الامر المعظم المخطوب خطبا كما سمي المشءن شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانة اي قصدة قصدة قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء والصد-ر الانصراف عن الماء ومنه الصدر لان التدبير يصدر عنه والمصدور لان الافعال تصدر عنه -الرعاء بكسر الراءجمع راع قياسي كضيام وبضمها اسم جمع كرجال اي حتي	797	8177085229079222738	403	606.5	321	1159	34.77135467529297	59	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1121	true	5606089464104791236	155	263	849	1387	1558	300	وفي قولهما ذلك وجهان احدهما انهما قالتا ذلك اعتذارا الي موسي عن معاناتهما سقي الغنم بانفسهما -الثاني----------------- قالتا ذلك ترقيقا لموسي------- ليعاونهما فسقي لهما فيه---------------------------------------------------------------- قولان احدهما انه ز-حم القوم عن الماء حتي اخرجهم عنه ثم سقي لهما قاله ابن اسحاق الثاني انه اتي بءرا عليه- صخرة لا يقل-ها من اهل مدين الا عشرة فاقتلعها بنفسه وسقي لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يستق الا ذنوبا واحدا حتي رويت الغنم ثم تولي الي الظل قال السدي الي ظل الشجرة وذكر انها سمرة------------------------------------------- فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير قال ابن عباس قال موس------------------------------------------------------ي ذلك وقد لصق بطنه بظهره من الجوع وهو فقير	1121	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0798	false	-1571732432996225209	9	155	43	787	1536	300	وفي قولهما ذلك وجهان احد------هما قالتا---- اعتذارا الي موسي من معاناتهما سقي الغنم بانفسهما والثاني وهو الاولي انهما قالتا ذلك------- لموسي ترفيقا ليعاونهما فسقي لهما قبل صدور الرعاء وعادتا الي ابيهما قبل الوقت المعتاد وفي كيفية السقي قولان احدهما انه زاحم ا---------لقوم حتي-------------- سقي لهما والث--------------اني---- اتي بيرا عليها صخرة لا يقلبها من اهل مدين الا عشرة فاقتلعها بنفسه وسقي لهما وانما فعل هذا رغبة في المعروف واغاثة للملهوف وليس بيان ذلك في القران ولكن المراة وصفت موسي عليه السلام بالقوة فدل علي انها شاهدت ما يدل علي فضل قوة قال تعالي------------------------------------------------------------- ثم تولي الي الظل يعن---------ي ظل --شجرة -ذكر انها سمرة ذكره في البرهان اي تنحي الي جنبها فدعي ربه فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير اي خير كان مما يدفع به الضرورة ما سال الله الا اكله ومعني فقير اي محتاج الي ذلك وقد لصق بطنه بظهره من الجوع وان خضرة	798	8177085229079222738	363	523.0	286	875	41.485713958740234	57	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1123	true	8839313735770114533	0	67	0	346	1500	300	وهي الصغري يعني استاجره لرعي الغنم--------------- ان خير من استاجرت القوي الامين فيه قولان احدهما القوي فيما ولي الامين فيما استودع قاله ابن عباس الثاني القوي في بدنه الامين في عفافه وروي ان اباها لما قالت له ذلك دخلته الغيرة فقال لها وما علمك بقوته وامانته قالت اما قوته فانه كشف الصخرة التي علي بءر ال فلان و----لا يكشفها---- دون عشرة ----واما امانته فانه خلفني خلف ظهره	1123	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0799	false	-2190729257249106403	241	300	1201	1494	1494	300	وهي الصغري يعني استاجره لرعي الغنم ثم وصفته فقالت ان خير من استاجرت القوي الامين اي القو--------------ي فيما ولي الامين فيما استودع ي---------------------------------------------------روي ان اباها لما قالت له ذلك --------------قال لها وما علمك بقوته وامانته قالت اما قوته فانه كشف الصخرة التي علي بير ال فلان وكان لا يكشفها الي دون عشرة نفر واما امانته فانه خلفني خلف ظهره-	799	8177085229079222738	258	451.5	207	373	69.16889953613281	44	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1123	true	8839313735770114533	69	139	354	704	1500	300	قوله تعالي قال اني اريد--- انكحك احدي ابنتي هاتين فروي عبد الرحمن بن زيد ان------------------------------ موسي قال فايهما تريد ان تنكحني قال التي دعتك قال لا الا ان تكون تريد ما دخل في نفسك عليها فقال هي عندي كذلك فزوجه وكانت الصغيرة واسمها صفوريا علي ان تاجرني ثماني- حجج يعني عمل ثماني حجج ف-------------------------------------------------------------------------------اسقط ذكر العمل واقتصر علي المدة لانه مفهوم منه--ا والعمل رعي الغنم واختلف في هذه الثماني حجج	1123	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0800	false	5545514148780925353	21	92	121	487	1564	300	قوله ق------ال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين فهذه مواعدة تعقبهما معاينة لان نكاح المجهولة لا يصح قال موسي ايته-----ا تريد ان تنكحني قال التي دعت---------------------------------------------------------------ك فزوجها منه ثم قال ع----------------لي ان تاجرني ثمانية حجج اي تكون اجيرا الي ثماني سنين وفيه دليل علي صحة وقوع الاجارة مهرا وهو مذهبنا وش وخالف ح وفي البرهان اسقط ذكر العمل واقتصر علي المدة لانه مفهوم بينهما والعمل رعي الغنم و---------هذه الثماني حجج	800	8177085229079222738	187	253.5	149	465	40.21505355834961	29	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1126	true	-8373790230901537439	12	117	53	603	1530	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا----------------------- فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسا----------------------نا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون قوله تعالي ردءا فيه وجهان احدهما عونا قاله مجاهد الثاني زيادة والردء الزيادة وهو قول مسلم بن جندب وانشد قول الشاعر واسمر خطيا كان كعوبه نوي القسب قد اردي ذراعا علي العشر	1126	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0804	false	-8486771655109319356	173	216	938	1150	1577	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا يريد القبطي خباز فرعون فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا اي هو انطق واصح بيانا فارسله معي ردءا اي معينا وزيادة---------- قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر و-سمر خطي- كان كعوبه نوي العسب قد اردي ذراعا علي العشر	804	8177085229079222738	153	259.0	121	595	25.714284896850586	25	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1127	true	-8023304520545234041	153	202	847	1090	1607	300	ما اهلك الله امة من الامم ولا قرنا من القرون ولا قرية من القري بعذاب من السماء ولا من الارض منذ انزل الله التوراة علي وجه الارض غير القرية التي مسخهم الله قردة الم تر- الي قوله تعالي ولقد ءاتينا موسي الكتاب----------------------------------------------------------- من بعد ما اهلكنا القرون الاولي ومعني	1127	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0808	false	3812984401044395472	144	198	765	1043	1566	300	ما اهلك الله امة من الامم ولا قرنا من القرون ولا قرية من القري بعذاب من السماء وال------ارض منذ انز----لت التورية علي وجه الارض غير القرية التي مسخهم----- قردة الم تري الي قوله------ ولقد -اتينا موسي الكتاب يعني التورية وهو اول كتاب نزل فيه الفراءض والحدود والاحكام من بعد ما اهلكنا القرون الاولي اي ---	808	8177085229079222738	211	370.5	168	303	69.636962890625	37	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1129	true	-6670057576965879828	66	93	360	494	1668	300	اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما	1129	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0042	false	4462047759576808671	13	40	64	198	1582	300	اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما	42	8177085229079222738	134	268.0	107	134	100.0	27	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1129	true	-6670057576965879828	5	154	25	854	1668	300	الدنيا والاخرة قاله ابن زيد الثاني اخبارهم بمن اهلكنا من قوم نوح بكذا وقوم صالح بكذا وقوم هود بكذا لعلهم يتذكرون فيه ثلاثة اوجه احدها يتذكرون محمدا فيءمنوا به قاله ابن عباس الثاني يتذكرون فيخافون ان ينزل بهم---- ما نزل بمن قبلهم قاله ابن عيسي الثالث لعلهم يتعظون بالقران عن عبادة الاوثان حكاه النقاش القصص 52 55 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون فيه وجهان احدهما يعني الذين اتيناهم التوراة والانجيل من قبل القران هم بالقران يءمنون قاله يحيي بن سلام الثاني الذي اتيناهم التوراة والانجيل من ---------------------------قبل محمد هم بمحمد يءمنون	1129	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0814	false	944744957299105417	133	231	686	1198	1519	300	الدنيا والاخرة وخبر ------------------------من اهلك --من قوم نوح بكذا و---------------قوم هود بكذا لعلهم يتذكرون اي -------------------------------------------------------------------------يخافون ان ينزل بهم مثل ما نزل بمن قبلهم ويجوز ان يكون المعني------ يتعظون بالقران عن عبادة الاوثان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبينا الدلالة علي كونه معجزة مرة بعد اخري لعلهم يتذكرون ثم ان الله سبحانه لما اقام الدلالة علي النبوة اكد ذلك بان قال تعالي الذين -اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون----------------- يعني الذين اتيناهم التورية والانجيل من قبل القران هم بالقران يءمنون فمن لا يعرف الكتب اولي بذلك وفيه وجه ثان وهو ان يكون المعني والذين اتيانهم الكتاب من قبل محمد هم بمحمد يءمنون	814	8177085229079222738	290	234.0	234	977	29.682703018188477	43	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1129	true	-6670057576965879828	159	250	879	1395	1668	300	قولان احدهما نزلت في عبد الله بن سلام وتميم الداري والجارود العبدي وسلمان الفارسي اسلموا فنزلت فيهم هذه الاية والتي بعدها قاله قتادة الثاني انها نزلت في اربعين رجلا من اهل الانجيل كانوا مسلمين بالنبي صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه اثنان وثلاثون رجلا من الحبشة اقبلوا مع جعفر بن ابي طالب وقت قدومه وثمانية قدموا من الشام منهم بحيرا وابرهة والاشراف وعامر وايمن وادريس ونافع فانزل الله فيهم هذه الاية والتي بعدها الي قوله------------------------------ اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا قال قتادة بايمانهم بالكتاب الاول وايمانهم بالكتاب الاخر وفي قوله	1129	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0815	false	4007268975168466300	8	97	40	548	1657	300	قولان احدهما نزلت في عبد الله بن سلام وتميم الداري والجارود العبدي وسلمان الفارسي اسلموا فنزلت فيهم هذه الاية والتي بعدها و----------الثاني انها نزلت في اربعين رجلا من اهل الانجيل كانوا مسلمين بالنبي صلي الله عليه واله قبل مبعثه اثنان وثلاثون رجلا من الحبشة اقبلوا مع جعفر بن ابي طالب وقت قدومه وثمانية قدموا من الشام منهم بحير- وابرهة والاشر-ف وعامر------ وادريس ونافع فانزل الله فيهم هذه الاية انتهي ثم انه تعالي لما مدحهم بهذا المدح العظيم قال اولءك يءتون اجرهم م--------------------رتين لايمانهم بالكتاب الاول وايمانهم بالكتاب الاخر وايمانهم	815	8177085229079222738	446	830.0	365	546	81.68498229980469	73	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1130	true	6820186322074873679	78	224	447	1236	1618	300	قوم من اليهود اسلموا فكان اليهود يتلقونهم ب------الشتم والسب فيعرضون عنهم قاله مجاهد الثاني انهم قوم من اليهود اسلموا فكانوا اذا سمعوا ما غيره اليهود من التوراة وبدلوه من نعت -محمد صلي الله عليه و-----سلم وصفته اعرضوا عنه وكرهوا تبديله قاله عبد الرحمن بن زيد بن اسلم الثالث انهم المءمنون اذا سمعوا الشرك اعرضوا عنه قاله الضحاك ومكحول الرابع انهم اناس من اهل الكتاب لم يكونوا يهودا ولا نصاري وكانوا علي دين انبياء الله وكانوا ينتظرون بعثة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فلما سمعوا بظهوره بمكة- قصدوه فعرض --عليهم القران واسلموا وكان ابو جهل ومن م-عه من كفار قريش يلقونهم فيقولون لهم اف لكم من قوم منظور اليكم تبعتم غلاما قد كرهه قومه وهم اعلم به منكم فاذ------ا ذلك لهم اعرضوا عنهم قاله الكلبي قالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم فيه وجهان احدهما لنا ديننا ولكم دينكم حكاه النقاش الثاني لنا حلمنا ولكم سفه--كم سلام عليكم	1130	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0816	false	-1515799469320232016	26	139	121	732	1542	300	قوم من اليهود اسلموا وكان اليهود ي-لقونهم بالسب والشتم------ فيعرضون عنه واذا سم---------------------------------------------------عوا ما غيره اليهود من التورية وبدلوه من نعت النبي صلي الله عليه واله وسلم وصفته اعرضوا عنه وذكروا تبديله وقيل ان هذه الاية نزلت في قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكونوا يهودا ولا نصاري وكانوا علي دين انبياء الله وكانوا ينتظرون بعثة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما سمعوا بظهوره بملكه قصدوه فعرضوا عليهم القران واسلموا وكان ابو جهل ومن تبعه من كفار قريش يلقونهم فيقولون لهم انكم قو-----م منظور اليكم تبعتم غلاما قد كرهه قومه وهم اعلم به منكم فاذا قالوا ذلك---- اعرضوا عنهم وقا-----------لوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم اي --------------لنا ديننا ولكم دينكم ولنا احكا----------------منا ولكم احكامكم سلام عليكم	816	8177085229079222738	516	877.5	415	818	63.080684661865234	80	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1142	true	6398132501353268955	78	176	438	924	1595	300	وان جاهداك اي -------------الزماك لتشرك بي ما ليس لك به علم وفيه وجهان احدهما ما ليس لك به حجة لان الحجة طريق العلم الثا-------------------------ني ان تجعل لي شريكا لانه ليس لاحد بذلك من علم فلا تطعهما فامر------------ بطاعة الوالدين في الواجبات حتما وفي المباحات ندبا ونهي عن طاعتهما في المحظورات جزما وقد جاء في الاثر--------------------------------------------- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق------------- الي مرجعكم يعني في----------------- القيامة فانبء---------------------------------------------------------------------كم بما كنتم تعملون يعني في الدنيا من خير يستحق به الثواب و--شر يستوجب به عقاب واختلفوا في سبب نزولها وان عم حكمها علي قولين احدهم-------------------------------------------------------------------------------------ا نزلت في سعد بن ابي وقاص	1142	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0750	false	1556143969383398022	149	291	817	1535	1590	300	وان جاهداك اي اجتهدا عليك والزماك لتشرك بي ما ليس لك به علم اي بالاهية والمراد بنفي-------------------------- العلم نفي المعلوم قال في البرهان يعني ان تجعل لي شريكا لانه ليس لاحد بذلك ---علم فلا تطعهما فامره الله تعالي بطاعة الوالدين في الواجبات----- وفي المباحات ندبا ونهي عن طاعتهما في المحظورات -----وقد جاء--- الاثر عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قال تعالي الي مرجعكم من امن ومن اشرك يعني يوم القيامة فانبءكم الانباء الاعلام وهو هنا عبارة عن الجزاء لانه معلم بالعمل اي فاجازيكم بما كنتم تعملون ف-----ي الدنيا من خير يستحق به --ثواب او شر يستوجب به عقاب وحكم هذه الاية عام والمعني لا تحرم والديك برك لشركهما كما اني لا احرمهما رزقي وهو وعيد علي متابعتهما علي الشرك وقد مر في سورة لقمان لانها نزلت في سعد بن ابي وقاص	750	8177085229079222738	360	536.0	282	767	46.93611526489258	61	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1146	true	754817960831286966	193	241	1054	1316	1625	300	تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء يعني الهة من------------------ الاصنام والاوثان عبدو-----ها كمثل العنكبوت -----------اتخذت بيتا يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انهم عبدوا ما لا يغني عنهم شيءا كبيت العنكبوت الذي لا يدفع---- شيءا وهو من ابلغ الامثال فيهم وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لانه--- يستر الابصار ولا يدفع الايدي	1146	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0765	false	-2822258959428733060	121	213	647	1125	1553	300	تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء الذي اتخذوهم المشركون والياءهم الاصنام يرجون نفعها وشفاعتها كمثل العنكبوت هي الطاوية اتخذت بيتا هو نسجها وهو لايغني عنها من حر ولا برد ولا مطر كذلك الهتهم لا تملك لهم ضرا ولا نفعا وقال جار الله نسج العنكبوت قد صار مثلا في الضعف فمثل ما اتخذوا ما معتمدا في دينهم من عبادة الاوثان بما هو اضعف الاشياء عند الناس وهو نسج العنكبوت يعني انهم عبدوا ما لا يغني عنهم شيءا كبيت العنكبوت الذي لا يدفع عنه شيءا------------------------------------------------------- لانه لا يستر الابصار ولا يدفع الايدي	765	8177085229079222738	184	270.5	148	533	34.521575927734375	29	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1147	true	-5022263547299196527	3	134	22	695	1565	300	الله اكبر والله يعلم ما تصنعون قوله تعالي- اتل ما اوحي اليك من الكتاب يعني القر----------------------------------------------------------------------ان وهذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسل-----م ان يتلو ما انزل منه علي امته------------------- واقم الصلاة فيه ثلاثة تاويلات احدها انه القران قاله ابن عمر الثاني انه الصلاة المفروضة قاله ابن عباس الثالث ان الصلاة هنا هي الدعاء ومعناه قم بالدعاء الي امر الله قاله ابن بحر ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر الفحشاء الزني والمنكر الشرك قاله ابن عباس ثم فيه ثلاثة اقاويل احدها انها تنهي عن الفحشاء والمنكر ما دام فيها قاله الكلبي وابن زيد وحماد بن ابي سليمان الثاني تنهي عن الفحشاء والمنكر قبلها وبعدها روي طاووس عن ابن عباس قال قال-------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله الا بعدا	1147	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0768	false	-6101168183933787846	14	141	68	705	1589	300	الله عليه واله ب---------------قوله عز وجل اتل ما اوحي اليك من الكتاب اي اقرا ما انزلنا اليك من القران لانك متعبد بقراءته والعمل بما فيه قال في البرهان وهذا خطاب النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يتلو ما انزل منه علي امته انتهي ثم قال تعالي واقم الص------------------------------------------------------------------لاة المفروضة اي صلها كاملة قاءمة الاركان ثم وصف تلك الصلاة كاملة من المتقين فقال تعالي ان الص---------------لاة تنهي عن الفجشاء وهي كل ما فجش فعله وتبالغ في القبح من الكباءر والم---------------------------------------------------نكر ما -------انكرته العقول والادلة الشرعية وان كان دون الاول في القبح---------------------------------------------------- قال في البرهان الشرك وكل ما انكره العقل والبصر من المحظورات وروينا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله الا بعدا	768	8177085229079222738	273	357.5	208	843	32.384342193603516	44	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1149	true	-2382267312269811587	177	300	928	1562	1562	300	تعالي وقالوا-------------- لو-------لا انزل عليه ءايات------------------------------- من ربه وفيه قولان احدهما ا----------نهم كانوا يسالونه ايات يقترحونها عليه كما كان يفعله مشركو- قريش ان يجعل الصفا ذهبا وان يجري بمكة نهرا الثاني انهم سالوه مثل ايات الانبياء قبله كما جاء صالح بالناقة وموسي بالعصا وعيسي باحياء الموتي قل انما الايات عند الله------------------------------------------- اي ان الله------ هو الذي يعطي ما يشاء من الايات لمن يشاء من الانبياء بحسب ما يري من المصلحة ولذلك لم تتفق--- ايات الانبياء كلها وانما جاء كل نبي بنوع منها وانما انا نذير مبين يعني ان النبي صلي الله عليه وسلم مندوب للانذار والبيان لا لما يقترح ع--ليه من الايات وانما يلزم ان ياتي بما----- يشهد ب---صدقه من المعجزات وقد فعل الله ذلك فاجابهم به فقال اولم يكفهم انا انزلنا عليك-	1149	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0774	false	7329569925509401285	39	180	211	917	1527	300	تعالي وقالوا اي مشركوا مكة لولا اي هلا انزل عليه اي محمد صلي الله عليه واله وسلم ايات من ربه كناقة صالح وماءدة عيسي وذلك انهم كانوا يسالونه ايات يقترحونها عليه كما كان يفعله مشركوا قريش ان يجعل الصفا ذهبا وان يجري -مكة نهرا ثم ان الله ارشد نبيه صلوات الله عليه واله وسلمالي اجوبة هذه الشبهة فقال تعال-----------------ي قل انما الايات عند الله فهو ينزلها ايتها شاء ولو شاء ما طلبتم لفعل اي ان الله تعالي هو الذي يعطي ما يشاء من الايات--------- من الانبياء بحسب ما يري من المصلحة ولذلك لم يتفق من ايات الانبياء كلها وانما جاء كل نبي بنوع منها وانما انا نذير مبين يعني ان النبي------------------- مندوب للانذار والبيان لا لما يقترحوا عليه من الايات وانما يلزم-------- بما ياتي يشهد علي صدقه من المعجزات وقد فعل الله ذلك واجابهم به فقال اولم يكفهم انا انزلنا عليك	774	8177085229079222738	489	793.0	391	760	64.34210205078125	82	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1150	true	5011979192504113773	10	108	59	558	1666	300	اولم يكفهم من الايات التي سالوها انا انزلنا عليك الكتاب ا---------------------------ية لك------------------------------------ ودليلا علي صدقك لما فيه من الاعجاز في نظمه وصدق خبره وصحة وعده الثا-ني انه محمول علي ما رواه عمرو بن دينار عن يحيي بن جعدة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بكتاب في كتف فقال كفي بقوم حمقا ان يرغبوا عما جاء به نبيهم الي غير نبيهم او كتاب غير كتابهم فانزل الله اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك-------------------- لرحمة---------------------------------------- وذكري---------------- لقوم يءمنون---------------------------------------------------- يعني-------- استنقاذهم من الضلال وبالذكري ارشادهم ال---ي الحق لقوم يءمنون اي يريدون الايمان ولا يقصدون العناد	1150	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0774	false	7329569925509401285	175	286	890	1452	1527	300	اولم يكفهم---------------------- انا انزلنا عليك الكتاب اي القران يتلي عليهم اية مغنية لك عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق ودليلا علي صدقك لما فيه من الاعجاز في نظمه وصدق خبره وصحة وعده والمعني انه معجزة تدوم تلاوت-----------------------------------------------------ه عليهم---------- في ك------ل زمان ومكان------------------------------ الي اخر الدهر لا تزول كما تزول كل اية بعد كونها ويكون في مكان دون مكان------------------ ان في ذلك الذي هو اية لا تزول لرحمة اي نعمة عظيمة لا تشكر اي لا يقام بشكرها وذكري اي تذكرة وموعظة لقوم يءمنون اي يصدقون الايات وفي البرهان ان في ذلك القران لرحمة يعني بالرحمة استنقاذهم من الظلال وبالذكر- ارشادهم به الي الحق لقوم يءمنون اي يريدون الايمان ولا يقصدون العناد	774	8177085229079222738	275	313.5	215	702	39.173789978027344	38	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1150	true	5011979192504113773	123	200	651	1102	1666	300	يعلم ما في السم-وات والارض-------------------------------------------- وهذا احتجاج عليهم في صحة شهادته عليهم لانهم قد اقروا بعلمه فلزمهم ان يقروا بشهادت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذين ءامنوا----- بالباطل فيه وجهان احدهما بابليس قاله يحيي بن سلام الثاني بعبادة الاوثان والاصنام قاله ابن شجرة وكفروا بالله يحتمل وجهين احدهما لتكذيبهم برسله وجحدهم لكتبه الثاني بما اشركوه معه من الالهة واضافوه اليه من الاولاد والانداد اولءك هم الخاسر----------------------------------------ون فيه وجهان احدهما خسروا انفسهم باهلاكها قاله علي بن عيسي الثاني خسروا في الاخرة--------- نعيم الجنة	1150	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0775	false	5907902182295163864	86	178	451	991	1669	300	يعلم ما في السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم وهذا احتجاج عليهم في صحة شهادته عليهم لانهم قد اقروا بعلمه فلومهم ان يقروا -شهادته ولما بين الطريقين في ارشاد الفريقين المشركين واهل الكتاب عاد الي الكامل الشامل لهما والانذار العام فقال سبحانه والذين -امنوا منكم بالباطل وهو ما تعبدون من دون الله------------------------------------------------------------- وكفروا بالله------------------- لتكذيبهم برسله وجحدهم لكتبه او---- بما اشركوا من---- الالهة واضافوه اليه من الاولاد والانداد اولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان فهم المغبونون في صفقتهم خسر-------وا انفسهم باهلاكه وخس------------------------روا في الاخرة بالمعاصي نعيم الجنة	775	8177085229079222738	290	454.5	237	661	43.872920989990234	37	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1152	true	5207760057819835482	0	69	0	329	1568	300	يضلوا بموت من مات منهم وروي----- جعفر-------- الصادق عن ابيه عن جده ع-------------------------------ن علي بن ابي طالب قال لما توفي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم جاءهم ات يسمعون ح-سه ولا يرون شخصه فقال السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله وبركاته كل نفس ذاءقة الموت ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب	1152	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0777	false	1551861464601429913	200	276	1043	1419	1546	300	يظنوا بموت من مات منهم وروينا عن جعفر بن محمد الصادق عن ابيه عن زين العابدين عن ابيه عن امير المءمنين عليهم السلام--- قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جاءهم ات يسمعون نفسه ولا يرون شخصه فقال السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله وبركاته كل نفس ذاءقة الموت ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب	777	8177085229079222738	310	559.0	244	379	81.79419708251953	59	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1152	true	5207760057819835482	82	170	398	896	1568	300	لنبوءنهم من الجنة غرفا قرا حمزة والكساءي------------------------------- لنثوينهم بالثاء من الثواء وهو طول المقام وقرا الباقون بالباء لنبوءنهم معناه لنسكننهم اعالي البيوت وانما خصهم بالغرف لامرين احدهما ان الغرف لا تستقر الا فوق البيوت فصار فيه------ا جمع- بين امرين ---------الثاني لانها انزه من البيوت------- لاشرافها والذ سكني منها لرياحها وجفافها وقد روي ابو مالك الاشعري عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال ان في الجنة غرفا يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها اعدها الله------- لمن اطعم الطعام واطاب الكلام وتابع الصلاة والصيام وقام بالليل والناس نيام	1152	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0778	false	-3680666702833667856	5	91	34	504	1608	300	لننزلنهم من الجنة غرفا اي عالي مرتفعة في رءس القصور قال في البرهان وقرء لنثوينهم بالثاء من الثوي- وهو---- المقام والغرف------------------------------------- اعالي البيوت وانما خصهم بالغرف لامرين احدهما ان الغرف لا تستقر الا علي البيوت فصار فيها جميعا جمعا ب------ين الامرين والثاني -انها انزه من البيوت السفلي لاشرافها وروينا عن رسول الله--------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان في الجنة غرفا يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها اعدها الله عز وجل لمن اطعم الطعام واطاب الكلام وتابع الصلاة والصيام وقام بالليل والناس نيام	778	8177085229079222738	360	589.0	290	564	63.82978820800781	54	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1153	true	1844460185523946662	122	248	644	1326	1625	300	قريش- امنهم الله بها ويتخطف الناس من حولهم قال الضحاك يقتل بعضهم ب--------عضا ويسبي بعضهم بعضا فاذكرهم الله بهذه الن--------------------------------------------عمة ليذعنوا له بالطاعة ا--------------------------------------------------------------فبالباطل يءمنون فيه وجهان احدهما افبالشرك قاله قتادة الثاني بابليس قاله يحيي بن سلام وبنعمة الله يكفرون فيه اربعة اوجه احدها بعافية الله قاله ابن عباس الثاني بعطاء الله واحسانه قاله ابن شجرة الثالث ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم من الهدي قاله يحيي بن سلام الرابع باطعامهم من جوع وامنهم من خوف حكاه النقاش وهذا تعجب وانكار خرج مخرج الاستفهام قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان جعل لله شريكا او ولدا او كذب بالحق لما جاءه فيه ثلاثة تاويلات احدها بالتوحيد قاله السدي الثاني بالقران قاله يحيي بن سلام الثالث بمحمد صلي الله عليه وسلم قاله	1153	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0782	false	3262950047000591170	160	287	821	1509	1568	300	قريشا امنهم الله بها ويتخطف الناس من حولهم كان العرب حول مكة يغزوا بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون مع قلتهم وكثرة من حولهم فذكر الله هذه النعمة ليذعنوا له بالطاعة ثم وبخهم بانهم يءمنون بالباطل وما هم عليه من الشرك فقال تعالي افبالباطل يءمنون--------------------------------------------------------------------- وبنعمة الله يكفرون والنعمة ال------------عافية والصحة وال----------------------------احسان- والهداية الي طريق الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا تعجب وانكار خرج مخرج الاستفهام ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله مكفورة عندهم ولما بين الله الامور علي الوجه المذكور ولم يءمن به احد اخبر انهم اظلم من يكون فقال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان جعل -له شريكا و--ولدا او كذب بالحق لما جاءه يعني --------------------التوحيد وجميع ما جاء به ------------------------------------محمد صلي الله عليه واله وسلم	782	8177085229079222738	284	390.5	227	965	29.430051803588867	39	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1154	true	-7368400789206821003	133	212	692	1113	1565	300	اهل كتاب وكان المشركون يحبون ان تظهر فارس علي الروم لانهم اهل------- اوثان قال ابن شهاب فغلبت فارس الروم فسر بذلك المشركون وقالوا للمسلمين انكم تزعمون انكم ستغلبوننا لانكم اهل كتاب وقد غلبت فارس الروم والروم اهل كتاب وقيل انه كان اخر فتوح كسري ابرويز فتح فيه القسطنطينية حتي بني فيها بيت النار فاخبر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بذلك فساءه فانزل الله------ هاتين الايتين فلما قال وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين سر بذلك المسلمون	1154	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0717	false	-6981863222157526648	0	65	0	356	1570	300	اهل كتاب وكان المشركون يحبون ان تظهر فارس علي الروم لانهم كانوا عبدة اوثان ونيران------ فغلبت فارس الروم فسر بذلك المشركون وقالوا للمسلمين انكم تزعمون انكم ستغلبوننا لانكم اهل كتاب وقد غلبت فارس الروم والروم اهل كتاب----------------------------------------------------------------------------- فاخبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بذلك فساءه فانزل الله تعالي هاتين الايتين فلما قال وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين سر بذلك المسلمون	717	8177085229079222738	330	596.0	268	439	75.17084503173828	58	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1156	true	404401507250289996	155	211	775	1077	1578	300	يعني به نصر الروم علي فارس وفي فرح-هم بذلك ثلاثة اوجه-- احدها -تصديق خبر الله وخبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم الثاني لانهم اهل كتاب مثلهم -الثالث لانه مقدمة لنصرهم علي المشركين بنصر الله-------------- يعني من اولياءه لان نصره مختص بغلبة اولياءه لاعداءه فاما غلبة اعداءه لاولياءه فليس بنصر وانما هو ابتلاء------- وهو العزيز في	1156	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0719	false	6639063368201838152	71	131	350	678	1568	300	يعني ب--نصر الروم علي فارس وفي سرورهم بذلك ثلاثة اقاويل احدها لتصديق خبر الله وخبر الرسول ان الروم تظهر علي فارس والثاني لانهم اهل كتاب مثلهم والثالث لانه مقدمة لنصرهم علي المشركين قوله تعالي ينصر من يشاء يعني من اولياءه لان نصره مختص بغلبة اولياءه لاعداءه واما غلبت اعداءه لاولياءه فليس بنصر وانما هو ابتلاء ثم قال وهو العزيز اي	719	8177085229079222738	266	454.5	214	330	80.60606384277344	39	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1158	true	-5088443371976248029	104	162	602	913	1667	300	والحبرة عند العرب--- السرور والفرح قا-----------------------------------------------------------------ل العجاج فالحمد لله الذي اعطي الحبر موالي الحي ان المولي يسر فاما الروضة فهي البستان المتناهي منظر------ا وطيبا ولم يكن عند العرب احسن منظ-----را ولا اطيب منها ريحا قال الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يض-حك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب	1158	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0722	false	8612386712248905988	231	300	1267	1631	1631	300	والحبرة عند العرب هي السرور والفرح قال الشاعر واراك تحبر ان بدت لك دارها ويعود نفسك ان ناتك سقامها وقال العجاج -الحمد لله الذي اعطي الحبر و-------------------------اما الروضة فهي البستان المتناهي منظرا وحسنا وطيبا ولم يكن عند العرب احسن منها منظرا ولا اطيب منها ريحا قال الاعشي ما روضة من رياض الغير معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتحل يوما باطيب-	722	8177085229079222738	278	503.5	226	391	71.09974670410156	44	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1159	true	-6830680411475500920	9	198	50	1047	1621	300	وله الحمد في السم-وات والارض فيه قولان احدهما الحمد لله علي نعمه والاءه الثاني الصلاة---- لاختصاصها بقراءة الحمد في الفاتحة وعشيا يعني صلاة العصر وحين تظهرون يعني صلاة الظهر وانما خص صلاة الليل باسم التسبيح وصلاة النهار باسم الحمد لان الانسان في النهار متقلب في احوال توجب حمد الله عليها وفي الليل علي خلوة توجب تنزيه الله من الاسواء فيها فلذلك صار الحمد بالن--هار اخص فسميت به صلاة النهار والتسبيح بالليل اخص فسميت به صلاة الليل والفرق بين المساء والعشي- ان المساء بدو الظلام بعد المغيب والعشي- اخر النهار -عند ميل الشمس للمغيب وهو ماخوذ من عشا العين وهو نقص النور من الناظر كنقص نور الشمس فجاءت هذه الاية جامعة لاوقات الصلوات الخمس وقد روي سفيان عن عاصم ان نافع بن الازرق سال ابن عباس هل تجد في كتاب الله الصلوات الخمس فقرا هذه الاية قال يحيي ابن سلام---- كل صلاة ذكرت في كتاب الله------- قبل الليلة التي اسري فيها برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم----- فليست من الصلوات الخمس لانها فرضت في الليلة التي اسري به فيها وذلك قبل الهجرة بسنة قال وهذه الاية نزلت بعد ليلة الاسراء وقبل الهجرة------------------- يخرج الحي من الميت-------------------------------------------------------- ويخرج الميت من الحي	1159	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0724	false	-4341394067661085166	0	187	0	996	1591	300	وله الحمد في السماوات والارض اي الح--------------مد لله علي نعمه و------الثاني الصلاة لله لاختصاصها بقراءة الحمد في الفاتحة وعشيا يعني صلاة الصبح وحين تظهرون يعني صلاة الظهر وانما خص صلاة الليل بالتس----بيح وصلاة النهار باسم الحمد لان الانسان في النهار يتقلب في احوال توجب حمد الله عليه- وفي الليل علي خلوة توجب تنزيه الله من الاسو-ي فيها ولذلك صار الحمد في النهار اخص فسميت به صلاة النهار والتسبيح بالليل اخص فسميت به صلاة الليل والفرق بين المساء والعشاء ان المساء بدء الظلام بعد المغيب والعشاء اخر النهار وعند ميل الشمس للمغيب وهو ماخوذ من عشي العين وهو نقص النور من الناظر لنقص نور الشمس فكانت هذه الاية جامعة لاوقات الصل-اة الخمس ثم قال الامام الناصر لدين ا------------------------------------------لله ابو الفتح عليه ال-------------------------سلام فيه كل صلاة ذكرت في كتاب الله عز وجل قبل الليلة التي اسري----- برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيها فليست من الصلوات الخمس لانها فرضت في الليلة التي اسري به فيها وذلك قبل الهجرة بسنة---- وهذه الاية نزلت---- ليلة الاسراء وقبل الهجرة انتهي ثم قال تعالي يخرج الحي من الميت الادمي من النطفة والطير من البيضة وقيل المءمن من الكافر ويخرج الميت من الحي	724	8177085229079222738	824	1449.0	666	1103	74.70535278320312	132	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1160	true	-3230694514447502646	99	186	513	1007	1649	300	ساءر الازواج من امثالهم من الرجال والنساء قاله علي بن عيسي---------------------------------------------------------------- لتسكنوا اليها ل---------------تانسوا اليها لانه جعل بين الزوجين من الانسية ما لم يجعله بين غيرهما------- وجعل بينكم مودة ورحمة فيه اربعة احدها ان المودة المحبة والرحمة والشفقة قاله السدي الثاني ان المودة------------------------------------------------------------------------------ الجماع والرحمة--- الولد قاله الحسن الثالث ان المودة حب الكبير والرحمة الحنو علي الصغير قاله الكلبي الرابع انهما التراحم بين الزوجين قاله مقاتل ان في ذلك لايات-------------- لقوم يتفكرون يحتمل وجهين احدهما يتفكرون في ان لهم خالقا معبودا الثاني يتفكرون في البعث بعد الموت	1160	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0725	false	-8892591891703806090	0	90	0	487	1578	300	ساءر الازواج من امثالهم من الرجال والنساء اي من شكل انفسكم وجنسها لما بين الجنسين من الالف والسكون دون المختلفين ولذلك قال لتسكنوا اليها بالمعاشرة اي لتستانسوا اليها لانه جعل بين الزوجين من الانس-ة ما لم يجعله بين غيرهما ثم قال وجعل بينكم مودة ورحمة المودة------------------- المحبة والرحمة -الشفقة والرحم بين الزوجين يعظمه الزواج بعد ان لم يكن بينكم سابق معرفة ولا سبب يوجب ذلك وعن الحسن المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال ورحمة منا------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في ذلك لايات اي دلاءل وعبر لقوم يتفكرون -----------------------------------------------------------------في البعث بعد الموت	725	8177085229079222738	247	374.5	201	675	36.592594146728516	36	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1161	true	6458473775723545390	81	143	444	808	1619	300	اياته منامكم بالليل وابتغاءكم من فضله بالنهار وفي اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغاء الفضل وجهان احدهما التجارة قاله مجاهد الثاني التصرف والعمل فجعل النوم في الليل دليلا علي الموت والتصرف في النهار دليلا علي البعث------- ان في ذلك--------- لايات لقوم يسمعون فيه ثلاث اوجه احدها يسمعو------------------------ن الحق فيتبعونه الثاني يسمعون الوعظ فيخافونه الثالث يسمعون القران فيصدقونه الروم 24 25 ومن اياته يريكم ومن اياته ير--------------------------يكم البرق	1161	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0726	false	2587935138616041099	122	211	684	1212	1681	300	اياته منامكم بالليل وابتغاءكم من فضله بالنهار الا انه فصل بالزمانين لانهما طرفاهما ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم فيهما والظاهر الاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران وابتغاء الفضل--------------------------------------- التصرف والعمل فجعل النوم بال--ليل دليلا علي الموت والتصرف في النهار دليلا علي البعث ثم قال ان في ذلك الذي ذكر لايات لقوم يسمعون سماع الاعتبار وتدبر باذان واعية وعقول صافية يسمعون الحق في-بغونه ويمر بهم----- الوعظ فيخافونه ولما ذكر العرضيات التي للانفس اللازمة والمفارقة ذكر العرضيات التي للافاق فقال تعالي ومن اياته يريكم البرق	726	8177085229079222738	216	323.0	174	575	37.565216064453125	29	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1164	true	-218379252212295880	111	175	606	932	1586	300	الله التي خلق الناس عليها قاله الطبري الثاني دين الله الذي فطر خلقه عليه قاله ابن عباس والضحاك والكلبي يريد به الاسلام وقد روي عطاء عن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم انه قال من فطرة ابراهيم السواك ومن قول كعب بن مالك ان تقتولنا فدين الله فطرتنا والقتل في الحق عند الله تفضيل لا تبديل لخلق الله فيه ثلاثة تاويلات احدها لا تبديل--------- لدين	1164	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0730	false	-8404129556950507510	151	219	785	1139	1572	300	الل-------------------------------------------------ه الذي ---------------------------------------------------------------------------------خلق الناس له خلقا واوجدهم بدليل قوله لا تبديل لخلق الله او المعني الزموا فطرة الله وهو التوحيد والدين قال في البرهان الفطرة الدين وروينا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال من فطرة ابراهيم السواك قا----ل كعب بن مالك ان تقتلوه- فدين الله فطرتنا والقتل في الحق عند الله تفضيل انتهي وانما قال تعالي التي فطر الناس عليها لانه خلقهم قابلين لدين	730	8177085229079222738	144	118.5	112	489	29.447853088378906	25	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1165	true	4258584908126026962	57	145	290	786	1614	300	من الذين فرقوا دينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اوقعوا فيه الاختلاف حتي صاروا ف----رقا وقرء فارقوا دينهم اي تركوه وقد قرا بذلك علي رضي الله عنه وهي قراءة حمزة والكساءي وفيهم اربعة اقاويل احدها انهم اليهود قاله قتادة الثاني انهم اليهود والنصاري قاله معمر الثالث انهم الخوارج من هذه الامة وهذا قول ابي هريرة ورواه ابو امامة مرفوعا الرابع انهم اصحاب الاهواء والبدع روته عاءشة مرفوعا وكانوا شيعا فيه وجهان احدهما فرقا قاله الكلبي الثاني اديانا قاله مقاتل ويحتمل ثالثا انهم انصار الانبياء واتباعهم كل حزب اي فرقة بما لديهم فرحون	1165	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0731	false	-4970680916459331663	172	241	890	1267	1558	300	من الذين فرقوا دينهم اي جعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم وهو بدل من المشركين وكانوا شيعا اي فرقا كل فرقة تشايع اي تتابع امامها الذي اضلها قال في البرهان فرقوا دينهم اي اوقعوا فيه الاختلاف حتي صاروا فيه فرقا وقرء فارقوا دينهم اي تركوه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه القراءة رويناها عن امير المءمنين عليه السلام في الرافض لاءمة الهدي عليهم السلام وفي الخوراج علي------------------------------------------------------------------------------------------هم انتهي------------------ كل حزب اي فرقة بما لديهم فرحون	731	8177085229079222738	142	179.0	112	647	21.947450637817383	22	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1165	true	4258584908126026962	1	54	4	274	1614	300	قيس بن الاسلت فان تابوا فان بني سليم وقومهم هوازن قد انابوا وفي اصل الانابة قولان احدهما ان اصله القطع ومنه اخذ اسم الناب لانه قاطع فكان الانابة هي الانقطاع الي الله عز وجل بالطاعة -الثاني ان اصله الرجوع ماخوذ من ناب ينوب اذا رجع مرة بعد مرة ومنه- النوبة لانها الرجوع الي	1165	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0732	false	7047096052261532490	3	52	16	274	1579	300	قيس بن الاسلب فان نابوا فان بني سليم وقومهم هوازن قد انابوا وفي الان----ابة قولان احدهما ان اصله القطع ومنه اخذ---- الناب لانه قاطع فكان الانابة هي الا-قطاع الي الله تعالي- بالطاعة والثاني--- اصله الرجوع ماخوذ من تاب يتوب اذا رجع مرة بعد مرة ومنها التوبة لانه- الرجوع الي	732	8177085229079222738	243	438.5	194	272	89.3382339477539	38	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1168	true	-7713574149565568354	244	294	1330	1608	1644	300	كل شء في القران من الرياح فهو رحمة وكل شء في القران من الريح فهو عذاب وقال عبد الله بن عمر الريح ثمانية اربعة منها رحمة واربعة منها عذاب فاما الرحمة فالناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات واما العذاب فالعقيم والصرصر وهما في البر والعاصف والقاصف وهما في البحر------ وليذيقكم من رحمته	1168	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0736	false	-6544675032207500653	159	205	875	1138	1657	300	كل شء في القران من الرياح فهي رحمة وكل شء في القران من الريح فهي عذاب والريا-------------------ح ثمانية اربع م-نها رحمة واربع م-نها عذاب فاما الرحمة فالناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات واما العذاب فالعقيم والصرصر وهما في البر والعاصف والقاصف وهما في البحر وقوله وليذيقكم من رحمته	736	8177085229079222738	246	469.0	203	284	86.61972045898438	37	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1169	true	1029116905515991352	21	46	128	251	1532	300	ولعلكم تشكرون يعني------ ما عدده من نعمه فتطيعوه لان طاعة العبد لربه في شكره لنعمته اذ- ليس مع المعصية شكر ولا مع كفر النعمة طاعة	1169	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0736	false	-6544675032207500653	263	289	1470	1600	1657	300	ولعلكم تشكرون اي لتشكروا ما عدده من نعمه فتطيعوه لان طاعة العبد لربه من شكره لنعمته اذا ليس مع المعصية شكر ولا مع كفر النعمة طاعة	736	8177085229079222738	117	215.5	92	130	90.0	22	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1169	true	1029116905515991352	47	113	256	583	1532	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين فيه وجهان احدهما نص-----------------------------------------------------------------------------------ر الانبياء--------------------- باجابة دعاءهم علي المكذبين لهم من قومهم قاله يحيي بن سلام الثاني نصر المءمنين بايجاب الذب عن اعراضهم روت ام الدرداء قالت سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله عز وجل ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا هذه الاية	1169	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0737	false	5122955492781498313	35	110	211	589	1578	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين تعظيم للمءمنين ورفع من شانهم واظهارا لرفع حزبه حيث جعلهم مستحقين علي الله النصر قال في البرهان يعني نصر الانبياء والاءمة عليهم السلام باجابة دعاءهم علي المكذبين لهم من قومهم انتهي وقد يوقف علي حقا اي وكان الانتقام منا حقا وما بعده انه وعن------------------------------ه صلي الله عليه واله وسلم----- ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله------- ان يرد عنه نار جهنم------------ ثم تلي---- الاية	737	8177085229079222738	191	254.5	149	436	43.80733871459961	35	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1170	true	8279884499555905405	5	81	25	446	1540	300	الموتي لان القادر علي احياء الارض الموات قادر علي احياء الاموات استدلالا بالشاهد علي الغاءب وتاول من تعمق في غوامض المعاني اثار رحمة الله انه مواعظ القران وحججه تحيي القلوب الغافلة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن ارسلنا ريحا --------------------------------ف-------------------------راوه مصفرا فيه قولان احدهما فراو---------------ا السحاب مصفرا لان السحاب اذا كان- كذلك لم يمطر حكاه علي ابن عيسي وقيل انها الريح الدبور لانها لا تلقح الثاني فراوا الزرع مصفرا بعد اخضراره قاله ابن عباس وابو عبيدة لظلوا من بعده يكفرون	1170	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0738	false	-1741823151437646358	162	265	849	1409	1605	300	الفاعل لان القادر علي احياء الارض الموات قادر علي احياء الاموات استدلالا بالشاهد علي الغاءب ---------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال تاكيدا لما يفيد الاعتراف وهو علي كل شء قدير وهذا من المقدورات بدليل الانشاء ولما بين انهم عند توقف الخير يكونون مبلسين ايسين عند ظهوره يكونون مستبشرين بين ان تلك الحالة ايضا لا يدومون عليها بل لو اصاب زرعهم ريح مصفر لكفروا فقال تعالي ولءن ارسلنا ريحا فضربت بحرها وبردها زرعهم الصغار فراوه اي اثر رحمة الله والنبات مصفرا اي اصفر وجف قال في البرهان يعني فراوا السحاب مصفرا لان السحاب اذا كانت كذلك لم تمطر ويجوز فراو--------------------------------------------------------ا الزرع مصفرا بعد اخضراره------------------------- لظلوا من بعده يكفرون	738	8177085229079222738	209	189.5	169	734	28.4741153717041	33	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1170	true	8279884499555905405	81	274	446	1429	1540	300	ومعني ظل هو انه اوقع الفعل في صدر النهار وهو الوقت الذي فيه الظل لانه وقت مختص باهم الامور لتقديمه عن نية من الليل وكذلك قولهم اضحي يفعل لكن قد يعبر بقولهم ظل يفعل عن فعل اول النهار واخره اتساعا لكثرة استعماله وقلما يستعمل اضحي يفعل الا في صدر النهار دون اخره ويحتمل يكفرون هنا وجهين احدهما يشكون الثاني يذمون الروم 52 53 فانك لا تسمع فانك لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون قوله فانك لا تسمع الموتي فيه قولان احدهما ان الموتي الكفار الذين يموتون علي الكفر-- وهم الصم الذين تولوا عن الهدي فلم يسمعوه قاله يحيي بن سلام الثاني ان هذا مثل ضربه الله------ للكافرين ------كما ان الميت اذا خوطب لم يسمع والاصم اذا دعي لم يسمع كذلك الكافر لا يسمع الوعظ لان الكفر قد اماته والضلال قد اصمه قوله ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولو- مدبرين فالاصم لا يسمع الدعاء مقبلا ولا مدبرا ولك-ن اذا دعي مقبلا فقد يفهم الاشارة- وان لم يسمع الصوت--------------- فاذا دعي مدبرا فهو لا يفهم الاشارة -------ولا يسمع الصوت فلذلك صارت حاله مدبرا اسوا فذكره باسوا احواله	1170	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0739	false	5366502822275788570	19	189	107	973	1546	300	ومعني ظل------- اوقع الفعل في صدر النهار وهو الوقت الذي فيه الظل لانه وقت يختص باهم الامور لتقديمه عن نية من الليل وكذلك قولهم اضحي بفعل لكن قد يغير بقولهم ظل بفعل عن فعل اول النهار واخره اتساعا وقيل -------------ما يستعمل اضحي بفعل الا في صدر النهار دون اخره------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي لما علم رسوله انواع الادلة واصناف الامثلة ووعد واوعد ولم يزده دعاءه الا فرارا وانباءه الا كفرا واصرارا قال تعالي فانك يا محمد لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء والموتي هم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يموتون علي --كفرهم وهم الصم الذين تولوا عن الهدي فلم يسمعوه و---------------------------هذا مثل ضربه الله تعالي للكافر بالميت فكما ان الميت اذا خوطب لم يسمع والاصم اذا دعي لم يسمع كذلك الكافر لا يسمع الوعظ لان الكفر قد اماته والظلال قد اصمه ---وانما -------------قال اذا ولوا مدبرين والاصم لا يسمع الدعاء ------ولا مدبرا ليكون ادخل في الامتناع وذلك لان الاصم وان كان يفهم فانما يفهم بالاشارة فاذا ولي لا يكون نظره الي المسير فلا يسمع ولا يفهم و------لذلك كان ح-اله مدبرا اسوء فذكر- باسوء --حاله	739	8177085229079222738	570	786.5	449	1166	48.88507843017578	92	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1172	true	3457281251874398802	0	57	0	306	1562	300	في الدنيا ان البعث حق وقد علمتم الان انه حق قوله فيومءذ يعني ي-----وم القيامة --------------لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ا--ي عذرهم الذي اعتذروا به في تكذيبهم -------------------------------------------ولا هم يستعتبون فيه ثلاثة اوجه احدها لا يعاتبون علي سيءاتهم قاله النقاش الثاني لا يستتابون قاله بعض المتاخرين الثالث لا يطلب منهم العتبي وهو ان يردوا الي الدنيا ليعتبوا	1172	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0742	false	3388048591144688502	11	58	56	319	1637	300	في الدنيا ان البعث حق--------------------------- فيومءذ ا--ي يوم تقوم الساعة وتقع هذه الامورلا ينفع الذين ظلموا معذرتهم يعني عذرهم الذي اعتذروا به في تكذيبهم لانهم يعتذرون بالباطل كاطعنا ساداتنا ونحوه ولا هم يستعتبون ا------------------------------------------------------------ي لا يستتابون ويحتمل و------------------لا يطلب منهم العتبي وهو ان يردوا الي الدنيا ليعتبوا	742	8177085229079222738	182	277.5	146	370	49.18918991088867	30	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1176	true	-5209526891344552052	135	170	697	863	1536	300	راعيا فراه رجل كان يعرفه قبل ذلك فقال الست عبد بني فلان الذي كنت ترعي بالامس قال بلي قال فما بلغ بك ما اري قال قدر- الله------- واداءي الامانة وصدق---- الحديث وتركي ما لا يعنيني	1176	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0701	false	-3476393773383933314	14	51	74	245	1519	300	راعيا فراه رجل---- يعرفه قبل ذلك فقال الست عبد بني فلان الذي كنت ترعي بالامس قال بلي قال -ما بلغ بك ما اري قال طاعة الله عز وجل واداء- الامانة وصدقي في الحديث وترك- ما لا يعنيني	701	8177085229079222738	156	268.0	122	178	87.64044952392578	28	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1177	true	-2121285534458888654	195	298	982	1512	1520	300	تعالي واذ قال لقمان لابنه------------------- اي واذكر -يا محمد مقالة لقمان لابنه وفي اسم ابنه ثلاثة اقاويل احدها مشكم قاله الكلبي الثاني انعم حكاه النقاش الثالث بابان ------------------------------------------وهو يعظه اي يذكره ويءدبه يا ب-------------------------------------------------------------------ني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------عني عند الله وسماه ظلما لانه قد ظلم به نفسه وقيل انه قال ذلك لابنه وكان مشركا وقوله يا بني ليس هو حقيقة التصغير وان كان علي لفظه وانما هوعلي وجه الترقيق كما يقال للرجل يا اخي وللصبي هو كويس قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه يعني برا و----------تحننا عليهما وفيهما قولان احدهما انها عامة وان جاءت بلفظ خاص والمراد به جميع الناس	1177	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0702	false	45185812350045967	15	136	70	677	1514	300	تعالي واذ قال لقمان لابنه عطف علي معني ماسبق اي واذكر حين ------قال- لقمان لابنه كان اسمه----------------------------------------------- انعم وقيل اشكم وقيل كان ابنه وامراته كافرين فمازال بهما حتي اسلما ومعني وهو يعظه اي يذكره ويءدبه ثم انه في الوعظ بدا بالاهم وهو المنع من الشرك فقال سبحانه حاكيا عنه يابني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم اي فساد لمن فعله عظيم لان التسوية بين من لا نعمة الا منه وبين من لا نعمة منه البتة ظلم لا يكتنه عظمه يعني عند الله وسماه ظلما لانه قد ظلم--- نفس---------ه قال الله عز وجل وما ظلمونا ولك-------------------------------ن كانوا انفسهم يظلمون ثم قال---------------------------------------------------- تعالي ووصينا الانسان بوالديه ان يبرهما ويعاهدهما تحننا عليهما وهذه الاية-------------- عامة وان جاءت بلفظ خاص فالمراد به جميع الناس	702	8177085229079222738	276	335.5	217	770	35.844154357910156	43	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1178	true	6125900214359146431	40	174	192	875	1545	300	جهدا علي جهد قاله قتادة الثالث ضعفا علي ضعف قاله الحسن وعطاء ومن قول قعنب ابن ام صاحب هل للعواذل من ناه فيزجرها ان العواذل فيها الاين والوهن يعني الضعف ثم فيه علي هذا التاويل ثلاثة اوجه احدها ضعف الولد علي ضعف الوالدة قاله مجاهد الثاني ضعف نطفة الاب علي نطفة الام قاله ابن بحر الثالث ضعف الولد حالا بعد حال فضعفه نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما--- سويا ثم مولو-دا ثم رضيعا ثم فطيما قاله ابو كامل ويحتمل رابعا ضعف الجسم علي ضعف العزم وفصاله في عامين يعني بالفصال الفطام من رضاع اللبن--------------------------------------------------------------------------------- واختلف في حكم الرضاع بعد الحولين هل يكون في التحريم كحكمه في الحولين علي اربعة اقاويل احدهما انه لا يحرم بعد الحولين ولو بطرفة عين لتقدير الله------ له بالحولين ولق-----ول النبي صلي الله علي-----ه وسلم لا رضاعة بعد الحولين	1178	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0702	false	45185812350045967	180	278	897	1390	1514	300	جهدا علي جهد قال الشاعر-------------------------------------------------------------- هل للعواذل من ناه فيزجرها ان العواذل فيها الافن والوهن يع------------------------------------------------------------------------------------------ني ضعف ال------------------------------------------------ولد حالا بعد حال فضعفه نطفة ثم علقه ثم مضغة ثم عظما ثم سويا ثم مولولدا ثم رضيعا ثم فطيما انتهي ومعني--------------------------------------- وفصاله اي فطامه-------------------- من رضاع اللبن لانه فصل عن الرضاع في عامين اي هذه المدة غاية الرضاع وفيما دونها الي اجتهاد الام واختلف في حكم الرضاع بعد الحولين هل يكون في التحر-م كحكمه في الحولين فعندن-----------------ا انه لا يحرم بعد الحولين في ------------تقدير الله تعالي له بالحولين ولقول رسول الله- صلي الله عليه واله وسلم لا رضاع- بعد الحولين	702	8177085229079222738	356	557.5	281	784	45.408164978027344	56	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1179	true	-3898581758504087244	172	300	808	1415	1415	300	تعالي يا بني انها ان تك- مثقال حبة من خردل وهذا مثل مضر-----------وب لمثقال حبة من خردل قال قتادة من خير او شر فتكن في صخرة فيها قولان احدهما انها الصخرة التي تحت الارض السابعة قاله الربيع بن انس والسدي قال عبد الله بن الحارث وهي صخرة علي ظهر الحوت قال الثوري بلغنا ان خضرة السماء من تلك الصخرة وقال ابن عباس هذه الصخرة ليست في السماء ولا في الارض وقيل ان هذه الصخرة هي سجين التي يكتب فيها اعمال الكفار ولا ترفع الي السماء الثاني معني قوله في صخرة اي في جبل قاله قتادة او في السم-وات او في الارض يات بها الله فيه وجهان احدهما بجزاء ما وازنها من خير او شر الثاني يعلمها الله فياتي بها اذا شاء كذلك قليل العمل من خير او شر-	1179	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0704	false	-1437285005971958174	41	90	193	413	1479	300	تعالي يا-بني انها ان تكن مثقال حبة من خردل وهذا مثل -ضربه الله تعالي بمثقال حبة من خردل في الوزن-------------- فتكن في صخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اي في جبل----------- او في السماوات او في الارض يات بها الله ا--------------------------------------------------ي يعلمها الله فياتي بها اذا شاء كذلك قليل العمل من خير او شر	704	8177085229079222738	194	294.5	149	621	31.23993492126465	39	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1181	true	-4903062571082449548	210	300	1101	1560	1560	300	اقبحها في النفس وانكرها عند السمع------------------------- وهو عند العرب مضروب به المثل قال قتادة لان اوله زفير واخره شهيق الثاني لان صياح كل شء تسبيحه الا الحمار فانه يصيح لرءية الشيطان قاله سفيان الثوري وقد حكي عن بشر بن الحارث انه قال نهيق الحمار دعاء علي الظلمة والسبب في ان ضرب الله------ صوت الحمار مثلا -ما روي سليمان بن ارقم عن الحسن ا----------------------ن المشركين كانوا في الجاهلية يتجاهرون ويتفاخرون برفع الاصوات فمن كان منهم اشد--- صوتا كان اعز ومن كان اخفض صوتا كان اذل فقال الله تعالي ان انكر الاصوات-	1181	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0706	false	-317631664037995256	65	127	348	666	1598	300	اقبح ف--ي النفس وانكر في--- السمع لان اوله زفير واخره شهيق وهو عند العرب مضروب به المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبب في--- ضرب الله تعالي صوت الحمار مثلا لما روينا------------- عن الحسين بن علي عليهما السلام ان المشركين كانوا في الجاهلية يتجاهرون ويتفاخرون برفع الاصوات فمن كان منهم اشد من صوتا كان اعز ومن كان اخفض صوتا كان اذل فقال الله تعالي ان انكر الاصوات	706	8177085229079222738	250	417.0	203	517	48.355899810791016	40	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1183	true	-6273451230404487351	212	290	1103	1496	1539	300	وفي سبب نزولها قولان احدهما ما رواه سعيد عن قتادة ان المشركين قالوا انما هو كلام يعني القران----- يوشك ان ينفد فانزل الله------ هذه الاية يعني انه لو كان شجر البر اقلاما ومع البحر سبعة ابحر مدادا لتكسرت الاقلام ونفد ماء البحور قبل ان تنفد عجاءب ربي وحكمته وعلمه الثاني ما رواه ابن عباس ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لما قدم المدينة قالت له احبار اليهود يا محمد ارايت قولك وما اوتيتم من العلم الا قليلا	1183	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0709	false	-1762779483675298358	251	299	1310	1551	1556	300	وفي سبب نزولها قولان احدهما---------------------- ان المشركين------ انما هو ا-------ي القران كلام يوشك ان ينفد فانزل الله تعالي هذه الاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما روي---------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما قدم المدينة قالت له احبار اليهود يا محمد ارايت قولك وما اءتيتم من العلم الا قليلا	709	8177085229079222738	221	365.5	176	409	54.03422927856445	39	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1184	true	8276940115710450177	0	36	0	174	1501	300	من العلم الا قليلا انتم وهم قالوا فانك تتلو فيما جاءك من الله انا قد اوتينا التوراة وفيها تبيان كل شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها في علم الله قليل فنزلت----------- هذه الاية	1184	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0710	false	-3248055148267631438	7	45	28	212	1464	300	من العلم الا قليلا انتم وهم قالوا -انك تتلو فيما جاءك من الله انا قد اءتينا التوراة وفيها تبيان كل شء فقال رسول الله صلي الله عليه واله انها في علم الله قليل وانزل الله تعالي هذه الاية	710	8177085229079222738	165	311.5	129	185	89.1891860961914	32	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1184	true	8276940115710450177	103	175	505	862	1501	300	تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال انها نزلت في ابي بن خلف وابي الاشدين------ ومنبه ونبيه ابني الحجاج بن السباق قالوا للنبي صلي الله علي-----ه وسلم ان الله خلقنا اطوارا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم تقول انا نبعث خلقا جديدا جميعا- في ساعة واحدة فانزل الله هذه------------------------------------ الاية لان الله لا يصعب عليه ما يصعب علي العباد وخلقه لجميع العالم كخلقه لنفس واحدة ان الله سميع	1184	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0710	false	-3248055148267631438	187	281	922	1375	1464	300	تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي ما خلقكم في الدنيا ولا بعثكم في الاخرة الا كنفس واحدة وبعثها اي سوي في قدرته القليل والكثير اذ لا يشغله شاغل عن شان قال في البرهان يقال----- نزلت في ابي بن خلف وابن الاسد بن يغوث ومنبه ونبيه ابني الحجاج---------- قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله خلقنا اطوارا ثلاثة-- علقة ثم مضغة ثم عظ-ما ي---قول ان- نبعث خلقا جديد او نجمع في ساعة واحدة فانزل الله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة الاية ثم قال تعالي ان ا----------------------------------------------------------------لله سميع	710	8177085229079222738	236	297.0	186	539	43.784786224365234	39	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1185	true	7821338168396765263	9	80	44	415	1552	300	النهار------ في ظلمة الليل اذا اقبل فيصير كل واحد منهما داخلا في الاخر وسخر الشمس والقمر اي- ذللهما بالطلوع والافول تقديرا للاجال واتماما للمنافع كل----------------------- يجري ---------------الي اجل مسمي فيه وجهان احدهما ي------------------------------------------------------------------عني الي وقته في طلوعه وافوله لا يعدوه ولا يقصر عنه وهو معني قول قتادة الثاني الي---------------------------------- يوم القيامة قاله الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله بما عملون خبير يعني بما تعملون في الليل والنهار قوله تعالي----------------- ذلك بان الله هو الحق	1185	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0711	false	-5741254353924107966	55	174	284	903	1539	300	النهار بجعله في----- الليل وما ينقصه في الليل يجعله في النهار معني---- وسخر الشمس والقمر فهو ذللهما بالطلوع والافول تقديرا للاجال واتماما للمنافع ثم قال كل من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي اجل مسمي معناه الي وقت معلوم قيل وهو اخر السنة في الشمس واخر الشهر في القمر وقال في البرهان يعني الي وقته في طلوعه وافوله لا يعدوه ولا يقصر عنه قلت و----قول قدماء امتنا عليهم السلام وغيرهم ان الاجل المسمي هو يوم القيامة لانه لا ينقطع جريهما الا حينءذ فدل بهذا سبحانه علي عظيم قدرته علي كل شء من البعث وغيره ولما كان الليل والنهار محل الافعال قال تعالي وان الله --------------------بما تعملون --بالليل والنهارخبير فهو يجازيكم عليه ثم قال ذلك بان الله هو الحق	711	8177085229079222738	245	328.5	192	654	37.46177291870117	39	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1186	true	4645255424925992773	47	139	251	725	1542	300	دعوا الله مخلصين له الد------------------------ين يعني موحدين له لا يدعون لخلاصهم سواه--------- فلما نجاهم الي البر يعني من البحر فمنهم مقتصد فيه ثلاثة اوجه احدها معناه عدل في العهد يف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي في البر ب------------------------------------------------ما عاهد الله علي-----ه في البحر قاله النقاش الثاني انه المءمن المتمسك بالتوحيد والطاعة قاله الحسن الثالث انه المقتصد في قوله وهو كافر قاله مجاهد وما يجحد بءاياتن-----------------------------------------ا الا كل ختار كفور فيه وجهان احدهما انه الجاحد قاله عطية الثاني وهو قول الجمهور انه الغدار قال عمرو بن معدي كرب فانك لو رايت ابا عمير ملات يديك من غدر وختر	1186	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0712	false	-7050365576452059167	82	187	422	940	1544	300	دعوا الله مخلصين اي في صورة المخلصين غير المشركين يعني موحدين له لا يدعون لخلاصهم سواه له الدين فلما نجاهم الي الب--------------ر فمنهم مقتصد اي متوسط في الظلم والكفر يريد ان ذلك الاخلاص لا يبقي لاحد بل ذلك الاخلاص بل الامثل مقتصد خفض غلوانه وانزجر بعض انزجار سبب النجاة او مقتصد اي في الاخلاص اي نقص اخلاصه بعد ما امن وقيل مءمن قد ثبت علي ما عاهد----- عليه الله في البحر ثم قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يجحد ب-اياتنا الدالة علي القدرة والنعمة اي ما يكفر بها الا كل ختار والختر اشد----------------------------------------------------------- الغدر وختار مبالغة فيه قال- فانك لو رايت ابا عمير ملات يديك من ختر وغدر	712	8177085229079222738	201	230.5	156	698	28.79656219482422	31	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1191	true	-5557035282289014300	105	193	542	957	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الي ملك الموت عند راس رجل من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ملك الموت ارفق بصاحبي فانه مءمن فقال ملك الموت عليه السلام يا محمد طب نفسا وقر ع-ينا فاني بكل مءمن رفيق واعلم ان ما من اهل بيت مدر ولا شع--------------ر الا وانا اتصفحهم في كل يوم خمس مرات حتي لانا اعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بانفسهم والله يا محمد لو اني اردت ان اقبض روح بعوضة ما قدرت علي ذلك حتي يكون الله تعالي هو الامر بقبضها	1191	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0687	false	-8022791506518857768	96	182	493	897	1528	300	رسول الله صلي الله عليه واله انه نظر الي ملك الموت عند راس رجل من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه واله وسلم-------- ارفق بصاحبي فهو م-ءمن فقال ملك الموت يا رسول الله------- طب نفسا وقر علينا فاني بكل مءمن رفيق واعلم اي-ما من اهل بيت مذر ولا شعر في بر ولا بحر الا وانا اتصفجهم--- كل يوم خمس مرات حتي لانا اعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بانفسهم والله يا رسول لو---- اردت ان اقبض---- بعوضة ما قدرت علي ذلك حتي يكون الله------ هو الامر بقبضها	687	8177085229079222738	352	613.0	275	438	80.36529541015625	67	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1192	true	2392095991746434114	214	300	1162	1624	1624	300	قوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا فيه وجهان احدهما فذوقوا عذابي بما تركتم امري قال الضحاك الثاني فذوقوا العذاب بما تركتم الايمان بالبعث في--- هذا اليوم قاله يحيي بن سلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا نسيناكم فيه وجهان احدهما انا تركناكم من الخير قاله السدي الثاني انا تركناكم في العذاب قاله مجاهد--------------------------------------------------------------------------- وذوقوا عذاب الخلد وهو الداءم الذي لا انقطاع له بم- كنتم تعلمون يعني في الدنيا من المعاصي-------------- وقد يعبر ب--الذوق عما يطرا علي النفس وان لم يكن مطعوما لاحساسها به كاحساسها بذوق ال-طعام قال ا------------بن ابي ربيعة-	1192	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0689	false	6737680327934656151	108	210	562	1127	1586	300	قوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا فاضاف النسيان اليهم ا----------------------------------------ي فذوقوا------- بما تركتم من العمل للقاء يومكم هذا من ترككم لطاعتي وتكذيبكم لبعثي وجزاءي وقيل النسيان خلاف الذكر يعني ان الانهماك في الشهوات ينهاكم عن تذكيرات العاقبة وسلط عليكم نسيانه واما قوله انا نسيناكم فهو تركناك--------------------------------------------------------م في العذاب والنسيان من الله بمعني الترك وقيل علي مقابلة النسيان بالنسيان اي جازيناكم جزا سيءاتكم وذوقوا عذاب الخلد اي- الداءم الذي لا انقطاع له بما كنتم تعملون م---------------ن المعاصي في دار الدنيا وقد تغير في الذوق عما يطرا علي النفس وان لم يكن مطعوما لاحساسها به كاحساس------- المطعوم بالمذوق قال عمرو بن ابي ربيعة	689	8177085229079222738	251	321.0	198	691	36.32416915893555	35	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1198	true	4852436295346175354	2	105	10	541	1532	300	والمراد به غيره من امته الرابع انه لنزول هذه ا----------------لاية سببا وهو ما روي ان ابا سفيان------- وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا المدينة ليجددوا خطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في ع-هد بينه وبينهم ف-----------------------------نزلوا عند عبد الله بن ابي بن سلول والجد بن قيس ومعتب بن قشير واءتمروا بينهم واتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرضوا عليه امورا كره جميعها فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون ان يقتلوهم فانزل الله يايها النبي اتق الله يعني في نقض العهد الذي بينك وبينهم الي المدة المشروطة لهم ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة	1198	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0606	false	358999230726994703	193	258	1013	1343	1562	300	والمراد ب----------------------------------ه الامة وروينا ان للاية سببا وذلك------ ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا المدينة ليجددوا خطاب رسول الله صلي الله عليه واله في عقود كانت -بينهم وعرضوا عليه امور فكره جميعها ونزلوا علي عبد الله بن ابي--- سلول والجد بن قيس ومعتق بن قشير فنهي الله نبيه عن طاعة الكفار من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة	606	8177085229079222738	234	371.0	185	584	40.0684928894043	37	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1200	true	-905436985606417386	242	267	1258	1385	1544	300	كما فعل المسلمون فيمن عرفوا نسبه وفيمن لم يعرفوه فان المقداد بن عمرو كان يقال له المقداد بن الاسود بن عبد يغوث الزهري فرجع الي	1200	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0610	false	1716885510538451044	91	115	478	601	1542	300	كما فعل المسلمون فيمن عرفوا نسبه وفيمن لم يعرفوا ف---المقداد بن عمر- كان يقال له المقداد بن الاسود بن عبد يغوث الزهري فرجع الي	610	8177085229079222738	122	232.0	98	127	96.06299591064453	22	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1205	true	-6844754398125761154	115	204	624	1032	1545	300	قوله تعالي اذ جاءوكم من ف-------------وقكم يعني------ من -فوق الوادي وهو اعلاه من قبل المشرق جاء ---------------منه عوف بن مالك في بني نض---ر وعيينة بن حصين في اهل نجد وطلحة بن خويلد الاسدي في بني اسد ومن اسفل منكم يعني من بطن الوادي من قبل المغرب اسفل اي تحتا من النبي صلي الله عليه وسلم جاء منه ابو سفيان بن حرب علي اهل مكة ويزيد بن جحش علي قريش وجاء ابو الاعور السلمي ومعه حيي بن اخطب اليهودي في يهود بني قريظة مع عامر بن الطفيل من وجه الخندق	1205	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0615	false	9107112187328258404	153	213	852	1136	1593	300	قوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم اي حين جاءكم يعني غطفان من اعلي الوادي---------- من قبل المشرق قال في البرهان جاء منه عوف بن مالك في بني النضير وعيينة بن حص-ن في اهل نجد وطلحة بن خويلد الاسدي في بني اسد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الاعور السلمي ومعه حيي بن اخطب اليهودي في يهود بني قريظة مع عامر بن الطفيل من وجه الخندق	615	8177085229079222738	237	412.5	184	446	53.139015197753906	46	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1206	true	-710551867879975564	209	297	1160	1591	1605	300	صلي الله عليه وسلم كان يحفر الخندق لحرب الاحزاب فبينا هو يضرب فيه بمعوله اذ- وقع المعول علي صفاة فطار- منها كهيءة الشهاب من نار في السماء وضرب الثاني- فخرج مثل ذلك وضرب الثالث فخرج مثل ذلك فراي ذلك سلمان فقال له النبي صلي الله عليه و-----سلم رايت ما خرج في كل ضربة ضربتها قال نعم يا رسول الله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم تفتح لكم بيض المداءن وقصور الروم ومداءن اليمن قال ففشا ذلك في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----تحدثوا به فقال	1206	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0617	false	-1906679634980002599	144	232	766	1199	1543	300	صلي الله عليه واله كان يحفر الخندق لحرب الاحزاب فبينا هو يضرب فيه بمعوله اذا وقع المعول علي صفا- فطارت منه- كهيءة الشهاب من نار في السماء فضرب الثانية فخرج مثل ذلك فضرب الثالث فخرج مثل ذلك فراي ذلك سلمان فقال له النبي صلي الله عليه واله وسلم رايت ما خرج من كل ضربة ضربتها قال نعم يا رسول الله فقال--------- صلي الله عليه واله تفتح لكم بيض المداءن وقصور الشام ومداءن اليمن قال ففشا ذلك في اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتحدثوا به فقال	617	8177085229079222738	407	759.0	321	444	91.66666412353516	72	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1207	true	-2668239008121671712	13	81	64	395	1545	300	محمد ان تفتح لنا مداءن اليمن وقصور الروم وبيض المداءن------------ واحدنا لا يستطيع ان يقضي حاجته الا قتل هذا والله الغرور فانزل الله هذه الاية------ قوله تعالي واذ قالت طاءفة منهم يعني من المنافقين قيل انهم من بني سليم وقيل انه من قول اوس بن فيظي ومن وافقه علي رايه ذكر ذلك يزيد بن رومان وحكي السدي انه عبد الله بن ابي واصحابه ي-------اهل يثرب لا مقام لكم	1207	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0617	false	-1906679634980002599	235	279	1220	1445	1543	300	محمد ان يفتح لنا مداءن اليمن------------ وبيض المداءن وقصور الشام واحدنا لا يستطيع ان يقضي حاجته الا قتل هذا والله الغرور فانزل الله هذه الاية انتهي قوله تعالي واذ قالت طاءفة منهم------------------ قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن ابي واصحابه قالوا يااهل يثرب لا مقام لكم	617	8177085229079222738	198	339.5	158	356	55.617977142333984	36	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1207	true	-2668239008121671712	268	299	1384	1543	1545	300	خالية ليس فيها الا العورة من النساء قاله الكلبي والفراء ماخوذ من قولهم قد اعور الفارس اذا كان فيه موضع خلل للضرب قا-------------ل الشاعر 89 له الشدة الاولي اذا القرن اعورا	1207	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0618	false	8138060195128100658	179	209	977	1131	1631	300	خالية ليس فيها الا العورة من النساء والصبيان----------- ماخوذ من قولهم قد اعور الفارس اذا كان فيه موضع---- للضرب فيه خلل ومنه قول الشاعر--- له الشدة الاولي اذا القرن اعورا	618	8177085229079222738	133	232.0	106	172	77.3255844116211	25	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1228	true	3353140013031455384	25	265	144	1406	1589	300	عدة فيه وليس للمطلقة من المهر الا نصفه ان كان لها مهر س-مي ولا رجعة للمطلق ولكنه كاحد- الخطاب ان كان طلاقه دون الثلاث وان كان ثلاثا حرمت عليه ولا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقال عطاء وجابر بن زيد اذا طلق البكر ثلاثا فهي طلقة واحدة وهو خلاف قول الجمهور وان كان الطلاق بعد الخلوة وقبل المسيس ففي وجوب العدة وكمال المهر وثبوت الرجعة قولان احدهما وهو قول ابي حنيفة ان العدة قد وجبت والمهر قد كمل والرجعة قد ثبتت واقام الخلوة مقام المسيس الا ان يكونا في الخلوة محرمين او صاءمين او احدهما والقول الثاني وهو مذهب الشافعي وهو المعول عليه من اقاويله انه لا عدة ولا رجعة ولا تستحق من المهر الا نصفه فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا معني فمتعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن اي متعة الطلاق بدلا من الصداق لان المطلقة قبل الدخول اذا كان لها صداق مسمي فليس لها متعة وان لم يكن لها صداق مسمي فلها بدل نصف المسمي متعة تقول مقام المسمي تختلف باختلاف الاعسار والايسار وقدرها حماد بنصف مهر المثل وقال ابو عبد الله الزيدي اعلاها خادم واوسطها ثوب واقلها ما ----------له ثمن فاما المدخول بها ففي استحقاقها المتعة من الصداق قولان احدهما ليس لها مع استكمال الصداق متعة الثاني لها المتعة بالطلاق ولها الصداق بالنكاح وفي قوله وسرحوهن سراحا جميلا وجهان احدهما انه دفع المتعة---- حسب الميسرة والعسرة قاله ابن عباس الثاني انه ط-------------------------------------------------------------لاقها طاهرا من غير جماع قاله قتادة الاحزاب 50 يا ايها النبي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن	1228	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0651	false	-135324473950324663	44	205	238	1091	1584	300	عدة فيه وليس للمطلقة من المهر الا نصفه ان كان لها مهر مسمي ولا رجعة للمطلق ولكنه حد في الخطاب ان كان طلاقه دون الثلاث وان كان ثلاثا حرمت علي-----------ه حتي تنكح زوجا غيره و----------------------هذا الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلقة التي لم يدخل بها زوجها ثم راجعها بنكاح جديد ومهر مستانف ثم طلقها ثم راجعها بنكاح جديد حتي بانت منه بثلاث تطليقات في رجعتين ثم قال فمتعوهن اي متعة الطلاق بدلا من الصداق لان المطلقة قبل الدخول مسم-----------------ي فليس لها متعة وان لم يكن---- صداق مسمي فلها---- نصف المسمي متعة يقوم مقام المسمي تختلف باختلاف ال-يسار والاعسار اكثرها ------نصف المسمي---------------------------------------------------- واقلها عند العسرة ماله ثمن واما المدخول بها اذا لم يسم لها مهر فانه يجب لها الم------------------------------------------------------تعة بالطلاق والص----داق بال--------دخول- وسرحوهن سراحا جميلا والسراح الجميل-- دفع المتعة علي قدر ال-يسار والاعسار انتهي وقيل معني سرحوهن ارسلوهن بالتطليق وجميلا بغير ضرارا ولا منع واجب وقال قتادة هو طلاقها طاهرا من غير جماع --ثم قال تعال-------ي يا-ايها ال--------------نبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن	651	8177085229079222738	513	608.5	407	1480	34.66216278076172	79	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1318	true	5874788177448319386	276	300	1489	1614	1614	300	الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون-------------------------------- لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد-	1318	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0637	false	8231007754398313557	121	154	641	799	1570	300	السلام وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون ثم رجع الخطاب الي قريش او بني ادم قال الله عز وجل لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد	637	8177085229079222738	105	180.0	84	158	66.45569610595703	19	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1440	true	-1412680335214077977	179	245	985	1318	1595	300	تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم-- هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم	1440	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0588	false	2282641792726366916	238	300	1244	1578	1578	300	تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون6ويل لكل افاك اثيم7يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم8واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين9من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم10 هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم-	588	8177085229079222738	328	641.5	267	335	97.91044616699219	65	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1441	true	4596322122971515192	268	300	1383	1567	1567	300	اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين -واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة-	1441	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	57	88	315	501	1691	300	اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين16واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة	589	8177085229079222738	183	355.0	153	186	98.38710021972656	30	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1441	true	4596322122971515192	49	103	240	518	1567	300	الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون -وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون -قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون-- من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون	1441	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	5	56	27	302	1691	300	الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون12وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون13قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون14 من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم -------	589	8177085229079222738	269	512.5	218	282	95.39006805419922	50	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1443	true	2332604096269705331	230	284	1138	1402	1487	300	ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون -واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين-- قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	1443	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	177	229	1015	1275	1691	300	ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون24واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين25 قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا -------	589	8177085229079222738	256	492.5	204	267	95.8801498413086	51	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1444	true	4143538847275755009	154	187	826	1002	1597	300	ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون -وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون -هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم	1444	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	230	261	1288	1466	1691	300	ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون27وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون28هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم	589	8177085229079222738	174	336.0	143	178	97.7528076171875	31	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1445	true	5944550406753209549	159	199	831	1042	1592	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين -واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين -واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان	1445	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	262	300	1479	1691	1691	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين30واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين31واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان-	589	8177085229079222738	208	399.0	171	213	97.65258026123047	38	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1445	true	5944550406753209549	199	261	1042	1381	1592	300	نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين -وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون -وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين-- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون -فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين -وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز	1445	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0590	false	5587971496059320764	0	58	0	345	1674	300	نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين32وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون33وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين34 ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون35فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين36وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز	590	8177085229079222738	335	640.5	277	345	97.10144805908203	57	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1445	true	5944550406753209549	158	202	826	1054	1592	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رح------------مته ذلك هو الفوز الم---------------بين واما الذين كفروا--------------------------------------------- افلم تكن اياتي تتلي عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستكبرتم------------------------------ وكنتم قوما مجرمين------------------------------- واذا قيل ان وعد الله حق------------------ والساعة لا ريب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا	1445	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0604	false	-3764322218233633855	108	243	605	1328	1618	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته جنته ونعمته ذلك هو الفوز المبين اي الظفر البين واما الذين كفروا جواب اما محذوف اي واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف فيقال لهم ومثله واما الذين اسودت وجوههم اكفرتم1 والمعني الم تاتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبرتم عن الايمان بها والانقياد للحق وكنتم قوما مجرمين مصرين علي جراءم الكفر والمعاصي واذا قيل ان وعد الله حق وهو البعث والجزاء والساعة لا-ريب فيها اي لاشك في وقوعها قرء الساعة رفعا ونصبا قال الزجاج من نصب فعلي الوعد ومن رفع فعلي معني وقيل الساعة لاريب فيها قال الاخفش الرفع اجود في المعني وكثر في كلام العرب اذا جاء بعد ظرف لانه كلام مستقل بنفسه بعد مجء الكلام الاول بتمامه قلتم ما-ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا	604	8177085229079222738	226	362.0	184	725	31.172412872314453	36	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1446	true	-3140756969128281196	86	171	444	871	1547	300	بسم الله الرحمن الرحيم الاحقاف 1 6 حم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين- ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم	1446	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0562	false	5793093248027992530	139	216	769	1182	1594	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم1---------------تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم2ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون3قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين4 ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون5واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم	562	8177085229079222738	406	798.0	329	428	94.85980987548828	79	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1447	true	4595461345828539570	94	156	479	769	1437	300	تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم- قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين	1447	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0562	false	5793093248027992530	217	277	1194	1480	1594	300	تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين7ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم8 قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير -----	562	8177085229079222738	284	555.0	224	291	97.5945053100586	60	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1448	true	-2568479558247691299	135	192	655	960	1488	300	الظالمين -وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم -ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين -ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون -اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا	1448	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	0	53	0	309	1673	300	الظالمين10وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم11ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين12ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون13اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا	563	8177085229079222738	301	578.0	248	309	97.41100311279297	53	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1450	true	-8002664381898970555	182	273	943	1428	1573	300	فلا خوف عليهم يعني في الاخرة ولا هم يحزنون---- يعني عند الموت قاله سعيد --بن جبير الاحقا----ف 15 16 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نع----------------------------متك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اول-ءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون قوله عز وجل ووصينا الانسان بوالديه	1450	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	40	123	235	702	1673	300	فلا خوف عليهم--------------- ولا هم يحزنون13اولءك اصحاب الجنة خال---دين فيها جزاء بما كانوا يعملون14ووصينا الانسان بوال-----------------------ديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين15اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون16والذي قال لوالديه ----------------	563	8177085229079222738	375	669.0	303	524	71.56488800048828	65	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1453	true	4858444030860426790	52	157	295	859	1594	300	عن كباءرهم بالتوبة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون وعد الصدق ا----------لجنة الذي كانوا يوعدون في الدنيا علي السنة الرسل الاحقاف 17 20 والذي قال لوالديه والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما -------------هذا الا اساطير الاولين -اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين -ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون -ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم	1453	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	111	200	629	1125	1673	300	عن سيءاتهم في اصحاب -------------------------------------الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون---------------------------------------16والذي قال لوال------------------ديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا فيقول ما هذا الا اساطير الاولين17اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين18ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون19ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم	563	8177085229079222738	448	819.0	366	590	75.93220520019531	79	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1455	true	8186106043529618719	0	62	0	325	1499	300	اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قا-لوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين -قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون -فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم -تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين	1455	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	221	278	1229	1549	1673	300	اخاف عليكم عذاب يوم عظيم21قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين22قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون23فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم24تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم ---------	563	8177085229079222738	310	591.0	253	329	94.22492218017578	57	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1456	true	7644421832704345776	270	300	1374	1536	1536	300	كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون-- ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون -فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل-	1456	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0564	false	5681420363718252192	0	29	0	166	1599	300	كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون26 ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون27فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل	564	8177085229079222738	161	305.5	133	166	96.98795318603516	27	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1459	true	-5706666093228960045	102	210	534	1055	1522	300	اجيبوا داعي الله اي نبي الله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم --------ومن لا يجب داعي الله اي نبي الله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم فليس بمعجز في الارض اي سابق لله فيفوته هربا الاحقاف 33 35 او لم يروا او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير -ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون -فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم	1459	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0564	false	5681420363718252192	72	165	411	893	1599	300	اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم31ومن لا يجب داعي الله------------------------------------------ فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين32اولم ير-------وا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير33ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون34فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم	564	8177085229079222738	386	683.5	308	531	72.69303131103516	73	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1461	true	6438599077608544721	0	58	0	311	1580	300	الله الرحمن الرحيم محمد 1 3 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم قوله عز وجل الذين كفروا	1461	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0540	false	4719799357614872922	226	275	1186	1470	1604	300	الله الرحمن الرحيم--------- الذين كفروا وص------------------دوا عن سبيل الله اضل اعمالهم1والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم2ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم3 فاذا لقيتم الذين كفروا	540	8177085229079222738	270	514.0	223	311	86.81671905517578	48	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1461	true	6438599077608544721	140	184	734	953	1580	300	نزلت في اثني عشر رجلا من كفار مكة ذكر النقاش انهم ابو جهل-------- وعتب-ة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عقبة وعقبة بن ابي معيط وامية بن خلف ومنبه ونبيه ابنا الحجاج وابو البختري وزمعة بن الاسود وحكيم بن حزام والحارث بن عامر بن نوفل	1461	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0543	false	6414026094459927020	18	61	103	315	1566	300	نزلت في اثني عشر----- من كفار مكة م-----------نهم ابو جهل بن هشام وعتبية وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عقبة وعقبة بن ابي معيط وامية بن خلف ومنبه ونبيه ابنا الحجاج وابو البحتري وزمعة بن الاسود وحكيم بن حرام والحارث بن عامر بن نوفل	543	8177085229079222738	200	366.5	159	228	87.71929931640625	36	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1463	true	7868089968100571495	1	38	6	195	1603	300	فاما الفداء ففيه وجهان احدهما انه المفاداة علي مال يءخذ من اسير يطلق كما فادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--ي بدر كل اسير-- باربعة الاف درهم وفادي في بعض المواطن رجلا برجلين -الثاني انه البيع	1463	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0545	false	7117405717037625491	58	95	314	505	1616	300	واما --فداء -فيه قولان احدهما انه المفاداة علي مال يءخذ او اسير يطلق كما فادي رسول الله صلي الله عليه واله اسري بدر كل اسيرين باربعة الاف درهم وفادي في بعض المواضع رجلا برجلين والثاني انه البيع	545	8177085229079222738	175	312.5	138	194	90.20618438720703	27	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1464	true	762189152856081442	160	300	868	1577	1577	300	يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها -ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم- ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم- وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم قوله عز وجل وكاين من قرية اي وكم من قرية وانشد الاخفش للبيد وكاءن راينا من ملوك وسوقة ومفتاح قيد للاسير المكبل فيكون معناه وكم من اهل قرية هي اشد قوة اي اهلها اشد قوة من قريتك يعني مكة التي اخرجتك اي اخرجك اهلها عند هجرتك منها اهلكناهم يعني بالعذاب فلا ناصر لهم يعني فلا مانع لهم منا وهذا وعيد محمد 14 15 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا-	1464	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0541	false	1716835847085241663	35	105	231	627	1744	300	يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها10ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم11ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم12وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم13افمن كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا	541	8177085229079222738	378	716.5	311	713	53.01542663574219	68	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1464	true	762189152856081442	246	294	1330	1550	1577	300	وكم-- من اهل قرية هي اشد قوة اي اهلها اشد قوة من قريتك يعني مكة التي اخرجتك اي ا---خرجك اهلها عند هجرتك منها------- اهلكناهم يعني بالعذاب -----------------------------------فلا ناصر لهم يعني فلا مانع لهم منا وهذا وعيد محمد 14 15 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه	1464	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0548	false	3473790126099251496	246	297	1317	1558	1568	300	وكثير من اهل قرية هي اشد -----------------قوة من قريتك يعني مكة التي اخرجتك اي التي كان اهلها سبب خروجك الي المدينة اهلكناهم بعذابنا كذلك نفعل بهم فاصبر كما صبر رسلهم وقوله فلا ناصر لهم ا--ي فلا مانع لهم منا وهذا وعيد لهم ثم قال تعا-------لي افمن كان علي بينة من ربه	548	8177085229079222738	156	223.5	117	267	58.42696762084961	29	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1465	true	-578723846129464874	0	44	0	216	1612	300	اهواءهم -مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مص-------------------في ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع	1465	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0541	false	1716835847085241663	105	152	627	863	1744	300	اهواءهم14مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع	541	8177085229079222738	215	418.0	172	236	91.10169219970703	42	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1465	true	-578723846129464874	150	207	797	1116	1612	300	من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم -والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم -فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم -فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم	1465	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0541	false	1716835847085241663	153	207	878	1200	1744	300	من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم16والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم17فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم18فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم	541	8177085229079222738	316	614.0	262	322	98.13664245605469	54	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1467	true	7281545454254818645	109	202	535	1061	1618	300	الله ليعصمك من الذنوب وللمءمنين والمءمنات اي استغفر لهم ذنوبهم والله يعلم متقلبكم ومثواكم يحتمل وجهين احدهما متقلبكم في اسفاركم ومثواكم في اوطانكم الثاني متقلبكم في اعمالكم نهارا ومثواكم في ليلكم نياما محمد 20 23 ويقول الذين امنوا--- ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم -طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم-- فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم -اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي	1467	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0541	false	1716835847085241663	201	260	1155	1508	1744	300	----------------لذنبك وللمءمنين والمءمنات--------------------- والله يعلم متقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم ومثواكم19ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم20طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم21 فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم22اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي	541	8177085229079222738	336	628.5	277	533	63.039398193359375	56	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1467	true	7281545454254818645	114	230	567	1221	1618	300	والمءمنات اي استغفر لهم ذنوبهم---- والله يعلم متقلبكم ومثواكم يحتمل وجهين احدهما متقلبكم في اسفا-------------------------------------------------------------ركم ومثواكم في اوطانكم الثاني متقلبكم في اعمالكم نهارا ومثواك---------------------------------------------------------م في ليلكم نياما محمد 20 23 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا لولا -نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة----------------------------------------- وذكر فيها القتال------------------------ رايت الذين في قلوبهم مرض ------------ينظرون اليك----------------------------------- نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم قوله عز وجل ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة-------------------------------------------- كان المءمنون اذا تاخر نزول القران اشتاقوا اليه وتمنوه ليعلموا اوامر الله----------- وتعبده لهم فاذا انزلت سورة محكمة	1467	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0553	false	-1676034659491255999	52	187	262	1014	1590	300	والمءمنات فانها صدقة ثم قال سبحانه والله يعلم متقلبكم ومثواكم------------------- متقلبكم في معاءشكم ومتاجركم ومثواكم حيث تستقرون في منازلكم او منقلبكم في حياتكم ومثواكم في ا-لقبور ا----و متقلبكم في اعمالكم ------ومثواكم في الجنة والنار ومثله حقيق بان يتقي ويخشي ويستغفر ثم قال تعالي-------------------- ويقول الذين امنوا اي السنتهم فقط--- لولا انزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة بينة غير متشابهة لاتحتمل الا وجوب القتال وذكر فيها القتال اي امروا فيها بما تمنوا رايت الذين في قلوبهم مرض اي شط ونفاق ينظرون اليك يامحمد عند تلاوتك ما نزل في الجهاد نظر المغشي عليه من الموت اي لاجل الموت اي تشخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابصارهم جبنا وخوفا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت وقيل اراد المءمنين المخلصين قال في البرهان كان المءمنون اذا تاخر نزول القران اشتاقوا اليه وتمنوه ليعلموا اوامر الله عزوجل فيهم وتعبده لهم فاذا انزلت سورة محكمة	553	8177085229079222738	357	458.0	289	944	37.81779479980469	50	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1469	true	6983294688226928416	179	255	953	1376	1616	300	صلي الله عليه وسلم والقعود عن نصرته قال السدي الثاني سنطيعكم في الميل اليكم والمظاهر علي------------------------------ رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم --الثال------ث سنطيعكم في الارتداد بعد الايمان---------------------------- والله يعلم اسرارهم يحتمل وجهين احدهما ما اسر بعضهم الي بعض من هذا القول الثاني ما اسروه في انفسهم من هذا الاعتقاد قوله عز وجل فكيف اذا توفتهم الملاءكة يحتمل وجهين احدهما بالقتال نصرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم الثاني بقبض الارواح عند الموت يضربون وجوههم وادبارهم	1469	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0556	false	-3951758559056575761	120	185	645	990	1603	300	صلي الله عليه واله وسلم وقال في البرهان هو قو-----------------------ل اليهود للمنافقين سنطيعكم في كتم ماعلمناه من نبءة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقول المنافقين سنطيعكم في تخلفنا عن الجهاد مع محمد صلي الله عليه واله وسلم والله يعلم اسرارهم اي ما---------------- اسر بعضهم الي بعض من هذا القو------------------------------------------------------ل فكيف اذا توفتهم الملاءكة اي فكيف يعملون وما حيلتهم-------------------------------------------------------- عند الموت يضربون وجوههم وادبارهم	556	8177085229079222738	192	230.5	153	494	38.866397857666016	28	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1470	true	-6220046779295790667	203	263	1118	1437	1666	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم -فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم يايها	1470	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0542	false	-8084907133231788154	40	95	274	595	1722	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم32ياايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم33ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم34فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم35انما	542	8177085229079222738	309	598.0	254	321	96.26168060302734	56	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1471	true	446867230547967547	82	129	456	721	1661	300	الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم -ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا	1471	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0542	false	-8084907133231788154	95	139	595	861	1722	300	الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم36ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم37هاانتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا	542	8177085229079222738	260	510.0	216	266	97.7443618774414	45	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1474	true	6729208884367869122	111	172	641	1012	1690	300	ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم يحتمل ثلاثة اوجه احدها ليزدادوا عملا مع تصديقهم الثاني ليزدادوا صبرا مع اجتهادهم الثالث ليزدادوا ثقة بالنصر مع ايمانهم بالج------------------------------------------------------------------------------زاء ولله جنود السم-وات والارض يح---------------تمل وجهين احدهما ان يكون معناه ولله ملك السموات والارض ترغيبا للمءمنين في خير الدنيا وثواب الاخرة -الثاني معناه ولله جنود السموات والارض اشعارا للمءمنين -ان لهم في جهادهم اعوانا---- علي طاعة ربهم	1474	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0519	false	5009212295336963611	8	77	53	452	1685	300	ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم اي يقينا مع يقينهم وقيل ليزدا----------------------------------------------------------------دوا ثقة بالنصر مع ايمانهم بالجزاء وقيل ليعرفوا فضل الله بتيسير الامن بعد الخوف والهدنة عقيب القتال ثم قال تعالي ولله جنود السماوات والارض قال في البرهان يحتمل وجهين------- ان يكون معناه ولله ملك السموات والارض ترغيبا للمءمنين في خير الدنيا وخير- الاخرة والثاني معناه ولله جنود السموات والارض اشعارا للمءمنين بان لهم في جهادهم اعوانا لهم علي طاعة ربهم	519	8177085229079222738	263	454.0	216	471	55.83864212036133	38	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1479	true	-7167025659373803011	216	252	1164	1354	1623	300	وكان الله بكل شء عليما ------------------------قوله عز وجل هم الذين كفروا يعني قريشا وصدوكم عن المسجد الحرام يعني--------- منعو-------------------كم عن المسجد الحرام عام الحديبية حين احرم النبي صلي الله علي------ وسلم مع اصحابه بعمرة ------------------------------------والهدي معكوفا	1479	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0534	false	-2321385714833780839	41	89	202	456	1533	300	وكان الله يري من المصلحة وان كنتم لا ترون ذلك بقوله------- هم الذين كفروا يعني قريشا وصدوكم عن المسجد الحرام يعني كفار مكة جمعوا بين الكفر وبين صدكم عن المسجد الحرام------------- حين احرم النبي صلي الله عليه واله وسلم---------- بعمرة عام الحديبية وسمي الحرام لعظم حرمته والهدي معكوفا	534	8177085229079222738	148	201.0	119	284	52.112674713134766	22	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1480	true	9045314350044713035	202	234	1124	1302	1664	300	فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين يعني الصبر الذي صبروا والاجابة الي ما سالوا والصلح الذي عقدوه حتي عاد اليهم في مثل ذلك الشهر من السنة الثانية قاضيا لعمرته ظافرا بطلبته	1480	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0536	false	-466331687612192749	63	95	322	500	1636	300	فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين يعني الصبر الذي صبروا والاجابة الي ما سالوا والصلح الذي عقدوه حتي عاد اليهم في مثل هذا الشهر من السنة الثانية قاضيا لعمرته ظافرا لطلبته	536	8177085229079222738	174	344.0	142	178	97.7528076171875	30	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1482	true	-2070954304552846230	164	214	900	1162	1596	300	يعني -اجتماع الفراخ مع الاصول فاستوي علي سوقه-------- اي علي عودة الذي يقوم عليه فيكون ساقا ل--------------------ه يعجب الزار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ليغيظ بهم الكفار يعني---------- النبي صلي الله عليه و-----سلم واصحابه رضي الله عنهم لان ما اعجب المءمنين من قوتهم كاعجاب من قوتهم كاعجاب الزارع بقوة زرعهم هو الذي غاظ الكفار-- منهم	1482	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0540	false	4719799357614872922	1	100	6	504	1604	300	يعني باجتماع الفراخ مع الاصول فاستوي علي سوقه جمع ساق اي علي عوده الذي يقوم عليه فيكون ساقا له اي فاستقام علي قصبه يعجب الزراع تكامله وغلظه وهذا مثل ضربه الله لبدو الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه واله وسلم قام وحده ثم قواه بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع بما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار يعني بذلك رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم ومن امن به وصدقه لا ب-----ما اعج-------------------------ب من قوتهم كاعجاب الزراع بقوة زرعهم هو الذي غاظ المشركين منهم	540	8177085229079222738	204	322.5	161	529	38.56332778930664	30	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1494	true	4452021764154217271	152	196	804	1030	1572	300	والارض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رواسي يعني الجبال الرواسي الثوابت واحدها راسية قال الشاعر رسا اصله تحت الثري وسما به الي النجم فرع لا ينال طويل من كل زوج اي من كل نوع---------------- بهيج فيه وجهان احدهما حسن ماخوذ من------------------ البهجة وهي الحسن	1494	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0497	false	-3636838800788890127	258	299	1373	1596	1598	300	والارض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رو--------------------اسي اي جبالا ترسيها من الاضطراب والانقلاب وتسكنها ولولا هي لانقلبت باهلها وانبتنا فيها من--- كل زوج اي من كل صنف من اصناف النبات بهيج اي-------------- حسن عجيب يتبهج بهلحسنه اي تظهر البهجة وهي الحسن	497	8177085229079222738	95	110.0	73	260	36.53845977783203	16	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1495	true	2921060978428145084	165	297	882	1533	1550	300	به بلدة ميتا------------------------ كذلك الخروج----------------- جعل هذا كله دليلا علي البعث والنشور من وجهين احدهما ان النشاة الاولي اذا خلقها من غير اصل كانت النشاة الثانية باعادة ما له اصل اهون -الثاني انه لما شوهد من قدرته اعادة ما مات من زرع ونبات كان اعادة من مات من العباد اولي للتكليف الموجب للجزاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق 12 15 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد قوله عز وجل كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس في الرس وجهان احدهما انه كل حفرة في الارض من بءر وقبر -الثاني انها البءر التي لم تطو بحجر ولا غيره واما اصحاب الرس ففيهم اربعة اقاويل احدها انها بءر قتل فيها صاحب ياسين	1495	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0499	false	8852627282121271374	65	206	354	1077	1575	300	به بلدة ميتا فتشققت وخرج منها النبات كذلك تشقق ويخرج منها الاموات جعل ذلك كله دليلا علي البعث والنشور من وجهين احدهما ان النشاة الاولي اذا خلقها من غير اصل كانت النشاة الثانية باعادة ما-له اصل اهون والثاني انه لما شوهد من قدرته اعادة ما مات من زرع ونبات كان اعادة ما مات من العباد اولي للتكليف الموجب للجزاء ثم قال عز وجل تسلية لرسوله صلي الله عليه واله وسلم وتنبيها بان حاله كحال من تقدمه من الرسل كذبوا وصبروا فاهلك الله مكذبهم ونصرهم فقال تعالي كذبت قبلهم يعني قريشا ----قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد وفيه وعيد لهم اما الرس ففيه--------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما انه كل حفر ف-ي الارض من بءر وقبر والثاني انه- البءر الذي لم يطو بحجر ولا غيره واما اصحاب الرس ف--هم الذين قتلو-------------------------ا صاحب ياسين	499	8177085229079222738	486	851.5	385	826	58.837772369384766	86	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1496	true	-8324997623342506727	33	113	184	592	1522	300	وثمود وهم --------قوم صالح وكانوا عربا بوادي القري وما حولها وثمود ماخوذ من الثمد وهو الماء القليل الكدر قال النابغة واحكم بحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام سراع وارد الثمد وعاد وهو اسم رجل كان من العماليق كثر ولده فصاروا قباءل وكانوا باليمن بالاحقاف والاحقاف ال-رمال وهم قوم هود-------------- فرعون وقد اختلف في اصله فحكي عن مجاهد انه كان فارسيا من اهل اصطخر وقال ابن لهيعة كان من اهل مصر وحكي عن ابن عباس انه عاش ثلاثما-ءة سنة منها	1496	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0499	false	8852627282121271374	235	300	1237	1575	1575	300	وثمود قال فيه وهم قوم صالح وكانوا عربا بوادي القري وما حولها وهو-- ماخوذ من الثمد وهو الماء القليل ق------ال النابغة واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام سراع وارد الثمد وعاد وهو اسم رجل م----ن العماليق كثر ولده فصاروا قباءل وكانوا باليمن بالاحقاف والاحقاف الارمال وهم قوم هود وفرعون اي قوم فرعون كانو-----------------------------------------ا من ابناء------------------------------ مصر وروينا ----------انه عاش ثلاثما ءة سنة منها-	499	8177085229079222738	293	502.0	236	432	67.8240737915039	47	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1496	true	-8324997623342506727	113	289	592	1473	1522	300	ماءتان وعشرون سنة لا يري ما يقذي عينه فدعاه موسي ثمانين سنة وحكي غيره انه عاش اربعماءة سنة واختلف في نسبه فقال بعضهم هو من لخم وقال اخرون هو من تبع واخوان لوط يعني قومه واتباعه قال مجاهد كانوا اربعماءة الف بيت في كل بيت عشرة مردة فكانوا اربعة الاف الف وقال عطاء ما من------------- احد م------------ن الانبياء الا وقد يقوم معه قوم --------الا لوط فانه يقوم وحده واصحاب الايكة والايكة الغيضة ذات الشجر الملتف كما قال ابو داود الايادي كان عرين ايكته تلاقي بها جمعان من نبط وروم قال قتادة وكان عامة شجرها الدوم وكان رسولهم شعيبا وارسل اليهم والي اهل مدين ارسل الي امتين من الناس وعذبتا بعذابين اما اهل مدين فاخذتهم الصيحة واما اصحاب الايكة فكانوا اهل شجر متكاوس وقوم تبع وتبع كان رجلا من ملوك العرب من حمير -سمي تبعا لكثرة من تبعه قال وهب ان تبعا اسلم وكفر قومه فلذلك ذكر قومه ولم يذكر تبع قال قتادة وهو الذي حير الحيرة وفتح سمرقند حتي اخربها وكان يكتب اذا كتب بسم الله الذي تسمي وملك برا وبحرا وضحي- وريحا------------ كل كذب الرسل	1496	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0500	false	-2987014169933186368	0	105	0	549	1587	300	ماءتان وعشرون سنةلات---------قذي عينه ودعاه موسي ثمانين س-------------------------------نة--------------------------------------------------------- واخوان لوط يعني قومه واتباعه ---------وكانوا --------------------------------------------اربعة الاف الف وروينا في الاثار انه ما يقوم احد يوم القيامة من الانبياء الا وقا----م معه من امته ناس الا لوط فانه يقوم وحده واصحاب الايكة وهي---- الغيظة ذات الشجر الملتف وك------------------------------------------------------------------------------ان عامة شجرها الدوم وكان رسولهم شعيبا 2هلكو--------------------------------------------------ا بعذاب الظلة---------------------------------------------------------------- وقوم تبع وتبع كان رجلا من ملوك--------- حمير وسمي تبعا لكثرة--- تبعه وروي--- ان تبعا اسلم وكفر قومه فلذلك ذكر قومه ولم يذكر-------------- وهو الذي حير الحيرة وفتح سمرقند حتي اخربها وكان يكتب اذا كتب بسم الله الذي تسمي وملك برا وبحرا وصحا4 وريحا وقوله تعالي كل كذب الرسل	500	8177085229079222738	456	727.0	363	928	49.13793182373047	77	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1497	true	2939679867545458275	5	46	28	245	1518	300	الل-------ه قصص هءلاء لهذه الامة ليعلم المكذبون منهم بالنبي صلي الله عليه وسلم----------------- انهم كغيرهم من مكذبي- الرسل ان اقاموا علي التكذيب فلم يامنوا حتي ارشد الله منهم من ارشد وتبعهم رغبا ورهبا من تبع قوله عز وجل------------------------- افعيينا بالخلق الاول	1497	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0500	false	-2987014169933186368	190	237	1004	1266	1587	300	الله سبحانه قصص هءلاء لهذه الامة ليعلم المكذبون منهم بالنبي صلي الله عليه واله وبالاءمة من ولده انهم كغيرهم ممن كذبوا الرسل ان اقاموا علي التكذيب فلم يءمنوا حتي ارشد الله----- من ارشد وتبعهم رغبا ورهبا من تبع2 ثم قال تعالي استدلالا بدلاءل الانفس افعيينا بالخلق الاول	500	8177085229079222738	194	328.0	157	267	72.6591796875	32	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1497	true	2939679867545458275	85	159	442	821	1518	300	افعجزنا عن اهلاك الخلق الاول يعني من تقدم ذكره حين كذبوا رسلي-- مع قو--------تهم حتي تشكوا في اهلاكنا لكم مع ضعفكم ان كذبتم فيكون هذا خارجا منه مخرج الوعيد الثاني معناه اننا لم نعجز عن انشاء الخلق الاول فكيف تشكون في انشاء خلق جديد يعني بالبعث بعد الموت فيكون هذا خارجا مخرج البرهان والدليل -ق 16 22 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1497	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0501	false	8201580397113142544	200	269	1063	1427	1573	300	افعجزنا عن اهلاك الخلق الاول يعني من تقدم ذكره حين كذبوا بالرسل مع قوتهم وكثرتهم حتي تشكوا من اهلاكنا لكم مع ضعفكم ان كذبتم فيكون هذا خارجا مخر----ج الوعيد والاول خارج مخر------------------------------------------------------------------------------------------------------ج البرهان والدليل اه وقوله ولقد خلقنا الانس-------------------ان ونعلم ما توسوس به نفسه اشارة الي انه لا تخفي عليه خافية ويعلم ذوات صدورهم والوسوسة كثرة الحديث في خفاء مما لا يتحصل وقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	501	8177085229079222738	228	403.0	180	489	46.62576675415039	38	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1504	true	-3354109769757092785	14	132	74	680	1561	300	وهو شهيد فيما عاينه بالحضور الثاني معناه سمع ما انزل الله من الكتب وهو شهيد بصحته الثالث سمع ما انذر به من ثواب -وعقاب وهو شهيد علي نفسه بما عمل من طاعة او معصية وف------------ي الاية ثلاثة اقاويل احدها انها في جميع اهل الكتب قاله قتادة الثاني انها في اليهود والنصاري خاصة قاله الحسن الثالث انها في اهل الق-ران خاص-----------------ة قاله محمد بن كعب وابو صالح قوله عز وجل وما مسنا من لغوب------------------------------------------------------------------------- واللغوب التعب والنصب قال الراجز اذا رقي الحادي المطي اللغبا وانتعل الظل فصار جوربا قال قتادة والكلبي------------------------------ نزلت هذه الاية في --يهود المدينة زعموا ان الله خلق السموات والارض في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة واستراح في يوم السبت ولذلك جعلوه يوم	1504	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0513	false	1471113189508036620	1	111	4	584	1590	300	وهو شهيد فيما عاينه بالحضور ----------او سمع م------------------------------------------------ا انذر به من ثواب اوعقاب وهو شهيد علي-نفسه بما عمل من سيءة اوحسنة2 ثم رجع عزوجل الي الاستدلال بخلق السموات والارض وما بينهما بيانا لكما------------------------------------------------------------------------ل القدرة وردا علي منكري الاعادة قال تعالي ولقد خلقنا السماوات والارض-- وما بينهما في ستة ايام اي في مدة مقدرة بستة ايام لان اليوم لايعرف الا بالشمس ولا شمس هناك والله قادر علي خلقها في لمحة طرفه لكن لحكمة علمه----------ا وان جهلناها ابن المسيب هو تعليم لعباده التثبت في الامور قال في البرهان نزلت هذه الاية في اليهود-------- زعموا ان الله خلق السموات والارض في ستة ايام اولها---- الاحد واخرها---- الجمعة واستراح يو---م السبت فلذلك جعلوه يوم	513	8177085229079222738	258	310.5	201	742	34.77088928222656	40	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1556	true	332434692980755992	155	190	797	987	1637	300	فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان	1556	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0493	false	-6466045074753679524	24	196	114	1025	1550	300	فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان اي في هذه الجنان ومعني خيرات خيرات جمع خيرة والمعني فاضلات الاخلاق حسان الخلق وقال الهادي عليه السلام فهي كل خير مجتمع من حوريات او طعام او شراب او فواكه او شء من النعم فجمع الله ذلك كله فيما سمي من الخيرات وحسان فهن فاضلات في معاينهن كاملات في شبابهن اه قال في التجريد وروت ام سلمة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم في تفسيرها انه قال خيرات الاخلاق حسان الوجوه حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان قال الهادي عليه السلام والحور هنا النساء الحور العين والحور فهو نعت من صفات الاعين وهو حور يكون في العين دعج حسن تحسن به الاعين اذا كان فيهن يفخر به من كان فيه منهن مقصورات فهن محبوسات مصونات محجوبات لسن بدوارات ولا خارجات بل هن متافنات لمساكنهن خفرات والخيام فهي خيام الدر والياقوت المنضود المنسوج وهي القباب المعمولات المرفوعات في قصور الحوريات ثم قال عز وجل متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان	493	8177085229079222738	190	296.5	155	911	20.856201171875	32	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1566	true	7148772952943909401	141	173	777	939	1627	300	الهيام- وهو داء يحدث عطشا فلا تزال الابل تشرب الماء حتي تموت قاله عكرمة والسدي ومنه قول قيس بن الملوح يقال به داء الهيام اصابه وقد علمت نفسي مكان شفاءيا-- الثالث ان -----	1566	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0453	false	-3871974534819194410	15	43	81	223	1584	300	-اهيما2 وهو---- يحدث عطشا فلا تزال الابل تشرب الماء حتي تموت قا-----------------------ل قيس بن الملوح يقال به داء الهيام اصابه وقد علمت نفسي مكان دواءيا3 قال الرازي ومال	453	8177085229079222738	123	215.0	98	170	72.35294342041016	22	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1566	true	7148772952943909401	142	174	784	945	1627	300	وهو داء يحدث عطشا فلا تزال الابل تشرب الماء حتي تموت قاله عكرمة والسدي ومنه قول قيس بن الملوح يقال به داء الهيام اصابه وقد علمت نفسي مكان شفاءيا -الثالث ان الهيم	1566	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0464	false	-2682235365132360742	192	219	1022	1157	1601	300	وهو---- يحدث عطشا فلا تزال الابل تشرب الماء حتي تموت قا-----------------------ل قيس بن الملوح يقال به داء الهيام اصابه وقد علمت نفسي مكان دواءيا قال الرازي واقوي	464	8177085229079222738	122	214.5	96	162	75.30863952636719	22	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1568	true	1304845746012141833	251	299	1386	1630	1635	300	زرعكم كان ما ينالكم في هلاك انفسكم اعظم انا لمغرمون فيه ثلاثة اوجه احدها لمعذبون قاله قتادة ومنه قول ابن المحلم وثقت بان الحفظ مني سجية وان فءادي مبتلي بك مغرم الثاني -----------------مولع بنا قاله عكرمة ومنه قول النمر بن تولب سلا عن تذكره تكتما وكان رهينا بها	1568	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0455	false	745655388978335100	226	263	1204	1399	1602	300	زرعنا من الغرام وهو ال-هلاك وفي البرهان انا لمغرمون اي لمعج------------------بون قال الشاعر-------------------- وثقت بان الحفظ مني سجية وان فءادي مبتلي بك مغرم وقد يكون المغرم بمعني المولع قال الشاعر--------------------------- سلا عن تذكره تكتما وكان رهينا بها	455	8177085229079222738	122	168.5	94	261	46.74329376220703	20	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1568	true	1304845746012141833	259	299	1426	1630	1635	300	انا لمغرمون فيه ثلاثة اوجه احدها لمعذبون قاله قتادة ومنه قول ابن المحلم وثقت بان الحفظ مني سجية وان فءادي مبتلي بك مغرم الثاني -----------------مولع بنا قاله عكرمة ومنه قول النمر بن تولب سلا عن تذكره تكتما وكان رهينا بها	1568	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0467	false	-5141103198446187955	98	128	544	699	1670	300	انا لمغرمون اي لمعج------------------بون قال الشاعر-------------------- وثقت بان الحفظ مني سجية وان فءادي مبتلي بك مغرم وقد يكون المغرم بمعني المولع قال الشاعر--------------------------- سلا عن تذكره تكتما وكان رهينا بك -	467	8177085229079222738	108	165.0	85	221	48.868778228759766	18	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1585	true	7533951571563328300	15	118	71	542	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اوحي الي في هذا شء فقالت يا رسول الله اوحي اليك في كل شء وطوي عنك هذا فقال هو ما قلت لك فقالت الي الله اشكو لا الي رسوله فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك الاية وقرا ابن مسعود قد سمع---------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة تبارك الله الذي اوعي سمعه كل شء سمع----- كلام خولة بنت ثعلبة وانا في ناحية البيت ما اسمع بعض ما تقول وهي تقول يا رسول الله اكل شبابي وانقطع ولدي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك فما برحت حتي نزل----- جبريل بهذه الاية	1585	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0391	false	8419110441260139587	157	245	803	1236	1512	300	رسول الله صلي الله عليه واله حرمت عليه هتفت وبك-----------------------------------------------------------------------------ت الي ال------------------له فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها2 وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما وروينا ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه واله وسلم قالت------ تبارك الله الذي اوعي سمعه كل شء سمع الله كلام خولة بنت ثعلبة وانا في ناحية البيت ما-اسمع بعض مات-قول وهي تقول --------------كل شبابي وانقطع ولدي ونثرت له بطني حتي اذا كبر- سني ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك فما برحت حتي نزل عليه جبريل بهذه الاية	391	8177085229079222738	308	482.0	241	551	55.89836502075195	58	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1585	true	7533951571563328300	118	218	542	1074	1514	300	والله يسمع تحاوركما ---ان الله سميع بصير-------------- والمحاورة مراجعة الكلام قال عنترة لو كان يدري ما المحاورة اشتكي ولكان لو علم الكلام --------------------------------------------------------مكلمي الذين يظاهرون منكم من نساءهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظهار قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي سمي ظهارا لانه قصد تحريم ظهرها عليه وقيل لانه قد جعلها عليه كظهر امه وقد كان في الجاهلية طلاقا ثلاثا لا رجعة فيه ولا اباحة بعده فنسخه الله الي ما استقر عليه الشرع من وجوب الكفارة فيه بالعود المجادلة 2 4 الذين يظاهرون منكم الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------ان امهاتهم------ الا اللاءي ولدنهم---------------------------------------------------- وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان	1585	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0393	false	1877463082633912794	6	149	35	847	1667	300	والله يسمع تحاوركما يريد والله يعلم مخاطبتكما وكلامكما والمحاورة مراجعة الكلام قال عنترة لو كان ي--علم بالمحاورة اشتكي ولكان لو علم الكلام مكلمي1 ان الله سميع اي عليم بكل مسموع بصير عليم بكل مبصرثم قالالذين يظاهرون منكم من نساءهم اي ازواجهم قال في التجريد قرء يظهرون بتشديد الظاء واصله يتظهرون وقري يظاهرون بتشديدها وفتح الياء والف بعد الظاء واصله يتظاهرون وقرا عاصم يظاهرون بضم الياء وتخفيف الظاء قال في البرهان والظهار قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي وكان ذلك ف--------------------------------------------------------------------ي الجاهلية طلاقا -باتا لا-رجعة فيه ولازوجي-ة بعده فنسخه الله ب---ما استقر عليه------ من وجوب الكفارة فيه بالعود ثم قال سبحانه------------------------------------------------ما هن امهاتهم تكذيبا من الله تعالي لقوله في امراته انت علي كظهر امي فتشبيههم باطل لتباين حالتي الام والزوجة 1ان امهاتهم حقيقة الا اللاءي ولدنهم فاما الزوجات فابعد شء من الامومة وهو ذم لهم2 وتوبيخ وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا قال	393	8177085229079222738	350	498.5	285	942	37.154991149902344	57	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1588	true	-8181661021647212134	241	286	1287	1531	1610	300	ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ -لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما	1588	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0072	false	7907040796696929126	0	71	0	383	1581	300	ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم كان معي دينار فصرفته وكنت اذا اردت ان اناجي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تصدقت بدرهم فلم يفرغ الدينار حتي نسخت الاية فنسخها الله بقولهااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا -لزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما	72	8177085229079222738	242	461.0	198	384	63.02083206176758	42	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1588	true	-8181661021647212134	108	199	583	1070	1610	300	كانوا اذا جلسوا في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اطالوا ليكون كل واحد منهم هو الاخر عهدا به فامرهم الله ان ين-شزوا اذا قيل لهم انشزوا قاله ابن زيد ومعني تفسحوا توسعوا وف--ي انشزوا وجهان احدهما معناه قوموا قاله ابن قتيبة الثاني ارتفعوا ماخوذ من نشز الارض وهو ارتفاعها وفيم-----------ا امروا ان ينشزوا اليه ثلاثة اوجه احدها الي الصلاة قاله الضحاك الثاني الي الغزو قاله مجاهد الثالث الي كل خير قاله قتادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرفع الله الذين ءامنوا منكم يعني بايمانه علي من ليس بمنزلته في الايمان------------------------------ والذين اوتوا العلم درجات	1588	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0402	false	-1842084125726928819	142	234	797	1309	1668	300	كانوا اذا جلسوا في بيت رسول الله صلي الله عليه واله اطالوا ليكون كل واحد منهم هو الاخر عهدا به فامرهم الله ان ينتشروا اذا قيل لهم انشزوا وم-------------عني تفسحوا توسعوا ومعني انشزوا -----------------------------------------------ارتفعوا وقوموا 2عن مجلس رسول الله صلي الله عليه واله اذا امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم بالنهوض ولاتملوه بطول الوقوف وقيل حتي يجلس العلماء مكانكم لانهم احفظ واروي للحكمة منكم واعلم انه تعالي لما نهاهم اولا عن بعض الاشياء وعدهم علي الطاعة فقاليرفع الله الذين -امنوا منكم يعني بايمانه علي من ليس بمنزلته في الايمان اوبامتثال اوامره واوامر رسوله والذين اوتوا العلم درجات	402	8177085229079222738	272	312.5	220	688	39.53488540649414	44	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1596	true	-1300601022680953861	143	179	810	995	1615	300	من ديارهم واموالهم يعني بالمهاجرين من هاجر عن وطنه من المسليمن الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في دار هجرته وهي المدينة خوفا من اذي قومه ورغبة في نصرة نبي-ه فهم المقدمون في الاسلام علي	1596	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0383	false	-3395089023825556068	81	118	429	619	1679	300	من غي-رهم اشترط والمراد بالمهاجرين من هاجر عن وطنه من المسلمين الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في دار هجرته وهي المدينة خوفا من اذي قومه ورغبة في نصرة نبيءه فهم المقدمون في الاسلام علي	383	8177085229079222738	168	304.0	133	191	87.95811462402344	30	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1597	true	-3424938812876929541	82	244	461	1324	1598	300	عليه قاله الحسن ويءثرون علي انفسهم ولو كان --------------------------------------بهم خصاصة يعني يفضلونهم ويقدمونهم علي انفسهم ولو كان بهم فاقة وحاجة ومنه قو---------------------------------------------------ل الشاعر اما ا-لربيع اذا تكون خصاصة عاش السقيم به واثري المقتر--------------------------------------------- وفي ايثارهم وجهان احدهما انهم اثروا---------- علي انفسهم بما حصل من فيء وغنيمة-------- حتي قسمت في- المهاجرين دونهم قاله مجاهد وابن حيان روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم علي المهاجرين ما افاء الله من النضير ونفل من قريظة علي ان يرد المهاجرون علي الانصار ما كانوا اعطوهم من اموالهم فقالت الانصار بل نقيم لهم من اموالنا ونءثرهم بالفء فانزل الله هذه الاية الثاني انهم اثروا المهاجرين باموالهم وواسوهم بها روي ابن زيد ان النبي صلي الله عليه وس-----لم قال لهم ان اخوانكم--- تركوا الاموال والاولاد وخرجوا اليكم فقالوا اموا---لنا بينهم-------- قطاءع فقال او غير ذلك فقالوا وما ذاك يا رسول الله فقال هم قوم لا يعرفون العمل فتكفونهم وتقاسمونهم التمر يعني مما صار اليهم من نخيل بني النضير قالوا نعم يا رسول الله ------------ومن يوق شح نفسه	1597	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0384	false	7746076753010656074	91	207	497	1139	1638	300	عليه واله وسلم- ويءثرون علي انفسهم اي يقدمون غيرهم ويبدون سواهم بنفقاتهم ولو كان بهم خصاصة اي---------------------------------------------------حاجة عظيمة1 اي ولو كان بالانصار خصاصة والخصاصة الفقر والفاقة قال الشاعر ام غاب ربك فاعترتك-- خصاصة فلعل ربك ان يءوب مءيدا بين الله ان ايثارهم لم يكن عن غني قال في البرهان وفي ايثارهم وجهان احدهما انهم اثروا المهاجرين علي انفسهم بما حصل من ف-ء وغيره من غناءم حتي قسمت بين المهاحرينو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثا------------------------------------------------------ني ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لهم ان اخوانكم قد تركوا الاموال والاولاد وخرجوا اليكم فقالوا ان اموالنا بين المهاجرين قطاءع فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ان------------هم قوم لا-يعرفون العمل فتكفونهم وتقاسمونهم الثمر فقا-------------------------------------لوا نعم يا-رسول الله ثم قال تعاليومن يوق شح نفسه	384	8177085229079222738	353	459.0	287	1048	33.683204650878906	49	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1607	true	3142572493043964386	185	242	1033	1314	1602	300	والسبب في نزوله هذه الاية ان----- النبي صلي الله عليه وسلم هادن قريشا عام الحديب-ة فقالت قريش علي ان ترد علينا من جاءك منا و---نرد عليك من جاءنا منك فقال علي ان ارد ع------------------------ليكم من جاءنا منكم ولاتردوا علينا من جاءكم منا ممن اختار الكفر علي الايمان فقع-----------د الهدنة بينه وبينهم علي هذا الي ان جاءت-- منهم	1607	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0372	false	-1330183491524199766	36	102	196	520	1559	300	والسبب في نزول- هذه الاية ان رسول ال-له صلي الله عليه واله هادن قريشا عام الحديبية فقالت قريش علي ان ترد الينا من جاءك منا ولا نرد عليك من جاءنا منك فقال صلي الله عليه واله وسلم علي ان نرد اليكم من جاءنا منكم ولاتردون علينا من جاءكم منا -من اختار الكفر علي الايمان ابعده الله فعقد الهدنة بينه وبينهم علي هذا الي ان جاءتهم منهم	372	8177085229079222738	262	465.5	207	327	80.12232208251953	42	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1608	true	1442446559420553793	33	210	173	1083	1540	300	من قومها---- في طلبها فقال يا محم---د شرطت لنا رد النساء وطين الكتاب لم يجف---- وهذه امراتي فارددها علي حكاه الكلبي فلما طلب المشركون رد من اسلم من النساء منع الله من ردهن بعد امتحان ايمانهن بقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات--------------------------------------- فلا ترجعوهن الي الكفار واختلف ا----هل العلم هل دخل النساء في عقد الهدنة لفظا او عموما فقالت طاءفة منهم قد كان شرط ردهن في عقد الهدنة لفظا صريحا فنسخ الله ردهن من العقد ومنع منه وابقاه في الرجال علي ما كان وهذا يدل علي ان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يجتهد برايه في الاحكام ولكن لا يقره الله تعالي علي خطا وقالت طاءفة من اهل العلم لم يشترط ردهن في العقد لفظا وانما اطلق العقد في رد من اسلم فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع الرجال فبين الله خروجهن عن العموم وفرق بينهن وبين الرجال لامرين احدهما انهن ذوات فروج يحرمن عليهم -الثاني انهن اراف قلوبا واسرع تقلبا منهم فاما المقيمة----- علي --شركها فمردودة عليهم وقد كانت من ارادت منهن اضرار زوجها قالت ساهاجر الي محمد فلذلك امر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بامتحانهن	1608	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0372	false	-1330183491524199766	110	237	557	1230	1559	300	ان زوجها جاء في طلبها فقال يا-محمد قد شرطت لنا رد النساء ورطب الكتاب لم يجف بعد وهذه امراتي فارددها عل------------ي فلما طلب المشركون رد من اسلم من النساء منع الله من ردهن بعد امتحان ايمانهن بقوله-------فان علمتموهن مءمنات اي العلم الذي في وسعكم وهو الظن الغالب فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن المشركين 1و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشترط ردهن في العقد لفظا وانما اطلق العقد في رد من اسلم فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع الرجال فبين الله خروجهن من العموم وفرق بينهن وبين الرجال لامرين احدهما انهن ذوات فروج يحرمن عليهم والثاني انهن ارق- قلوبا واسرع تقلبا منهم فاما المقيمة منهن علي الشرك-- فمردودة عليهم وقد كان -من ارا د منهن اضرار زوجها قالت ساهاجر الي محمد فلذلك امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بامتحانهن	372	8177085229079222738	581	1021.0	470	977	59.46775817871094	96	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1610	true	-967515018701048513	171	300	920	1580	1580	300	لا يشركن بالله شيءا وذلك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة عام الفتح وبايعة الرجال جاءت النساء بعدهم للبيعة فبايعهن واختلف في بيعته لهن علي ثلاثة اقاويل احدها انه جلس علي الصفا ومعه عمر اسفل منه فامره ان يبايع النساء قاله مقاتل الثاني انه امر اميمة- اخت خديجة----------- خالة فاطمة- بنت رسول الله بعد ان بايعته---------- ان تبايع النساء عنه قاله محمد بن المنكدر عن اميمة الثالث انه بايعهن بنفسه وعلي يده ثوب قد وضعه علي كفه قاله عامر الشعبي وقيل بل وضع قعبا فيه ماء وغمس فيه يده وامرهن فغمسن ايديهن فكانت هذه بيعة النساء فان قيل فما معني بيعت-----هن ولسن من اهل الجهاد فتءخذ عليهن البيعة كالرجال قيل كانت بيعته لهن تعريفا لهن بما عليهن من حقوق الله تعالي وحقوق ازواجهن لانهن دخلن في-	1610	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0375	false	793728896689953824	0	70	0	361	1660	300	لا يشركن بالله شيءا وذلك ان رسول ال-له صلي الله عليه واله لما دخل مكة عام الفتح -بايعه الرجال وجاء النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فا-------------------------------------------مر اميمة4 اخت خديجة ابنة خويلد خالة فاطمة6 بنت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان تبايع النساء عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل فما معني مبايعته لهن ولسن من اهل الجهاد فتءخذ عليهن البيعة فالجواب -----ان- بيعته لهن تعريفا لهن ماعل--يهن من حقوق الله تعالي وحقوق ازواجهن لانهن دخلن في	375	8177085229079222738	296	447.5	234	694	42.65129852294922	47	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1613	true	-6512119797069034454	21	125	107	640	1552	300	ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا مصط----------------فين صفوفا كالصلاة لانهم اذا اصطفوا مثلا صفين كان اثبت لهم وامنع من عدوهم قال سعيد بن جبير هذا تعليم من الله للمءمنين كا--------------------نهم بنيان مرصوص فيه وجهان احدهما ان المرصوص الملتصق بعضه الي بعض لا تري فيه كوة ولا ثقبا لان ذلك احكم في البناء من تفرقه وكذلك ال---------------------------------------------صفوف قاله ابن جبير قال الشاعر واشجر مرصوص بطين وجندل له شرفات فوقهن نصاءب والثاني ان المرصوص المبني بالرصاص قاله الفراء ومنه قول الراجز- ما لقي البيض من الحرقوص- يفتح باب المغلق المرصوص الصف 5 6 واذ قال موسي واذ قال م----------------------------------------------------------------------------------وسي لقومه يا قوم لم تءذونني	1613	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0361	false	-866912385128666707	169	272	922	1491	1641	300	ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله1 اي صافين انفسهم اومصفوفين صفوفا كالصلاة لانهم اذا اصطفوا مثلا صفين كان اثبت لهم وامنع ل--عدوهم و----------------هذا تعليم من الله للمءمنين ذكره في البرهان صفا كانهم بنيان مرصوص اي كانه-----------------------------------------------------------------------------م في تراصهم من غير فرجة بنيان رص بعضه الي بعض اي رصف والصق فالمرصوص هو المصفوف بعضه الي بعض لايتزحزح ولايتحول عن اصطفافه ولايبرح وقيل معناه كالبنيان الذي الحم--------------- بالرصاص قا-----------------ل الراجز2 ما-لقي البيض من الحرقوصي يفتح باب المغلق المرصوص وللاول قول الشاعر3 واسمر مرصوص بطين وجندل له شرفات فوقهن نضاءب معني قوله تعالي واذ قال اي واذكر يامحمد 4حين قال موسي لقومه يا-قوم لم تءذونني	361	8177085229079222738	273	349.5	218	698	39.11174774169922	42	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1618	true	5877940572805434851	148	257	779	1350	1575	300	وكان اسم يوم الجمعة في الجاهلية العروبة لان اسماء الايام في الجاهلية كانت غير هذه الاسماء فكانوا يسمون يوم الاحد اول والاثنين اهون والثلاثاء جبار والاربعاء دبار والخميس مءنس والجمعة عروبة والسبت شيار وانشدني بعض اهل الادب اءمل ان اعيش وان يومي باول او اهون او جبار او التالي دبار او فيومي يمءنس او عروبة او شيار واول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي بن غالب لاجتماع قريش فيه الي كعب وقيل بل سمي في الاسلام لاجتماع الناس فيه للصلاة وذروا البيع منع الله- منه عند صلاة الجمعة وحرمه في وقتها علي ما--- كان مخاطبا بفرضها وفي وقت التحريم قولان احدهما انه بعد الزوال الي ما بعد الفراغ ---	1618	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0358	false	-5487438892428417233	244	294	1360	1605	1635	300	وكان اسم يوم الجمعة في الجاهلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عروبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول من سماه باسمه هذا -كعب بن لءي بن غالب لاجتماع قريش فيه الي كعب3 ثم قال تعالي---------------------------------- وذروا البيع منع تعالي منه عند صلاة الجمعة وحرمه في وقتها علي كل من كان مخاطبا بفرضها و---وقت التحريم من بع--------------د الزوال الي------- الفراغ من	358	8177085229079222738	205	295.5	162	578	35.46712875366211	38	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1619	true	-5112121932926273358	21	116	118	603	1551	300	فان عقد في هذا الوقت المحرم بيع لم يبطل البيع وان كان قد عصي الله لان النهي مختص بسبب يعود الي العاقدين دون العقد وابطله ابن حنبل تمسكا بظاهر النهي-------------------------------------------------- ذلكم خير لكم---------------------------------------------------------- ان كنتم تعلمون يعني ان الصلاة خير لكم من البيع والشراء لان الصلاة تفوت بخروج وقتها والبيع لا يفوت فاذا قضيت الصلاة يعني اديت-- فانتشروا في الارض حكي عن عراك بن مالك انه -------------------------------------------------------------------------------------كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد فقال اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فرضيتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين وابتغوا من فضل الله	1619	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0359	false	-5393446008431038902	24	119	113	612	1598	300	وان عقد في هذا الوقت المحرم بيعا بطل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر قوله تعالي في النهي عنه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه اه ذ--------لكم المذكور من السعي الي تجارة الاخرة خير لكم من تجارة الدنيا ان كنتم تعلمون----- ان------ه خير لكم------------------------------------------------------------ فاذا قضيت الصلاة اي فرغ منها فانتشروا في الارض لمنافع دنياكم التي امرتم بتركها عند النداء وهذا امر اباحة قال في البرهان وروينا ان يحي بن زيد عليهما السلام 1كان اذا صلي الجمع- انصرف فوقف علي باب المسجد فقال-اللهم قد- اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين وابتغوا من فضل الله	359	8177085229079222738	255	374.5	204	680	37.5	43	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1619	true	-5112121932926273358	215	284	1107	1461	1551	300	صلي الله عليه وسلم يعني في الخطبة فانفتل الناس اليها وما بقي غير اثني عشر رجلا فنزلت هذه الاية وذكر الكلبي ان الذي قدم بها----- دحية بن خليفة الكلبي -من الشام عند مجاعة وغلاء سعر وكان معه جميع ما يحتاج اليه نم بر-------ودقيق وغيره فنزل عند احجار الزيت و--ضرب الطبل ليءذن الناس بقدومه وكانوا في خطبة الجمعة فانفضوا اليها وبقي-- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثماني---ة رجال	1619	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0360	false	-8068925862162920027	4	69	21	357	1568	300	صلي الله عليه واله الي التجارة والطبل ولم يبق معه الا اليسير ------------------فنزلت هذه الاية و--------------الذي قدم بالتجارة دحية بن خليفة الكلبي 1من الشام عند مجاعة وغلاء سعر وكان معه ما------يحتاج اليه الناس من بر ودقيق وغيره فنزل عند احجار الزيت ثم ضرب الريح ليءذن الناس بقدومه وكانوا في خطبة الجمعة فانفضوا اليه ولم يبق مع رسول الله صلي الله عليه واله الا ثلاثة رجال	360	8177085229079222738	251	403.5	200	374	67.11229705810547	41	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1669	true	7585061637618404591	119	149	634	790	1636	300	يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو- من ادبر وتولي وجمع فاوعي	1669	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1601	false	-2743540916316202883	54	84	316	473	1654	300	يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي	1601	8177085229079222738	156	307.0	126	157	99.3630599975586	29	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1693	true	-5860168053429324513	221	246	1234	1376	1665	300	انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا ---------------------------------------------------------------فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا	1693	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0244	false	-215142907116336665	4	120	26	658	1577	300	----ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا يريد سبحانه انا ارسلنا اليكم رسولا لتءمنوا به وتتبعوه فكفرتم ولم تسلموا فكان شاهدا عليكم بفعله قاءلا بالحق غدا عليكم بحجته ثم اخبر انه صلي الله عليه وعلي اله في التبليغ اليهم والاداء كموسي صلي الله عليه الذي هم به مقرون انه كان رسولا الي فرعون فاخبره ان سبيله عليه السلام كسبيل موسي عليه السلام في فرعون انه ينزل بهم من العذاب علي العصيان لمحمد صلي الله عليه واله ما نزل بفرعون في عصيانه لموسي عليه السلام الا تسمع كيف يقول سبحانه فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا يقول عذبناه عذابا وبيلا والوبيل فهو الشديد الثقيل ثم قال سبحانهفكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا	244	8177085229079222738	138	233.5	114	636	21.69811248779297	22	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1736	true	-5520915110039599370	0	23	0	113	1609	300	ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري	1736	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0181	false	-2531872996405472890	122	145	660	773	1513	300	ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري	181	8177085229079222738	113	226.0	90	113	100.0	23	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1739	true	8427517639916224382	14	88	67	424	1553	300	ابن ام مكتوم وهو عبد الله بن زاءدة من بني فهر وكان ضريرا اتي رسول الله رسول الله صلي الله عليه ------سلم يستقرءه وهو يناجي بعض عظماء قريش وقد طمع في اسلامهم قال قتادة هو امية بن خلف وقال مجاهد هما عتبة وشيبة ابنا ربيعة فاعرض النبي صلي الله عليه وسلم عن الاعمي وعبس في وجهه فعاتبه الله تعالي في اعراضه وتوليه فقال عبس وتولي اي قطب واعرض ان جاءه الاعمي يعني ابن ام	1739	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0177	false	5804760218383214574	0	44	0	202	1541	300	ابن ام مكتوم وهو عبد الله بن زاءدة من بني فهر وكان ضريرا اتي رسول ا----------لله صلي الله عليه واله وسلم يستقرءه وكان عنده ابو جهل بن هشام فعبس ابو جهل حين راي الا---------------------------------------------------------------------------------------------عمي وعبس---------------------------------------------------------- اي قطب واعرض ان جاءه الاعمي يعني ابن ام	177	8177085229079222738	149	254.0	115	363	41.04683303833008	29	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1753	true	-3989811627019622788	213	253	1081	1307	1564	300	الابرار لفي عليين ----وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	1753	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0165	false	-5854021052874039413	55	171	284	923	1645	300	الابرار من النعيم فقالوما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك والنضرة في الوجوه فهو الاشراق والنضارة من الوانها بالسرور والبهجة والازدهار بما هي فيه من نعيم الجنة ثم ذكر تبارك وتعالي الرحيق الذي منه يسقون والرحيق فاسم من اسماء الخمر الجيد كانت تسميها به العرب فسمي الله بها الخمر التي في الجنة فاخبر عن طيب ريح الرحيق وان ختام ما بريحها يجدون وختام ريحها عند اخر شربها كريح المسك اذ هو افضل الطيب الذي يعرفون ثم قال في نعيم الجنة مرغبا وعليه محرضا واليه محرضا واليه داعياوفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	165	8177085229079222738	217	406.5	178	639	33.959312438964844	35	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1758	true	1400898645111338368	135	177	690	913	1562	300	اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتركبن طبقا عن طبق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون ------------------------------------------------------------------------------------------------فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	1758	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0162	false	3023781550781482314	1	163	10	883	1651	300	اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق فاقسم بهذه الاقسام لما فيها من عجيب ايات الله العظام والليل وما وسق وتفسير وسق فيه هو كلما كفت الليل من الخلق عند وقوعه عليه والقمر اذا اتسق واتساق القمر هو تمام نوره وما يكون من استدارته واتساقه بعد ذهاب نوره في اخر الشهر وامتحاقه يقول سبحانهلتركبن طبقا عن طبق والطبق والله اعلم هو ما ينتقل فيه بالبشر الحالات من الحياة الدنيا التي هم فيها ثم ما يصيرون اليه من الذهاب والممات ثم ما يصيرهم الله اليه من البعث والنشور بعد البلي في القبور قال الله تبارك وتعاليفما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون ثم اخبر سبحانه بالعلة التي اهلكوا بها فتركوا الايمان انها ما شقوا به من التكذيب وقلة الايقان فقال الله تبارك وتعاليبل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون يقول الله سبحانه اعلم بما هم له يسرون ثم اخبر تعالي بجزاءه لهم علي تكذيبهم بالمعاقبة وقال لنبيءهفبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	162	8177085229079222738	223	316.5	181	873	25.54410171508789	38	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009396-ara1.ms1813	true	-2063636213650187681	265	300	1434	1607	1607	300	ويل لكل ه-----مزة ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده -يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد-	1813	-8792777753893665064	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0108	false	-6950995233788073267	17	53	86	266	1563	300	ويل لكل همزة لمزة ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده ايحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد	108	8177085229079222738	173	329.0	139	180	96.11111450195312	32	JK009396-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1