id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009396-ara1.ms0003	true	-6190370885118946563	8	39	47	215	1570	300	عباس وسعيد بن جبير والثاني انها فاتحة الكتاب وهو قول الحسن البصري قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز نشدتكم بمنزل القر-ان ام الكتاب السبع من مثاني نث-ين من اي من القران والسبع سبع الطول الدواني	3	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2215	false	3145533479251522551	151	222	777	1148	1562	300	عباس وابن مسعود----------- انها فاتحة الكتاب وهو قول الحسن وعطاء وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال السبع المثاني ام القران وهي سبع ايات بلا خلاف في جملتها وانما سميت مثاني في قول الحسن لانها تثني في كل صلاة وقراءة وقيل المثاني السبع الطوال لما يثني فيها من الحكم المصرفة قال الراجز نشدتكم بمنزل الفرقان ام الكتاب السبع من مثاني ثنتين من اي من القران والسبع سبع الطول الدواني	2215	-4051793186686215616	136	233.5	109	382	35.60209274291992	23	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0018	true	15580095510226554	1	124	5	627	1534	300	مشتق من التربية ومنه قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء 23 فسمي ولد الزوجة ربيبة لتربية الزوج لها فعلي هذا ان صفة الله تعالي بانه رب لانه مالك او سيد فذلك صفة من صفات ذاته وا-ن قيل لا-----نه مدبر لخلقه ومربيهم فذلك صفة من صفات فعله ومتي ادخلت عليه الالف واللام اختص الله تعالي به دون عباده وان حذفتا منه صار مشتركا بين الله وبين عباده واما قوله العالمين فهو جمع ع------الم لا واحد له من لفظه مثل رهط وقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل ك-------------------------------------------------------ل زمان عالم قال العجاج فخندف هامة هذا العالم واختلف في العا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم علي ثلاثة اقاويل احدها انه ما يعقل من الملاءكة والانس والجن وهذا قول ابن عباس والثاني ان العالم الدنيا وما فيها والثالث ان --العال-م كل ما خلق-----ه الله تعالي	18	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0002	false	-573561581838146077	93	252	485	1285	1527	300	مشتق من التربية ومنه قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم ومتي قيل في الله ------------------------------------------------------------انه رب بمعني انه--- سيد ف-----هو من صفات ذاته واذا قيل بمعني انه ------------مدب--ر مصلح فهو من صفات الافعال وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالمين ----جمع عالم وعالم لا واحد له من لفظه كال-رهط والجيش وغير ذلك والعالم في عرف اللغة عبارة عن الجماعة من العقلاء لانهم يقولون جاءني عالم من الناس ولا يقولون جاءني عالم من البقر وفي عرف الناس عبارة عن جميع المخلوقات وقيل انه ايضا اسم لكل صنف من الاصناف واهل كل زمن من كل صنف يسمي عاما ولذلك جمع وقيل عالمون لعالم كل زمان -----قال العجاج فخندف هامة هذا العالم وهذا قول اكثر المفسرين كابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وغيرهم واشتقاقه من العلامة لانه علامة ودلالة علي الصانع تعالي وقيل انه من العلم علي ما روي ابن عباس قال هم صنف م----ن الملاءكة والانس والجن لانه يصح ا-ن يكون -كل صنف منهم عالم------ا فان قيل كيف يجوز ان يقول الحمد لله والقاءل هو الله تعالي	2	-4051793186686215616	274	298.0	210	1013	27.048370361328125	40	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0018	true	15580095510226554	261	300	1358	1534	1534	300	ان الملك ابلغ في المدح من المالك لان كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا ولان امر الملك نافذ علي المالك والثاني ان مالك ابلغ في المدح من ملك لانه قد يكون ملكا -علي من لا يملك كما يقال-	18	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0004	false	-4286039058093224638	60	91	295	428	1475	300	ان --ملك ابلغ في المدح من م--الك لان ---ملك مالك وليس كل مالك ملكا وقال تغلب----------------------------- ان مالك ابلغ ---------من ملك لانه قد يكون الملك علي من لا يملك كما يقال	4	-4051793186686215616	120	185.5	91	178	67.41573333740234	24	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0019	true	5967864735346382909	3	82	15	394	1527	300	الروم وان كان لا يملكهم ولا يكون مالكا الا علي من يملك ولان الملك يكون علي الناس وغيرهم والثالث وهو قول ابي حاتم ان مالك ابلغ في --مدح الخالق من ملك وملك ابلغ من مدح المخلوق --من مالك والفرق بينهما ان المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك وان كا-ن الله تعالي مالكا كان ---------------------ملكا فان وصف ال-----له تعالي بانه ملك كان ذلك من صفات ذاته وان وصف بانه مالك كان من صفات افعاله واما قوله تعالي يوم الدين	19	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0004	false	-4286039058093224638	92	157	432	756	1475	300	الروم وان كان لا يملكهم ولا يكون مالكا الا علي ما يملك وقال بعضه-----------------------------------------------م ان مالك ابلغ في المدح للخالق من ملك وملك ابلغ في مدح المخلوقين من مالك لان م---------------الك من المخلوقين قد يكون غير ملك واذا كان الله تعالي مالكا كان ملكا والاقوي ان يكون مالك ابلغ في المدح فيه تعالي لانه ينفرد بالملك ويملك جميع الاشياء فكان ابلغ و------------------------قوله تعالي يوم الدين	4	-4051793186686215616	222	331.0	173	410	54.14634323120117	37	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0020	true	-3602545827014968645	88	128	537	753	1688	300	قول جرير امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم والثاني انه الطريق الواضح ومنه قوله تعالي ولا تقعدوا بكل صراط توعدون الاعراف 86 وقال الشاعر فصد عن نهج الصراط القاصد وهو----- مشتق من مسترط الطعام وهو ممره في الحلق	20	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0009	false	-281947459387068058	231	261	1190	1347	1589	300	قال جرير امير-المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم اي علي -------طريق --واضح------------------------------------------------------ وقال الشاعر فصد عن نهج السراط الواضح وقيل انه مشتق من مسترط الطعام وهو ممره في الحلق	9	-4051793186686215616	138	222.0	111	221	62.44343948364258	22	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0023	true	-8041133591052044308	4	208	20	1030	1499	300	انها اسماء ملوك مدين وهذا قول الشعبي وفي قول بعض شعراء مدين دليل علي ذلك قال شاعرهم الا يا شعيب قد نطقت مقالة سببت بها عمرا ---وحي بني عمرو ملوك بني حطي وهو-ز منهم وسعفص اصل للمكارم والفخر هم صبحوا اهل الحجاز بغارة كمثل شعاع الشمس او مطلع الفجر والثالث ما روي ميمون بن مهران 94 عن ابن عباس ان لابي جاد حديثا عج-با ابي ادم الطاعة و جد في اكل الشجرة واما هوز فنزل ادم فهوي من السماء الي الارض واما حطي فحطت---- خطيءته واما كلمن فاكل من الشجرة ومن عليه بالتوبة واما سعفص فعصي ادم فاخرج من النعيم الي النكد واما قرشت فاقر بالذنب وسلم من العقوبة 95 والرابع------------------------------------------------- انها حروف من اسماء الله تعالي روي ذلك--- معاوية بن قرة 96 عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم 97 البقرة 2 ذلك الكتاب لا ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين قوله تعالي ذلك الكتاب فيه ثلاثة تاويلات احدها يعني التوراة والانجيل ل---------------------------يكون اخبارا عن ماض والثاني يعني به ما نزل من القران قبل هذا بمكة والمدينة وهذا قول الاصم والثالث يعني هذا الكتاب وقد يستعمل ذلك في الاشارة الي حاضر وان كان موضوعا للاشارة الي غاءب قال خفاف بن ندبة--------- اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلكا	23	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0017	false	4141207002052813882	3	169	19	821	1463	300	انها اسماء ملوك مدين وانشد--------------------------------------------------------- الا يا شعيب قد نطقت مقالة سببت بها عمروا واوحي بني عمرو ملوك ب-ي حطي وهواز منهم وسعفص اهل للمكارم والفخر هم صبحوا اهل الحجاز بغارة لميل شعاع الشمس او مطلع الفجر وروي ع----------------------------ن ابن عباس ان لابي جاد حديثا عجيبا ابي ادم--------- جد في اكل الشجرة وهواز ف----زل ادم فهوي من السماء الي الارض واما حطي فحطت عنه خطيءته واما كلمن فاكل من الشجرة ومن عليه بالتوبة و----سعفص -عصي ادم فاخرج من النعيم الي الكبد وقرشيات ---اقر بالذنب فسلم من العقوبة وهذا خبر ضعيف يتضمن وصف ادم وهو نبي بما لا يليق به وقال قوم انها حروف من اسماء الله و-----روي ذلك عن معاوية بن قرة -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم 2---------2 ذلك----------------------------------------------------------- الكتاب هذه لفظة يشار بها الي ما قرب وذلك الي ما بعد وذاك الي ما بينهما ويحتمل ان يكون ----------------------معني-------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ها هنا هذا علي قول عكرمة وجماعة من اهل العربية كالاخفش وابي عبيدة وغيرهما قال اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلكا	17	-4051793186686215616	566	886.0	442	1107	51.12917709350586	97	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0024	true	5587671238292638462	144	170	790	930	1652	300	التصديق ومنه قوله تعالي وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لنا والثاني ان اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامان فالمء---من يءمن نفسه من عذاب الله والله المءمن لاولياءه من عقابه	24	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0020	false	8450011580214974515	101	180	557	974	1601	300	التصديق ومنه قوله------ وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لنا وقال يءمنون بالجبت والطاغوت وكذلك هو في الشرع عند اكثر المرجءة والمراد بذلك التصديق بجميع ما اوجب الله او ندبه او اباحة وهو المحكي عن ابن عباس في هذه الاية لانه قال الذين يصدقون بالغيب وحكي الربيع بن انس انه قال الذين يخشون بالغيب وقال معناه يطيعون الله في السر والعلانية وقيل ان الايمان مشتق من الامان والمءمن من يءمن نفسه من عذاب الله والله المءمن لاولياءه من عذابه	20	-4051793186686215616	119	202.5	96	423	28.132387161254883	20	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0025	true	-6484887647782888972	62	135	346	718	1631	300	بعد هذا والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من ------------------------------------------------------------------------------------قبلك يعني به اهل الكتاب-- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا قول ابن عباس والثاني انه---------------------------------ا مع الايتين اللتين من بعد--- اربع ايات نزلت في مءمني اهل الكتاب لانه ذكرهم في بعضها والثالث- ان الايات الاربع----- من اول السورة نزلت في جميع المءمنين وروي ابن ابي نجيح 103 عن مجاهد قال نزلت اربع ايات من سورة البقرة في نعت المءمنين وا-يتان------ في نعت الكافرين وثلاث- عشرة في المنافقين	25	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0021	false	-2458768545553901969	80	177	401	921	1578	300	بعد---- والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك قالوا ولم يكن للعرب كتاب قبل الكتاب الذي انزله الله علي نبيه تدين بتصديقه وانما الك----تاب لاهل الكتابين وهذا غير صحيح لانه لا يمنع ان تكون الاية الاولي عامة في جميع المءمنين المصدقين بالغيب وان كانت الاية الثانية خاصة في قوم لان تخصيص الثانية لا يقتضي تخصيص الاولي وقال قوم انهما مع الايتين اللتي---ن بعدهما اربع ايات نزلت في مءمني اهل الكتاب لانه ذكرهم في بعضها وقال قوم ان------- الاربع ايات من اول السورة نزلت في جميع المءمن---------------------------------------------------------------------------------ين واثنتان نزلتا في نعت الكافرين وثلاثة عشر- في المنافقين	21	-4051793186686215616	242	346.0	194	620	39.032257080078125	35	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0032	true	3594309792997568603	233	300	1192	1519	1519	300	والصواعق جمع صاعقة وهو الشديد من صوت الرعد -تقع معه قطعة نار تحرق ما اتت عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي -------------تشبيه المثل في هذه الاية اقاويل احدها---------- انه مثل للقران شبه المطر المنزل من السماء بالقران وما فيه من الظلمات بما في القران من الابتلاء وما فيه من الرعد بما في القران من الزجر وما فيه من البرق بما في القران من البيان وما فيه من الصواعق بما في القران-	32	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0049	false	3310950601671791971	7	141	36	742	1603	300	والصواعق جمع صاعقة وهو الشديد من صوت الرعد فتقع منه قطعة نار تحرق ما وقعت فيه والصاعقة صيحة العذاب والصاعاق الصوت الشديد للثور والحمار صعق صعاقا والصعق الموت من صوت الصاعقة والصعق الغشي من صوت الصاعقة صعق فهو صعق ومنه قوله وخر موسي صعقا وروي شهر ابن حوشب ان الملك اذا اشتد غضبه طارت النار من فيه فهي الصواعق وقيل ان الصواعق نار تنقدح من اصطكاك الاجرام وقريش وغيرهم من الفصحاء يقولون صاعقة وصواعق والقوم يصعقون وتميم وبعض ربيعة يقولون صواقع والقوم يصقعون وفي تاويل الاية وتشبيه المثل------------- اقاويل روي عن ابن عباس انه مثل للقران شبه المطر المنزل من السماء بالقران وما فيه--- الظلمات بما في القران من الابتلاء وما فيه من الرعد بما في القران من الزجر وما فيه من البرق بما فيه من------ البيان وما فيه من الصواعق بما في القران	49	-4051793186686215616	289	500.5	230	728	39.69780349731445	54	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0033	true	-8461102020297807323	13	76	69	406	1603	300	والثاني انه مثل------- لما يخافونه من وعيد الاخرة لشكهم في دينهم وما فيه من البرق بما في---- اظهار الاسلام من حقن دماءهم ومناكحه-م ومواريثهم وما فيه من الصواعق بما في الاسلام من الزواجر بالعقاب في العاجل والاجل والثالث انه ضرب الصيب مثلا بظاهر ايمان المنافق ومثل ما فيه من الظلمات بصلابته وما فيه من البرق بنور ايمانه وما فيه من الصواعق بهلاك نفاقه	33	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0049	false	3310950601671791971	172	236	914	1258	1603	300	والثالث انه مثل القيمة لما يخافونه من وعيد الاخرة لشكهم في دينهم وما فيه من البرق بما فيه من اظهار الاسلام من حقن دماءهم ومناكحتهم ومواريثهم وما فيه من الصواعق بما في الاسلام من الزواجر بالعقاب في العاجل والاجل والرابع انه ضرب الصيب مثلا بضرب ا-يمان المنافق ومثل ما في---- الظلمات بضلالته وما فيه من البرق بنور ايمانه وما فيه من الصواعق بهلاك نفاقه	49	-4051793186686215616	319	603.0	258	349	91.40401458740234	53	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0035	true	-5411703183679782260	3	138	15	665	1490	300	وقال المفضل الجنة كل بستان فيه نخل وان لم يكن فيه شجر غيره فان كان فيه كرم فهو فردوس كان فيه شجر غير الكرم او لم يك---ن تجري من تحتها الانهار ي---------------------عني من تحت الشجر وقيل ان انهار الجنة تجري من غير اخدود قوله عز وجل كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل يعني ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله رزقوا منها من ثمرة رزقا اي من ثمار شجرها قالوا هذا الذي رزقنا من قبل فيه تاويلان احدهما ان معناه ان هذا الذي رزقناه من ثمار الجنة مثل الذي رزقناه من ثمار الدنيا وهذا قول ----------ابن مسعود وابن عباس و-------------------------------------مجاهد وقتادة والثاني----------- ان ثمار الجنة اذا جنيت من اشجارها استخلف مكانها مثلها فاذا راوا ما استخلف بعد الذي جني اشتبه عليهم فقالوا هذا الذي رزقنا من قبل وهو قو-ل ابي عبيد- ويحيي بن ابي كثير	35	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0061	false	6400214459920237591	18	153	100	768	1480	300	وقال ال-فضل الجنة كل بستان فيه نخل وان لم يكن شجر---- غيره وان كان فيه كرم فهو فردوس كان فيه شجر غير الكرم ام لم يكن من ثمرة من زاءدة والمعني كلما رزقو ثمرة ومنها يعني من------------------------ الجنات والمعني اشجارها وتقديرها---- كلما رزقوا من اشجار البساتين التي اعدها الله للمءمنين وقال الرماني هي بمعني التبعيض لانهم يرزقون بعض الثمرات في كل وقت ويجوز ان تكون بمعني تبيين الصفة وهو ان يبين الرزق من اي جنس هو و----------------------------------------------قول-ه هذا الذي رزقنا من قبل روي عن---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وابن مسعود وجماعة من الصحابة انه الذي رزقنا في الدنيا وقال مجاهد معناه اشبهه به وقال بعضهم ان ثمار الجنة اذا جنيت من اشجارها عاد--- مكان------ها فاذا راوا ما عاد--- بعد الذي جني اشتبه عليهم فقالوا هذا الذي رزقنا من قبل وهذا قول ابي عبيدة ويحيي بن ابي كثير	61	-4051793186686215616	331	445.5	251	854	38.75878143310547	57	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0039	true	-2831074156725177079	49	88	250	462	1564	300	امواتا -----خاملي الذكر دارسي الاثر فاحياكم بالظهور والذكر ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم للبعث واستشهد من قال هذا التاويل بقول ابي بجيلة السعدي واحييت من ذكري وما كان خاملا ولكن بعض الذكر انبه من بعض وفي قوله	39	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0073	false	-7266366703393414775	156	191	782	969	1554	300	امواتا يعني خاملي الذكر دارسي الاثر فاحياكم بالطهور والذكر ثم يميتكم عند تقضي-- اجالكم ثم يحييكم للبعث----------- قال ابو نخ-----------------يلة السعدي فاحييت من ذكري وما كان خاملا ولكن بعض الذكر انبه من بعض وهذا وجه	73	-4051793186686215616	166	295.0	133	217	76.49769592285156	26	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0040	true	-1450051335044431962	251	284	1319	1497	1584	300	من قولهم خلف فلان فلانا والخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بتحريك اللام من الصالحين والخلف --بتسكينها من الطالحين وفي التنزيل--------- فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة مريم 59 وفي الحديث--------------------------- ينقل هذا العلم من كل خلف عدوله	40	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0080	false	-2825858247143073921	213	300	1104	1537	1537	300	من قولهم خلف فلان فلانا في هذا الامر اذا قام مقامه فيه بعده لقوله تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون يعني بذلك ابدلكم في الارض منهم فجعلكم خلفا في الارض من بعدهم وسمي الخليفة خليفة من ذلك لانه خلف من كان قيله فقام مقامه الخلف بتحريك اللام يقال فيمن كان صالحا وبتسكين اللام اذا كان طالحا قال الله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ينقل هذا العلم من كل خلف عدوله-	80	-4051793186686215616	119	167.0	94	434	27.419355392456055	20	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0041	true	3230964157583639715	0	53	0	270	1575	300	فاهلكوا فجعل ا-----دم وذريته بدلهم وهذا قول ابن عباس والثاني ان-ه اراد----- قوما يخلف بعضهم بعضا من ولد ادم الذين يخلفون اباهم ادم في اقامة الحق وعمارة الارض وهذا قول الحسن البصري والثالث انه اراد جاعل في الارض خليفة يخلفني في الحكم بين خلقي- وهو ادم ومن قام مقامه من ولده وهذا قول	41	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0081	false	-2428500451310868377	30	80	162	417	1552	300	فاهلكوا فجعل الله ادم وذريته بدلهم و----قال ا----لحسن البصري انما اراد بذلك قوما يخلف بعضهم بعضا من ولد ادم الذين يخلفون اباهم ادم في اقامة الحق وعمارة الارض و----قال ابن مسعود اراد اني----------- جاعل في الارض خليفة يخلفني في الحكم بين الخلق وهو ادم ومن قام مقامه من ولده وقيل ----	81	-4051793186686215616	210	350.0	166	282	74.46808624267578	35	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0041	true	3230964157583639715	98	264	510	1394	1575	300	قال لهم اني جاعل في الارض خليفة --------------فقالوا يا ربنا اعلمنا اجاعل انت في الارض من يفسد فيها ويسفك الدماء فاجابهم اني اعلم ما لا تعلمون ولم يخبرهم والثاني انه ايجاب وان خرجت الالف مخرج الاستفهام كما قال جرير الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح وعلي هذا الوجه في جوابهم بذلك قولان احدهما انهم قالوه ظنا وتوهما -لانهم راوا الجن من قبلهم قد افسدوا في الارض وسفكوا الدماء فتصوروا انه ان استخلف است------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف في الارض من يفسد فيها ويسفك الدماء وفي جوابهم بهذا وجهان احدهما انهم قا------------------------------------------لوه استعظاما لفعلهم اي كيف يفسدون فيها ويسفكون الدماء وقد انعمت عليهم واستخلفتهم فيها فقال اني اعلم ما لا تعلمون و-الثاني انهم قالوه -----تعجبا -من استخلافه لهم اي كيف تستخلفهم في الارض وقد علمت انهم يفسدون فيها ويسفكون الدماء فقال اني اعلم ما لا تعلمون وقوله ويسفك الدماء السفك صب الدم-- خاصة دون غيره من الماء و-----الماءع و--السفح مثله الا انه مستعمل في ----كل ماءع-- علي وجه التضييع ولذلك قالوا في الزني انه سفاح لتضييع ماءه فيه	41	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0082	false	3002798573001679314	56	246	284	1298	1577	300	قال ----اني جاعل في الارض خليفة يكون من ولده افساد--------------------------- في الارض و--------------سفك الدماء وقال ابوعبيدة والزجاج انهم قالوا ذلك علي وجه ال------ايجاب وان خرج------- مخرج الاستفهام كما قال جرير الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح فعلي هذا الوجه قال قوم انما اخبروا بذلك عن ظنهم---------- وتوهمهم لانهم راوا الجن من قبلهم قد افسدوا في الارض وسفكوا الدماء فتصوروا انه ان استخلف غيرهم كانوا مثلهم فقال تعالي منكرا لذلك اني اعلم ما لا تعلمون وهذا قول قتادة وابن عباس وابن مسعود وقال اخرون انهم قالوه يقينا لان الله كان اخبرهم انه يستخلف في الارض من يفسد فيها ويسفك الدماء فاجابوه بعد علمهم بذلك بان قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وانما قالوه استعظاما لفعلهم اي كيف يفسدون فيها ويسفكون الدماء وقد انعمت عليهم واستخلفتهم فيها فقال اني اعلم ما لا تعلمون وقال قوم انهم قالوا ذلك متعجبين من استخلافه لهم اي كيف يستخلفهم ---------وقد علم ا-نهم يفسدون فيها ويسفكون الدماء فقال اني اعلم ما لا تعلمون و------------------السفك صب الدماء خاصة دون غيره من الماء وجميع المايعات والسفح مثله ل---انه مستعمل في جميع المايعات علي وجه التضييع ولذلك قالوا في الزنا انه سفاح لتضييع ماءه فيه	82	-4051793186686215616	653	1078.0	529	1113	58.67026138305664	105	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0042	true	-6734297120561137558	0	176	0	970	1612	300	ان يسبح عير الله وان كان منزها لانه صار علما في الدين علي اعلي مراتب التعظيم التي لا يستحقها الا الله تعالي وفي المراد بقولهم------------------------------------------ ونحن نسبح بحمدك اربعة اقاويل احدها معناه نصلي لك وفي التنزيل فلولا انه كان من المسبحين الصافات 143 اي من المصلين وهذا قول ابن عباس وابن مسعود والثاني معناه نعظمك وهذا قول مجاهد والثالث انه---------- التسبيح المعروف وهذا قول المفضل واستشهد بقو--------------ل جرير قبح الاله وجوه تغلب كلما سبح الحجيج وكبروا اهلالا واما قوله ونقدس لك فاصل التقديس التطهير ومنه قوله تعالي الارض المقدسة اي المطهرة وقال الشاعر فادركنه ياخذن بالساق والنسا كما شبرق الولدان ثوب المقدس اي المطهر وفي المراد بقولهم-- ونقدس لك ثلاثة اقاويل احدها انه الصلاة والثاني تطهيره من--------------------- الادناس والثالث التقديس المعروف وفي قوله تعالي قال----------------------------------------------------------------------------------------------- اني اعلم ما لا تعلمون ثلاثة اقاويل احدها اراد ما اضمره ابليس من الاستكبار و-------المعصية فيما امروا به من السجود لادم وهذا قول ابن عباس وابن مسعود والثاني------------------ من في ذرية ادم في الانبياء والرسل الذين يصلحون في الارض ولا يفسدون وهذا قول قتادة والثالث ما اختص بعلمه من تدبير المصالح	42	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0084	false	-904007190318379158	9	205	42	1057	1503	300	ان يسبح غير الله وان كان منزها لانه صار علما في الدين علي اعلي مراتب التعظيم التي لا يستحقها سواه كما ان العبادة غاية في الشكر لا يستحقها سواه وقال ابن عباس وابن مسعود ونحن نسبح ب------------------حمدك بمعن-ي نصلي لك كما قا----ل فلولا انه كان من المسبحين------------ اي من المصلين وقال مجاهد معن--------------------------اه نعظمك بالحمد والشكر علي نعمك وقال قتادة هو التسبيح المعروف وقا----ل المفضل هو رفع الصوت بذكر الله قال جرير قبح الاله وجوه تغلب كلما سبح الحجيج وهللوا اهلالا و-------------------اصل التقديس التطهير ومنه قوله ال------ارض المقدسة اي المطهرة قا-ل الشاعر فادركنه ياخذن بالساق والنسا كما شبرق الولدان ثوب المقدس اي المطهر و--قال----- قوم معني نقدس لك نصلي لك وقال اخرون نقدس انفسنا من الخطايا والمعاصي وقال قوم نطهرك من الادناس اي لا نضيف اليك القباءح والقدس السطل الذي يتطهر منه اي يقدس ويوصف تعالي بانه قدوس سبوح اي سبحانه ان يكون شريكا لغيره طاهر من كل عيب وقوله اني اعلم ما لا تعلمون قال قوم ار-----------اد ما اظهره ابليس من الكب----ر والعجب والمعصية ل-ما امر الله تعالي---- لادم ذهب اليه ----------ابن مسعود وابن عباس وقال قتادة اراد من في ذرية ادم من الانبياء وا---لصالحين وقال قوم اراد به ---------------------------------ما اختص بعلمه من تدبير المصالح	84	-4051793186686215616	572	819.5	452	1179	48.515689849853516	85	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0044	true	-2466579621099547622	38	65	205	352	1604	300	انه المانع من الفساد ومنه سميت حكمة اللجام لانها تمنع الفرس من الجري الشديد وقال جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا اي امنعوهم	44	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0091	false	7044093574316859615	24	51	106	252	1523	300	انه المانع من الفساد ومنه سميت حكمة اللجام لانها تمنع الفرس من الجري الشديد -قال جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا اي امنعوهم	91	-4051793186686215616	146	287.0	119	147	99.3197250366211	26	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0044	true	-2466579621099547622	193	274	1044	1478	1604	300	انه جعله قبلة لهم فامرهم بالسجود الي قبلتهم وفيه ضرب من التعظيم واصل------------------------------------------------------ السجود الخضوع والتطامن قال الشاعر بجمع تضل البلق في حجراته تري الاكم فيه سجدا للحوافر وسمي سجود الصلاة سجودا لما فيه من الخضوع والتطامن فسجد الملاءكة لادم طاعة لامر الله تعالي الا-------------------------- ابليس ابي ان يسجد له حسدا واستكبارا واختلفوا في ابليس هل كان من الملاءكة ام لا علي قولين احدهما انه كان من الملاءكة وهذا قول ابن عباس وابن مسعود وابن المسيب و-------ابن جريج لانه استثناء--- منهم	44	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0098	false	1185483159897410433	30	96	151	490	1556	300	انه جعله قبلة لهم فامرهم بالسجود الي قبلتهم وفيه ضرب من التعظيم له وهذا ضعيف لانه لو كان علي وجه القبلة لما امتنع ابليس من السج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ود ولما استعظمته------------------- الملاءكة ولكن لما اراد ذلك تعظيما له علي وجه ليس بثابت لهم امتنع ابليس وتكبر------------------------ واختلفوا في ابليس هل كان من الملاءكة ام لا فقا-----------------------------------------ل ابن عباس وابن مسعود وابن المسيب وقتادة وابن جريح والطبري انه كان منهم	98	-4051793186686215616	189	269.5	149	524	36.068702697753906	31	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0045	true	-4449490084476933229	161	203	807	1020	1509	300	قول اعشي---- بني ثعلبة -لو كان حي خالد- او معمرا لكان سليمان البري من الدهر براه الهي واصطفاه عباده وملكه ما بين نوبا الي مصر وسخر من جن الملاءك تسعة قياما لديه يعملون بلا اجر فسمي الملاءكة جنا لاستتارهم وفي قوله تعالي	45	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0099	false	3294777048817553341	200	240	1037	1232	1547	300	قال اعشي قيس بني ثعلبة ولو كان شء خالدا او معمرا لكان سليمان البرء من الدهر براه الهي واصطفاه عباده وملكه ما بين ثريا الي مصر وسخر من جن الملاءك تسعة قياما لديه يعملون بلا اجر وقد قال ال------------------------له تعالي	99	-4051793186686215616	174	305.0	137	219	79.45205688476562	29	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0046	true	3061801264178434305	19	110	89	546	1530	300	ولذلك قيل للمراة ضلع اعوج وس----ميت امراة لانها خلقت من المرء فاما تسميتها حواء ففيه قولان احدهما انها سميت بذلك لانها خلقت من حي وهذا قول ابن عباس وابن مسعود والثاني انها سميت بذلك لانها ام كل حي واختلف في الوقت الذي خلقت فيه حواء علي قولين احدهما ان ادم ادخل---- الجنة وحده فلما ------------------استوحش -خلق--------------------------------------------------------------------------ت حواء من ضلعه بعد دخوله في الجنة وهذا قول ابن عباس وابن مسعود وا-لثاني انها خلقت من ض-----------------------------لعه قبل دخوله الجنة ثم ادخلا م--عا الي الجنة لقوله تعالي وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة	46	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0105	false	-7897310103112681087	91	159	412	759	1486	300	ولذلك قيل للمراة ضلع اعوج وقيل سميت امراة لانها خلقت من المرء فاما تسميتها حواء لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخل ادم الجنة واخرج منها ابليس ولعن وطرد فاستوحش فخلقت ليسكن اليها فقالت له الملاءكة تجربة لعلمه ما اسمها قال حواء قالوا لم سمي------------------------------------------------------------ت حواء قال لانها خلقت من شء حي وقال ابن اسحاق خلقت من ضلعه قبل دخوله الجنه ثم -دخلا جميعا ال----جنة لقوله تعالي------ يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة	105	-4051793186686215616	189	271.5	153	590	32.033897399902344	28	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0049	true	-7401263640054851545	71	160	367	815	1520	300	التي تلقاها ادم من ربه علي ثلاثة اقاويل احدها قوله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 وهذا قول الحسن وقتادة وابن زيد والثان-----------------------------------------ي قول ادم اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك--- اني ظلمت نف---------------------------------------------------------------------------------سي فتب علي انك انت التواب الرحيم وهذا قول مجاهد والثالث------------------------------- ان ادم قال لربه اذ عصاه رب ارايت ان تبت واصلحت فقال ربه -----اني راجعك الي الجنة وكانت هي- الكلمات التي	49	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0113	false	7493837878851242060	100	221	524	1129	1572	300	التي تلقاها ادم قال الحسن ومجاهد وقتادة وابن زيد-- ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فان في ذلك اعترافا بالخطيءة ولذلك وقعت موقع الندم وحقيقته الانابة وحكي عن مجاهد انه قال هي قول ادم اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فارحمني انك انت خير الراحمين اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم وروي مثل ذلك عن ابي جعفر عليه السلام وحكي عن ابن عباس ان ادم قال لربه اذ عصاه--- ارايت ان تبت واصلحت فقال له تعالي اني راجعك الي الجنة وكانت هذه الكلمات وروي	113	-4051793186686215616	345	555.5	270	610	56.557376861572266	62	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0057	true	-6561844344785530784	45	123	222	599	1511	300	منها فانها نجس فاوقد لهم نارا و--امرهم بقذف-- ما كا-------------------------------ن معهم ففعلوا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبل السامري الي النار وقال------ يا نبي الله القي ما في يدي قال نعم وهو يظن--------- انه حلي---------------------------------- فقذفه و----قال كن عجلا جسدا له خوار و-------------------------------------------اختلفوا هل صار حيوانا لحما ودما ام لا فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن انقلب حيوانا لحما ودما وقال غيره لا يجوز لان ذلك من اي---------------------------------------------------------ات الله عز وجل التي لا يظهرها الا ل----------------------------------معجزة نبي وانما---------------------------------------------------------------------------- جعل فيه خروقا تدخلها الريح فيحدث فيه صوت كالخوار	57	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0167	false	-6776386395271973332	0	185	0	918	1524	300	منها فانها بخس واوقد لهم نارا وقال لهم اقذفوا ما كان معكم فيها فجعلوا ياتون بما كان معهم من تلك الامتعة ووذلك الحلي فيقذفون به فيها حتي اذا انكسر الحلي وراي السامري اثر فرس جبرءيل فاخذ ترابا من اثر حافره ثم اقبل-------- الي النار فقال لهرون يا نبي الله القي ما في يدي قال نعم ولم يظن هرون الا انه كبعض ما جاء به غيره من الحلي والامتعة فقذف فيها وقال كن عجلا جسدا له خوار وكان البلاء والفتنه وقال هذا الهكم واله موسي فعكفوا عليه واحبوه حبا لم ير مثله قطا اللغة وسمي العجل عجلا ماخوذ من التعجيل لان قصر المدة كالعجل في الشء وقال ابو العالية انما سمي العجل عجلا لانهم عجلوا فاتخذوه قبل ان ياتيهم موسي وقال الحسن صار العجل لحما و---دما وقال غيره لا يجوز لان ذلك من معجزات الانبياء ومن وافق الحسن قال ان القبضة من اثر الملك كان الله قد اجري العادة بانها اذا طرحت علي اي صورة كانت حية فليس ذلك بمعجزة اذ سبيل السامري فيه وسبيل غيره سواء ومن لم يجز انقلابه حيا فاول الخوار علي ان السامري جعل فيه خروقا فدخلها الريح ف-حدث فيه صوت كالخوار	167	-4051793186686215616	259	342.0	196	930	27.849462509155273	39	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0060	true	-654358388456336473	3	48	13	244	1586	300	قال ابن جريج كان الرجل منهم ان اخذ من المن والسلوي زيادة علي طعام يوم واحد فسد الا يوم الجمعة فانهم كانوا اذا اخذوا طعام يومين لم يفسد وفي قوله عز وجل كلوا من ---------------------------------------------طيبات ما رزقناكم ثلاثة تاويلات احده-ا الشهيات---- اللذيذة والثاني انه------- الحلال	60	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0185	false	4109260910204339190	216	265	1114	1372	1556	300	قال ابن جريج كان الرجل اذا---- اخذ من المن والسلوي زيادة علي طعام يوم واحد فسد الا يوم الجمعة فانهم اذا------ اخذوا طعام يومين لم يفسد الاعراب وموضع كلوا نصب علي وقلنا كلوا كذا قال الرماني وقيل في معني الطيبات قولان------------------- احدهما انه المشتهي اللذيذ- والثاني انه المباح الحلال	185	-4051793186686215616	160	249.5	126	288	55.55555725097656	26	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0060	true	-654358388456336473	139	256	729	1354	1586	300	وادخلوا الباب سجدا اختلفوا في الباب علي قولين احدهما انه باب حطة وهو الباب الثامن ببيت المقدس وهذا قول مجاهد وا-----------------------------------لسدي والثا-ني انه باب الق--------------------------------------------رية التي امروا بدخولها وفي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سجدا تاويلان احدهما يعني ركعا وهذا قول ابن عباس والثاني معناه خاضعين متواضعين واصل السجود الانحناء تعظيما لمن يسجد له وخضوعا ومنه قول الشاعر بجمع تضل البلق في حجراته--------------------------------------------- تري الاكم فيه سجدا للحوافر وق--------------------------------ال اعشي قيس يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطورا حوارا وفي قوله تعالي وقولوا حطة اربعة تاويلات احدها انه قول لا اله الا الله وهو قول عكرمة والثاني ان حطة المغفرة فكانه امر بالاستغفار وهو رواية سعيد بن جبير-------------- عن ابن عباس والثالث هو قولهم هذ-----------------------------------------------ا الامر حق كما قيل لكم	60	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0188	false	-6464757541075853845	17	181	90	924	1548	300	وادخلوا الباب المعني ا------ي الباب الذي امرو بدخلولها وقا-------------------------------------------ل مجاهد والسدي هو باب حطة من بيت المقدس وهو الباب -الثامن وقيل باب القبة التي كان يصلي اليها موسي وقال قوم باب القرية التي امروا بدخولها قال ابو علي قول من قال انه باب القرية لانه لم يدخلوا القرية في حياة موسي لانه قال فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم والعطف بالفاء يدل علي ان هذا التبديل منهم كان في اثر الامر فدل ذلك علي انه كان في حياة موسي ومعني قوله سجدا قال ابن عباس------- ركعا وهو شدة---------------------------------------------------- الانحناء-------------------------- ومنه السجد من النساء الفاترات الاعين وقال الاعشي ولهوي الي حور المدامع سجد وقال الاخر تري الاكم منه سجدا للحوافر وقال غيره ادخلوا خاضعين متواضعين قال اعشي قيس تراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطورا جءارا--------------- وقوله ح--------------------------------------------------------------------------طة المعني قال الحسن وقتادة واكثر اهل العلم معناه حط عنا خطايانا وروي عن ابن عباس انه قال امروا ان يستغفروا وروي عنه ايضا انه قال امروا ان يقولوا هذا الامر حق كما قيل لكم	188	-4051793186686215616	241	266.0	186	1058	22.778827667236328	33	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0061	true	1196020458455733127	207	238	1120	1308	1619	300	عينا والانفجار -الانشقاق والانبجاس اضيق منه لانه يكون----- انبجاسا ثم يصير انفجارا والعين من الاسماء المشتركة فالعين من الماء مشبهة بالعين من الحيوان لخروج الماء منها كخروج الدمع من عين الحيوان	61	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0193	false	8861024699055224202	1	32	7	196	1548	300	عليه والانفجار والانشقاق والانبجاس اضيق منه ف----يكون اولا انبجاسا ثم يصير انفجارا والعين من الاسماء المشتركة -العين من الماء مشبهة بالعين من الحيوان بخروج الماء منها كخروج الدمع من عين الحيوان	193	-4051793186686215616	178	327.5	148	194	91.75257873535156	25	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0062	true	3589545887248932816	106	159	557	830	1575	300	ابن عباس------------------- وقتادة والسدي----------- وانشد ابن عباس من ساله عن الفوم وانه الحنطة قول احيحة -بن الجلاح قد كنت اغني الناس شخصا واحدا ورد المدينة عن زراعة فوم والثاني انه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------خبز وهو قول----------- مجاهد----- وابن زيد وعطاء والثالث انه الثوم بالثاء وذلك صريح في قراءة ابن مسعود وهو قول الربيع بن انس والكساءي	62	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0197	false	-2362367870019644271	174	242	880	1238	1538	300	ابن عباس وابو جعفر الباقر ع وقتادة والسدي انه الحنطة وانشد ابن عباس ق-----------------------------ول احيحه ابن الحلاج قد كنت اغني الناس شخصا وافدا ورد المدينة عن زراعة قوم وقال الفراء والجباءي والازهري هو الحنطة والخبز تقول العرب فوموا بالتشديد اي اخبزوا لنا وقال قوم في الحبوب التي تخبز وهو ماثور وقال ابن مجاهد وعطا وابن زيد-------------- انه الخبز----------------- في قراءة ابن مسعود وهو قول الربيع بن انس والكساءي	197	-4051793186686215616	189	262.5	148	418	45.215309143066406	28	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0062	true	3589545887248932816	66	265	333	1375	1575	300	اهبطوا مصرا------------------------------------ فان لكم ما سالتم وض----------------------------------------------------------------ربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون قوله تعالي وفومها فيه ثلاثة تاويلات احدها انه الحنطة وهو قول ابن عباس وقتادة والسدي وانشد ابن عباس من ساله عن الفوم وانه الحنطة قول احيحة بن الجلاح قد كنت اغني الناس شخصا واحدا ورد المدينة عن زراعة فوم والثاني انه الخبز وهو قول مجاهد وابن زيد وعطاء والثالث انه الثوم بالثاء وذلك صريح في قراءة ابن مسعود وهو قول الربيع بن انس والكساءي قوله تعالي اهبطوا مصرا قرا عامة ال------------------قراء بالتنوين وقرا بعضهم بغير تنوين وهي كذلك وقراءة ابن مسعود بغير الف وفي المصر الذي عناه قولان احدهما انه اراد اي مصر ارادوا من غير تعيين لان ما سالوا من البقل والقثاء والفوم لا يكون الا في الامصار وهذا قول قتادة والسدي ومجاهد وابن زيد والثاني انه اراد مصر فرعون الذي خرجوا منه وهذا قول الحسن وابي العالية والربيع واختلف في---------------------------------------------------------------------------- اشتقاق المصر فمنهم من قال انه مشتق من القطع لانقطاعه بالعمارة ومنهم من قال انه مشتق من الفصل بينه وبين غيره قال عدي -بن زيد وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا وفي	62	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0198	false	-5454768474114275773	144	283	744	1455	1539	300	اهبطوا مصرا وقد تم الكلام لان الله اجابهم بقوله فان لكم ما سالتم وضربت ثم استانف حكم الذين اعتدوا في السبت ومن قتل الانبياء فقال وضربت عليهم الذلة والمسكن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القراءة ونون جميع القراء مصرا ----وقرا بعضهم بغير تنوين وهي ------قراءة ابن مسعود بغير الف وقال قتادة والسدي ومجاهد وابن زيد لانه اراد مصرا------- من غير تعيين لان ما سالوه من البقل والقثاء------- لا يكون الا في الامصار و----قال الحسن وا----------بو العالية والربيع انه اراد مصر فرعون الذي خرجوا منه و----قال ابو مسلم محمد بن بحر اراد بيت المقدس لقوله ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم اللغة وروي ذلك عن ابن زيد واما اشتقاق --مصر فقال بعضهم هو م--------ن القطع لانقطاعه بالعمارة ومنهم من قال -هو مشتق من الفصل بينه وبين غيره قال عدي ابن زيد وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا ومن	198	-4051793186686215616	395	629.5	313	1237	31.93209457397461	64	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0063	true	-4444816158379436942	24	79	130	398	1505	300	غضب الله وروي ان رجلا جاء برجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا قاتل اخي قال فهو بواء به اي انه مقتول فيصير في منزلته وتقول ليلي الاخيلية فان يكن القتلي بواء فانكم فتي ما قتلتم ال عوف بن عامر والثاني وهو قول ابي اسحاق الزجاج ان اصل ذلك التسوية ومعناه--- انهم تساووا	63	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0199	false	-7853266960388215562	252	300	1338	1567	1567	300	غضب الله وروي ان رجلا جاء برجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا قاتل اخي و----هو بواء به اي---- مقتوله به ومنه ---------قول ليلي الاخيلية فان تكن القتلي بواء فانكم فتي ما قتلتم ال عوف بن عامر وقال--------------------- الزجاج--- اصل ذلك التسوية ومعني ذلك انهم تساووا-	199	-4051793186686215616	210	355.5	166	271	77.49077606201172	40	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0063	true	-4444816158379436942	79	112	398	557	1505	300	بغضب من الله ومنه ما يروي عن عبادة بن الصامت قال جعل الله------ الانفال الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقسمها بينهم علي بواء اي علي سواء بينهم في القسم والثالث وهو قول	63	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0200	false	-5720865982245619295	0	29	0	138	1500	300	بغضب من الله ومنه ما -روي عن عبادة بن الصامت قال جعل الله تعالي الانفال الي نبيه------------------- فقسمها بينهم علي بواء اي علي سواء بينهم في القسم ومنه------- قول	200	-4051793186686215616	129	222.5	101	165	78.18181610107422	25	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0063	true	-4444816158379436942	148	201	738	1006	1505	300	جاز ان يخلي----- بين الكفار-- وقتل الانبياء لينالوا من رفيع المنازل ما لا ينالونه بغيره وليس ذلك بخذلان لهم كما يفعل بالمءمنين من اهل طاعته والثاني وهو قول الحسن ان الله عز وجل ما امر نبيا بالحرب الا نصره فلم يقتل وانما خلي بين الكفار وبين قتل من لم يءمر بالقتال من الانبياء	63	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0200	false	-5720865982245619295	246	294	1228	1473	1500	300	--------خلي الله بين الكافرين وقتل الانبياء لينالوا من رفيع المنازل ما لم ينالو-ه بغيره وليس ذلك بخذلان لهم كما -فعل بالمءم--ن من اهل طاعته وقا-----------ل الحسن ان الله تعالي- ما امر نبيا بالحرب الا نصره فلم يقتل وانما خلي بينه------ وبين قتل من لم يءمر بالقتال من الانبياء	200	-4051793186686215616	227	395.5	180	275	82.54545593261719	39	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0064	true	-6700623998816107677	158	222	849	1192	1603	300	انهم سموا بذلك لقرية تسمي--------------- ناصرة -كان ينزلها عيسي عليه السلام فنسب اليها فقيل عيسي الناصري ثم نسب اصحابه اليه فقيل النصاري وهذا قول ابن عباس وقتادة وا-------لثاني انهم سموا بذلك لنصرة بعضهم لبعض قال الشاعر لما رايت نبطا انصارا شمرت عن ركبتي الازارا 89 كنت لهم من النصاري جارا 89 والثالث انهم سموا بذلك لقوله من انصاري الي الله والصابءين جمع واحده صابء	64	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0202	false	-3278129598553138497	80	122	436	660	1534	300	انما سموا بذلك لانهم نزلوا ارضا يقال لها ناصرة وكان ينزلها عيسي------------ فنسب اليها فقيل عيسي الناصري ثم نسب اصحابه اليه فقيل النصاري وهذا قول ابن عباس وقتادة وابن جريج وقيل انهم سموا بذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لقوله من انصاري الي الله والصابءون جمع------ صابء	202	-4051793186686215616	185	305.0	148	366	50.54644775390625	30	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0065	true	8483622965739839879	0	83	0	458	1568	300	الصابءون بين اليهود والمجوس وقال قتادة الصابءون قوم يعبدون الملاءكة ويصلون الي القبلة ويقراون الزبور ويصلون الخميس وقال السدي هم طاءفة من اهل الكتاب وقا--------------ل الخليل هم قوم شبيه دينهم----- بدين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب حيال منتصف النهار -يزعمون انهم علي دين نوح وفي قوله تعالي من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم قولان احدهما انها نزلت في سلمان الفارسي واصحابه النصاري الذين كان قد تنصر علي ايديهم قبل مبعث ------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	65	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0203	false	-5476453845754195781	92	156	459	795	1578	300	الصابءون بين اليهود والمجوس لا دين لهم وقا----------------------------------------------------------------------------ل السدي هم طاءفة من اهل الكتاب يقرءون الزبور وقال الخليل هم قوم----- دينهم شبيه بدين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب خيال من-صف النهار ويزعمون انهم علي دين نوح وقال ابن زيد الصابءون هم اهل دين من الاديا------------------------------------------------------------------------------------------ن كانو بالجزيرة جزيرة الموصل يقولون لا اله الا الله ولم يءمنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم	203	-4051793186686215616	207	305.0	164	508	40.74803161621094	32	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0065	true	8483622965739839879	47	109	267	598	1568	300	قوله تعالي من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم قولان احدهما انها نزلت في سلمان الفارسي واصحابه النصاري الذين كان قد تنصر علي ايديهم قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا قد اخبروه بانه سيبعث وانهم مءمنون به ان ادركوه وهذا قول السدي والثاني انها منسوخة بقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه	65	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0204	false	8518277764606017348	150	205	786	1073	1580	300	قوله------ من امن بالله واليوم الاخر النزول قال السدي-------------------------------- نزلت في سلمان الفارسي واصحابه النصاري الذين كان قد تنصر علي ايديهم قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا قد اخبروه بانه سيبعث وانهم يءمنون به ان ادركوه وروي عن ابن عباس ا------نها منسوخة بقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه	204	-4051793186686215616	256	463.0	205	331	77.34139251708984	46	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0066	true	-2303539844762707341	142	237	755	1254	1616	300	فيه اي يقطعون فيه الاعمال والرابع -----------------------------------ان اصل السبت الهدوء والسكون في راحة ودعة ولذلك -------------------------قيل للناءم مسبوت لاستراحته وسكون جسده كما قال تعالي وجعلنا نومكم سباتا فسمي به اليوم لاستراحة اليهود فيه وفي قوله عز وجل فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين قولان احدهما مسخوا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردة فصاروا لاجل اعتداءهم في السبت في صورة القردة المخلوقين من قبل في الايام الستة قال ابن عباس --------لم يعش مسخ قط فوق---- ثلاثة ايام ولم ياكل ولم يشرب والثاني وهو قول مجاهد انهم لم يمسخوا قردة وانما هو مثل ضربه الله لهم كما قال تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا	66	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0209	false	4563241497324149301	0	125	0	634	1556	300	فيه اي يقطعون---- الاعمال وقال اخرون سمي بذلك لما لهم فيه من الراحة لان اصل السبت هو -----السكون والراحة ومن ---ذلك قوله وجعلنا نومكم سباتا وقيل للناءم مسبوت لاستراحته وسكون جسده--------------------------------- فسمي به اليوم لاستراحة اليهود فيه و---قوله------- فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين اخبار عن سرعة فعله ومسخه اياهم لا ان هناك امرا كما قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين ولم يكن هناك قول وانما اخبر عن تسهل الفعل عليه وتكوينه له بلا مشقة بلفظ الامر ومعني الاية علي ما قاله اكثر المفسرين انه مسخهم قردة------------------------------ في صورة القردة سواء وحكي عن------------------------ ابن عباس انه قال لم يعش مسخ قط اكثر من ثلاثة ايام ولم ياكل ولم يشرب وقا-----------ل مجاهد ان ذلك---------------------- مثل ضربه الله---- كما قال------ كمثل الحمار يحمل اسفارا	209	-4051793186686215616	296	411.5	235	786	37.659034729003906	48	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0067	true	-8795783463552589328	0	130	0	692	1542	300	الذين اعتدوا وهم اهل ايلة والخامس انهم الممسوخون قردة والسادس انهم القردة الممسوخ علي صورهم وفي قوله تعالي------------------- نكالا ثلاثة تاويلات احدها عقوبة وهو قول ابن عباس والثاني عبرة ينكل بها من -ر----------اها والثالث ان النكال الاشتهار بالفضيحة -------------------------وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لما بين يديها وما خلفها خمسة تاويلات احدها ما بين يديها وما خلفها من القري وهذه رواية عكرم--------------------------------------------------------------------ة عن ابن عباس والثا-ني ما بين يديها يعني من بعدهم من الامم وما خلفها الذين كانوا معهم باقين وهذه رواية الضحاك عن ابن عباس والثالث ما بين يديها يعني من دونها وما خلفها يعني لمن ياتي بعدهم من الامم وهذا قول السدي والرابع لما بين يديها من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنوب القوم وما خلفها للحيتان التي اصابوها وهذا قول قتادة والخامس ما بين يديها ما مضي من خطاياهم وما خلفها--- خطاياهم التي اهلكوا بها	67	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0210	false	3948825312107016982	51	208	282	1077	1567	300	الذين اعتدوا وهم اهل ايلة قرية--------------------------------------------------- علي شاطء البحر وروي ذلك عن ابي جعفر ع وقوله نكالا قال ابن عباس------- عقوبة وقال غيره-------------------- ينكل بها من يراها وقيل انها شهرة ل--ان النكال الاشتهار بالفضيحة ذكر ذلك الجباءي وليس بمعروف والنكال الارهاب للغير واصله المنع لانه ماخوذ من النكل وهو القيد وهو ايضا اللجام وكلاهما مانع وقوله------ لما بين يديها وما خلفها روي عن------------------------------------------------------- عكرمة عن ابن عباس انه اراد ما بين يديها وما خلفها من القري وروي عن الضحاك عن ابن عباس انه اراد ما بين يديها يعني من بعدهم من الامم وما خلفها الذين كانوا معهم باقين وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي ---------ما بين يديها من ذنوبها وما خلفها يعني عبرة لمن ياتي بعدهم من الامم وقال قتادة لما بين يديها ذنوبها وما خلفها عبرة لمن ياتي خلفهم بعدهم من الامم وقال قتادة لما بين يديها ذنوب القوم وما خلفها الحيتان التي اصابوها و----قال --------مجاهد ما بين يديها ما مضي من خطاياهم وما خلفها من خطاياهم التي اهلكوا بها	210	-4051793186686215616	350	520.0	276	1065	32.86384963989258	58	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0067	true	-8795783463552589328	152	207	802	1076	1542	300	اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قوله تعالي واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وكان السبب في امر موسي لقومه بذلك------- ما ذكره المفسرون ان رجلا من بني اسراءيل كان غنيا ولم يكن له ولد وكان له قريب يرثه ف--------------------------------------------استبطا موته فقتله سرا والقاه في موضع---- الاسباط وادعي قتله علي احدهم	67	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0211	false	8040096413490964508	237	300	1245	1561	1561	300	اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين يعني السفهاء الذين يردون علي---- الله الكذب والباطل و--------كان السبب في امر موسي لقومه بذبح البقرة ما ذكره المفسرون ان رجلا من بني اسراءيل كان غنيا ولم يكن له ولد وكان له قريب يرثه قيل انه اخوه وقيل انه ابن اخيه وقيل ابن عمه واستبطا موته فقتله سرا والفاه في موضع بعض الاسباط وادعي قتله علي احدهم-	211	-4051793186686215616	218	376.5	172	329	66.26139831542969	39	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0067	true	-8795783463552589328	207	300	1076	1542	1542	300	فاحتكموا الي موسي فقال من عنده من ذلك علم فقالوا انت نبي الله وانت اعلم منا فقال ان الله عز وجل يامركم ان تذبحوا بقرة فلما سمعوا ذلك---- وليس في ظاهره جواب عما سالوا عنه قالوا اتتخذنا هزوا والهزء اللعب والسخرية قال الراجز قد هزءت مني ام طيسلة قالت اراه معدما لا شء له قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين لان الخروج عن جواب الساءل المسترشد الي الهزء جهل فاستعاذ منه موسي لانها صفة تنتفي مع الانبياء وانما امر والله اعلم بذبح البقرة دون غيرها لانها من جنس ما عبدوه من العجل-	67	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0212	false	-8308295600628679872	0	68	0	340	1557	300	فاحتكموا الي موسي فسال من عنده من ذلك علم فقال-- انت نبي الله وانت اعلم منا فقال ان الله------- يامركم ان تذبحوا بقرة فلما سمعوا ذلك منه وليس في ظاهره جواب عما سالوا عنه قالوا اتتخذنا هزوا ق-------------------------------------------------------------------------------ال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين لان الخروج عن جواب الساءل المسترشد الي الهزء جهل وقال بعضهم---------------------------------- وانما امروا--------- بذبح البقرة دون غيرها لانها من جنس ما عبدوه من العجل	212	-4051793186686215616	321	579.0	256	471	68.15286254882812	60	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0068	true	-2339281413306335692	0	46	0	243	1516	300	ليهون عندهم ما كانوا يرونه من تعظيمه- وليعلم باجابتهم زوال ما كان في نفوسهم من عبادته والقبرة اسم للانثي والثور للذكر مثل ناقة وجمل وامراة ورجل فيكون تانيثه بغير لفظه واسم البقرة ماخوذ من الشق من قولهم بقر بطنه اذا شقه لانها تشق الارض في الحرث	68	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0212	false	-8308295600628679872	68	112	340	577	1557	300	ليهون عليهم ما كانوا يرونه من تعظيمهم وليعلم باجابتهم زوال ما كان في نفوسهم من عبادته والبقرة اسم الانثي والثور للذكر مثل ناقة وجمل وامراة ورجل فيكون تانيثه بغير لفظه والب----قرة مشتق- من الشق يقولون-- بقر بطنه اذا شقه لانها تشق الارض في الحرث	212	-4051793186686215616	221	417.0	177	244	90.57376861572266	37	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0068	true	-2339281413306335692	183	276	903	1391	1516	300	الكبيرة الهرمة وهو قول الجمهور -قال الراجز شيب اصداغي فراسي ابيض محامل فيها رجال فرض يعني بقوله فرض اي هرمي والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفارض التي قد ولدت بطونا كثيرة فيتسع لذلك جوفها لان معني الفارض في اللغة الواسع وهذا قول بعض المتاخرين واستشهد بقول الراجز يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر الصغيرة التي لم تحمل والبكر من اناث البهاءم وبني ادم ما لم يفتحله الفحل وهي مكسورة الباء فاما البكر بفتح الباء فهو الفتي من الابل وقوله تعالي عوان بين ذلك والعوان النصف التي قد ولدت بطنا او بطنين	68	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0212	false	-8308295600628679872	114	255	588	1327	1557	300	الكبيرة المسنة وبه قال الجمهور يقال من--------------------------------------------------------ه فرضت البقرة تفرض فروضا وفرضت تفرض فراضة اذا اسنت قال الشاعر لعمري لقد اعطيت جازك فارضا تساق اليه ما تقوم علي رجل وقيل ان الفارض التي قد ولدت بطونا كثيرة فيتسع لذلك جوفها لان معني الفارض في اللغة الواسع وهو -قول بعض المتاخرين واستشهد بقول الراجز يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض ومنه قول الراجز هدلاء كالوطب تجاه الماخض له زجاج ولهاة فارض ويقال لحية فارض اذا كانت عظيمة قال الشاعر شيب اصداغي فراسي ابيض محامل فيها رجال فرض اي ذو اسنان وقال الجباءي الفارض التي لم تلد بطونا كثيرة فيتسع لذلك بطنها قال الرماني وهذا غلط لا يعرف والبكر الصغيرة التي لم تحمل والبكر من اناث البهاءم وبني ادم ما لم يفتحله الفحل---- مكسورة الباء وال----بكر بفتح الباء---- الفتي من الابل------------------------- والعوان النصف التي قد ولدت بطنا او بطنين	212	-4051793186686215616	365	643.5	293	833	43.817527770996094	64	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0069	true	2187675500805913430	48	158	252	872	1597	300	وقال ساءر المفسرين انها صفراء اللون من الصفرة المعروفة وهو اص----ح لانه الظاهر ولانه قال فاقع لونها والفاقع من صفات الصفرة وليس يوصف السواد بذلك وانما يقال اسود حالك واحمر قان وابيض-------------- ناصع واخضر ناضر واصفر فاقع ثم فيما اريد بالصفرة قولان احدهما صفراء القرن والظلف وهو قول سعيد بن جبير والثاني-------------- صفراء ال------------------------------لون كله وهذا قول مجاهد -وفي قوله تعالي فاقع لونها ثلاثة تاويلات احدها الشديدة الصفرة وهذا قول ابن عباس والحسن والثاني ال----------------------خالص الصفرة وهذا قول قطرب والثالث الصافي وهذا قول ابي العالية وقتادة------------- تسر الناظرين فيه وجهان احدهما تعجب الناظرين بصفرتها فتعجب بالسرور وهو ما يتاثر به القلب والفرح ما فرحت به العين و-يحتمل قوله ت-سر الناظرين	69	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0214	false	9197368881639827285	0	95	0	517	1623	300	وقال اكثر المفسرين انها صفراء اللون من الصفرة المعروفة وهذا الصحيح لانه الظاهر ولانه قال فاقع لونها وهو الصافي ولا------------- يوصف السواد بذلك علي ما بيناه فاما ما -----------ابيض فيءكدونه بانه ناصع واخضر ناضر واصفر فاقع وقا--------------------------------------------------------ل سعيد بن جبير -المعني في الاية بقرة صفراء القرن والظلف وقال مجاهد صفراء اللون كله وه----و الظاهر لانه قال------- فاقع لونها فوصف جميع اللون بذلك وقا------------------ل ابن عباس اراد بذلك صفراء شديدة الصفرة وقال غيره خالص وقال ابو---------------------------------------- العالية وقتادة الصافي وقوله تسر الناظرين ف---------------------------------------------السرور---- ما يس--ر به القلب والفرح ما فرحت به العين وقيل م--عناه تعجب الناظرين	214	-4051793186686215616	310	382.5	247	720	43.05555725097656	43	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0069	true	2187675500805913430	214	258	1167	1381	1597	300	ابن جريج عن قتادة ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم قال- امروا بادني بقرة ولكنهم لما شددوا علي انفسهم شدد الله عليهم وايم الله لو انهم لم يستثنوا لما -بينت لهم---- اخر الابد يعني انهم لو لم يقولوا وانا ان شاء الله لمهتدون	69	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0215	false	-1813578517702573475	4	51	22	252	1535	300	ابن جريج و--قتادة ورووه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انهم امروا بادني بقرة -لكنهم لما شددوا علي انفسهم شدد الله عليهم وايم الله لو انهم لم يستثنوا -ما تبينت لهم الي اخر الدهر يعني انهم لو لم يقولوا وانا ان شاء الله لمهتدون	215	-4051793186686215616	191	326.0	150	234	81.62393188476562	34	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0070	true	9186205170967350288	100	191	517	994	1603	300	الان جءت بالحق فيه تاويلان احدهما الان بينت الحق وهو قول قتادة والثاني معناه ا------------------------------------------------------------------نه حين بينها لهم قالوا هذه بقرة فلان الان جءت بالحق فيها وهذا قول عبد الرحمن بن زيد وفي -----------------------------------------------قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون تاويل----ان احدهما انهم كادوا الا يفعلو-----ا لغلاء ثمنها لانهم اشتروها علي ما حكي ---ابن عباس ومحمد -بن كعب------------- بملء مسكها ذهبا من مال المقتول وقيل بوزنها عشر مرات والثاني------------- انهم كادوا الا يفعلوا خوفا من الفضيحة علي انفسهم في معرفة القاتل وهذا قول وهب وقال عكرمة ما كان ثمنها الا ثلاثة دنانير	70	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0216	false	-4673557034111255748	115	233	610	1196	1519	300	الان جءت بالحق يحتمل امرين احدهما الان بينت الحق وهو قول قتادة وهذا يدل علي انه كان فيهم من يشك في ان موسي ع ما بين الحق وقال عبد الرحمان يريد انه حين بينها لهم قالوا هذه بقرة فلان الان جءت بالحق----- وه-و قول من جوزانه قبل ذلك لم يجء بالحق علي التفصيل وان تي به علي وجه الجملة وقوله------ فذبحوها وما كادوا يفعلون يحتمل امرين احدهما----- كادوا -لا يفعلون اصلا لغلاء ثمنها لانه---------------- حكي عن ابن عباس ومحمد ابن كعب انهم اشتروها بملء جلدها ذهبا من مال المقتول وقيل بوزنها عشر مرات والثاني ما قال عكرمة ووهب كادوا الا يفعلوا خوفا من الفضيحة علي انفسهم في معرفة القاتل منهم قال عك---------رمة ما كان ثمنها الا ثلاثة دنانير	216	-4051793186686215616	373	573.5	296	629	59.30047607421875	58	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0071	true	-5161304041746670780	0	60	0	315	1577	300	كل مدره بالدفع عني درء كل منجه والثالث معناه اختلفتم وتنازعتم قاله السدي وقيل ان هذه الاية وان كانت متاخرة في التلاوة فهي متقدمة في الخطاب علي قوله تعالي واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم الاية لانهم امروا بذبحها بعد قتلهم واختلفوا في قاتله قوله تعالي والله مخرج ما كنتم تكتمون اي والله مظهر ما كنتم تسرون من القتل	71	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0219	false	5731094510950333367	59	89	337	477	1613	300	كل مدره بالدفع عني درء كل عنجه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال فلان لا يداري ولا يماري اي لا يخالف ومن--------------------------------------ه قوله وال------له مخرج ما كنتم تكتمون اي------ مظهر ما كنتم تسرون من القتل	219	-4051793186686215616	103	154.0	79	315	32.69841384887695	19	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0071	true	-5161304041746670780	154	254	800	1328	1577	300	كذلك يحيي الله الموتي يعني انه -------------------------------------------------------------------------------لما ضرب القتيل ببعض البقرة احياه الله وكان اسمه عاميل فقال قتلني ابن اخي ثم قبض ف----------------قال بنو اخيه والله ما قتلناه فكذبوا بالحق بعد معاينته قال الفراء وفي الكلام حذف وتقديره فقلنا اضربوه ببعضها ليحيا فضربوه فحيي كذلك يحيي الله الموتي فدل بذلك علي البعث والنشور وجعل سبب احياءه الضرب بمي-ت لا حياة فيه لءلا يلتبس علي ذي شبهة ان الحياة انما انتقلت اليه مما ضرب به لتزول الشبهة وتتاكد الحجة وفي قوله تعالي كذلك يحيي الله الموتي وجهان احدهما انه حكاية عن قول موسي لقومه والثاني انه--- خطاب- من الله------ لمشركي قريش	71	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0220	false	-2712368845411738879	35	129	198	683	1549	300	كذلك يحيي الله الموتي اي اعلموا ان ما عاينتموه ان الله قادر علي ان يحيي الموتي للجزاء والحساب الذي اوعدكم به ولما ضربوه -----ببعض البقرة احياه الله تعالي ف----------قال قتلني ابن اخي ثم قبض وكان اسمه عاميل فقال بنو اخيه والله ما قتلناه وكذبوا -الحق بعد معاينته وانما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل سبب احياءه الضرب بموات لا حياة فيه لءلا يلتبس علي ذي شبهة ان الحياة----- انتقلت اليه مما ضرب به لتزول الشبهة وتتاكد الحجة و---قوله------ كذلك يحيي الله الموتي يحتمل ان يكون--- حكاية عن قول موسي لقومه ويحتمل ان يكون خطابا من الله تعالي لمشركي قريش	220	-4051793186686215616	333	512.5	266	634	52.523658752441406	56	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0072	true	-1352620848509230020	147	239	743	1184	1499	300	علي المخاطبين وان كان الله تعالي عالما اي ذلك هو كما قال ابو الاسود الدءلي احب محمدا حبا شديدا وعباسا وحمزة او عليا فان يك حبهم رشدا اصبه ولست بمخطء ان كان غيا ولا شك ان ابا الاسود الدءلي لم يكن شاكا في حبهم ولكن ابهم علي من خاطبه وقد قيل لابي الاسود حين قال ذلك شككت فقال كلا ثم استشهد بقوله تعالي-------- وانا--- اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 وقال افكان شاكا م-ن اخبر بهذا والثاني ان او ها هنا بمعني الواو وتقديره فهو كالحجارة واشد قسوة ومثله	72	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0221	false	-4408002760764340490	172	246	938	1298	1575	300	علي المخاطبين----------------------------------- كما قال ابو الاسود الدءلي احب محمدا حبا شديدا وعباسا وحمزة والوصيا فان يك حبهم رشدا اصبه ولست بمخطء ان كان غيا و---------ابو الاسود------- لم يكن شاكا في حبهم ولكن ابهم علي من خاطبه و---قيل لابي الاسود حين قال ذلك شككت -قال كلا ثم استشهد بقوله تعالي قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ظلال مبين افتراه -------كان شاكا حين اخبر بذلك والرابع ان يكون اراد بل -------------------------------اشد قسوة ومثله	221	-4051793186686215616	317	515.5	248	453	69.9779281616211	56	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0073	true	-4178350958498443926	133	218	685	1105	1522	300	في تاويل هبوطها علي اربعة اقاويل احدها ان هبوط ما -هبط من حشية الله نزل في ذلك القران والثاني والثالث ان من عظم من امر الله يري كانه هابط خاشع كما قال جرير لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع والرابع-------------------------- ان الله------ اعطي بعض الجبال المعرفة فعقل طاعة الله------ فاطاعه كالذي روي ع-----ن الجذع الذي كان يستند اليه النبي صلي الله عليه وسلم فلما تحول عنه حن روي عن النبي انه قال ان حجرا كان يسلم علي في الجاهلية اني ل--اعرفه الان	73	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0223	false	598391594198410062	119	195	624	987	1487	300	في ------هبوطها وجوها----------- احدها ان هبوط ما يهبط من خشية الله تفء ظلاله وثانيها انه الجبل الذي صار دكا----------------------------------------------- لما تجلي له ربه وثالثها قاله مجاهد ان كل حجر تردي من راس جبل فهو من خشية الله ورابعها ان الله تعالي اعطي بعض الجبال المعرفة فعقل طاعة الله تعالي فاطاعه كالذي روي في حنين الجذع وما روي عن ال---------نبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------انه قال ان حجرا كان يسلم علي في الجاهلية اني لا اعرفه الان	223	-4051793186686215616	211	266.0	161	466	45.278968811035156	35	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0074	true	944253914147319914	0	104	0	591	1630	300	كلام الله ثم يحرفونه في ذلك قولان احدهما انهم علماء اليهود والذين يحرفونه التوراة فيجعلون الحلال حراما والحرام حلالا ابتاعا لاهواءهم واعانة ل---راشيهم وهذا قول مجاهد والسدي- والثاني ا-----------نهم الذين اختارهم موسي من قومه فسمعوا كلام الله فلم يمتثلوا امره وحرفوا القول في اخبارهم لق-----------------------------------------ومهم وهذا -قول الربيع بن انس وابن اسحاق وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كلام الله الذي يسمعونه قولان احدهما انها التو-----راة التي علمها علماء اليهود والثاني الوحي الذي كانوا يسمعونه كما تسمعه الانبياء وفي قوله تعالي من بعد ما عقلوه وهم يعلمون-------- وجهان احدهما من بعد ما سمعوه وهم يعلمون انهم يحرفونه والثاني من بعد ما -عقلوه وهم يعلمون ما في تحريفه من العقاب	74	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0226	false	5436608359151506424	146	285	777	1532	1611	300	كلام الله قال قوم منهم مجاهد والسدي ا-----نهم علماء اليهود------- يحرفون- التوراة فيجعلون الحلال حراما والحرام حلالا ابتغاء لاهواءهم واعانة لمن يرشوهم وقال ابن عبا-س والربيع وابن اسحاق والبلخي انهم الذين اختارهم موسي من قومه فسمعوا كلام الله فلم يمتثلوا امره وحرفوا القول في اخبارهم لقومهم حتي رجعوا اليهم وهم يعلمون انهم قد حرفوا وهذا اقوي التاويلين لانه تعالي اخبر عنهم بانهم يسمعون كلام الله والذين سمعوا كلام الله بلا واسطة هم الذين كانوا مع موسي فاما هءلاء فانما سمعوا ما يضاف الي كلامه بضرب من العرف دون حقيقة الوضع ومن قال بهذا قال هم الذين سمعوا كلام الله الذي اوحي الله الي موسي وقال قوم هو التوراة التي علمها علماء اليهود و-------------------------------------------------------قوله------ من بعد ما عقلوه وهم يعلمون قيل فيه وجهان احدهما---------------- وهم يعلمون انهم يحرفونه والثاني من بعد ما تحققوه وهم يعلمون ما في تحريفه من العقاب	226	-4051793186686215616	393	592.0	318	846	46.45389938354492	58	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0074	true	944253914147319914	144	295	819	1600	1630	300	بما فتح الله عليكم اي مما اذكركم الله به رواه الضحاك عن ابن عباس والثاني بما انزل الله عليكم في التوراة من نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وبعثه ليحاجوكم به عند ربكم رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وهو قول ابي العالية وقتادة والثالث انهم ارادوا قول يهود بني قريظة حين شبههم النبي صلي الله عليه وسلم بانهم اخوة القردة ف---------قالوا من حدثك بهذا وذلك حين ارسل اليهم علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وهذا قول مجاهد والرابع ان ناسا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود اسلموا ثم نافقوا فكانوا يحدثون المسلمين من العرب بما عذب-- به اباءهم فقال بعضهم لبعض اتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب ---------وهذا قول السدي وفي فتح الله وجهان احدهما بما علمكم الله والثاني بما قضاه الله و-----الفتح عند ال---عرب القضاء-------- وا--------------------------------------------------لحكم ومنه قو------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر الا ابلغ بني عصم رسولا باني عن فتاح-كم غني ويقال للقاضي الفتاح ومنه قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق	74	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0228	false	7101334728834337452	52	230	274	1194	1540	300	بما فتح الله عليكم اي ---------------------------------------------------بما انزله في كتابكم من بعث ------------محمد صلي الله عليه وسلم وبه قال ----------------------------------------------------------------------قتادة وقال مجاهد ذلك -----قول يهود بني قريظة حين سب-هم النبي صلي الله عليه وسلم بانهم اخوة القردة والخنازير قالوا من حدثك بهذا -----حين ارسل اليهم عل------------------------------------------------------------يا ع فاذوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقال يا اخوة القردة والخنازير قال بعضهم لبعض ما اخبره بهذا الا منكم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليكون لهم حجة عليكم وقال السدي هءلاء ناس امنوا من اليهود------- ثم نافقوا وكانوا يحدثون المءمنين من العرب بما عذبوا به------- فقال بعضهم لبعض اتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب ليحاجوكم به ليقولوا نحن احب الي الله منكم واكرم عليه منكم ومثله روي عن ابي جعفر ع واصل الباب الفتح في لغة العرب القضاء والنصرة والحكم يقال اللهم افتح بيني وبين فلان اي احكم بيني وبينه ومنه قوله تعالي ويقولون متي هذا الفتح يعني هذا القضاء فقال تعالي قل يوم الفتح يعني يوم القضاء وقال الشاعر الا ابلغ بني عصم رسولا فاني عن فتاحتكم غني ويقال للقاضي الفتاح -قال الله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق	228	-4051793186686215616	446	575.0	355	1139	39.15715408325195	70	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0075	true	-963412506858773052	146	219	766	1124	1543	300	ماخوذ من الامة اي ---علي اصل ما عليه الامة ل-------------------------------------------------------------------------------------انه باق علي خلقته من انه لا يكتب ومنه قول الاعشي وان معاوية الا-كرمي-ن حسان الوجوه طوال الامم والثاني انه ماخوذ من الام و--في اخذه من الام تاويلان احدهما انه ماخوذ منها لانه علي ما ولدته امه من انه لا يكتب والثاني انه نسب الي امه لان الكتاب------ في الرجال دون النساء فنسب من لا يكتب من الرجال الي امه لجهلها بالكتاب دونه ابيه	75	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0230	false	-7319908835638799937	21	107	93	504	1505	300	ماخوذ من الامة اي هو علي اصل ما عليه الامة من انه لا يكتب لا يستفيد الكتابة بعد اذ لم يكن يكتب الثاني ان الامة الخلقة فسمي اميا لانه باق علي خلقته--------------- ومنه قول الاعشي وان معاوية الا كرمي ن حسان الوجوه طوال الامم والثالث انه ماخوذ من الام وانما اخذ- منه لاحد امري-ن احدهما ل---------------انه علي ما ولدته امه من انه لا يكتب والثاني---- نسب الي امه لان الكتابة كانت في الرجال دون النساء فنسب من لا يكتب من الرجال الي امه لجهلها دون--------- ابيه	230	-4051793186686215616	296	497.0	234	456	64.91227722167969	53	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0076	true	8497912122381231745	0	70	0	349	1585	300	بن مالك تمني كتاب الله اول ليله واخره لاق-ي حمام المقادر والرابع ان--------------------------------------------------------------------------------------- الاماني التقدير حكاه ابن بحر وانشد قول الشاعر ولا تقولن لشء سوف افعله حتي تبين ما يمني لك ا---------------------لماني والا في هذا الموضع بمعني لكن وهو عندهم من الاستثناء المنقطع ومنه ----------------------------------------------------------------------قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 قال النابغة------------------------------------------------------------------------------------------- حلفت يمينا غير ذي مثنوية ولا علم الا حسن ظن بصاحب وان	76	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0231	false	-6547881864902764403	64	178	333	888	1510	300	بن مالك تمني كتاب الله اول ليلة واخره لا في حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله بالليل خاليا تمني داود الزبور علي رسل وقال ابو مسلم محمد بن بحر الاصفهاني الاماني التقدير قال الش-------------------اعر ولا تقولن لشء سوف افعله حتي يبين ما يمني لك الماني اي ما يقدر لك المقدر والا هاهنا ---------------------------------استثناء --منقطع ومعناه لكن اماني وكل موضوع يعلم ان ما بعد الا خارج عن الاول فهو بمعني لكن كقوله------ ما لهم به من علم الا اتباع الظن وكقولهم ما في الدار واحد الا حمارا والا وتدا قال الشاعر ليس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلي وضرب الرقاب وقال اخر حلفت يمينا غير ذي مثنوية ولا علم الا حسن ظن بصاحب ----	231	-4051793186686215616	233	369.5	182	619	37.641357421875	40	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0076	true	8497912122381231745	199	240	1054	1274	1585	300	معني بايديهم اي من تلقاء انفسهم قاله ابن السراج وفي قوله تعالي ليشتروا به ثمنا قليلا تاويلان احدهما لياخذوا به عرض الدنيا لانه قليل المدة كما قال تعالي قل متاع الدنيا قليل وهذا قول ابي العالية و-الثا--ني انه قليل لانه حرام	76	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0233	false	-5204648210639253354	230	267	1194	1381	1551	300	معني بايديهم اي من تلقاء انفسهم و-------------------قوله------ ليشتروا به ثمنا قليلا قال قوم اي ان-----------ه عرض الدنيا لانه قليل المدة كما قال تعالي قل متاع الدنيا قليل ذهب اليه ابو العالية وقال اخرون انه قليل لانه حرام	233	-4051793186686215616	162	261.5	129	223	72.64573669433594	28	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0077	true	-8956664686186380421	10	100	61	545	1595	300	والسدي وعكرمة وابي العالية-- ورواه الضحاك عن ابن عباس ومن-- قال بهذا اختلفوا في تقديرهم لها بالاربعين فقال بعضهم لانها عدد الايام التي عبدوا فيها العجل وقال ابن عباس ان اليهود يزعمون انهم وجدوا في التوراة مكتوبا ان ما بين طرفي جهنم مسيرة اربعين سنة وهم يقطعون مسيرة كل سنة في يوم----- فاذا انقطع المسير انقضي العذاب وهلكت النار وهذا قول من قدر المعدودة بالاربعين والقول الثاني ان المعدودة التي تمسهم فيها النار سبعة ايام لانهم زعموا ان عمر الدنيا سبعة الاف سنة وانهم يعذبون عن-- كل الف سنة يوما	77	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0234	false	-1376862575923213457	114	191	592	983	1560	300	والسدي وقتادة هي اربعون يوما ورواه الضحاك عن ابن عباس ومنهم قال ا--------------------------------------------------نها عدد الايام التي عبدوا فيها العجل وقال ابن عباس ان اليهود تزعم-- انهم وجدوا في التوراة مكتوبا ان ما بين طرفي جهنم مسيرة اربعين سنة وهم يقطعون مسيرة كل سنة في يوم واحد فاذا انقطع المسير انقطع العذاب وهلكت النار و----قال مجاهد وسعيد بن جبير عن ابن عباس انها سب-------------------------------------عة ايام ل-----------ان عمر الدنيا سبعة الاف سنة وانهم يعذبون بعدد كل الف سنة يوما	234	-4051793186686215616	322	542.0	256	495	65.05050659179688	56	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0078	true	8855373238443776159	122	159	675	868	1622	300	النفس فماخوذة من النفاسة وهي الجلالة فنفس الانسان انفس ما فيه واما الديار فالمنزل الذي فيه ابنية المقام بخلاف منزل الارتحال وقال الخليل كل موضع حل---ه قوم فهو دار لهم وان لم يكن فيه ابنية فان قيل	78	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0241	false	-7939247614827384892	84	121	466	656	1646	300	النفس فماخوذة من النفاسة وهي الجلالة فنفس الانسان انفس ما فيه والدار هي ---المنزل الذي فيه ابنية المقام بخلاف منزل الارتحال وقال الخليل كل موضع حل فيه قوم فهو دار لهم وان لم يكن فيه ابنية ---وقيل	241	-4051793186686215616	179	335.0	145	196	91.32653045654297	32	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0080	true	-3503277363002628521	103	203	531	1044	1568	300	كتاب من عند الله يعني الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران مصدق لما معهم فيه تاويلان احدهما مصدق لما في التوراة والانجيل من الاخبار التي فيهما والثاني م--------------صدق بان التوراة والانجيل من عند الله عز وجل--------------------------------------------------------------------- وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا يعني يستنص---------------رون قال ابن عباس ان اليهود كانوا يستنصرون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعثه الله تعالي من العرب كفروا به فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور او ما-------------------------------- كنتم --------------------------------------------------------تخبروننا انه مبعوث فقال---- سلام بن مشكم ما جاءنا بشء نعرفه وما هو بالذي كنا نذكر لكم فانزل الله تعالي ذلك	80	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0250	false	355421767610053593	63	237	318	1219	1549	300	كتاب من عند الله يعني به القران الذي انزله علي محمد صلي الله عليه وسلم واشتقاق الكتاب من الكتب وهو جمع كتبة وهي الخرزة وكلما ضممت بعضه الي بعض فقد كتبته والكتيبة من الجيش من هذا الانضمام بعضها الي بعض وقوله مصدق لما معهم من الكتب التي انزلها الله قبل القران من التوراة والانجيل وغيرهما ومعني مصدق لما معهم ------------------------لما في التوارة والانجيل و--الاخبار التي فيه-ا ويحتمل ان يكون المراد مصدق بان التوراة والانجيل من عند الله ومصدق رفع لانه نعت الكتاب ولو نصب علي الحال لكان جاءزا لكن لم يقرا به وقوله وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا قال ابو عبيدة معناه يستنصرون قال ابن عباس ان اليهود كانوا يستنصرون علي الاوس -الخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعثه الله في------ العرب--------- فقال لهم معاذ بن جبل وبشير ا--------بن معرور يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلي الله عليه وسلم ونحن اهل الشرك وتخبرونا بانه مبعوث فقال لهم سلام بن مثكم ما جاء-- بشء------ وما هو بالذي كنا نذكر لكم فانزل الله------ ذلك	250	-4051793186686215616	402	612.0	319	966	41.614906311035156	70	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0081	true	-5840545838634881181	122	148	644	782	1605	300	بما انزل الله يعني القران قالوا نءمن بما انزل علينا يعن-ي التوراة ويكفرون بما وراءه يعني بما بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------وهو الحق------ يعني القران مصدقا لما معهم يعني ----	81	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0255	false	-7131298873812402448	59	147	330	781	1570	300	بما انزل الله يعني القران قالوا نءمن بما انزل علينا يعنون التوراة ويكفرون بما وراءه يعني بما بعده قال الشاعر تمني الاماني ليس شء وراءها كموعد عرقوب اخاه بيثرب وقال الفراء معني وراءه ها هنا سواه كما يقال للرجل يتكلم بالحسن ما وراء هذا الكلام شء يراد به ليس عند المتكلم شء سوي ذلك الكلام ومعني قوله ويكفرون بما وراءه وهو الحق وبما سوي التوراة وبما بعده من كتب الله عز وجل التي انزلها الله الي رسله قوله هو الحق مصدقا يعني القران مصدقا لما معهم ونصب علي	255	-4051793186686215616	132	228.0	106	451	29.268293380737305	21	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0082	true	1596359971155710994	0	84	0	432	1524	300	قولك وعصينا امرك والثاني انهم لم يقولوه ولكن فعلوا ما -دل عليه--- فقام الفعل منهم مقام القول كما قال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني------ واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم فيه تاويلان احدهما ان موسي برد العجل وذراه في الماء فكان لا يشربه احد يحب العجل الا ظهرت نخالة الذهب علي شفتيه وهذا قول السدي وابن جريج والثاني انهم اشربوا---------- حب العجل في قلوبهم يقال اشرب قلبه حب -----كذا قال زهير فصحوت عنها بعد حب داخل والحب تشربه فءادك داء	82	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0257	false	5042179331447252885	135	201	724	1060	1542	300	قولك وعصينا امرك ويحتمل ان يكون ما قالوه لكن فعلوا ما يدل علي ذلك فقام الفعل----- مقام القول كما قال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وقوله واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم فيه وجوه--- اح----------------------------------------------------------------------------------------------دهما ما قال قتادة وابو ------العالي---ة واشربوا في قلوبهم حب العجل---------- يقال اشرب قلبه حب كذا وكذا قال زهير فصحوت عنها بعد حب داخل والحب يثربه فءداك داء	257	-4051793186686215616	264	429.0	210	457	57.76805114746094	41	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0082	true	1596359971155710994	157	292	800	1481	1524	300	ان كنتم صادقين يعني اليهود تزعم ان الجنة خالصة لهم من دون الناس وفيه قولان احدهما من دون الناس كلهم والثاني من دون محمد واصحابه الذين امنوا به وهذا قول ابن عباس فقيل فتمنوا الموت -ان كنتم صادقين لانه من اعتقد انه من اهل الجنة -----كان الموت احب اليه من الحياة لما يصير اليه من نعم الجنة ويزول عنه -------------------------------------------من اذي الدنيا وي--------------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا و-راوا مقا-مهم من النار ثم قال--- تعالي---- ولن يتمنو-ه ابدا بما قدمت ايديهم تحقيقا لكذبهم------------------------------- وفي تركهم اظهار التمني قولان احدهما ا-------------------------------------------------------------------------------نهم علموا انهم لو تمنوا الموت لماتوا كما قاله النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك لم يتمنوه وهذا قول ابن عباس الثاني ا---ن الله صرفهم عن اظهار التمني ليجعل ذلك اية لنبيه صلي الله عليه وسلم ثم -	82	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0259	false	-2485492623334720674	111	267	600	1400	1543	300	ان كنتم صادقين ا-----------------ن الجنة خالصة لكم--- دون ال-------------------------------ناس كلهم او --------دون محمد واصحابه الذين امنو-----------------------ا به فتمنوا الموت لان -----------------من اعتقد انه من اهل الجنة قطعا كان الموت احب اليه من --حياة --الدنيا التي فيها النغص وانواع الالام والمشاق ومفارقتها الي نعيم خالص يتخلص به من اذي الدنيا وقوله فتمنوا الموت وان كان صورته صورة الامر المراد به التوبيخ والزام الحجة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا ولراوا مقاعدهم من النار فقال الله تعالي لهم ولن يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم تحقيقا لكذبهم فقطع علي انهم لا يظهرون التمني وفي ذلك اعظم الدلالة علي صدقه لانه اخبر بشء قبل كونه فكان كما اخبر لانه لا خلاف انهم لم يتمنوا وقيل انهم ما تمنوا لانهم علموا انهم لو تمنوا الموت لماتوا كما قاله------------------------- فلذلك لم يتمنوه وهذا قول ابن عباس وقال غيره ان الله صرفهم عن اظهار التمني ليجعل ذلك اية لنبيه صلي الله عليه وسلم اما	259	-4051793186686215616	466	740.5	371	928	50.215518951416016	76	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0083	true	1357600345375496264	122	278	595	1374	1480	300	نزول هذه الاية ان ابن صو---ريا وجمل-ة من يهود---- فدك لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة سالوه فقالوا يا محمد كيف نومك فانه قد اخبرنا عن نوم النبي الذي ياتي في اخر الزمان فقال تنام عيناي وقلبي يقظان -قالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن الولد يكون من الرجل او الم---راة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة قالوا صدقت يا محمد فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه اخواله شء او يشبه اخواله ليس فيه من شبه اعمامه شء فقال ايهما علا ماءه كان الشبه له قالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن ربك ما هو فانزل الله تعالي قال هو الله احد الاخلاص الاية 1 الي اخر السورة قال له ابن صو--------------ريا خصلة------ ان قلتها امنت بك واتبعتك اي ملك ياتيك بما يقول الله ---قال جبريل قال ذا--ك عدونا ينزل بالقتال والشدة والحرب وميكاءيل ينزل بالبشر والرخاء فلو كان ميكاءيل هو الذي ياتيك امنا بك	83	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0264	false	-8501003586982603729	59	223	303	1114	1520	300	نزول هذه الاية ما روي ان صوريا وجماعة من يهود اهل فدك لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة سالوه فقالوا يا محمد كيف نومك ف----قد اخبرنا عن نوم النبي الذي ياتي في اخر الزمان فقال تنام عيناي وقلبي يقظان فقالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن الولد يكون من الرجل او من المراة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة قالوا صدقت يا محمد فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه اخواله شء او يشبه اخواله ليس فيه من شبه اعمامه شء فقال ايهما علا ماءه كان الشبه له قالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن ربك ما هو فانزل الله تعالي ق-ل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال ابن صوريا خصلة واحدة ان قلتها امنت بك واتبعتك اي ملك ياتيك بما ينزل الله لك قال جبريل قالوا ذلك عدونا ينزل بالقتال والشدة والحرب وميكاءيل ينزل باليسر والرخاء فلو كان ميكاءيل هو الذي ياتيك امنا بك	264	-4051793186686215616	722	1368.0	573	816	88.48039245605469	133	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0084	true	3924255625166550929	57	125	290	684	1600	300	جبريل وميكاءيل--------- في عموم الملاءكة ف--لم خصهما بالذكر فعنه جوابان اح-----------------------------------------------------------------------------------------------دهما انهما خصا بالذكر تشريفا لهما وتمييزا والثاني ان اليهود لما قالوا جبريل عدونا وميكاءيل ولينا خصا بالذكر لان اليهود تزعم انهم ليسوا باعداء لله وملاءكته لان جبريل وميكاءيل مخصوصان من جملة الملاءكة---------------------- فنص----------- عليهما لابطال ما يتاولونه من التخصيص ثم قال تعالي فان الله عدو للكافرين ولم ----------------------------------------------------------------------------يقل لهم لانه قد يجوز ان ينتقلوا عن العداوة بالايمان	84	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0265	false	-128441126248528236	12	111	55	600	1588	300	جبريل وميكاءيل وان كانا من جملة الملاءكة فانما افراد بالذكر لاجل امري-ن احدهما ذكرا لفضلهما ومنزلتهما كما قال فيهما فاكهة ونخل ورمان ولما تقدم من فضلهما وان الاية نزلت فيهما وفيما جري من ذكرهم-----------------ا والثاني ان اليهود لما قالت جب-ريل عدونا وميكا--ل ولينا خصا بالذكر لءلا ي------زعم اليهود -------------------------ان جبريل وميكا--ل مخصوصان من جملة المل-ءكة وغير داخلين في جملتهم فنص الله تعالي عليهما لابطال ما يتاولونه من التخصيص ثم قال------ فان الله عدو للكافرين ولم يقل فانه فكرر اسم الله لءلا يظن ان الكناية راجعة الي جبراءيل او ميكاءيل ولم يقل لهم لانه--- يجوز ان ينتقلوا عن العداوة بالايمان	265	-4051793186686215616	283	420.5	228	609	46.46962356567383	36	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0085	true	-2251144846949180619	140	245	758	1363	1656	300	وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وفي ما ها هنا وجهان احدهما بمعني الذي وتقديره الذي انزل علي الملكين والثاني انها بمعني النفي وتقديره ولم ينزل علي الملكين وفي الملكين قراءتان احداهما بكسر اللام كانا من ملوك بابل وعلوجها هاروت وماروت وهذا ----------------------------------قول ---ابي الاسود الدءلي والقراءة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح اللا--------------------------------م من الملاءكة وفيه قولان احدهما ان سحرة اليهود زعموا ان الله تعالي انزل السحر علي لسان جبريل وميكاءيل الي سليمان بن داود فاكذبهم الله بذلك وفي الكلام تقديم وتاخير وتقديره وما كفر سليمان وما انزل علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت وهما رجلان ببابل ---والثاني- ا--------ن هاروت و------ماروت ملكان	85	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0272	false	-1654072480922595623	191	291	977	1527	1572	300	وما انزل علي الملكين يحتمل ان يكون ذلك من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول هاروت وماروت وليسا ملكين كما يقول الغاوي الخليع لنا انك في ضلال فلا ترد ما انا فيه فيقر بالذنب وهو ياتيه والتقدير علي هذا ولكن الشياطين كفروا هاروت وماروت فمن قرا الملكين بفتح اللام وهو قراءة الجمهور اختلفوا فمنهم من قال----------------------- ان سحرة اليهود زعموا ان الله ا------نزل السحر علي لسان جبريل وميكا-يل الي سليمان-------- فاكذبهم الله بذلك وفي الكلام تقديم وتاخير فتقديره وما كفر سليمان وما انزل علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمان الناس السحر ببابل هاروت وماروت وهما رجلان ببابل غير الملكين اسم احدهما هاروت والاخر ماروت ويكون	272	-4051793186686215616	306	442.5	245	791	38.68520736694336	44	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0085	true	-2251144846949180619	257	300	1420	1656	1656	300	اطلع الملاءكة علي----- معاصي بني ادم عجبوا من معصيتهم له مع كثرة انعم----ه عليهم فقال الله تعالي لهم اما انكم لو كنتم مكانهم لعملتم مثل اعمالهم فقالوا سبحانك ما---- ينبغي لنا فامرهم الله ان يختاروا ملكين ليهبطا الي الارض فاختاروا هاروت وماروت فاهبطا-	85	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0273	false	6144145393570334527	81	119	431	637	1611	300	ان-- الملاءكة تعجبت من معاصي بني ادم-------------------- مع كثرة -نعم الله عليهم فقال----------- لهم اما----- لو كنتم مكانهم لعملتم مثل اعمالهم فقالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا فامرهم----- ان يختاروا ملكين ليهبطا الي الارض فاختاروا هاروت وماروت فاهبطا	273	-4051793186686215616	188	303.0	154	250	75.19999694824219	30	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0086	true	-340499151649067747	2	118	10	636	1573	300	واحل لهما كل شء علي -الا يشركا بالله شيءا ولا يسرقا و------لا يزنيا ولا يشربا الخمر ولا يقتلا النفس التي حرم الله الا بالحق فعرضت لهما امراة وكان يحكمان بين الناس تخاصم زوجها واسمها بالعربية الزهرة وبالفارسية فندرخت فوقعت في انفسهما فطلباها فامتنعت عليهما الا ان يع-----------------------------بدا صنما ويشربا الخمر فشربا الخمر وع-بدا الصنم وواقعاها وقتلا سابلا مر بهما خافا ان يشهر امرهما وعلماها الكلام الذي اذا تكلم به المتكلم عرج الي السماء فتكلمت وعرجت ثم نسيت ما اذا تكلمت به نزلت فمسخت كوكبا قال كعب فوالله ما امسيا من يومهما الذي -هبطا فيه حتي استكملا جميع ما نهيا عنه فتعجب- الملاءكة من ذلك ثم لم يقدر هاروت وماروت علي الصعود الي السماء فكانا يعلمان------ السحر	86	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0273	false	6144145393570334527	127	214	686	1142	1611	300	واحل لهما كل شء بشرط الا يشركا بالله----- ولا يشربا الخمر ولا يزنيا و----------------لا يقتلا النفس التي حرم الله---------- فعرضت لهما امراة للحكومة فم---------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اليها فقالت لهما لا اجيبكما حتي تعبدا صنما وتشربا الخمر وتقتلا النفس فعبدا الصنم وواقعاها وقتلا ساءلا مر بهما خوفا ان يشهر امرهما في حديث طويل لا فاءدة في ذكره------------------------------------------------------------------------------- قال كعب فوالله ما امسيا من يومهما الذي اهبطا فيه حتي استكملا جميع ما نهيا عنه فتعجبت الملاءكة من ذلك ثم لم يقدر هاروت وماروت علي الصعود الي السماء وكانا يعلمان الناس السحر	273	-4051793186686215616	345	579.0	275	671	51.41579818725586	55	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0134	true	-7467026126979771151	0	62	0	318	1554	300	------------------هلالا ل-------------ليلتين ثم يسمي بعدها قمرا وقال اخرون يسمي هلالا الي ثلاث ثم يسمي بعدها قمرا وقال اخرون يسمي هلالا الي ثلاث ثم يسمي بعدها قمرا وقال اخرون يسمي هلا-----------------------------------------------------------------------------------لا حتي يحجر وتحجيره ان يستدير بخطة دقيقة و--هو قول الاصمعي وقال اخرون يسمي هلالا الي ان يبهر ضوءه سواد الليل فاذا بهر ضوءه يسمي قمرا وهذا لا يكون الا في الليلة السابعة	134	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0451	false	7708714535284142333	5	60	30	306	1575	300	العلم الي كم يسمي هلالا فقال قوم يسمي ليلتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلالا من الشهر ومنهم من قال يسمي هلالا ثلاث ليال ثم يسمي قمرا وقال الاصمعي يسمي هلالا حتي يحجر وتحجيره ان يستدير بخطة دقيقة ومنهم من قال---------------- يسمي هلالا حي---ن يبهر ضوءه سواد الليل فاذا غلب ضوءه -سمي قمرا وذلك لا يكون الا في الليلة السابعة	451	-4051793186686215616	146	122.5	115	434	33.64055252075195	22	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0144	true	-9107172877888022762	59	108	297	565	1622	300	ان مشركي العرب قالوا للنبي----- صلي الله عليه وسلم انهيت يا محمد عن قتالنا في الشهر الحرام فقال نعم فارادوا------- ان -----------------------يقاتلوه في الشهر الحرام فانزل الله تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص اي ان استحلوا قتالكم في الشهر الحرام----- فاستحلوا منهم مثل ما استحلوا منكم وهذا قول	144	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0457	false	7419292121541742176	156	207	834	1113	1623	300	ان مشركي العرب قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انهيت-------- عن قتالنا في الشهر الحرام -قال نعم فاراد المشركين ان يغزوه في الشهر الحرام فيقاتلوه---------------- فانزل الله تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص اي ان استحلوا من--كم في الشهر الحرام شيءا فاستحلو- منهم مثل ما استحلوا منكم وبه قال -	457	-4051793186686215616	225	377.0	183	308	73.05194854736328	35	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0172	true	-7328410461514909186	79	156	419	846	1592	300	ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وفيه ثلاثة تاويلات احدها ولهن من حسن الصحبة والعشرة بالمعروف علي ازواجهن مثل الذي عليهن من الطاعة فيما اوجبه الله تعالي عليهن لازواجهن وهو قول ا--لضحاك والثاني ولهن علي ازواجهن من التصنع والتزين مثل ما لازواجهن وهو قول ابن عباس والثالث ان الذي لهن علي ازواجهن ترك مضارتهن كما كان ذل--ك لازواجهن وهو قول ابي جعفر ثم قال تعالي وللرجال عليهن درجة وفيه خمسة تاويلات احدها فضل---------------------------------- الميراث--------------- والجهاد وهو قول مجاهد	172	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0522	false	-1476128317817415135	17	87	95	478	1641	300	ولهن مثل الذي عليهن قال الضحاك لهن------------------------ من حسن --------العشرة بالمعروف علي ازواجهن مثل ما عل--يهن من الطاعة فيما اوجبه الله------ عليهن ل-----هم و---قال ابن عباس ---------لهن علي ازواجهن من التصنع والتزين مثل ما لازواجهن عليهن وقال الطبر---------------ي لهن علي ازواجهن ترك مضارتهن كما -ان عليهن لازواجهن وقوله------------------------ وللرجال عليهن درجة قيل معناه فضيلة منها الطاعة ومنها ان يملك التخلية ومنها زيادة الميراث علي قسم المراة والجهاد هذا قول مجاهد	522	-4051793186686215616	259	375.5	207	480	53.95833206176758	37	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0176	true	3661756628167604556	44	77	214	385	1581	300	اوس بن حجر وليس اخوك الداءم العهد بالذي يذمك ان ولي ويرضيك مقبلا ولكنه الناءي اذا كنت امنا وصاحبك الادني اذا الامر اعضلا فنهي الله عز وجل اولياء المراة عن عضلها و--منعها من	176	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0529	false	6015803882710768651	223	253	1129	1286	1543	300	اوس بن حجر وليس اخوك الداءم العهد بالذي يذمك ان ولي ويرضيك مقبلا ولكنه الناءي اذا كنت امنا وصاحبك الادني اذا الامر اعضلا وتقول عضل-------------- المراة ي--عضلها اذ منعها من	529	-4051793186686215616	144	259.0	116	173	83.23699188232422	26	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0186	true	-3803550126791801688	0	31	0	159	1514	300	الحسن وقد جهلت اليهود لما نزلت هذه الاية فقالوا ان الله يستقرض منا فنحن اغنياء وهو فقير------ فانزل الله تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء	186	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0553	false	-1440701738047496915	167	197	938	1097	1660	300	الخير و---جهلت اليهود لما نزلت هذه الاية فقالوا ا---لله يستقرض منا فنحن اغنياء وهو فقير الينا فانزل الله تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء	553	-4051793186686215616	150	277.5	121	165	90.90908813476562	26	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0193	true	-8948072770265375070	65	209	356	1090	1546	300	القاءم علي كل نفس بما كسبت حتي يجازيها بعملها من حيث هو عالم به لا يخفي عليه شء منه قاله الحسن والثالث معني القاءم الوجود وهو قول سعيد بن جبير و----------------------------------------------------------------الرابع انه الذي لا يزول ولا يحول قاله ابن عباس والخامس انه العالم بالامور من قولهم فلان يقوم بهذا الكتاب اي هو عالم به والسادس انه اسم من اسماء الله ماخوذ من الاستقامة قال امية بن ابي الصلت لم تخلق السماء والنجوم والشمس معها قمر يقوم قدرها المهيمن القيوم والحشر والجنة والحميم 89 الا لامر شانه عظيم 89--- لا تاخذه سنة ولا نوم ال-سنة النعاس في قول الجميع والنعاس ما كان في الراس فاذا صار في القلب صار نوما وفرق المفضل بينهما فقال السنة في الراس والنعاس في العين والنوم في القلب وما عليه الجمهور من التسوية بين السنة والنعاس اشبه قال عدي -بن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم	193	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0568	false	-2761370293519742925	109	210	554	1072	1545	300	القاءم علي كل نفس بما كسبت حتي يجازيها بعملها من حيث هو عالم ---لا يخفي عليه شء منه الثاني قا-----------------------------------ل سعيد بن جبير ان معناه الداءم الوجود الثالث قال قتادة معناه القاءم بتدبير خلقه الرابع قال قوم ان معنا-----------------------------------ه العالم بالامور من قولهم فلان قيوم -هذا الكتاب اي هو عالم به وكل هذه الوجوه تحتمل وق---------------------------ال امية بن ابي الصلت لم تخلق السماء والنجوم والشمس معها قمر يقوم قدره- المهيمن القيوم والحشر والجنة والجحيم--- الا لامر شانه عظيم وقوله لا تاخذه سنة ولا نوم فالسنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوم بلا خلاف ---------------------------------------------------قال عدي ابن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم	568	-4051793186686215616	390	653.5	307	803	48.56787109375	68	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0198	true	-3060402093909006125	42	144	225	740	1553	300	قال كم ل-------بثت اي مكث ---------قال لبثت يوما او بعض يوم لان الله تعالي اماته في اول النهار واحياه بعد ماءة عام--- اخر النهار فقال يوما ثم التفت فراي بقية--- الشمس فقال او بعض يوم قال بل لبثت ماءة عام------------------------------------------------------------------- فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه فيه تاويلان احدهما معناه لم يتغير من الماء الاسن وهو غير المتغير قال ابن زيد والفرق بين الاسن والاجن ان الاجن المتغير الذي يمكن شربه والاسن المتغير الذي لا يمكن شربه والثاني معناه لم تات عليه السنون فيصير متغيرا قاله ابو عبيد قيل ان طعامه كان----- عصيرا وتينا وعنبا فوجد العصير حلوا ووجد التين والعنب طريا	198	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0579	false	6744116934760324280	151	229	751	1143	1490	300	قيل اماءة سنة لبثت او اقل او اكثر فقال لبثت يوما او بعض يوم لان الله تعالي اماته في اول النهار واحياه بعد ماءة سنة في اخر النهار فقال يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم واللبث المكث لبث لبثا فهو لابث وتلبث تلبثا اذا تمكث ولبثه تلبيثا واصل الباب المكث وقوله فانظر الي طعامك وشرابك لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسنه معناه لم تغير---ه السنون وقيل----------------------------------- كان زاده عصيرا وتينا وعنبا فوجد العصير حلوا و----التين والعنب كما -	579	-4051793186686215616	258	388.5	201	609	42.364532470703125	43	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0198	true	-3060402093909006125	168	222	859	1108	1553	300	اولاده شيوخا وكان قد خلف اباءهم مردا انه مات ماءة عام وروي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ان عزيرا خرج من اهله وخلف امراته حاملا وله خمسون سنة فاماته الله ماءة عام ثم بعثه فرجع الي اهله وهو ابن خمسين سنة وله ولد هو ابن--- ماءة سنة فكان ابنه اكبر منه	198	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0580	false	-2775994056246317643	116	153	598	768	1583	300	اولاده شيوخ------------------------------------------ وروي عن علي ع------------------------ ان عزيرا خرج من اهله و----امراته حامل -وله خمسون سنة فاماته الله ماءة سنة ثم بعثه فرجع الي اهله ----ابن خمسين سنة وله------- ابن له ماءة سنة فكان ابنه اكبر منه	580	-4051793186686215616	162	260.0	127	252	64.28571319580078	31	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0200	true	-2885288399895292897	231	287	1256	1541	1601	300	هو الم-----------نقسم عليه جميعه علي صحة------------------------------ فان قيل فكيف اجيب ابراهيم الي ايات الاخرة دون موسي في قوله رب ارني انظر اليك الاعراف 143 فعنه جوابان احدهما ان ما ساله موسي لا يصح مع-- بقاء التكليف وما ساله ابراهيم------------------------------------------------------------- خاص يصح والثاني----------------- ان الاحوال--- تختلف فيكون الاصلح------- في بعض الاوقات الاجابة وفي بعض وقت اخر المنع	200	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0584	false	2473971543211253047	222	300	1160	1557	1557	300	من العشرة لانها تنقسم عليه وليس كذلك الثلاثة وهو جزء منها لانه بعض لها فان قيل -كيف اجيب ابراهيم الي ايات الاخرة دون موسي في قوله رب ارني انظر اليك قيل ---------عنه جوابان احدهما ان--ه سال اية --لا يصح معها بقاء التكليف من وقوع الضرورة التي لا يعترضها الشكوك بوجه من الوجوه وابراهيم انما سال في شء خاص يصح معه التكليف والقول الاخر ان الاحوال قد تختلف فيكون الاصلح الاصوب في بعض الاوقات الاجابة وفي---- وقت اخر المنع-	584	-4051793186686215616	222	312.0	176	416	53.36538314819336	36	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0203	true	7313988424373060489	136	253	744	1390	1633	300	من انفسهم بقوة اليقين والنص-رة في الدين وهو معني قول الشعبي وابن زيد والس------------------دي والثاني يتثبتون اين يضعون صدقاتهم قاله الحسن ومجاهد و------------------------------------الثالث يعني احتسابا لانفسهم عند الله قاله ابن عباس وقتادة والرابع توطينا لانفسهم علي الثبوت علي طاعة الله قاله بعض المتكلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل جنة بربوة في الربوة قولان احدهما هي الموضع المرتفع من الارض وقيل المستوي في ارتفاعه والثاني كل ما ارتفع عن مسيل الماء قاله اليزيدي اصابها وابل في الوابل وجهان احدهما المطر الشديد والثاني الكثير قال عدي بن زيد قليل لها مني وان سخطت بان اقول سقيت سقيت الوابل الغدقا فاتت اكلها ضعفين وانما خص الر--بوة لان ن-------------------بتها احسن ور-يعها اكثر قا----ل الاعشي ما روضة من رياض الحزن معيشة خضراء جاد عليها مسبل هطل	203	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0590	false	4783735324131292378	153	248	817	1326	1597	300	من انفسهم بقوة اليقين والبصيرة في الدين ------في قول --------ابن زيد والسدي وابي صالح والشعبي -الثاني قال--------------------------- الحسن ومجاهد معناه انهم يتثبتون اين يضعون صدقاتهم ال------------------------------ثالث قال- ابو علي معناه---------- توطينا لنفوسهم علي الثبوت علي طاعة الله واعترض علي قول مجاهد بانه لم يقل تثبيتا وهذا ليس بشء لانه لا يجوز ان يقول القاءل يثبتوا انفسهم تثبيتا اذا كانوا كذلك فهم لا يتثبتون اين يضعون الصدقات وقوله كمثل جنة بربوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما خصت بالربوة لانها اذا كانت بربوة فتثبتها احسن وربيعها اكثر كما قال الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل	590	-4051793186686215616	243	318.5	193	864	28.125	34	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0204	true	9046056803376686040	246	271	1298	1432	1576	300	السدي و-ال--ثاني هو مثل للمفرط في طاعة الله لملاذ الدنيا يحصل في الاخرة علي الحسرة العظمي -قاله مجاهد والثالث هو مثل للذي يختم عمله بفساد	204	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0592	false	-6348816429369167435	0	26	0	132	1556	300	السدي وقال مجاهد هو مثل للمفرط في طاعة الله بملاذ الدنيا يحصل في الاخرة علي الحسرة العظمي وقال ابن عباس هو مث------ل للذي يختم عمله بفساد	592	-4051793186686215616	110	195.5	89	138	79.71014404296875	18	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0207	true	560112090471405148	198	259	1105	1422	1642	300	نزلت في علي كرم الله وجهه كانت معه اربعة دراهم فانفقها علي اهل الصفة انفق في سواد الليل درهما-- وفي وضح النهار درهما وسرا درهما وعلانية درهما قاله ابن عباس والثان------------------ي انها نزلت في النفقة علي الخيل في سبيل الله لانهم ينفقون بالليل والنهار سرا وعلانية قاله ابو ذر والاوزاعي والثالث انها نزلت في كل من انفق ماله في طاعة الله	207	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0604	false	6396594613351873415	191	245	996	1249	1516	300	نزلت في علي بن ابي طالب ع كانت معه اربعة دراهم فانفقها علي هذه الصفة ------------بالليل والنهار وفي السر والعلانية وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع وروي عن ابي ذر ره والاوزاعي انها نزلت في النفقة علي الخيل في سبيل الله وقيل هي------------------------------------------------------------------------ في كل من انفق ماله في طاعة الله	604	-4051793186686215616	147	204.0	112	337	43.62017822265625	29	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0211	true	6199424298502613088	94	198	487	991	1516	300	نزلت في بقية من الربا كانت للعباس ومسعود وعبد ياليل وحبيب بن ربيعة عند بني------------------------------------------ المغيرة قوله عز وجل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذروا ما بقي من الربا محمول علي ان من اربي قبل اسلامه وقبض بعضه في كفره واسلم وقد بقي بعضه فما قبضه قبل اسلامه معفو عنه لا يجب عليه رد وما بقي منه بعد اسلامه حرام عليه لا يجوز له اخذه فاما المراباة بعد الاسلام فيجب رده فيما قبض وبقي فيرد ما قبض ويسقط ما بقي بخلاف المقبوض في الكفر لان الاسلام يجب ما قبله وفي قوله تعالي----- ان كنتم مءمنين-------- قولان احدهما يعني ان من كان مءمنا فهذا حكمه والثاني معناه اذا كنتم مءمنين	211	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0611	false	-729993035406351445	134	225	704	1155	1540	300	نزلت في بقية من الربا كانت للعباس ومسعود وعبديا ليل وحبيب و--ربيعة وبني عمرو بن عمير وروي عن ابي جعفر ع ان الوليد بن المغيره كان يربي في الجاهلية وكان بقي له بقايا علي ثقيف فاراد خالد بن الوليد المطالبة بها بعد ان اسلم فنزلت هذه الاية في المنع من ذلك المعني ومعني ذروا ما بقي من الربا ظاهره تحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بقي دينا من الربا وايجاب اخذ راس المال دون الزيادة علي جهة الربا وقوله ان كنتم مءمنين قيل فيه قولان احدهما-------- من كان مءمنا فهذا حكمه والثاني------ اذ- كنتم مءمنين	611	-4051793186686215616	184	232.5	141	685	26.86131477355957	29	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0223	true	-8052965464750702959	20	53	105	275	1637	300	في وفد نجران لما حاجوا النبي صلي الله عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس--- كلمة الله وروحه ----قال بلي فقالوا حسبنا فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه	223	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0635	false	2685410218634341207	141	176	756	933	1587	300	في وفد نجران لما حاجوا النبي صلي الله عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس هو كلمة الله وروح منه فقال بلي فقالوا حسبنا فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه	635	-4051793186686215616	168	323.0	136	177	94.91525268554688	30	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0226	true	-6702449139910412173	5	64	22	317	1631	300	المزين لحب الشهوات ثلاثة اقاويل احدها ان----ه الشيطان لانه لا احد اشد ذما لها من الله تعالي الذي خلقها قاله الحسن الثاني تاويل ان الله زين حب الشهوات لما جعله في الطباءع من المنازعة كما قال تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها الكهف 7 قاله الزجاج والثالث ان الله زين من حبها ما حسن--------------------- وزين الشيطان من	226	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0643	false	6784621888701481759	160	216	928	1199	1637	300	المزين لحب الشهوات ثلاثة اقوال قال الحسن زينه الشيطان لانه لا احد اشد ذما لها من خا---------------لقها -----------الثاني ما قاله الزجاج انه زينه الله بما جعل- في الطبا-ع من المنازعة كما قال تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها ---------------------الثالث ما قاله ابو علي انه زين الله عز وجل ما يحسن منه وزين الشيطان ما	643	-4051793186686215616	185	279.5	144	320	57.8125	28	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0229	true	-1762210454078392523	138	241	751	1275	1589	300	قرا حمزة------ ويقاتلون الذين يامرون وقيل انها كذلك في مصحف ابن مسعود وفي القسط هنا وجهان احدهما العدل والثاني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فبشرهم بعذاب اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي عن ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن منكر ثم قرا هذه الاية -------------------------------------------------------ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار من ذلك اليوم فبشرهم	229	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0651	false	-6145201720028198276	143	257	758	1355	1572	300	قرا حمزة ونصير ويقاتلون الذين يامرون بالف لان------ في مصحف ----------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله وقاتلوا والاجود ما عليه الجماعة المعني وقوله ان الذين يكفرون معناه يجحدون ايات الله يعني حججه وبيناته ويقتلون النبيين روي--- ابو عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي-- عن منكر ثم قرا رسول الله ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهم ---	651	-4051793186686215616	381	595.0	299	711	53.58649826049805	72	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0230	true	-510715497205824614	156	222	805	1164	1552	300	عن الشء هو الاعراض عنه قيل--------------------- معناه يتولي عن الداعي وي---عرض عما دعي اليه قوله عز وجل قالوا لن تمسنا النار الا اياما ------------------------------------------------------------------------------------معدودات هذا من قول اليهود واختلفوا فيها علي ثلاثة اقاويل احدها انها الايام التي عبدوا فيها العجل وهي اربعون يوما قاله قتادة والربيع والثاني انها----------- سبعة ايام و---هذا قول الحسن والثالث انها مت--قطعة لانقضاء العذاب فيها وهذا قول بعض المتاخرين وغرهم في دينهم	230	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0654	false	-7347427444214464739	190	275	1003	1449	1597	300	عن الشء هو الاعراض عنه فليس علي وجه التكرار لان معناه يتولي عن الداعي وهو معرض عما دعا اليه لانه قد كان يمكنه ان يتولي عنه وهو متامل لما دعا اليه فلما لم يفعل كان العيب له الزم والذم علي ما فعل اعظم 324 المعني الايام المعدودات قيل فيها قولان---------------------------------- احده-ما هي الايام التي عبدوا فيها العجل وهي اربعون يوما ذكره قتادة والربيع والحسن الا ان الحسن قال سبعة ايام والثاني قال الجباءي ارادوا اياما منقطعة لانقضاء العذاب فيها وانقطاعه اللغة وقوله-- وغرهم في دينهم	654	-4051793186686215616	218	288.5	169	483	45.13457489013672	29	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0231	true	-4603702054176260571	201	243	1089	1319	1631	300	ان الميت بالتخفيف الذي قد مات وبالتشديد الذي لم يمت بعد وحكي ابو العباس ع-ن علماء البصريين باسرهم انهما سواء وانشد لابن الرعلاء القلابي ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء انما الميت من يعيش كءيبا كاسفا باله قليل الرجاء	231	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0659	false	5978975025398543490	31	72	166	390	1628	300	ان الميت بالتخفيف الذي قد مات وبالتثقيل الذي لم يمت قال المبرد ولا خلاف بين علماء البصريين------- انهما سواء وانشد لابن الرعلاء الغساني ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء انما الميت من يعيش كءيبا كاسفا باله قليل الرخاء	659	-4051793186686215616	200	364.0	161	231	86.58008575439453	33	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0236	true	-2148303691166196444	21	56	113	295	1665	300	والعشي من حين زوال الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان تغيب واصل العشي الظلمة ولذلك كان العشي-- ضعف البصر فسمي ما بعد الزوال عشاء لا تصاله بالظل-----------------------------------مة واما الابكار فمن حين طلوع الفجر الي وقت الضحي واصله التعجيل	236	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0675	false	-7352704807663509298	13	79	66	402	1562	300	والعشي من حين زوال الشمس الي غروب الشمس في قول مجاهد قال الشاعر فلا الظل من برد الضحي يستطيعه ولا الغي من برد العشي تذوق والعشاء من لدن غروب الشمس الي ان يولي صدر الليل والعشاء طعام العشي والعشا ضعف العين والتعاشي التعامي لا بهام انه بمنزلة من هو في ظلمة لا يبصر واصل الباب الظلمة و----الابكار -من حين طلوع الفجر الي وقت الضحي واصله التعجيل	675	-4051793186686215616	105	150.0	82	341	30.79178810119629	16	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0238	true	-6552851978334120295	229	291	1228	1584	1642	300	قال الحواريون نحن انصار الله اختلف-- في تسميتهم بالحواريين علي ثلاثة اقاويل احدها انهم سموا بذلك لبياض ثيابهم وهذا قول سعيد بن جبير و----------------------الثاني ا--------------------------نهم كانوا قصارين يبيضون الثياب وهذا قول ابن ابي نجيح والثالث ا-------------------نهم خاصة الانبياء سموا بذلك لنقاء قلوبهم وهذا قول قتادة والضحاك-------------------------------------------------------------------------------- واصل الحواري الحور وهو شدة البياض ومنه الحواري من الطعام لشدة بياضه------------ والحور ن---قاء بياض العين	238	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0687	false	-3955943078640715836	63	141	334	771	1614	300	قال الحواريون--------------- اختلفوا في تسميتهم ح---واريين علي ثلاثة اقوال قا----------------------------------------ل سعيد بن جبير سموا بذلك لنقاء ثيابهم الثاني قال ابن جريج عن ابي ارطاء انهم كانوا قصارين يبيضون الثياب -----------------------الثالث قال قتادة والضحاك لانهم خاصة الانبياء يذهب الي ن--قاء قلوبهم كنقاء الابيض بالتحوير وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الزبير ابن عمتي وحواري من امتي اللغة واصل الحواري الحور وهو شدة البياض ومنه الحواري من الطعام لشدة بياضه ومنه الاحور والحوراء لنقاء بياض العين	687	-4051793186686215616	233	330.0	192	520	44.80769348144531	30	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0240	true	-1104362946146246006	205	271	1087	1459	1591	300	والذين دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم الي المباهلة هم نصاري نجران وفي قوله نبتهل تاويلان احدهما معناه نلتعن والثاني ندعو بهلاك الكاذب ومنه قول لبيد نظر الدهر اليهم فابتهل اي دعا عليهم بالهلاك فلما نزلت هذه الاية اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيد علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ثم دعا النصاري الي المباهلة فاحجموا عنها وقال-------------------------- بعضهم---- لبعض ان باهلتموه اضطرم الوادي----- عليكم	240	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0694	false	-7983692858232910253	51	99	238	511	1548	300	والذين دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم -في المباهلة--- نصاري نجران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت---- الاية اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيد علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ثم دعا النصاري الي المباهلة فاحجموا عنها واقروا بالذلة والجزية ويقال ان بعضهم قال لبعض ان باهلتموه اضطرم الوادي نارا عليكم	694	-4051793186686215616	234	413.0	192	407	57.493858337402344	37	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0242	true	3059004799285368760	36	73	177	387	1587	300	لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون فيه ثلاثة تاويلات- احده-ا وانتم تشهدون بما يدل علي صحتها من كتابكم الذي فيه البشارة بها وهذا قول قتادة والربيع والسدي والثاني وانتم تشهدون بمثلها من ايات الانبياء التي تقرون بها	242	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0703	false	-3391288195659746658	115	153	549	758	1583	300	لم تجحدون -ايات الله وانتم تشهدون قيل في معناه قولان احدهما وانتم تشهدون بما يدل علي صحتها من كتابكم الذي فيه البشارة بها في-- قول قتادة والربيع والسدي والثاني وانتم تشهدون بمثلها من ايات الانبياء التي تقرون بها	703	-4051793186686215616	187	339.5	151	212	88.20755004882812	30	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0248	true	90805205402293184	191	267	967	1362	1530	299	ثلاثة اقاويل احدها ان بكة المسجد ومكة الحرم كله وهذا قول ابن شهاب وضمرة بن ربيعة والثاني ان بكة هي مكة ----------------------------------وهو قول ابي---------------- عبيدة والثالث ان بكة موضع البيت ومكة غيره في الموضع يريد القرية وروي ذلك عن مالك وفي الماخوذ منه بكة قولان احدهما انه ماخوذ من--------- الزحمة يقال -----------------------تباك القوم بعضهم بعضا اذا ازدحموا فبكة مزدحم الناس للطواف والق----ول الثاني انها------------------------------------------------------------ سميت بكة لانها تبك اعناق الجبابرة اذ- الحدوا فيها بظلم لم يمهلوا	248	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0730	false	481594696993281386	18	102	86	502	1498	300	ثلاثة اقوا-ل احدها قا----------------------------------ل ابن شهاب وضمرة بن ربيعة----------- بكة هو المسجد ومكة الحرم كله تدخل فيه البيوت وهو قول ابي جعفر ع وقال ابو عبيدة بكة هي بطن مكة وقال مجاهد هي مكة واصل بكة---------------------------------------------------------------------------- من البك وهو الزحم- تقول بكه يبكه بكا اذا زحمه وتباك الناس بالموضع ا---ذا ازدحموا فبكة مزدحم الناس للطواف وهو ما حول الكعبة من داخل المسجد الحرام ومنه البك دق العنق لانه فكه بشدة زحمة فقيل سميت بكة لانها تبك اعناق الجبابرة اذا الحدوا فيها بظلم لم يمهلوا	730	-4051793186686215616	203	260.0	157	542	37.45387268066406	26	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0251	true	-8552991035207556591	49	133	250	695	1641	300	ولا تفرقوا فيه قولان احدهما عن دين الله الذي امر فيه بلزوم الجماعة وهذا قول ابن مسعود وقتادة والثاني----------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------ واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم وفيمن اريد بهذه الاية قولان احدهما انهم مشركو العرب لما كان بينهم من الصواءل وهذا قول الحسن والثاني انهم الاوس والخزرج لما كان بينهم من الحروب في الجاهلية حتي تطاولت ماءة وعشرين سنة الي ان الف الله بين قلوبهم بالاسلام فتركت تلك الاحقاد وهذا قول ابن اسحاق --ال	251	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0737	false	-7375256333040413008	208	268	1101	1416	1573	300	ولا تفرقوا----------------- عن دين الله الذي امر فيه بلزوم الجماع--------------------------ة والاءتلاف علي الطاعة وقال الحسن معناه ولا تفرقوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم ا---------------------------------------------------------------عداء معناه ما كان بين----------------------------------------- الاوس والخزرج م--------------ن الحروب ال-----------تي تطاولت م-ءة وعشرين سنة الي ان الف----- بين قلوبهم بالاسلام وزالت تلك الاحقاد -هذا قول ابن اسحاق وقال	737	-4051793186686215616	245	373.0	195	494	49.59514236450195	39	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0253	true	1783555208504374092	89	140	486	766	1596	300	صلاة العتمة وهو قول عبد الله بن مسعود والثاني صلاة----------------------- المغرب والعشاء وهو قول الثوري و-------------------هم يسجدون فيه ثلاثة تاويلات احدها يعني سج-----------ود الصلاة والثاني يريد الصلاة ل----------------------------------------ان القراءة لا تكون في السجود ولا في الركوع وهذا قول الزجاج والفراء والثالث معناه يتلون ايات الله اناء الليل وهم مع ذلك يسجدون	253	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0751	false	-7562595740457241553	36	102	186	545	1620	300	صلاة العتمة لان اهل الكتاب لا يعلمونها وقال الثوري عن منصور هو الصلاة بين المغرب والعشاء و---قال السدي يعني جوف الليل وقوله هم يسجدون فيه قولان-------- احدهما الس--جود المعروف في الصلاة -الثاني قال الفراء والزجاج معناه يصلون وبه قال البلخي وغيره لان القراءة لا تكون في السجود ولا في الركوع وهذا ترك للظاهر وعدول عنه ومعني الاية يتلون ايات الله اناء الليل وهم مع ذلك يسجدون	751	-4051793186686215616	172	226.0	134	373	46.11260223388672	25	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0253	true	1783555208504374092	166	195	902	1054	1596	300	في ابي سفيان واصحابه يوم بدر عند تظاهرهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني انه------- نزلت في نفقة المنافقين مع المءمنين في حر-ب المشركين علي جهة النفاق	253	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0754	false	-1703244744199011856	57	87	304	460	1654	300	في ابي سفيان واصحابه يوم بدر لما تظاهروا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم في الانفاق وقيل بل نزلت في نفقة المنافقين مع المءمنين في حروب المشركين علي وجه النفاق	754	-4051793186686215616	125	212.0	98	160	78.125	21	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0255	true	-5651955101607368319	39	141	205	734	1579	300	عن لقاء المشركين يوم احد فهما به ولم يفعلا وهذا قول السدي وابن جريج والثاني انهم اختلفوا في الخروج -في الغدو و--المقام حتي هم-ا بالفشل والفشل الجبن ولقد نصركم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ببدر وانتم اذلة وبدر ماء نزلوا عليه كان لرجل يسمي بدر قال الزبير بن بكار هو بدر بن النضر بن كنانة فسمي باسم صاحبه وهذا قول الشعبي وقال غيره بل هو اسم له من غير اضافة الي اسم صاحب وانتم اذلة قولان احدهما الضعف عن مقاومة العدو والثاني قلة العدد وضعف الحال قال-------------- ابن عباس كان----------- المهاجرين يوم بدر سبعة وسبعين رجلا والانصار ماءتين وستة وثلاثين رج-------------------------------لا وكان المشركون--------------------- ما بين تسعماءة	255	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0760	false	3429653991431553114	1	126	8	667	1592	300	عن لقاء المشركين يوم احد فهما به ولم يفعلاه وقال ابو علي بل كان ذلك باختلافهم ف-----------ي الخروج الي العدو او المقام حتي هموا بالفشل والتاء مدغمة في الطاء في قوله اذ همت طاءفتان لانها من مخرجها فصارت بمنزلتها مع مثلها نحو همت تفعل ومثله وقالت طاءفة ويجوز ايضا ادغام الطاء في التاء الا انك تبقي الاطباق نحو احطت بما لم تحط والاول احسن 3123 النزول واللغة هذه الاية نزلت في وصف ما من الله تعالي علي المءمنين م-------------------------------------------------------------ن النصر والامداد بالملاءكة وظفر المءمنين بالمشركين مع-------------------------------------------------------------------------------------------------- قلة المءمنين وقوة المشركين فانه روي عن ابن عباس ره انه قال كان المهاجرون يوم بدر سبعة وسبعين رجلا والانصار م-ءتين وستة وثلاثين رجلا الجميع ثلثماءة وثلاثة عشر رجلا وكان المشركون نحوا من الف رجل وبدر ما بين مكة ----	760	-4051793186686215616	213	249.5	167	834	25.539567947387695	27	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0256	true	2303490250829283884	195	300	1055	1582	1582	300	الخيبة لا تكون الا بعد ا--------------------------مل والياس قد يكون قبل --امل ليس لك من الامر شء فيه ثلاثة اقاويل احدها ليس لك من الامر شء في عقابهم واستصلاحهم وانما ذلك الي الله تعالي في ان يتوب عليهم او يعذبهم والثاني ليس لك من الامر شء فيما تريده وتفعله في اصحابك وفيهم وانما ذلك الي الله تعالي فيما يفعله من اللطف بهم في التوبة والاستصلاح او في العذاب والانتقام والثالث انزلت علي سبب----------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------لما كسرت رباعيته----- صلي الله عليه وسلم واختلفوا في السبب فيه علي قولين احدهما ان قوما قالوا بعد كسر رباعيته كيف يفلح قوم نالوا هذا من نبيهم وهو------- حريص علي هدايت--------هم فنزلت هذه-	256	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0765	false	4384720201598124174	2	87	9	452	1505	300	الخيبة-------- الا بعد الامل لانها امتناع نيل ما امل والياس قد يكون قبل الامل ويكون بعده والياس والرجاء نقيض--------------------------------------------------------------------------------ان يتعاقبان كتعاقب الخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة والظفر يقال خاب يخيب خيبة وخيبه الله تخييبا والخيبة حرمان المراد 3128 القصة والمعني روي عن انس بن مالك وابن عباس والحسن وقتادة والربيع انه لما كان من المشركين يوم احد من كسر- رباعية النبي صلي الله عليه وسلم وشجه حتي جرت الدماء علي وجهه قال------------------------------------ كيف يفلح قوم نالوا هذا من نبيهم وهو مع ذلك حريص علي دعاءهم الي ربهم فنزلت هذه	765	-4051793186686215616	150	139.5	116	686	21.865888595581055	22	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0258	true	-877339254648073505	204	255	1078	1339	1560	300	اهل سنن كانوا عليها في الخير والشر وهو قول الزجاج واصل السنة الطريقة المتبعة في الخير والشر ومنه سنة النبي---- صلي الله عليه وسلم -قال لبيد بن ربيعة من معشر سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها وقال سليمان بن فيد فان الالي بالطف من ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسيا	258	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0774	false	-1827285435501309671	169	214	918	1151	1638	300	اهل سنن -------في الشر اللغة والمعني و-----------------السنة الطريقة المجعولة ليقتدي بها فمن ذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لبيد--------- من معشر سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها وقال سليمان بن قتة وان الالي بالطف من ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسيا	774	-4051793186686215616	184	287.0	146	266	69.17293548583984	31	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0260	true	-7588232005842794368	44	105	206	521	1602	300	ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها في---------ه ثلاثة اقاويل احدها من اراد بجهاده ثواب الدنيا اي ما يصيبه من الغنيمة وهذا قول بعض البصريين والثاني من عمل للدنيا لم نحرمه ما قسمنا له فيها من غير حظ في الاخرة وهذا قول ابن اسحاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث من اراد ثواب الدنيا بالنهوض لها بعمل النوافل مع مواقعة الكباءر جوزي عليها في الدنيا ---------دون الاخرة	260	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0782	false	6298016428412561051	180	252	931	1282	1539	300	ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها قيل في معناه ثلاثة اقوا-ل احدها-------------------------------------------------------------------------------- من عمل للدنيا لم نحرمه ما قسمنا له فيها من غير حظ في الاخرة في قو--ل ابن اسحاق اي فلا يغتر بحاله في الدنيا الثاني من اراد بجهاده ثواب الدنيا اي النصيب من الغنيمة في قول ابي علي الجباءي الثالث من ير-د ثواب الدنيا بالتعرض له- بعمل النوافل مع مواقعة الكباءر جوزي به--ا في الدنيا من غير حظ في الاخرة	782	-4051793186686215616	210	352.0	165	438	47.94520568847656	36	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0260	true	-7588232005842794368	178	223	922	1183	1602	300	فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا------- الوهن الانكسار----- بالخوف ال-------ضعف نقصان القوة --------الاستكانة الخضوع ومعناه--------------------------------------------------------------------- فلم يهنوا بالخوف ولا ضعفوا بنقصان القوة ولا استكانوا بالخضوع وقال ابن اسحاق فما وهنوا بقتل نبيهم ولا ضعفوا عن عدوهم ولا استكانوا لما اصابهم	260	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0784	false	-8055366157075744851	73	131	362	676	1581	300	فما وهن----------------------------------وا وما ضعفوا من حيث ان الوهن --انكسار الجد بالخوف ونحوه والضعف نقصان القوة وقوله وما استكان------وا -معناه ما ظهروا الضعف وقيل معناه ما خضعوا لانه يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريد فلم يهنوا بالخوف ولا ضعفوا بنقصان العدة ولا استكانوا بالخضوع وقال ابن اسحاق فما وهنوا بقتل نبيهم ولا ضعفوا عن عدوهم ولا استكانوا لما اصابهم	784	-4051793186686215616	205	310.0	168	357	57.422969818115234	30	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0262	true	6774935978078067683	72	111	393	578	1621	300	يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا فيه قولان احدهما انا------ اخرجنا كرها ولو كان الامر الينا ما خرجنا وهذا------------------------------------------------- قول الحسن والثاني-------------------- اي ليس لنا من الظفر شء كما وعدنا علي جهة التكذيب لذلك	262	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0792	false	8584041085452275890	240	294	1308	1560	1587	300	يقولون ----هل لنا من الامر من شء قيل في معنا----ه قولان احدهما قال الحسن اخرجنا كرها ولو كان الامر الينا ما خرجنا وذلك من قبل عبد الله بن ابي بن سلول ومعتب بن قشير علي قول الزبير بن العوام وابن جريج والاخر اي ليس لنا من الظفر شء كما وعدنا علي وجه التكذيب بذلك	792	-4051793186686215616	142	211.0	108	260	54.61538314819336	25	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0262	true	6774935978078067683	184	273	1002	1483	1621	300	هم كل من ولي- الدبر من المشركين باحد وهذا قول عمر وقتادة والربيع والثاني انهم من هرب ال--ي المدينة--- وقت الهزيمة وهذا قول السدي انما استزلهم الشيطان ببعض ما ك--------------------------------------------سبوا فيه قولان احدهما انه محبتهم للغنيمة و--حرصهم علي------ الح----------------------------------------------------------------------ياة والثاني استذل------------هم بذكر خطايا سلفت لهم وكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة منها والخروج من المظلمة فيها وهذا قول الزجاج ولقد عفا الله عنهم --فيه قولان احدهما---------------------- حلم عنهم اذ لم يعاجلهم بالعقوبة وهذا قول ابن جريح وابن زيد والثاني غفر لهم---- الخطيءة ليدل علي انهم قد اخلصوا التوبة وقيل- ان	262	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0793	false	-3953424218370290757	167	279	905	1508	1615	300	هم الذين ولوا الدبر عن المشركين باحد وقال السدي هم الذي------------------------ن هربوا الي المدينة في وقت الهزيمة وقوله--------- انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا قيل في الكسب الذي اداهم الي الفرار الذي اقترفوه قولان احدهما---- محبتهم للغنيمة مع حرصهم علي تبقية الحياة وفي ذلك الوجه عما يءدي الي الفتور فيما يلزم من الامور علي قول الجباءي والثاني ذكره الزجاج استزلهم بذكر خطايا سلفت لهم فكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة منها والخروج من المظلمة فيها وقوله---------- ولقد عفا الله عنهم يحتمل امرين احدهما قال ابن جريج وابن زيد حلم عنهم اذ لم يعاجلهم بالعقوبة به ليدل علي عظم تلك المعصية والاخر عفا لهم تلك الخطيءة ليدل علي انهم قد اخلصوا التوبة وقوله ان	793	-4051793186686215616	345	543.0	276	650	53.07692337036133	48	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0264	true	2792588206745807172	199	256	1015	1331	1543	300	اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم وفي وجه المنة بذلك ثلاثة اقاويل احدها---------- ليكون ذلك شرفا لهم والثاني ليسهل عليهم------------------------------------ تعلم الحكمة منه-- لانه بلسانهم والثالث ليظهر ل-------------هم علم احواله من الصدق والامانة والعفة والطهارة ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلو عليهم ءاياته---------------------------------------------- ويزكيهم --فيه ثلاث تاويلات احدها انه يشهد لهم بانهم ازكياء في الدين والثاني ان---------------------------------- يدعوهم الي ما يكونون به	264	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0803	false	6958176659737773057	169	295	877	1558	1591	300	اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم قيل فيه ثلا-----------ثة اقوا-ل احدها من انفسهم ليكون ذلك شرفا لهم فيكون ذلك داعيا لهم الي الايمان الثاني من انفسهم لسهولة تعلم الحكمة عليهم لانه بلسانه --الثالث من انفسهم ليتيسر عليهم علم احواله من الصدق والامانة والعفة والطهارة وقال الزجاج من عليهم اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من الاميين لا يتلو كتابا ولا يخط بيمينه فنشا بين قوم يخبرونه ويعرفونه بالصدق والامانة وانه لم يقرا كتابا ولا لقنه فتلا عليهم اقاصيص الامم السالفة فكان ذلك من ادل دليل علي صدقة فيما اتي به وقوله يتلو عليهم -اياته معناه يقرا عليهم ما انزله عليه من ايات القران ويزكيهم يحتمل ثلاثة او--جه احدها---- يشهد لهم بانهم ازكياء في الدين فيصيروا بهذه المنزلة الرفيعة في الخلق الثاني يدعوهم الي ما يكونون به	803	-4051793186686215616	241	353.0	192	702	34.330482482910156	35	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0267	true	-1007362759326316599	1	48	6	262	1591	300	ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ------------------------------------------------فيه قولان احدهما-------------------- يقولون اخواننا يقتلون كما قتلنا فيصيبون من كرامة الله ما اصبنا وهو قول قتادة وابن جريج والثاني انه يءتي الشهيد بكتاب فيه ذكر من يقدم عليه من اخوانه فيبشر بذلك فيستبشر كما يستبشر اهل الغاءب------- في الدنيا	267	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0810	false	2445921146166141590	75	133	411	715	1600	300	ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم اي هم بمنزلة من قد بشر في صاحبه بما يسر به ولاهل التاويل فيه قولان احدهما قال ابن جريج وقتادة يقولون اخواننا يقتلون كما قتلنا فيصيبون من كرامة الله ما اصبنا والاخر------------------------- انه يءتي الشهيد بكتاب فيه ذكر من يقدم عليه من اخوانه -يبشر -ذلك فيستبشر كما يستبشر اهل الغاءب بقدومه في الدنيا	810	-4051793186686215616	217	376.0	176	331	65.55891418457031	34	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0272	true	694857360618281765	112	167	584	895	1583	300	اصبروا علي طاعة الله وصابروا اعداء الله ورابطوا------ في سبيل الله وهو قول- الحسن وقتادة وابن جريج والضحاك و-ال---------ثاني اصبروا علي دينكم وصابروا الوعد الذي وعد-كم--- ورابطوا عدوي وعدوكم وهو قول- محمد بن كعب --------والثا--لث اصبروا علي الجهاد وصابروا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدو ورابطوا بملازمة الثغر وهو ماخوذ من ربط النفس ومنه قولهم ربط الله علي قلبه بالصبر	272	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0845	false	2881911619121022567	55	170	318	931	1615	300	اثبتوا علي ----دينكم وصابروا ا----لكفار ورابطوهم يعني في سبيل الله ذهب اليه الحسن وقتادة وابن جريج والضحاك وقال اخرون معناها اصبروا علي دينكم وصابروا الوعد الذي وعدتكم به ورابطوا عدوي وعدوكم ذهب اليه محمد بن كعب القرظي وقال اخرون اصبروا علي الجهاد وصابروا عدوكم ورابطوا الخيل عليه ذهب اليه زيد بن اسلم وقال اخرون رابطوا الصلوات اي انتظروها واحدة بعد واحدة لان المرابطة لم تكن حينءذ وهذا مروي عن علي ع ذهب اليه ابو سلمة بن عبد الرحمن وجابر بن عبد الله وابو هريرة والاولي ان تحمل الاية علي عمومها في الصبر علي كل ما هو من الدين فعلا كان اوتركا واصل الرباط ارتباط الخيل للعدو والربط الشد--------------------------------- ومنه قولهم ربط الله علي قلبه بالصبر	845	-4051793186686215616	229	324.5	183	654	35.015289306640625	33	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0276	true	6374894441068701910	139	231	778	1240	1617	300	انهم الصب--------يان وهو قو-------------------------------------ل سعيد بن جبير والحسن والثاني------------------ انهم النساء وهو قول ابن عمر والثالث انه عني الاولاد المسرفين ان يقسم ماله فيهم فيصير عيالا عليهم وهو قول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس و-----------------------------------------------------------------ابن زيد وابي مالك والرابع انه اراد كل سفيه استحق في المال حجرا وهو معني ما رواه الشعبي عن ابي بردة عن ابي موسي الاشعري انه قال ثلاثة يدعون فلا يستجيب الله لهم رجل كانت له امراة سيءة الخلق فلم يطلق----------------------ها ورجل اعطي مالا سفيها وقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم ورجل له علي رجل دين --لم يشهد عليه	276	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0857	false	4243634293828790354	101	201	513	1022	1536	300	انهم النساء والصبيان وهو الذي رواه ابو الجارود عن ابي جعفر ع وقال سعيد بن جبير والحسن وقتادة في رواية اخري عنهم انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصبيان الذين لم يبلغوا فحسب وقال ابو مالك معناه لا تعط ولدك السفيه مالك فيفسده الذي هو قيامك وقال ابن عباس في رواية اخري انها نزلت في السفهاء وليس لليتامي في ذلك شء وبه قال ابن زيد وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------- موسي الاشعري-------- ثلاثة يدعون فلا يستجيب الله لهم رجل كانت له امراة سيءة الخلق فلم يطلقها وقال اللهم خلصني منها ورجل اعطي مالا سفيها وقد قال الله ولا-------تءتوا السفهاء اموالكم ورجل له علي غيره مال فلم يشهد عليه	857	-4051793186686215616	229	255.5	182	715	32.02797317504883	39	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0277	true	-1494741869303323798	96	159	532	870	1549	299	فادفعوا اليهم اموالهم يعني التي تحت ايديكم ايها الاولياء عليهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا يعني لا تاخذوها اسرافا--------------------------------------- علي --------------------------------------------------------------------------غير ما اباح ا-لله لكم----------------------------------- واصل الاسراف تجاوز الحد المباح الي ما ليس بمباح فربما كان---- في الافراط وربما كان في التقصير غير انه اذا كان في الافراط فاللغة المستعملة فيه ان يقال ا-----سرف اسرافا واذا كان في التقصير قي-ل سرف يسرف	277	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0861	false	-1380523876097084525	98	180	455	888	1586	300	فادفعوا اليهم اموال-----------------------------------------هم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا فهو خطاب لاولياء اليتيم امرهم الله تعالي اذا بلغ اليتيم واونس منه الرشد علي ما فسرناه ان يسلم اليه ماله ولا يحبسه عنه وقوله ولا تاكلوها اسرافا معناه بغير ما اباحه الله لكم وقال الحسن والسدي الاسراف في الاكل واصل الاسراف تجاوز الحد المباح الي ما لم يب---ح وربما كان ذلك في الافراط وربما كان في التقصير غير انه اذا كان في الافراط يقال منه-------------------- اسرف يسرف اسرافا واذا كان في التقصير يقال سرف يسرف	861	-4051793186686215616	229	363.5	184	497	46.07645797729492	35	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0285	true	-3500108166087917737	208	245	1073	1249	1547	300	ابو قيس بن الاسل--------ت عن زوجته كبيشة بنت معن بن عاصم فاراد ابنه ان يتزوجها فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله لا انا ورثت زوجي ولا انا تركت فانكح فنزلت هذه الاية	285	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0886	false	6728704018708057509	96	135	494	676	1522	300	ابا قيس بن الاسلت لما مات عن زوجته كب-شة بنت معن بن عاصم -اراد ابنه ان يتزوجها فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله لا انا ورثت زوجي ولا انا تركت فانكح فنزلت هذه الاية	886	-4051793186686215616	173	326.5	136	184	94.02173614501953	33	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0289	true	4851196059233659022	1	76	9	403	1565	300	واحل لكم ما وراء ذلكم فيه ثلاثة اقاوي---------------------------ل احدها ان معناه------------------------- ما دون ا--------------------لخمس وهو قول السدي والثاني----------------- ما وراء ذوات المحارم من اقاربكم وهو قول عطاء وال----------ثالث ما وراء ذلكم مما ملكت ايم------------------------انكم وهو قول قتا-دة ان تبتغوا باموالكم يعني ان تلتمسوا باموالكم اما شراء بثمن او نكاحا بصداق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محصنين ------------------غير مسافحين يعني متناكحين ----------------------غير زانين واصل السفاح صب الماء ومنه سفح الدمع اذا صبه وسفح الجبل اسفله لانه مصب الماء فيه وسفاح الزني --	289	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0896	false	-3621044923765750372	33	191	183	1002	1579	300	واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم قيل في معناه اربعة اقوال احدها قال عبيدة السلماني والسدي احل لكم ما دون الخمس ان تبتغوا باموالكم- علي وجه النكاح الثاني قال عطاء احل لكم ما وراء ذوات المحارم من اقاربكم --------------الثالث قال قتادة ما وراء ذلكم مما ملكت ايمانكم الرابع ما وراء ذوات المحارم الي الاربع ان تبتغوا باموالكم------------------------------------------ نكاحا او بملك يمين وهذا الوجه اولي لانه حمل الاية علي عمومها في جميع ما ذكر الله ولا تنافي بين هذه الاقوال ومن فتح الهمزة حمله علي اقرب المذكورين في قوله كتاب الله علكيم ومن ضم حمله علي حرمت وموضع ان تبتغوا نصب ويحتمل نصبه علي وجهين احدهما علي البدل من ما والثاني علي حذف اللام من لان تبتغوا ومن قرا بالضم جاز عنده الرفع والنصب وقوله محصنين اي عاقدين التزويج غير مسافحين عافين للفروج فال مجاهد والسدي معناه غير زانين واصله------ صب الماء تقول سفح الدمع اذا صبه وسفح الجبل اسفله لانه مصب الماء منه وسافح اذا زنا	896	-4051793186686215616	250	309.5	194	882	28.34467124938965	39	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0294	true	-8239507359915060257	21	96	116	493	1609	300	الله من فضله فيه قولان احدهما ان احتجتم الي مال غيركم فاسالوا الله ان يعطيكم مثل ذلك من فضله------------------------------ ولا تتمنوا مال غيركم والثاني العبادة التي تكتسب الثواب في الاخرة-------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسالوا الله من فضله فانه يحب ان يسال وان افضل العبادة انتظار الفرج ان الله كان بكل شء عليما------ انه قسم الارزاق علي ما علم وشاء---------------------------- فينبغي ان ترضوا بما قسم- وتسالوه من فضله غير متاسفين لغيركم في	294	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0912	false	-8300399186586726142	68	143	368	740	1619	300	الله من فضله معناه ا-----------ن احتجتم الي ما لغيركم فاسالوا الله ان يعطيكم مثل ذلك من فضله بشرط ان لا يكون فيه مفسدة لكم ولا ----------لغيركم لا----ن المسالة لا تحسن الا كذلك وقال سعيد بن جبير واسالوا الله العبادة وبه قال السدي ومجاهد وقوله ا-----------------------------------------------------------------------------ن الله كان بكل شء عليما معناه انه قسم الارزاق علي ما علمه من الصلاح للعباد بدلا من الفساد فينبغي ان ترضوا بما قسمه وتسالوه من فضله غير منافسين لغيركم في	912	-4051793186686215616	208	286.0	162	474	43.88185501098633	36	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0301	true	1018706588457848738	100	152	517	780	1540	300	الثاني وانتم سكاري من النوم وهو قول الضحاك------------------ واصل السكر الس---كر وهو سد مجري ا---------------------------لماء فالسكر من الشراب يس-د طريق المعرفة------------------------------------------------- فان قيل فكيف يجوز نهي السكران ففي---------------------------------------------------------ه جوابان احدهما انه قد يكون سكران من غير ان يخرج------------- الي حد لا يحتمل معه الامر والث------اني انه نهي-- عن التعرض للسكر وعليه------ صلاة	301	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0926	false	6023411362010565227	54	135	294	709	1519	300	الثاني قا-------------------------ل الضحاك هو سكر النوم خاصة واصل السكر من السكر وهو سد مجري الماء يقال سكره يسكره واسم الموضع السكر والسكر لانسداد طريق المعرفة به سكر يسكر سكرا واسكره اسكارا وسكرة الموت غشيته فان قيل -كيف يجوز نهي السكران في حال سكره مع زوال عقله وكونه بمنزلة الصبي والمجنون قلنا عنه جوابان احدهما انه قد يكون سكران من غير ان يخرج من نقص العقل الي ما لا يحتمل---- الامر والنهي الثاني انما نهوا عن التعرض للسكر مع ان عليهم صلاة	926	-4051793186686215616	199	284.5	157	445	44.71910095214844	29	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0310	true	-2155313767082953862	223	300	1203	1560	1560	300	انها نزلت في الزبير ورجل من الانصار قد شهد بدرا تخاصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان ب-ه نخل-----ا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ان قد ساءه ثم قال يا زبير احبس الماء الي الجدر او---- الكعبين ثم خل سبيل-	310	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0955	false	9215507943061196993	166	235	836	1159	1506	300	انها نزلت في الزبير ورجل من الانصار------------ تخاصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في سراح من الحرة كانا يسقيان منه نخلا لهما فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل ------الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله------------------- حتي عرف ان قد ساءه ثم قال يا زبير احبس الماء الي الجدد او الي الكعبين ثم خل سبيل	955	-4051793186686215616	302	518.5	236	370	81.62162017822266	58	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0313	true	5182530214557070805	78	109	397	556	1625	300	انها نزلت في ناس من الصحابة استاذنوا النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م بمكة في قتال المشركين فلم ياذن لهم فلما كتب عليهم القتال وهم بالمدينة قال فريق منهم ما ذكره الله	313	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0967	false	1995490907116160977	200	240	1097	1297	1606	300	انها نزلت في ناس من الصحابة استاذنوا النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس منهم عبد الرحمن ابن عوف وهم بمكة في قتال المشركين فلم ياذن لهم فلما كتب عليهم القتال وهم بالمدينة قال فريق منهم ما حكاه الله	967	-4051793186686215616	157	303.0	126	200	78.5	29	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0315	true	-7269480955825327115	0	47	0	249	1667	300	ايمهم منذرا وهل ينكح العبد حر لحر وفي تسمية العمل بالليل بياتا قولان احدهما لان الليل وقت المبيت والثاني لانه وقت البيوت وفي المراد بقوله تعالي بيت طاءفة منهم غير الذي تقول قولان احدهما انها غيرت ما اضمرت من الخلاف فيما امرتهم به او نهيتهم عنه وهذا	315	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0973	false	-5638031364721874977	272	300	1363	1497	1497	300	ايمهم منذرا وهل ينكح العبد حر لحر ومعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيت طاءفة منهم غير الذي تقول اي غير ما تقول بان------- اضمروا-- الخلاف فيما امرتهم به او نهيتهم عنه -هذا-	973	-4051793186686215616	112	177.0	89	249	44.97991943359375	20	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0315	true	-7269480955825327115	47	84	249	455	1667	300	قول ابن عباس وقتادة والسدي والثاني معناه فدبرت------- غير الذي تقول علي جهة التكذيب وهذا قول الحسن والله يكتب ما يبيتون فيه قولان احدهما يكتبه في اللوح المحفوظ ليجازيهم عليه والثاني يكتبه------ بان ينزله اليك في الكتاب	315	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0974	false	6116655159934567657	0	39	0	209	1596	300	قول ابن عباس وقتادة والسدي وقال الحسن قدرت طاءفة منهم غير الذي تقول علي جهة التكذيب وقوله--------- والله يكتب ما يبيتون فيه قولان الاول نك-تبه في اللوح المحفوظ ليجازوا به التاني قال الزجاج يكتب بان ينزله اليك في الكتاب	974	-4051793186686215616	146	250.0	116	219	66.66666412353516	25	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0317	true	-1647516113201071148	89	154	461	800	1559	300	وروي الحسن ان رجلا سلم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقا----ل السلام عليكم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الله ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليكم فقيل------------------------------ يا رسول الله	317	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0980	false	-6870186464045566689	221	289	1119	1478	1531	300	وذكر الحسن انه دخل---- علي -----النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال السلام عليكم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وعليك- السلام ورحمة الله ثم دخل اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليك- السلام ورحمة الله وبركاته ثم دخل اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته قال بعضهم يا رسول الله	980	-4051793186686215616	296	520.5	236	375	78.93333435058594	50	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0321	true	-4244499519073137937	152	218	768	1090	1474	300	انها---- نزلت في عياش -بن ابي ربيعة المخزومي وكان اخا ابي جهل لامه----------------- قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث بن زي-------------------------------------------------د من بني عامر بن لءي لانه كان يعذب عياشا مع ابي جهل واختلف اين قتله فقال عكرمة ومجاهد قتله بالحرة بعد --هجرته الي المدينة وهو لا يعلم باسلامه وقال السدي قتله يوم الفتح وقد خرج من مكة وهو لا يعلم باسلامه والقول الثاني انها نزلت في ابي----------------------------------- الدرداء حين	321	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0988	false	5660929949074389742	193	285	970	1415	1483	300	ان الاية نزلت في عياش ابن ابي ربيعة المخزومي----- اخي ابي جهل لانه كان اسلم وكان قد قتل رجلا مسلما بعد اسلامه وهو لا يعلم باسلامه وهذا قول مجاهد وابن جريج وعكرمة والسدي وقالوا المقتول هو الحارث بن يزيد بن ابي نبشية العامري ولم يعلم انه اسلم وكان احد من رده عن الهجرة و------كان يعذب عياشا مع ابي جهل قت----------------------------------له بالحرة بعد الهجرة وقيل قتله بعد--------------------------------------- الفتح وقد خرج من مكة وهو لا يعلم باسلامه ورواه ابو الجارود عن ابي جعفر ع وقال ابن زيد نزلت في رجل قتله ابو الدرداء كان	988	-4051793186686215616	175	228.0	134	529	33.08128356933594	29	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0321	true	-4244499519073137937	221	255	1106	1263	1474	300	فحمل عليه بالسيف فقال لا اله الا الله فبدر فضربه----------------------- ثم وجد في نفسه----- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر---- له فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا شققت عن قلبه	321	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0989	false	5647876417782580049	1	42	3	191	1472	300	فحمل عليه بالسيف فقال لا اله الا الله فبدر فضربه ثم جاء بغنمه الي القوم ثم وجد في نفسه شيءا فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم الا شققت عن قلبه	989	-4051793186686215616	151	271.0	117	190	79.47368621826172	29	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0322	true	3854296333895407902	2	33	18	162	1517	300	المنقطع ومن-ه قول جري--ر من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطا علي الارض الا ريط برد مرحل ---يعني ولم تطا علي الارض الا ان تطا ذيل البرد وليس الب----رد من الارض	322	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0988	false	5660929949074389742	26	59	132	285	1483	300	الله له ومثله قول الشاعر من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطا علي الارض الا ريط برد مرجل والمعني -لم تطا علي الارض الا ان تطا ذيل البرد وليس ذيل البرد من الارض	988	-4051793186686215616	129	225.0	98	154	83.7662353515625	24	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0335	true	5744817650392057689	90	149	479	795	1636	300	الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا فيه ثلاثة اقاويل فيه ثلاثة اقاويل احدها انهم امنوا بموسي ثم كفروا بعبادة--- العجل ثم امنوا بموسي بعد عود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليهم وسلم وهذا قول قتادة وال----------------------------------------ثاني انهم المنافقون امنوا ثم ارتدوا ثم امنوا ثم ارتدوا ثم ماتوا-------------- علي كفرهم وهذا قول مجاهد والثالث	335	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1043	false	62342856984872694	80	150	422	796	1611	300	الذين -امنوا بم-------------------------------------------------------------------------------وسي ثم كفروا بان عبدوا العجل ثم امنوا يعني النصاري بعيسي ثم كفروا به ثم ازدادوا كفرا بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وقال الزجاج والفراء امنوا بموسي وكفروا بعزير ثم امنوا بعزير ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه- وسلم و---------------الثاني قال مجاهد وابن زيد يعني بذلك اهل النفاق انهم---------- امنوا ثم ارتدوا ثم امنوا ثم ارتدوا ثم ازدادوا كفرا بموتهم علي كفرهم و---------------الثالث	1043	-4051793186686215616	166	251.0	131	495	33.53535461425781	27	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0345	true	-6119961830375080	58	117	320	632	1576	300	قول عطاء ولا ءامين البيت الحرام يعني -ولا تحلوا قاصدين البيت الحرام يقال اممت كذا اذا قصد-------ته وبعضهم يقول يممته كقول الشاعر اني لذاك اذا ما ساءني بلد يممت صدر بعيري غيره بلدا--------------------------------------------- يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا فيه قولان احدهما الربح في التجارة وهو قول ابن عمر والثاني الاجر وهو قول مجاهد ورضوانا يعني رضي الله عنهم بنسكهم	345	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1091	false	849827565103384737	150	209	766	1087	1540	300	قول----ه ولا -امين البيت الحرام معناه ولا تحلوا قاصدين البيت الحرام يقال اممت كذا اذا قصدته وعمدته وبعضهم يقول يممته قا-ل الشاعر اني كذاك اذا ما ساءني بلد يممت صدر بعيري غيره بلدا والبيت الحرام بيت الله بمكة وهو الكعبة وقوله يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا معناه يلتمسون ارباحا في تجارتهم من الله ورضو--------------------------------------انا يعني وان ترضي عنهم منسكهم	1091	-4051793186686215616	212	350.0	170	365	58.082191467285156	32	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0345	true	-6119961830375080	205	250	1105	1332	1576	300	السدي- نزلت هذه الاية في ال----------------------------------------------حطم بن هند البكر----ي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- الام تدعو فاخبره وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل اليوم عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان فلما اخبره النبي صلي الله عليه وسلم قال	345	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1091	false	849827565103384737	233	296	1203	1520	1540	300	السلام نزلت هذه الاية في رجل من بني ربيعة يقال له الحطم قال السدي اقبل الحطم بن هند البكري حتي اتي----- النبي صلي الله عليه واله وحده وخلف خيله خارجة من المدينة فدعاه فقال الام تدعو فاخبره وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل اليوم عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان فلما اخبره النبي صلي الله عليه واله قال	1091	-4051793186686215616	212	358.5	168	322	65.83850860595703	38	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0345	true	-6119961830375080	252	300	1343	1576	1576	300	اشاور- فخرج من عنده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا غادر فمر بسرح من سرح المدينة فاستقاه وانطلق--- وهو يرتجز ويقول لقد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم-	345	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1092	false	-1188810937151875115	1	50	3	238	1513	300	اشاوره فخرج من عنده فقال رسول الله صلي الله عليه واله لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقب غادر فمر بسرج من سرج المدينة فساق--ه وانطلق به وهو يرتجز ويقول -قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم	1092	-4051793186686215616	220	405.0	173	238	92.43697357177734	39	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0347	true	-2166472745421347298	42	76	237	430	1569	300	والموقوذة --هي التي تضرب بالخشب حتي تموت يقال وقذتها اقذها وقذا واوق-------ذها ايقاذا اذا اثخنتها ضربا ومنه قول الفرزدق شغارة تقذ الفصيل برجلها فطارة لقوادم الابكار--------------------------------------------- والمتردية --هي التي تسقط من راس جبل او	347	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1099	false	7657168459253412677	229	269	1197	1429	1572	300	والموقوذة يعني التي تضر-------ب حتي تموت يقال وقذتها اقذها وقذا واوقذها يوقذها ايقاذا اذا اثخنتها ضربا قا-----ل الفرزدق شفارة تقذ الفصيل برجلها فطارة لقوادم الابكار وهو قول ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي وقوله والمتردية يعني التي ت-قع من---- جبل او	1099	-4051793186686215616	170	287.5	139	249	68.2730941772461	23	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0350	true	522422830944713265	67	159	330	794	1547	300	صلي الله عليه وسلم ليستاذن عليه فقال----------- اذنا لك فق-------------ال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب قال ابو رافع فامرني----------------------------- ان اقتل كل كلب بالمدينة فقتلت حتي انتهيت الي امراة عندها كلب ينبح عليها فتركته رحمة لها ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرني بقتله فرجعت الي-- الكلب فقتلته فجاءوا فقالوا يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين	350	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1108	false	-1700287763954459709	1	100	6	498	1522	300	صلي الله عليه وسلم -يستاذن عليه فاذن له فقال قد اذنا لك يا رسول الله فقال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب قال ابو رافع فامرني رسول الله صلي الله عليه واله ان اقتل كل كلب بالمدينة فقتلت حتي انتهيت الي امراة عندها كلب ينبح عليها فتركته رحمة لها و--جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرني------ فرجعت وقتلت الكلب------- فجاء-ا فقالوا يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها---- فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين	1108	-4051793186686215616	428	777.5	341	519	82.46627807617188	81	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0353	true	-4712872355963453074	31	55	176	305	1683	300	انهم بعثوا الي الجبارين ليقفوا علي احوالهم ورج-عوا بذلك الي موسي فرجعوا------------ عن قتالهم لما راوا من شدة باسهم وعظم خلقهم الا اثنين منهم	353	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1132	false	-1393908083689715520	47	73	247	388	1638	300	انهم بعثوا الي الجبارين ليقفوا علي ا-ثارهم ويرجعوا بذلك الي موسي فرجعوا ينهون قومهم عن قتالهم لما راوا من شدة باسهم وعظم خلقهم الي اثنين منهم	1132	-4051793186686215616	123	226.5	99	142	86.61972045898438	20	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0355	true	-8814983065805959854	34	127	176	662	1572	300	جماعة من اليهود---------------- حذرهم النبي صلي الله عليه وسلم عقاب الله وخوفهم به فقالوا لا تخوفنا --نحن ابناء الله واحباءه وهذا قول ابن عباس والثاني ان اليهود تزعم ان الله عز وجل اوحي ال----ي اسراءيل ان ولدك بكري من الولد فقالوا نحن ابناء الله واحباءه وهذا قول السدي وقال الحسن انهم قالوا ذلك علي معني قرب الولد من --والده وهو القول الثالث واما---- النصاري ففي قولهم لذلك قولان احدهما لتاويلهم ما في الانجيل من قوله---- اذهب الي ابي وابيكم فقالوا لاجل ذلك نحن ابناء الله واحباءه الثاني لاجل قولهم في المسيح ابن الله	355	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1140	false	-4874776478851204971	223	293	1104	1462	1497	300	جماعة من اليهود قالوا للنبي حين حذرهم ---بنقمات الله وعقوبات---------------------ه فقالوا لا تخوفنا فاننا ابناء الله واحباءه و----قال السد-----------ي ان اليهود تزعم ان الله عز وجل اوحي الي بني اسراءيل ان ولدك بكر- من الولد وقا---------------------------------------------ل الحسن انما قالوا ذلك علي معني قرب الولد من الوالد------------------ واما قول النصاري فقيل فيه انهم تاولوا---------------- ما في الانجيل من قول عيسي اذهب الي ابي وابيكم وقال قوم لما قالوا----------------------------------------- المسيح ابن الله	1140	-4051793186686215616	274	369.0	216	518	52.895751953125	43	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0356	true	307786584052583944	198	221	1043	1170	1602	300	ولا ترتدوا علي ادباركم فيه تاويلان احدهما لا ترجعوا عن طاعة الله الي معصيته و--------------الثاني لا ترجعوا عن الارض التي امرتم بدخولها -قوله	356	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1145	false	4077705924616301860	101	128	507	647	1540	300	ولا ترتدوا علي ادباركم فيه قو--لان احدهما لا ترجعوا عن طاعة الله الي معصيته في قول ابي علي الثاني لا ترجعوا عن الارض التي امرتم بدخولها وقوله	1145	-4051793186686215616	122	219.0	99	142	85.91548919677734	20	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0359	true	-1136968983699085668	0	43	0	210	1466	300	ادم عليه السلام فقال تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الارض مغبر قبيح تغير كل ذي لون----- وقل بشاشة الوجه المليح قال فاجيب ادم اب--ا هابيل قد قتلا جميعا وصار الحي كالميت الذبيح وجاء بشر ما قد كان منه علي خوف فجاء بها تصيح	359	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1153	false	3978189946583133138	111	155	555	765	1508	300	ادم ع اخاه بكا و-قال تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الارض مغبر قبيح تغير كل ذي لون وطعم وقل بشاشة الوجه المليح فاجا----ب ادم ع ايا هابيل قد قتلا جميعا وصار الحي بالموت الذبيح وجاء بشرة-- قد كان فيه علي خوف فجاء بها يصيح	1153	-4051793186686215616	182	325.5	143	217	83.87096405029297	32	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0361	true	6176517729604102495	8	59	48	309	1611	300	احيا الناس جميعا عند المستنفذ وهذا-- قول ابن مسعود والثالث معناه ان قاتل النفس المحرمة يجب عليه من القود والقصاص مثل ما يجب عليه لو قتل الناس جميعا------ ومن احياها بالعفو عن القاتل اعطاه الله من الاجر مثل ما لو احيا الناس جميعا وهذا قول ابن زيد وابيه والرابع معناه ان	361	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1158	false	3107688698359253353	0	34	0	175	1607	300	احيا الناس جميعا عند المستنفذ السادس قال ابن ----------زيد معناه انه ع----------------------ليه من القود والق-تل مثل ما يجب عليه لو قتل الناس جميعا وقوله ومن اح-------------------------------------ياها فكانما--- احيا الناس جميع-----ا قال ----------------مجاهد معناه من	1158	-4051793186686215616	142	196.5	110	269	52.78810501098633	22	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0374	true	694634702520484766	140	201	771	1097	1627	300	الدين--------------- ونعمة الدنيا والثاني اليد ها هنا القوة كقوله تعالي اولي الايدي والابصار ص 45 ومعناه بل قوتان بالثواب والعقاب و---------------------------------------------------------الثالث ان اليد ها هنا الملك من قولهم في مملوك الرجل هو ملك يمينه ومعناه ملك الدنيا والاخرة والرابع ان التثنية للمبالغة في صفة النعمة كما تقول العرب لبيك وسعديك وكقو-------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي يداك يدا مجد فكف مفيدة وكف اذا ما ضن	374	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1208	false	-312572743546347484	240	300	1250	1584	1584	300	الدين او نعمة الدنيا ونعمة الاخرة -الثاني قال الحسن معناه-------------------------------------------------- قوتاه بالثواب والعقاب والغفران والعذاب بخلاف قول اليهود ان يده مقبوضة عن عذابنا الثالث ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن التثنية للمبالغة في صفة النعمة مثل قولهم----- لبيك وسعديك وكما يقول القاءل بسط يديه يعطي يمنة ويسرة ولا يريدون الجارحة وانما يريدون كثرة العطية وقال الاعشي يداك يدا مجد فكف مفيدة وكف اذا ما ضن-	1208	-4051793186686215616	147	222.5	118	483	30.434782028198242	20	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0379	true	6226342633015672987	193	216	1036	1153	1624	300	هم به عثمان بن مظعون من جب نفسه -قاله السدي والثالث انه ما كانت الجماعة همت به من تحريم النساء والطعام واللباس والنوم	379	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1234	false	-7559715906079090078	42	63	218	321	1532	300	هم به عثمان بن مظعون من جب نفسه وقال عكرمة هو ما همت به-------- الجماعة------- من تحريم النساء والطعام واللباس والنوم	1234	-4051793186686215616	85	136.0	69	118	72.03389739990234	15	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0380	true	-2891802881063961211	0	80	0	398	1573	300	نزولها علي قولي----ن احدهما -------------انها نزلت في عثمان بن مظعون حين حرم------------------------- علي نفسه الطعام والنساء بيمين حلفها فامره النبي صلي الله عليه وسلم قاله السدي والثاني انها نزلت في عبد الله بن رواحة وكان عنده ضيف فاخرت زوجته قراه فحلف لا ياكل من الطعام شيءا وحلفت الزوجة لا تاكل منه ان لم ياكل وحلف الضيف لا ياكل منه ان لم ياكلا فاكل عبد الله--------- واكلا معه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال--- احسنت ونزلت فيه هذه الاية	380	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1237	false	-2190711904668339767	42	118	231	607	1532	300	نزول هذه الاية قولان احدهما قال ابن عباس ان القوم لما حرموا الطيبات من الماكل والمناكح والملابس حلفوا علي ذلك فنزلت الاية وقال ابن زيد نزلت ----------------------------------------------------------في عبد الله بن رواحة -كان عنده ضيف فاخرت زوجته عشاه فحلف لا ياكل من الطعام -----وحلفت المراة لا تاكل---- ان لم ياكل وحلف الضيف لا ياكل---- ان لم ياكلا فاكل عبد الله بن رواحة واكلا معه واخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال له احسنت ونزلت---- هذه الاية	1237	-4051793186686215616	242	399.5	189	452	53.53982162475586	43	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0433	true	-8452896657951347160	203	234	1110	1288	1650	300	ثالثا-- ان يكون معناه خلصوا انفسكم بالاحتجاج عنها فيما فعلتم اليوم تجزون عذاب الهون------------------------------------ والهون بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض--------------------م الهوان قاله ذو الاصبع العدواني اذهب اليك---- امي براعية ترعي المخاض ولا اغضي علي الهون	433	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1378	false	-4325693189094468642	70	166	380	877	1561	300	والثاني ان يكون معناه خلصوا انفسكم اي لستم تقدرون علي الخلاص اليوم تجزون عذاب الهون اي العذاب الذي يقع به الهوان الشديد والهون بفتح الهاء وسكون الواو من الرفق والدعة كقوله وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا وقال الشاعر هونا كما لا يرد الدهر ما فاتا لا تهلكن اسفا في اثر من ماتا وقد روي فتح الهاء في معني الهوان قال عامر بن جوين يهين النفوس وهون النفو س عند الكريهة اغلي لها والمعروف ضم الهاء اذا كان بمعني الهوان قال- ذو الاصبع العدواني اذهب اليك فما امي براعية ترعي المخاض ولا اغضي علي الهون	1378	-4051793186686215616	151	232.5	122	498	30.321285247802734	22	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0458	true	7367692865833897755	54	135	275	712	1581	300	علق بالظهر---------- فانه لم يحرم---- عليهم ثم قال او الحوايا وفيها اربعة تاويلات احدها انها المباعر قاله ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة ومجاهد والسدي والثاني انها بنات اللبن قاله عبد الرحمن بن زيد والثالث انها الام----------------------عاء التي عليها الشحم من داخلها قاله بعض المتاخرين والرابع انها كل ما تحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في البطن واجتمع واستدار قاله علي بن عيسي او----------------------------------------------------------------- ما اختلط بعظم فيه قولان احدهما انه شحم الجنب والثاني انه شحم الجنب والاليه لانه علي العصعص قاله -ابن جريج والسدي	458	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1452	false	1791792483882078756	5	108	25	579	1549	300	علي الحوايا من الشحم فانه لم يحرمه واختلفوا في --معني الحوايا فقال ---------------------------------------ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة ومجاهد والسدي هي المباعر وقال ا-----------------------بن زيد هن بنات اللبن وقال الجباءي الحوايا الامعاء التي عليها الشحم من داخلها وحوايا جمع حوية وحاوية وقيل في واحده حاوياء في قول الزجاج علي وزن راضعات ورواضع وضاربة وضوارب ومن قال حوية قال وزنه فعاءل مثل سفينة وسفاءن في الصحيح وهي ما يجري في البطن فاجتمع واستدار ويسمي بنات اللبن والمباعر والمرابض وما فيها الامعاء بذلك واستثني ايضا من جملة ما حرم ما اختلط -----------------بعظم وهو شحم الجنب---------------------- والالية لانه علي العصص في قول ابن جريج والسدي	1452	-4051793186686215616	204	260.5	159	657	31.050228118896484	30	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0469	true	933977083522240678	55	169	286	931	1686	300	قال الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري فدل ذلك- علي تكثير العمات والخالات وفي ق-------------------------------------------------------------وله اهلكناها فجاءها باسنا بياتا وانما الهلاك بعد مجء الباس اربعة اوجه احدها معناه اهلكناها حكما فجاءها باسنا فعلا والثاني اهلكناها بارسال الملاءكة اليها بالعذاب فجاءها باسنا بوقوع العذاب لهم والثالث اهلكناها بخذلاننا لها عن الطاعة فجاءها باسنا عقوبة علي المعصية والرابع ان الباس والهلاك وقعا معا في حال واحدة لان الهلاك كان بوقوع الباس فلم يفترقا وليس دخول الفاء بينهما موجبة لافتراقهما بل قد تكون بمعني الواو كما يقال اعطيت واحسنت فكان الاحسان بالعطاء ولم يكن بعد العطاء قاله الفراء وقوله بيانا يعني في نوم الليل او هم قاءلون يعني في نوم----------------- النهار	469	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1480	false	6799401180032265987	117	200	589	1007	1552	300	قال الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري فدل ب كم علي كثرة- العمات وموضع كم في الاية رفع بالابتداء وخبرها اهلكناها ولو جعلت في موضع نصب جاز كقوله انا كل شء خلقناه بقدر والاول اجود اخبر الله تعالي علي --------وجه الترهيب للكفار والايعاد--------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ----انه اهلك كثيرا من القري ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اهلها بما ارتكبوه من معاصيه والكفر به وانه انزل عليهم باسه يعني عذاب----------------ه بيانا يعني في---- الليل او هم قاءلون يعني في وقت القيلولة وهو نصف النهار	1480	-4051793186686215616	169	146.5	126	724	23.342540740966797	27	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0473	true	8475867977299532448	4	68	19	353	1581	300	زيد والثاني معناه---- خيبتني من جنتك ومنه قول الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما اي ومن يخب والثالث معناه عذب--------------------------------------------------------تن-------------------------------------------------------------------------------ي كقوله تعالي فسوف يلقون غيا مريم 59 اي عذابا قاله الحسن والرابع معناه اهلكتني بلعنك لي ي-----قال غوي الفصيل اذا اشفي علي الهلاك بفقد اللبن قال الشاعر معطفة الاثناء ليس فصيلها برازءها درا ولا ميت غوي	473	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1493	false	2919468713213559772	50	127	276	687	1561	300	علي والبلخي معناه بما خيبتني من جنتك كم-ا قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يعو-لا يعدم علي الغي لاءما اي -من يخب وقال قوم يجوز ان يكون اراد انك امتحنتني بالسجود لادم فغويت عنده فقال اغويتني كما قال فزادتهم رجسا الي رجسهم الثاني قال ابن عباس وابن زيد معناه حكمت بغوايتي كقولك اضللتني اي حكمت بضلالتي الثالث اغويتني بمعني------------------ اهلكتني بلعنك اياي كما قال الش----------------------------------------------اعر معطفة الاثناء ليس فصيلها برازءها درا ولا ميت غوي	1493	-4051793186686215616	195	282.0	153	478	40.794979095458984	29	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0475	true	8773181339125873294	125	176	658	926	1569	300	اليها وهما في الجنة----- في السماء وهو في الارض------------------------------------------------------------------------ فوصلت وسوسته بالقوة التي خلقها الله له الي السماء ثم الجنة قاله الحسن والثان------------ي انه كان في السماء وكانا يخرجان اليه فيلقا---------هما هناك والثالث -----------------------انه خاطبهما من باب الجنة وهما فيها وقال- ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين	475	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1497	false	-8497864025161131123	221	288	1156	1500	1562	300	الجنة وهما في الجنة وهما في السماء وهو في الارض قلنا فيه اقوال احدها قال الحسن كان يوسوس من الارض الي السماء والي الجنة فوصلت وسوسته بالقوة التي خلقها الله له --------------------------------الثاني قال ابو علي انهما -------------كانا يخرجان من السماء فبلغهما وهما هناك -الثالث قال ابو بكر بن الاخشيد انه خاطبهما من باب الجنة وهما فيها وقوله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين	1497	-4051793186686215616	205	326.5	165	390	52.56410217285156	32	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0491	true	3428096040963347745	246	289	1299	1511	1566	300	من صخرة ملساء تمخضت بها كما تتمخض المراة ثم انفلقت عنها علي الصفة التي طلبوها والثانية انه كان لها شرب يوم------------------------------------------- ولهم شرب يوم يخصهم لا تقرب فيه ماءهم حكي ذلك عن ابي الطفيل والسدي وابن اسحاق -قوله عز وجل وبواكم--------- في الارض	491	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1552	false	-5181629390966150628	243	292	1246	1493	1530	300	من صخرة ملساء تمخضت بها كما تتمخض المراة ثم انفلقت عنها علي الصفة التي طلبوها و------------كان لها شرب يوم تشرب فيه ماء الوادي كله وتسقيهم اللبن بدله ولهم شرب يوم يخصهم لا تقرب فيه ماءهم في قول---- ابي الطفيل والسدي وابن اسحاق وقوله فذروها اي اتركوها تاكل في --ارض	1552	-4051793186686215616	179	283.5	141	265	67.54717254638672	32	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0494	true	-2808017833281025956	256	278	1257	1360	1456	300	قد عاد علي من فلان مكروه وان لم ي---سبقه بمثله كقو------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر لءن كانت الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب	494	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1564	false	2463662234348489012	30	75	155	351	1510	300	قد عاد علي من فلان مكروه وان لم يكن سبقه مكروه قبل ذلك اي لحقني منه مكروه ووجه هذا انه قد كان قبل ذلك في قصده لي كانه قد اتي مرة بعد مرة وقال الشاعر لءن كانت الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب	1564	-4051793186686215616	96	166.5	74	196	48.979591369628906	19	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0497	true	7392535408782978982	236	267	1242	1394	1566	300	جعله الله في عقولهم من وجوب شكر النعمة وان الله هو المنعم قاله علي بن عيسي والثالث انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عهد اليهم مع الانبياء ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا قاله--- الحسن	497	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1577	false	4467834929405072576	178	226	949	1203	1570	300	جع-----له في عقولهم من وجوب شكر المنعم والقيام بحق المنعم وطاعة المالك المحسن في اجتناب القباءح الي المحاسن فالقوا ذلك لم يكن لهم عهد وكانه قال وما وجدنا لاكثرهم من طاعة لانبياءهم وقيل العهد ما عهد اليهم مع الانبياء ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وهو قول الحسن	1577	-4051793186686215616	103	140.5	80	259	39.768341064453125	18	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0507	true	-6063747339091650291	0	33	0	171	1570	300	ظهر باياته التي احدثها في الجبل لحاضري الجبل والثاني انه اظهر للجبل من م--------------لكوته ما تدكدك به لا----------ن الدنيا لا تقوم لما يبرز من م--لكوت-------- السماء والثالث ا-نه ابرز قدر الخنصر من العرش	507	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1613	false	8554752660415112436	155	197	783	985	1529	300	ظهر باياته التي احدثها في الجبل لحاضري الجبل بان جعله دكا وقيل ان الله تعالي ابرز من ملكوته ما تدكدك به اذ في حكمه ان الدنيا لا تقوم لما يبرز من الملكوت الذي في السموات كما قيل انه ابرز---- الخنصر من العرش	1613	-4051793186686215616	127	215.0	101	206	61.65048599243164	21	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0513	true	1178205028813458082	243	300	1369	1659	1659	300	الثاني لا-نه من--------------- ام القري وهي مكة الثالث لان من العرب امة امية الذ------------------ي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل -----------------------لان------- في التوراة في السفر الخامس اني------------------------------------------ ساقيم لهم نبيا من اخوتهم مثلك واجعل كلامي في فيه فيقول لهم كل ما اوصيته به وفيها واما ابن الامة فقد باركت عليه جدا جدا وساد--------------------خره لامة عظيمة وفي الانجيل-	513	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1630	false	3377834451454969296	43	122	222	632	1618	300	الباقر ع انه منسوب الي مكة وهي ام القري وقيل انه نسب الي----- العرب لانها لم تكن تحسن الكتابة ومعني يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل انهم يجدون نعته وصفته ولانه مكتوب في التوراة اتانا الله من سينا واشرف من ساعير واستعلن من جبال فاران وفيها ساقيم لهم نبيا من اخوتهم مثلك واجعل كلامي في فمه فيقول لهم كل-ما اوصي-ه به وفيها واما ابن الامة فقد باركت عليه جدا جدا وسيلد اثني عشر عظيما واءخره لامة عظيمة وفي الانجيل	1630	-4051793186686215616	233	328.5	186	417	55.875301361083984	37	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0531	true	2179382127006326416	146	209	749	1079	1530	300	امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فوالذي بعثك ان------ استعرضت بنا هذا البحر فخضته لنخوضنه معك فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول سعد و------------قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله تعالي قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الان الي مصارع القوم	531	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1686	false	8334280709820102404	2	65	8	338	1552	300	امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به -----حق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بن----ا البحر فخضته لنخوضنه معك فسر رسول الله صلي الله عليه واله بقول سعد ونشطه ذلك ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله--------- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر----- الي مصارع القوم	1686	-4051793186686215616	303	549.0	245	353	85.835693359375	52	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0538	true	2103497437265722532	169	231	894	1238	1631	300	------------ابن عباس نزلت هذه الاية في بني عبد الدار قوله عز وجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علم الله فيهم خيرا يحتمل وجهين احدهما اهتداء الثاني اصغاء لاسمع-------------------------------------------------------------------------------------------هم فيه ثلاثة تاويلات احدهما لاسمع--------------------------------------------------------------------------------------هم الحجج والمواعظ سماع تفهيم وتعليم قاله ابن جريج وابن زيد الثاني لاسمعهم كلام------- الذين طلبوا احياءهم من قصي بن كلاب وغيره يشهدون بنبوتك قاله بعض المتاخرين والثالث لاسمعهم جواب كل ما يسالون عنه	538	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1698	false	-1906101106557133051	63	184	312	920	1531	300	ابو جعفر عليه السلام نزلت---- الاية في بني عبد الدار لم يكن اسلم منهم غير مصعب بن عمير وحليف لهم يقال له سويبط وقيل نزلت الاية في النضر ابن الحارث بن كلدة من بني عبد الدار بن قصي 823 معني الاية ان الله تعالي اخبر انه لو علم----- فيهم يعني هءل--------------------اء الكافرين انهم يصلحون بما يورده عليهم من حججه واياته لاسمعهم اياها ولم يخلف عنهم شيءا منها وان كان قد ازاح علتهم في التكليف بما نصب لهم من الادلة الموصلة الي الحق ولكنهم لا يصلحون بل يتولون وهم معرضون وقال ابن جريج وابن زيد لاسمعهم الحجج والمواعظ سماع تفه-م و------قال- ابو عل-----------------ي لاسمعهم كلام الموتي الذين طلبوا احياءهم من قصي بن كلاب وغيره وقال الزجاج لاسم-----------------------------عهم جواب كل ما يسالون عنه	1698	-4051793186686215616	174	197.0	136	691	25.180896759033203	25	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0542	true	-4052049937452733966	67	149	357	767	1557	300	فقال عمرو بن هشام قيدوه واحبسوه في بيت نتربص به ريب المنون وقال ابو البختري اخرجوه عنكم علي بعير مطرود تستريحوا منه ومن اذاه لكم -قال ابو جهل ما هذا براي ولكن اقتلوه ول--يجتمع عليه من كل قبيلة رجل فيضربو-ه باسيافهم ضربة رجل واحد فترضي حينءذ بنو هاشم بالدية------------------------------------------ فاوحي الله عز وجل بذلك الي نبيه صلي الله عليه وسلم------------------- فخرج الي الغار مع ابي بكر رضي الله عنه ثم هاجر منه الي المدينة قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة فهذا بيان قوله	542	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1705	false	-857280398851235130	0	72	0	378	1560	300	فقال عمرو بن هشام قيدوه تتربصون------------- به ريب المنون وقال---- البختري اخرجوه عنكم--------------- تستريحوا -----من اذاه لكم وقال ابو جهل ما هذا براي ولكن اقتلوه بان يجتمع عليه من كل بطن --رجل فيضربونه باسيافهم ضربة رجل واحد فترضي حينءذ بنو هاشم بالدية فصوب ابليس هذا الراي وخطا الاولين وزيفهما فاوحي الله تعالي ------الي نبيه صلي الله عليه واله بذلك فامره بالخروج فخرج الي الغار في قول---------------------------------------------- ابن عباس ومجاهد وقتادة وهو------ قوله	1705	-4051793186686215616	287	449.5	228	475	60.421051025390625	49	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0559	true	5079881097369070078	2	61	12	333	1517	300	في---- ترك افتتاح هذه السورة ب بسم الله الرحمن الرحيم قولان احدهما انها والانفال كالسورة الواحدة في المقصود لان الاولي في ذكر العهود والثانية في رفع العهود وهذا قول ابي بن كعب قال ابن عباس و----------------------------كانتا تدعيان القرينتين ولذلك وضعتا في السبع الطول وحكاه عن----------- عثمان بن عفان الثاني ------------------------------------------------------------ان بسم الله الرحمن الرحيم امان وبراءة نزلت برفع الامان	559	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1745	false	7211932347910578624	196	259	1030	1366	1580	300	في علة ترك افتتاح هذه السورة ب بسم الله الرحمن الرحيم قولان احدهما ما روي عن---------------------------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب انه ضمت هذه السورة الي الانفال بالمقاربة فكانتا كسورة واحدة لان الاولي في ذكر العهود والاخري في رفع العهود وقال عثمان لاشتباه قصتهما لان الاولي في ذكر العهود والاخري في رفع العهود وقال المبرد لان بسم الله الرحمن الرحيم امان وبراءة نزلت لرفع الامان	1745	-4051793186686215616	153	203.0	119	424	36.08490753173828	23	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0561	true	-272302679232997839	199	263	1058	1405	1624	300	في الاشهر الحرم قولان احدهما انها رجب وذو العقدة وذو الحجة والمحرم ثلاثة سرد وواحد فرد وهذا راي الجمهور والثاني --انها الاربعة الاشهر التي جعلها الله تعالي ان يسيحوا فيها امنين وهي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع -------عشر من شهر ربيع الاخر قاله-- الحسن فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلوا المشركين حيث وجدتموهم فيه قولان احدهما في حل او حرم والثاني في الاشهر الحرم وفي غيرها	561	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1750	false	-3777369231455242799	50	126	252	663	1600	300	في الاشهر الحرم قولان احدهم-----ا رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ثلاثة سرد وواحد فرد الث------------------اني الاشهر الاربعة------- التي جعل لهم ---------ان يسيحوا فيها امنين وهي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من---- ربيع الاخر في قول الحسن والسدي وغيرهما امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه واله والمءمنين انه اذا انقضت مدة هءلاء المعاهدين وهي الاربعة اشهر ان يقتلوا المشركين حيث وجد--وهم قال الفراء سواء كان------------------ في الاشهر الحرم او- غيرها	1750	-4051793186686215616	246	381.0	197	475	51.78947448730469	38	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0563	true	2285745200452033778	155	198	831	1060	1639	300	-----------اليمين والذمة-------------- العهد قاله ابو عبيدة ومنه قول ابن مقبل افسد الناس خلوف خلفوا قطعوا الال واعراق الرحم والخامس انه الجوار قاله الحسن والسادس انه القرابة قاله ابن عباس والسدي ومنه قول حسان واقسم ان الك من قريش كال السقب من رال النعام	563	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1753	false	8741438225463333451	185	219	952	1121	1542	300	الهم وذو الال---- والعهد لا يكذب اي ذو العهد وقا-------------------ل ابن مقبل افسد الناس خلوف خلفوا قطعوا الال واعراق الرحم يعني------------------------------------- القرابة وقا-------------------------ل حسان لعمرك ان الك في قريش كال السقب من رال النعام	1753	-4051793186686215616	124	182.0	96	254	48.81889724731445	21	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0573	true	-8810479794895722935	18	124	87	658	1555	300	در دري ان اطعمت نازلهم قرف الحتي وعندي البر مكنوز الحتي سويق المقل يعني وعندي البر مجموع فان قيل فقد قال الله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة فذكر جنسين ثم قال ولا ينفقونها والهاء كناية ترجع الي جنس واحد ولم يقل ولا ينفقونهما لترجع الكناية اليهما فعن ذلك جوابان احدهما ا-----ن الكناية راجعة الي الكنوز---- وتقديره ولا ينفقون الكنوز في سبيل الله والثاني انه قال ذلك اكتفاء بذكر احدهما عن الاخر لدلالة الكلام علي اشتراكهما فيه كما قال تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما الجمعة 11 ولم يقل اليهما وكقول الشاعر 89 ان شرخ الشباب والشعر الاس-ود ما لم يعاص كان جنونا	573	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1777	false	-6879835559804559920	0	69	0	366	1572	300	در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز الحتي سويق المقل وقوله ولا ينف----------------------------------------------------------------------------------------قونها في سبيل الله انما لم --------------يقل ولا ينفقونهما لاحد امري-------------------------ن احدهما ان تكون الكناية عاءدة الي مدلول عليه وتقديره ولا ينفقون الكنوز او الاموال-- وال-اخر ان يكون---- اكتفي باحد-----هما عن الاخر للايجاز ومثله-------------------------------- واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وقال حسان-------------------------------------------- ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا	1777	-4051793186686215616	266	408.0	210	581	45.78313064575195	40	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0577	true	-8889472991435758281	3	43	14	212	1565	300	والغار عمق ف-----ي الجبل يدخل اليه ---------------------------------قال مجاهد مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار مع ابي بكر ثلاثا -قال الحسن -جعل الله علي باب الغار ثمامة وهي شج-رة صغيرة وقال غيره الهمت العنكبوت فنسجت علي باب الغار	577	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1785	false	-8427647970813791091	10	58	47	281	1545	300	والغار ثقب عظيم في الجبل قيل وهو جبل بمكة يقال له ثور في قول قتادة وقال مجاهد مكث النبي---- صلي الله عليه واله في الغار مع ابي بكر ثلاثا وقال الحسن انبت الله علي باب الغار ثمامة وهي شجيرة صغيرة وقال غيره الهم- العنكبوت فنسجت علي باب الغار	1785	-4051793186686215616	169	276.0	132	239	70.71129608154297	28	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0588	true	-3173692899492763110	167	219	927	1179	1621	300	الجلاس بن سويد بن الصامت قال ------ان كان ما جاء به محمد حقا فنحن شر من الحمير ثم حلف ------انه ما قال وهذا قول عروة ومجاهد وابن اسحاق والثاني انه عبد الله بن ابي بن سلول ----قال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل -قاله قتادة والثالث انهم جماعة من المنافقين -----	588	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1813	false	6473103693125060858	129	182	747	993	1612	300	الخلاس بن سويد بن الصامت بانه قال فان كان ما جاء به محمد حقا لنحن شر من الحمير ثم حلف بالله انه ما قال وقال قتادة نزلت في------------------------- عبد الله بن ابي بن سلول حين قال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل وقال الحسن كان ذلك في--- جماعة من المنافقين وقال	1813	-4051793186686215616	187	303.0	145	274	68.24817657470703	34	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0617	true	7270135821275684769	73	151	383	766	1499	300	ما في القران من عيب الهتهم وتسفيه احلامهم قاله ابن عيسي الثالث انه سالوه اسقاط ما فيه من ذكر البعث والنشور قاله الزجاج قل ما يكون لي --------------------------ان ابدله من تلقاءي نف------------------------------------------سي اي ليس لي ان اتلقاه بالتبديل والتغيير كما ليس لي ان اتلقاه بالرد والتكذيب ان اتبع --------------------------------------------------------------------------------------------الا ما يوحي الي فيما اتلوه عليكم من وعد ووعيد وتحليل وتحريم او امر او نهي اني اخاف ان عصيت ربي في تبديله وتغييره عذاب يوم عظيم يعني يوم القيامة	617	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms1880	false	256379524667214723	32	130	165	622	1478	300	ما فيه------ من عيب الهت-م وتسفيه احلامهم و-------------------------------------------من ذكر البعث والنشور فامر الله تعالي نبيه ان يقول لهم في جواب ذلك ليس لي ان ابدله من تلقاء ن-فسي اي من جهة نفسي ومن ناحية نفسي كانه قيل له قل ليس لي ان اتلقاه بالتبديل ---------كما ليس لي ان اتلقاه بالرد والتلقاء جهة مقابلة الشء الا انه قد يستعمل ظرفا فيقال هو تلقاءه كما يقال هو حذاه وقبالته وتجاهه قوله ان اتبع الا ما يوحي الي اي ليس لي ان اتبع الا الذي يوحي ال----------------------ي اني اخاف ان عصيت ربي في اتباع غ----يره عذاب يوم عظيم يعني يوم القيامة	1880	-4051793186686215616	221	327.5	174	543	40.6998176574707	38	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0654	true	6271609026851720384	185	269	976	1416	1580	300	انها كانت قاءمة من وراء الستر تس-مع كلامهم قاله وهب الثاني انها كانت قاءمة تخدمهم قاله مجاهد الثالث انها كانت قاءمة تصلي قاله محمد بن اسحاق------------------- فضحكت فيه ثلاثة تاويلات احدها يعني حاضت قاله مجاهد والعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب تقول ضحكت المراة اذا حاضت والضحك----------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض في كلامهم قال الشاعر وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الخوف يوم اللقا والثاني ان معني ضحكت تعجبت وقد يسمي التعجب ضحكا ---لحدوث الضحك عنه ومنه قول ابي ذءيب فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل	654	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2003	false	5619247527330106511	192	295	962	1498	1521	300	انها كانت قاءمة من وراء الستر تستمع الي الرسل و----------------------------------------------الثالث انها كانت قاءمة تخدم الاضياف وابراهيم جالس وقال مجاهد معني فضحكت ح-----------------------------اضت قال الفراء لم اسمع ذلك من ثقة وجدته كتابة قال الكميت واضحكت السباع سيوف سعد لقتلي ما دفن ولا ودينا يعني بالحيض وقالوا لحرب بن كعب تقول ضحكت النخلة اذا اخرجت الطلع والبسر وقالوا الضحك الطلع وسمع من يحكي اضحكت حوضك اذا ملاته حتي فاض وانشد بعضهم في الضحك بمعني الحيض قو----------ل الشاعر وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم ا-------------------------------------------------لقا وقال قوم الضحك العجب وانشد لابي ذءيب فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل	2003	-4051793186686215616	230	315.5	180	670	34.3283576965332	38	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0679	true	-5801119264635160250	39	170	209	846	1498	300	وما انت بمءمن لنا اي---- بمصدق لنا ولو كنا صادقين فيه وجهان احدهما انه لم يكن ذلك منهم تشكيكا لابيهم في صدقهم وانما عنوا ولو كنا اهل صدق ما صدقتنا قاله ابن جرير الثاني معناه وان كنا قد صدقنا قاله ابن اسحاق قوله عزوجل وجاءوا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قميصه--------- بدم كذب قال --------------------------------------------مجاهد كان دم سخلة وقال قتادة كان دم ظبية قال الحسن لما جاءوا بقميص يوسف فلم ير يعقوب فيه شقا -----قال يا بني والله ما عهدت الذءب حليما اياكل ابني ويبقي علي قميصه ومعني قوله بدم كذب اي مكذوب فيه ولكن وصفه بالمصدر فصار تقديره بدم ذي كذب وقرا الحسن بدم كذب بالدال غير معجمة ومعناه بدم متغير قاله الشعبي ---وفي القميص----- ثلاث ايات حين جاءوا عليه بدم كذب وحين قد قميصه من دبر وحين القي علي وجه ابيه فارتد بصيرا	679	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2055	false	-2250926467724066905	6	120	35	594	1490	300	وما انت بمءمن لنا اي لست بمصدق لنا ولو كنا صادقين وجواب لو محذوف وتقديره ولو كنا صادقين------------------------------------------------- ما صدقتنا --------------------------------------------------------------------------------لاتهامك لنا في امر يوسف ودل الكلام عليه ولم يصفوه بانه لا يصدق الصادق لان المعني انه لا يصدقهم اتهاما لهم لشدة محبته ليوسف يسء الظن بهم ولا تسكن نفسه الي خبرهم 1218 حكي الله تعالي عن اخوة يوسف انهم جاءا اباهم ومعهم قميص يوسف ملطخ بدم وقالوا له هذا دم يوسف حين اكله الذءب وقال ابن عباس ومجاهد كان دم سخل-----------------------ة قال الحسن لما راي-------------------- يعقوب القميص صحيحا قال يا بني والله ما عهدت الذءب عليما قال عامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي كان في --قميص يوسف ثلاث ايات احدها ح---------------------------------------ين القي علي وجه ابيه فارتد بصيرا	2055	-4051793186686215616	203	108.5	157	921	22.041259765625	33	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0688	true	7739725861983116964	52	112	269	578	1555	300	وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا------------------- انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم	688	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2062	false	754047661938909191	253	287	1300	1483	1557	300	وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه وقوله حاكيا عنها الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين--------------------------------------------------------- وقال---------------------------------------------------------------------------------------- قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم	2062	-4051793186686215616	125	186.0	97	328	38.10975646972656	21	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0707	true	8803846611734061538	35	190	166	970	1548	300	بضاعتهم ردت اليهم اي وجدوا التي كانت بضاعتهم وهو ما دفعوه في ثمن الطعام الذي امتاروه--------- قالوا يا ابانا ما نبغي----- في-----ه وجهان احدهما انه --------------علي وجه الاستفهام بمعن--------------ي ما نبغي بعد هذا الذي قد عاملنا به قاله قتادة الثاني معناه ما نبغي بالكذب فيما اخبرناك به عن الملك حكاه ابن عيسي----------- هذه بضاعتنا ردت الينا احتمل ان يكون --------------------قولهم ذلك له تعريفا واحتمل ان يكون ترغيبا وهو اظهر الاحتمالين ونمير اهلنا اي ناتيهم بالميرة وهي الطعام المقتات ومنه قو-----------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر بعثتك ماءرا فمكثت حولا متي ياتي غياثك من تغيث ونمير اهلنا هذا ترغيب محض ليعقوب ونحفظ اخانا وهذا استنزال ونزداد كيل بعير وهو ترغيب وفيه وجهان احدهما كيل البعير نحمل عليه اخانا والثاني كيل بعير هو نصيب اخينا لان يوسف قسط الطعام بين الناس فلا يعطي الواحد اكثر من حمل بعير ذلك كيل يسير----- في-----ه وجهان احدهما -ان الذي جءناك به كيل يسير لا ينفعنا والثاني ان ما نريده يسي-------------------------------------------------------------------------ر علي من يكيل لنا	707	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2091	false	6325111596277168538	2	137	10	702	1553	300	بضاعتهم ا-------------------لتي كانوا وزنوها بشري الطعام قد جعلت في وسط امتعتهم فلما راوا ذلك قالوا يا ابانا ما نبغي وقيل في معناه قولان احدهما قال قتادة ما نطلب علي وجه الاستفهام والثاني قال الجباءي ما نبغي----------------------------------------------------------------- فيما اخبرناك به عن --ملك مصر ليس بالكذب ودليله ان هذه بضاعتنا ردت الينا واجاز الفراء والزجاج كلا الوجهين وق--------------------------------------------------------ولهم ونمير اهلنا اي نجلب له-----------------م الميرة والميرة الاطعمة التي تحمل من بلد الي بلد يقال ماره يميره ميرا اذا حمل له الطعام الي بلده قال الشاعر بعثتك ماءرا فمكثت حولا متي ياتي غياثك من تغيث وقوله---------------------------------------------------- ونزداد كيل بعير اي ويعطينا فضل ------------------------------------------------كيل بعير لمكان-- اخينا--------------------------------------------------------------- ذلك كيل يسير وقيل في معناه قولان احدهما قال الجباء---------------------------------ي ان ذلك كيل قليل لا يكفينا نحتاج ان نضيف اليه كيل بعير اخينا الثاني قال الحسن ان ذلك متيسر علي من يكيل لنا	2091	-4051793186686215616	308	319.0	237	1049	29.361295700073242	45	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0715	true	-7504374904130051869	214	300	1104	1536	1536	300	تالله تفتا تذكر يوسف قال ابن عباس والحسن وقتادة معناه لا تزال تذكر يوسف ق------------------------------------------------------------------ال اوس بن حجر فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق وتقطع اي فما زالت وقال مجاهد تفتا----------------- بمعني تفتر حتي تكون حرض------------------------------------------------ا فيه ثلاثة تاويلات احدها يعني هرما قاله الحسن والثاني دنفا من-------------------------------------------------- المرض وهو ما دون الموت قاله ابن عباس ومجاهد و-الثالث انه الفاسد العقل قاله محمد بن اسحاق---------------- واصل الحرض فساد -------الجسم والعقل من مرض او عشق قال العرجي اني امرء-لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني-	715	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2102	false	-7545737577140694153	152	269	789	1379	1532	300	تالله تفتء تذكر مع--------------------------------ناه لا تزال تذكر في قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي يقال فتء يفتء فتءا وفتوءا وقال اوس بن حجر فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق وتقطع اي فما زالت وحذفت لا من تفتا لانه جواب القسم بمعني نفي المستقبل لانه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون فجاز لما فيه من الايجاز من غير التباس كماقال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي والحرض ذو المرض والبلي -------في قول- ابن عباس ومجاهد وقال الحسن وقتادة معناه حتي تكون ذا الهرم او تكون من الميتين واصل الحرض فساد الفعل والجسم للحزن والحب قا---------ل العرجي اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني	2102	-4051793186686215616	234	272.0	181	639	36.61971664428711	37	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0736	true	1152003486173407453	98	123	493	622	1510	300	تضرب------ لمن سعي فيما لا يدركه مثلا بالقابض---- الماء باليد كما قال ابو الهذيل-------------------------------------------------------- فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد	736	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2137	false	298219580791502231	9	43	43	223	1525	300	تضربه مثلا لمن سعي فيما لا يدركه----- كالقابض علي الماء---------- قال الشاعر فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامله وقال الاخر فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد	2137	-4051793186686215616	104	162.5	83	195	53.33333206176758	18	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0737	true	-6487786491548516598	61	86	320	456	1576	300	والاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل والاصيل العشي -------------------------------------------------------وهو ما بين العصر وال-مغرب------ قال ابو ذءيب لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل	737	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2138	false	-7018638061031383184	116	154	625	819	1607	300	والاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل وهو---- العشي فكانه قيل اصل الليل الذي ينشا منه لانه ماخوذ من الاصيل وهو ما بين العصر الي مغرب الشمس قال ابو ذءيب لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افناءه بالاصاءل	2138	-4051793186686215616	126	217.5	101	198	63.6363639831543	21	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0790	true	4275239321632272794	264	296	1379	1529	1544	300	الحسن اما ظلك فيسجد لله واما انت فلا تسجد لله فبءس والله ما صنعت وهم داخرون اي صاغرون خاضعون---------------------------- قال ذو الرمة فلم يبق الا داخر في مخيس ومنحجر في غير ارضك	790	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2237	false	-9185055308912228914	244	281	1270	1446	1538	300	الحسن اما ذلك فيسجد لله واما انت فلا تسجد لله -بءس والله ما صنعت و-الداخر الخاضع الصاغر دخر يدخر دخرا ودخورا اذا ذل وخضع قال ذو الرمة فلم يبق الا داخر في مخيس ومنجحر في غير ارضك	2237	-4051793186686215616	124	209.0	96	178	69.66291809082031	24	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0798	true	-2156875498700712090	203	291	1069	1502	1546	300	هذا المثل قولان احدهما انه مثل ضربه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للكافر لانه لا خير عنده ومن رزقناه منا رزقا حسنا هو المءمن لما عنده من الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا معني ----------------------------------قول ابن عباس وقتادة الثاني انه مثل ضربه الله تعالي لنفسه والاوثان لانها لا تملك شيءا وانهم عدلوا عن عبادة الله تعالي الذي يملك كل شء قاله مجاهد النحل 76 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا رجلين احده--------ما ابكم لا يقدر علي شء وهو----------------------------------------------- كل علي مولا--------ه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل ----وهو علي صراط مستقيم	798	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2251	false	6807795027610450645	46	164	221	792	1466	300	هذا المثل قولان احدهما انه مثل ضربه الله في من يءمل الخير من جهته وفي من لا يءمل فيءمل الخير كله من الله تعالي لا من جهة الاوثان والعباد فلا ينبغي ان يسوي بينهما في العبادة الثاني انه مثل للكافر و--------------------------------------------المءمن ووجه التقابل في ضرب المثل بهذين الرجلين انه علي تقدير ومن هو بخلاف صفته يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم في تدبير الامور بالحق وهذا زيادة في ضرب المثل من الله تعالي فانه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ان الرجلين اذا كان احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو الذي لا يسمع شيءا ولا يبصر ولا يعقل وهو مع ذلك كل علي مولاه اي وليه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل مع كونه علي صراط مستقيم	2251	-4051793186686215616	180	242.5	141	789	22.813688278198242	32	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0813	true	-5438777237766597485	143	189	693	921	1496	300	لهم صفة ابل كانت لهم في طريق الشام تحمل --متاعا وانها تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا في ذلك اليوم يستقبلونها فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد اشرقت ولم تات وقال اخر هذه والله العير يقدمها جمل اورق كما قال محمد	813	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2275	false	5739851191654018457	0	46	0	228	1568	300	لهم صفة ابل كانت لهم في طريق الشام تحمل المتاع فقال-- تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فقعدوا في ذلك اليوم يستقبلونها فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد اشرقت ولم تات وقال اخر هذا والله العير يقدمها جمل اورق كما ذكر محمد	2275	-4051793186686215616	215	408.0	170	230	93.47826385498047	41	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0814	true	-4598340339449099697	127	216	668	1147	1579	300	واتينا موسي الكتاب يعني التوراة وجع--------------------------لناه هدي------- لبني اسراءيل يحتمل وجهين احدهما ان موسي هدي لبني اسراءيل الثاني ان الكتاب هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا فيه ثلاثة اقاويل احدها شريكا قاله مجاهد الثاني يعني ربا يتوكلون عليه في----------- امورهم قاله الكلبي الثالث كفيلا بامورهم حكاه الفراء قوله عز وجل ذرية من-------------------- حملنا مع نوح يعني موسي وقومه من بني اسراءيل ذرية من حملهم الله تعالي مع نوح في السفينة- وقت الطوفان انه كان عبدا شكورا يعني نوحا وفيه قولان احدهما انه سماه شكورا لانه كان يحمد ----------	814	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2275	false	5739851191654018457	219	291	1160	1530	1568	300	واتينا موسي الكتاب يعني التوراة وجعلناه يعني التوراة التي انزلها- هدي ودلالة لبني اسراءيل وقلنا لهم ---------------------------------------------------------------------لا تتخذوا من دوني وكيلا ا-------------------------------------------------ي ربا تتوكلون عليه وكافيا تسندون اموركم اليه وقال مجاهد معني وكيلا شريكا قال المبرد هذا لا شاهد له في اللغة وقلنا يا ذرية من حملنا مع ---------------------------------------------------------------نوح في --سفينته وقت الطوفان انه كان عبدا شكورا يعني نوحا كان عبدا كان لله شاكرا له علي نعمه وروي انه اذا كان اراد	2275	-4051793186686215616	176	247.0	138	554	31.768953323364258	25	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0815	true	941887669150122744	62	88	355	506	1666	300	قتادة و--معني ---------قوله وقضينا الي بني اسراءيل اي قضينا عليهم لتفسد------------------------------------------ن في الارض مرتين الفاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذي فعلوه --قتلهم للناس ظلما وتغلبهم علي اموالهم قهرا واخراب ديارهم	815	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2276	false	6528830925119641059	52	133	264	708	1617	300	--اياه وبمعني الاخبار كقوله وقضينا الي بني اسراءيل اي اخبرناهم واعلمناهم بما يكون من الامر المذكور من انهم سيفسدون في الارض مرتين ويعلون علوا كبيرا اي عظيما اي يتجبرون علي عباد الله قال ابن عباس وقتادة المبعوث عليهم في المرة الاولي جالوت الي ان قتله داود وكان ملكهم طالوت وقال سعيد ابن المسيب هو بخت نصر وقال سعيد بن جبير هو سنحاريب وقال الحسن هم العمالقة وكانوا كفارا والفساد الذي ذكره هو قتلهم الناس ظلما وتغلبهم علي اموالهم قهرا واخراب ديارهم	2276	-4051793186686215616	117	184.0	95	446	26.233182907104492	16	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0826	true	3802803695607969268	154	219	778	1120	1551	300	------انه مجنون وانه ساحر وانه ياتي باساطير الاولين---------------------------------------------------- اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا فيه ثلاثة اقاويل-- احده-ا انه س------------------------حر فاختلط عليه امره يقولون ذلك --تنفيرا عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان معني مسحور مخدوع قاله مجاهد الثالث معناه ان له سحرا اي رءة ياكل ويشر-----------------ب فهو مثلكم وليس بملك قاله ابو عبيدة ومنه قو----------------------ل لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر	826	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2302	false	-8199796309243502417	152	251	762	1264	1524	300	زعمهم انه مجنون وانه ساحر وانه -اتي باساطير الاولين في قول قتادة وكان من جملتهم الوليد بن المغيرة وقوله اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا قيل في معناه قولان احدهما انكم ليس تتبعون الا رجلا قد سحر فاختلط عليه امره يقولون ذلك للتنفير- عنه كما يقال سحر فلان فهو مسحور اذ اختلط عقله وقيل مسحورا اي مصروفا عن الحق يقال ما سحرك عن كذا اي ما صرفك الثاني-------------------------------------------- ان له سحرا اي رءة لا يستغني عن الطعام والشراب فهو مثلكم والعرب ت----------------------قول للجبان انتفخ سحره قال لبيد فان تس-لينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر	2302	-4051793186686215616	244	357.0	196	571	42.73204803466797	36	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0828	true	5552904054401509971	6	81	35	448	1595	300	قتادة الثالث انهم لما يرون من سرعة الرجوع يظنون قلة اللبث في القبور الرابع انهم بين النفختين يرفع عنهم العذاب فلا يعذبون وبينهما اربعون سنة فيرونها لاستراحتهم قليقلة قاله الكلبي الخامس انه لقر-----------ب الوقت كما ---قال الحسن-------- كانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل الاسراء 53 وقل لعبادي يقولوا وقل لعبادي يقولوا التي هي احس----------ن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا قوله عز وجل وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن فيه	828	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2305	false	4761293737241261183	79	139	428	741	1585	300	قولان احدهما انهم لما يرون من سرعة الرجوع يظنون قلة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للبث الثاني انه يراد بذلك تقريب الوقت كما حكي عن الحسن انه قال كانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل وقال قتادة المعني احتقارا من الدنيا حين عاينوا يوم القيامة وقال الحسن ان لبثتم الا قليلا في الدنيا لطول لبثكم في الاخرة و-----قوله------- وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن قال	2305	-4051793186686215616	164	201.5	123	445	36.85393142700195	26	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0852	true	7384260653610636270	141	173	754	918	1606	300	فقالوا ربنا رب-------------------- السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها------------------------------------------------------------- لقد قلنا اذا شططا هءلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قومنا اتخذوا من دونه الهة---------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	852	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2346	false	-8339725123102847971	8	144	43	746	1571	300	فقالوا ربنا الذي نعبده هو الذي خلق السم-وات والارض لن ندعوا من دونه الها اخر فنوجه العبادة اليه ومتي قلنا غير ذلك ودعونا معه الها اخر لقد قلنا اذا شططا والشطط الخروج عن الحد بالغلو فيه فقلنا شططا اي غلوا في الكذب والبطلان قال الشاعر الا يالقوم قد شطت عواذلي ويزعمن ان اودي بحقي باطلي ويلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير غافل ومنه اشط فلان في السوم اذا تجاوز القدر بالغلو فيه يشط اشطاطا وشططا وشط منزل فلان يشط شطوطا اذا جاوز القدر في البعد وشطت الجارية تشط شطاطا وشطاطة اذا جاوزة القدر في الطول وقوله هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة اخبار من الفتية بخضرة الملك علي وجه الانكار علي قومه ان هءلاء قومك اتخذوا من دون الله الهة يعبدونها لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	2346	-4051793186686215616	157	232.0	125	704	22.301136016845703	27	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0853	true	-6674668140438793721	33	108	153	579	1615	300	وتري الشمس اذا طلعت تزوار عن كهفهم ذات اليمين----------------------------------------------------------- واذا غربت تقرضهم ذات الشمال فيه وجه---------ان احدهما تعرض عنه فلا تصيبه الثاني تميل عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال فيه ثلاثة اقاويل احدها معني تقرضهم تحاذيهم والقرض المحاذاة قاله الكساءي والفراء الثاني معناه تقطعهم--- ذات الشمال اي انها تجوزهم منحرفة عنهم من قولك قرضته بالمقراض اي قطعته الثالث معناه تعطيهم اليسير من شعاعها ثم تاخذه بانصرافها ماخوذ من قرض الدراهم التي --ترد	853	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2348	false	-6737590696734206261	179	238	933	1249	1591	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين اي تعدل عنهم وتميل يقال ازور ازورارا وفيه زور اي ميل وقوله واذا غربت تقرضهم ذات الشمال قيل في معناه قولان احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقطعهم في ذات الشمال اي انها تجوزهم منحرفة عنهم من قولك قرضته بالمقراض اي قطعته الثاني------ تعطيهم اليسير من شعاعها ثم تاخذه بانصرافها و-----من قرض الدراهم التي تسترد	2348	-4051793186686215616	233	381.0	189	499	46.69338607788086	37	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0854	true	6457719950535868547	130	249	689	1302	1588	300	لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا---------------------------------------------------------------------- ولملءت منهم رعبا فيه وجهان احدهما لطول اظفارهم وشعورهم ياخذه الرعب منهم فزعا الثاني لما البسهم الله تعالي من الهيبة التي ترد عنهم الابصار لءلا يصل اليهم احد حتي يبلغ الكتاب فيهم اجله حكي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال غزوت مع معاوية رضي الله عنه في بحر الروم فانتهينا الي الكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية اريد ان ادخل عليهم فانظر اليهم فقلت ليس هذا لك فقد منعه الله من هو خير منك قال تعالي لو اطعلت عليهم لوليت منهم فرارا الاية فارسل جماعة اليهم دخلوا الكهف ارسل الله عليهم ريحا اخرجتهم وقيل ان هذه المعجزة من قومهم كانت لنبي قيل انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان احدهم وهو الرءيس الذي اتبعوه وامنوا به	854	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2350	false	7207968557406608588	11	101	61	548	1625	300	لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا نصب علي المصدر ومعناه لو اشرفت عليهم لاعرضت عنهم هربا استيحاشا للموضع ولملءت منهم رعبا نصب علي الحال والمع---------------------------------------------ني لما البسهم الله تعالي من الهيبة---------------------- لءلا يصل اليهم احد حتي يبلغ الكتاب----- اجله فيهم فينتبهون من رقدتهم باذن ال-----------------------له عند ذلك من امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقي--------------------------------------ل انه كانت اضفارهم قد طالت وكذلك شعورهم فلذلك ياخذه الرعب منهم وقال الجباءي نومهم ثلثماءة سنة وتسع سنين لا تتغير احوالهم ولا يطعمون ولا يشربون معجزة لا تكون الا لنبي وقيل النبي كان احدهم وهم الرءيس الذي اتبعوه وامنوا به	2350	-4051793186686215616	193	250.0	151	854	22.599531173706055	29	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0862	true	-446837733846746370	37	137	176	730	1606	300	ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق اما السندس ففيه قولان احدهما انه من الطف من الديباج قاله الكلبي الثاني ما رق من الديباج واحده سندسة قاله ابن قتيبة وفي -------------------------------------------------الاستبرق قولان احدهما انه ما غلظ من الديباج قاله ابن قتيبة وهو فارسي معرب اصله استبره وهو الشديد وقد قال المرقش تراهن يلبسن المشاعر مرة واستبرق الديباج طورا لباسها الثاني انه الحرير المنسوج بالذهب قاله ابن بحر متكءين-------------- فيها علي-------------- الاراءك فيه ثلاثة اقاويل احدها انها الحجال قاله الزجاج الثاني انها الفرش في الحجال الثالث انها السرر في الحجال وقد قال الشاعر خدودا جفت في السير حتي كانما يباشرن بالمعزاء مس	862	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2362	false	6354300354866497281	68	138	328	717	1575	300	ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق ف---السندس------------------------------------------------------------ ما رق من الديباج واحده سندسة وهي الرقيقة من الديباج علي احسن ما يكون وافخره فلذلك شوق الله اليه والاستبرق الغلي-----------------ظ من الديباج وقيل --------------------------------------هو الحرير قا----ل المرقش تراهن يلبسن المشاعر مرة واستبرق الديباج طورا لباسها وقوله تعالي---------------------------------- متكءين نصب علي الحال فيها يعني في الجنة علي الاراءك جمع اريكة وهي------------------------------------------------------------------------- السرير قا-------------ل الشاعر خدودا جفت في السير حتي كانما يباشرن بالمعزاء مس	2362	-4051793186686215616	251	353.0	201	631	39.77812957763672	36	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0867	true	-5140510802067852225	158	235	838	1250	1622	300	وعرضوا علي ربك صفا قيل------ انهم يعرضون صفا بعد صف كالصفوف في الصلا-----------------------------------------------------------------ة وقيل انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحشرون عراة حفاة غر-----لا فقالت عاءشة رضي الله عنها فما يحتشمون يومءذ فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 37 قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع الكتاب فيه وجهان احدهما انها كتب الاعمال في ايدي العباد قاله مقاتل الثاني انه وضع الحساب قاله الكلبي فعبر عن الحساب بالكتاب لانهم يحاسبون علي اعمالهم المكتوبة فتري المجرمين مشفقين مما فيه	867	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2371	false	4495791745858878077	74	199	397	1036	1547	300	وعرضوا علي ربك صفا قيل معناه انهم يعرضون صفا بعد صف كالصفوف في الصلاة وقيل المعني انهم يعرضون علي ربهم لا يخفي منهم احد فكانهم صف واحد وقيل انهم يعرضون وهم صف ويقال لهم لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة يعني جءتم الي الموضع الذي لا يملك الامر فيه احد الا الله كما خلقناكم اول مرة لا تملكون شيءا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يحشرون----- حفاة عراة عزلا فقالت عاءشة ا-------------فما يحتشمون يومءذ فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه ويقال لهم ايضا بل زعمتم في دار الدنيا ان لن نجعل لكم موعدا يعني يوم القيامة وانكم انكرتم البعث والنشور ثم قال تعالي ووضع الكتاب يعني ال---------------كتب التي فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمالهم مثبت---ة فتري المجرمين مشفقين مما فيه	2371	-4051793186686215616	239	357.5	191	774	30.87855339050293	40	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0876	true	7422373922248898157	173	247	880	1266	1519	300	لقد جءت شيءا امرا فاكبر ثم انكر وفي الامر ثلاثة اوجه احدها يعني منكرا قاله مجاهد الثاني عجبا قاله مقاتل الثالث ان الامر الداهية العظيمة قاله ابو عبيد------------ة وانشد -قد لقي الا-قران مني نكرا داهية دهياء ادا امرا وهو-------------------------------------- ماخوذ من الامر وهو- الفاسد الذي يحتاج --------------الي الصلاح ومنه رجل امر اذا كان ضعيف الراي لانه يحتاج ان يءمر حتي يقوي رايه ومنه امر القوم اذا اكثروا لانهم يحتاجون الي من يامرهم وينهاهم قوله	876	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2384	false	7806896146270565749	95	169	486	852	1462	300	لقد جءت شيءا امرا فالامر المنكر -في قول----------------------------------- مجاهد وقتادة وقال------------------------------------------------ ابو عبيدة داهية عظيمة وانشد لقد لقي الا قران منه نكرا داهية دهياء ادا امرا ومن سكن النكر فعلي لغة من سكن رسل و الامر ماخوذ من الامر لانه الفاسد الذي يحتاج ان يءمر بتركه الي الصلاح ومنه رجل امر اذا كان ضعيف الراي لانه يحتاج ان يءمر حتي يقوي رايه ومنه امر القوم اذا -كثروا حتي ا--حتاجوا الي من يامرهم وينهاهم ومنه	2384	-4051793186686215616	264	412.5	207	453	58.27814483642578	42	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0880	true	5840023389466800848	119	167	652	911	1596	300	----ايرجو- بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا يعني امامي الثاني ان وراء يجوز ان يستعمل في موضع امام في المواقيت والازمان لان الانسان قد يجوزها فتصي-ر وراءه- ولا يجوز في غيرها الثالث ان---------ه يجوز في الاجسام التي لا وجه لها كحجرين متقابلين كل واحد منهما وراء	880	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2388	false	-1028519991082591336	96	138	498	729	1570	300	اخر ايرجوا بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا وقال الف--------------راء يجوز ذلك في ال------------------------------زمان دون الاجسام تقول البرد والحر وراءنا ولا تقول زيد وراءك وقال الرماني وغيره يجوز في الاجسام التي لا وجه لها كحجرين متقابلين كل واحد منهما وراء	2388	-4051793186686215616	165	242.5	132	275	60.0	23	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0884	true	1166335331280961063	152	199	781	1022	1539	300	ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا فيه وجهان احدهما انه خيره في عقابهم او العفو عنهم الثاني اما ان تعذب بالقتل لمقام-هم علي الشرك------ واما ان تتخذ فيهم حسنا بان تمسكهم بعد الاسر لتعلمهم الهدي وتستنقذهم من العمي	884	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2392	false	-4577308409179372250	170	206	857	1046	1521	300	ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا معناه اما ان تعذبهم------------------------------------------------- بالقتل لاقامتهم علي الشرك بالله واما ان تتخذ فيهم حسنا بان تاسرهم ف----------تعلمهم الهدي وتستنقذهم من العمي	2392	-4051793186686215616	161	277.0	128	248	64.91935729980469	27	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0893	true	-2603004274362302039	159	269	824	1387	1548	300	يرثني ويرث من ءال يعقوب فيه اربعة اوجه احدها يرثني مالي ويرث من ال يعقوب النبوة -قاله ابو صالح الثاني يرثني ويرث من ال يعقوب العلم والنبوة قاله الحسن الثالث يرثني النبوة ويرث من ال يعقوب الاخلاق قاله عطاء الرابع يرثني العلم ويرث من ال يعقوب الملك قاله ابن عباس فاجابه الله الي وراثة العلم ويرث من ال يعقوب الملك قاله ابن عباس فاجابه الله الي وراثة العلم ولم يجبه الي وارثة الملك قال الكلبي و------------------------كان ال يعقوب اخواله وهو يعقوب -بن ماثان وكان فيهم الملك و-----كان زكريا من ولد هارون بن عمران اخي موسي ق----------ال مقاتل ويعقوب بن ماثان هو اخو عمران ابي مريم لان يعقوب وعمران ابنا ماثان	893	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2404	false	-3619046408018238786	143	210	780	1117	1579	300	يرثني ويرث من -ال يعقوب قال ابو صالح معناه ير--ثني مالي ويرث من ال يعقوب النبوة وقال----------------------------------------------------------- الحسن يرثن--------------------------------------------------------------ي العلم والنبوة وقال مجاهد يرث علمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السدي يرث نبوته ونبوة ال يعقوب وكان ال يعقوب اخواله وهو يعقوب ابن ماتان وكان قي-م الملك منهم وكان زكريا من ولد هارون بن عمران اخي موسي ابن عمران قال مقاتل -يعقوب بن ماثان--- اخو عمران ابي مريم وهما------------ ابنا ماثان	2404	-4051793186686215616	236	360.0	183	604	39.07284927368164	37	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0895	true	-1041215709115092039	172	262	901	1367	1557	300	الاشراف الذي يحارب دونه ذبا عن اهله فكان الملاءكة تحارب عن المصلي ذبا عنه ومنعا منه فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فيه ثلاثة اوجه احدها اوصي اليهم قاله ابن قتيبة الثاني اشار اليهم------ بيده -قاله الكلبي الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب ----علي الارض والوحي في كلام العرب الكتابة ومنه قول جرير كان اخا اليهود يخط وحيا بكاف من منازلها ولام ان سبحوا بكرة وعشيا اي---------------------------- صلوا بكرة وعشيا قاله-- الحسن وقتادة وقيل للصلاة تسبيح لما فيها من --------التسبيح مريم 12 15 يا يحيي خذ يا يحيي------------- خذ الكتاب----------------------------------- بقوة------- واتيناه الحكم صبيا	895	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2408	false	6409668692276233214	12	115	65	609	1579	300	الاشراف الذي يحارب دونه ذبا عن اهل------------------------------------------------ه فاوحي ال----------------------------------------------------يهم قيل معناه------------ اشار الهيم واوما بيده يقال اوحي يوحي ايحاء ووحي يحي ويحا مثل اومي يومي ايماء وومي يمي وميا والايحاء القاء المعني الي النفس في خفي بسرعة من الامر واصله السرعة من قولهم الوحي الوحا اي الاسراع وقيل كتب لهم علي الارض والوحي ال--------------كت----------------------------------------------------ابة وقول-ه ان سبحوا بكرة وعشيا اي اوحي اليهم بان سبحوا ومعناه صلوا بكرة وعشيا في قول الحسن وقتادة وقيل للصلاة تسبيح لما فيها من الدعاء والتسبيح ويقال فرغت من سبحتي اي صلاتي وقوله يا يحيي خذ الكتاب يعني التوارة التي انزلتها علي موسي بقوة اي بجد واتيناه الحكم صبيا	2408	-4051793186686215616	225	302.0	179	723	31.120332717895508	31	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0901	true	-4063488972276791068	0	50	0	254	1620	300	شعبة يرفعه ل----لنبي صلي الله عليه وسلم الثاني انه-------------------------------------------------------------------- هارون اخو موسي فنسبت اليه لانها----- من ولده كما يقال يا اخا بني فلان -قاله السدي الثالث انه كان اخاها لابيها وامها قاله الضحاك الرابع انه كان رجلا فاسقا معلنا بالفسق ونسبت اليه -قاله ابن جبير---------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانت امك بغيا اي	901	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2415	false	-4253655182344873532	35	107	191	555	1526	300	شعبة يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم انه كان رجلا صالحا في بني اسراءيل ينسب اليه من عرف بالصلاح وقال السدي نسبت الي هارون اخي موسي ع--------- لانها كانت من ولده كما يقال يا اخا بني فلان وقال قوم كان ر------------------------------------------------------------جلا فاسقا معلنا بالفسق فنسبت اليه وقال الضحاك كان اخاها لابيها وامها وكان بنو اسراءيل يسمون اولادهم باسماء الانبياء كثيرا وقوله ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا اي	2415	-4051793186686215616	152	202.5	119	433	35.10392761230469	25	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0911	true	-3906250548446160453	63	170	329	919	1578	300	في العاص بن واءل السهمي قاله جبار وابن عباس---------------- ومجاهد الثاني ف---------ي الوليد بن المغيرة قاله الحسن مالا وولدا قرا حمزة والكساءي وولدا بضم الواو وقرا الباقون بفتحها فاختلف في ضمها وفتحها علي وجهين احدهما انهما لغتان معناهما واحد يقال ولد وولد وعدم وعدم وقال الحارث ابن حلزة ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا والثاني ان قيسا الولد بالضم جميعا والولد بالفتح واحدا وفي قوله تعالي لاتين مالا وولدا وجهان احدهما انه اراد في الجنة استهزاء بما وعد الله علي طاعته وعبادته قاله الكلبي الثاني انه اراد في الدنيا وهو قول الجمهور وفيه وجهان محتملان احدهما ان اقمت علي دين اباءي وعبادة الهتي لاوتين مالا وولدا	911	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2430	false	4431798808486307160	228	273	1231	1465	1616	300	في العاص بن واءل السهمي في قول ----ابن عباس وخباب ابن الارت ومجاهد وقال الحسن نزلت في الوليد بن المغيرة فانه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استهزاء لاوتين مالا وولدا في الجنة ذكر----ه الكلبي ------وقيل اراد في الدنيا يعني------------------------------------- ان اقمت علي دين اباءي وعبادة الهتي لاوتين مالا وولدا	2430	-4051793186686215616	154	207.0	122	615	25.040651321411133	24	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0919	true	-5052884869967476748	61	156	296	771	1560	300	فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل------ ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي قوله عز وجل والقيت عليك محبة مني فيه اربعة اوجه احدها حببتك الي عبادي قاله سلمي بن كميل الثاني يعني حسنا وملاحة قاله عكرمة الثالث رحمتي قاله ابو جعفر الطبري الرابع-------------------------------------------------------------------- جعلت من راك احبك حتي احبك فرعون فسلمت من شره واحبتك	919	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2445	false	-6367983427617335762	251	299	1269	1521	1527	300	فاطرحيه في اليم فليلقه اليم بالساحل وقوله ياخذه عدو لي وعدو له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني فرعون وكان عدو الله بكفره وحدانيته وادعاءه الربوبية وكان عدو موسي لتصوره ان ملكه ينقرض علي يده وقوله والقيت عليك محبة مني معناه اني جعلت من راك احبك حتي احبك فرعون فسلمت من شره واحبتك	2445	-4051793186686215616	114	166.5	89	549	20.76502799987793	21	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0922	true	-8032652763434319124	219	276	1130	1434	1564	300	فلناتينك-------- بسحر مثله---- فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي قوله تعالي مكانا سوي فيه اربعة تاويلات احدها منصفا بينهم الثاني عدلا بيننا وبينك قاله-- قتادة والسدي الثالث عدلا وسطا قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة وانشد ----------------------وان ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قيس عيلان والغزر	922	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2450	false	-3631249210624944518	159	257	865	1360	1586	300	فلناتينك يا موسي بسحر مثل سحرك فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي اي عدنا مكانا نجتمع فيه ووقتا نات---------------------------ي فيه مكانا سوي اي مكانا ع--------------------دلا بيننا وبينك في قول قتادة والسدي وقيل معناه مستويا يتبين الناس ما بيننا فيه ذكره ابن زيد وقيل معناه يستوي حالنا في الرضا به وفيه اذا قصر لغتان كسر السين وضمها واذا فتحت السين مددته نحو قوله الي كلمة سواء بيننا وبينكم ومثله عدي وعدي وطوي وطوي وثني وثني وقال ابو عبيدة سوي النصف والوسط قال الشاعر وان ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قيس غيلان والفزر	2450	-4051793186686215616	172	235.0	135	542	31.734317779541016	27	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0927	true	-6456703566139520001	243	285	1202	1390	1465	300	السادس- ثم اهتدي ف-ي ولاية اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم قاله ثابت ---طه 83 89 وما اعجلك عن وما اعجلك عن قومك يا موسي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي -قال----- فانا قد فتنا قومك من بعدك	927	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2460	false	7072762511772080934	119	182	577	873	1501	300	البناءي ثم اهتدي الي ولاية اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم --ثم خاطب موسي ع فقال وما اعجلك------------- عن قومك يا موسي قال ابن اسحاق كانت المواعدة ان يوافي هو وقومه فسبق موسي الي ميقات ربه فقرره الله علي ذلك لم فعله وقال موسي في جوابه هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي فقال الله فانا قد فتنا قومك من بعدك	2460	-4051793186686215616	155	242.0	118	311	49.839229583740234	30	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0928	true	8502280005484288794	120	223	650	1221	1630	300	في الاخرة علي التمسك بدينه في الدنيا قاله الحسن وفي قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخلفتم موعدي وجهان احدهما انه وعدهم علي اثره للميقات فتوقفوا قالوا------------ ما اخلفنا موعدك بملكنا فيه ثلاثة اوجه احدها بطاقتنا قاله---------------- قتادة والسدي الثاني لم نمل--------------------------------ك انفسنا عند ذلك للبلية التي وقعت بنا قاله ابن زيد الثالث لم يملك المءمنون منع السفهاء من ذلك والموعد الذي اخلفوه ان وعدهم اربعين فعدوا الاربعين عشرين يوما ليلة وظنوا انهم قد استكملوا الميعاد واسعدهم السامري انهم قد استكملو-------------------------------------ه ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم -------اي حملنا من------- حلي ال فرعون ل----ان موسي امرهم ان يستعيروا من حليهم قاله --ابن عباس ومجاهد والسدي و---------قيل جعلت	928	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2461	false	-7631806239795532532	117	229	598	1192	1541	300	في الاخرة علي التمسك بدينه في الدنيا وقيل الذي وعدهم الله به التوراة وفيها النور والهدي ليعملوا بما فيها ويستحقوا عليه الثواب وكانوا وعدوه ان يقيموا علي امرهم فاخلفوا و-----------------------------------------------------قالوا جوابا لموسي ما اخلفنا موعدك بملكنا اي قال المءمنون لم نملك ان نرد عن ذلك السفهاء قال قتادة والسدي معني بملكنا بطاقتنا وقال ابن زيد معناه لم نملك انفسنا-------- للبلية التي وقعت بنا فمن فتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الميم اراد المصدر ومن كسرها اراد ما يتملك ومن ضم اراد السلطان والقوة به وقوله ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم معناه انا حملنا اثقالا من حلي ال فرعون وذلك ان موسي امرهم ان يستعيروا من حليهم في قول ابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد وقيل جعلت	2461	-4051793186686215616	253	332.5	202	793	31.90416145324707	38	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0932	true	5852167988876839087	141	175	709	883	1508	300	موسي امر بني اسراءيل الا يءاكلوه ولا يخالطوه فكان لا يمس ولا يمس قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر تميم كرهط السامري وقوله الا لا يريد السامري مساسا اي لا يخالطون ولا يخالطون---------- وان لك موعدا لن تخلفه	932	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2465	false	2834380173546047366	167	243	833	1228	1541	300	موسي امر بني اسراءيل الا يءاكلوه ولا يخالطوه ----ولا يبايعوه فيما ذكر وقال الجباءي معناه انه لا مساس لاحد من الناس لانه جعل يهيم في البرية مع الوحش والسباع وقوله لا مساس بالكسر والفتح فان كسرت فمثل لا رجال واذا فتحت الميم بنيت علي الكسر مثل نزال قال رءبة حتي تقول الارد لا مساسا وقال الشاعر تميم كرهط السامري وقوله الا لا يريد السامري مساسا وكله بمعني المماسة والمخالطة ثم قال وان لك موعدا لن تخلفه	2465	-4051793186686215616	134	223.5	107	399	33.583961486816406	24	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0933	true	-4052520850625526918	175	292	898	1525	1564	300	--عز وجل- ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيه قولان احدهما انه يجعلها ك------الرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها كما يذري الطعام الثاني-------------------------- تصير كالهباء فيذرها قاعا صفصفا في القاع ثلاثة اقاويل احدها انه الموضع المستوي الذي لا نبات فيه قاله ابن عباس ومجاهد وابن زيد الثاني الارض الملساء الثالث مستنقع الماء قاله الفراء وفي الصفصف وجهان احدهما انه ما لا نبات فيه قاله الكلبي الثاني انه المكان المستوي كانه قال علي صف واحد في استواءه قاله مجاهد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تري فيها عوجا ولا امتا فيه خمسة اقاويل احدها عوجا يعني واديا ولا امتا يعني ربابية--- قاله ابن عباس الثاني عوجا يعني- صدعا ولا امتا يعني اكمة قاله الحسن الثالث عوجا يعني ميلا ولا امتا يعني اثرا	933	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2468	false	-6454338732051139888	25	138	124	719	1527	300	عليه وسلم ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا قيل -------------انه يجعلها بمنزلة الرمل ثم يرسل عليها الرياح فتذريها كتذرية-- الطعام عن القشور والتراب وقيل ان الجبال تصير كالهباء فيذرها قاعا صفصفا قال ابن عباس الصفصف------------ الموضع المستوي الذي لا نبات فيه وهو قول مج-------اهد وابن زيد وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان المستوي كانه---- علي صف واحد في استواءه والقاع قيل هو الارض الملساء وقيل مستنقع الماء وجمعه اقواع قال الشاعر كان ايدهن بالقاع القرق ايدي جوار يتعاطين الورق وقال الكلبي الصفصف ما لا تراب فيه لا تري فيها عوجا ولا امتا ي---------------------------عني واديا ولا ر-----------ابية في قول- ابن عباس --وقيل عوجا معناه صدعا ولا امتا يعني اكمة وقيل معني عوجا------------- ميلا و-- امتا----- اثرا	2468	-4051793186686215616	333	456.0	260	805	41.366458892822266	53	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0935	true	-660274945494888203	82	121	443	641	1532	300	تعالي ولا تعجل بالقرءان الاية فيه ثلاثة اقاويل احدها لا تسال انزاله قبل ان يقضي اي ياتيك وحيه الثاني ----لا تلقه الي الناس قبل ان ياتيك بيان تاويله قاله عطية الثالث لا تعجل بتلاوته قبل ان يفرغ جبر--يل من	935	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2471	false	-1094720280075208363	15	53	67	249	1492	300	وقوله ولا تعجل بالقر-ان من قبل ان يقضي اليك وحيه اي -لا تسال انزاله قبل ان يا--------تيك وحيه وقيل معناه لا تلقه الي الناس قبل ان ياتيك بيان تاويله وقيل لا تع------------جل بتلاوته قبل ان يفرغ جبراءيل من	2471	-4051793186686215616	128	206.0	99	204	62.74509811401367	21	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0936	true	7906568561891643469	124	278	636	1399	1515	300	فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعرض عن ذكري------------------------------------------------------------------------- فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي قوله تعالي فمن اتبع هداي وعمل بما فيه فلا يضل ولا يشقي لا يضل في الدنيا ولا يشقي قال ابن عباس ضمن الله لمن يقرا القران ويعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا فيه اربعة تاويلات احدها كسبا حراما قاله عكرمة الثاني ان يكون عيشه منغصا بان ينفق من لا يوقن بالخلف قاله ابن عباس الثالث انه عذاب القبر قاله ابو سعيد الخدري وابن مسعود وقد رفعه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم الرابع انه الطعام الضريع والزقوم في جهنم قاله الحسن وقتادة وابن زيد والضنك في كلامهم الضيق -----------------------------------------------------------------------------------قال عنترة ---------------------------------------------------------------ان المنية لو تمثل مثلت مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل	936	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2475	false	4413857437103039352	88	227	457	1131	1515	300	فاما ياتينكم مني هدي فمن -تبع هداي فلا يضل ولا يشقي معناه ان اتاكم هدي مني بان اكلفكم وانصب لكم الادلة علي ما امركم به من معرفتي وتوحيدي والعمل بطاعتي فمن اتبع ادلتي وعمل بما امره به فانه لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وقال ابن عباس ضمن الله تعالي لمن قرا القران وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وقوله ومن اعرض عن ذكري اي من لم ينظر في ذكري الذي هو القران والادلة المنصوبة علي الحق وصدف عنها فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضنك---------- الضيق الصعب منزل ضنك اي ضيق وعيش ضنك لا يثني ولا يجمع ولا يءنث لان اصله المصدر ثم وصف به قال عنترة ان يلحقوا اكرر وان يستلحموا اشدد وان يلفوا بضنك انزل وقال ايضا ان المنية لو تمثل مثلت مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل	2475	-4051793186686215616	182	285.0	145	1254	14.513556480407715	31	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0938	true	-7989545048051386289	37	106	199	543	1579	300	في الاخرة---------- خير وابقي مما متعنا به هءلاء في الدنيا ويحتمل ثالثا ان يكون الحلال المبقي خيرا من الكثير المطغي وسبب نزولها ما رواه ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم است-لف من يهودي طعاما فابي ان يسلفه الا برهن فحزن وقال اني لامين في السماء وامين في الارض احمل درعي اليه فنزلت هذه الاية وروي انه لما نزلت هذه الاية امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	938	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2478	false	8269651788203741200	211	281	1156	1500	1608	300	في الاخرة من الثواب خير وابقي مما متعنا به هءلاء في الدنيا وقيل ان هذه الاية نزلت علي سبب وذلك-------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من يهودي طعاما فابي ان يسلفه الا برهن فحزن------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية تسلية له وروي ذلك ابو رافع مولاه وقيل زهرة الحياة الدنيا زينة الحياة الدنيا في قول قتادة ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم	2478	-4051793186686215616	158	260.0	125	497	31.79074478149414	30	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0939	true	-7716060474587166475	137	250	712	1323	1584	300	في غفلة بالد----------نيا معرضون عن الاخرة الثاني- في غفلة بالضلال معرضون عن الهدي ------------------قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث التنزيل مبتدا التلاوة لنزو------له سورة بعد سورة واية بعد اية كما كان ينزله الله عليه في وقت بعد وقت الا استمعوه اي استمعوا تنزيله فتركوا قبوله وهم يلعبون فيه وجهان احدهما اي يلهون الثاني يشتغلون فان حمل تاويله علي اللهو احتمل ما يلهون به وجهين احدهما بلذاتهم الثاني بسماع ما يتلي عليهم وان حمل تاويله علي الشغل احتمل ما يشتغلون به وجهين احدهما بالدنيا لانها لعب كما قال تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو الحديد 20 الثاني يتشاغلون بالقدح فيه والاعتراض عليه قال الحسن كلما جدد لهم الذكر استمروا علي الجهل	939	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2480	false	8965916055288530511	173	226	889	1151	1534	300	في غفلة بالاشتغال بالدنيا معرضون عن الاخرة وقيل هم في غفلة بالضلال معرضون عن الهدي وهو مثل ما قلناه وقوله ------ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث معناه اي شء من القران محدث بتنزيله سورة بعد سورة واية بعد اية--------------------------------------- الا استمعو-------------------------------ه وهم يلعبون اي كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جدد لهم الذكر استمروا علي الجهل	2480	-4051793186686215616	190	287.0	150	646	29.41176414489746	33	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0943	true	-2175264727312335861	256	291	1285	1469	1512	300	هذا ذكر من معي بما يلزمهم من الحلال والح---------------رام وذكر من قبلي ممن يخاطب من الامم-------- بالايمان و--هلك بالشرك قاله-- قتادة ----الثاني ذكر من معي ب--------اخلاص ---------التوحيد في القران و--------ذكر من قبلي في التوراة والانجيل	943	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2488	false	6867389319145788831	55	100	263	493	1505	300	هذا ذكر من معي بما يلزمهم من الحلال والحرام والخطا والصواب وذكر من قبلي م----------ن الامم ممن نجا بالايمان او هلك بالشرك في قول قتادة وقيل معناه ذكر من معي بالحق في اخلاص الالهية والتوحيد في القران وعلي هذا ذكر من قبلي في التوراة والانجيل	2488	-4051793186686215616	161	249.5	128	240	67.08333587646484	24	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0959	true	-5283910696869337235	73	167	388	894	1625	300	وحيدا بغير ولد------------- وانت خير الوارثين اي --------خير من يرث العباد من الاهل والاولاد ليجعل رغبته الي الله في الولد والاهل لا بالمال ولكن ليكون صالحا وفي النبوة تاليا قوله تعالي ف---استجبنا له و--وهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه فيه وجهان احدهما انها كانت عاقرا فجعلت------ ولودا قال الكلبي ولدت له وهو ابن بضع وسبعين سنة والثاني انها كانت في لسانها طول فرزقها----- حسن الخلق وهذا قول عطاء وابن كامل يسارعون في الخيرات اي يبادرون في الاعمال الصالحة يعني زكريا وامراته ويحيي ويدعوننا--- رغبا ورهبا فيه اربعة اوجه احدها رغبا في ثوابنا ورهبا من	959	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2511	false	-6296937790899774033	107	172	530	871	1573	300	وحيدا بل ارزقني ولدا ثم قال وانت خير الوارثين ومعناه انت خير من يرث العباد من الاهل و--------------------------------الولد فقال ال----------------------------------------------له تعالي انا استجبنا دعاءه وهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه قال قتادة انها ك-------انت عقيما فجعلها الله ولودا وقيل كانت سيءة الخلق----------------------------------------------------- فرزقها الله حسن الخلق ثم اخبر انهم كانوا----- يسارعون في الخيرات اي يبادرون في ----فعل الطاعات------------------------- ويدعون الله رغبة-------------------------------- في ثواب-ه ورهبة من	2511	-4051793186686215616	216	262.5	170	546	39.56044006347656	27	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0968	true	3434602387223752235	133	170	720	908	1587	300	يدخل الذين امنوا------------------------------------ وعملوا-------- الصالحات--------------- جنات---------- تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد------------------------------------ من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	968	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2525	false	-8719081840599784681	72	129	373	666	1519	300	يدخل الذين امنوا بالله واقروا بواحدانيته وصدقوا رسله وعملوا الاعمال الصالحات التي امرهم بها جنات اي بساتين تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من ذلك لا اعتراض عليه في ذلك ثم قال من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	2525	-4051793186686215616	188	333.5	151	293	64.16382598876953	32	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms0990	true	4924617426772545843	30	98	169	495	1567	300	خلقنا الانسان من سلالة من طين فيه قولان احدهما ادم استل من طين وهذا قول قتادة وقيل لانه استل من قبل ربه والثاني ان المعني به كل انسان لانه يرجع الي ادم الذي خلق من سلالة من طين قاله ابن عباس ومجاهد وقيل لانه استل من نطفة ابيه------------------ والسلالة من كل شء صفوته التي--------------- تستل منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر وما هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل وقال	990	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2558	false	2067103711261095102	178	263	919	1376	1568	300	خلق-- الانسان من سلالة من طين فقال ابن عباس ومجاهد المراد بالانسان---------------------------------------------------------- كل انسان لانه يرجع الي ادم الذي خلق من سلالة وقال قتادة المراد بالانسان ادم-- لانه استل من اديم الارض وقيل استل من طين والسلالة صفوة الشء----- التي تخرج منه كانها تستل منه والسلالة صفوة الشء التي تجري قبل ثفله وكدره لانها متقدمة علي ثفله كتقديم السلف والاجر علي الاخرة وقد تسمي النطفة سلالة والولد ايضا سلالة وسليلة والجمع سلالات وسلاءل قال الشاعر وهل كنت الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل وقال	2558	-4051793186686215616	178	245.0	137	524	33.96946716308594	30	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1064	true	8105959161446103960	166	209	910	1138	1593	300	لا يلوي احد منهم عنقه الي معصيته الثاني انه اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحاب الاعناق فحذفه----------------- واقام المضاف اليه مقامه --ذكره ا---بن عيسي الثالث ان الاع-------ناق الرءساء ذكره ابن شجرة وقاله قطرب الرابع ان العنق الجماعة من الناس من قولهم اتاني عنق من الناس اي جماعة	1064	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2662	false	-7540238089557964896	191	249	968	1284	1554	300	لا يلوي احد منهم عنقه الي معصية وقيل في وجه جمع خاضعين بالياء والنون وهو صفة الاعناق والاعناق لا تعقل وهذا الجمع يختص بمن يعقل قيل فيه اربعة اقوال احدها فظل اصحاب الاعناق لها خاضعين وحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه لدلالة الكلام عليه الثاني انه اراد بالاعناق الرءساء و----------------------------------------الجماعات كما يقال جاءه--------- عنق من الناس اي جماعة	2662	-4051793186686215616	128	154.5	100	365	35.0684928894043	19	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1065	true	7670811144866732392	197	249	1015	1290	1532	300	وجل فقولا--- انا رسول رب العالمين فيه ثلاثة اوجه احدها معناه ارسلنا رب العالمين حكاه ابن شجرة والثاني معناه------------------------------------------------------ ان كل واحد منا رسول رب العالمين ذكره ابن عيسي والثالث معناه انا------------------------------------------------------------------------------------- رسالة رب العالمين قاله ابوعبيدة ومنه قول كثير--------------------------------------------------------------------------------- لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي -رسالة	1065	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2665	false	-4918168046833574248	209	299	1090	1562	1566	300	وان يقولا له انا رسول رب العالمين ---------------------------ارسلنا الله اليك لندعوك الي عبادته وترك الاشراك به وانما قال رسول علي التوحيد وهو للاثنين لان المعني ان كل واحد منا رسول رب العالمين وقد يكون الرسول في معني الجمع قال الهذلي الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر اي وخير الرسل وقيل انه في موضع رسالة فكما يقع المصدر موقع الصفة كذلك تقع الصفة موقع المصدر والارسال جعل الشء ماضيا في الامر ومثله الاطلاق والبعث وانشد في ذلك لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة	2665	-4051793186686215616	142	146.0	109	499	28.456912994384766	24	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1067	true	1412084835206659991	206	238	1070	1247	1588	300	فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم------------------------------ وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء السحرة -------------------------------------قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين	1067	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2670	false	-3319091530061097124	166	289	889	1557	1604	300	فجمع السحرة علي ما قالوه لمي------قات يوم معلوم لوقت يوم بعينه اختاروه وعينوه وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان------------------------- غلبوا موسي فالغلبة الاستعلاء بالقوة غلبة يغلبه غلبة اذا قهره وتغلب تغليبا وغالبه مغالبة وتغالبا تغالبا وقد يوصف المستعلي علي غيره بالحجة بانه غلبه 264145 قرا حفص تلقف بتخفيف القاف الباقون بتشديدها الا ان البزي وابن فليح وقنبل شددوا التاء قال ابو علي من خفف القاف فهو الوجه لان من شددها يريد تتلقف فادغم وانما ادغم لانه يلزمه اذا ابتدا علي هذه القراءة ان يجتلب همزة الوصل وهمزه الوصل لا تدخل علي الافعال المضارعة كما لا تدخل علي اسماء الفاعلين حكي الله تعالي ان السحرة لما حشروهم الي فرعون وحضروا بين يديه قالوا له---- اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين	2670	-4051793186686215616	127	-30.0	102	703	18.065433502197266	20	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1068	true	-1127511404961996131	92	114	485	609	1637	300	الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون---------------------------- فارسل فرعون في المداءن حاشرين------------------------------------------------- ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	1068	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0160	false	-3111183293096361038	181	219	912	1113	1510	300	الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فسري موسي ببني اسراءيل ليلا فارسل فرعون في الف الف حصان سوي الاناث وكان موسي في ستماءة الف فلما عاينهم قال ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	160	-4051793186686215616	115	192.5	93	201	57.213932037353516	19	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1108	true	-5982672350457321986	107	226	564	1168	1560	300	واذا وقع القول عليهم فيه اربعة اوجه احدها وجب الغضب عليهم -قاله قتادة الثاني اذا حق القول عليهم بانهم لا يءمنون قاله مجاهد الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يءمروا---- بالمعروف وينهوا عن المنكر وجب السخط عليهم قاله ابن عمر وابو سعيد الخدري الرابع اذا نزل العذاب حكاه الكلبي اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم فيها قولان احدهما ما حكاه محمد بن كعب------- عن علي بن ابي طالب انه سءل عن الدابة فقال اما والله --لها ذنب وان لها للحية وفي هذا القول------ اشارة الي انها من الانس وان لم يصرح الثاني وهو قول الجمهور انها دابة من دواب الارض واختلف من قال بهذا في صفتهاعلي ثلاثة اقاويل احدها انها دابة ذات زغب وريش لها اربع- قواءم قاله ابن عباس الثاني انها	1108	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2730	false	-8183678410371186845	129	243	657	1223	1538	300	واذا وقع القول عليهم قال قتادة معناه وج-----ب الغضب عليهم وقال مجاهد------------ حق القول عليهم بانهم لا يءمنون وقيل معناه اذا وقع القول عليهم بانهم قد صاروا الي منزلة من لا يفلح احد منهم ولا احد بسببهم اخذوا حينءذ بمنادي العقاب باظهار البراءة منهم وقال ابن عمر وعطية اذا لم يامر الناس بالمعروف وينهوا عن المنكر تخرج الدابة وقيل انها تخرج من بين الصفا والمروة وروي------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن كعب القرطي عن علي عليه السلام انه سءل عن الدابة فقال اما والله مالها ذنب وان لها -لحية وفي هذا القول منه ع اشارة الي انه- من ابن ادم وقال ابن عباس دابة------------------------ من دواب الله لها------------------------------------------------------------- زغب وريش لها اربعة قواءم وقال ابن ع--------مر انها	2730	-4051793186686215616	276	361.5	210	763	36.17300033569336	44	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1113	true	3457372055456599163	9	48	60	254	1609	300	السدي------ ان فرعون راي في المنام ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل--------------------------------------- فسال علماء قومه عن تاويله فقالوا يخرج من هذا البلد------------------------------------------ رجل يكون علي يده هلاك مصر فامر	1113	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0155	false	-197977761597893989	216	267	1172	1439	1599	300	السدي وغيره ان فرعون راي في --منامه-- نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل واخرجت مصر فدعي السحرة والكهنة والقافة فسالهم عن رءيا----------ه فقالوا يخرج من هذا البلد الذي جاء بنو اسراءيل منه يعنون بيت المقدس رجل يكون علي يده هلاك مصر فامر	155	-4051793186686215616	169	274.5	135	281	60.14234924316406	30	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1113	true	3457372055456599163	8	112	56	608	1609	300	قال السدي ان فرعون راي في المنام- ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء قومه عن تاويله فقالوا يخرج من هذا البلد رجل يكون علي يده هلاك مصر --------فامر بذبح ابناءهم واستحياء نساءهم واسرع الموت في شيوخ بني اسراءيل فقال- القبط لفرعون ان شيوخ بني اسراءيل قد فنوا بالموت وصغارهم بالقتل--- فاستبقهم لعملنا وخدمتنا------- ان يستحيوا في عام ويقتلوا في عام فولد هارون في عام الاستحياء -----وموسي في عام القتل وطال بفرعون العمر حتي حكي النقاش انه عاش------ اربعماءة سنة وكان دميما قصيرا وكان----- اول من خضب بالسواد وعاش موسي ماءة وعشرين سنة	1113	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2736	false	-3369267287231410813	76	177	389	916	1551	300	قال السدي ان فرعون راي في --منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء قوم----------ه فقالوا يخرج من هذا البلد رجل يكون-------- هلاك مصر علي يده فامر بذبح ابناءهم واستحياء نساءهم واسرع الموت في شيوخ بني اسراءيل فقالت القبط لفرعون ان شيوخ بني اسراءيل قد فنوا------- وصغارهم قد قتلتهم فاستبقهم لعملنا وخدمتنا فامرهم ان يستحيوا في عام ويقتلوا في عام فولد------ في عام الاستحياء هارون وولد في عام القتل موسي قال الضحاك--------------------- عاش فرعون اربع مءة سنة وكان------ قصيرا وسيما وهو اول من خضب بالسواد وعاش موسي م-ءة وعشرين سنة	2736	-4051793186686215616	465	794.5	373	588	79.08163452148438	79	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1116	true	-7202725894630128289	176	254	934	1310	1547	300	لا يشعرون انها اخته لانها كانت تمشي علي ساحل البحر حتي راتهم قد اخذوه قوله وحرمنا عليه المراضع من قبل قال ابن عباس لا يءتي بمرضعة فيقبلها وهذا تحريم منع لا تحريم شرع كما قال امرء القيس جال-------------------------------------ت لتصرعني فقلت لها اقصري اني امرء صرعي عليك حرام اي ممتنع من ----------------------------------------------------------------------------------------------قبل اي من قبل مجء اخته وفي قوله من قبل وجهان احدهما ما ذكرناه الثاني من قبل رده الي امه فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم	1116	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2739	false	-51886835585581224	34	107	166	541	1520	300	لا يشعرون انها اخته وق-------------------------------------------------وله وحرمنا عليه المراضع وهي جمع ---------------------مرضعة ومعناه منعناه منهن وبغضناهن اليه فكان ذلك كالمنع والنهي لا ان هناك نهيا عن الفعل قال الشاعر جاءت لتصرعني فقلت لها اقصري اني امرء صرعي عليك حرام اي ممتنع فاني فارس امنعك من ذلك ومثله قولهم فلان حرم علي نفسه كذا بالامتناع منه كالامتناع بالنهي وقوله من قبل اي من --------------------------------------------------------------قبل رده علي امه فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم	2739	-4051793186686215616	178	283.0	140	507	35.108482360839844	31	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1123	true	8839313735770114533	210	258	1062	1288	1500	300	انه ج----عل لموسي كل سخلة توضع علي خلاف شبه امها فاوحي الله اليم--------وسي ان الق عصاك في الماء فولدت كلهن خلاف شبههن وقال غير يحيي بل جعل له كل بلقاء فولدن كلهن بلقا قوله-- تعالي------------------------------------------------ فلا عدوان علي قال السدي لا سبيل علي----------------- والله علي ما نقول وكيل	1123	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2746	false	2050570868872971673	44	107	232	518	1459	300	انه كان جعل لموسي كل سخلة تولد علي خلاف شبه امها فاوحي الله عز وجل الي موسي ان الق عصاك في الماء فولدت كلهن خلاف شبههن وقي------------ل جعل له كل بلقاء فولدن كلهن بلقا ثم حكي تعالي ان موسي قال له ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي ا-------ي لا تعدي علي لاني مخير في ذلك والله علي ما نقول وكيل	2746	-4051793186686215616	190	309.5	146	305	62.295082092285156	35	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1124	true	-2135745791544279135	33	71	164	349	1501	300	نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا مو-----------سي اقبل ولا تخف انك من الامنين	1124	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2440	false	-634105357546999665	27	68	128	323	1526	300	نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب حتي قيل له يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين	2440	-4051793186686215616	179	353.0	142	196	91.32653045654297	35	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1126	true	-8373790230901537439	135	169	684	862	1530	300	لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي اطلع الي اله موسي------------------------------------------------------ واني لاظنه من الكاذبين---------------------------------------------------------------------------------------------------- واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون--------------------------------- فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم	1126	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2751	false	-7083757048890034922	2	111	12	600	1604	300	لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا قال فالصرح البناء العالي كالقصر ومنه التصريح شدة ظهور المعني قال الشاعر بهن نعام بناها الرجا ل تحسب اعلامهن الصروحا جمع صرح وهي القصور وقال قتادة اول من طبخ الاجر وبني به فرعون ويقال الاجر بالتخفيف والتثقيل والاجور ثلاث لغات وقوله لعلي اطلع الي اله موسي فالاطلاع الظهور علي الشء من عل وهو الاشراف عليه وقوله واني لاظنه من الكاذبين حكاية ما قال فرعون فانه قال اظن موسي من جملة الذين يكذبون ثم اخبر تعالي ان فرعون استكبر وكذلك جنوده واستكبروا ف--------ي الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون الي الله والي ثوابه وعقابه وقوله فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم	2751	-4051793186686215616	166	275.5	135	596	27.85234832763672	27	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1127	true	-8023304520545234041	190	265	1023	1425	1607	300	تعالي ولقد ءاتينا موسي الكتاب------------- من بعد ما اهلكنا القرون الاولي ومعني قوله---------------------- بصاءر للناس اي بينات وهدي اي دلالة---------------------------------------------- ورحمة اي -نعمة لعلهم---- يتذكرون اي ليذكروا هذه النعمة فيقيموا علي ايمانهم في الدنيا ويثقوا بثوابهم في الاخرة القصص 44 47 وما كنت----------------- بجانب وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين------------------------------------------------------------------------------------ تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين	1127	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2752	false	7542327366937630849	138	257	764	1394	1616	300	تعالي انه اعطي موس---ي الكتاب يعني التوراة من بعد ان اهلك-- القرون الاولي من قوم فرعون وغيرهم وانه فعل ذلك بصاءر للناس وهي جمع بصيرة يتبصرون بها ويعتبرون بها وجعل ذلك هدي يعني ادلة وبيانا ورحمة اي ونعمة عليهم لكي يت---------------------------------------------------------------------------------------------ذكروا ويتفكروا فيعتبروا به وقوله وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين معناه ما كنت بجانب الغربي اي الجبل في قول قتادة حين قضينا اليه الامر اي فصلنا له الامر بما الزمناه وقومه وعهدنا اليه فيهم فلم تشهد انت ذلك ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين اي مقيما فالثاوي المقيم قال الاعشي اثوي وقصر ليلة ليزودا ومضي واخلف من قتيلة وموعدا تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين	2752	-4051793186686215616	242	361.5	190	728	33.241756439208984	38	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1129	true	-6670057576965879828	161	247	892	1380	1668	300	نزلت في عبد الله بن سلام وتميم الداري والجارود العبدي وسلمان الفارسي---- اسلموا فنزلت فيهم هذه الاية والتي بعدها قاله قتادة الثاني--- انها نزلت في اربعين رجلا من اهل الانجيل كانوا مسلمين بالنبي صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه اثنان وثلاثون رجلا من الحبشة اقبلوا مع جعفر بن ابي طالب وقت قدومه وثمانية قدموا من الشام منهم بحيرا وابرهة والاشراف وعامر وايمن وادريس ونافع فانزل الله فيهم هذه الاية والتي بعدها الي قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا قال قتادة بايمانهم بالكتاب الاول وايمانهم بالكتاب	1129	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2756	false	-2286912863519612274	135	211	736	1166	1624	300	نزلت في عبدا-لله بن سلام وتميم الداري والجارود العبدي وسلمان الفارسي لما اسلموا -نزلت فيهم هذه الايات علي ما ذكر----ه قتادة وقال غيره انها نزلت في اربعين رجلا من اهل الانجيل كانوا مسلمين بالنبي صلي الله عليه واله قبل مبعثه اثنان وثلاثون رجلا من الحبشة اقبلوا مع جعفر بن ابي طالب وقت قدومه وثمانية قدموا من الشام منهم بحيرا وابرهه والاشر-ف وعامر وايمن وادريس ونافع قال قتادة اتاهم الله-------------------------------------- اجرهم م--------------------رتين لايمانهم بالكتاب الاول وايمانهم بالكتاب	2756	-4051793186686215616	381	684.5	312	495	76.96969604492188	58	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1131	true	1071161953092505208	91	180	460	891	1511	300	ان نتبع الهدي معك----------------------------------------- نتخطف من ارضنا -قيل ان هذه الاية نزلت في الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف القرشي قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا لنعلم ان قولك حق ولكن يمنعنا ان نتبع الهدي معك ونءمن بك مخافة ان يتخطفنا العرب من ارضنا يعني بمكة فانما نحن اكلة راس العرب ولا طاقة لنا ب---هم فاجاب الله عما اعتل به فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم نمكن لهم حرما ءامنا فيه------------------------ وجهان احدهما انه جعله امنا بما طبع النفوس عليه من السكون اليه حتي ل---------ا ينفر منه ---------الغزال والذء--ب والحمام	1131	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2757	false	1009602769819663618	156	284	767	1407	1489	300	ان نتبع محمدا وما يدعونا اليه ونقول انه هدي وموصل الي الحق نتخطف من ارضنا وقيل انها-------- نزلت في الحارث--------- بن نوفل بن عبد مناف فانه --قال للنبي صلي الله عليه واله انا لنعلم ان قولك حق ولكن يمنعنا ان نتبع الذي -معك ونءمن بك مخافة ان يتخطفنا العرب من ارضنا يعني -مكة------------------------- ولا طاقة لنا بالعرب ف-قال الله تعالي او لم نمكن لهم حرما امنا فالتخطف اخذ الشء علي الاستلاب من كل وجه تخطف تخطفا واختطف اختطافا وخطفه يخطفه خطفا قال امرء القيس نخطف خزان الشربة بالضحي وقد حجرت منها ثعالب اورال فقال الله تعالي لهم اولم نمكن لهم حرما -امنا وقيل في وجه جعله الحرم امنا وجهان احدهم--------------ا بما طبع النفوس عليه من السكون اليه بترك النفور مما ينفر عنه في غيره كالغزال مع الكلب والحمام	2757	-4051793186686215616	320	460.0	247	702	45.58404541015625	56	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1132	true	-5694620263409399960	229	259	1227	1409	1634	300	الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل------------------------------------------------------------------------------------- ادعوا شركاءكم فدعو----------------------------------------هم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين	1132	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2760	false	8612379235051443660	33	108	167	581	1579	300	الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون اي تبرا بعضهم من بعض وصاروا اعداء ويقولون لم يكن الانس يعبدوننا ثم حكي الله فقال وقيل لهم ادعوا شركاءكم الذين عبدتموهم من دون الله ثم حكي انهم يدعونهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون وقيل في معناه قولان احدهما لو انهم كانوا يهتدون ما راوا العذاب والثاني لو كانوا يهتدون لراوا العذاب ثم قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين	2760	-4051793186686215616	174	297.0	144	414	42.02898406982422	27	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1133	true	-2385854167864121470	258	300	1314	1528	1528	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته-	1133	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms0833	false	5474448244105983329	167	209	851	1066	1534	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته	833	-4051793186686215616	214	423.0	173	215	99.53488159179688	41	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1140	true	6452048409515037449	258	299	1361	1567	1569	300	قتادة نزلت في اناس من اهل مكة خرجوا للهجرة فعرض لهم المشركون فرجعوا فنزلت ف------يهم فلما سمع-ها خرجوا فقتل منهم من قتل وخلص من خلص فنزل ف-يهم والذين جاهدوا فينا الاية الرابع انها نزلت في عمار بن ياسر ومن كان يعذب	1140	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2770	false	4293471317480167978	5	43	25	218	1567	300	قتادة نزلت في اناس من اهل مكة خرجوا للهجرة فعرض لهم المشركون فرجعوا فنزلت الاية فيهم فلما سمعوها خرجوا فقتل منهم من قتل وخلص من خلص فنزلت فيهم والذين جاهدوا فينا وقيل نزلت------------- في عما--------ر ومن كان بقرب	2770	-4051793186686215616	171	312.0	136	214	79.90653991699219	30	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1158	true	-5088443371976248029	115	168	666	943	1667	300	الحبر موالي الحي ان المول--------ي يسر فاما----------- الروضة فهي البستان المتناهي منظرا وطيبا ولم يكن عند العرب--- احسن منظرا ولا اطيب منها ريح--------------ا قال الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يض-حك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها نشر راءحة ولا باحسن منها	1158	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2799	false	-3622672073056838356	243	300	1331	1617	1617	300	الحبر العالم والتحبير التحسين الذي يسر به وانما خص ذكر الروضة ها هنا لانه ----------------------لم يكن عند العرب شء احسن منظرا ولا اطيب----- ريحا من الرياض كما قال الشاعر ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها نشر راءحة ولا باحسن منها-	2799	-4051793186686215616	211	345.0	167	314	67.19744873046875	37	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1197	true	4984447869172508209	0	58	0	288	1549	300	جراز اي قطاع------------------------ وناقة جراز اي- كانت تاكل كل شء لانها لا تبقي شيءا الا قطعته بفيها-------------------------------------------------------------------- ورجل جروز اكول قال الراجز حب جروز واذا جاع بكي ياكل التمر ولا يلقي النوي وتاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطاء هذه الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه توصل بركات المواعظ الي القلوب القاسية السجدة 28 30 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين	1197	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2845	false	3597279718773503140	84	202	433	1014	1511	300	جراز اي قطاع لا يلقي علي شء الا قطعه وناقة جراز اذا كانت تاكل كل شء لانها لا تبقي شيءا الا قطعته بفيها وارض جروز وهي التي لا تبقي علي ظهرها شيءا الا اهلكته كالناقة الجراز ورجل جروز اكول قال الراجز خب جروز -اذا جاع بكا ياكل التمر ولا يلقي النوي وفيه اربع لغات ارض جرز بضم الجيم والراء وبضم الجيم واسكان الراء وبفتح الجيم والراء وبفتح الجيم واسكان الراء وقال ابن عباس نسوق الماء بالسيول لانها مواضع عالية قال وهي قري بين اليمن والشام ثم قال افلا يبصرون بان يفكروا في ذلك فيدلهم علي انه لا يقدر علي ذلك احد غير الله الذي لا شريك له ثم حكي عنهم انهم يقولون متي ------هذا الفتح ان كنتم صادقين	2845	-4051793186686215616	195	306.0	151	588	33.163265228271484	33	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1216	true	-7662618113830112696	252	299	1323	1568	1577	300	وكان تحته يومءذ تسع سوي الحميرية خمس من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت ابي امية وسودة بنت زمعة هءلاء خمس من قريش وكان تحته صفية بنت حيي بن اخطب الحميرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث -------	1216	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2862	false	7215760101087118846	156	199	800	1015	1544	300	وكان تحته يومءذ تسع نسو--------ة خمس من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بن -ابي اميه وسودة بنت زمعة------------------ وكان تحته صفيه بنت حي ابن -خطب--------- وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وحويرية بنت الحارث من بني	2862	-4051793186686215616	199	346.0	160	252	78.96825408935547	34	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1234	true	-956420326649826348	93	128	474	649	1567	300	لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا قوله عز وجل لا جناح	1234	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2877	false	-818280319231044673	81	180	392	906	1539	300	لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن و-----------------------------لا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن ولم يذكر العم والخال لانه مفهوم من الكلام لان قرباتهم واحدة لانهن لا يحللن لواحد من المذكورين بعقد نكاح علي وجه فهن محرم لهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن قال قوم من النساء والرجال وقال اخرون من النساء خاصة وهو الاصح وقال مجاهد رفع الجناح ها هنا في وضع الجلباب للمذكورين وقال قتادة في ترك الاحتجاب ثم امرهن بان يتقين الله ويتركن معاصيه فقال واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا اي عالما لا يخفي ---	2877	-4051793186686215616	127	40.5	101	546	23.260072708129883	24	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1244	true	7104786473679340466	254	278	1341	1464	1568	300	ارجعي -----اذا رجع قال الشاعر يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب اي رجوع بعد رجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنا له الحديد قال قتادة كان	1244	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2889	false	-2242465688974468045	186	298	942	1533	1542	300	ارجعي بالتسبيح معه قال الشاعر يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب اي رجوع بعد رجوع وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك امر الله الجبال ان تسبح معه اذا سبح والطير في نصبه وجهان احدهما وسخرنا الطير والثاني بالعطف علي موضع المنادي الاول كما قال الشاعر الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما حد الطريق والاول اقوي عندهم لان الحمل علي لفظة المنادي اشكل ويكون كقولهم اطعمتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها وقيل معني اوبي سيري معه حيث شاء وليس المعني ان الله خاطب الجبال وهي جماد بذلك بل المراد انه فعل في الجبال ما لو كانت حية قادرة لكان يتاني منها ذلك وقوله والنا له الحديد قال قتادة كان	2889	-4051793186686215616	117	212.0	93	591	19.796955108642578	21	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1258	true	6395794212417250966	29	69	155	351	1519	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات--------------------------------------------------------- قالوا-------- ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ابا---------------------------------------ءكم وقالو-----ا ما هذا -------الا افك مفتري -----------------------وقال الذين كفروا للحق------------ لما جاءهم ان هذا -----------الا سحر مبين ---------------------------------------------------وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما	1258	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2904	false	4094647723928392110	216	298	1139	1548	1559	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي تقرا عليهم حججنا واضحات من القران الذي انزله علي نبيه قالوا عند ذلك ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم اي يمنعكم عن عبادة ما كان يعبده اباءكم وقالوا ايضا ما هذا القران الا افك مفتري يعني كذب تخرصه وافتراه وقال الذين كفروا للحق يعني القران لما جاءهم ان هذا اي ليس هذا الا سحر مبين اي ظاهر والسحر حيلة خفية توهم المعجزة ثم قال تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها قال	2904	-4051793186686215616	193	311.0	153	409	47.188262939453125	30	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1261	true	-5148234170450111200	101	219	526	1130	1559	300	قتادة- واني لهم التناوش من مكان بعيد وفي التناوش ثلاثة اقاويل احدها هو الرجعة قاله ابن عباس ومنه قول الشاعر تمني ان تءوب الي مي وليس الي تناوشها سبيل الثاني هو التوبة ---------قاله السدي الثالث هو- التناول من قولهم نشته انوشه نوشا اذا تناوله -من قريب وقد تناوش القوم اذا دنا بعضهم من بعض ولم يلتحم القتال بينهم قال الشاعر فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا من مكان بعيد فيه ثلاثة اقوايل احدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاخرة الي الدنيا قاله مجاهد الثاني ما بين الاخرة والدنيا رواه القاسم بن نافع الثالث هو طلبهم---------------------------------------------- الامر من حيث لا ينال قاله الحسن ويحتمل قولا رابعا بعيد عليهم لاستحالته عندهم قوله عز وجل وقد كفروا به من قبل	1261	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2907	false	-3833598432931013493	168	275	866	1410	1536	300	-تعالي واني لهم التناوش من مكان بعيد قيل معناه بفوتهم تنا-----------------------------------------ول----------------------------------------------------------- التوبة في الاخرة الي ال-دنيا والتناوش التناول من قولهم نشته انوشه -----اذا تناولته من ------------------------------------------------------------قريب قال الشاعر فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا وتناوش القوم اذا دنا بعضهم الي بعض ولم يلتحم بينهم قتال وقد همز بعضهم فيجوز ان يكون من هذا لان الواو اذا انضمت همزت كقوله اقتت ويجوز ان يكون من ال----------------------------------نش وهو الابطاء وانتاشه اخذ به من مكان بعيد ومثله ناشه قال الشاعر تمني نءيشا ان يكون اطاعني وقد حدثت بعد الامور امور وقال رءبة اقحمني جار ابي الجاموش اليك ناش القدر المنءش ----------------------وقد كفروا به من قبل	2907	-4051793186686215616	206	207.0	158	767	26.857887268066406	32	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1274	true	-6117866933182018742	160	207	846	1074	1557	300	فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا------ اشد منهم--------- قوة وما كان الله ليعجزه من------------------- شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما-------------------- قديرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو يءاخذ الله الناس بما كسبو--------------------------ا ما ترك علي ظهرها---------- من دابة--------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي------------------------------------- فاذا جاء اجلهم فان -	1274	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2925	false	-7271976602041875485	0	96	0	480	1516	300	فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اولءك اشد منهم من هءلاء قوة وما كان الله ليعجزه من شء اذ لم يكن يفوته شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما عالما بجميع الاشياء قديرا قادرا علي ما لا نهاية له ويقدر علي اجناس لا يقدرون عليها ثم اخبر تعالي ممننا علي الناس بتاخير عقابهم بان قال ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا اي جزاء علي معاصيهم عاجلا ما ترك علي ظهرها ظهر الارض من دابة تدب علي رجليها ولكن يءخرهم الي اجل يعني الي الوقت المعلوم الذي قدره لتعذيبهم فاذا جاء اجلهم يعني	2925	-4051793186686215616	222	350.0	176	480	46.25	37	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1276	true	-4366667546038056955	181	211	945	1105	1574	300	السدي ان ناسا من قريش اءتمروا ب-------النبي صلي الله عليه وسلم ف----جاءوا يريدون ذلك فجعلت ايديهم الي اعناقهم فلم يستطيعوا ان يبسطوا اليه يدا الثالث ان المراد به جعل الله	1276	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2928	false	-6267897658251451775	260	289	1408	1556	1609	300	السدي ان ناسا من قريش اءتمروا علي قتل النبي صلي الله عليه واله فلما جاءوه ------------جعلت ايديهم الي اعناقهم فلم يستطيعوا ان يبسطوا اليه يدا وقال قوم حا-----------ل الله	2928	-4051793186686215616	123	201.5	99	171	71.92982482910156	19	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1283	true	-2613135761131514675	162	229	838	1183	1531	300	واية لهم---------------------------- الليل نسلخ منه النهار اي نخرج منه النهار يعني ضوءه ماخوذ من سلخ الشاة اذا خرجت من جلدها فاذا هم مظلمون اي في ---------ظلمة لان ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضء فاذا خرج منه اظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشمس تجري لمستقر لها فيه-------------------------- ثلاثة اقاويل احدها يعني لانتهاء امرها عند انقضاء الدنيا حكاه ابن عيسي الثاني---------- لوقت واحد---- لا تعدوه قاله قتادة الثالث ا-ي ابعد منازلها في الغروب	1283	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2937	false	5333231259312719120	43	134	237	704	1549	300	واية لهم يعني دلالة وحجة علي صحة ذلك الليل نسلخ منه النهار اي نخرج منه النهار ف-----------------------------------------------اذا هم مظلمون اي داخلون في الظلمة لا ضياء لهم فيه بالشمس فالسلخ اخراج الشء من لباسه ومنه اخراج الحيوان من جلده يقال سلخ يسلخ سلخا فهو سالخ ومنه قوله فانسلخ منها اي فخرج منها خروج الشء مما لابسه ثم قال والشمس تجري لمستقر لها اية اخري وقيل في معني المستقر ثلاثة اقوا-ل احدها----- لانتهاء امرها عند انقضاء الدنيا --------------الثاني قال قتادة لوقت واحد لها لا تعدوه ولا تختلف -الثالث الي ابعد منازلها في الغروب	2937	-4051793186686215616	212	270.5	170	535	39.62616729736328	31	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1317	true	1123243179308571852	0	169	0	846	1555	300	كل شجرة ليس فيها ساق يبقي من الشتاء الي الصيف -----------قاله ------------------------------------سعيد بن جبير الثالث انها كل شجرة لها ورق عريض قاله ابن عباس الرابع انه كل ما ينبسط علي وجه الارض من البطيخ والقثاء رواه القاسم بن ابي ايوب الخامس انها شجرة سماها الله تعالي يقطينا اظلته رواه هلال بن حيان وهو تفعيل من قطن بالمكان اي -اقام اقامة زاءل لا اقامة راسخ كالنخل والزيتون فمكث يونس تحتها يصيب منها ويستظل بها حتي تراجعت نفسه اليه ثم يبست الشجرة فبكي حزنا علي--ها فاوحي الله تعالي اليه اتبكي علي هلاك--------------------------- شجرة ولا تبكي علي هلاك ماءة الف او يزيدون حكاه ابن مسعود وحكي سعيد بن جبير انه لما تساقط ورق الشجر عنه افضت اليه الشمس فشكاه فاوحي الله تعالي اليه يا يونس جزعت من حر الشمس ولم تجزع لماءة الف او يزيدون تابوا الي فتبت عليهم قوله عز وجل وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فيهم قولان احدهما انه ارسل اليهم بعد------------------------------------------------------------------------ما نبذه الحوت قاله ابن عباس فكان ارسل الي قوم بعد قوم ---الثاني انه ارسل الي الاولين------- فامنوا	1317	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms2981	false	5534977784057294818	72	200	373	1006	1537	300	كل شجرة ليس ل-ها ساق يبقي من الشتاء الي الصيف فهي يقطين وقال ابن عباس وقتادة هو القرع وقال مجاهد وسعيد بن جبير------------ كل شجر لا يقوم------------------------------------------- علي ساق ك--------البطيخ والدبا والقرع فهو يقطي-------------------------------------------------------------------------ن وهو تفعيل من قطن بالمكان اذا اقام اقامة زاءل لا اقامة راسخ كالنخل والزيتون ونحوه والقطاني من الحبوب التي تقيم في البيت قال امية بن ابي الصلت فانبت يقطي----نا عليه برحمة من الله -لولا الله القي ضاحيا وروي عن ابن عباس ان اليقطين كل شجرة لها-------------------------------------------------------------------------------- ورق عريض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------- وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون قي------------------ل ارسل الله يونس الي اهل نينوي من ارض الموصل في قول قتادة وقال ابن عباس كانت رسالته بعد ما نبذه الحوت فيجوز علي هذا انه ارسل -الي قوم بعد قوم ويجوز ان يكون ارسل الي الاولين بشريعة فامنوا	2981	-4051793186686215616	299	310.5	233	1005	29.751243591308594	45	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1372	true	5093667921172281921	63	215	323	1060	1458	300	الكلام كما قال الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزل-------ل ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يحتمل وجهين احدهما مسرف -------علي نفسه ---------------------------كذاب- علي ربه اشارة الي موسي ويكون هذا من قو------------------------------------------------------------------------------ل المء---من الثاني مسرف في عناده كذاب في ادعاءه اشارة الي فرعون ويكون هذا من قو-------------------له تعالي قوله عز وجل ويا -----------------قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض قال السدي غالبين علي ارض مصر قاهرين لاهلها وهذا قول المءمن تذكيرا لهم بنعم الله عليهم فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا اي من عذاب الله تحذيرا لهم من نقمة فذكر وحذر فعلم فرعون ظهور محبته قال فرعون ما اريكم الا ما اري قال عبد الرحمن بن زيد معناه ما اشير عليكم الا بما اري لنفسي وما اهديكم الا سبيل الرشاد في ---------------------تكذيب موسي والايمان بي غافر 30 35 وقال الذي امن----- وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل----------- يوم الاحزاب مثل داب قوم	1372	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms3061	false	5513186300478910535	80	231	406	1124	1473	300	الكلام كما قال الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل ثم قال ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب اي لا يحكم بهداية من كان مسرفا علي نفسه ومتجاوز الحد في معصية الله كذابا علي الله ويحتمل ان يكون المراد ان الله لا يهدي الي طريق الثواب والجنة من هو مسرف كذاب ويجوز ان يكون ذلك حكاية عما قال المءمن من ال فر-------------------------------------------عون ويجوز ان يكون ذلك ابتداء خبر من الله تعالي بذلك ثم قال يعني مءمن ال فرعون ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض-------------------------------------------------------------------------------------- فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا اي لكم الملك والسلطان علي اهل الارض وذلك لا يمنع من باس الل------ه قال فرعون ما اريكم الا ما ار------------------------------------------------------------ي وما اهديكم الا سبيل الرشاد في ما ادعوكم من الهيتي وتكذيب موسي -----ثم حكي ما--------- قال ال--مءمن فقال وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم عذابا مثل عذاب يوم الاحزاب---- قال قوم	3061	-4051793186686215616	374	527.5	289	933	40.08574676513672	62	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1376	true	-7371216471323838710	115	209	579	1096	1577	300	انه- يعرض-- عليهم مقاعدهم من النار غدوة وعشية فيقال -----لال فرعون هذه منازلكم توبيخا قاله قتادة الثاني ان ارواحهم في اجواف طير سود --تغدو علي جهنم وتروح فذلك عرضها قاله ابن مسعود الثالث------------------------------------------------------------------ انهم يعذبون بالنار في قبرهم غدوا وعشيا------------------ وهذا لال فرعون خصوصا قال مجاهد ما كانت الدنيا ويوم تقولم الساعة وقيامها وجود صفتها علي استقامة ومنه قيام السوق وهو حضور اهلها علي استقامة في وقت العادة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب لان عذاب جهنم مختلف وجع----------------------------------------------------------------------ل الفراء -----------------------------في الكلام تقديما وتاخيرا وتق----------------------------------------------------ديره ادخلوا ال فرعون اشد العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا	1376	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms3068	false	-2530913596188895157	19	119	91	642	1617	300	انهم يعرضون علي------------- النار غدوا وعشيا -وقال الحسن ال فرعون اراد به من كان علي دينه وكان السدي يقول ارواحهم في اجواف طير سود يعرضون علي النار غدوا وعشيا ويجوز ان يحيهم الله بالغداة والعشي ويعرضهم علي النار ووجه الاحتجاج علي رءساء الضلال بالاتباع انهم كانوا يدعونهم الي اتباعهم بما يدعون من صواب مذاهبهم وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمهم الرفع بها عنهم وان يسعوا في تخفيف عذابهم فاذا هي سبب عذابهم وقال الفراء وقوم من المفسرين ذكره البلخي في الكلام تقديما وتاخيرا وتقديره وحاق بال فرعون سوء العذاب ويوم تقوم الساعة يقال لهم ادخلوا ال فرعون اشد العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا	3068	-4051793186686215616	191	80.0	148	762	25.065616607666016	24	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1383	true	3620875899149754888	154	189	798	1006	1595	300	ان الله عز وجل خلق الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والخراب والعمران--------------------- فتلك اربعة ايام وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر --------والملاءكة وادم	1383	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms3083	false	8207956736873807778	176	209	902	1103	1565	300	ان الله------- خلق الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق------------- الشجر والماء-------- والعمران والخراب يوم الاربعاء فتلك اربعة ايام وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة --------الشمس والقمر والنجوم والملاءكة وادم	3083	-4051793186686215616	172	298.5	143	237	72.57383728027344	26	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1387	true	7277974513885134244	172	243	927	1276	1580	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة قاله ---------ال-----------------------------------------------------سدي ومجاهد الثاني ما بين ايديهم من امر الاخرة فقالوا لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وما خلفهم من امر الدنيا فزينوا لهم اللذات قاله الكلبي الثالث ما بين ايديهم هو فعل الفساد في زمانهم وما خلفهم هو ما كان قبلهم حكاه ابن عيسي الرابع ما بين ايديهم ما فعلوه وما خلفهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عزموا----- ان يفعلوه ويحتمل	1387	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms3092	false	-3783754197075358395	30	106	142	519	1526	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة في قول الحسن والسدي وذلك بدعاءهم الي انه لا بعث ولا جزاء وقال الفراء فزينوا له-------م ما بين ايديهم من امر الاخرة فقالوا لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وما خلفهم من امر الدنيا فزينوا لهم اللذات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجمع الاموال وترك انفاقها في سبيل الله وقيل زينوا لهم اعمالهم التي يعملونها وهي ما بين ايديهم وزينوا لهم ما عزموا عليه ان يعملوه وهو ما	3092	-4051793186686215616	188	210.5	147	520	36.153846740722656	36	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1408	true	766611460235199054	7	38	34	184	1536	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال	1408	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms3126	false	8581432783788799124	116	239	539	1142	1484	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده يحتمل امرين احدهما ان من اضله الله عن طريق الجنة الي عذاب النار فليس له ناصر ينصره عليه ويرفعه عنه من بعد ذلك بالتخليص منه والثاني ان من حكم الله بضلاله وسماه ضالا عن الحق فما له من ولي ولا ناصر يحكم بهدايته ويسميه هاديا ثم قال وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اخبار منه تعالي انك يا محمد تري الظالمين اذا شاهدوا عذاب النار يقولون هل الي الرجوع والرد الي دار التكليف من سبيل تمنيا منهم لذلك والتجاء الي هذا القول لما ينزل بهم من البلاء مع علمهم بان ذلك لا يكون لان معارفهم ضرورية ثم قال وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي -قال	3126	-4051793186686215616	149	259.0	118	604	24.668874740600586	28	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1413	true	-7272257900784608555	1	72	4	404	1554	300	والذي خلق الازواج كلها فيه ثلاثة اوجه احدها الاصناف كلها قاله سعيد بن جبير الثاني ازواج الحيوان من ذكر و--انثي قاله ابن عيسي الثالث ان الازوا---------------------------------------------------------------------------------ج الشتاء والصيف والليل والنهار والسموات والارض والشمس والقمر ---------------والجنة والنار قاله الحسن ويحتمل رابعا ان الازواج ما يتقلب فيه الناس من خير وشر وايمان وكفر وغني وفقر وصحة وسقم وجعل لكم من الفلك يعني السفن والانعام ما تركبون ف--ي الانعام هنا قولان احدهما الابل والبقر	1413	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms3136	false	1628740491476404117	82	139	429	776	1615	300	والذي خلق الازواج كلها معناه الذي خلق الاشكال من الحيوان والجماد من الحيوان ال---------------------ذكر والانثي ومن غير الحيوان مما هو متقابل كالحلو والحامض والحلوا والمر والرطب واليابس وغير ذلك من الاشكال وقال الحسن الازواج الشتاء والصيف والليل والنهار---------------- والشمس والقمر والسماء والارض والجنة والنار وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لكم من الفلك يعني السفن والانعام ما تركبون يعني------------------------- الابل والبقر	3136	-4051793186686215616	164	245.0	134	500	32.79999923706055	23	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1429	true	-665663053535488190	187	218	958	1109	1504	300	الا من شهد بالحق وقال ق-يله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون علي وجه الانكار عليهم قاله ابن عيسي الثاني انها بمعني ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله	1429	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms3161	false	-8024200258558003875	117	144	611	743	1526	300	الا من شهد بالحق وقال وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون علي وجه الانكار عليهم وقيل ال--------------------معني ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله	3161	-4051793186686215616	125	227.5	98	152	82.2368392944336	24	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1445	true	5944550406753209549	183	243	972	1277	1592	300	واذا قيل ان وعد الله حق-------------------------------------------- والساعة لا ريب في-------------------ها قلتم------------- ما ندري ما الساعة------------- ان نظن الا ظنا -------------وما نحن بمستيقنين----------------------------------------- وبدا لهم سيءات ما عملوا----------------------------------------------------------------- وحاق بهم--------------- ما كانوا به يستهزءون----------------------- وقيل---- اليوم ننساكم -------------------------------------------------------كما نسيتم---------------------- لقاء يومكم هذا-------------------------------------------------------------- وماواكم النار ----------------وما لكم من ناصرين----------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزو-------------------------------------------ا وغرتكم الحياة الدني------------------------------------ا فاليوم لا يخرجون منها	1445	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms3189	false	-132459506929865030	5	178	24	902	1572	300	واذا قيل ان وعد الله حق اي ما وعدوا به من الثواب والعقاب كاءن لامحة والساعة لا ريب فيها اي لا شك في حصولها قلتم معاشر الكفار ما ندري ما الساعة اي لا نعرفها ان نظن الا ظنا ليس نعلم ذلك وما نحن بمستيقنين اي لسنا بمستيقنين ذلك ثم اخبر تعالي فقال وبدا لهم سيءات ما عملوا ومعناه ظهر لهم جزاء معاصيهم التي عملوها في دار التكليف من العقاب وحاق بهم اي حل بهم جزاء ما كانوا به يستهزءن باخبار الله واخبار نبيه وقيل لهم اليوم ننساكم اي نترككم في العقاب في قول ابن عباس ونحرمكم ثواب الجنة كما نسيتم اي كما تركتم التاهب ل لقاء يومكم هذا فلم تعملوا الطاعات وارتكبتم المعاصي وقال مجاهد كنسيانكم يومكم وماواكم النار اي مستقركم جهنم وما لكم من ناصرين يدفعون عنكم عذاب الله ولا لكم من مستنقذ من عذاب الله ثم بين تعالي لم فعل بهم ذلك بان قال ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا يعني حججه واياته هزوا اي سخرية تسخرون منها وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم زينتها ومعناه اغتررتم بها فاليوم لا تخرجون منها	3189	-4051793186686215616	302	416.0	242	878	34.39635467529297	42	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1482	true	-2070954304552846230	163	263	892	1406	1596	300	فاستغلظ يعني ---------اجتماع الفراخ مع الاصول فاستوي --------------------علي سوقه اي علي عودة ا---------------------------------لذي يقوم عليه فيكون ساقا --------------------------------------------------------------------------له يعجب الزارع ليغ---------------------يظ بهم الكفار يعني النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم لان ما اعجب المءمنين من قوتهم كاعجاب من قوتهم كاعجاب الزارع بقوة زرعهم هو الذي غاظ الكفار منهم ووجه ضرب---- المثل بهذا الزرع الذي اخرج شطاه هو ان النبي صلي الله عليه وسلم حين بدا بالدعاء الي دينه كان ضعيفا فاجابه الو-----------احد حتي كثر جمعه وقوي امره كالزرع يبدو بعد البذر ضعيفا فيقوي حالا بعد حال حتي يغلظ ساقه وافراخه فكان هذا من اصح مثل واوضح بيان	1482	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms3237	false	8556261108558139668	3	114	13	589	1551	300	فاستغلظ اي صار غليظا باجتماع الفراخ مع الاصول فاستوي معه اي صار مثل الام علي سوقه وهو جمع ساق وساق الشجرة حاملة الشجر وهو عوده الذي يقوم عليه وهو قصبته ومثله قوي المحبة بما يخرج منها كما قوي النبي صلي الله عليه واله باصحابه وقوله يعجب الزراع يعني الذين زرعوا ذلك ليغيظ بهم الكفار قيل معناه ليغيظ بالنبي------- واصحابه الكفار المشركين--------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ضرب هذا المثل بال----زرع الذي اخرج شطاه هو ان النبي صلي الله عليه واله حين ناداهم----- الي دينه كان ضعيفا فاجابه الواحد بعد الواحد حتي كثر جمعه وقوي امره كالزرع يبدو بعد البذر ضعيفا فيقوي حالا بعد حال حتي يغلظ ساقه و-فراخه وكان هذا من اصح مثل واوضح بيان	3237	-4051793186686215616	325	517.0	257	686	47.376094818115234	52	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1495	true	2921060978428145084	0	83	0	448	1550	300	واهتداءه اليها قوله عز وجل ونزلنا من السماء ماء مباركا يعني المطر لانه به يحيا النبات والحيوان فانبتنا به----------- جنات فيها هنا وجهان احدهما انها البساتين قاله الجمهور الثاني الشجر قاله ابن بحر وحب الحصيد يعني البر والشعير وكل ما يحصد من الحبوب اذا تكامل واستحصد سمي حصيدا قال الاعشي لسنا كما اياد دارها تكريث ينظر حبه ان يحصدا قوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------- والنخل-------------------------- باسقات فيها وجهان احدهما انها الطوال قاله ابن عباس ومجاهد قاله الشاعر يا ابن الذين بفضلهم بسقت علي قيس فزاره	1495	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms3252	false	-1479018486145235581	18	101	92	514	1532	300	والانابة اليه ثم قا------ل ونزلنا من السماء ماء مباركا يعني --مطرا وغيثا---------------------- فانبتنا به بذلك الماء جنات اي --------------------------بساتين فيها اشجار تجنها---------------------- وحب الحصيد يعني البر والشعير وكل ما يحصد في قول قتادة لان من شان-----------------------------------------------------------ه ان يحصد والحب هو الحصيد وانما اضافه الي نفسه كما قال لحق اليقين وكما قالوا مسجد الجامع وغير ذلك وقوله والنخل عطف علي جنات فلذلك نصبه و باسقات اي عاليات يقال بسقت النخلة بسوقا قال ابن نوفل لابن هبيرة يا -------بن الذين بفضلهم بسقت علي قيس فزاره	3252	-4051793186686215616	187	180.5	147	566	33.03886795043945	24	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1498	true	5623087643575523156	72	133	371	687	1553	300	الحسن حتي اذا م-ت طويت صحيفة عملك وقيل لك يوم القيامة اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا---- عدل والله عليك من جعلك حسيب نفسك وفي قعيد وجهان احدهما انه القاعدة قاله المفضل الثاني المرصد الحافظ قاله مجاهد وهو ماخوذ من القعود قال الحسن الحفظة اربعة ملكان بالنهار وملكان بالليل -قوله عز وجل ما يلفظ من قول اي م-------------------ا يتكلم بشء	1498	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms3255	false	3631369600962667324	6	53	33	270	1544	300	الحسن حتي اذا مات طويت صحيفة عمله وقيل له يوم القيامة اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا فقد عدل والله عليه من جعله حسيب نفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن الحفظة اربعة ملكان بالنهار وملكان بالليل وقوله -------ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد اي لا يتكلم بشء	3255	-4051793186686215616	204	353.0	163	341	59.82404708862305	32	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1613	true	-6512119797069034454	118	222	607	1156	1552	300	قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وفي الزيغ وجهان احدهما انه العدول قاله السدي الثاني انه الميل الا انه لا يستعمل الا في الزيغ عن الحق دون الباطل ويحتمل تاويله وجهين احدهما فلما زاغوا عن الطاعة ازاغ الله قلوبهم عن الهداية ----الثاني فلما زاغوا عن الايمان ازاغ----- قلوبهم عن الكلام	1613	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms3404	false	7407562516259562030	206	298	1058	1557	1565	300	قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم لانه مع العلم بنبوته لا يجوز ايذاءه وكانوا يءذونه فيقولون هذا ساحر كذاب ويرمونه بالبرص وغير ذلك وقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فالزيغ الذهاب عن الشء باسراع فيه والاظهر فيه الذهاب عن الحق والمعني انهم لما ذهبوا عن طريق الحق ومالوا الي طريق الباطل ازاغ الله قلوبهم بمعني انه حكم عليها بالزيغ والميل عن الحق ولذلك قال والله لا يهدي القوم الفاسقين ومعناه لا يحكم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهداية وقيل معناه فلما زاغوا عن الايمان ازاغ الله قلوبهم عن الثواب	3404	-4051793186686215616	176	252.5	142	848	20.754716873168945	28	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1655	true	59443764033835405	208	262	1077	1347	1550	300	يتشاورون بينهم ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين قاله يحيي بن سلام- وغدوا علي ح------------------------------------رد قادرين فيه تسعة اوجه احدها علي غيظ قاله عكرمة الثاني علي جد قاله مجاهد الثالث علي منع قاله ابو عبيدة الرابع علي قصد ومنه قول الشاعر اقبل سيل جاء من عند الله يحرد حرد الجنة المغلة اي يقصد قصد -	1655	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms3462	false	3831515783225125930	128	165	677	863	1573	300	يتسا-رون بينهم ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين في قول قتادة وقوله وغدوا علي حرد فالحرد القصد حرد يحرد حردا فهو حار------------------------------------------------------------د قا-------------------------------------------------------------ل الشاعر اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة اي يقصد وقال	3462	-4051793186686215616	124	199.5	97	308	40.25973892211914	21	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1695	true	-6570508779451168626	115	169	614	901	1605	300	انك تقوم ادني من ثلثي الليل و-----نصفه وثلثه و-----طاءفة من الذين معك------------ والله يقدر الليل وال-------------------------------------نهار علم ان لن تحص---------------------------------وه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيس-----------------------------------------------------------------------------------ر من القران علم ان سيكون منكم -------------------------------------------------مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخر------------------------------------ون يقاتلون في سب---------------------------يل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة و------اقرضوا	1695	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms3520	false	4117859993776450136	88	199	411	990	1506	300	انك تقوم اقل- من ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه وتقوم طاءفة من الذين معك علي الايمان والله يقدر الليل والنهار لتعملوا فيه بالصواب علي ما يامركم به علم ان لن تحصوه قال الحسن معناه علم ان لن تطيقوه فتاب عليكم اي لم يلزمكم اثما كما لا يلزم التاءب اي رفع التبعة فيه كرفع التبعة عن التاءب وقوله فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي فتاب عليكم بما رغبتم فيه وذلك يقتضي التخفيف عنكم واخرون يضربون في الارض اي ومنكم قوم اخرون يضربون اي يسافرون في الارض ومنكم قوم اخرون يقاتلون في سبيل الله وكل ذلك يقتضي التخفيف عنكم فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ومعناه اقيموا	3520	-4051793186686215616	235	392.5	186	580	40.517242431640625	36	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1713	true	-2218923154509600102	94	197	492	1032	1555	300	وهو شدة كرب الموت بشدة هول المطلع -قاله عكرمة ومجاهد ومنه قول حذيفة بن انس الهذلي اخو الحرب ان عضت به ال------------------------------------------------------------------------حرب عضها وان----------------------------- شمرت--- عن ساقها الحرب شمرا الثالث التفت ساقاه عند الموت وحكي ابن قتيبة عن بعض المفسرين ان التفاف الساق بالساق عند الميثاق قال الحسن ماتت رجلاه فلم تحملاه وقد كان عليهما جوالا الرابع انه اجتمع امران شديدان عليه الناس يجهزون جسده والملاءكة يجهزون روحه قاله ابن زيد الي ربك يومءذ المساق فيه وجهان احدهما المنطلق قاله خارجة الثان---------------------------------------------------------------ي المستقر قاله مقاتل فلا صدق ولا صلي هذا في ابي جهل وفيه وجهان احدهما فلا ص-----------------------------------------------------------------------------دق بكتاب الله ولا صلي لله	1713	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms3542	false	7302337123177073726	93	202	521	1063	1588	300	وهو شدة كرب الموت بشدة هول المطلع وقال الحسن معناه التفت شدة امر الدنيا بشدة امر الاخرة وقيل معناه اشتداد الامر عند نزع النفس حتي التفت ساق علي ساق عند تلك الحال يقولون قامت الحرب علي ساق عند شدة الامر قال الشاعر فاذا شمرت لك عن ساقها فويها ربيع ولا تسام وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربك يومءذ المساق معناه ان الخلاءق يساقون ال---------------ي المحشر الذي لا يملك فيه الامر والنهي غير الله والمساق مصدر مثل ال-سوق وقوله------ فلا صدق ولا صلي قال الحسن معناه لم يتصدق ولم يصل ولكن كذب بالله وتولي عن طاعته وقال قوم فلا صدق بربه ولا صلي وقال قتادة معناه فلا صدق بكتاب الله ولا صلي لله	3542	-4051793186686215616	137	138.0	103	785	17.452228546142578	22	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1735	true	6440360178931089952	165	233	873	1220	1549	300	فاذا هم بالساهرة فيه اربعة تاويلات احدها وجه الارض قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد والعرب تسمي وجه الارض---------- ساهرة لان----------------- فيها نوم الحيوان وسهره قال امية بن ابي الصلت وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم وقال اخر يوم ذي قار لفرسه اقدم محاج انها الاساوره ولا يهولنك رجل بادره فانما قصرك ترب الساهره ثم تعود بعدها في الحافره 89 من بعد ما صر-ت عظاما ناخره	1735	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms3578	false	-3462355528369153456	94	146	492	744	1552	300	فاذا هم بالساهرة اي----------------- علي وجه الارض ف----------------------------العرب تسمي وجه الارض من الفلاة ساهرة اي ذات سهر لانه يسهر فيها خوفا------------- قال امية بن ابي الصلت وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم وقال اخر-------------------------------------------------------------- فانما قصرك ترب الساهره ثم تعود بعدها في الحافره--- من بعد ما كانت عظاما ناخره	3578	-4051793186686215616	210	323.5	165	375	56.0	39	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1741	true	219599257825883011	120	194	636	996	1536	300	لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر الثاني جعل من يقبره ويواريه قاله يحيي بن سلام ثم اذا شاء انشره يعني احياه قال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر كلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما يقض ما امره فيه قولان احدهما انه الكافر -----------------------------------------------------------لم يفعل ما امر به من الطاعة والايمان قاله يحيي بن سلام الثاني انه علي العموم في المسلم والكافر قال مجاهد لا يقضي احد ابدا ---ما افترض عليه	1741	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms3592	false	792635120232730390	0	99	0	508	1567	300	لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر------------------------------------------------------------------------------------- حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر وقوله ثم اذا شاء انشره فالانشار الاحياء للتصرف بعد الموت كنشر الثوب بعد الطي انشر الله الموتي فنشروا كقولهم احياهم فحيوا والمشيءة هي الارادة والمعني اذا شاء الله تعالي ان يحيي الميت احياه وهو قول الحسن للجزاء بالثواب والعقاب وقوله كلا لما يقض ما امره معناه كلا لما-------------- لم يقض ما عليه مما امره الله به لانه قد امره باشياء واجبة فلم يفعلها-------- من اخلاص عبادته وشكره بحسب مقتضي نعمه و--------------------------------------قال مجاهد لا يقضي احد ابدا كل ما افترض الله	3592	-4051793186686215616	163	231.0	126	653	24.961715698242188	31	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1745	true	6963539674360772726	62	180	322	963	1591	300	من اهل النار قاله عمر بن الخطاب ثم قرا احشروا الذين ظلموا وازواجهم الثالث معناه ردت الارواح الي الاجساد فزوجت بها اي صارت لها زوجا قاله عكرمة والشعبي الرابع انه قرن كل غاو بمن اغواه من شيطان او انسان حكاه ابن عيسي ويحتمل خامسا زوجت بان اضيف الي كل نفس جزاء عملها فصار لاختصاصها به كالتزويج واذا الموءوجة سءلت والموءودة المقتولة كان الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجاهلية اذا ولدت امراته بنتا دفنها حية اما خوفا من السبي والاسترقاق واما خشية الفقر والاملاق وكان ذوو الشرف منهم يمتنعون من هذا ويمنعون منه حتي افتخر الفرزدق ---------------------------------------------------------------------فقال ومنا الذي منع الواءدات فاحيا والوءيد فلم تواد وسميت موءودة للثقل الذي عليها من التراب ومنه قوله تعالي ولا يءوده حفظهما اي لا يثقله وقال	1745	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms3597	false	-8196915770594494777	128	242	682	1271	1555	300	من اهل النار واهل الجنة وقال عكرمة والشعبي معني زوجت--------------------------- ردت الارواح الي الاجساد وقيل معناه يقرن الغاوي--------------------------------------------- بمن اغواه من شيطان او انسان وقوله------------------------------------------------------------------------------------ واذا الموءد-ة سءلت فالموء-دة المقتولة بدفنها حية فكانت العرب تءد البنات خوف الاملاق وادها يءدها وادا فهي موءدة اي مدفونة حية وعلي هذا جاء قوله ولا تقتلوا اولادكم من املاق وقال قتادة جاء قيس ابن عاصم التميمي الي النبي صلي الله عليه واله فقال اني وادت ثماني بنات في الجاهلية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال النبي صلي الله عليه واله فاعتق عن كل واحدة رقبة قال اني صاحب ابل قال فاهد ال-ي من شءت عن كل واحدة بدنة وقيل موء--------------دة للثقل الذي عليها من التراب و----قوله ------ولا يءوده حفظهما اي لا يثقله -قال	3597	-4051793186686215616	205	183.5	160	923	22.21018409729004	30	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009396-ara1.ms1837	true	-6468747784124657036	129	230	638	1175	1506	300	الليل لانه يخرج السباع من اجامها والهوام من مكامنها ويبعث اهل الشر علي العبث والفساد قاله ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي قال الشاعر يا طيف هند لقد ابقيت لي ارقا اذ جءتنا طارقا والليل قد غسقا واصل الغسق الجريان بالضرر ماخوذ من قولهم غسقت القرحة اذا جري صديدها والغساق صديد اهل النار لجريانه بالعذاب وغسقت عينه اذا -------جري دمعها بالضرر في الحلق فعلي تاويله انه ا-------------------------------------------------------لليل في قوله اذا وقب اربعة تاويلات احدها اذا اظلم قاله ابن عباس الثاني --------اذا دخل قاله الضحاك الثالث اذا ذهب قاله قتادة الرابع اذا سكن قاله اليمان بن رءاب ومن شر النفاثات في العقد قال	1837	-8792777753893665064	Tafsir04039-ara1.ms3692	false	3057547176133417668	170	247	857	1266	1548	300	الليل لانه يخرج السباع من اجامها والهوام من مكامنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واصله----- الجريان بالضرر------ من قولهم غسقت القرحة اذا جري صديدها والغساق صديد اهل النار لسيلانه بالعذاب وغسقت عينه غسقانا اذا جري دمعها بالضرر في الخلق و---------------الليل غاسق لجريانه بالضرر في اخراج السباع وقال كعب الغسق بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره ومعني وقب دخل وقب يقب وقوبا اذا دخل ومنه الوقبة النقرة لانه يدخل فيها وقوله--------------------------------- ومن شر النفاثات في العقد قال	3692	-4051793186686215616	239	356.0	190	607	39.37397003173828	37	JK009396-ara1	Tafsir04039-ara1