id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009396-ara1.ms0032	true	3594309792997568603	227	300	1161	1519	1519	300	انه ما ينف-دح من اصطكاك الاجرام والصواعق جمع صاعقة وهو الشديد من صوت الرعد تقع معه قطعة نار تحرق ما اتت عليه وفي -------------تشبيه المثل في هذه الاية اقاويل احدها انه مثل للقران شبه المطر المنزل من السماء بالقران وما فيه من الظلمات بما في القران من الابتلاء وما فيه من الرعد بما في القران من الزجر وما فيه من البرق بما في القران من البيان وما فيه من الصواعق بما في القران-	32	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0066	false	-5161633893283622612	226	279	1133	1398	1508	300	انه نار تنقدح من اصطكاك الاجرام----------------------------------------------------------------------------- وفي تاويل الاية وتشبيه المثل اقوا--------------ل احدها انه----------- شبه المطر المنزل من السماء بالقران وما فيه من الظلمات بما في القران من الابتلاء وما فيه من الرعد بما في القران من الزجر وما فيه من البرق بما فيه من------ البيان وما فيه من الصواعق بما في القران	66	4277118343017791721	237	423.5	189	373	63.538875579833984	45	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0032	true	3594309792997568603	257	299	1311	1513	1519	300	انه مثل لل-----قران شبه المطر المنزل من السماء بالقران و----ما فيه من الظلمات بما في ا-لقران من الابتلا---ء وما فيه من الرعد بما في ال-قران من الزجر وما فيه من---------------------------------------------------------- البرق بما في القران من البيان وما فيه م-------------------------------ن الصواعق بما في	32	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0067	false	2512167275228988400	14	74	76	377	1594	300	انه مثل للاسلام لان فيه ال--حياة كما في ال--غيث الحياة وشبه ما فيه من الظلمات بما في اسلامهم من ابطان الكفر وما فيه من الرعد بما في الاسلام من فرض الجهاد وخوف القتل وبما يخافون من وعيد الاخرة لشكهم في دينهم وما فيه من البرق بما في اظهار الاسلام من حقن دماءهم ومناكحتهم وموارثتهم وما فيه من الصواعق بما في	67	4277118343017791721	128	164.0	94	305	41.96721267700195	21	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0033	true	-8461102020297807323	17	58	89	315	1603	300	يخافونه من وعيد الاخرة لشكهم في دينهم وما فيه من البرق بما في اظهار الاسلام من حقن دماءهم ومناكحه-م ومواريثهم وما فيه من الصواعق بما في الاسلام من الزواجر بالعقاب في العاجل والاجل والثالث------------------ انه ضرب الصيب مثلا بظاهر ايمان المنافق	33	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0067	false	2512167275228988400	48	92	242	473	1594	300	يخافون- من وعيد الاخرة لشكهم في دينهم وما فيه من البرق بما في اظهار الاسلام من حقن دماءهم ومناكحتهم وموارثتهم وما فيه من الصواعق بما في الاسلام من الزواجر بالعقاب في العاجل والاجل ويقوي ذلك ما روي عن الحسن انه قال مثل اسلام------------- المنافق	67	4277118343017791721	191	346.0	153	245	77.95918273925781	32	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0036	true	-5148703046125374233	150	177	776	922	1572	300	ضرب لهم المثلين المتقدمين------------------------ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقوله او كصيب من السماء فقال المنافقون ان الله اعلي -----من ان يضرب هذه الامثال فانزل الله تعالي	36	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0083	false	2120237488963382868	84	115	433	600	1538	300	ضرب---- المثلين قبل هذه الاية للمنافقين يعني قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقوله او كصيب من السماء -قال المنافقو---ن الله اعلي واجل من ان يضرب هذه الامثال فانزل الله تعالي	83	4277118343017791721	129	218.5	104	175	73.71428680419922	21	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0042	true	-6734297120561137558	26	81	131	434	1612	300	نسبح بحمدك اربعة اقاويل احدها معناه نصلي لك وفي التنزيل فلولا انه كان من المسبحين الصافات 143 اي من المصلين وهذا قول ابن عباس وابن مسعود والثاني معناه نعظمك وهذا قول مجاهد والثالث انه التسبيح المعروف وهذا قول المفضل واستشهد بقول جرير قبح الاله وجوه تغلب كلما سبح الحجيج وكبروا اهلالا واما قوله ونقدس لك	42	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0097	false	3254686842853500219	239	281	1257	1470	1561	300	نسبح بحمدك------------------------- نصلي لك كقوله------ فلولا انه كان من المسبحين الصافات---- اي من المصلين عن------ ابن عباس وابن مسعود وقيل هو رفع الصوت بذكر الله عن----------------------------------------- المفضل ومنه ----قول جرير قبح الاله وجوه تغلب كلما سبح الحجيج وكبروا اهلالا وق----وله ونقدس لك	97	4277118343017791721	174	266.0	138	303	57.425743103027344	30	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0044	true	-2466579621099547622	39	65	209	352	1604	300	المانع من الفساد ومنه سميت حكمة اللجام لانها تمنع الفرس من الجري الشديد وقال جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا اي امنعوهم	44	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0103	false	-5921865583037378680	183	208	878	1015	1484	300	المانع من الفساد ومنه----- حكمة اللجام لانها تمنع الفرس من الجري الشديد -قال جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا اي امنعوهم	103	4277118343017791721	137	262.0	112	143	95.80419921875	24	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0049	true	-7401263640054851545	101	138	529	709	1520	300	قول ادم اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين------ اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك--- اني ظلمت نف-----------------------------------------------------------------------------------سي فتب علي انك انت التواب الرحيم وهذا قول- مجاهد ----	49	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0124	false	-2997335819307384434	225	280	1196	1470	1564	300	قول---ه اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين القصص اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فارحمني انك خير الراحمين النحل اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم البقرة عن مجاهد وهو	124	4277118343017791721	168	294.5	133	277	60.649818420410156	31	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0057	true	-6561844344785530784	24	104	112	502	1511	300	موسي الي ربه وخلف هارون في بني اسراءيل فقال لهم هارون قد ت-----حملتم اوزارا من زينة القوم يعني امتعة وحليا فتطهروا منها فانها نجس ف--------------------------------------------------------------------------------------اوقد لهم نارا وامرهم بقذف ما كا-------------------------------ن معهم ففعلوا فاقبل---------------------------------- السامري ---------------------------------------------------الي النار وقال------- يا نبي الله -القي ما في يدي قال نعم وهو -------------------يظن انه حلي------------------------------ فقذفه و----قال كن عجلا جسدا له خوار واختلفوا هل صار حيوانا لحما ودما ام لا فق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن انقلب حيوانا لحما ودما وقال غيره لا يجوز لان ذلك من ايات -------	57	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0161	false	-6906872802880160494	124	274	625	1370	1497	300	موسي الي ربه وخلف هارون في بني اسراءيل -قال---- هارون لقومه قد حملتم اوزارا من زينة القوم يعني ال فرعون--- فتطهروا منها فانها نجس يعني انهم استعاروا من القبط حليا واستبدوا بها فقال هارون طهروا انفسكم منها فانها نجسة واوقد لهم نارا فقال اقذفوا ما كان معكم فيها فجعلوا ياتون بما كان معهم من تلك الامتعة والحلي فيقذفون به فيها قال وكان السامري راي فرس جبراءيل ع فاخذا ترابا من اثر حافره ثم اقبل الي النار فقال لهارون يا نبي الله االقي ما في يدي قال نعم وهو لا يدري ما في يده ويظن انه مما يجء به غيره من الحلي والامتعة فقذف فيها وقال كن عجلا جسدا له خوار فكان البلاء والفتنة فقال هذا الهكم واله موسي فعكفوا عليه واحبوه حبا لم يحبوا مثله قط قال ابن عباس فكان البلاء والفتنة ولم يزد علي هذا وقال الحسن صار العجل لحما و---دما وقال غيره لا يجوز---- ذلك لانه من معجزات	161	4277118343017791721	274	388.5	211	760	36.05263137817383	45	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0061	true	1196020458455733127	168	237	898	1300	1619	300	طلب السقي والعرب تقول سقيته واسقيته فقيل انهما لغتان ومعناهما واحد وقيل بل سقيته من سقي الشفة واسقيته دللته علي الماء فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وفي الكلام محذوف وتقديره فضرب فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا والانفجار الانشقاق والانبجاس اضيق منه لانه يكون----- انبجاسا ثم يصير انفجارا والعين من الاسماء المشتركة فالعين من الماء مشبهة بالعين من الحيوان لخروج الماء منها كخروج الدمع من عين	61	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0179	false	-6716984581763276474	105	156	580	878	1649	300	طلب السقيا ويقال سق-----يته واسقيته بمعني------------------------- وقيل سق---يته من سقي الشفة واسقيته دللته علي الماء ويقال عصا وعصوان وثلاث اعص وجمعه عصي و------------------------------------------------------------------------الانفجار الانشقاق والانبجاس اضيق منه ف----يكون اولا انبجاسا ثم يصير انفجارا والعين من الاسماء المشتركة فالعين من الماء مشبهة بالعين من الحيوان لخروج الماء منها كخروج الدمع من تيك	179	4277118343017791721	241	401.5	196	407	59.21376037597656	36	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0062	true	3589545887248932816	227	284	1190	1484	1575	300	اشتقاق المصر فمنهم من قال انه مشتق من القطع لانقطاعه بالعمارة--------- ومنهم من قال انه مشتق من الفصل بينه وبين غيره -قال عدي بن زيد وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا وفي قوله تعالي وضربت عليهم الذلة تاويلان احدهما انه من الذلة والصغار والثاني انه فرض----- الجزية عليهم وهذا قول الحسن	62	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0183	false	-7005568778432682112	191	245	979	1253	1551	300	اشتقاق --مصر فقال بعضهم هو م--------ن القطع لانقطاعه بالعمارة عما سواه ومنهم من قال -هو مشتق من الفصل بينه وبين غيره وقال عدي بن زيد وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا--------------- وضربت عليهم الذلة اي فرضت ووضعت عليهم ال--ذلة والزموها من قولهم ضرب الامام الجزية علي اهل الذمة -------	183	4277118343017791721	192	316.0	153	309	62.135921478271484	31	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0063	true	-4444816158379436942	15	112	79	557	1505	300	المبرد ان اصل ذلك المنزلة ومعناه انهم نزلوا بمنزلة غضب الله وروي ان رجلا جاء برجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا قاتل اخي قال فهو بواء به اي انه مقتول فيصير في منزلته وتقول ليلي الاخيلية فان يكن القتلي بواء فانكم فتي ما قتلتم ال عوف بن عامر والثاني وهو قول ابي اسحاق الزجاج ان اصل ذلك التسوية ومعناه انهم تساووا بغضب من الله ومنه ما يروي عن عبادة بن الصامت قال جعل الله------ الانفال الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقسمها بينهم علي بواء اي علي سواء بينهم في القسم والثالث وهو قول	63	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0184	false	-6509019831507423454	39	115	203	571	1526	300	المبرد واصله----- المنزلة اي--------- نزلوا من-زلة غضب الله وروي ان رجلا جاء برجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال هذا قاتل اخي و----هو بواء اي------- مقتول به ومنه ----------قول ليلي الاخيلية فان تكن القتلي بواء فانكم فتي ما قتلتم ال عوف بن عامر قال---------------------- الز---جاج اصل ذلك التسوية و--------------------------------منه ما -روي عن عبادة بن الصامت قال جعل الله تعالي الانفال الي نبيه------------------- فقسمها بينهم علي بواء اي علي سواء بينهم في القسم ومنه قول -------	184	4277118343017791721	323	532.5	253	489	66.05316925048828	56	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0065	true	8483622965739839879	0	46	0	263	1568	300	الصابءون بين اليهود والمجوس وقال قتادة الصابءون قوم يعبدون الملاءكة ويصلون الي القبلة ويقراون الزبور ويصلون الخميس وقال السدي هم طاءفة من اهل الكتاب وقا--------------ل الخليل هم قوم شبيه دينهم----- بدين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب حيال منتصف النهار يزعمون انهم علي دين نوح	65	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0190	false	-3771239015495457679	192	230	985	1186	1559	300	الصابءون بين اليهود والمجوس لا دين لهم وقا----------------------------------------------------------------------------ل السدي هم طاءفة من اهل الكتاب يقراون الزبور وقال الخليل هم قوم----- دينهم شبيه بدين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب حيال منتصف النهار يزعمون انهم علي دين نوح	190	4277118343017791721	167	301.0	134	282	59.21985626220703	29	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0066	true	-2303539844762707341	94	163	516	874	1616	300	والسبت هو اليوم المعروف وفي تسميته بذلك اربعة اقاويل احدها ان السبت هو اسم للقطعة من الدهر فسمي ذ-لك اليوم به وهذا قول الزجاج والثاني انه سمي بذلك لانه---- سبت---- خلق كل شء اي قطع وفرغ منه وهذا قول ابي عبيدة والثالث انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي بذلك لان اليهود يسبتون فيه اي يقطعون فيه الاعمال والرابع -----------------------------------ان اصل السبت الهدوء والسكون في راحة ودعة ولذلك قي--------------------------ل للناءم مسبوت لاستراحته وسكون جسده	66	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0195	false	-672697381588421753	156	286	829	1494	1576	300	والسبت من ا-يام الاسبوع قال الزجاج السبت ------------------------------------قطعة من الدهر فسمي بذلك اليوم وقال ابو عبيدة سمي بذلك---------------- لانه يوم سبت فيه خلق كل شء اي قطع وفرغ -----------------------------------قوله منكم في موضع نصب حالا من الذين اعتدوا اي المعتدين كاءنين منكم قوله في السبت متعلق باعتدوا واصل السبت مصدر يقال يسبت سبتا اذا قطع ثم سمي اليوم سبتا وقد يقال يوم السبت فيخرج مصدرا علي اصله وقد قالوا اليوم السبت فجعلوا اليوم خبرا عن السبت كما يقال اليوم القتال فعلي ما ذكرنا يكون في الكلام حذف تقديره في يوم السبت وقال قوم انما سمي بذلك لان اليهود يسبتون فيه اي يقطعون فيه الاعمال وقال اخرون سمي بذلك لما لهم فيه من الراحة لان اصل السبت هو -----السكون والراحة ومنه قوله وجعلنا نومكم سباتا النبا ويقال للناءم مسبوت لاستراحته وسكون جسده	195	4277118343017791721	197	110.5	153	758	25.98944664001465	28	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0068	true	-2339281413306335692	204	258	1018	1300	1516	300	ان الفارض التي قد ولدت بطونا كثيرة فيتسع لذلك جوفها لان معني الفارض في اللغة الواسع وهذا----- قول بعض المتاخرين واستشهد بقول الراجز يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض والبك---------------------------ر الصغيرة التي لم تحمل والبكر من اناث------- البهاءم وبني ادم ما لم يفتحله الفحل وهي مكسورة الباء فاما -البكر بفتح	68	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0199	false	-7769724059481645691	168	227	891	1197	1553	300	ان الفارض التي--- ولدت بطونا كثيرة فيتسع لذلك جوفها لان معني الفارض في اللغة الواسع الضخم وهو قول بعض المتاخرين واستشهد بقول الراجز يا رب--- ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض ويقال لحيته فارضة اي عظيمة والبكر الصغيرة التي لم تحمل والبكر من بني ادم ومن البهاء---------م ما لم يفتحله الفحل و-البكر من كل شء اوله والبكر التي	199	4277118343017791721	238	409.5	189	322	73.91304016113281	40	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0073	true	-4178350958498443926	176	218	900	1105	1522	300	ان الله------ اعطي بعض الجبال المعرفة فعقل طاعة الله فاطاعه كالذي روي عن الجذع الذي كان يستند اليه ال---------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم فلما تحول عنه حن روي عن النبي انه قال ان حجرا كان يسلم علي في الجاهلية -اني لاعرفه الان	73	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0217	false	1958899912695676462	184	227	928	1133	1504	300	ان الله تعالي اعطي بعض الجبال المعرفة فعقل طاعة الله نحو الجبل---------------- الذي تجلي الله عز وجل له حين كلم موسي فصار دكا وكما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ انه قال ان حجرا كان يسلم علي في الجاهلية واني لاعرفه الان	217	4277118343017791721	134	214.5	105	251	53.38645553588867	24	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0074	true	944253914147319914	0	97	0	557	1630	300	كلام الله ثم يحرفونه في ذلك قولان احدهما ا--------------------------------نهم علماء اليهود والذين يحرفونه التوراة فيجعلون الحلال حراما والحرام حلالا ابتاعا لاهواءهم واعانة لراشيهم وهذا قول مجاهد والسدي والثاني انهم ال-------------ذين اختارهم موسي من قومه فسمعوا كلام الله فلم يمتثلوا امره وحرفوا القول في اخبارهم لقومهم وهذا قول --------------------الربيع بن انس وابن اسحاق وفي----------- كلام الله الذي يسمعونه قولان احدهما انها---------------------------------------------------------- التوراة التي علمها علماء اليهود والثاني الوحي الذي كانوا يسمعونه كما تسمعه الانبياء وفي قوله -----تعالي من بعد ما عقلوه وهم يعلمون وجهان احدهما------------------------- من بعد ما سمعوه-------------- وهم يعلمون انهم يحرفو-----------نه والثاني--------- من بعد ما -عقلوه	74	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0219	false	-2573850721626110186	138	254	749	1396	1643	300	كلام الله ويعلمون انه حق ويعاندون فيحرفونه ويتاولونه علي غير تاويله وقيل انهم علماء اليهود ال-ذين يحرفون- التوراة فيجعلون الحلال حراما والحرام حلالا اتباعا لاهواءهم واعانة لمن يرشوهم عن--- مجاهد والسدي وقيل ا---نهم السبعون رجلا الذين اختارهم موسي من قومه فسمعوا كلام الله فلم يمتثلوا امره وحرفوا القول في اخبارهم لقومهم حين رجعوا اليهم عن ابن عباس والربيع -------------------فيكون علي هذا كلام الله معناه كلام الله لموسي وقت المناجاة وقيل المراد بكلام الله صفة محمد صلي الله عليه وسلم في التوراة و-------------------------------------------------------------------------------قوله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه قيل فيه--- وجهان احدهما ان يكون معناه انهم غيروه من بعد ما فهموه فانكروه عنادا وهم يعلمون انهم يحرفونه اي يغيرونه والثاني ان معناه من بعد ما تحققوه	219	4277118343017791721	344	481.5	277	756	45.502647399902344	47	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0078	true	8855373238443776159	123	175	681	947	1622	300	فماخوذة من النفاسة وهي الجلالة فنفس الانسان انفس ما فيه واما الديار فالمنزل الذي فيه ابنية المقام بخلاف منزل الارتحال وقال الخليل كل موضع حله قوم فهو دار لهم وان لم يكن فيه ابنية فان قيل فهل يسفك احد دمه ويخرج نفسه من داره ففيه قولان احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه لا يقتل بعضكم بعضا	78	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0235	false	-309470778256062795	79	198	416	1070	1615	300	-ماخوذة من النفاسة وهي الجلالة فنفس الانسان----- ما فيه والدار هي ---المنزل الذي فيه ابنية المقام بخلاف منزل الارتحال وقال الخليل كل موضع حله قوم فهو دار لهم وان لم يكن فيه ابنية -------------------------------------------------------------والاقرار الاعتراف والشهادة اخذ من المشاهدة وهو الاخبار عن الشء بما يقوم مقام المشاهدة في المعرفة الاعراب تقدير الاعراب في هذه الاية مثل الذي قلناه في الاية الاولي علي السواء المعني ثم عطف سبحانه علي ما تقدم من الاخبار عن اليهود بنقض المواثيق والعهود بقوله واذ اخذنا ميثاقكم اي ميثاق اسلافكم الذين كانوا في زمن موسي والانبياء الماضين صلوات الله علي نبينا وعليهم اجمعين وانما اضاف الميثاق اليهم لما كانوا اخلافا لهم علي ما سبق الكلام فيه وقوله لا تسفكون دماءكم معناه لا يقتل بعضكم بعضا	235	4277118343017791721	189	91.5	152	724	26.10497283935547	34	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0079	true	1282039876872183649	122	204	701	1143	1654	300	والربيع والسدي والضحاك-------- واختلفوا في---- تسمية جبر--يل -بروح القدس علي ثلاثة اقاويل احدها انه سمي روحا لانه بمنزلة الارواح للابدان يحيي بما ياتي به من الب-----------------------ينات من الله عز وجل والثاني-- انه سمي روحا لان الغالب علي جسمه الروحانية لرقته وكذلك ساءر الملاءكة وانما يختص به جبريل-- تشريفا -والثالث-- انه سمي روحا ل--------------انه كان بتكوين الله تعالي ل--ه روحا من عنده من غير ولادة والقدس فيه ثلاثة اقاويل احدها هو الله تعالي ولذلك سمي عيسي عليه السلام -روح القدس -لان----------- الله تعالي	79	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0242	false	6779283955467338079	174	248	965	1362	1624	300	--------والسدي والضحاك والربيع واختلف-- في سبب تسمية جبراءيل ع روح-----ا علي وجوه اح--------دها انه------------------------------------- يحيي بما ياتي به من البينات الاديان كما تحيا بالارواح الابدان و------ثانيها انه سمي بذلك لان الغالب علي----ه الروحانية------ وكذلك ساءر الملاءكة وانما --خص بهذا الاسم تشريفا له وثالثها انه سمي به واضيف الي القدس لانه كان بتكوين الله تعالي اياه روحا من عنده من غير ولاد---------------------------------------ة والد ولده وقال --ابن زيد المراد بروح القدس الانجيل كما سمي الله تعالي	242	4277118343017791721	262	319.5	207	516	50.77519226074219	35	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0080	true	-3503277363002628521	143	203	750	1044	1568	300	قال ابن عباس -ان- اليهود كانوا------ يستنصرون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعثه الله تعالي من العرب----------------------- كفروا ب---------------------------ه فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور او ما-------------------------------- كنتم تخبروننا------------------------------------------- انه مبعوث فقال سلام بن مشكم--------------- ما جاءنا بشء نعرفه وما هو بالذي كنا نذكر لكم فانزل الله تعالي ذلك	80	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0246	false	-4185098734371959161	2	87	14	450	1546	300	قال ابن عباس كانت اليهود يستفتحون اي يستنصرون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعثه الله------ من العرب ولم يكن من بني اسراءيل كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن اهل الشرك وتصفونه وتذكرون انه مبعوث فقال سلام بن مشكم اخو بني النضير ما جاءنا بشء نعرفه وما هو بالذي كنا نذكر لكم فانزل الله تعالي هذه	246	4277118343017791721	270	444.0	211	442	61.08597183227539	50	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0083	true	1357600345375496264	122	294	595	1446	1480	300	نزول هذه الاية------- ان ابن صوريا وجمل-ة من يهود---- فدك لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة سالوه فقالوا يا محمد كيف نومك فانه قد اخبرنا عن نوم النبي الذي ياتي في اخر الزمان فقال تنام عيناي وقلبي يقظان قالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن الولد يكون من الرجل او المراة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة قالوا صدقت يا محمد فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه اخواله شء او يشبه اخواله -ليس فيه من شبه اعمامه شء فقال ايهما علا ماءه كان الشبه له قالوا صدقت يا محمد------ فاخبرنا عن ربك ما هو فانزل الله تعالي قال هو الله احد الاخلاص الاية 1 الي اخر السورة -قال له ابن صوريا خصلة------ ان قلتها امنت بك واتبعتك اي ملك ياتيك بما يقول الله ----------قال جبريل قال ذاك عدونا ينزل بالقتال والشدة والحرب وميكاءيل ينزل بالبشر والرخاء فلو كان ميكاءيل هو الذي ياتيك -امنا بك فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند ذلك فاني اشهد ان----------------------------------- من كان عدوا لجبريل	83	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0261	false	-4440875865814319478	72	250	334	1227	1474	300	نزول هذه الاية ما روي ان ابن صوريا وجماعة من يهود اهل فدك لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة سالوه فقالوا يا محمد كيف نومك ف----قد اخبرنا عن نوم النبي الذي ياتي في اخر الزمان فقال تنام عيناي وقلبي يقظان قالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن الولد يكون من الرجل او المراة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة قالوا صدقت يا محمد فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه اخواله شء او يشبه اخواله وليس فيه من شبه اعمامه شء فقال ايهما علا ماءه كان الشبه له قالوا صدقت يا محمد قالوا فاخبرنا عن ربك ما هو فانزل الله سبحانه قل هو الله احد---------------- الي اخر السورة فقال له ابن صوريا خصلة واحدة ان قلتها امنت بك واتبعتك اي ملك ياتيك بما ينزل الله عليك قال فقال جبريل قال ذاك عدونا ينزل بالقتال والشدة والحرب وميكاءيل ينزل باليسر والرخاء فلو كان ميكاءيل هو الذي ياتيك لامنا بك --المعني فانزل-------- الله تعالي هذه الاية جوابا لليهود وردا عليهم فقال قل لهم يا محمد من كان عدوا لجبريل	261	4277118343017791721	778	1416.5	618	923	84.29035949707031	144	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0084	true	3924255625166550929	47	125	231	684	1600	300	وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين وقد دخل جبريل وميكاءيل في عموم الملاءكة فلم خصهما بالذكر فعنه جوابان احدهما انهما خصا بالذكر تشريفا ل-------------------------------------------------------------------------هما وتمييزا والثاني ان اليهود لما قالوا جبريل عدونا وميكاءيل ولينا خصا بال--------ذكر لان اليهود-------------------------------- تزعم انهم ليسوا باعداء لله وملاءكته لان جبريل وميكاءيل مخصوصان من جملة الملاءكة------------------------ فنص----------- عليهما لابطال ما يتاولونه من التخصيص ثم قال تعالي فان الله عدو للكافرين ولم ----------------------------------------------------------------------------يقل لهم لانه قد يجوز ان ينتقلوا عن العداوة بالايمان	84	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0262	false	1307854797905832597	175	265	945	1457	1627	300	لملاءكته ورسله وجبريل وميكال وانما اعاد ذكرهما لفضل-----------------------------------------------------------------------------------------------------هما ومنزلهما كقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن وقيل انما اعاد ذكرهما ---------------لان اليهود قالت جب-----ريل عدونا وميكاءيل ولينا فخصهما الله بالذكر لان النزاع جري فيهما فكان ذكرهما اهم ولءلا تزعم اليهود انهما------------------------------------- مخصوصان من جملة الملاءكة وليسا بداخلين في جملتهم فنص الله تعالي عليهما ليبط-ل ما يتاولونه من التخصيص ثم قال------ فان الله عدو للكافرين ولم يقل فانه وكرر اسم الله لءلا يظن ان الكناية راجعة الي جبراءيل او ميكاءيل ولم يقل لهم لانه قد يجوز ان ينتقلوا عن العداوة بالايمان	262	4277118343017791721	239	348.0	195	677	35.30280685424805	34	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0094	true	-1955657201522678306	148	191	725	944	1537	300	ابي النجم قد قالت الانساع للبطن الحق قدما فاضت كالغس-ق المحقق ولا قول هناك وانما اراد---------------------------------------- ان الظهر قد لحق بالبطن وكقوله- عمرو بن حم-مة ال-دوسي فاصبحت مثل النسر طارت فراخه اذا رام تطيارا يقال له قع البقرة 118 وقال الذين لا وقال ----	94	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0309	false	3675437577538919298	211	259	1081	1332	1558	300	ابو النجم قد قالت الانساع للبطن الحق قدما فاضت كالفنيق المحنق وقال العجاج يصف ثورا وفيه كالاعراض للعكور فكر ثم قال في التفكير ان الحياة اليوم في الكرور وقال عمرو بن قميءة السدوسي فاصبحت مثل النسر طارت فراخه اذا رام تطيارا يقال له قع----------- وقال ا-----خر وقالت له	309	4277118343017791721	154	206.5	122	267	57.67790222167969	24	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0096	true	6363289515017318916	53	218	295	1307	1775	300	شراءع الاسلام قال ابن عباس ما ابتلي الله احدا بهن فقام ب--------ها كلها غير ابراهيم ابتلي بالاسلام فاتمه- فكتب الله له البراءة فقال وابراهيم الذي وفي النجم 37 قال وهي ثلاثون سهما عشرة منها في سورة براءة التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون التوبة 112 وعشرة في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الاحزاب 35 وعشرة في سورة المءمنين قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون 1 11 و----في سورة سال ساءل من الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج 23 الي----- والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج	96	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0319	false	-2753411075523443229	101	162	574	918	1633	300	شراءع الاسلام لم يبتل------------------- احدا--------- بها فاقامها كلها---- ابراهي---------------م فاتمهن فكتب----- له البراءة فقال وابراهيم الذي وفي------------- وهي عشر في س------------------ورة براءة التاءبون العابدون الي اخرها وعشر-------------------------------------- في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الي اخرها وعشر في س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة المءمنين قد افلح المءمنون الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك هم الو-----------------------------------ارثون المءمنون وروي وعشر في سورة سال -----------------------------------------------------ساءل الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج	319	4277118343017791721	268	407.5	218	1030	26.01941680908203	35	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0100	true	-3413914913440702894	57	167	294	845	1533	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال يايها الناس ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السموات والارض فهي حرام الي ----يوم القيامة لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما او يعضد بها شجرا وانها لا تحل لاحد--- بعدي ولم تحل لي الا هذه الساعة غضبا -------------------------------------------------------علي اهلها الا وهي قد رجعت علي حالها بالامس الا ليبلغ الشاهد الغاءب فمن قال ان رسول الله قد قتل بها فقولوا ان الله تعالي قد احلها لرسوله ولم يحلها لك والثاني ان مكة كانت حلالا قبل دعوة ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------ كساءر البلاد وانها بدعوته صارت حرما امنا وبتحريمه لها كما صارت المدينة بتحريم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	100	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0330	false	8206338764062968222	73	157	332	753	1500	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --يوم ف---------تح مكة ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السموات والارض فهي حرام الي ان تقوم ال-ساعة لم تحل لاحد قبلي و-----------------------------------------------------------لا تحل لاحد من بعدي ولم تحل لي الا ------ساعة من النهار فهذا الخبر وامثاله المشهورة في روايات اصحابنا تدل علي ان الحرم كان امن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل دعوة ابراهيم عليه السلام وانما تاكدت حرمته بدعاءه عليه السلام وقيل انما صار حرما بدعاءه ع وقبل ذلك كان كساءر البل-----------------------------------------------------اد واستدل عليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم	330	4277118343017791721	209	261.0	162	704	29.6875	32	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0115	true	5137612328966635672	80	160	411	833	1553	300	قول الكميت نقتلهم جيلا فجيلا تراهم شعاءر قربان بها يتقرب والثاني ان الشعاءر جمع شعيرة وهو الخبر الذي اخبر الله تعالي عنه وهي من اشعار الله عباده امر الصفا والمروة وما عليهم من ---------الطواف بهما وهذا قول مجاهد ثم----------- قال تعالي فمن حج البيت او اعتمر اما الحج ففيه قولان احدهما انه القصد سمي به النسك لان البيت مقصود فيه ومنه قول الشاعر واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب- الزبرقان المزعفرا يعني بقوله يحجون اي يكثرون التردد اليه لسءدده	115	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0387	false	7744758783088590802	114	164	618	909	1687	300	قال الكميت نقتلهم جيلا فجيلا تراهم شعاءر قربان بهم يتقرب والحج في اللغة ---------------هو القصد علي وجه التكرار وفي الشريعة عبارة عن قصد البيت بالعمل المشروع ---------------من الاحرام والطواف والسعي والوقوف بالموقفين وغير ذلك قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون بيت الزبرقان المزعفرا يعن---------------ي يكثرون التردد اليه لسءدده	387	4277118343017791721	172	247.5	141	443	38.8261833190918	22	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0131	true	6009995246199034542	179	267	904	1370	1527	300	من كل شء الامساك عنه ومن قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا لانه امساك عن الكلام وذم اعرابي قوما فقال يصومون عن المعروف ويقصون علي الفواحش واصله ماخوذ من صيام الخيل وهو امساكها عن السير والعلف قال النابغة الذبياني خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما ولذلك قيل لقاءم الظهيرة قد صام النهار لابطاء الشمس فيه عن السير فصارت بالابطاء كالممسكة عنه قال الشاعر------------- فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا الا ان الصيام--------------------------- في الشرع انما هو امساك عن	131	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0439	false	5591749545213000144	223	297	1092	1474	1490	300	في اللغة الامساك ومنه يقال للصمت صوم---------------------------- لانه امساك عن الكلام قال ابن دريد كل شء سكنت حركته فقد صام صوما وقا--------------------------------------------------------------------ل النابغة--------- خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تملك اللجما اي قيام وصامت الريح اي ركدت وصامت----------- الشمس اذا استوت في منتصف النهار وصام النهار ايضا بمقدار قال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا والصوم ذرق النعام واصل الباب الامساك وهو في الشرع-------- امساك عن	439	4277118343017791721	185	217.5	141	506	36.56126403808594	30	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0156	true	6213985186780501419	88	109	466	576	1607	300	انهم كانوا علي الحق وهو قول------ قتاد--------------ة والضحاك والثالث ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ادم كان علي الحق اماما لذريته فبعث الله النبيين في ولده	156	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0498	false	7203187233709794899	121	201	608	1027	1536	300	انهم كانوا علي الحق وهو المروي عن قتادة ومجاهد وعكرمة والضحاك وابن عباس في الرواية الاخري ثم اختلفوا فقال ابن عباس وقتادة هم كانوا بين ادم ونوح وهم عشر فرق كانوا علي شريعة من الحق فاختلفوا بعد ذلك وقال الواقدي والكلبي هم اهل سفينة نوح حين غرق الله الخلق ثم اختلفوا بعد ذلك فالتقدير علي قول هءلاء كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين قال مجاهد المراد به ادم كان علي الحق اماما لذريته فبعث الله النبيين في ولده	498	4277118343017791721	99	166.5	79	419	23.627685546875	17	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0171	true	5964757301049991439	77	224	416	1193	1583	300	احدهما ان القرء الاجتماع ومنه اخذ اسم القران لاجتماع حروفه وقيل قد قرا الطعام في شدقه وقرا الماء في حوضه اذا جمعه وقيل ما قرات الناقة سلي قط اي لم يجتمع رحمها علي ولد قط قال عمرو بن كلثوم تريك اذا دخلت علي خلاء وقد امنت عيون الكاشحينا ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا ----وهذا -قول الاصمعي والاخفش والكساءي والشافعي فمن جعل الق--روء اسما للحيض سماه بذلك لاجتماع الدم في الرحم ومن جعله -------------اسما للطهر فلاجتماعه في--------- البدن والقول الثاني ان القر----ء الوقت لمجء الشء المعتاد مجيءه لوقت معلوم ولادبار الشء المعتاد ادباره لوقت معلوم وكذلك قالت العرب اقرات حاجة فلان عندي اي دنا وقتها وحان قضاءها واقرا النجم اذا جاء وقت افوله وقرا اذا جاء وقت طلوعه قا-----------------------------------------------------ل الشاعر اذا ما الثريا وقد اقرات وقيل اقرات الريح اذا هبت لوقتها قال الهذلي كرهت العقر عقر بني شليل اذا---- لقارءها الرياح يعني هبت لوقتها -----	171	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0529	false	224661888115252469	27	126	149	659	1569	300	احدهما--------- الاجتماع ومنه قرات ---القران لاجتماع حروفه و-----------------------------------------------------------ما قرات الناقة سلا قط اي لم يجتمع رحمها علي ولد قط قال عمرو بن كلثوم----------------------------------------------- ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا فعلي هذا يقال اقرات المراة فهي مقرء اذا حاضت وانشد له قروء كقروء الحاءض و---------ذلك لاجتماع الدم في الرحم ويجء علي هذا ان يكون القرء الطهر -لاجتماع الدم في جملة البدن والوجه الثاني ان اصل القرء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت الجاري في الفعل علي عادة وهو يصلح للحيض والطهر يقال هذا قارء الرياح اي وقت هبوبها قال الشاعر شنءت------------------------------------------------------------------- العقر عقر بني شليل اذا هبت لقاريها الرياح ------اي لوقت هبوبها	529	4277118343017791721	300	418.5	239	872	34.40367126464844	44	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0189	true	1405146492398481969	51	139	274	748	1671	300	قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله وهم المءمنون الباقون من الاربعة الالاف وفي الظن ها هنا قولان احدهما انه بمعني اليقين ومعناه الذين يستيقنون انهم ملاقوا الله كما قال دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد اي تيقنوا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني بمعني الذين يظنون انهم ملاقوا الله بالقتل في---- الوقعة كم من فء--------ة قليلة غلبت فءة كثيرة والفءة الفرق-----ة باذن الله قال-------- الحسن بنصر الله وذلك لان الله اذا اذن ف-----ي القتال نصر فيه علي الوجه الذي وقع الاذن فيه والله مع الصابرين يعني بالنصرة	189	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0579	false	-203030993011820569	85	198	448	1007	1539	300	قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله اي راجع---ون الي الله والي جزاءه قيل في يظنون ثلاثة اقوال--- احده-ا ان-- معني يظنو--------------ن يستيقنون عن السدي كقو-----------ل دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي -لمسرد اي ايقنوا والثاني ان معناه يحدثون نفوسهم وهو اصل الظن لان حديث النفس بالشء قد يكون مع الشك وقد يكون مع العلم الا انه قد كثر علي ما كان مع الشك والثا------------لث يظنون انهم ملاقو ا-لله بالقتل في تلك الوقعة كم من فءة اي فرقة قليلة غلبت فءة كثيرة اي قهرت فرقة كثيرة باذن الله اي بنصره عن الحسن لان-------------------ه اذا اذن الله في القتال نصر فيه علي الوجه الذي اذ------ن فيه والله مع الصابرين----- بالنصرة	579	4277118343017791721	308	457.5	246	637	48.35165023803711	45	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0193	true	-8948072770265375070	128	209	668	1090	1546	300	قال امية بن ابي الصلت لم تخلق السماء والنجوم والشمس معها قمر يقوم قدرها المهيمن القيوم والحشر والجنة والحميم 89 الا لامر شانه عظيم 89 لا تاخذه سنة ولا نوم السنة النعاس في قول الجميع والنعاس ما كان في الراس فاذا صار في القلب صار نوما وفرق المفضل بينهما فقال السنة في الراس والنعاس في العين والنوم في القلب وما عليه الجمهور من التسوية بين السنة والنعاس اشبه قال عدي بن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم	193	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0588	false	-358758505274928981	18	59	95	320	1605	300	قال امية بن ابي الصلت لم يخلق السماء والنجوم والشمس معها قمر يعوم قدرها المهيمن القيوم والحشر والجنة والنعيم--- الا لامر شانه عظيم وال-----------------------سنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوم الخفيف وهو النعاس------------------------------------------ قال عدي بن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم	588	4277118343017791721	203	363.0	164	422	48.10426712036133	33	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0198	true	-3060402093909006125	47	88	244	439	1553	300	قال لبثت يوما او بعض يوم لان الله تعالي اماته في اول النهار واحياه بعد ماءة عام--- اخر النهار فقال يوما ثم التفت فراي بقية--- الشمس فقال او بعض يوم -قال بل لبثت ماءة عام-------------------------------- فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه	198	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0603	false	-2591733712197195766	220	269	1117	1344	1498	300	قال لبثت يوما او بعض يوم لان الله------ اماته في اول النهار واحياه بعد ماءة سنة في اخر النهار فقال يوما ثم التفت فرا- بقية من الشمس فقال او بعض يوم فقال بل لبثت ماءة عام معناه بل مكثت في مكانك ماءة سنة فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه	603	4277118343017791721	185	325.5	145	234	79.05982971191406	35	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0198	true	-3060402093909006125	169	222	866	1108	1553	300	شيوخا وكان قد خلف اباءهم مردا انه مات ماءة عام------------------------------------- وروي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ان عزيرا خرج من اهله وخلف امراته حاملا وله خمسون سنة فاماته الله ماءة عام ثم بعثه فرجع الي اهله وهو ابن خمسين سنة وله ولد هو ابن ماءة سنة فكان ابنه اكبر منه	198	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0604	false	5489494400755352851	217	268	1120	1361	1518	300	شيوخا وقد كان خلف اباءهم شبابا الي غير ذلك من الامور التي تغيرت والاحوال التي تقلبت وروي عن علي ع------------------------ ان عزيرا خرج من اهله و----امراته حامل -وله خمسون سنة فاماته الله م-ءة سنة ثم بعثه فرجع الي اهله ----ابن خمسين سنة وله ابن له م----اءة سنة فكان ابنه اكبر منه	604	4277118343017791721	167	252.0	127	279	59.856632232666016	31	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0200	true	-2885288399895292897	238	292	1290	1563	1601	300	-قيل فكيف اجيب ابراهيم الي ايات الاخرة دون موسي في قوله رب ارني انظر اليك الاعراف 143 فعنه جوابان احدهما ان ما ساله موسي لا يصح مع-- بقاء التكليف وما ساله ابراهيم--------------------------------------------------- خاص يصح والثاني----------- ان الاحوال--- تختلف فيكون الاصلح في بعض الاوقات الاجابة وفي بعض وقت اخر المنع فيما لم يتقدم فيه اذن	200	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0609	false	484465500912029257	174	236	865	1184	1550	300	يقال -كيف اجيب ابراهيم الي ايات الاخرة دون موسي في قوله--- ارني انظر اليك وجوابه من وجهي--------ن احدهما ان--ه سال اية --لا يصح معها بقاء التكليف من وقوع الضرورة التي لا يعترضها الشكوك بوجه وابراهيم انما سال في شء خاص يصح معه التكليف والاخر ان الاحوال قد تختلف فيكون الاصلح في بعض الاحوال الاجابة وفي بعضها------ المنع فيما لم يتقدم فيه اذن	609	4277118343017791721	204	308.0	161	341	59.82404708862305	35	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0201	true	3809921256452115546	115	222	593	1147	1565	300	في الجهاد قاله ابن زيد والثاني في ابواب البر ك-------------لها كمثل حبة انبت---------ت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة ضرب الله ذلك مثلا في ان النفقة في سبيل الله بسبعماءة ضعف وفي مضاعفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في غير ذلك من الطاعات قولان احدهما ان الحسنة في غير ذلك بعشرة امثالها قاله ابن زيد والثاني يجوز مضاعفتها بسبعماءة ضعف قاله الضحاك والله يضاعف لمن يشاء يحتمل امرين احدهما يض---------------------اعف هذه المضاعفة لمن يشاء والثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضاعف الزيادة علي ذلك لمن يشاء وا-----------------------------------------------------لله و-سع عليم فيه قولان احدهما واسع لا يضيق عن الزيادة عليم بمن يستحقها قاله ابن زيد والثاني واس-----------------------------------------------ع الرحمة لا يضيق عن المضاعفة عليم ---------------------------------------بما كان من النفقة	201	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0610	false	3659917282865529445	74	239	389	1207	1516	300	في الجهاد فاما غيره من الطاعات فانما يجزي بالواحد عشرة امثالها كمثل حبة انبتت اي اخرجت سبع سنابل في كل سنبلة م-ءة حبة يعن----------------ي ان النفقة في سبيل الله بسبعماءة ضعف ومتي قيل هل راي في سنبلة مءة حبة حتي يضرب المثل بها فجوابه ان ذلك متصور وان لم ير كقول امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال وقوله تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين الصافات وايضا فقد راي ذلك في الجاورس ونحوه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يضاعف لمن يشاء اي يزيد علي سبعماءة لمن يشاء وقيل معناه يضاعف هذه المضاعفة لمن يشاء وروي عن ابن عمر انه قال لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رب زد امتي فنزل قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة قال رب زد امتي فنزل انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وقوله والله واسع ا---------------------------------------------------------------------------------ي واسع القدرة لا يضيق عنه ما شاء من الزيادة وقيل واسع الرحمة لا يضيق عن المضاعفة عليم بما يستحق الزيادة عن ابن زيد وقيل عليم بما كان من النفقة	610	4277118343017791721	233	283.0	181	1029	22.643342971801758	34	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0203	true	7313988424373060489	134	253	731	1390	1633	300	احدها تثبيتا من انفسهم بقوة اليقين والنص-رة في الدين وهو معني قول الشعبي وابن زيد والسدي والثاني يت---------------ثبتون اين يضعون صدقاتهم قاله الحسن ومجاهد والثالث يعني احتسابا لانفسهم عند الله قاله ابن عباس وقتادة والرابع توطينا لانفسهم علي الثبوت علي طاعة الله قاله بعض المتكلمين ك------------------------------------------------------------------------------------------------مثل جنة بربوة في الربوة قولان احدهما هي الموضع المرتفع من الارض وقيل المستوي في ارتفاعه والثاني كل ما ارتفع عن مسيل الماء قاله اليزيدي اصابها وابل في الوابل وجهان احدهما المطر الشديد والثاني الكثير قال عدي بن زيد قليل لها مني وان سخطت بان اقول سقيت سقيت الوابل الغدقا فاتت اكلها ضعفين وانما خص الربوة لان نبتها----- احسن وريعها اكثر قا--------------------------------------------------------------------ل الاعشي ما روضة من رياض الحزن معيشة خضراء جاد عليها مسبل هطل	203	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0616	false	6647488540014180617	178	279	918	1454	1562	300	الله وتثبيتا من انفسهم بقوة اليقين والبصيرة في الدين عن سعيد بن جبير------------- والسدي والشعبي وقيل معناه انهم يثبتون اين يضعون صدقات-----------------------------------------------هم عن- الحسن ومجاهد وقيل معناه و---------توطينا لنفوسهم علي الثبوت علي طاعة الله عن ابي علي الجباءي واعترض علي الحسن ومجاهد بانه لم يقل وتثبيتا وليس هذا بشء لانهم اذا ثبتوا انفسهم فقد ثبتوا وقوله كمثل جنة بربوة معناه كمثل بستان -----------------لمرتفع من الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص الربوة لان نبتها يكون احسن وريعها اكثر من المستغل الذي يسيل الماء اليه ويجتمع فيه فلا يطيب ريعه الم تر الي قول الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل	616	4277118343017791721	261	374.0	210	844	30.924171447753906	38	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0204	true	9046056803376686040	218	275	1152	1449	1576	300	المثل الذي ضربه الله في الحسرة لسلب النعمة من المقصود به علي ثلاثة اقاويل احدها انه مثل للمراءي في النفقة ----------------------ينقطع عنه نفعها احوج ما يكون اليها قاله السدي والثاني هو مثل--- للمفرط في طاعة الله ل------ملاذ الدنيا يحصل في الاخرة علي الحسرة العظمي قاله مجاهد والثالث هو مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للذي يختم عمله بفساد وهو قول ابن عباس	204	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0618	false	5174212359356366680	158	268	804	1358	1522	300	--مثل----- ضربه الله في الحسرة بسلب النعمة واختلف في---ه علي وجوه-------- احدها انه مثل المراءي في النفقة لانه ينتفع بها عاجلا وينقطع عنه اجل-ا احوج ما يكون اليه عن--- السدي و--ثانيها انه مثل للمفرط في طاعة الله تعالي بملاذ الدنيا يحصل في الاخرة علي الحسرة العظمي عن-- مجاهد والمراد به ان حاجته الي الاعمال الصالحة كحاجة هذا الكبير الذي له ذرية ضعفاء الي ثمار الجنة وقد احترقت فيكون اعظم حسرة لان الكبير الذي قد يءس من سعي الشباب في كسبه فكان اضعف املا واشد حسرة كذلك من لم يكن له في الاخرة عمل صالح يوصله الي الجنة فحسرته مثل ذلك وثالثها انه مثل للذي يختم عمله بفساد عن----- ابن عباس	618	4277118343017791721	226	343.0	177	585	38.632476806640625	34	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0212	true	1048368484959475546	4	78	26	406	1511	300	واجب في دين الربا خاصة قاله ابن عباس وشريح والثاني---------------- انه عام يجب انظاره بالعسرة ---في كل دين لظاهر الاية وهو قول عطاء والضحاك وقيل ان الانظار بالعسرة في دين الربا بالنص وفي غيره من الديون بالقياس وفي قوله ----------الي ميسرة قولان احدهما مفعلة من اليسر وهو ان يوسر وهو قول الاكثرين والثاني الي الموت قاله ابراهيم النخعي وان تصد---------------------------------------------قوا خير لكم يعن-ي وان تصد-قوا علي المعسر بما عليه من الدين خير لكم من	212	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0641	false	4164099658313199626	146	204	728	1018	1475	300	واجب في دين الربا خاصة عن ------------شريح وابراهيم النخعي وثالثها انه واجب في دين الربا بالاية وفي كل دي-----------------------------------------------------------------------------------------------ن بالقياس عليه وقال الباقر ع الي ميسرة معناه -----------------------------------------------------------الي ان يبلغ خبره الامام فيقضي عنه من سهم الغارمين اذا كان انفقه في المعروف وان تصدقوا خير لكم معناه وان تتصدقوا علي المعسر بما عليه من الدين خير لكم ان	641	4277118343017791721	144	184.5	110	456	31.578947067260742	21	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0219	true	-2822554008810901164	123	216	656	1144	1559	300	بين اخطا وخطء فقالوا اخطا ي---كون علي جهة الاثم وغير الاثم ----وخطء لا يكون الا علي جهة الاثم ومنه قول الشاعر والناس يلحون الامير اذا هم خطءوا الصواب ولا يلام المرشد ربنا ولا تحمل علينا اصرا فيه اربعة تاويلات احدها اصرا اي عهدا نعجز عن القيام به قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة الثاني اي لا تمسخنا قردة وخنازير وهذا قول عطاء الثالث انه الذنب الذي ليس فيه توبة ولا كفارة قاله ابن زيد الرابع الاصر الثقل العظيم قاله مالك والربيع قال النابغة يا مانع الضيم ان يغشي سراتهم والحامل الاصر عنهم بعدما عرضوا	219	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0656	false	4018046786214570217	130	176	702	941	1548	300	بين اخطا وخطء ----ان اخطا قد يكون علي وجه الاثم وغير الاثم فاما خطء فالاثم لا غير قا-----------------ل الشاعر والناس يلحون الامير اذا هم خطءوا الصواب ولا يلام المرشد والاصر في اللغ--------------------------------------------------------------------------------------------ة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثقل قا-------------------------ل النابغة يا مانع الضيم ان يغشي سراتهم والحامل الاصر عنهم بعدما غرقوا	656	4277118343017791721	195	319.5	156	495	39.39393997192383	31	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0222	true	7159864863218905530	18	110	103	634	1662	300	ان المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ قاله ابن عباس وابن مسعود والثاني ان المحكم ما احكم الله بيان حلاله وحرامه فلم تشتبه معانيه قاله مجاهد والثالث-- ان المحكم ما لم يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها قاله الشافعي ومحمد بن جعفر بن الزبير وا---------------لرابع-- ان المحكم الذي لم تتكرر الفاظه والمتشابه الذي تكررت الفاظه قاله -----------------ابن زيد والخامس-- ان المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال والسادس ان المحكم ما عرف العلماء تاويله وفهموا معناه وتفسيره والمتشابه ما لم يكن الي علمه سبيل مما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة	222	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0666	false	7798233197283327984	180	246	950	1306	1570	300	ان المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ عن --ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------باس و--ثالثها ان المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما يحتمل -وجهين فصاعدا عن ---محمد بن جعفر بن الزبير وابي علي الجباءي ورابعها ان المحكم ما-- لم تتكرر الفاظه والمتشابه ما-- تكرر- الفاظه كقصة موسي وغير ذلك عن ابن زيد و--خامسها ان المحكم ما يعلم تعيين تاو----------------------------------------------------------------------------------------يله والمتشابه ما لا يعلم تعيين تاويل----------------------ه كقيام الساعة	666	4277118343017791721	255	374.5	204	569	44.81546401977539	35	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0229	true	-1762210454078392523	165	275	906	1470	1589	300	روي عن ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة -قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن منكر ثم قرا هذه الاية ---------------------------------------------------ثم قال-- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار من ذلك اليوم------------------------- فبشره-----------م اي فاخبرهم والاغلب في البشارة اطلاقها----------- علي----- الاخبار بالخير وقد تستعمل في الاخبار بالشر كما استعملت في هذا الموضع وفي تسميتها بذلك وجهان احدهما لانها تغير ب-------------شرة الوجه------ بالسرور في الخير وبالغم في الشر	229	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0689	false	7364656150594290072	32	162	166	841	1513	300	روي عن ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة فقال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن منكر ثم قرا ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ثم قال ع يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي ذكره الله تعالي فبشرهم بعذاب اليم اي -اخبرهم بان لهم العذاب الاليم وانما قال بشرهم علي طريق الاتباع والاستعارة والبشارة تكون في الخير دون الشر لان ذلك لهم مكان البشارة للمءمنين و-------------لانها ماخوذة من البشرة وبشرة الوجه تتغير بالسرور في الخير وبالغم في الشر	689	4277118343017791721	432	717.5	341	689	62.69956588745117	75	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0230	true	-510715497205824614	77	139	388	714	1552	300	القران لان ما فيه موافق لما في التوراة من اصول الدين قاله الحسن وقتادة وفي قوله تعال-------------------ي ليحكم بينهم------ ثلاثة اقاويل احدها------------------------ نبوة النبي صلي الله عليه و------------سلم و-------الثاني ا------------------------مر ابراهيم وان دينه الاسلام والثالث انه حد من الحدود ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون قال ابن عباس هذا الفريق المتولي هم زعماء يهود بني قينقاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمان بن اوفي وبحري بن عمرو	230	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0691	false	-4011866766421092924	129	235	668	1220	1556	300	القران لان ما فيه موافق لما في التوراة من اصول الديانة واركان الشريع-ة وفي -الصفة التي تقدمت البشارة بها ليحكم بينهم يحتمل ثلاثة اشياء- احدها ان معناه ليحكم بينهم في نبوة محمد- صلي الله عليه وسلم عن ابي مسلم وجماعة والثاني ان معناه ليحكم بينهم في امر ابراهيم وان دينه الاسلام والثالث معناه ليحكم بينهم في امر الرجم فقد روي عن--------- ابن عباس ان رجلا وامراة من اهل خيبر زنيا وكانا ذوي شرف فيهم وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما ورجوا ان يكون عند رسول الله رخصة في امرها فرفعوا امرهما الي رسول الله فحكم عليهما بالرجم فقال له النعمان بن اوفي وبحري بن عمرو	691	4277118343017791721	204	247.5	161	565	36.10619354248047	30	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0230	true	-510715497205824614	173	247	885	1301	1552	300	قالو------------------ا لن ت-مسنا النار الا اياما معدودات هذا من قول اليهود واختلفوا فيها علي ثلاثة اقاويل احدها انها الايام التي عبدوا فيها العجل وهي اربعون يوما قاله قتادة والربيع والثاني انها------------------ سبعة ايام وهذا قول الحسن والثالث انها مت-------------قطعة لانقضاء العذاب فيها وهذا قول بعض المتاخرين وغرهم في دينهم---------------------- ما كانوا يف--------------------------------------------------ترون فيه قولان احدهما هو قولهم نحن ابناء الله واحباءه قاله قتادة والثاني هو قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات قاله مجاهد	230	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0692	false	-4778799559824105401	117	196	594	1028	1550	300	قالوا لن تمسنا النار اي لن تصيبنا النار الا اياما معدودات وفيه قولان احدهم-------------------------------------ا انها الايام التي عبدوا فيها العجل وهي اربعون يوما عن ---------الربيع وقتادة والحسن الا ان الحسن قال سبعة ا---------------يام والثاني انهم ارادوا اياما منقطعة عن الجباءي-------------------------------- وغرهم في دينهم اي اطمعهم في غير مطمع ما كانوا يفترون اي افتراءهم وكذبهم واختلفوا في الافتراء الذي غرهم علي قولين احدهما قو---لهم نحن ابناء الله واحباءه --عن قتادة والاخر قو----لهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات عن-- مجاهد	692	4277118343017791721	247	365.5	196	538	45.91078186035156	32	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0244	true	8536738374973475306	199	267	1035	1380	1546	300	نزلت في قوم --من احبار اليهود ابي رافع وكنانة بن ابي الحقيق--------------- وكعب بن الاشرف وحيي بن اخطب --------------------كتبوا كتابا بايديهم ثم ---حلفوا انه من عند الله فيما ادعوا به ليس عليهم في الاميين سبيل وهو قول الحسن وعكرمة والثاني انها نزلت في الاشعث وخصي------م له تنازعا في ارض فقام ليحلف فنزلت هذه-------------- الاية فنكل الاشعث واعترف بالحق والثالث انها نزلت-------------- في رجل حلف يمينا فاجرة في تنفيق	244	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0752	false	3356861227187498947	119	198	574	962	1488	300	نزلت في جماعة من احبار اليهود ابي رافع وكنانة بن ابي الحقيق وحيي بن الاخطب وكعب بن الاشرف كتموا ما في التوراة من امر محمد وكتبو------ا بايديهم غيره وحلفوا انه من عند الله لءلا تفوتهم الرياسة وما كان لهم علي اتابعهم عن --------عكرمة و--------قيل نزلت في الاشعث بن قيس وخصم له -------في ارض -قام ليحلف عند رسول الله فلما نزلت الاية -نكل الاشعث واعترف بالحق ورد الارض عن ابن جريج وقيل نزلت في رجل حلف يمينا فاجرة في تنفيق	752	4277118343017791721	227	307.0	177	419	54.176612854003906	35	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0260	true	-7588232005842794368	44	105	206	521	1602	300	ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها فيه ثلاثة اقاوي--ل احدها من ا--راد بجهاده ثواب الدنيا اي ما يصيبه من الغنيمة وهذا قول بعض البصريين والثاني من عمل للدنيا لم نحرمه ما قسمنا له فيها من غير حظ في الاخرة وهذا قول ابن ا----------------------------سحاق والثالث من اراد------- ثواب الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا بالنهوض لها بعمل النوافل مع مواقعة الكباءر جوزي عليها في الدنيا دون الاخرة	260	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0832	false	6207640689655008671	0	80	0	411	1512	300	ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها قيل في معناه اقوال احدها ان المراد------------------------------------------------------------------------ من عمل للدنيا لم نحرمه ما قسمنا له فيها من غير حظ في الاخرة عن------ ابن اسحاق اي فلا يغتر بحاله في الدنيا وثانيها من اراد بجهاده ثواب الدنيا وهو النصيب من الغنيمة نءته منها فبين ان حصول الدنيا للانسان ليس بموضع غبطة لانها مبذولة للبر والفاجر عن ابي علي الجباءي وثالثها من تعرض لثواب الدني------------ا بعمل النوافل مع مواقعة الكباءر جوزي به--ا في الدنيا دون الاخرة	832	4277118343017791721	196	306.0	152	503	38.96620178222656	34	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0277	true	-1494741869303323798	122	159	679	870	1549	299	واصل الاسراف تجاوز الحد المباح الي ما ليس بمباح فربما كان---- في الافراط وربما كان في التقصير غير انه اذا كان في الافراط فاللغة المستعملة فيه ان يقال ا-----سرف اسرافا واذا كان في التقصير قي-ل سرف يسرف	277	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0915	false	-2435757575648271963	227	263	1185	1363	1574	300	واصل الاسراف تجاوز الحد المباح الي ما لم يب---ح وربما كان ذلك في الافراط وربما كان في التقصير غير انه اذا كان في الافراط يقال منه-------------------- اسرف يسرف اسرافا واذا كان في التقصير يقال سرف يسرف	915	4277118343017791721	155	269.5	123	201	77.11442565917969	26	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0285	true	-3500108166087917737	208	245	1073	1249	1547	300	ابو قيس بن الاسل--------ت عن زوجته كبيشة بنت معن بن عاصم فاراد ابنه ان يتزوج---------------------------------------------------------------ها فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله لا انا ورثت زوجي ولا انا تركت فانكح فنزلت هذه الاية	285	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0941	false	-4427126408720653207	203	252	1125	1359	1594	300	ابا قيس بن الاسلت لما مات عن زوجته كبيشة بنت معن القي--------- ابنه محصن بن ابي قيس ثوبه عليها فورث نكاحها ثم تركها ولم يقربها ولم ينفق عليها فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله لا انا ورثت زوجي ولا انا تركت فانكح فنزلت---- الاية	941	4277118343017791721	150	257.0	117	247	60.72874450683594	29	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0288	true	-398057471758507840	108	175	569	933	1609	300	الا ما ملكت ايمانكم والثاني ان المحصنات- ذوات الازواج حرام علي غير ازواجهن الا ما ملكت ايمانكم من الاماء اذا اشتراها مشتر بطل نكاحها وحلت لمشتريها ويكون بيعها طلاقها وهذا قول ابن مسعود وابي بن كعب وجابر بن عبد الله وانس ابن مالك وابن عباس في رواية عكرمة عنه وسعيد بن المسيب والحسن -قال الحسن ط---لاق الامة يثبت نسب-----------ها وبيعها وعتقها وهبتها وميراثها وطلاق زوجها---- الثالث ان	288	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0954	false	-4816923101106461749	228	279	1139	1404	1511	300	علي ما بعد الاسلام وثانيها- ان المراد به ذوات الا-------------------زواج-- الي ما ملكت ايمانكم ممن كان لها زوج لا--------------------------------------ن بيعها طلاقها عن -----------------ابي بن كعب وجابر بن عبد الله وانس--------- وا---------------------------------بن المسيب والحسن وقال ابن عباس طلاق الامة يثبت بستة اشياء سبيها وبيعها وعتقها وهبتها وميراثها وطلاق زوجها وهو الظاهر من	954	4277118343017791721	189	263.0	151	384	49.21875	25	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0289	true	4851196059233659022	1	86	9	460	1565	300	واحل لكم ما وراء ذلكم فيه ثلاثة اقاوي---------------------------ل احدها------------------------------------------------------- ان معناه-------- ما دون الخمس وهو قول-------------------------------------------------- السدي والثاني ما وراء ذوات المحارم من اقاربكم وهو قول عطاء والثالث ما وراء ذلكم مما ملكت ايمانكم وهو قول ق--------------------------------------------------------تادة ان تبتغوا باموالكم ي--------------------------------------------------------------------عني ان-------------------- تلتمسوا باموالكم اما شراء بثمن او نكاحا بصداق------------ محصنين غير مسافحين يعني متناكحين غير زانين واصل السفاح صب الماء ومنه سفح الدمع اذا صبه وسفح الجبل اسفله لانه مصب الماء فيه وسفاح الزني لصب ماءه حراما فما استمتعتم به منهن فءاتوهن اجورهن فريضة	289	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0955	false	4388535905848973255	84	200	447	1056	1615	300	واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم قيل في معناه اربعة اقوال احدها احل لكم ما وراء ذات المحارم من اقاربكم عن عطاء وثانيها ان معناه احل لكم ما دون الخمس وهي الاربع فما دونها ان تبتغوا باموالكم علي وجه النكاح عن السدي وثالثها ما وراء ذل-----------------------------------------------------كم مما ملكت ايمانكم عن----- قتادة ورابعها احل لكم ما وراء ذات المحارم والزيادة علي الاربع ان تبتغوا باموالكم نكاحا او ملك يمين وهذا الوجه احسن الوجوه ولا تنافي بين هذه الاقوال ومعني ان تبتغوا ان تطلبوا او تلتمسوا باموالكم اما شراء بثمن او نكاحا بصداق عن ابن عباس محصنين غير مسافحين --اي متزوجين غ-ير زانين وقيل معناه اعفة غير زناة وقوله ----------------------------------------------------------------------------فما استمتعتم به منهن ف-اتوهن اجورهن فريضة	955	4277118343017791721	246	326.0	194	747	32.93172836303711	35	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0294	true	-8239507359915060257	21	77	116	399	1609	300	الله من فضله فيه قولان احدهما ان احتجتم الي مال غيركم------------------------------ فاسالوا الله ان يعطيكم مثل ذلك من فضله------------------------------ ولا تتمنوا مال غيركم والثاني العبادة التي تكتسب الثواب----- في الاخرة---------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسالوا الله من فضله فانه يحب ان يسال وان افضل العبادة انتظار الفرج ا-------------------------------------------------ن الله كان بكل شء عليما	294	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0969	false	4816322791138736628	62	137	332	692	1581	300	الله من فضله معناه ا-----------ن احتجتم الي ما لغيركم واعجبكم ان يكون لكم مثل ما له فاسالوا الله ان يعطيكم مثل ذلك من فضله بشرط ان لا يكون فيه مفسدة لكم ولا ----------لغيركم لا----ن المسالة لا تحسبن الا كذلك وجاء في الحديث عن ابن مسعود عن النبي------------------------------- قال سلوا الله من فضله فانه يحب ان يسال و---افضل العبادة انتظار الفرج وقال سفيان بن عيينة لم يامرنا بالمسالة الا ليعطي ان الله كان بكل شء عليما	969	4277118343017791721	182	243.0	143	419	43.43675231933594	31	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0310	true	-2155313767082953862	224	295	1208	1539	1560	300	نزلت في الزبير ورجل من الانصار قد شهد بدرا تخاصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان به نخل---------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله -ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ان قد ساءه ثم----------- قال يا زبير--- احبس الماء ال---------ي الجدر	310	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1014	false	-1301351548853064730	4	65	20	318	1489	300	نزلت في الزبير ورجل من الانصار -------------خاصمه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل كلاهما فقال النبي للزبير اسق ------------------------ثم ارسل ------الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله لان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- ثم قال للزبير اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر	1014	4277118343017791721	238	382.0	187	365	65.20548248291016	44	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0321	true	-4244499519073137937	153	255	773	1263	1474	300	نزلت في عياش بن ابي ربيعة المخزومي وكان اخا ابي جهل لامه قت-----------------------------------------------------------------ل الحارث بن زي-------------------------------------------------------------------------------د من بني عامر بن لءي لانه كان يعذب عياشا مع ابي جهل واختلف اين قتله فقال عكرمة ومجاهد قتله بالحرة بعد هجرته الي المدينة وهو لا يعلم باسلامه وقال السدي قتله يوم الفتح وقد خرج من مكة وهو لا يعلم باسلامه والقول الثاني انها نزلت في--------- ابي الدرداء حين قتل رجلا بالشعب-------------------------------------------------------- فحمل عليه بالسيف فقال لا اله الا الله فبدر فضربه----------------------- ثم وجد في نفسه----- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر---- له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا شققت عن قلبه	321	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1046	false	-5873294529838342802	153	267	749	1291	1451	300	نزلت في عياش بن ابي ربيعة المخزومي----- اخي ابي جهل لامه لانه كان اسلم وقتل بعد اسلامه رجلا مسلما وهو لا يعلم اسلامه والمقتول الحارث بن يزيد بن انسة العامري عن مجاهد وعكرمة والسدي قال قتله بالحرة بعد الهجرة وكان من احد من رده عن الهجرة و------كان يعذب عياشا مع ابي جهل وهو المروي عن ابي جعفر وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في رجل قتله ابو الدرداء كان في سرية فعدل ابو الدرداء الي شعب يريد حاجة فوجد رجلا من القوم في غنم له فحمل عليه بالسيف فقال لا اله الا الله فبدر فضربه ثم جاء بغنمه الي القوم ثم وجد في نفسه شيءا فاتي رسول الله------------------- فذكر ذلك له فقال رسول الله -------------------الا شققت عن قلبه	1046	4277118343017791721	243	328.5	186	731	33.24213409423828	44	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0322	true	3854296333895407902	4	27	31	132	1517	300	قول جري--ر من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطا علي الارض الا ريط برد مرحل ي---عني ولم تطا علي الارض الا ان تطا	322	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1045	false	5005100874398928504	277	300	1536	1641	1641	300	قول الشاعر من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطا علي الارض الا ريط برد مرجل والمعني ولم تطا علي الارض الا ان تطا-	1045	4277118343017791721	95	168.5	73	106	89.62264251708984	20	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0323	true	7675647546045219392	92	145	463	712	1501	300	قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فار----------------------------------------------------ع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اظنه احدث حدثا اما والله لءن كان فعل لا اءمنه في حل ولا حرم فقتل عام الفتح وروي سالم بن ابي الجعد عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- ومن يقتل مءمنا متعمدا	323	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1050	false	4334649407793985278	61	113	321	595	1545	300	قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارع فادركت ثاري واضطجعت موسدا وكنت الي الاوثان اول راجع فقال النبي------------------------------------------------------------ لا اءمنه في حل ولا حرم فقتل يوم الفتح رواه الضحاك وجماعة من المفسرين المعني لما بين تعالي قتل الخطا وحكمه عقبه ببيان قتل العمد وحكمه فقال ومن يقتل مءمنا متعمدا	1050	4277118343017791721	125	174.5	95	334	37.425148010253906	22	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0335	true	5744817650392057689	88	148	470	787	1636	300	تعالي ان الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا فيه ثلاثة اقاويل فيه ثلاثة اقاويل احدها انه------------م امنوا بموسي ثم كفروا بعبادة العجل--------- ثم امنوا بموسي بعد عود----------------ه ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليهم وسلم وهذا قول قتادة والثاني-- انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقون امنوا ثم ارتدوا ثم امنوا ثم ارتدوا ثم ماتوا علي كفرهم وهذا قول مجاهد	335	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1102	false	1355703155618304903	136	282	729	1491	1571	300	تعالي ان الذين -امنوا ثم كفروا ق--------------------------------يل في معناه اقوا--ل احدها انه عني به الذين امنوا بموسي ثم كفروا بعبادة العجل وغير ذلك ثم امنوا يعني النصاري بعيسي ثم كفروا ب---------------ه ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه- وسلم عن------ قتادة و--ثانيها انه عني به الذين امنوا بموسي ثم كفروا بعد موسي ثم امنوا بعزير ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم عن الزجاج والفراء وثالثها انه عني به طاءفة من اهل الكتاب ارادوا تشكيك نفر من اصحاب رسول الله فكانوا يظهرون الايمان بحضرتهم ثم يقولون قد عرضت لنا شبهة اخري فيكفرون ثم ازدادوا كفرا بالثبات عليه الي الموت عن الحسن وذلك معني قوله تعالي وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ال عمران ورابعها ان المراد به المنافقون امنوا ثم ارتدوا ثم امنوا ثم ارتدوا ثم ماتوا علي كفرهم عن------ مجاهد	1102	4277118343017791721	222	310.5	177	827	26.84401512145996	34	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0340	true	8801561370210830959	209	266	1059	1370	1560	300	ومجاهد والضحاك وابن سيرين وجويبر والثالث الا------------------------------------------------------ ليءمنن بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل موت الكتابي وهذا قول عكرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يعني المسيح وفيه قولان احدهما انه يكون شهيدا بتكذيب من كذبه وتصديق من صدقه من اهل عصره والثاني يكون شهيدا انه بلغ رسالة- ربه واقر--------- بالعبودية علي نفسه وهذا قول------------------ قتادة وابن جريج	340	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1122	false	-6337045372341951380	33	161	182	830	1540	300	ومجاهد والضحاك وابن سيرين وجويبر قالوا ولو ضربت رقبته لم تخرج نفسه حتي يءمن وثالثها ان يكون المعني ليءمنن بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل موت الكتابي عن------ عكرمة ورواه ايضا اصحابنا وضعف الطبري هذا الوجه بان قال لو كان ذلك صحيحا لما جاز اجراء احكام الكفار عليهم اذا ماتوا وهذا لا يصح لان ايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم انما يكون في حال زوال التكليف فلا يعتد به وانما ضعف هذا القول من حيث لم يجر ذكر لنبينا صلي الله عليه وسلم ههنا ولا ضرورة توجب رد الكناية اليه وقد جري ذكر عيسي فالاولي ان يصرف ذلك اليه ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يعني عيسي يشهد عليهم بانه قد--------------------------------------------------------------------------------- بلغ رسالات ربه واقر علي نفسه بالعبودية وانه لم يدعهم الي ان يتخذوه الها عن قتادة وابن جريج	1122	4277118343017791721	174	255.0	140	735	23.67346954345703	26	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0345	true	-6119961830375080	70	172	387	934	1576	300	يقال اممت كذا اذا قصدته وبعضهم يقول يممته كقول الشاعر اني لذاك اذا ما ساءني بلد يممت صدر بعيري غيره بلدا يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا فيه قولان احدهما الربح في التجارة وهو قول ابن عمر والثاني الاجر وهو قول مجاهد ورضوانا يعني رضي الله عنهم بنسكهم واذا--------------------------------------------------------------------------------------- حللتم فاصطادوا وهذا وان خرج مخرج الامر فهو بعد حظر فاقتضي اباحة الاصطياد بعد الا----------------حلال دون الوجو-------------------------------------------------------------------------------------------ب ولا يجرمنكم شنءان قوم في يجرمنكم تاويلان احدهما ---------------لا يحملنكم وهو قول ابن عباس والكساءي وابي العباس المبرد يقال جرمني فلان علي بغضك------- اي حملني قال الش----------------اعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا	345	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1144	false	6312407071999590098	63	163	335	867	1563	300	يقال اممت كذا اذا قصدته و------يممت بمعناه قال الشاعر اني كذاك---- ما ساءني بلد يممت صدر بعيري غيره بلدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه الامام الذي يقتدي به والامة الدين لانه يقصدوا الامة بالكسر النعمة لانها تقصد ويقال حللت من--------------------------------------------------------------------- الاحرام تحل والرجل حلال وقالوا احرم الرجل فهو حرام وقيس وتميم يقولون احل من احرامه فهو محل واحرم فهو محرم والجرم القطع والكسب ولا يجرمنكم اي لا يكسبنكم وهو فعل يتعدي الي مفعولين وقيل معناه لا يحملنكم عن ---------------الكساءي قال بعضهم--------- يقال جرمني فلان علي ان صنعت كذا اي حملني عليه واستشهدوا بقول الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا	1144	4277118343017791721	220	186.5	173	779	28.241334915161133	34	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0345	true	-6119961830375080	239	300	1274	1576	1576	300	يتكلم بلسان شيطان فلما اخبره النبي صلي الله عليه وسلم قال انظرني حتي------------- اشاور- فخرج من عنده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا غادر فمر بسرح من سر-ح المدينة فاستقاه وانطلق--- وهو يرتجز ويقول لقد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم-	345	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1145	false	4255343280202611982	0	65	0	318	1554	300	يتكلم بلسان شيطان فلما اجابه النبي صلي الله عليه وسلم قال انظرني لعلي اسلم ولي من اشاوره فخرج من عنده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقب غادر فمر بسرح من سروح المدينة فساق--ه وانطلق به وهو يرتجز ويقول -قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم	1145	4277118343017791721	287	521.0	227	321	89.40809631347656	52	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0348	true	-2664387952736213558	204	246	1047	1273	1534	300	الاعشي تبيتون في المشتي ملاء بطونكم وجاراتكم غرقي يبتن خما-صا غير ---------------------متجانف ----------لاثم فيه قولان احدهما غير متعمد لاثم وهذا قول ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والثاني غير ماءل الي اثم واصله من جنف القوم اذا مالوا وكل اعوج عند العرب اجنف	348	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1151	false	-1467139132155736669	44	72	231	394	1603	300	الاعشي تبيتون في المشتي ملاء بطونكم وجاراتكم غرثي يبتن خماءصا فمن الاضطمار من الجوع والمتجانف المتمايل للاثم المنحرف الي-----------------------------------------------------------------------------------------ه من جنف القوم اذا مالوا وكل اعوج فهو------ اجنف	1151	4277118343017791721	113	173.0	90	258	43.7984504699707	16	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0350	true	522422830944713265	58	174	290	865	1547	300	عن ابي رافع قال جاء جبر--يل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليستاذن عليه فقال----------- اذنا لك فق------------ال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب قال ابو رافع فامرني---------- ان اقتل كل كلب بالمدينة فقتلت حتي انتهيت الي امراة عندها كلب ينبح عليها فتركته رحمة لها ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرني بقتله فرجعت الي --الكلب فقتلته فجاءوا فقالوا يا رسول الله م---------------------ا يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية والثاني ما حكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زيد الخيل --------------لما وفد علي------ النبي صلي الله عليه وسلم	350	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1158	false	-2885629282000857065	65	199	315	978	1489	300	عن ابي رافع قال جاء جبراءيل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم -يستاذن عليه فاذن له وقال قد اذنا لك يا رسول الله قال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب قال ابو رافع فامرني رسول الله ان اقتل كل كلب بالمدينة فقتلت حتي انتهيت الي امراة عندها كلب ينبح عليها فتركته رحمة لها و--جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرني------ فرجعت وقتلت الكلب------- فجاءوا فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتل كلبها فسكت رسول الله------------------- فانزل------------------------------------------------------------------------------- الاية فاذن رسول الله في اقتناء الكلاب التي ينتفع بها ونهي عن امساك ما لا نفع فيها وامر بقتل العقور وما يضر ويءذي وعن ابي حمزة الثمالي والحكم بن ظهيرة ان زيد الخيل وعدي بن حاتم الطاءيين اتيا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1158	4277118343017791721	414	660.0	326	783	52.87356185913086	75	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0360	true	1027564158480619346	268	298	1345	1489	1500	300	من قتل نبيا او امام عدل فكانما قتل الناس جميعا----------------------------------- ومن شد علي ي-د نبي او امام عدل فكانما احيا الناس جميعا وهذا قول------------ ابن عباس و-الثاني-- معناه فكانما قتل	360	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1201	false	-8471869146487828089	163	204	824	1015	1487	300	من قتل نبيا او امام عدل فكانما قتل الناس جميعا اي يعذب عليه كما لو قتل الناس كلهم ومن شد علي عضد نبي او امام عدل فكانما احيا الناس جميعا في استحقاق الثواب عن ابن عباس وثالثها ان معناه ----من قتل	1201	4277118343017791721	128	191.0	99	195	65.64102935791016	24	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0361	true	6176517729604102495	0	56	0	292	1611	300	عند المقتول ومن احياها فاستنفذها من هلكة فكانما احيا الناس جميعا عند المستنفذ وهذا قول ابن مسعود والثالث-------------------- معناه ان قاتل النفس المحرمة يجب عليه من القود والقصاص------- مثل --ما يجب عليه لو قتل الناس جميعا ومن احياها بالعفو عن القاتل اعطاه الله من الاجر مثل ما لو --احيا الناس جميعا وهذا قول -ابن زيد وابيه	361	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1202	false	-8178284525326129688	0	52	0	260	1566	300	عند المقتول ومن احياها------------------ فكانما احيا الناس جميعا عند المستنقذ عن ------ابن مسعود وغيره من الصحابة وخامسها ان معناه يجب ع----------------------ليه من -------القصاص بقتلها مثل الذي يجب عليه لو قتل الناس جميعا ومن ----------عفا عن دمها وقد وجب القود عليها كان ك-ما لو عفا عن الناس جميعا عن الحسن وابن زيد والله	1202	4277118343017791721	173	226.5	135	324	53.39506149291992	27	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0380	true	-2891802881063961211	28	87	151	436	1573	300	نزلت في عبد الله بن رواحة وكان عنده ضيف فاخرت زوجته قراه فحلف لا ياكل من الطعام شيءا وحلفت الزوجة لا تاكل منه ان لم ياكل وحلف الضيف لا ياكل منه ان لم ياكلا فاكل عبد الله--------- واكلا معه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال--- احسنت ونزلت فيه هذه الاية قاله ابن زيد وقوله تعالي ولكن يءاخذكم	380	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1282	false	2094512188504703897	48	102	257	511	1542	300	نزلت في عبد الله بن رواحة -كان عنده ضيف فاخرت زوجته عشاه فحلف لا ياكل من الطعام -----وحلفت المراة لا تاكل---- ان لم ياكل وحلف الضيف لا ياكل---- ان لم ياكلا فاكل عبد الله بن رواحة واكلا معه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال له احسنت عن---------------------- ابن زيد المعني لا------- يءاخذكم	1282	4277118343017791721	228	378.5	178	297	76.7676773071289	43	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0389	true	-3209116848039868705	178	292	960	1554	1600	300	الساءبة قولان احدهما انها الناقة اذا تابعت بين عشر اناث ليس فيهن ذكر سيبت فلم يركب ظهرها ولم يجز-- وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف وما نتجت بعد ذلك من انثي شق اذنها وسميت بحيرة وخليت مع امها قاله---------- محمد بن اسحاق والقول الثاني انهم كانوا ينذرون الساءبة عند المرض فيسيب الرجل بعيره ولا يركب ولا يجلي عن ماء كالبحيرة قاله ابو عبيدة اما الوصيلة ----فاجمعوا علي انها من الغنم وفيها ثلاثة اقاويل احدها انها الشاة اذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت سبعة ابطن نظر في البطن السابع فان كان ج-------ديا ذبحوه فاكل ا---------لرجال دون النساء فقالوا هذا حلال لذكورنا حرام علي ازواجنا ونساءنا وان كان عناقا سرح--------------------------------ت في غنم الحي وان كان جديا وعناقا قالوا--------- وصلت اخاها	389	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1307	false	-7545412572780053210	87	195	408	959	1469	300	الساءبة هي--------------- الناقة اذا تابعت بين عشر اناث ليس فيهن ذكر سيبت فلم يركب---وها ولم يجزوا وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف فما نتجت بعد ذلك من انثي شق اذنها ثم يخلي سبيلها--- مع امها وهي البحيرة عن محمد بن اسحاق ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصيلة وهي في----------------- ا-------------------------لغنم كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم عن الزجاج وقيل كانت الشاة اذا ولدت سبعة ابطن --------------------فان كان السابع جديا ذبحوه لالهتهم ولحمه للرجال دون ال-----------------------------------------------نساء-- وان كان عناقا استحيوها وكانت من عرض الغنم وان ولدت في البطن السابع ج----ديا وعناقا قالوا ان الاخت وصلت اخاها	1307	4277118343017791721	284	412.5	220	806	35.23573303222656	47	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0390	true	2316017425601550297	0	32	0	157	1626	300	اذا اتامت عشر اناث في خمسة ابطن ليس فيهن ذكر جعلت وصيلة فقالوا قد وصلت وكان ما ولدت بعد ذلك للذكور دون الاناث قاله محمد بن اسحاق والقول الثالث ان العرب---- كانت	390	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1307	false	-7545412572780053210	212	246	1062	1221	1469	300	اذا اتامت عشر اناث في خمسة ابطن ليس فيها ذكر جعلت وصيلة فقالوا قد وصلت فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور دون الاناث عن-- محمد بن اسحاق ولا حام وهو الذكر من الابل كانت	1307	4277118343017791721	130	244.0	101	161	80.7453384399414	25	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0400	true	4008453054017577627	192	283	1016	1512	1606	300	تعالي قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوم القيامة وانما نفعهم الصدق في ذلك اليوم لوقوع الجزاء فيه وان كان في كل الايام نافعا وفي هذا الصدق قولان احدهما ان صدقهم الذي كان منهم في الدنيا نفعهم في الاخرة جوزوا عليه من الثواب فعلي هذا المراد بهذا الصدق وجهان محتملان احدهما انه صدقهم في عهودهم والثاني انه تصديقهم لرسل الله------ وكتبه والقول الثاني انه صدق يكون منهم في الاخرة -----ينفعهم لقيامهم فيه بحق الله فعلي هذا --في المراد بهذا الصدق وجهان محتملان احدهما انه صدقهم في الشهادة لانبياءهم بالبلاغ	400	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1337	false	6030565694901275428	1	71	5	377	1591	300	تعالي ه---------ذا يوم ينفع الصادقين صدقهم يعني ما صدقوا فيه في دار التكليف لان يوم القيامة لا تكليف فيه علي احد ولا يخبر احد فيه الا بالصدق ولا ينفع الكفار صدقهم في يوم القيامة اذا اقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا علي انفسهم بسوء اعمالهم وقيل ان المراد بصدقهم------------------------------------------------- تصديقهم لرسل الله تعالي وكتبه و--قيل ---انه ا--لصدق---------- في الاخرة وانه ينفعهم لقيامهم فيه بحق الله فعلي هذا يكون المراد به صدقهم ف---------------------------------ي الشهادة لانبياءهم بالبلاغ	1337	4277118343017791721	181	220.5	147	627	28.867624282836914	23	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0409	true	5971457914115807453	81	159	435	860	1548	300	اساطير الاولين اي احاديث الاولين التي كانوا يسطرونها في كتبهم وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جادلهم بهذا النضر بن الحارث------- قوله عز وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهم ينهون عنه ويناون عنه فيه ثلاثة اقاويل احدها ينهون عن اتباع -محمد صلي الله عليه وسلم ويتباعدون عنه فرارا منه قاله م--------حمد ابن الحنفية والحسن والسدي و---الثاني ينهون عن------------- القران ان يعمل بما فيه ويتباعدون من سماعه كيلا يسبق الي قلوبهم العلم بصحته قاله مجاهد و--------------قتادة والثالث ينهون ----------------------------------------------------------------عن اذي -محمد صلي الله عليه وسلم ويتباعدون عن -	409	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1360	false	-153539375757841480	156	300	780	1558	1558	300	اساطير الاولين اي احاديث الاولين التي كانوا يسطرونها عن الضحاك وقيل معني الاساطير الترهات والبسابس مثل حديث رستم واسفنديار وغيره مما لا فاءدة فيه ولا طاءل تحته وقال بعضهم ان جدالهم -هذا القول منهم وقيل هو مثل قولهم اتاكلون ما تقتلونه بايديكم ولا تاكلون ما قتله الله تعالي 626 اللغة الناي البعد يقال نايت عنه اناي نايا ومنه اخذ النءي وهو الحاجز حول البيت لءلا يدخله الماء المعني ثم كني عن الكفار الذين تقدم ذكرهم فقال وهم ينهون عنه وينءون عنه اي ينهون الناس --------------عن اتباع النبي صلي الله عليه وسلم ويتباعدون عنه فرارا منه عن ابن عباس ومحمد ابن الحنفية والحسن والسدي وقيل معناه ينهون الناس عن استماع القران لءلا يقع ف-------------------------------------ي قلوبهم -------صحته ويتباعدونهم عن استماعه عن قتادة ومجاهد واختاره الجباءي وقيل عني به ابا طالب بن عبد المطلب ومعناه يمنعون الناس عن اذي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يتبعونه عن	1360	4277118343017791721	252	322.0	200	837	30.107526779174805	36	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0433	true	-8452896657951347160	217	265	1192	1443	1650	300	والهون بالضم -------الهوان قاله ذو الاصبع العدواني اذهب اليك---- امي براعية ترعي المخاض ولا اغضي علي الهون واما الهون بالفتح فهو ---------الرفق ومنه قوله تعالي الذين يمشون علي الارض هونا يعني برفق وسكينة قال الراجز هونكما لا يرد الدهر ما فاتا لا تهلكن اسي- في اثر من ماتا	433	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1434	false	572894910403910906	21	64	120	343	1490	300	والهون ب--ضم الهاء والهوان قال- ذو الاصبع العدواني اذهب اليك فما امي براعية ترعي المخاض ولا اغضي علي الهون و----الهون ب--فتح الهاء الدعة والرفق ومنه----------------- يمشون علي الارض هونا قال هونا-----------------------كما لا يرد الدهر ما فاتا لا تهلكا اسفا في اثر من ماتا	1434	4277118343017791721	188	301.0	150	272	69.11764526367188	29	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0450	true	-3139641909205755360	111	227	608	1265	1635	300	وما كان ربك م-هلك القري بظلم -اهلها حتي يقدم انذارهم ويرفع اعذارهم ويخرجوا من حكم الغافلين فيما ينزل بهم وهو معني قول مجاهد قوله عز وجل ولكل درجات مما عملوا معنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و--------لكل عامل بطاعة الله او معصيته درجات يعني منازل وا-------------------------------------------------------------------------------نما سميت درجات لتفاضلها كتفاضل الدرج في الارتفاع والانحطاط وفيها وجهان احدهما ان المقصود بها الاعمال المتفاضلة والثاني ان المقصور بها الجزاء المتفاضل ويحتمل هذا التفضيل بالدرجات علي اهل الجنة واهل النار لان اهل النار يتفاضلون في العقاب بحسب تفاضلهم في السيءات كما يتفاضل اهل الجنة في الثواب لتفاضلهم في الحسنات لكن قد يعبر عن تفاضل اهل الجنة بالدرج وعن تفاضل اهل النار بالدرك فاذ-------ا جمع بينهما بالتفاضل عبر عن تفاضلهما بالدرج تغليبا لصفة اهل الجنة	450	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1484	false	-4763132511339693304	123	214	655	1114	1572	300	وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصلحون هود وفي هذا دلالة واضحة علي انه تعالي منزه عن الظلم ولو كان الظلم من خلقه لما صح تنزهه تعالي عنه ولكل اي ولكل عامل -طاعة----- او معصي-ة درجات مما عملوا اي مراتب في عمله علي حسب ما يستحقه فيجازي عليه ان كان خيرا فخير وان كان شرا فشر وانما سميت درجات لتفاضلها كتفاضل الدرج في الارتفاع والانحطاط وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعبر عن تفاضل اهل الجنة بالدرج وعن تفاضل اهل النار بالدرك الا انه لما جمع بينهم---------- عبر عن تفاضلهم- بالدرج تغليبا لصفة اهل الجنة	1484	4277118343017791721	241	259.5	195	855	28.1871337890625	35	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0455	true	-1010072533267388848	27	121	135	671	1617	300	الانعام حمولة وفرشا------- فيه ثلاثة اقاويل احدها ان الحمولة كبار الابل التي يحمل عليها والفرش صغارها التي لا يحمل عليها ماخوذ من افتراش الارض بها علي الاستواء كالفرش وقال ابن بحر الافتراش الاضجاع للنحر فتكون الحمولة كبارها والفرش صغارها قال الراجز اورثني حمولة وفرشا امشها في كل يوم مشا اي امسحها قاله ابن مسعود ------والحسن------ ومجاهد والثاني-- ان الحمولة ما -حمل عليه من الابل والبقر والفرش الغنم قاله ابن عباس--------- وقتادة ومنه قول ابن مسلمة وحوينا الفرش من انعامكم والحمولات وربات -الحجل وال---------------ثالث-- ان الحم-لة ما ---حمل من الابل والبقر والخيل والبغال -الحمير والفرش	455	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1496	false	-2168439779301214247	130	188	669	995	1574	300	الانعام حمولة وفرشا قد قيل فيه اقوا-------ل احدها ان الحمولة كبار الابل---------------- والفرش صغارها عن ابن عباس واب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مسعود بخلاف والحسن بخلاف ومجاهد و--ثانيها ان الحمولة ما يحمل عليه من الابل والبقر والفرش الغنم عن الحسن في رواية اخري وقت-------------------------------------------ادة وال--------ربيع والسدي والضحاك وابن زيد وثالثها ان الحمولة كل ما حمل من الابل والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش	1496	4277118343017791721	232	295.5	188	590	39.3220329284668	28	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0457	true	3294215053881629515	243	299	1286	1579	1581	300	الذين هادوا انما هو تكليف بلوي وعقوبة فاول ما ذكره من المحرمات عليهم كل ذي ظفر وفيه ثلاثة اقاويل احدها انه ما ليس -منفرج الاصابع كالابل والنعام والاوز والبط قاله ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة -------والسدي والثاني انه عني انواع------------------------ السباع ---كلها والثالث انه كل------------------------------ ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب	457	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1500	false	-5078312882877037650	142	207	750	1073	1555	300	الذين هادوا اي علي اليهود في ايام موسي حرمنا كل------------------------ ذي ظفر اختلف في معناه فقيل هو كل-- ما ليس بمنفرج الاصابع كالابل والنعام والاوز والبط عن --ابن عباس وسعيد بن جبير------- وقتادة ومجاهد والسدي وقيل هو الابل فقط عن ابن زيد وقيل يدخل فيه كل السباع والكلاب والسنانير وما يصطاد بظفره عن الجباءي وقيل كل ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب	1500	4277118343017791721	166	219.0	130	358	46.36871337890625	27	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0467	true	6684220183521390883	30	78	152	388	1575	300	وهو الذي جعلكم خلاءف الارض فيه اربعة اوجه احدها انه----- جعلهم خلفا من الجان سكانا للارض قاله ابن عباس والثاني ان اهل كل عصر يخلف اهل العصر الذي قبله ك-ما مضي اهل عصر خلفه اهل عصر بعده ع-لي انتظام------- حتي تقوم الساعة علي العصر الاخير فلا يخل-ق عصر	467	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1523	false	-7477612369102632104	227	269	1138	1351	1511	300	وهو الذي جعلكم خلاءف الارض اخبر سبحانه--------- انه الذي جعل---------- الخلق خلاءف الارض ومعناه--------------- ان اهل كل عصر يخلف اهل العصر الذي قبله كلما مضي قرن---- خلفهم قرن يجري ذلك علي انتظام واتساق حتي تقوم الساعة علي العصر الاخير فلا يخلفه عصر	1523	4277118343017791721	155	221.5	120	251	61.752986907958984	24	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0479	true	5861750606275812118	226	285	1250	1575	1660	300	معناه اقصدوا المسجد في وقت كل صلاة امرا بالجماعة له-ا ندبا عند الاكثرين وحتما عن- الاقلين والرابع ان اي موضع ادركت فيه وقت الصلاة فصل فيه فانه مسجد ولا تءخرها الي حضور المسجد واعوه مخلصين له الدين يحتمل وجهين احدهما يعني اقروا له بالوحدانية واخلاص الطاعة والثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارغبوا اليه في الدعاء بعد اخلاصكم له ال-----------------------------------دين كما بداكم تعودون فيه	479	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1551	false	711241499575542560	205	270	1091	1446	1614	300	معناه -قصدوا المسجد في وقت كل صلاة امر- بالجماعة لهذا ندبا عند الاكثرين وحتما عند الاقلين وخامسها ان معناه اخلصوا وجوهكم لله تعالي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطاعة فلا تشركوا به وثنا ولا غيره عن الربيع وادعوه مخلصين له الدين وهذا امر بالدعاء والتضرع اليه سبحانه علي وجه الاخلاص اي ارغبوا اليه في الدعاء بعد اخلاصكم له الدين وقيل معناه واعبدوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون قيل	1551	4277118343017791721	165	247.5	132	471	35.0318489074707	24	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0489	true	8192226719179358545	26	93	131	525	1618	300	ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها فيه اربعة اقاويل احدها لا تفسدوها------------------------------------------------ بالكفر بعد اصلاحها بالايما--ن والثاني لا تفسدوها بالظلم بعد اصلاحها بالعدل والثالث لا تفسدوها بالمعصية بعد اصلاحها بالطاعة قاله الك----------------------------------------------------------------------------------------------------لبي والرابع لا تفسدوها بقتل المءمن بعد اصلاحها ببقاءه قاله الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعوه خوفا وطمعا يحتمل وجهين احدهما خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه والثاني خوفا من الرد وطمعا في الاجابة----------------------------------------------------------------------------------------------- ان رحمة الله قريب من المحسنين	489	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1578	false	-7550606121278290306	88	240	464	1275	1587	300	ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ومعناه النهي عن قتل المءمنين واضلالهم والعمل بالمعاصي في الارض بعد ان اصلحها الله بالكتب والرسل عن السدي والحسن والضحاك و-----------------------------------------------------------------------------------------الكلبي وقيل بعد ان امر الله بالاصلاح فيها قال الحسن واصلاحها اتباع اوامر الله تعالي فيها وروي عنه ايضا انه قال---- لا تفسدوها بقتل المءمن بعد اصلاحها ببقاءه وقيل لا تفسدوها بالظلم بعد اصلاحها بالعدل وقيل معناه لا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم عن عطية وعلي هذا فيكون معني قوله بعد اصلاحها بعد اصلاح الله اياها بالمطر والخصب وروي ميسر عن ابي جعفر عليه السلام في هذه الاية قال ان الارض كانت فاسدة فاصلحها الله بنبيه صلي الله عليه وسلم وادعوه خوفا وطمع-------------------ا خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه و---قيل خوفا من الرد وطمعا في الاجابة وقيل خوفا من عدله وطمعا في فضله عن ابن جريج وقيل معناه خوفا من النيران وطمعا في الجنان عن عطاء ان رحمة الله قريب من المحسنين	1578	4277118343017791721	206	271.0	163	926	22.246219635009766	32	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0491	true	3428096040963347745	245	283	1294	1483	1566	300	خرجت من صخرة ملساء تمخضت بها كما تتمخض المراة ثم انفلقت عنها علي الصفة التي طلبوها والثانية انه كان لها شرب يوم------------------------------------------- ولهم شرب يوم يخصهم لا تقرب فيه ماءهم حكي ذلك عن ابي الطفيل والسدي وابن اسحاق	491	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1595	false	8808403179947436386	245	285	1238	1438	1513	300	خرجت من صخرة ملساء تمخضت بها كما تتمخض المراة ثم انفلقت عنها علي الصفة التي طلبوها و------------كان لها شرب يوم تشرب فيه ماء الوادي كله وتسقيهم اللبن بدله ولهم شرب يوم يخصهم لا تقرب فيه ماءهم-------- عن ------------السدي وابن اسحاق	1595	4277118343017791721	157	258.5	125	232	67.67241668701172	30	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0494	true	-2808017833281025956	252	278	1239	1360	1456	300	فعل- مثله سن قولهم------- قد عاد علي من فلان مكروه وان لم ي---سبقه بمثله كقو--------------------------------------ل الشاعر لءن كانت الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب	494	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1608	false	5983342023156392434	133	169	712	882	1577	300	فعلت مثله قال الزجاج يقال قد عاد علي من فلان مكروه وان لم يكن سبقه مكروه قبل ذلك وتاويله انه قد لحقني منه مكروه قال الشاعر لان كانت الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب	1608	4277118343017791721	106	168.0	81	170	62.35293960571289	19	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0496	true	2408442530768591213	137	206	766	1144	1625	300	ما نالهم من الشدة في انفسهم والضراء ما نالهم في اموالهم حكاه علي بن عيسي ويحتمل قولا خامسا ان الباساء الحروب لعلهم يضرعون فيه وجهان احدهما يتوبون الثاني يدعون قاله ابن عباس قوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة فيه وجهان احدهما مكان الشد-------------------------------ة الرخاء قاله ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والثاني مكان الخير والشر ----------------------------------------------------------حتي عفوا فيه اربعة اقاويل احدها حتي كثروا قاله ابن عباس ومجاهد والسدي	496	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1613	false	-7891754361588495991	206	279	1087	1498	1603	300	ما نالهم من الشدة في انفسهم والضراء ما نالهم في اموالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الباساء الجوع والضراء الامراض والشداءد عن الحسن وقيل ان الباساء الجوع والضراء الفقر عن السدي ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي رفعنا السيءة ووضعنا الحسنة مكانها والسيءة الشدة والحسنة الرخاء --عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد وسميت سيءة لانها تسوء صاحبها قال الجباءي جري في هذا الموضع علي سبيل التوسع والمجاز حتي عفوا ا------------------------ي كثروا --عن ابن عباس ومجاهد والسدي	1613	4277118343017791721	170	142.0	137	568	29.929576873779297	28	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0500	true	-6853544705985738382	104	179	574	968	1625	300	ليفسدوا فيها---- بعبادة غيرك والدعاء الي خلاف دينك والثاني ليفسدوا فيها بالغلبة عليها واخذ ق-----ومه منها ثم قالوا---------------------------------------------------------------------- ويذرك وءالهتك فان قيل فما وجه قولهم ذلك له وهم قد صدقوه علي قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 قيل الجواب عن ذلك من ثلاثة اوجه احدها انه كان يعبد الاصنام------ وكان قومه -يعبدونه-- قاله الحسن والثاني انه كان يعبد ما يستحسن من الب--------------------------------------قر ولذلك اخرج السامري---- عجلا جسدا له خوار وقال هذا الهكم واله موسي وكان	500	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1634	false	348959728069894434	220	299	1208	1635	1641	300	ليفسدوا في الارض بعبادة غيرك والدعاء الي خلاف دينك وقيل--- ليفسدوا فيها بالغلبة عليها واخذ موسي قومه منها وروي عن ابن عباس انه لما امن السحرة اسلم من بني اسراءيل ستماءة الف نفس واتبعوه ويذرك و-الهتك قال الحسن كان فرعون يستعبد الناس ويعب-------------------------------------------------------------------------------------------د الاصنام بنفسه وكان الناس يعبدونها تقربا اليه وقال ا--لسدي كان يعبد ما يستحسن من البقر وروي انه كان يامرهم ايضا بعبادة البقر ولذلك اخرج السامري لهم عجلا جسدا له خوار وقال هذا الهكم واله موسي وقال	1634	4277118343017791721	230	340.0	185	524	43.893131256103516	31	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0507	true	-6063747339091650291	128	241	665	1263	1570	300	ابن عباس-------- اخذته الغشي-----ة الخميس من يوم عرفة وافاق عشية---- الجمعة وفيه نزلت عليه التوراة وهو يوم النحر العاشر من ذي الحجة وفيها عشر ايات انزلها الله في القران علي محمد صلي الله عليه وسلم في ثماني عشرة من سورة بني اسراءيل فلما افاق ------------------------قال سبحانك------------------------------------------------------------------------------------------------------ تبت اليك فيه ثلاثة اقاويل احدها انه تاب من الاقدام علي المسالة قبل الاذن فيها والثاني انه تاب من اعتقاده جواز رءيته في الدنيا والثالث انه قال ذلك علي جهة---------------------------------- التسبيح وعادة المءمنين-------------- عند ظهور الايات الدالة علي عظيم قدرته وانا اول المءمنين فيه قولان احدهما اول المءمنين بانه لا يراك شء- من خلقك قاله ابن عباس وال----------------------------------------------------------------------حسن و--الثاني وانا اول المءمنين من قومي باستعظام سءال الرءية	507	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1651	false	-3294397730393966815	120	246	601	1223	1530	300	ابن عباس انه قال اخذته الغشية عشية الخميس ---يوم عرفة وافاق عشية يوم الجمعة وفيه نزلت عليه التوراة وقيل معناه خر ميتا عن قتادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما افاق من صعقته ورجع اليه عقله قال سبحانك اي تنزيها لك عن ان يجوز عليك ما لا يليق بك وقيل تنزيها لك من ان تاخذني بما فعل السفهاء من سءال الرءية تبت -------------------------------اليك من التقدم ف--ي المسالة قبل الاذن ف---------------------------------------------------يها وقيل انه قا---له علي وجه الانقطاع الي الله سبحانه كما يذكر التسبيح والتهليل ونحو ذلك من الالفاظ عند ظهور الامور ال-----جلي---------لة وانا اول المءم------------------------------نين بانه لا يراك احد من خلقك عن-- ابن عباس والحسن وروي مثله عن ابي عبد الله ع قال معناه انا اول من امن وصدق بانك لا تري وقيل معناه انا اول المءمنين من قومي باستعظام سءال الرءية	1651	4277118343017791721	285	353.5	226	862	33.062644958496094	39	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0513	true	1178205028813458082	245	299	1381	1652	1659	300	من------- ام القري وهي مكة الثالث لان من العرب امة امية--- الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والا-------------------------------------------------نجيل لان------- في التوراة في السفر الخامس اني ساقيم لهم نبيا من اخوتهم مثلك واجعل كلامي في فيه فيقول لهم كل ما اوصيته به وفيها----------- واما ابن الامة فقد باركت عليه جدا جدا وساد--------------------خره لامة عظيمة وفي --	513	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1669	false	6242732918352163715	34	105	186	555	1648	300	منسوب الي ام القري وهي مكة وهو المروي عن ابي جعفر الباقر ع الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل معناه يجدون نعتة وصفته ونبوته مكتوبا في الكتابين لانه مكتوب في التوراة في السفر الخامس اني ساقيم لهم نبيا من اخوتهم مثلك واجعل كلامي في فيه فيقول لهم كل ما اوصي-ه به وفيها ايضا مكتوب واما ابن الامة فقد باركت عليه جدا جدا وسيلد اثني عشر عظيما واءخره لامة عظيمة وفيها	1669	4277118343017791721	240	414.5	190	370	64.8648681640625	42	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0514	true	-2172633187267095976	0	74	0	425	1615	300	بشارة بالفارقليط في مواضع ي-----عطيكم فارقليط اخر يكون معكم---- الدهر كله وفيه----ا قول المسيح للحواريين انا اذهب وسياتيكم الفارقليط روح الحق الذي لا يتكلم من قبل نفسه انه نذيركم يجمع بين الحق ويخبركم بالامور المزمعة ويمدحني ويشهد لي فهذا تفسير يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ثم قال يامرهم بالمعروف وهو الحق وينهاهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ال-------نكر وهو الباطل وانما سمي الحق معروفا لانه معروف الصحة في العقول وسمي الباطل منكرا لانه منكر الصحة في العقول	514	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1669	false	6242732918352163715	119	220	629	1195	1648	300	بشارة بالفارقليط في مواضع منها نعطيكم فارقليط اخر يكون معكم اخر الدهر كله وفيه ايضا قول المسيح للحواريين انا اذهب وسياتيكم الفارقليط روح الحق الذي لا يتكلم من قبل نفسه انه نذيركم بجم---يع الحق ويخبركم بالامور المزمعة ويمدحني ويشهد لي وفيه ايضا انه اذا جاء فند اهل العالم--------------------- يامرهم بالمعروف--------- وينهاهم عن المنكر يجوز ان يكون هذا مكتوبا في التوراة والانجيل ويكون موصولا بما قبله وبيانا لمن يكتب له رحمة الولاية والمحبة ويجوز ان يكون ابتداء من قول الله تعالي مدحا للنبي صلي الله عليه وسلم والمعروف الحق والمنكر---- الباطل لان ا------لحق معرو------------ف الصحة في العقول والب----اطل منك-----------ر الصحة في العقول	1669	4277118343017791721	311	527.0	255	636	48.89937210083008	43	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0514	true	-2172633187267095976	213	286	1190	1552	1615	300	ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة فقال نبي الله ص الملاءكة عند ربهم فما لهم لا يءمنون فقالوا -النبيون فقال-------- يوحي اليهم فما لهم لا يءمنون قالوا -نحن يا نبي الله فقال انا فيكم فما لكم لا تءمنون فقالوا يا نبي الله فمن هم قال هم قوم يكونون بعدكم يجدون كتابا في ورق فيءمنون به فهو معني قوله واتبعوا النور الذي انزل معه	514	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1670	false	-5026537578665307732	201	264	1052	1376	1574	300	ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه اي الخلق اعجب------ ايمانا قالوا الملاءكة فقال الملا-----------ءكة عند ربهم فما لهم لا يءمنون -قالوا فالنبيون -قال النبيون يوحي اليهم فما لهم لا يءمنون قالوا فنحن يا نبي الله ق-ال انا فيكم فما لكم لا تءمنون انما -------------------------هم قوم يكونون بعدكم يجدون كتابا في ورق فيءمنون به فهو معني قوله واتبعوا النور الذي انزل معه	1670	4277118343017791721	302	533.5	241	374	80.74866485595703	54	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0529	true	5024457442985255789	118	181	607	896	1545	300	سعد بن ابي وقاص قال لما كان يوم بدر قتل اخي عمير و--------قتلت سعيد بن العاص بن امية واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فجءت به---- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت هبه لي يا رسول الله فقال ------------------------اطرحه في القبض فطرحته ورجعت وبي من الغم ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلبي قال---------------------------------- فما تجاوزت الا قريبا حتي	529	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1716	false	5573168985580682848	116	184	596	908	1479	300	سعد بن ابي وقاص قتل --------------------اخي عمير يوم بدر فقتلت سعيد بن العاص بن امية واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فجءت به الي النبي صلي الله عليه وسلم واستوهبته من-----------ه فقال ليس هذا لي ولا لك اذهب فاطرحه في القبض فطرحت- ورجعت وبي-------- ما لا يعلمه الا الله------ من قتل اخي واخذ سلبي وقلت عسي ان يعطي هذا لمن لم يبل بلاءي فما -جاوزت الا قليلا حتي	1716	4277118343017791721	227	354.5	177	359	63.231197357177734	41	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0531	true	2179382127006326416	138	208	716	1073	1530	300	فقال سعد ----------بن معاذ يا رسول الله---- قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول ا------------------------------------------------------------لله لما اردت فوالذي بعثك ان استعرضت بنا هذا البحر فخضته لنخوضنه مع--------------------------------------------ك---------------------- فسر------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول سعد وقال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله تعالي- قد وعدني احدي الطاءفتين وال-------------------له لكاني انظر الان الي مصارع	531	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1724	false	-3661014094287009388	8	98	39	451	1463	300	فقال نعم قال بابي انت وامي يا رسول الله انا قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به -----حق من عند---------------------------------------------------------- الله فمرنا بما شءت وخذ من اموالنا ما شءت واترك منها ما شءت والله لو امرتنا ان نخوض------------------ هذا البحر لخضنا-------ه معك ولعل الله عز وجل ان يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وقال سيروا علي بركة الله-------- فان الله عز وجل قد وعدني احدي الطاءفتين ولن يخلف الله وعده والله لكاني انظر----- الي مص-رع	1724	4277118343017791721	206	279.5	158	523	39.388145446777344	34	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0533	true	-6130404613516023122	31	72	167	358	1563	300	ابن مسعود انه ساله ابو جهل من اين كان ياتينا الضرب ولا نري الشخص قال من قبل الملاءكة فقال هم غلبونا لا انتم وقوله--------------------------------------- وما النصر الا من عند الله لءلا يتوهم ا---ن النصر من قبل الملاءكة لا------- من قبل الله	533	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1728	false	7832314426419392838	242	293	1319	1559	1591	300	ابن مسعود انه ساله ابو جهل من اين كان ياتينا الضرب ولا نري الشخص قال من قبل الملاءكة فقال هم غلبونا لا انتم وعن ابن عباس ان الملاءكة قاتلت يوم بدر وقتلت وما النصر الا من عند الله معناه انه لم يكن النصر من قبل الملاءكة وانما كان من قبل الله	1728	4277118343017791721	176	321.5	137	240	73.33333587646484	36	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0542	true	-4052049937452733966	57	130	310	676	1557	300	في دار الندوة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال عمرو بن هشام قيدوه واحبسوه في بيت نتربص به ريب المنون وقال ابو البختري اخرجوه عنكم علي بعير مطرود تستريحوا منه ومن اذاه لكم قال ابو جهل ما هذا براي ولكن اقتلوه ول--يجتمع عليه من كل قبيلة رجل فيضربوه باسيافهم ضربة رجل واحد فترضي حينءذ بنو هاشم بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية فاوحي الله عز وجل بذلك الي نبيه صلي الله عليه وسلم فخرج الي الغار	542	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1748	false	7740207753099358583	82	166	428	854	1555	300	في ام----------------ر النبي صلي الله عليه وسلم فقال عروة بن هشام--------------------- نتربص به ريب المنون وقال ابو البختري اخرجوه عنكم--------------- تستريحوا -----من اذاه ---وقال ابو جهل ما هذا براي ولكن اقتلوه بان يجتمع عليه من كل بطن --رجل فيضربوه باسيافهم ضربة رجل واحد فيرضي حينءذ بنو هاشم بالدية فصوب ابليس هذا الراي وكان قد جاءهم في صورة شيخ كبير من اهل نجد وخطا الاولين فاتفقوا علي هذا الراي واعدوا الرجال والسلاح وجاء جبراءيل ع فا------------خبر رسول ال----له صلي الله عليه وسلم فخرج الي الغار	1748	4277118343017791721	261	428.0	205	504	51.78571319580078	46	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0545	true	7301381044508792562	210	266	1129	1409	1600	300	ابو سفيان------- استاجر معه يوم احد الفين من الاحابيش ومنه كنانة ليقاتل بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم سوي من انحاز اليه من العرب قاله سعيد ومجاهد والحكم بن عيينة وفي ذلك يقول كعب بن مالك وجءنا الي موج من البحر وسطه- احابيش منهم حاسر ومقنع ثلاثة الاف ونحن نصية ثلاث مءين ان كثرنا فاربع	545	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1754	false	-5661485636409472369	82	128	436	667	1532	300	ابي سفيان بن حرب استاجر---- يوم احد الفين من الاحابيش ------------يقاتل بهم النبي---- صلي الله عليه وسلم سوي من استجاشهم م--ن العرب وفيهم----------------------------------- يقول كعب بن مالك فجءنا الي موج من البحر وسطهم احابيش منهم حاسر ومقنع ثلاثة الاف ونحن بقية ثلاث مءين ان كثرنا فاربع	1754	4277118343017791721	201	337.0	158	288	69.79166412353516	34	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0553	true	257372878292649373	270	299	1352	1512	1516	300	الراجز فاضرب وجوه الغد والاعداء حتي يجيبوك الي السواء اي الي العدل والخامس علي الوسط واستشهد قاءله بقو----------ل حسان يا ويح انصار النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد	553	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1772	false	-785423581843245632	233	264	1195	1362	1529	300	الراجز فاضرب وجوه الغرر الاعداء حتي يجيبوك الي السواء اي الي العدل ومنه قيل ل---لوسط سواء لاعتداله الي الجهات قال حسان يا ويح انصار النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد	1772	4277118343017791721	132	229.5	107	170	77.64705657958984	21	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0553	true	257372878292649373	139	209	720	1053	1516	300	بهم من خلفهم فيه ثلاثة اوجه احدها انذر بهم من خلفهم قال الشاعر من هذيل اطوف في الاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي ----------------------------------------------------حكيم الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم خي---------------------------------------------------انة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين قوله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة يعني في نقض العه----د فانبذ اليهم علي سواء اي فالق اليهم عهدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا ينسبوك الي الغدر بهم	553	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1773	false	-6463117062257829728	125	231	659	1175	1512	300	بهم من خلفهم وقيل ان معني شرد بهم سمع بهم بلغة قريش قال الشاعر-------- اطوف في النواطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم لعلهم يذكرون اي لكي يتذكروا ويتعظوا وينزجروا عن مثل ذل---------------------ك واما تخافن من قوم خيانة معناه وان خفت يا محمد من قوم بينك وبينهم عهد خيانة فيه ل----------------ان الخيانة انما تكون بعد تقدم العهد ولم يظهر منهم------------------ نقض العهد بعد فانبذ اليهم علي سواء اي فالق اليهم ما بينك وبينهم من العهد واعلمهم بانك قد نقضت ما شرطت لهم لتكون انت وهم في العلم بالنقض علي استواء ولا تبداهم بالقتال من قبل ان تعلمهم بنقض العهد حتي لا ينسبوك الي الغدر بهم	1773	4277118343017791721	177	206.0	134	579	30.569948196411133	32	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0558	true	6139811704178884623	16	67	88	361	1637	300	الله تعالي الميراث للمهاجرين والانصار دون ذوي الارحام ثم قال تعالي والذين ءامنوا ولم يهجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا يعني ما لكم من ميراثهم من شء حتي يهاجروا فكانوا يعلمون -ذلك حتي انزل الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله يعني في الميراث فنسخت	558	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1784	false	-7367147892525015724	263	298	1426	1619	1628	300	الله------ الميراث للمهاجرين والانصار دون ذوي الارحام وكان الذي ا----------------------------------من ولم يهاجر ولم يرث من اجل انه لم يهاجر ولم ينصر و--------------------كانوا يعملون بذلك حتي انزل الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال--------------------- فنسخت	1784	4277118343017791721	132	188.5	107	274	48.1751823425293	18	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0560	true	-1143533400074290618	109	149	607	801	1597	300	يوم ا-----لعشرين من ذي القعدة واخرها يوم العشرين من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك اليوم ثم صار في السنة الثانية في العشر من ذي الحجة وفيها حجة الوداع لاجل ما---------------- كانوا علي---ه في الجاهلية	560	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1789	false	5915400740338863703	201	242	1002	1202	1481	300	يوم النحر لعشرين من ذي القعدة الي عشرين--------- من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت ثم صار في السنة الثانية في ذ---------ي الحجة وفيها حجة الوداع وكان سبب ذلك النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية	1789	4277118343017791721	155	263.5	119	218	71.10091400146484	29	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0561	true	-272302679232997839	231	300	1237	1624	1624	300	عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع -------عشر من شهر ربيع الاخر قاله الحس-------------------------------------------------ن فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فيه قولان احدهما في حل او حرم والثاني في الاشهر الحرم وفي غيرها والقتل وان كان بلفظ الامر فهو علي وجه التخيير لوروده بعد حظر اعتبارا بالاصلح-------------- وخذوهم فيه وجهان احدهما علي التقديم والتاخير وتقديره فخذوا المشركين حيث وجدتموهم واقتلوهم والثاني انه علي سياقه من غير تقديم ولا تاخير وتقديره-	561	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1796	false	1988420816700644278	134	204	698	1084	1637	300	عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الاخر اذ حرمنا فيها دماء المشركين وجعلنا لهم ان يسيحوا فيها امنين فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم اي فضعوا السيف فيهم حيث كانوا ف--------ي الاشهر الحرم و---غيرها في الحل او في الحرم وهذا ناسخ لكل اية وردت في ال-------------------------صلح والاعراض عنهم وخذوهم قيل فيه--------------- تقديم و--تاخير وتقديره فخذوا المشركين حيث وجدتموهم واقتلوهم وقيل لي----------------س فيه تقديم و---تاخير وتقديره	1796	4277118343017791721	226	291.5	181	458	49.34497833251953	28	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0574	true	-2012337257206748863	249	300	1338	1581	1581	300	مجاهد فحج المسلم------و----------------------ن في ذي الحجة عامين ثم حجوا في المحرم عامين ثم حجوا في صفر عامين ثم في ذ-------------------------------------------------ي القعدة عامين الثاني منهما حجة ابي بكر ق----بل حجة النبي صلي الله عليه وسلم من --------------------------قابل في ذي الحجة فذلك حين يقول ا--------------------------------------------ن الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السم-وات-	574	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1831	false	-4475489590530177152	143	216	700	1058	1507	300	مجاهد كان المشركون يحجون في كل شهر عامين فحجوا في ذي الحجة عامين ثم حجوا في المحرم عامين ثم حجوا في صفر عامين وكذلك في الشهور حتي وافقت الحجة التي قبل حجة الوداع في ذي ال------------------------------------قعدة ثم حج- النبي صلي الله عليه وسلم في العام القابل حجة الوداع فوافقت في ذي الحجة فذلك حين -قال النبي صلي الله عليه وسلم وذكر في خطبته الا وان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات	1831	4277118343017791721	183	272.0	141	396	46.212120056152344	32	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0582	true	1471906199460920372	257	300	1396	1602	1602	300	الرحمن عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم قسما---------------------------------------- اذ جاءه -----------الخويصرة التميمي فق------------------------------ال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن يعدل ان- لم اعدل فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله اءذن لي فاضرب عنقه-	582	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1848	false	8686614616397081186	34	91	191	466	1486	300	النزول عن ابي سعيد الخدري قال بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم قسما وقال ابن عباس كانت غناءم هوازن يوم حنين اذ جاءه ابن ابي ذي الخويصرة التميمي وهو حرقوص بن زهير اصل الخوارج فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل فقال------------- عمر يا رسول الله اءذن لي فاضرب عنقه	1848	4277118343017791721	183	315.0	144	289	63.321800231933594	32	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0643	true	8823514636117938542	130	161	664	816	1538	300	ويا قوم لا اسالكم عليه مالا -----------------------------------------------------------------------------ان اجري الا علي ا-----------------------------------------لله وما انا بطارد الذين ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا انهم ملاقوا ربهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكني اراكم قوما تجهلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم	643	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2027	false	6668037621192623959	40	184	224	965	1567	300	ويا قوم لا اسالكم عليه مالا اي لا اطلب منكم علي دعاءكم لي الله اجرا فتمتنعون من اجابتي خوفا من اخذ المال ان اجري الا علي الله اي ما ثوابي وما اجري في ذلك الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا اي لست اطرد المءمنين من عندي ولا ابعدهم علي وجه الاهانة وقيل انهم كانوا سالوه طردهم ليءمنوا له انفة من ان يكونوا معهم علي سواء عن ابن جريج والزجاج انهم ملاقوا ربهم وهذا يدل علي انهم سالوه طردهم فاعلمهم انه يطردهم لانهم ملاقوا ربهم فيجازي من ظلمهم وطردهم بجزاءه من العذاب عن الزجاج وقيل معناه انهم ملاقوا ثواب ربهم فكيف يكونون اراذل وكيف يجوز طردهم وهم لا يستحقون ذلك عن الجباءي ولكني اراكم قوما تجهلون الحق واهله وقيل معناه تجهلون ان الناس انما يتفاضلون بالدين لا بالدنيا وقيل تجهلون فيما تسالون من طرد المءمنين ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم	2027	4277118343017791721	149	258.0	118	741	20.107961654663086	26	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0665	true	-7081758950726803396	266	298	1447	1621	1628	300	وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا----------- واخذت الذين ظلموا الص--------------------يحة------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها--------------- الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	665	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2084	false	-2884531723185807882	51	93	285	512	1632	300	وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا مضي تفسيره واخذت الذين ظلموا الصيحة صاح بهم جبرءيل صيحة فماتوا فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها مضي تفسيره قبل الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	2084	4277118343017791721	174	315.0	142	227	76.65198516845703	29	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0678	true	-6648286236917343858	35	93	178	466	1572	300	فكني عنهم بالذءب مسايرة لهم قال ابن عباس فسماهم ذءابا والقول الثاني ما خاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------م عليه ولو خافهم ما----------------------------------------------------------------------- ارسله معهم وانما خاف الذءب لانه اغلب ما يخاف منه من الصحاري وقال الكلبي بل راي في منامه ان الذءب شد علي يوسف فلذلك خافه عليه يوسف 15 فلما ذهبوا به فلما ذهبوا به واجمعو---------------ا ان يجعلوه في غيابة الجب	678	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2129	false	2352473281858951621	3	94	15	490	1572	300	فكني عنهم بالذءب مسايرة لهم قال ابن عباس -سماهم ذءابا قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اي جماعة متعاضدون متناصرون نري الذءب قد قصده ولا نمنعه منه انا اذا لخاسرون اي نكون كالذين تذهب عنه رءوس اموالهم علي رغم منهم وقيل معناه انا اذا عجزة ضعفة قال الحسن والله لقد كانوا اخوف عليه من الذءب وقيل معناه انا اذا لمضيعون بلغة قيس عيلان عن المءرج وههنا حذف والتقدير انه ارسله معهم اجابة لما سالوه ليءدي ذلك الي الالفة والمحبة فلما ذهبوا------------------------------------------------------------------------------------------- به واجمعوا اي عزموا جميعا ان يجعلوه في غيابة الجب	2129	4277118343017791721	119	156.0	92	567	20.987653732299805	18	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0679	true	-5801119264635160250	110	170	548	846	1498	300	يا بني والله ما عهدت الذءب حليما اياكل------ ابني ويبقي علي قميصه -------------------------------------------------------------------------------------------ومعني قوله بدم كذب اي مكذوب فيه ولكن وصفه بالمصدر فصار تقديره بدم ذي كذب وقرا الحسن بدم كذب بالدال غير معجمة ومعناه بدم متغير قاله الشعبي وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قميص----- ثلاث ايات حين جاءوا عليه بدم كذب وحين قد قميصه من دبر وحين القي علي وجه ابيه فارتد بصيرا	679	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2132	false	-7870873216835557978	25	107	127	517	1461	300	يا بني والله ما عهدت كاليوم ذءبا احلم من هذا ابني ولم ي-مزق قميصه عن الحسن وروي انه القي ثوبه علي وجهه وقال يا يوسف لقد اكلك ذءب رحيم اكل لحمك ولم يشق قميصك ومعني قوله بدم كذب--- مكذوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه اوفيه كما يقال ماء سكب اي مسكوب وشراب صب اي مصبوب قال الشاعر تظل جيادهم نوحا عليهم مقلدة اعنتها صفونا اراد ناءحة عليهم وقيل انه كان في قميص يوسف ثلاث ايات ------------------------حين قد------ من دبر وحين القي علي وجه ابيه فارتد بصيرا	2132	4277118343017791721	128	55.5	99	540	23.703702926635742	23	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0684	true	1741515343348183046	0	30	0	145	1458	300	العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا وهذا تاويل من قرا هيت لك بفتح الهاء وهي اصح وافصح قال طرفة بن العبد ليس قومي بالابعدين اذا ما قال داع من العشيرة	684	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2139	false	5572149087382247382	103	129	500	633	1530	300	العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا اي فاقبل وتعال وحكي قطرب انه انشده بعض اهل الحجاز ل---طرفة--------- ليس قومي بالابعدين اذا ما قال داع من العشيرة	2139	4277118343017791721	84	128.0	66	145	57.931034088134766	16	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0703	true	4737014654084144788	138	196	683	991	1531	300	ذلك ثم مات اظفير-- فزوجه الملك بامراة اظفير راعيل------------------- فدخل بها يوسف فوجدها عذراء------------------------------------------------ وولدت له ولدين افراءيم ومنشا ابني يوسف ومن زعم انها زليخا قال لم يتزوجها يوسف وانها لما راته في موكبه بكت ثم قالت الحمد لله الذي جعل الملوك عبيدا بالمعصية وجعل --العبيد بالطاعة ملوكا فضمها اليه فكانت في عياله حتي ماتت عنده ولم يتزوجها	703	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2173	false	-4415771823962760895	37	103	184	538	1488	300	هلك في تلك الليالي فزوج -الملك يوسف-------- راعيل امراة قطفير العزيز فدخل بها يوسف فوجدها عذراء ولما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما كنت تريدين وولدت له------ افراءيم وميشا واستوثق ليوسف ملك مصر وقيل انه-- لم يتزوجها يوسف وانها لما راته في موكبه بكت و--قالت الحمد لله الذي جعل الملوك------ بالمعصية عبيدا والعبيد بالطاعة ملوكا فضمها اليه وكانت من عياله حتي ماتت عنده ولم يتزوجها	2173	4277118343017791721	233	359.5	185	379	61.47757339477539	34	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0710	true	5020450702165402870	74	239	366	1178	1482	300	وانا به زعيم اي كفيل ضامن فان قيل فكيف ضمن حمل بعير وهو مجهول وضمان المجهول لا يصح قيل عنه جوابان احدهما ان حمل البعير قد كان عندهم معلوما كالسوق فصح ضمانه الثاني انها جعالة وقد اجاز بعض الفقهاء فيها في الجهالة ما لم يجزه في غيرها كما اجاز فيها ضمان ما لم يلزم وان منع منه في غيرها يوسف 73 76 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد علمت-----------م ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قوله عز وجل قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض اي لنسرق------------------------------------------------- لان------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرقة من الفساد في الارض وانما قالوا ذلك لهم لانهم قد كانوا عرفوهم بالصلاح والعفاف وقيل لانهم ردوا البضاعة التي وجدوها في رحالهم	710	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2189	false	1470855425044485916	202	271	1028	1368	1488	300	وانا به زعيم اي كفيل ضامن قالوا اي قال اخوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف تالله لقد علمتم ايها القوم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط وانما اضافوا العلم اليهم بذلك مع انهم لم يعلموه لان معني هذا القول انكم قد ظهر لكم من حسن سيرتنا ومعاملتنا معكم مرة بعد اخري ما تعلمون به انه ليس من شاننا السرقة وقيل انهم قا---------------لوا ذلك لا-----------------------------------------------نهم ردوا البضاعة التي وجدوها في رحالهم	2189	4277118343017791721	145	43.0	113	975	14.871794700622559	24	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0714	true	-5973628890947051431	22	94	114	470	1525	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وقرا ابن عباس سرق بضم السين وكسر الراء وتشديدها وما شهدنا الا بما علمنا فيها وجهان احدهما وما شهدنا عندك بان ابنك سرق الا بما علمنا من وجود السرقة في----------------- رحله قاله ابن اسحاق الثاني وما شهدنا------------------------------------------ عند يوسف بان السارق يسترق الا بما علمنا من دينك قاله ابن زيد وما كنا للغيب حافظين فيه وجهان احدهما ما كنا نعلم ان ابنك يسرق	714	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2197	false	8436249926054071855	103	161	504	780	1446	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق في الظاهر وما شهدنا-------------------------------------------------------------------------------- عندك ب--------هذا الا بما علمنا اي بما شهدنا من ان الصاع استخرج من رحله في الظاهر وبين بهذا انهم لم يكونوا قاطعين علي انه سرق وقيل معناه ما شهدنا عند يوسف ا-ن السارق يسترق الا بما علمنا ان الحكم ذلك ولم------------------------------------------------- نعلم ان ابنك -سرق	2197	4277118343017791721	141	174.0	105	415	33.97590255737305	24	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0729	true	-2687324649323110247	160	209	824	1073	1568	300	الزوجين ذكر وانثي كفحول النخل واناثها -كذلك كل الن-------بات وان خفي والزوج الاخر حلو وحامض او عذب ومالح او ابيض واسود او احمر واصفر فان كل جنس من الثمار ذو نوعين فصار- كل ثمر ذي نوعين زوجين وهي اربعة انواع يغشي الليل النهار معناه يغشي ظلمة الليل ضو-ء النهار	729	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2227	false	5813409452967849413	211	260	1155	1402	1618	300	الزوجين ذكر وانثي كفحول النخل واناثها وكذلك كل جنس من النبات وان خفي ا-لزوج الاخر حلو وحامض او عذب ومالح او ابيض واسود او احمر واصفر فان كل جنس من النبات ذو نوعين فصارت كل ثمرة-------- زوجين هما اربعة انواع يغشي الليل النهار اي يلبس--- ظلمة الليل ضياء النهار	2227	4277118343017791721	218	395.5	172	259	84.16988372802734	38	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0748	true	-7700134884415817140	52	161	260	845	1558	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي بحججنا وبراهيننا وقال مجاهد هي التسع الايات ان اخرج ق-----------------ومك من الظلمات الي النور يحتمل وجهين احدهما من الضلالة الي الهدي الثاني من ذل الاستعباد الي عز المملكة-------------- وذكرهم بايام الله---- فيه ثلاثة تاويلات احدها مع-------------------------ناه وعظهم بما سلف من الايام الماضية لهم قاله-------------------------- ابن جرير الثاني بالايام التي انتقم الله فيها من القرون الاولي قاله الربيع وابن زيد الثالث ان معني ايام الله ان نعم الله عليهم قاله مجاهد وقتادة وقد رواه ابي بن كعب مرفوعا وقد تسمي النعم بالايام ومنه قول عمرو بن كلثوم وايام لنا غر طوال عصينا الملك فيها ان ندينا ويحتمل تاويلا رابعا ان يريد الايام التي -----كانوا فيها	748	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2273	false	7034053513441209561	169	253	842	1291	1535	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي بالمعجزات والدلال------------------------ات ان اخرج قومك اي بان اخرج قومك من الظلمات الي النور مر معناه اي امرناه بذلك وانما اضاف الاخراج اليه لانهم بسبب دعاءه خرجوا من الكفر الي الايمان وذكرهم بايام الله قيل فيه اقوال --------احدها ان معناه وامرناه بان يذكر قومه وقاءع ---الله في الا-مم الخالية واهلاك من اهلك منهم ليحذروا ذلك عن ---------------------------------------------------------------------------ابن زيد والبلخي ويعضد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول عمرو بن كلثوم وايام لنا غر طوال عصينا الملك فيها ان ن--------------دينا فيكون المعني- الايام التي انتقم الله فيها	2273	4277118343017791721	219	259.0	167	676	32.39645004272461	31	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0775	true	-1150575669396474254	140	193	760	1049	1636	300	وقضينا اليه ذلك الامر اي ----------------------اوحينا اليه ذلك الامر----------- ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين فيه وجهان احدهما اخرهم الثاني اصلهم مقطوع مصبحين اي ي---------------------------------ستاصلون بالعذاب عند الصباح ال--حجر 67 -----------72 وجاء اهل المدينة وجاء اهل المدينة يستبشرون------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الل---------------ه ولا تخزون----------------------------------------------- قالوا او لم ننهك عن العالمين	775	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2331	false	8074880672433170624	182	297	933	1551	1566	300	وقضينا اليه ذلك الامر اي اعلمنا لوطا واخبرناه واوحينا اليه ما ننزل به من العذاب ان دابر هءلاء مقطوع يعني ان اخر من يبقي منهم يهلك وقت الصبح وهو قوله مصبحين اي داخلين في وقت الصبح والمراد انهم مستاصلون بالعذاب وقت الصباح علي وجه لا يبقي منهم اثر ولا- نسل ولا عقب وجاء اهل المدينة يستبشرون يبشر بعضهم بعضا بنزول من هو في صورة الاضياف بلوط وانما فرحوا طمعا في ان ينالوا الفجور منهم قال لوط لهم ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون فيهم والفضيحة الزام العار والشنار بالانسان ومعناه لا تلزموني فيهم عارا بقصدكم اياهم بالسوء واتقوا الله باجتناب معاصيه ولا تخزون في ضيفي والخزي الانقماع بالعيب الذي يستحيي منه قالوا او-لم ننهك عن العالمين	2331	4277118343017791721	212	263.0	167	620	34.19355010986328	29	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0776	true	2069661992791394303	4	65	19	355	1651	300	فاخذتهم الصيحة مشرقين --فاخذتهم الصيحة مشرقين----------------- فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين فيه خمسة اوجه احدها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتفرسين قاله مجاهد وروي-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم تل---------------------------------------ا هذه الاية	776	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2333	false	2014056297443469023	73	150	391	799	1632	300	فاخذتهم الصيحة مشرقين اي اخذ-هم الصوت الهاءل في حال شروق الشمس فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي تفسيره في سورة هود ان في ذلك لايات للمتوسمين معناه ان فيما سبق ذكره من اهلاك قوم لوط لدلالات للمتفكرين المعتبرين عن قتادة وابن زيد وقيل للمتفرسين عن-- مجاهد وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقال ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم ثم قرا هذه الاية	2333	4277118343017791721	186	174.0	151	537	34.636871337890625	29	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0785	true	-8880319829886847080	119	219	643	1191	1627	300	وبالنج--وم يهتدون بالليل قاله ابن عباس الثاني انها النجوم ايضا لان من النجوم ما يهتدي بها قاله ---------------------------------------مجاهد وقتادة والنخعي الثالث ان العلامات الجبال وفي النجم قولان احدهما انه جمع النجوم الثابتة فعبر عنها بالنجم الواحد اشارة الي الجنس الثاني انه الجدي وحده لانه اثبت النجوم كلها في مركزه وفي المراد ب--الاهتداء بها قولان احدهما انه اراد الاهتداء بها في جميع الاسفار قاله الجمهور الثاني انه اراد الاهتداء به في القبلة قال ابن عباس سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي وبالنجم هم يهتدون قال هو الجدي يا ابن عباس عليه قبلتكم وبه تهتدون في بركم وبحركم	785	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2349	false	2209734835390087853	218	269	1194	1454	1609	300	وبالنجم هم يهتدون وقيل ان العلامات هي النج-------------وم ايضا لان من النجوم ما يهتدي بها ومنها ما يكون علامات لا يهتدي بها عن قتادة ومجاهد وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد به الاهتداء------------------------------------------------------------------------------------------------ في القبلة قال ابن عباس سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال الجدي علامة----------------------------------------- قبلتكم وبه تهتدون في بركم وبحركم	2349	4277118343017791721	170	265.5	138	591	28.76480484008789	27	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0805	true	-8737081891853549138	43	158	231	861	1640	300	فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فيه ثلاثة اوجه احدها فاذا اردت --------قراءة القران فاستعذ بالله تعالي قاله الزجاج الثاني فاذا كنت قارءا فاستعذ بالله الثالث انه من المءخر الذي معناه مقدم وتقديره فاذا استعذت بالله من--- الشيطان ال-رجيم فاقرا القران---------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستعاذة هي استدفاع الاذ-ي بالاعلي من- وجه الخضوع والتذلل والمعني فاستعذ بالله من وسوسة الشيطان عند قراءتك لتسلم في التلاوة من الزلل وفي التاويل من الخطا------------------------------------------------------------------------ وقد----- ذكرنا------------ في صدر الكتاب مع----------------------ني الرجيم قوله عز وجل انه ليس له سلطان عل--------------ي الذين امنوا------ وعلي ربهم يتوكلون فيه اربعة تاويلات احدها ليس له قدرة علي ان يحملهم علي ذنب لا يغفر قاله سفيان الثاني ليس له حجة علي ما يدعوهم اليه من المعاصي	805	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2397	false	-7394134776940027548	120	246	605	1309	1609	300	فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم معناه ا----------------ذا اردت يا محمد قراءة القران فاستعذ با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من شر الشيطان المرجوم المطرود الملعون وهذا كما يقال اذا اكلت فاغسل يديك واذا صليت فكبر ومنه اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة والاستعاذة--- استدفاع الادني بالاعلي علي وجه الخضوع والتذلل وتاويله -استعذ بالله من وسوسة الشيطان عند قراءتك لتسلم في التلاوة من الزلل وفي التاويل من الخطل والاستعاذة عند التلاوة مستحبة غير واجبة بلا خلاف في الصلاة وخارج الصلاة وقد تقدم ذكر اختلاف القراء في لفظ الاستعاذة في اول الفاتحة انه يعني الشيطان ليس--------------- له سلطان اي تسلط وقدرة علي الذين امنوا بالله وعلي ربهم يتوكلون والمعني انه لا يقدر ع----------------لي ان يكرههم علي الكفر والمعاصي وقيل معناه ليس---- له حجة علي ما يدعوهم اليه من المعاصي	2397	4277118343017791721	356	517.5	286	875	40.68571472167969	49	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0833	true	1030740353440913586	7	51	38	263	1664	300	بعض البر وهو موضع حلولهم منه فسماه جانبه لانه يصير بعد الخسف جانبا الثاني انهم كانوا علي ساحل البحر وساحله جانب البر وكانوا فيه امنين من اهوال البحر فحذرهم ما امنوه من البر كما حذرهم ما خافوه من البحر او يرسل عليكم حاصبا فيه --	833	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2466	false	8850396680394063596	96	141	471	696	1539	300	بعض البر وهو موضع حلولهم فيه فسماه جانبا لانه يصير بعد الخسف جانبا وقيل-- انهم كانوا علي ساحل البحر وساحله جانب البر وكانوا فيه امنين من اهوال البحر فحذرهم ما امنوه من البر كما حذرهم ما خافوه من البحر او يرسل عليكم حاصبا اي او	2466	4277118343017791721	213	408.0	170	227	93.83259582519531	40	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0844	true	-7930564842804804222	44	79	248	437	1647	300	جزاءهم بانهم ذلك جزاءهم بانهم--------------------------- كفروا باياتنا----------------------- وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اء-------------------نا لمبعوثون خلقا جديدا او-----------------------لم ير---------------وا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	844	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2491	false	7238560217679616851	80	209	430	1082	1538	300	جزاءهم استحقوه با---------نهم كذبوا كذا في النسخ والصواب كفروا باياتنا اي بتكذيبهم بايات الله وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا مثل التراب مترضضين اانا لمبعوثون خلقا جديدا مر معناه في هذه السورة اولم يروا اي اولم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم لان القادر علي الشء قادر علي امثاله اذا كان له مثل او امثال في الجنس واذا كان قادرا علي خلق امثالهم كان قادرا علي اعادتهم اذ الاعادة اهون من الانشاء في الشاهد وقيل اراد قادر علي ان يخلقهم ثانيا واراد بمثلهم اياهم وذلك ان مثل الشء مساو له في حالته فجاز ان يعبر عن الشء نفسه يقال مثلك لا يفعل كذا بمعني انت لا تفعله ونحوه ليس كمثله شء وتم الكلام ها هنا ثم قال سبحانه وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	2491	4277118343017791721	166	269.5	134	661	25.11346435546875	26	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0854	true	6457719950535868547	160	231	859	1212	1588	300	لءلا يصل اليهم احد حتي يبلغ الكتاب فيهم اجله حك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال غزوت مع معاوية رضي الله عنه في بحر الروم فانتهينا الي الكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية اريد ان ادخل عليهم فانظر الي--هم فقلت--- ليس هذا لك فقد منعه الله من هو خير منك قال تع-----الي لو اطعلت عليهم لوليت منهم فرارا الاية فارسل جماعة اليهم--------------------------------------------- دخلوا الكهف ارسل الله عليهم ريحا اخرجتهم	854	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2513	false	6486835375089264738	7	149	37	747	1576	300	لءلا يصل اليهم احد حتي يبلغ الكتاب----- اجله فيهم وقيل كانوا في مكان موحش من راه فزع ولا يمتنع ان الكفار لما اتوا باب الكهف فزعوا من وحشة المكان فسدوا باب الكهف ليهلكوا فيه وجعل سبحانه ذلك لطفا لءلا ينالهم مكروه من سبع وغيره وليكونوا محروسين من كل سوء وقيل انهم كانت اظفارهم قد طالت وكذلك شعورهم ولذلك ياخذ الرعب منهم وهذا لا يصح لقوله تعالي حكاية عنهم لبثنا يوما او بعض يوم وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال غزوت مع معاوية نحو---------------- الروم فمروا بالك------هف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقلت له ليس هذا لك فقد منع ذلك-- من هو خير منك قال الله تعالي لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث رجالا فلما دخلوا الكهف ارسل الله عليهم ريحا اخرجتهم	2513	4277118343017791721	259	414.5	203	739	35.047359466552734	46	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0862	true	-446837733846746370	56	138	282	738	1606	300	ما رق من الديباج واحده سندسة قاله ابن قتيبة وفي الاستبرق قولان احدهما انه ما غلظ من الديباج قاله ابن قتيبة وهو فارسي معرب اصله استبره وهو الشديد وقد قال المرقش تراهن يلبسن المشاعر مرة واستبرق الديباج طورا لباسها الثاني انه الحرير المنسوج بالذهب قاله ابن بحر متكءين فيها علي الاراءك فيه ثلاثة اقاويل احدها انها الحجال قاله الزجاج الثاني انها الفرش في الحجال الثالث انها السرر في الحجال وقد قال الشاعر خدودا جفت في السير حتي كانما يباشرن بالمعزاء مس الاراءك	862	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2530	false	2500545520600145008	185	225	958	1186	1562	300	ما رق من الديباج واحده سندسة و------------------الاستبرق الغلي-----------------ظ من الديباج وقيل --------------------------------------هو الحرير قال قال المرقش تراهن يلبسن المشاعر مرة واستبرق الديباج طورا لب-------------------------------------------------------------اسها والاراءك جمع اريكة وهي------------------------------------------------------------------------- السرير قال-------------------- خدود- جفت في السير حتي كانما يباشرن بالمعزاء مس الاراءك	2530	4277118343017791721	191	275.0	153	456	41.885963439941406	28	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0867	true	-5140510802067852225	175	254	924	1353	1622	300	حفاة غرلا فقالت عاءشة ---رضي الله عنها فما يحتشمون يومءذ -----فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 37 قوله عز وجل ووضع الكتاب فيه وجهان احدهما انها كتب الاعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ايدي العباد قاله مقاتل الثاني انه وضع الحساب قاله الكلبي فعبر عن الحساب بالكتاب لانهم يحاسبون علي اعمالهم المكتوبة---------- فتري المجرمين مشفقين مما فيه لانه احصاه الله ونسوه-------------- ويقولون يا ويلتنا--------------------------------------------------------------------- ما لهذا الكتا---------------------ب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وفي ا-----لصغيرة	867	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2544	false	-3587577004205219596	13	140	65	722	1583	300	عراة غرلا فقالت عاءشة يارسول الله----- اما يستحي بعضهم من بعض فقال------ صلي الله عليه وسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه ----------------------------------------------------------------بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا اي ويقال لهم ايضا بل زعمتن في دار الدنيا ان الله لم يجعل لكم موعدا للبعث والجزاء والحساب يوم القيامة ووضع الكتاب اي ووضع الكتب فان الكتاب اسم جنس والمعني ووضعت صحاءف بني ادم في ايديهم وقيل معناه ووض---------------ع الحساب------------ فعبر عن الحساب بالكتاب لانهم يحاسبون علي اعمالهم المكتوبة عن الكلبي فتري المجرمين مشفقين مما فيه اي خاءفين مما فيه من الاعمال السيءة ويقولون يا ويلتنا هذه لفظة يقولها الانسان اذا وقع في شدة فيدعو علي نفسه بالويل والثبور ما لهذا الكتاب اي اي شء لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها اي لا يترك صغيرة	2544	4277118343017791721	268	282.0	216	759	35.30961608886719	41	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0873	true	-4423815228826260895	206	300	1047	1526	1526	300	وعد ان يلقي عنده الخضر عليه السلام فلما ب--------------------------------------------------------------------------------لغا مجمع بينهما -----------------------------------------------نسيا حوتهما قيل انهما تزودا حوتا مملوحا وتركاه حين جلسا وفيه وجهان احدهما انه ضل عن------هما حتي اتخذ سبيله في البحر سربا فسمي ضلاله عنهما نسيانا منهما الثاني -انه من النسيان له والسهو عنه ثم فيه وجهان احدهما ان الناسي له احد----هما وهو يوشع بن نون وحده وان اضيف النسيان اليهما كما يقال نسي القوم زادهم اذا نسيه احدهم الثاني --------------------------------ان يوشع نسي ان يحمل الحوت---------------------------------- ونسي موسي ان يامره فيه بشء فصار كل واحد منهما ناسيا لغير- ما نسيه الاخر------ فاتخذ سبيله-	873	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2552	false	395198257589111489	157	278	758	1350	1457	300	وعد ان يلقي عنده الخضر او امضي حقبا اي دهرا عن ابن عباس وقيل سبعين سنة عن مجاهد وقيل ثمانين سنة عن عبد الله بن عمر فلما بلغا مجمع بينهما اي فلما بلغا الموضع الذي يجتمع فيه راس البحرين نسيا حوتهما اي --------------------------تركاه وقيل ----------------------انه ضل الحوت عنهما حين اتخذ سبيله في البحر سربا فسمي ضلاله عنهما نسيانا منهما له وقيل انه من النسيان و------------------------------------الناسي له كان احدهما وهو يوشع ف---------------اضيف النسيان اليهما كما يقال نسي القوم زادهم اذا نسيه متعهد امرهم وقيل ان النسيان وجد منهما جميعا فان يوشع نسي ان يحمل الحوت او ان يذكر موسي ما قد راي من امره ونسي موسي ان يامره فيه بشء فصار كل واحد منهما ناسيا لغيره ما نسيه الاخر وقوله فاتخذ سبيله	2552	4277118343017791721	330	502.5	264	691	47.756874084472656	54	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0875	true	-6257193968209253029	6	87	30	407	1410	300	انه كان ملكا امر الله تعالي موسي ان ياخذ عنه مما حمله اياه من علم الباطن ال---------------ثاني انه كان بشرا من الانس و--اختلف من قال هذا علي قولين احدهما كان نبيا لان الانسان لا يتعلم ولا يتبع الا من هو فوقه ولا يجوز ان يكون فوق النبي من ليس بنبي قال مقاتل هو ليسع لانه وسع علمه ست سموات وست ارضين الثاني انه لم يكن ن-------------بيا وانما كان عبدا صالحا اودعه الله تعالي من علم باطن الامور ما لم يودع- غيره	875	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2557	false	2419503659741137436	51	122	244	587	1449	300	انه كان ملكا امر الله تعالي موسي ان ياخذ عنه -ما حمله اياه من علم -بواطن الاشياء وقال الاكثرون انه كان----- من البشر ثم اختلفوا فقال الجباءي وغيره انه ---كان نبيا لانه لا يجوز ان--------- يتبع ال------------------------------------نبي من ليس بنبي ليتعلم منه العلم لما في ذلك من الغضاضة علي النبي وكان ابن الاخشيد يجوز ان لا يكون نبيا ويكو----ن عبدا صالحا اودعه الله------ من علم باطن الامور ما لم يودعه غيره	2557	4277118343017791721	208	278.0	161	408	50.98039245605469	36	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0876	true	7422373922248898157	195	247	994	1266	1519	300	الامر الداهية العظيمة قاله ابو عبيدة وانشد قد لقي الاقران مني نكرا داهية دهياء ادا امرا وهو ماخوذ من الامر وهو- الفاسد الذي يحتاج --------------الي الصلاح ومنه رجل امر اذا كان ضعيف الراي لانه يحتاج ان يءمر حتي يقوي رايه ومنه امر القوم اذا اكثروا لانهم ي-حتاجون الي من يامرهم وينهاهم قوله	876	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2556	false	-4430516305295551822	134	185	722	989	1570	300	الامر الداهية العظيمة قال الشاعر ل---------قد لقي الاقران مني نكرا داهية دهياء ادا امرا وهو ماخوذ من الامر لانه الفاسد الذي يحتاج ان يءمر بتركه الي الصلاح ومنه رجل امر---- كان ضعيف الراي لانه يحتاج ان يءمر حتي يقوي رايه ومنه امر اي --------كثروا ومعناه احتاجوا الي من يامرهم وينهاهم ومنه	2556	4277118343017791721	226	392.0	182	288	78.47222137451172	39	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0876	true	7422373922248898157	104	177	527	898	1519	300	فانطلقا ----------------------حتي اذا ركبا في السفينة خرقها لانه-------- اراد- ان يعبر ف-ي البحر الي ارض ا--------------------------------------------------خري فركب- في السفينة وفيها ركاب فاخذ الخضر فاسا ومنقارا فخ--------رق السفينة --------حتي دخلها الماء وقيل انه قلع منها لوحين فضج ركابها من الغرق ف قال له موسي------------------------- اخرقتها لتغرق اهلها-------------- وان كان في غرقها غرق جميعهم لكنه اشفق علي القوم اكثر من اشفاقه علي نفسه لانها--- عادة الانبياء ثم قال بعد تعجبه واكباره لقد جءت شيءا امرا	876	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2558	false	-3797197183151778422	207	298	959	1420	1428	300	فانطلقا يمشيان علي شاطء البحر حتي اذا ركبا في السفينة خرقها ومعناه انهما ارادا ان يعبرا في البحر الي ارض اخري فاتيا معبرا فعرف صاحب السفينة الخضر ع فحملهما فلما ركبا في السفينة ------------------------------------خرق الخضر ع السفينة اي شقها حتي دخلها الماء وقيل انه قلع----- لوحين مما يلي الماء فحشاهما------- موسي ع بثوبه و قال منكرا عليه اخرقتها لتغرق اهلها ولم يقل لنغرق وان كان في غرقها غرق جميعهم لانه اشفق علي القوم اكثر من اشفاقه علي نفسه جريا علي عادة الانبياء ثم قال بعد انكاره ذلك--- لقد جءت شيءا امرا	2558	4277118343017791721	272	410.0	213	512	53.125	45	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0877	true	5730835633745533974	87	194	435	990	1526	300	فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله--------------------------------------------- يعني انطلق موسي والخضر فاحتمل ان يكون يوشع------------------------------- تاخر عنهما لان المذكور انطلاق اثنين وهو الاظهر لاختصاص موسي بالنبوة واجتماعه مع الخضر عن وحي واحتمل ان يكون معهما ولم يذكر لانه تابع لموسي فاقتصر علي ذكر المتبوع دون التابع لقول موسي ذلك ما كنا نبغي فكان ذلك منه اشارة الي فتاه يوشع واختلف في-------------------------------------------------------------------------------------- الغلام المقتول هل كان بالغا ف----------------------------------------قال ابن عباس كان رجلا شابا قد قبض علي لحيته لان غير البالغ لا يجري عليه القلم بما يستحق به القتل وقد يسمي الرجل غلاما قالت ليلي الاخيلية في الحجاج شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها وقال	877	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2559	false	-4925863071194440088	127	225	612	1125	1495	300	فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله ومعناه فخرجا من البحر وانطلقا يمشيان في البر يعني م------وسي والخضر ------ولم يذكر يوشع لانه كان تابعا لموسي او كان قد تاخر عنهما------------------------- وهو الاظهر لاختصاص موسي بالنبوة واجتماعه مع الخضر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البحر فلقيا غلاما يلعب مع الصبيان فذبحه بالسكين عن سعيد بن جبير وكان من احسن اولءك الغلمان واصبحهم وقيل صرعه ثم نزع راسه من جسده وقيل ضربه برجله فقتله وقال الاصم كان-------- شابا بالغا -----------لان غير البالغ ل--------------------ا يستحق--- القتل وقد يسمي الرجل غلاما قالت ليلي الاخيلية---------- شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها -قال	2559	4277118343017791721	265	260.5	214	757	35.0066032409668	41	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0879	true	-8894095623914674747	65	97	358	509	1568	300	فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض اي كاد ان ينقض -------------------------------------------------ذلك علي التشبيه بحال من يريد ان يفعل في التالي كقول الشاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل	879	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2563	false	-4769963669132063441	105	167	523	838	1516	300	فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض وصف الجدار بالارادة مجاز ومعناه قرب ان ينقض واشرف علي ان ينهدم وذلك علي التشبيه بحال من يريد ال--فعل في الثاني وهذا من فصيح كلام العرب ومثله في اشعارهم كثير قال الراعي يصف الابل في مهمه قلقت بها هاماتها قلق الفءوس اذا اردن فضولا وقال الاخر يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل	2563	4277118343017791721	123	204.5	96	317	38.80126190185547	22	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0880	true	5840023389466800848	117	168	641	917	1596	300	قال الشاعر ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا يعني امامي الثان---ي ان و-------------------------------------------------راء يجوز ان يستعمل في موضع امام في المواقيت والازمان لان الانسان قد يجوزها فتصير وراءه ولا يجوز في غيرها الثالث انه يجوز في الاجسام التي لا وجه لها كحجرين متقابلين كل واحد منهما وراء الاخر	880	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2562	false	3961358282587226347	21	71	117	387	1527	300	قال الشاعر اترجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا وقال لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحنو عليها الاصابع وقال الفراء يجوز ذلك في ال------------------------------زمان دون الاجسام قال علي بن عيسي وغيره ويجوز ف----------------------------ي الاجسام التي لا وجه لها كحجرين متقابلين كل واحد منهما وراء الاخر	2562	4277118343017791721	166	263.5	132	328	50.60975646972656	24	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0883	true	743392176956477518	77	176	385	870	1496	300	بلغ طرفي الارض من المشرق والمغرب فسمي----- لاستيلاءه علي قرني الارض ذو القرنين قاله-------------- الزهري الرابع لا-------------نه راي في منامه انه دنا من الشمس حتي اخذ بقرنيها في شرقها وغربها فقص رءياه علي قومه فسمي ذو القرنين قال وهب بن منبه وحكي بن عباس ان ذا القرنين هو عبد الله بن الضحاك بن معد وحكي محمد بن اسحاق انه رجل ---------------------------------------من اهل مصر اسمه مرزبان بن مردبة اليوناني ولد يونان بن يافث بن نوح وقال معاذ بن جبل كان روميا ا----------سمه الاسكندروس قال ابن هشام هو الاسكندر وهو الذي بني الاسكندرية قوله عز وجل-------------------------------------------------------- انا مكنا له في الارض	883	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2569	false	-7797724350615317271	1	105	4	523	1506	300	بلغ قطري الارض من المشرق والمغرب فسمي بذلك لاستيلاءه علي قرن- الشمس من مغربها وقرنها من مطلعها عن الزهري واختاره الزجاج ومنها انه راي في منامه انه دني من الشمس حتي اخذ بقرنيها في شرقها وغربها فقص رءياه علي قومه فسموه------------------------------------------ ذا القرنين عن وهب ومنها انه عاش عيش قرنين فانقرض في وقته قرنان من الناس وهو حي ومنها انه كان كريم الطرفين من اهل بيت الشرف من قبل ابيه وامه ---------------------------------قال معاذ بن جبل كان من ابناء الروم واسمه الاس---------------------------كندر وهو الذي بني الاسكندرية قل ساتلوا عليكم منه ذكرا معناه قل يا محمد ساقرا عليكم منه خبرا وقصة انا مكنا له في الارض	2569	4277118343017791721	262	348.0	203	622	42.12218475341797	40	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0886	true	-1251994639564257255	59	265	312	1412	1595	300	فهل نجعل لك خرج-----------ا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قرا حمزة والكساءي خراجا وقرا الباقون خرجا وفي اختلاف القراءتين ثلاثة اوجه احدها ان الخر---------------------------------------------------------------اج الغلة والخرج الاجرة الثاني ان الخراج اسم لما يخرج من الارض والخرج ما يءخذ عن الرقاب قاله ابو عمرو بن العلاء الثالث ان الخر-ج ما يءخذ دفعة والخراج ثابت ماخوذ في كل سنة قاله ثعلب قوله عز وجل قال----------------- ما مكني فيه ربي خير يعني -------------------------------------------------خير من ا----------------لاجر الذي تبذلونه لي فاعينوني بقوة فيه وجهان احدهما بالة قاله الكلبي الثاني برجال قاله مقاتل------------------------------------------------------------------------------------- اجعل بينكم وبينهم ردما فيه وجهان احدهما انه---------------- الحجاب الشديد الثاني انه السد المتراكب بعضه علي بعض فهو اكبر من السد ءاتوني زبر الحديد فيه ثلاثة اقاويل احدها انها قطع الحديد قاله ابن عباس ومجاهد الثاني انه فلق الحديد قاله قتادة الثالث انه الحديد المجتمع ومنه الزبور لاجتماع حروفه في الكتابة قال تبع اليماني ولقد صبرت ليعلموه وحولهم زبر الحديد عشية ونهارا------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا ساوي بين الصدفين قال ابن عباس ومجاهد والضحاك الصدفان جبلان قال عمرو بن شاش كلا الصدفين ينفذه سناها توقد مثل مصباح الظلام وفيهما وجهان احدهما ان كل واحد منهما محاذ لصاحبه ماخوذ من المصادفة في اللقاء قاله الازهري الثاني قاله ابن عيسي---------------------------------------- هما جبلان كل واحد منهما منعزل عن الاخر كانه قد صدف عنه	886	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2577	false	-2823526881965992805	63	265	307	1337	1520	300	فهل نجعل لك بعضا من اموالنا علي ان نجعل بيننا وبينهم سدا--------------- اي حاءطا وقيل في الفرق بين الخرج والخراج------------------------ ان الخراج اسم لما يخرج من الارض والخرج اسم لما يخرج من المال وقيل الخراج الغلة والخرج الاجرة -----وقيل الخراج -----ما يءخذ عن الارض والخرج ما يءخذ عن الرقاب قاله ابو عمرو ---------------وقيل الخراج ما يءخ------------------------ذ في كل سنة والخرج ما يءخذ دفعة عن تغلب قال ذو القرنين ما مكني فيه ربي خير اي اعطاني ربي من المال ومكني فيه من الاتساع في الدنيا خير مما عرضتموه علي من الاجر---------------- فاعينوني بقوة ا--------------------------------------ي برجال فيكون معناه بقوة الابدان وقيل بعمل تعملونه معي عن الزجاج وقيل بالة العمل وذلك زبر الحديد والصفر اجعل بينكم وبينهم ردما اي سدا وحاجزا قال ابن عباس الردم اشد الحجاب وقيل هو ا----------لسد المتراكب بعضه علي بعض ------------------اتوني زبر الحديد اي اعطوني------------------ قطع الحديد او جيءوا بقطع الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد علي القراءة الاخري وفي الكلام حذف وهو انهم اتوه بما طلبه منهم من زبر الحديد ليعمل الردم في وجوه ياجوج وماجوج فبناه حتي اذا ساوي بين الصدفين اي سوي بين جانبي الجبل بما جعل بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما------------------ من الزبر قال-------------- الازهري يقال لجانبي الجبل صدفان لتصادفهما اي تجاذيهما وتلاقيهما وقيل هما جبلان كل واحد منهما منعدل عن الاخر كانه قد صدف عنه	2577	4277118343017791721	427	465.5	328	1501	28.447702407836914	65	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0887	true	2009768933154721272	213	298	1097	1528	1538	300	الله تعالي له فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء قال ابن مسعود وذلك------------------------------------ يكون---- بعد قتل عيسي عليه السلام الدجال في --------------------حديث مرفوع وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انهم يدابون في حفرهم نهارهم حتي اذا امسوا وكادوا يبصرون شعاع الشمس قالوا نرجع غدا فنحفر بقيته فيعو-------دون من الغد وقد استوي كما كان حتي اذا جاء امر الله قالوا غدا----------- ان شاء الله ننقب بقيته فيرجعون اليه فينقبونه فاذن الله----------------------------------------- ف---------يخرجون منه علي الناس من---------------------------- حصونهم ثم ---يرمون نبلا-- الي السماء فيرجع اليهم	887	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2578	false	8763271305927882298	167	258	878	1356	1582	300	الله تعالي-------------------- جعله دكاء اي جعل السد ارضا مستويا مع الارض مدكوكا او ذا دك وانما يكون ذلك بعد قتل عيسي ابن مري---م الدجال عن ابن مسعود وجاء في الحديث------------------------------------------- انهم يدابون في حفره- نهارهم حتي اذا امسوا وكادوا يبصرون شعاع الشمس قالوا نرجع غدا ونفتحه ولا يستثنون فيعودون من الغد وقد استوي كما كان حتي اذا جاء وعد الله قالوا غدا نفتح ونخرج ان شاء ا-------------------------------------------لله فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه بالامس فيخرقونه ويخرجون---- علي الناس فينشفون المياه ويتحصن الناس في حصونهم منهم فيرمون سهامهم الي السماء فترجع وفيها	2578	4277118343017791721	260	380.0	204	592	43.91891860961914	40	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0892	true	-810089050367641633	170	300	851	1531	1531	300	ذكر رحمة ربك عبده زكريا فذكر رحمته حين اجابه الي ما ساله فاحتمل وجهين احدهما انه رحمه باجابته -----------------له الثاني انه اجابة لرحمته له قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------نداء خفيا فيه قولان احدهما قاله ابن جريج سرا لا------------------------------ رياء فيه قال قتادة---- ان الله يعلم القلب النقي ويسمع الصوت--------------------------------------- الخفي فاخفي زكريا نداءه لءلا ينسب الي الرياء فيه الثاني قاله مقاتل انما اخفي لء-لا يهزا--- الناس به فيقولون انظروا الي هذا الشيخ يسال الولد ويحتمل ثالثا ان اخفاء الدعاء اخلص للدعاء وارجي للاجابة للسنة الواردة فيه ان الذي تدعونه ليس باصم قوله تعالي اني وهن العظم مني اي ضعف و--------في ذكره وهن العظم دون اللحم وجهان احدهما انه لما وهن العظم الذي هو اقوي كان وهن اللحم والجلد اولي الثاني انه اشتكي ------ضعف البطش والبطش انما يكون بالعظم دون اللحم------ واشتعل الراس-	892	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2589	false	-2220921270966215879	97	242	456	1177	1477	300	ذكر رحمة ربك عبده زكريا اي هذا خبر رحمة ربك زكريا عبده ويعني بالرحمة ------------------اجابته اياه حين دعاه وساله الولد وزكريا اسم نبي من انبياء بني اسراءيل كان من اولاد هارون بن عمران اخي موسي بن عمران وقيل ان معناه ذكر ربك عبده بالرحمة اذ نادي ربه نداء خفيا اي حين دعا ربه دعاء خفيا خافيا سرا غير جهر يخفيه في نفسه لا يريد به رياء وفي هذا دلالة علي ان المستحب في الدعاء الاخفاء وان ذلك اقرب الي الاجابة وفي الحديث خير الدعاء الخفي وخير الرزق ما يكفي وقيل ان-------------------------------------ما اخفاه لءلا يهزا به الناس--- فيقول-- انظروا الي هذا الشيخ يسال الولد علي الكبر قال رب------------------------------------------------------------------------------------------- اني وهن العظم مني اي ضعف وانما اضاف الوهن الي العظم لان العظم مع صلابته اذا ضعف وتناقص فكيف باللح---------------------م والعصب وقيل انما خص العظم لانه شكا ضعف البطش والبطش انما يكون بالعظم دون اللحم وغيره واشتعل الراس	2589	4277118343017791721	253	215.5	195	893	28.331466674804688	31	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0898	true	7190079482516858789	82	203	449	1071	1581	300	من الناس ان يظنوا بها سوءا قاله السدي الثاني لءلا ياثم الناس بالمعصية في قذفها الثالث لانها لم تر في قومها رشيدا ذا فراسة ينزهها من السوء قاله جعفر بن محمد رحمهما الله وكنت نسيا منسيا فيه خمسة تاويلات احدها لم اخلق ولم اكن شيءا قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس الثاني لا اعرف ولا يدري من انا قاله قتادة الثالث النسي المنسي هو السقط قاله الربيع وابو العالية الرابع هو الحيضة الملقاة قاله عكرمة بمعني خرق الحيض الخامس معناه وكنت اذا ذكرت لم اطلب حكاه اليزيدي والنسي عندهم في كلامهم ما اعقل من شء حقير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الراجز 89 كالنسي ملقي بالجهاد البسبس 89 مريم 24 26 فناداها من تحتها فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة	898	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2604	false	-222538158757693799	92	215	480	1080	1497	300	من الناس ان يظنوا بها سوءا عن-- السدي وروي عن الصادق ع------------------------------- لانها لم تر في قومها رشيدا ذا فراسة ينزهها من السوء ق---------------------------------------------------------------------------------------------د جعل ربك تحتك سريا اي ناداها جبراءيل او عيسي ليزول ما عندها من الغم والجزع لا تغتمي قد جعل ربك تحت قدميك نهرا تشربين منه وتتطهرين من النفاس عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير قالوا وكان نهرا قد انقطع الماء عنه فارسل الله الماء فيه لمريم واحيي ذلك الجذع حتي اثمر واورق وقيل ضرب جبراءيل ع برجله فظهر ماء عذب وقيل بل ضرب عيسي برجله فظهرت عين ماء تجري وهو المروي عن ابي جعفر ع وقيل السري عيسي ع عن الحسن وابن زيد والجباءي والسري وهو الشريف الرفيع قال الحسن كان والله عبدا س------------------------------------------------------------------------------------------ريا وهزي اليك بجذع النخلة	2604	4277118343017791721	139	78.5	107	1033	13.455953598022461	25	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0901	true	-4063488972276791068	8	63	43	328	1620	300	انه هارون اخو موسي-- فنسبت اليه لانها من ولده كما يقال يا اخا بني فلان قاله السدي الثالث انه كان اخاها لابيها وامها قاله الضحاك الرابع انه كان رجلا فاسقا معلن--------ا بالفس-ق ونسبت اليه قاله ا---------------------------------بن جبير--------------------- وما كانت امك بغيا اي زانية وسميت الزانية بغيا لانها تبغي الزنا اي تطلبه قوله تعالي فاشارت اليه	901	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2606	false	2261841025271233143	47	105	243	519	1510	300	ان- هارون اخو موسي ع فنسبت اليه لانها من ولده كما يقال يا اخا تميم عن------ السدي ورابعها انه ---------------------------------------------كان رجلا فاسقا مشهورا بالعهر والفساد فنسبت اليه وقيل لها يا شبيهته في قبح فعله عن سعيد بن جبير ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا اي كان ابواك صالحين فمن اين جءت بهذا الولد---------------------- فاشارت اليه	2606	4277118343017791721	148	184.0	114	350	42.28571319580078	23	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0905	true	1948340779859020939	40	74	207	377	1572	300	وقال غيره حتي سمع صرير القلم الذي كتب- به التوراة الثالث انه قربه تق----------------------------------------------------------------------------------------------------ريب كرامة واصطفاء لا تقريب اجتذاب وادناء ل--------انه لا يوصف بالحلول في مكان دون مكان فيقرب من بعد او يبعد من	905	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2615	false	1540331389548252971	67	120	349	618	1488	300	وقيل قربه حتي سمع صرير القلم الذي كتبت به التوراة وقيل قربناه اي ورفعنا منزلته واعلينا محله حتي صار محله منا في الكرامة والمنزلة محل من قربه مولاه في مجلس كرامته فهو تقريب كرامة واصطفاء لا تقريب مسافة- وادناء اذ هو سبحانه لا يوصف بالحلول في م---------كان فيقرب من بعد او يبعد من	2615	4277118343017791721	133	216.5	104	279	47.670249938964844	22	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0905	true	1948340779859020939	220	255	1157	1340	1572	300	بن ابراهيم لان اسماعيل مات ق-----بل ابراهيم-- وان هذا هو اسماعيل بن حزقيل بعثه الله ال- قومه فسلخوا جلد-----------ة راسه فخيره الله تعالي فيما شاء من عذابهم فاستعفاه ورضي بثوابه وفوض امرهم اليه---------- في عفوه	905	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2615	false	1540331389548252971	221	260	1109	1305	1488	300	بن ابراهيم ع---------- مات قبل ابيه ابراهيم ع وان هذا هو اسماعيل بن حزقيل بعثه الله الي قومه فسلخوا جلدة وجهه وفروة راسه فخيره الله------ فيما شاء من عذابهم فاستعفاه ورضي بثوابه وفوض امرهم الي الله تعالي في عفوه	2615	4277118343017791721	163	276.0	130	212	76.88679504394531	27	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0915	true	-2124644531913292625	144	205	694	1025	1504	300	قال مقاتل وكانت ليلة الجمعة في الشتاء فقال لاهله امكثوا اي اقيموا والفرق بين المكث والاقامة ان الاقامة تدوم والمكث لا يدوم اني انست نارا فيه وجهان احدهما رايت نارا والثاني اني انست بنار لعلي ءاتيكم منها بقبس اي ب-----------------------نار تصطلون بها او اجد علي النار هدي فيه وجهان احدهما هاديا يهديني الطريق قاله قتادة والثاني---------------- علامة استدل بها علي الطريق	915	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2647	false	276012680717638928	53	107	270	549	1485	300	قال مقاتل وكانت ليلة الجمعة في الشتاء---------------------------- والفرق بين المكث والاقامة ان الاقامة تدوم والمكث لا يدوم اني انست نارا اي ابصرت نارا----------------------------------- لعلي -اتيكم منها بقبس اي بشعلة اقتبسها من معظم النار تصطلون بها او اجد علي النار هدي اي اجد علي النار هاديا يدل---------------------------ني علي الطريق وقيل علامة استدل بها علي الطريق	2647	4277118343017791721	212	342.0	170	370	57.297298431396484	37	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0920	true	-4856103517945606080	1	40	6	193	1518	300	---الرضاع الا من ثدي امه ثم جره بلحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل التمرة فدرا ذلك عنه قتل فرعون ثم مجيء رجل من شيعته يسعي------- بما عزموا عليه من قتله قاله ابن عباس وقال مجاهد ا----------خلصناك	920	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2657	false	2868223309879584936	223	266	1130	1332	1494	300	من الرضاع الا من ثدي امه ثم جره -لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الد-رة فدرا ذلك عنه قتل فرعون ثم مج-ء رجل من شيعته يسعي ليخبره بما عزموا عليه من قتله عن-- ابن عباس فعلي هذا يكون المعني وخلصناك	2657	4277118343017791721	169	284.0	131	207	81.64250946044922	30	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0929	true	-5738668876799588246	142	239	734	1235	1527	300	افلا يرون الا يرجع اليهم قولا يعني افلا يري بنو اسراءيل ان العجل الذي عبدوه ل-------------ا يرد عليهم جوابا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا فكيف يكون الها -------------------------قال مقاتل لما مضي من موعد موسي خمسة وثلاثون يوما امر السامري بني اسراءيل ان يجمعوا ما استعاروه من حلي ال فرعون وصاغه عجلا في السادس والثلاثين والسابع والثامن ودعاهم الي عبادة العجل في التاسع فاجابوه وجاءهم موسي بعد استكمال الار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعين طه 90 94 ولقد قال لهم ولقد قال لهم هارون من قبل------------------------- يا قوم انما فتنتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به------- وان ربكم الرحمن فاتبعوني---------------------------- واطيعوا امري قا----------------------------------------------------------------لوا لن نبرح عليه عاكفين	929	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2682	false	-5175129375255505678	94	287	484	1488	1556	300	افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ا--ي افلا يري بنو اسراءيل ان العجل الذي عبدوه واتخذوه الها لا يرد عليهم جوابا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ومن كان بهذه الصفة فانه لا يصلح للعبادة قال مقاتل لما مضي من موعد موسي خمسة وثلاثون يوما امر السامري بني اسراءيل ان يجمعوا ما استعاروه من حلي ال فرعون وصاغه عجلا في السادس والثلاثين والسابع والثامن ودعاهم الي عبادته ف-----ي التاسع فاجابوه وجاءهم موسي بعد استكمال الاربعين قال سعيد بن جبير كان السامري من اهل كرمان وكان مطاعا في بني اسراءيل وقيل كان من قرية يعبدون البقر فكان حب ذلك في قلبه وقيل كان من بني اسراءيل فلما جاوز البحر نافق فلما قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة اغتنمها واخرج لهم العجل ودعاهم اليه عن قتادة ولقد قال -------------لهم هارون من قبل اي من قبل عود موسي اليهم يا قوم انما فتنتم به يعني ان الله تعالي شدد عليكم التعبد فاعلموا الهكم واعبدوه ولا تعبدوا العجل موعظة ونصحا ويحتمل ان يكون اراد فتنكم السامري به واضلكم وان ربكم الرحمن فاتبعوني اي اتبعوني فيما ادعوكم اليه واطيعوا امري في عبادة الله ولا تتبعوا السامري ولا تطيعوا امره في عبادة العجل قالوا لن نبرح عليه عاكفين	2682	4277118343017791721	449	784.5	361	1024	43.84765625	76	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0940	true	-8797877780040684748	227	299	1267	1648	1653	300	وما جعلنا الانبياء قبلك اجسادا لا ياكلون الطعام ولا يموتون فنجعلك كذلك وذلك لقولهم ما هذا الا بشر مثلكم المءمنون 24 قاله ابن قتيبة الثاني انما جعلناهم جسدا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين فلذلك جعلناك جسدا مثلهم قاله قتادة------------------ قال الكلبي او الجسد هو الجسد الذي فيه الروح وياكل ويشرب فعلي مقتضي هذا القول يكون ما لا ياكل ولا يشرب جسما وقال مجاهد الجسد ما لا ياكل ولا يشرب فعلي مقتضي هذا	940	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2704	false	5090757389351044730	21	75	116	395	1667	300	-ما جعلنا الانبياء قبلك اجسادا لا ياكلون الطعام ولا يموتون ------------------------------------------------------------------حتي يكون اكلك------------------------ الطعام وشربك وموتك علة في ترك الايمان بك فانا لم نخرجهم عن حد البشرية بالوحي قال الكلبي--- الجسد المجس--د الذي فيه الروح وياكل ويشرب فعل------ي هذا ي------كو---ن ما ياكل وي---شرب جسما وقان مجاهد الجسد ما لا ياكل ولا يشرب فعل------ي هذا	2704	4277118343017791721	194	298.5	154	399	48.62155532836914	29	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0962	true	2750473505075030295	14	48	79	257	1564	300	عيسي والعزير------ والملاءكة الذين عبدوا من دون الله وهم كارهون وهذا قول ----------------------------------------مجاهد الثاني انهم عثمان وطلحة والزبير رواه النعمان بن بشيرعن علي بن ابي طالب الثالث انها عامة في كل من سبقت له	962	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2743	false	1037129142944980864	199	230	1009	1162	1506	300	عيسي و--عزير ومريم والملاءكة الذين عبدوا من دون الله وهم كارهون استثناهم من جملة ما يعبدون من دون الله عن الحسن ومجاهد وقيل ان الاية--------------------------------------------------------------------- عامة في كل من سبقت له	2743	4277118343017791721	86	127.0	67	224	38.39285659790039	15	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0968	true	3434602387223752235	131	164	712	879	1587	300	ان الله يدخل الذين امنوا------------------ وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------يريد من كان يظن ان لن ينصره الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء----------------------- ثم ليقطع	968	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2761	false	-6122208556045584245	47	138	250	710	1513	300	ان الله يدخل الذين امنوا بالله وصدقوا رسله وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد باولياءه واهل طاعته من الكرامة وباعداءه واهل معصيته من الاهانة لا يدفعه دافع ولا يمنعه مانع ثم قال من كان يظن ان لن ينصره الله الهاء في ينصره عاءدة الي النبي صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس وقتادة والمعني من كان يظن ان الله لن ينصر نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم ولا يعينه علي عدوه في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء اي فليشدد حبلا في سقفه ثم ليقطع	2761	4277118343017791721	163	289.0	130	460	35.434783935546875	29	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0981	true	-9022618483606246121	219	292	1124	1529	1571	300	يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين--------------------------------------------------------------------- فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة----------------- ورزق -------------------------------------------كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم قوله تعالي والذين سعوا في ءاياتنا فيه وجهان احدهما انه تكذيبهم بالقران قاله يحيي بن سلام الثاني انه عنادهم في الدين قاله الحسن مع-جزين قراءة-------- ابن كثير وابي عمرو وقرا الباقون معاجزين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا معجزين ففي تاويله اربعة اوجه احدها مثبطين لمن اراد اتباع النبي صلي الله عليه وسلم	981	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2784	false	4080910024570314524	131	235	674	1227	1588	300	يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اي مخوف عن معاصي الله مبين لكم ما يجب عليكم فعله وما يجب عليكم تجنبه فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة من الله لمعاصيهم ورزق كريم يعني نعيم الجنة فانه اكرم نعيم في اكرم دار والذين سعوا في اياتنا اي بذلوا الجهد في ابطال ------------------------------اياتنا وبالغوا في ذلك واصل السعي الاسراع --------------------------------------------------في المشي معاجزين اي مغالبين عن ابن عباس والمعاجزة محاولة عجز المغالب وقيل مقدرين انهم يسبقوننا والمعاجزة المسابقة وقيل ظانين ان يعجزوا ان يفوتوه ولن يعجزوه عن قتادة وهذا مثل ما تقدم ومن قرا معجزين فمعناه--------------------- مثبطين لمن اراد اتباع النبي صلي الله عليه وسلم	2784	4277118343017791721	198	236.0	157	654	30.27522850036621	29	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0982	true	1204925244334636979	223	290	1198	1557	1608	300	هو الذي تتنزل عليه الملاءكة بالوحي والنب-----ي يوحي الي---------------------------ه في ن-----ومه والثاني ان الرسول هو المبعوث الي امة والنبي هو المحدث الذي لا يبعث الي امة قاله قطرب والثالث ان الرسول هو المبتدء بوضع الشراءع والاحكام والنبي هو الذي يحفظ شريعة الله قاله الجاحظ فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يرفعه ثم يحكم الله ءاياته اي يثبتها واختلف اهل التاويل فيما قراه النبي صلي الله عليه وسلم	982	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2785	false	-7725309213054515742	141	202	755	1069	1581	300	---الذي -تنزل عليه الملاءكة بالوحي والنبي الذي يوحي اليه في منامه فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا و---قيل بل الرسول هو المبعوث الي امة والنبي هو ا-------لذي لا يبعث الي امة عن-- قطرب و---قيل ان الرسول هو المبتدء بوضع الشراءع والاحكام والنبي ال---ذي يحفظ شريعة غيره عن-- الجاحظ والقول هو الاول لان الله سبحانه خاطب نبينا---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2785	4277118343017791721	215	331.0	169	396	54.292930603027344	32	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0984	true	2336098142540062171	76	203	391	1053	1519	300	لينصرنه الل---------------------------ه ان الله لعفو غفور قوله تعالي ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به الاية فيها قولان احدهما انها نزلت في قوم من مشركي قريش لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم---------------------------------------------------------------- فحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ا--لا يقاتلوهم في الشهر الحرام فابوا فاظفر الله المسلمين فنزل ذلك فيهم حكاه النقاش الثاني انها في قوم من ا----------------------------------------------------------------------------------لمشركين مثلوا بقوم من المسلمين قتلوهم يوم احد فعاقبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثله فنزل ذلك فيهم حكاه ابن عيسي ونصر الله في الدنيا بالغلبة والقهر وفي الاخرة بالحجبة والبرها-ن الحج 61 66 ذلك بان الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك------ بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في ال-----------------------------------------------------------------------------ليل وان الله سميع--------------- -------------------------------بصير ذل-----ك بان الله هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------حق وان ما يدعون من دونه هو ال------------------------باطل وان الله هو العلي----------- الكبير	984	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2789	false	3882311309056621808	38	253	213	1325	1558	300	لينصرنه الله يعني المظلوم الذي بغي عليه ان الله لعفو غفور روي ان--------------------------------- الاية----------------------- نزلت في قوم من مشركي مكة- لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لا يقاتلون في هذا الشهر فحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان لا يقاتلوهم في الشهر الحرام فابوا فاظفر الله المسلمين بهم 226165 القراءة قرا اهل العراق غير ابي بكر ما يدعون هنا وفي لقمان بالياء والباقون بالتاء الحجة من قرا تدعون بالتاء فعلي الخطاب للمشركين وحجته قوله يا ايها الناس ضرب مثل ومن قر----------------------------------------------------------------------------------------ا بالياء فعلي الحكاية وحجته قوله يكادون يسطون الحج الاعراب فتصبح الارض انما رفع لانه لم يجعله جوابا للاستفهام والمراد به الخبر ومثله قول الشاعر الم تسال الربع القديم فينطق وهل يخبرنك اليوم بيداء سملق المعني ثم قال سبحانه ذلك اي ذلك النصر بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل ما انتقص من ساعات الليل في النهار وما انتقص من ساعات النهار في الليل وان الله سميع لدعاء المءمنين بصير بهم ذلك اي ذلك الذي فعل من نصر المءمنين بان الله هو الحق اي ذو الحق في قوله وفعله وقيل معناه انه الواحد في صفات التعظيم التي من اعتقده عليها فهو محق وان ما يدعون من دونه هو الباطل لانه ليس عند نفع ولا ضر وان الله هو العلي عن الاشياء الكبير	2789	4277118343017791721	370	458.0	291	1257	29.435163497924805	55	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0987	true	-5060590202703944853	223	284	1186	1520	1610	300	هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا فيه وجهان احدهما ان الله سماكم المسلمين من قبل هذا القران وفي هذا القران قاله ابن عباس ومجاهد الثاني ا-------ن ابراهيم سماكم المسلمين قاله ابن زيد احتجاجا بقوله تعالي ومن ذريتنا امة مسلمة ل--------------------------------------------------------ك البقرة 128 ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس ------------------------فيه وجهان احدهما لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الرسول شهيدا عليكم في ابلاغ رسالة	987	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2794	false	6626493652759282420	192	300	997	1572	1572	300	هو سماكم المسلمين اي ا--------------------------------لله سماكم المسلمين عن -----------------------------------ابن عباس ومجاهد وقيل هو كناية عن ابراهيم عن -----------------ابن زيد قال ويدل عليه قوله- ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة من قبل اي من قبل انزال القران وفي هذا اي وفي هذا ال-قر---ان ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس اي ليكون محمد صلي الله عليه وسلم شهيدا عليكم بالطاعة والقبول فاذا شهد لكم به صرتم عدولا تشهدون علي الامم الماضية بان الرسل قد بلغوهم رسالة ربهم وانهم لم يقبلوا فيوجب لكافرهم النار ولمءمنهم الجنة بشهادتكم وهذا من اشرف المراتب وهو مثل قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة الاية وقيل معناه ليكون الرسول شهيدا عليكم في ابلاغ رسالة-	2794	4277118343017791721	196	280.0	158	665	29.473684310913086	29	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0987	true	-5060590202703944853	111	211	586	1118	1610	300	هو اجتباكم اي اختار---------كم لدينه وما جعل عليكم في الدين من حرج يعني من ضيق وفيه خمسة اوجه احدها انه الخلاص من المعاصي بالتوبة الثاني المخرج من- الايمان ب------------------------الكفارة الثالث انه تقديم الاهلة وتاخيرها في الصوم والفطر والاضحي قاله ابن عباس الرابع انه رخص السفر من القصر والفطر الخامس انه عام لانه ليس في دين الاسلام ما لا سبيل الي الخلاص من الماثم فيه ملة ابيكم ابراهيم فيه اربعة اوجه احدها انه وسع------------------------ عليكم في- الدين ---------------------------------كما وسع مل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابيكم ابراهيم الثاني وافعلوا الخير كفعل ابيكم ابراهيم الثالث ان ملة ابراهيم وهي دينه لازمة لام------------------ة محمد صلي الله عليه وسلم	987	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2794	false	6626493652759282420	50	156	264	798	1572	300	هو اجتباكم اي اختاركم واصطفاكم لدينه وما جعل عليكم في الدين من حرج ا--ي من ضيق لا ---------------------------------------------------------مخرج منه ولا مخلص من عقابه بل جعل التوبة والكفارات ورد المظالم مخلصا من الذنوب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في دين الاسلام ما لا سبيل الي الخلاص من العقاب به فلا عذر لاحد في ترك الاستعداد للقيامة وقيل معناه ان الله سبحانه لم يضيق عليكم امر الدين فلن يكلفكم ما لا تطيقون بل كلف دون الوسع فلا عذر لكم في تركه وقيل انه يعني الرخص عند الضرورات كالقصر والتيمم واكل الميتة عن الكلبي ومقاتل واختاره الزجاج ملة ابيكم ابراهيم اي--------------------------------------------------------------- دينه لان ملة ابراهيم داخلة في ملة محمد صلي الله عليه وسلم	2794	4277118343017791721	204	243.0	160	754	27.055702209472656	34	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0989	true	7960966095438846985	184	245	967	1268	1559	300	الوارثون---------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم------- الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله و----ان مات ودخل الجنة ورث اهل النار منزله فذلك قوله اولءك --------------------------------------------هم الوارثون ثم بين ما يرثو---ن فقال الذين يرثون الفردوس فيه خمسة اوجه احدها انه اسم من اسماء الجنة قاله الحسن	989	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2797	false	451345599911776762	219	287	1236	1583	1645	300	النار من الجنة فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله وقيل ان معني الميراث هنا انهم يصيرون الي الجنة بعد الاحوال المتقدمة وينتهي امرهم اليها كالميراث الذي يصير الوارث اليه ثم وصف الوارثين فقال الذين يرثون الفردوس وهو-------------------- اسم من اسماء الجنة عن-- الحسن	2797	4277118343017791721	207	327.0	160	369	56.09756088256836	36	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0993	true	5826347840690988343	225	281	1182	1483	1575	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون----------- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة------------------ واترفناهم في الحياة الدنيا----------------------------- ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون------------------------------------- ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم -----------------اذا لخاسرون-------- ايعدكم انكم -----------اذا متم وكنتم ترابا وعظا----------------------ما انكم مخرجون---------------- هيهات	993	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2808	false	2430361302340192844	43	129	220	690	1562	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون سبق تفسيره وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة اي بالبعث والجزاء واترفناهم في الحياة الدنيا اي نعمناهم فيها بضروب الملاذ ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون من الاشربة فليس هو اولي بالرسالة منا ولءن اطعتم بشرا مثلكم فيما يدعوكم اليه انكم اذا لخاسرون باتباعه ايعدكم هذا الرسول انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما وصرتم بعد الموت رميما انكم مخرجون من قبوركم احياء هيهات	2808	4277118343017791721	292	506.5	237	470	62.12765884399414	45	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms0999	true	-7061383572079476504	94	136	529	756	1624	300	--تدبير--- السم-وات والارض لانها مدبرة بالحق لا بالهوي الثاني---- لفسدت احوال السم-وات والارض لانها جارية ب---الحكمة لا علي الهوي ومن فيهن اي ولفسد من فيهن وذلك اشارة الي من يعقل من --ملاءكة السموات وانس الارض وقال الكلبي يعني ما بينهم- من خلق	999	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2817	false	-1373625365979594221	172	214	900	1133	1604	300	التدبير في السماوات والارض لانها مدبرة بالحق لا بالهوي وقيل معناه لفسدت احوال السماوات والارض لانها جارية علي الحكمة لا علي الهوي ومن فيهن اي ولفسد من فيهن وهو- اشارة الي العقلاء من الملاءكة والانس والجن------ وقال الكلبي و----ما بينهما من خلق	2817	4277118343017791721	187	295.0	149	244	76.63934326171875	28	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1014	true	3395621770356580227	70	94	399	550	1714	300	الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء	1014	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2851	false	4351233424285320355	2	26	12	163	1602	300	الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء	2851	4277118343017791721	151	302.0	127	151	100.0	24	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1016	true	-2188614487111467116	58	89	323	482	1605	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم استاذن علي امي فقال نعم فقال ان---------ي اخدمها فقال استاذن عليها فعاوده ثلاثا فقال اتحب ان تراها عريانة قا------ل لا قال فاستاذن عليها	1016	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2851	false	4351233424285320355	246	280	1317	1486	1602	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم استاذن علي امي فقال نعم ق-ال انها ليس لها خادم غيري افاستاذن عليها كلما دخلت ق----ال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن عليها	2851	4277118343017791721	131	218.5	104	174	75.287353515625	23	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1016	true	-2188614487111467116	104	210	555	1089	1605	300	ولا يجوز ال--تطلع الي المنزل ليري من فيه فيستاذنه اذا كان الباب مغلقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الاستءذان لاجل البصر -الا ان يكون------ مفتوحا فيجوز اذا كان خارجا ان ينظر لان صاحبه بالفتح قد اباح النظر وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا-------------------------------------------------------------------------------------- هو ازكي لكم وهنا ينظر فان كان بعد الدخول عن اذن لزم الانصراف وحرم اللبث وان كان قبل الدخول فهو رد الاذن ومنع من الدخول ولا يلزمه الانصراف عن موقفه من الطريق الا ان يكون فناء الباب المانع فيكفي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قتادة لا تقعد علي باب قوم ردوك فان للناس حاجات قوله تعالي ليس عليكم جناح ------------ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة	1016	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2852	false	8019093474153429868	112	208	570	1070	1588	300	ولا يجوز ان يتطلع الي المنزل ليري من فيه فيستاذنه اذا كان الباب مغلقا لقوله ع---------------------- انما جعل الاستيذان لاجل النظر والا ان يكون الباب مفتوحا---------------------------- لان صاحبه بالفتح--- اباح النظر وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا اي فانصرفوا ولا تلجوا عليهم وذلك بان يامروكم بالانصراف صريحا او يوجد منهم ما يدل عليه هو ازكي لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان الانصراف انفع لكم في دينكم ودنياكم واطهر لقلوبكم واقرب الي ان تصيروا ازكياء والله بما تعملون عليم اي عالم باعمالكم لا يخفي عليه شء منها ثم قال سبحانه--------------------------------------------------- ليس عليكم جناح اي حرج واثم ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة	2852	4277118343017791721	232	199.5	186	789	29.404308319091797	38	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1018	true	2726180142606691408	206	255	1147	1445	1713	300	وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ال-خمر المقانع امرن بالقاءها -----------------------------------------------------علي صدورهن تغطية لنحورهن فقد--------- كن يلقينها ------علي ظهورهن بادية نحورهن وقيل كانت قمصهن مفروجة الجيوب كالدرعة يبدو منها صدروهن فامرن بالقاء الخمر لسترها وكني عن الصدور بالجيوب لانها ملبوسة عليها ثم----------------------------------------------- قال--------------------------------------------- ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن يعني الزينة الباطنة	1018	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2855	false	-8484533319687683245	209	270	1070	1435	1601	300	وليضربن بخمرهن علي جيوبهن والخمر المقانع جمع خمار وهو غطاء راس المراة المنسدل علي جيبها امرن بالقاء المقانع علي صدورهن تغطية لنحورهن فقد قيل انهن كن يلقين مقانعهن علي ظهورهن فتبدو صدورهن--------------------------------------------------------------------------------- وكني عن الصدور بالجيوب لانها ملبوسة عليها وقيل انهن امرن بذلك ليسترن شعورهن وقرطهن واعناقهن قال ابن عباس تغطي شعرها وصدرها وتراءبها وسوالفها ولا يبدين زين-------------تهن يعني الزينة الباطنة	2855	4277118343017791721	178	273.5	147	459	38.77995681762695	22	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1033	true	-6304842597737675376	0	31	0	154	1528	300	ومنهم من يمشي علي رجلين -الانسان والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالمواشي وال---------خيل ولم يذكر ما يمشي ولم يذكر ما يمشي علي اكثر من اربع لانه كالذي يمشي علي اربع	1033	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2873	false	-3338432685601614277	124	152	638	783	1538	300	ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس-- والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالانعام والوحوش والسباع ولم يذكر ما يمشي ع-----------------لي اكثر من اربع لانه كالذي يمشي علي اربع	2873	4277118343017791721	126	224.0	99	164	76.82926940917969	23	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1037	true	-3384648319277205899	130	218	696	1161	1580	300	في القواعد وغيرهن محظور وانما خص القواعد بوضع الجلباب لانصراف النفوس عنهن ما لم يبد شء من عوراتهن والشابات المشتهيات يمنعن من وضع الجلباب او الخمار ويءمرن بلبس اكثف الجلابيب لءلا تصفهن ثيابهن وقد روي مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- للزوج ما تحت الدرع وللابن والاخ ما فوق الدرع ولغير ذي محرم اربعة اثواب درع وخمار وجلباب وازار وان يستعففن خير لهن يعني ان يستعفف القواعد عن وضع ثيابهن ويلزمن لبس --جلابيبهن خير لهن من وضعها وان سقط الحرج عنهن فيه	1037	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2883	false	7937993162207350944	8	76	44	405	1589	300	في القواعد وغيرهن محظور وا-ما ---------------------------------------------------------------------الشابات فانهن---- يمنعن من وضع الجلباب او الخمار ويءمرن بلبس اكثف الجلابيب لءلا تصفهن ثيابهن وقد روي------ عن النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال للزوج ما تحت الدرع وللابن والاخ ما فوق الدرع ولغير ذي محرم اربعة اثواب درع وخمار وجلباب وازار وان يستعففن اي واستعفا-----------ف القواعد -وهو ان يطلبن العفة بلبس الجلابيب-- خير لهن من وضعها وان سقط الحرج عنهن فيه	2883	4277118343017791721	318	531.0	256	475	66.9473648071289	54	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1038	true	4272221323617023728	115	233	623	1254	1590	300	الل-------ه لهم في الاكل من بيوت من استخلفوهم فيها قاله الزهري الرابع انها نزلت في اسقاط الجهاد عمن ذكروا من اهل الزمانة الخامس ليس علي من ذكر من اهل الزمانة حرج اذا دعي الي وليمة------------------------------------------------------------------------------------ ان ياخذ معه قاءده وهذا قول عبد الكريم--------------- ولا علي انفس----------------------------كم ان تاكلوا من بيوتكم فيه ثلاثة اقاويل احدها من اموال عيالكم وازواجكم لانهم في بيته الثاني من بي-------------وت اولادكم فنسب بيوت الاولا----------------------------------------------------د الي بيوت انفسهم لقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك---------------------------------------------------------------------- ولذلك لم يذكر الله بيوت الابناء حين ذكر بيوت الاباء والاقارب اكتفاء بهذا الذكر الثالث يعني بها البيوت التي هم ساكنوها خدمة لاهلها واتصالا باربابها كالاهل والخدم او بيوت ءاباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم	1038	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2884	false	2818945332601035036	61	203	346	1096	1571	300	الله سبحانه لهم في الاكل من بيوت من ----سماهم في الاية وذلك ان قوما من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا-------------------------------------------------- اذا لم يكن عندهم ما يطعمونهم ذهبوا بهم الي بيوت اباءهم وامهاتهم وقراباتهم فكان اهل الزمانة يتحرجون من ان يطعموا ذلك الطعام لانه يطعمهم غير مالكيه عن مجاهد ولا علي انفسكم اي وليس عليكم حرج في انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم اي بيوت------------------------ عيالكم وازواجكم وبيت المراة كبيت الزوج وقيل معناه من بيوت اولادكم فنسب بيوت الاولاد الي الاباء لان الاولاد كسبهم واموالهم كاموالهم ويدل علي------------ه قوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقوله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما ياكل المءمن كسبه وان ولده من كسبه ولذلك لم يذكر الله بيوت الابناء حين ذكر بيوت الاباء والاقارب اكتفاء بهذا ا-------------------------------------------------لذكر بيو-ت الا-قارب بعد -الاولاد فقال او بيوت -اباءكم او بيوت امهاتكم الي قو-------له او بيوت خالاتكم	2884	4277118343017791721	315	409.5	251	900	35.0	45	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1051	true	8952006696017454489	188	263	1013	1421	1641	300	ورتلناه ترتيلا فيه خمسة تاويلات احدها ورسلناه ترسيلا----- شيءا-- بعد شء قاله ابن عباس الثاني وفرقناه تفريقا قاله ابراهيم الثالث وفصلناه تفصيلا قاله السدي الرابع وفسرناه تفسيرا قاله ابن زيد الخامس وبيناه تبيينا قاله قتادة روي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يا ابن عباس اذا قرات القران فرتله ترتيلا فقلت وما الترتيل قال بينه تبيينا ولا تبتره بتر الدقل ولا تهذه هذ الشعر ---------------------------------ولا يكو-ن هم احدكم اخر السورة	1051	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2903	false	8498927813666741353	227	295	1208	1565	1587	300	ورتلناه ترتيلا اي بيناه تبيينا وا------رسلناه ترسيلا بعضه في اثر بعض -----عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقيل ------------------------فصلناه تفصيلا عن-- السدي ---وقيل فرقناه تفريقا عن النخعي وروي ان النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال يا ابن عباس اذا قرات القران فرتله ترتيلا قال- وما الترتيل قال بينه تبيينا ولا تنثره نثر الدقل ولا تهذه هذ الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكونن هم احدكم اخر السورة	2903	4277118343017791721	241	327.0	191	453	53.20088195800781	32	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1062	true	-4664963825474348518	54	186	298	1017	1637	300	لم يخروا عليها وجهان احدهما لم يقيموا -قاله الاخفش الثاني لم يتغافلوا قاله ابن قتيبة قوله تعالي--------------------------- ربنا--- لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين فيه وجهان احدهما اجعل ازواجنا وذرياتنا قرة اعين قاله الكلبي الثاني----------------------- ارزقنا من ازواجن-------ا ومن ذرياتنا اعوانا قرة اعين اي اهل طاعة تقر به -اعيننا في الدنيا بالصلاح وفي الاخرة بالجنة وفي قرة العين وجهان احدهما ان تصادف ما يرضيهما فتقر علي النظر اليه دون غيره الثاني ان القر البرد فيكون معناه برد الله دمعها لان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة وضد قرة العين سخنة العين قاله الاصمعي واجعلنا للمتقين اماما فيه خمسة اوجه احدها امثالا قاله عكرمة الثاني رضا قاله جعفر الصادق الثالث قادة الي الخير قاله قتادة الرابع اءمة هدي يهتدي بنا قاله ابن عباس الخامس----------------------------------- ناتم بمن قبلنا حتي ياتم ---------بنا من بعدنا قاله	1062	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2922	false	-5147160000773866213	92	184	490	983	1632	300	لم يخروا عليها اي ----------لم يقيموا وقال ابن قتيبة -----لم يتغافلوا عنها كانهم صم لم يسمعوها وعمي لم يروها والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين اي --------------اجعل ازواجنا وذرياتنا قرة اعين بان نراهم يطيعون الله عن الحسن وقيل معناه ارزقنا من ازواجنا اولادا ومن ذري-تنا اعقابا قرة اعين اي اهل طاعة تقر بهم اعيننا في الدنيا بالصلاح وفي الاخرة بالجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعلنا للمتقين اماما -------------------------------------------------------------------------------اي اجعلنا ممن يق----------------------تدي بنا المتقون طلبوا العز بالتقوي لا بالدنيا وقيل معناه اجعلنا ناتم بمن قبلنا حتي ياتم اي يقتدي بنا من بعدنا وعلي	2922	4277118343017791721	298	430.0	239	825	36.121212005615234	45	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1064	true	8105959161446103960	219	286	1191	1527	1593	300	الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج اي--------- نوع معه قرينة من ابيض واحمر وحلو وحامض احدها حسن قاله ابن جبير الثاني انه م---------------------------------------------ما ياكل الناس والانعام قاله مجاهد --الثالث انه النافع المحمود كما ان الكريم من الناس هو النافع المحمود الرابع هم الناس نبات الارض كما قال تعالي- والله انبتكم من الارض نباتا نوح 17 فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لءيم	1064	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2926	false	-1870670566226101057	0	62	0	298	1526	300	الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج معناه من كل نوع معه قرينه كريم اي----------------------- حسن وقيل نافع محمود مما يحتاج اليه وقيل من كل صنف يكرم علي اهله وقيل كريم مما ياكل الناس والانعام عن-- مجاهد وقال الشعبي ال-------------------------------------------------------------------ناس نبات الارض كما قال سبحانه والله انبتكم من الارض نباتا نوح--- فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لءيم	2926	4277118343017791721	191	291.5	148	393	48.60050964355469	35	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1074	true	-7624009130460448539	10	107	63	593	1602	300	قال وما علمي بما كانوا يعملون---------------------------------------------------------------------------------------- ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون ------------------------------------------------------------------------------وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قوله تعالي واتبعك----------------------------------- الارذلون فيه خمسة اقاويل احدها انهم الذين يسالون ولا يقنعون الثاني انهم المتكبرون الثالث سفلة الناس واراذلهم قاله قتادة الرابع انهم الحاءكون قاله مجاهد الخامس انهم الاساكفة قاله ابن بحر ويحتمل سادسا انهم اصحاب المهن الرذلة كلها الشعراء 116 122 قالوا لءن لم قالوا لءن --------------------------------------------------------------------------------------لم تنته يا نوح----------------------------------- لتكونن من المرجومين قال--------------------------------------------------------- رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا------------------------------------ ونجني ومن معي من المءمنين----------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	1074	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2943	false	2862753172418740589	144	284	807	1511	1600	300	قال وما علمي بما كانوا يعملون اي ما اعلم اعمالهم وصناءعهم ولم اكلف ذلك وانما كلفت ان ادعوهم الي الله وقد اجابوني اليه ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون اي ليس حسابهم الا علي ربي الذي خلقني وخلقهم لو تعلمون ذلك ما عبتموهم بصناءعهم وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين اي ما انا بالذي لا يقبل الايمان من الذين تزعمون انهم الارذلون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاني لست الا نذيرا مخوفا من معصية الله داعيا الي طاعته مبينا لها قالوا له عند ذلك لءن لم تنته يا نوح اي ان لم ترجع عما تقوله وتدعو اليه لتكونن من المرجومين بالحجارة عن قتادة وقيل من المرجومين بالشتم عن الضحاك قال نوح رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاقض بيننا قضاء بالعذاب لانه قال ونجني ومن معي من المءمنين اي من ذلك العذاب فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	2943	4277118343017791721	254	229.5	203	962	26.4033260345459	43	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1078	true	6887140975593240076	137	170	741	911	1601	300	قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ---------وان نظنك لمن الكاذبين---------------------------------------------------------------------------------------- فاسقط علينا كسفا من السماء ---------------------------------------ان كنت من الصادقين قال-------------- ربي اعلم بما تعملون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	1078	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2950	false	2473524809875673044	148	242	808	1277	1580	300	قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا مر معناه وان نظنك لمن الكاذبين اي وانا نظنك كاذبا من جملة الكاذبين وان هذه مخففة من الثقيلة ولذلك لزمها اللام في الخبر فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من السماء جمع كسفة عن ابن عباس ان كنت من الصادقين في دعواك قال شعيب ربي اعلم بما تعملون ومعناه انه ان كان في معلومه انه ان بقاكم تبتم او تاب بعضكم لم يقتطعكم بالعذاب وان كان في معلومه انه لا يفلح واحد منكم فسياتيكم عذاب الاستءصال ثم قال فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	2950	4277118343017791721	167	273.0	134	469	35.6076774597168	28	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1083	true	-6708278344227606943	40	122	208	603	1521	300	ظن انها نار وهي نور-- قال وهب بن منبه فلما راي موسي------ وقف قريبا منها فراها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها العليق لا تزداد النار الا تضرما وعظما ولا تزداد الشجرة الا خضرة وحسنا------------------------------------------------------------------ فعجب منها ودنا واهوي اليها بضغث في يده ليقتبس منها فمالت اليه- فخافها فتاخر عنها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها الي ان وضع امرها علي انها مامورة ولا يدري ما امرها الي ان نودي---------------------- ان بورك من في النار ومن حولها وفي بورك	1083	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2963	false	4382024314513439574	6	86	25	431	1531	300	من في النار ومن حولها قال وهب ---------لما راي موسي النار وقف قريبا منها فراها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة---------------- لا تزداد النار الا اشتعال----ا ولا تزداد الشجرة الا خضرة وحسنا فلم تكن النار بحرارتها تحرق الشجرة ولا الشجرة برطوبتها تطفء النار فعجب منه-----ا واهوي اليها بضغث في يده ليقتبس منها فمالت اليها فخافها فتاخر عنها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها الي--------------------------------------------------- ان نودي والمراد به نداء الوحي ان بورك من في النار ومن حولها ا-ي بورك	2963	4277118343017791721	294	502.5	231	492	59.75609588623047	52	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1085	true	-7433034951288174432	138	220	716	1111	1516	300	ظن انها نار وهي نور-- قال وهب بن منبه فلما راي موسي------ وقف قريبا منها فراها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها العليق لا تزداد النار الا تضرما وعظما ولا تزداد الشجرة الا خضرة وحسنا------------------------------------------------------------------ فعجب منها ودنا واهوي اليها بضغث في يده ليقتبس منها فمالت اليه- فخافها فتاخر عنها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها الي ان وضع امرها علي انها مامورة ولا يدري ما امرها الي ان نودي---------------------- ان بورك من في النار ومن حولها وفي بورك	1085	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2963	false	4382024314513439574	6	86	25	431	1531	300	من في النار ومن حولها قال وهب ---------لما راي موسي النار وقف قريبا منها فراها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة---------------- لا تزداد النار الا اشتعال----ا ولا تزداد الشجرة الا خضرة وحسنا فلم تكن النار بحرارتها تحرق الشجرة ولا الشجرة برطوبتها تطفء النار فعجب منه-----ا واهوي اليها بضغث في يده ليقتبس منها فمالت اليها فخافها فتاخر عنها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها الي--------------------------------------------------- ان نودي والمراد به نداء الوحي ان بورك من في النار ومن حولها ا-ي بورك	2963	4277118343017791721	294	502.5	231	492	59.75609588623047	52	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1087	true	3336360521803243950	0	72	0	354	1515	300	راي موسي------ وقف قريبا منها فراها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها العليق لا تزداد النار الا تضرما وعظما ولا تزداد الشجرة الا خضرة وحسنا------------------------------------------------------------------ فعجب منها ودنا واهوي اليها بضغث في يده ليقتبس منها فمالت اليه- فخافها فتاخر عنها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها الي ان وضع امرها علي انها مامورة ولا يدري ما امرها الي ان نودي---------------------- ان بورك من في النار ومن حولها وفي بورك	1087	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2963	false	4382024314513439574	14	86	59	431	1531	300	راي موسي النار وقف قريبا منها فراها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة---------------- لا تزداد النار الا اشتعال----ا ولا تزداد الشجرة الا خضرة وحسنا فلم تكن النار بحرارتها تحرق الشجرة ولا الشجرة برطوبتها تطفء النار فعجب منه-----ا واهوي اليها بضغث في يده ليقتبس منها فمالت اليها فخافها فتاخر عنها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها الي--------------------------------------------------- ان نودي والمراد به نداء الوحي ان بورك من في النار ومن حولها ا-ي بورك	2963	4277118343017791721	271	480.0	215	449	60.356346130371094	49	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1092	true	-1140642133527262874	1	149	6	753	1559	300	من جميع جهاته -----------------------------------------------------وفي الكلام حذف تقديره ثم جاء الهدهد فساله سليمان عن---- غيبته وجءتك من سبا بنبا يقين اي بخبر صحيح صدق وفي سبا قولان احدهما انه------------------------------------ا مدينة بارض اليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال قاله قتادة -قال السد--------ي بعث الله الي سبا اثني عشر نبيا وقال الشاعر من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما الثاني ان سبا حي من احياء اليمن واختلف قاءلو هذا في نسبتهم الي هذا فذهب قوم الي انه اسم امراة كانت امهم وروي علقم--------ة عن ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سبا فقال هو ولد رجل---- له عشرة اولاد فبالي-من منهم ستة وبالشام منهم اربعة فاما اليمانيون فمذحج وجهينة وكندة وانمار والازد والاشعريون واما الشاميون فلخم وجذام------ وعاملة وغسان وقيل هو سبا بن يعرب بن قحطان قال المفضل وسمي سبا لانه اول من سبا قوله تعالي اني وجدت امراة تملكهم	1092	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2973	false	5573093875707554642	159	275	791	1372	1482	300	من جميع جهاته التي يمكن ان يعلم عليها تشبيها بالسور المحيط بما فيه وفي الكلام حذف تقديره ثم جاء الهدهد فساله سليمان عن سبب غيبته فقال احطت بما لم تحط به وفي هذا دلالة علي انه يجوز ان يكون في زمن الانبياء من يعرف ما لا يعرفونه وسبا مدينة بارض اليمن عن------------------------------------------------- قتادة وقيل ان الله تعالي بعث -----الي سبا اثني عشر نبيا عن السدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي علقمة بن وعلة عن ابن عباس قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن سبا فقال هو---- رجل ولد له عشرة من العرب تيامن منهم ستة وتشا-------م اربعة فالذين تشاموا ------------------------------------------------------------لخم وجذام وغسان وعاملة والذين تيامنوا كنده والاشعرون والازد ومذحج وحمير وانمار ومن الانمار خثعم وبجيلة-- اني وجدت امراة تملكهم	2973	4277118343017791721	287	325.0	224	868	33.064517974853516	46	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1097	true	-140739895806274221	12	120	73	643	1525	300	وقيل انها بعث-ت مع رسلها ب-عصا كان يتوارثها ملوك حمير وقالت اريد ان يعرفني راس هذه من اسفلها وبقدح---- وقالت يملءه م------اء ليس من الارض ولا من السماء وبخرزتين احداهما ثقبها معوج وقالت يدخل فيها خيطا والاخري غير مثقوبة وقالت يثقب هذه قال سليمان للرسل حين وصلوا اليه اتمدونن بمال معناه اتزيدونني مالا الي ما تشاهدونه من اموالي فما ءاتان الله خير مما ءاتاكم اي فما اتاني من النبوة والملك خير مما اتاكم من المال فرد عليهم المال وميز الغلمان من الجواري وارسل العصا الي الارض ف-قال اي الراسين سبق للا----رض فهو اصل-ها وامر بالخيل فاجريت حتي عرقت وملا القدح من عرقها وقال ليس هذا من---- الارض ولا	1097	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2979	false	-203318025307276775	242	300	1302	1599	1599	300	وقيل انها انفذت مع هداياها عصا كان يتوارثها ملوك حمير وقالت اريد ان تعرفني راسها --من اسفلها وبقدح ماء وقالت تملءها ماء رواء ليس من الارض ولا من السماء فارس---------------------------------------------------------------------------------ل سليم-------------------------------------------------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصا الي الهواء وقال اي الراسين سبق الي الارض فهو اسفلها وامر -الخيل فاجريت حتي عرقت وملا القدح من عرقها وقال ليس هذا من ماء الارض ولا-	2979	4277118343017791721	246	391.0	197	592	41.554054260253906	39	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1098	true	1672240237723338604	96	184	487	943	1537	300	بعرشها قبل ان ياتوا اليه مسلمين قيل عنه في الجواب خمسة اوجه----------------------- احدها انه اراد ان يختبر صدق الهدهد قاله ابن عباس الثاني انه اعجب ب-صفته حين وصفه الهدهد وخشي------------------------------------- ان تسلم فيحرم عليه---- مالها فاراد اخذه قبل ان يحرم عليه باسلامها قاله قتادة الثالث انه احب ان يعاليها به وكانت الملوك يعالون بالملك والقدرة قاله ابن زيد الرا--------بع انه اراد ان يختبر بذلك عقلها وفطنتها و------هل تعرفه او تنكره قاله ابن جبير الخامس انه اراد ان يجعل ذلك دليلا -------علي صدق --نبوته لانها خلفته في دارها واوثقته	1098	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2981	false	-6461219716251862384	8	78	44	401	1479	300	بعرشها قبل ان ياتوني---- مسلمين واختلف- في السبب الذي خص به العرش بالطلب علي اقوال احدها ا--------------------------------------------------نه اعجبته صفته فاراد ان يراه وظهر له اثار اسلامها فاحب ان يملك عرشها قبل ان تسلم فيحرم عليه اخذ مالها عن--------------------------------------- ق------------------------------------------------------------------------------------تادة وثانيها انه اراد ان يختبر بذلك عقلها وفطنتها ويختبر هل تعرفه او تنكره --عن ابن زيد وقيل اراد -------ان يجعل ذلك دليلا ومعجزة علي صدقه ونبوته لانها خلفته في دارها واوثقته	2981	4277118343017791721	205	269.0	161	544	37.68382263183594	32	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1100	true	-4000500620439743160	76	274	363	1324	1460	300	ليبلوني ءاشكر ام اكفر قال زهير ااشكر علي العرش اذ اوتيته في سرع----------------ة ام اكفر فلا اشكر اذ رايت من هو اعلم مني في الدنيا قال زهير ثم عزم الله له علي الشكر فقال ومن شكر فانما يشكر لنفسه لان الشكر تادية حق واستدعاء مزيد ------------------------------------------------------------------ومن كفر فان ربي غني عن الشك----------------------------------------------------------------------ر كريم في التفضل وهذه معجزة لسليمان اجرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الله علي يد من اختصه من اولياءه وكان العرش باليمن وسليمان بالشام فقيل ان الله حرك به الارض حتي صار بين يديه النمل 41 44 قال نكروا لها قال -نكروا لها عرشها---------------------------------- ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين قوله قال نكروا لها عرشها اي غيروه وفي تغييره خمسة اوجه احدها انه نزع ما عليه من فصوصه ومرافقه وجواهره قاله ابن عباس الثاني انه غ-----------------------------------------ير ما كان احمر فجعله اخضر وما كان اخضر جع-له احمر -قاله مجاهد الثالث غير بان زيد فيه--- ونقص منه	1100	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2983	false	-5935422111213598379	74	246	375	1264	1508	300	ليبلوني----------------------- ااشكر ام اكفر اي ليختبرني هل اقوم بشكر هذه النعمة ام اكفر بها -----------------------------------------------------------------------------ومن شكر فانما يشكر لنفسه لان عاءدة شكره ومنفعته ترجعان اليه وتخصانه دون غيره وهذا مثل قوله ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء ومن كفر فان ربي غني عن شكر العباد غير محتاج اليه بل هم المحتاجون اليه لما لهم فيه من الثواب والاجر كريم اي م-تفضل علي عباده شاكرهم وكافرهم عاصيهم ومطيعهم لا يمنعه كفرهم وعصيانهم من الافضال عليهم والاحسان اليهم قال سليمان نكروا لها عرشها اي غيروا سرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي حال تنكرها اذا راته واراد بذلك اعتبار عقلها علي ما قيل ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهت---------------------------------------------------------------------------------------------------دون اي اتهتدي الي معرفة عرشها بفطنتها بعد التغيير ام لا تهتدي الي ذلك--------- عن سعيد بن جبير وقتادة وقيل اتهتدي اي اتستدل بعرشها علي قدرة الله وصحة نبوتي وتهتدي بذلك الي طريق الايمان والتوحيد ام لا عن الجباءي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس فنزع ما كان علي العرش من الفصوص والجواهر وقال مجاهد غير ما كان احمر فجعله اخضر وما كان اخضر فجعله احمر وقال عكرمة---------------- زيد فيه شء ونقص منه	2983	4277118343017791721	241	214.0	179	1429	16.864940643310547	39	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1101	true	7626634033821934335	40	94	203	484	1586	300	فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو فلم تثبته ولم تنكره واختلف في سبب قولها ذلك علي ثلاثة اقاويل احد-------------------------ها لانها خلفته وراءها فوجدته امامها فكان معرفتها له تمنع من انكاره وتركها له وراءها يمنع اثباته وهذا معني قول قتادة الثاني لانها وجدت فيه ما تعرفه فلذلك لم تنكره ووجدت فيه ما -----بدل	1101	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2983	false	-5935422111213598379	247	286	1267	1441	1508	300	فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو فلم تثبته ولم تنكره ودل---------------- ذلك علي كمال عقلها حيث لم تقل لا اذ كان يشبه سريرها لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وجدت فيه ما تعرفه ولم تقل- نعم اذ وجدت فيه ما غير وبدل	2983	4277118343017791721	115	165.0	89	311	36.97749328613281	20	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1108	true	-5982672350457321986	131	221	693	1142	1560	300	اذا لم يءمروا بالمعروف و---ينهوا عن المنكر وجب السخط عليهم قاله ابن عمر وابو سعيد الخدري الرابع اذا نزل العذاب حكاه الكلبي اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم فيها قولان احدهما ما حكاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن كعب عن علي بن ابي طالب انه سءل ع----------------------ن الدابة فقال اما والله ---لها ذنب وان لها للحية وفي هذا القول اشارة الي انها من الانس وان لم يصرح الثاني وهو قول ا-لجمهور انها دابة من دواب الارض واختلف من قال بهذا في صفتهاعلي ثلاثة اقاويل احدها انها دابة ذات زغب وريش -لها اربع قواءم	1108	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms2999	false	8314970454890155801	43	152	216	763	1523	300	اذا لم يامروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر وجب السخط عليهم واخذوا بمبادء العقاب منها قوله--------------------------------- اخرجنا لهم دابة من الارض تخرج بين الصفا والمروة فتخبر المءمن بانه مءمن والكافر بانه كافر وعند ذلك يرتفع التكليف ولا تقبل التوبة وهو علم من اعلام الساعة وقيل لا يبقي مءمن الا مسحته ولا يبقي منافق الا خطمته تخرج ليلة جمع والناس يسيرون الي مني عن ابن عمر وروي محمد بن كعب القرظي قال------------ سءل علي صلوات الرحمن عليه من الدابة فقال اما والله ما لها ذنب وان لها للحية وفي هذا -------شارة الي انها من ال-------------------انس وروي عن ابن عباس انها دابة من دواب الارض لها------------------------------------------------------------ زغب وريش ولها اربع قواءم	2999	4277118343017791721	236	327.5	183	678	34.808258056640625	39	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1111	true	-9206977702224098247	65	90	349	474	1529	300	وتري الجبال تحسبها جامدة اي واقفة--------------------------------------- وهي تمر مر السحاب اي لا يري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيره-ا لبعد اطرافها كما لا يري سير السحاب اذا انبسط لبعد اطرافه	1111	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3004	false	7169726287132955441	73	146	400	774	1556	300	وتري الجبال تحسبها جامدة اي واقفة مكانها لا تسير ولا تتحرك في مراي العين وهي تمر مر السحاب اي تسير سيرا حثيثا مثل سير السحاب عن ابن عباس وفي مثل هذا المعني قول النابغة الجعدي يصف جيشا بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج اي تحسب انهم وقوف من اجل كثرتهم والتفافهم فكذلك المعني في الجبال انك لا تري سيرهما لبعد اطرافها كما لا تري سير السحاب اذا انبسط لبعد اطرافه	3004	4277118343017791721	118	216.0	94	374	31.55080223083496	20	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1113	true	3457372055456599163	9	47	60	249	1609	300	السدي ان- فرعون راي في المنام- ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء قومه عن تاويله فقالوا--- يخرج من هذا البلد رجل يكون علي يده هلاك مصر	1113	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3007	false	1584544891958107997	241	275	1278	1448	1582	300	السدي راي فرعون---- في --منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء قوم----------ه فقالوا له يخرج من هذا البلد رجل يكون-------- هلاك مصر	3007	4277118343017791721	163	281.5	130	194	84.02062225341797	29	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1114	true	8054662370668832304	3	66	13	337	1566	300	في قلبها وليس بوحي نبوة قاله ابن عباس وقتادة الثاني انه كان--------------------------------------------- رءيا منام حكاه ابن عيسي الثالث انه وحي من الله اليها مع الملاءكة كوحيه الي النبيين حكاه قطرب ان ارضعيه قال مجاهد كان الوحي بالرضاع قبل الولادة وقال غيره بعدها فاذا خفت عليه يعني القتل الذي امر به فرعون في------ بني اسراءيل فالقيه في اليم واليم------ البحر وهو النيل ولا تخافي	1114	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3009	false	-4015439608371147568	151	213	787	1083	1522	300	في قلبها وليس بوحي نبوة عن ------------قتادة وغيره وقيل اتاها جبراءيل ع بذلك عن مقاتل وقيل كان هذا الوحي رءيا منام عبر عنها من يثق به من علماء بني اسراءيل عن الجباءي-------------------------------- ان ارضعيه ما لم تخافي عليه الطلب--------------------------------- فاذا خفت عليه ف--ي القتل الذي امر به فرعون في ابناء بني اسراءيل فالقيه في ا------ليم اي في البحر وهو النيل ولا تخافي	3009	4277118343017791721	158	190.5	121	381	41.469818115234375	26	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1115	true	-3815590026292493059	47	265	240	1295	1480	300	وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك روي سعيد بن جبير عن ابن ع-------------------------------------------------------------------------باس ان اصحاب فرعون لما علموا بموسي جاءوا ليذبحوه فمنعتهم وجاءت به الي فرعون وقالت قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا فقال فرعون قرة عين لك فاما لي فلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي يحلف به لو اقر فرعون بانه يكون له قرة عين كما اقرت امراته لهداه الله به كما هداها ولكن الله حرمه ذلك وفي قرة العين وجهان احدهما انه بردها بالسرور ماخوذ من القر وهو البرد الثاني انه قر فيها دمعها فلم يخرج بالحزن ماخوذ من قر في المكان اذا اقام فيه وهم لا يشعرون -------------ان هلاكهم علي يديه وفي زمانه القصص 10 13 واصبح فءاد ام واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون قوله واصبح فءاد ام موسي فارغا فيه ستة اوجه احدها فارغا من كل شء الا من ذكر موسي قاله ابن ع--------------باس وقتادة -ال-----ثاني فارغا من وحينا بنسيانه قاله الحسن وابن زيد الثالث فارغا من الحزن لعلمها	1115	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3011	false	4833041915817749899	156	290	798	1435	1480	300	وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وانما قالت ذلك لانه لم يكن له ولد فاطمعته في الولد قال ابن عباس ان اصحاب فرعون لما علموا بموسي جاءوا ليقتلوه فمنعتهم وقالت ------لفرعون------ قرة عين لي ولك لا تقتلوه -----------------------------قال فرعون قرة عين لك واما لي فلا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي يحلف به لو اقر فرعون بان- يكون له قرة عين كما اقرت امراته لهداه الله به كما هداها ولكنه ابي للشقاء الذي كتبه الله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وهم لا يشعرون اي لا يشعرون ان هلاكهم علي يديه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل --------------------------------لا يشعرون ان هذا هو المطلوب الذي يطلبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واصبح فءاد ام موسي فارغا اي خاليا---------------- من كل شء الا من ذكر موسي اي صار فارغا له عن ابن عباس وقتادة والضحاك وقيل فارغا م--------------------------------------------------ن الحزن لعلمها	3011	4277118343017791721	428	650.5	332	1161	36.86477279663086	77	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1116	true	-7202725894630128289	191	257	1009	1325	1547	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل قال ابن عباس لا يءتي بمرضعة فيقبلها و------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تحريم منع لا تحريم شرع كما قا--------------ل امرء القيس جالت لتصرعني فقلت لها اقصري اني امرء صرعي عليك حرام ا-----ي مم-----------------------------------------------------------------تنع من ---------------------قبل اي من قبل مجء اخته وفي قوله من قبل وجهان احدهما ما ذكرناه الثاني من قبل رده الي امه فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم الاية وهذا قول	1116	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3013	false	-8753470062938491773	96	190	483	943	1488	300	وحرمنا عليه المراضع المعني انه--------- لا يءتي بمرضع- فيقبلها وتاويله منعناهن منه وبغضناهن اليه عن ابن عباس وقيل هو جمع مرضع بمعني الرضاع اي منعناه من الرضاع فهذا تحريم منع لا ان هناك نهيا عن الفعل ومثله قول امرء القيس جالت لتصرعني فقلت لها اقصري اني امرء صرعي عليك حرام اي صرعي ممتنع عليك فاني فارس امنعك من ذلك ويقال فلان حرم علي نفسه كذا اي امتنع منه كما يمتنع بالنهي من قبل اي من قبل مجء اخته وقي----ل من -------------------------------------قبل رده علي امه فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم------ وهذا يدل	3013	4277118343017791721	228	360.0	178	517	44.100582122802734	40	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1118	true	4448165949603135671	147	253	789	1303	1546	300	اسحاق فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه حكي ابن سلام ان القبطي سخر الاسراءيلي ليحمل له حطبا لمطبخ فرعون ف----------------------------------------------------------------------------------ابي عليه فاستغاث بموسي قال سعيد بن جبير وكان خبازا لفرعون فوكزه موسي قال قتادة بعصاه وقال مجاهد بكفه اي دفعه الوكز واللكز واحد والدفع قال رءبة 89 بعدد ذي عدة ووكز 89 الا ان الوكز في الصدر واللكز في الظهر فعل موسي ذلك وهو لا يريد قتله وانما يريد دفعه فقضي عليه اي فقتله و -----------قال هذا من عمل الشيطان اي ------------------------------من اغواءه انه عدو مضل مبين قال الحسن لم يكن يحل قتل الكافر يومءذ في تلك الحال لانها كانت حال --كف عن القتال	1118	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3015	false	-1510432388513233401	0	95	0	456	1513	300	اسحاق فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه اي استنصره لينصره عليه وروي ابو بصير عن -------------------------ابي عبد الله ع قال ليهنكم الاسم قال قلت وما الاسم قال الشيعة قال اما سمعت الله سبحانه يقول فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه--------- فوكزه موسي-------------------------------- اي دفع في صدره بجمع كفه عن مجاهد وقيل ضربه بعصاه عن قتادة------------------------------------------------------------------------------------------- فقضي عليه اي فقتله وفرغ من امره قال هذا من عمل الشيطان اي بسببه حتي هيج غضبي فضربته فهو من اغراءه قا-----------------ل الحسن لم يكن يحل قتل الكافر يومءذ لان--- الحال------ كانت حال الكف عن القتال	3015	4277118343017791721	203	229.0	156	639	31.768388748168945	35	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1119	true	-7751992553716772415	178	300	903	1555	1555	300	فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما وهو القبطي لان موسي---------------------------------------- اخذته الرقة علي الاسراءيلي فقال الاسراءيلي قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس فيه قولان احدهما ا------------------------ن الاسراءيلي راي غضب موسي عليه وقو-----له انك لغوي مبين فخاف ان قتله فقال اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس الثاني ان الاسراءيلي خاف ان يكون موسي يقت-----ل القبطي فيقتل به الاسراءيلي فقال ذلك دفعا لموسي عن قتله قاله يحيي بن سلام قال يحيي وبلغني ان هذا الاسراءيلي هو السامري وخلي الاسراءيلي القبطي فانطلق القبطي وشاع ان المقتول بالامس----- قتله موسي الا ت----------------------كون جبارا في الارض قال السدي يعني قتالا قال ابو عمران الجوني واية الجبابرة القتل بغير حق وقال عكرمة-------- لا يكون الانسان جبارا حتي يقتل نفسين بغير-	1119	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3017	false	8273122278246207181	136	247	695	1252	1523	300	فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس معناه فلما اخذته الرقة علي ا----------------لاسراءيلي وارا------------د ان يدفع القبطي الذي هو عدو لموسي والاسراءيلي عنه ويبطش به اي ياخذه بشدة ظن الاسراءيلي -----ان موسي قصده لما قال له انك لغوي مبين فق-------------ال اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس عن ابن عباس واكثر المفسرين وقال الحسن هو من قول القبطي لانه قد اشتهر امر القت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالامس وانه قتله بعض بني اسراءيل ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض اي ما تريد الا ان تكون عاليا في الارض بالقتل والظلم -------------------قال عكرمة والشعبي لا يكون الانسان جبارا حتي يقتل نفسين بغير	3017	4277118343017791721	259	314.5	203	762	33.989501953125	37	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1121	true	5606089464104791236	160	253	877	1341	1558	300	انهما قالتا ذلك اعتذارا الي موسي عن معاناتهما سقي الغنم بانفسه---------------------ما الثاني قالتا ذلك ترقيقا لموسي ليعاونهما فسقي لهما فيه قولان احدهما انه زحم القوم عن الماء حتي اخرجهم عنه ثم سقي لهما قاله ابن اسحاق الثاني انه اتي بءرا عليه صخرة ---لا يقلها من اهل مدين الا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------شرة فاقتلعها بنفسه وسقي لهما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يستق الا ذنوبا واحدا حتي رويت الغنم ثم تولي الي الظل قال السدي --الي ظل الشجرة وذكر انها سمرة----------------- فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير قال ابن عباس قال	1121	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3020	false	434658435217460685	77	185	390	910	1519	300	ان-ما قالتا ذلك اعتذارا الي موسي في الخروج بغير محرم فسقي لهما معناه فسقي موسي غنمهما الماء لاجلهما وهو -------------------------------------------------انه زحم القوم عن الماء حتي اخرجهم عنه ثم سقي لهما عن --ابن اسحاق وقيل رفع لاجلهما حجرا عن بءر كان لا يقدر علي رفع ذلك الحجر عنها الا عشرة رجال وسالهم ان يعطوه دلوا فناولوه دلوا وقالوا له انزح ان امكنك وكان لا ينزحها الا عشرة فنزحها وحد---ه وسقي اغنامهما--------------------------- ولم يستق الا ذنوبا واحدا حتي رويت الغنم ثم تولي الي الظل اي ثم انصرف الي ظل --شجرة فجلس تحتها من شدة الحر وهو جاءع فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير قال ابن عباس سال	3020	4277118343017791721	249	367.5	190	604	41.22516632080078	44	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1123	true	8839313735770114533	183	233	927	1174	1500	300	اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين فيه قولان احدهما من الصالحين في حسن الصحبة قاله ابن اسحاق الثاني فيما وعده به ---------------------------------------------------------------------------------------------------حكي يحيي بن سلام انه جعل لموسي كل سخلة توضع علي خلاف شبه امها فاوحي الله الي-موسي---------- ان الق عصاك في الماء----- فولدت كلهن---- خلاف شبههن وقال	1123	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3023	false	4102970657605938595	3	70	16	353	1478	300	عشر سنين ستجدني ان شاء الله من الصالحي-----------------------------ن في حسن الصحبة والوفاء بالعهد وانما علق الصلاح بمشيءة الله لان مراده ان شاء الله تبقيتي فمن الجاءز ان يخترمه الله ولا يفعل الصلاح الديني الذي يريده وحكي يحيي بن سلام انه جعل لموسي كل سلخة توضع علي خلاف شية امها فاوحي الله الي موسي في المنام ان الق عصاك في الماء ففعل فولدن كلهن علي خلاف شيتهن وقيل	3023	4277118343017791721	178	278.0	138	366	48.633880615234375	26	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1126	true	-8373790230901537439	67	168	346	857	1530	300	وقال موسي ----------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يفلح الظالمون قوله تعالي ردءا فيه وجهان احدهما عونا قاله مجاهد الثاني زيادة والردء الزيادة وهو قول مسلم بن جندب وانشد قول الشاعر واسمر خطيا كان كعوبه نوي القسب قد اردي ذراعا علي العشر القصص 38 42 وقال فرعون يا وقال فرعون----------------------------------------------------- يا ايها الملا---------------- ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين-------------------------------------------------------------------------------- فاجعل لي صرح--------------------ا لعلي اطلع الي اله موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واني لاظنه من الكاذبين------------------------------- واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في	1126	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3030	false	-7341107758025394405	104	293	544	1485	1532	300	وقال موسي مجيبا لهم ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار ومعناه ربي يعلم اني جءت بهذه الايات الدالة علي الهدي من عنده فهو شاهد لي علي ذلك ان كذبتموني ويعلم ان العاقبة الحميدة لنا ولاهل الحق والانصاف وهذا كما يقال علي سبيل المظاهرة الله اعلم بالمحق منا والمبطل وحجتي ظاهرة فاكثرها ان قدرت علي ذلك انه لا يفلح الظالمون --------اي لا يفوز بالخير من ظلم نفسه وعصي ربه وكفر نعمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فرعون منكرا لما اتي به موسي من ايات الله لما اعياه الجواب وعجز عن محاجته يا ايها الملا يريد اشراف قومه ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين اي فاجج النار علي الطين واتخذ الاجر وقيل انه اول من اتخذ الاجر وبني به عن قتادة فاجعل لي صرحا اي قصرا وبناء عاليا لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه واشرف عليه واقف علي حاله وهذا تلبيس من فرعون وايهام علي العوام ان الذي يدعو اليه موسي يجري مجراه في الحاجة الي المكان والجهة واني لاظنه من الكاذبين في ادعاءه الها غيري وانه رسوله واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق اي رفع فرعون وجنوده انفس------------------------هم في	3030	4277118343017791721	277	388.5	213	1098	25.227685928344727	48	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1129	true	-6670057576965879828	161	226	892	1255	1668	300	نزلت في عبد الله بن سلام وتميم الداري والجارود العبدي وسل-مان الفارسي---------- اسلموا فنزلت فيهم هذه الاية والتي بعدها قاله قتادة الثاني انها نزلت في اربعين رجلا من اهل الانجيل كانوا مسلمين بالنبي صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه اثنان وثلاثون رجلا من الحبشة اقبلوا مع جعفر بن ابي طالب-- وقت قدومه وثمانية قدموا من الشام منهم بحيرا وابرهة والاشراف وعامر وايمن وادريس ونافع فانزل	1129	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3035	false	4642445354216228544	160	223	795	1140	1561	300	بعده في عبد الله بن سلام وتميم الداري والجارود العبدي وسليمان الفارسي فانهم لما اسلموا -نزلت فيهم---- الايات عن------------- قتادة وقيل نزلت------- في اربعين رجلا من اهل الانجيل كانوا مسلمين بالنبي صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه اثنان وثلاثون م-----ن الحبشة اقبلوا مع جعفر بن ابي طالب ع وقت قدومه وثمانية قدموا من الشام منهم بحيرا وابرهة والاشر-ف وعامر وايمن وادريس ونافع وتميم	3035	4277118343017791721	308	548.0	250	376	81.9148941040039	48	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1131	true	1071161953092505208	68	222	336	1106	1511	300	ولكن الله يهدي من يشاء قاله قتادة يعني العباس---- وهو اعلم بالمهتدين قال مجاهد يعني بمن قدر له الهدي والضلالة قوله تعالي------------------------------------- وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا ---------------------------------------قيل ان هذه الاية نزلت في الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف القرشي قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا لنعلم ان قولك حق ولكن يمنعنا ان نتبع الهدي معك ونءمن بك مخافة ان يتخطفنا العرب من ارضنا يعني بمكة فانما نحن اكلة راس العرب ولا طاقة لنا بهم فاجاب الله عما اعتل به فقا---------------------------ل اولم نمكن لهم حرما ءامنا فيه وجهان احدهما انه جعله امنا بما طبع النفوس عليه من السكون اليه حتي لا ينفر منه الغزال والذءب والحمام والحداة الثاني انه جعله امنا بالامر الوارد من جهته بامان من دخله ولاذ به قاله يحيي بن سلام يقول كنتم امنين في حرمي تاكلون وتعبدون غيري افتخافون اذا عبدتموني وامنتم بي----------------------------------------------------------------------------------------- يجبي اليه ثمرات كل شء اي تجمع اليه ثمرات كل ارض	1131	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3039	false	2457157212109630704	10	158	55	791	1530	300	ولكن الله يهدي من يشاء بلطفه وقيل علي وجه الاجبار وهو اعلم بالمهتدين اي القابلين للهدي فيدبر الامور علي ما يعلمه من صلاح العباد ثم قال سبحانه حاكيا عن الكفار وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اي نستلب من ارضنا يعني ارض مكة والحرم وقيل انما قاله الح------------رث--------- بن نوفل بن عبد مناف فانه --قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا لنعلم ان قولك حق ولكن يمنعنا ان نتبع الهدي معك ونءمن بك مخافة ان يتخطفنا العرب من ارضنا----------------------------------- ولا طاقة لنا بالعرب-------------------- فقال سبحانه رادا عليه هذا القول اولم نمكن لهم حرما -امنا اي اولم نجعل لهم مكة في امن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امان قبل هذا ودفعنا ضرر الناس عنهم حتي كانوا يامنون فيه فكيف ي------------------------خافون زواله الان افلا نقدر علي دفع ضرر الناس عنهم لو امنوا بل حالة الايمان والطاعة اولي بالامن والسلامة من حالة الكفر يجبي اليه ثمرات كل شء اي تجمع اليه ثمرات كل ارض	3039	4277118343017791721	355	458.0	276	966	36.749481201171875	65	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1136	true	-1931877141782203560	260	300	1310	1527	1527	300	لرضا الله عني ومعرفته باستحقاقي قاله ابن--------------------------------- زيد الرا------بع علي علم بوج------ه المكاسب قاله ابن عيسي الخامس العلم------------------------------------------------- بصنعة-------------- الكيمياء -----------حكي النقاش ان موسي عليه السلام علم قارون الثلث من صنعة الكيمياء وعلم يوشع بن نون الثلث وع-----لم ابني هارون-	1136	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3048	false	4122803563142737465	187	248	923	1238	1503	300	لرضا الله عني ومعرفته باستحقاقي عن --ابن زيد وهذا قريب من الاول وقيل معناه ان المال حصل له علي علم عندي بوجوه المكاسب وبما لا يتهيا لاحد ان يكتسبه من التجارات والزراعات وغيرها وقيل علي علم عندي بصنعة الذهب وهو علم الكيمياء عن الكلبي وحكي------- ان موسي ع ----------علم قارون الثلث من صنعة الكيمياء وعلم يوشع------- الثلث منها وعلم ابن- هارون	3048	4277118343017791721	150	188.0	120	342	43.859649658203125	20	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1140	true	6452048409515037449	8	78	39	402	1569	300	معناه الا هو قاله الضحاك الثاني الا ما اريد به وجهه قاله سفيان الثوري الثالث الا ملكه حكاه محمد بن اسماعيل البخاري الرابع الا العلماء فان علمهم باق قاله مجاهد الخامس الا جاهه كما يقال لفلان وجه في الناس اي جاه قاله ابو عبيدة السادس الوجه العمل ومنه قولهم من صلي بالليل حسن وجه بالنهار اي عمله وقال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------ استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل له	1140	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3054	false	-3519570943543047250	60	96	263	443	1490	300	معناه كل- شء هالك ا--------------لا ما اريد به وجهه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فغن ذلك يبقي ثوابه عن عطاء وابن عباس وعن ابي العالية والكلبي وهو اختيار الفراء وانشد استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل اي	3054	4277118343017791721	89	-18.5	68	447	19.91051483154297	15	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1158	true	-5088443371976248029	40	166	236	932	1667	300	الحيرة قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فيه وجهان احدهما في الجزاء بالثواب والعقاب الثاني في المكان بالجنة والنار قوله تعالي فهم في روضة يحبرون فيه اربعة تاويلات احدها يمكرون قاله ابن عباس الثاني ينعمون قاله مجاهد وقتادة الثالث يتلذذون بالسماع والغناء قاله يحيي بن ابي كثير الرابع يفرحون قاله السدي والحبرة عند العرب السرور والفرح قال العجاج فالحمد لله الذي اعطي الحبر موالي الحي ان المولي يسر فاما------ الروضة فهي البستان المتناهي منظرا وطيبا ولم يكن عند العرب احسن منظرا ولا اطيب منها ريحا قال الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يض-حك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها نشر راءحة ولا	1158	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3092	false	6243210586879194211	223	300	1204	1601	1601	300	الحج-ة قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا والحبرة المسرة ومنه الحبر العالم والحبر الجمال وفي الحديث يخرج رجل من ----------------------------------------النار ذهب حبره وسبره اي جماله وسحناءه والتحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير التحسين----------------------------------------------------------------------- الذ--------------------------------ي يسر به وخص ذكر الروضة ها هنا لانه ليس عند العرب شء---------------------- احسن منها قا--------------------ل الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق موزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها نشر راءحة ولا-	3092	4277118343017791721	246	359.0	194	703	34.992889404296875	40	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1159	true	-6830680411475500920	29	85	169	473	1621	300	وعشيا ي-عني صلاة العصر وحين تظهرون ي-عني صلاة الظهر و-------------------------------------------------------------انما خص صلاة الليل باسم التسبيح وصلاة النهار باسم الحمد لان الانسان في النهار متقلب في احوال توجب --حمد الله عليها وفي الليل علي خلوة ت-وجب تنزيه الله------ من الاسواء فيها فلذلك صار الحمد بالن--هار اخص فسميت به صلاة النهار والتسبيح بالليل اخص فسميت به صلاة الليل	1159	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3095	false	-3254413006319142932	143	213	768	1145	1596	300	وعشيا يقتضي صلاة العصر وحين تظهرون يقتضي صلاة الظهر عن ابن عباس ومجاهد وهو الاحسن لانه خص هذه الاوقات بالذكر وقيل انما خص صلاة الليل باسم التسبيح وصلاة النهار باسم الحمد لان الانسان في النهار متقلب في احوال توجب الحمد -لله عليها وفي الليل علي احوال توجب تنزيه الله تعالي من الاسواء فيها فلذلك صار الحمد في النهار اخص فسميت به صلاة النهار والتسبيح بالليل اخص فسميت به صلاة الليل	3095	4277118343017791721	289	531.0	234	378	76.45502471923828	47	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1162	true	-1400892269477278156	176	285	905	1462	1539	300	وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده اما بدء خلقه فبعلوقه في الرحم قبل ولادته واما اعادته فاحياءه بعد الموت بالنفخة الثانية للبعث فجعل------- ما علم من ابتداء خلقه دليلا علي ما خفي من اعادته استدلالا بالشاهد علي الغاءب ثم اكد ذلك بقوله وهو اهون عليه وفيه ثلاثة اوجه-------------------------------------------- احدها ان اعادة الخلق اهون من ابتداء انشاءهم لانهم ينقلون في الابتداء نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم يعود رضيعا ثم فطيما وهو في الاعادة يصاح به فيقوم سويا وهذا مروي عن ابن عباس الثالث معناه وهو هين عليه فجعل اهون مكان هين -------------------------------------------------------------------كقو---------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي دعاءمه عزيرة طويلة	1162	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3099	false	-1320234905540734142	174	274	905	1421	1540	300	وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده اي يخلقهم انشاء ويخترعهم ابتداء ثم يعيدهم------------------- ب--------------عد الافن------اء فجعل سبحانه ما ظهر من ابتداء خلقه دليلا علي ما خفي من اعادته استدلالا بالشاهد علي الغاءب ثم اكد ذلك بقوله وهو اهون عليه هو يعود الي مصدر يعيده فالمعني والاعادة اهون وقيل فيه اقوال احدها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه وهو هين عليه------------------- كقوله الله اكبر العنكبوت 45 غافر اي كبير لا يدانيه احد في كبرياءه وكقول الشاعر لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول فمعني لاوجل اي وجل وقال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيز-------ة طويلة	3099	4277118343017791721	250	395.0	196	756	33.068782806396484	46	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1169	true	1029116905515991352	46	97	251	514	1532	300	قوله وكان حقا علينا نصر المءمنين فيه وجهان احدهما نصر الانبياء باجابة دعاءهم علي المكذبين لهم من قومهم قاله يحيي بن سلام الثاني نصر المءمنين بايجاب الذب عن اعراضهم روت ام الدرداء----- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان	1169	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3110	false	8364356084209166239	269	300	1487	1636	1636	300	قوله وكان حقا علينا نصر المءمنين وجاءت الرواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن------------ ام الدرداء انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان-	3110	4277118343017791721	132	227.5	104	268	49.25373077392578	27	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1169	true	1029116905515991352	191	289	972	1485	1532	300	ويجعله كسفا فيه ثلاثة تاويلات احدها قطعا قاله قتادة الثاني متراكما بعضه علي بعض قاله يحيي بن سلام الثالث في سماء دون سماء قاله الضحاك--- فتري الودق--------- يخرج من خلاله اي من خلال السحاب وقرا الضحاك بن مزاح----------------------------------------------------------------------------------------------------م من خلله وفي الودق تاويلان احدهما انه البرق حكاه ابو نخيلة الحماني عن ابيه الثاني انه المطر قاله مجاهد والضحاك ومنه قول الشاعر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها قوله-------------------------------------------------------------- فانظر الي ءاثار رحمة الله يعني المطر كيف يحيي الارض بعد موتها يعني بالماء حتي انبتت شجرا ومرعي -------------بعد ان كانت بالجدب مواتا قال عكرمة ما انزل الله	1169	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3111	false	-2527368254399803018	61	180	301	890	1506	300	ويجعله كسفا اي قطعا متفرقة عن قتادة----------------------- متراكبا بعضه علي بعض حتي يغلظ عن الجباءي وقيل قطعا تغطي ضوء الشمس عن ابي مسلم فتري الودق اي القطر يخرج من خلاله اي من خلال السحاب فاذا اصاب به اي بذلك الودق من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون اي يفرحون ويبشر بعضهم بعضا به وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين معناه وانهم كانوا من قبل انزال المطر عليهم قانطين ايسين من نز---------------------------------------ول المطر عن قتادة وكرر كلمة من قبل للتوكيد عن الاخفش وقيل ان الاول من قبل الانزال للمطر والثاني من قبل الارسال للرياح فانظر الي -اثار رحمت الله----------- كيف يحيي الارض ----------------------حتي انبتت شجرا ومرعي بعد موتها اي بعد ان كانت------- مواتا يابسة جع--------ل الله	3111	4277118343017791721	193	179.0	147	700	27.571428298950195	28	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1171	true	-5761599278820705098	251	297	1319	1573	1585	300	الكلام تقديما وتاخيرا تقديره وقال الذين اوتوا العلم في كتاب ال---------------------------له والايمان لقد لبثتم الي يوم البعث -قاله قتادة وفي لبثتم قولان احدهما لبثوا في قبورهم الثاني في الدنيا احياء وفي قبورهم اموات--- فهذا يوم البعث يعني الذي كذبتم ب----ه في الدنيا ولكنكم كنتم لا تعلمون	1171	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3114	false	1885184843444420849	18	63	97	338	1615	300	ال-----تقديم و--------تقديره وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله وهم الذين يعلمون كتاب الله والايمان لقد لبثتم الي يوم البعث وقال الزجاج في كتاب الله ا------------------------------ي في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ فهذا يوم البعث -----الذي كنتم تنكرونه في الدنيا ولكنكم كنتم لا تعلمون	3114	4277118343017791721	150	205.5	121	289	51.903114318847656	24	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1179	true	-3898581758504087244	268	300	1268	1415	1415	300	في السم-وات او- في الارض ي------------------------------------ات بها الله فيه وجهان احدهما------------------------------ بجزاء ما وازنها من خير او شر الثاني---- يعلمها الله فياتي بها اذا شاء كذلك قليل العمل من خير او شر-	1179	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3126	false	-2850916144812773894	63	110	309	529	1533	300	في السماوات ولا في الارض هي تحت سبع ارضين وهذا قول مرغوب عنه يات بها الله اي يحضرها الله يوم القيامة ويجازي عليها اي يات بجزاء ما وازنها من خير او شر وقيل معناه يعلمها الله فياتي بها اذا شاء كذلك قليل العمل من خير او شر	3126	4277118343017791721	126	182.5	96	220	57.272727966308594	24	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1180	true	-4186343240802885657	126	272	648	1424	1571	300	الحزم الحذر والعزم القوة و-------------منه المثل لا خير في عزم بغير حزم الثاني ان الحزم التاهب للامر والعزم النفاذ فيه ومنه قولهم في بعض الامثال رو بحزم فاذا استوضحت فاعزم قوله تعالي ولا تصعر خدك للناس قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي ونافع تصاعر بالف وتصاعر تفاعل من الصعر وفيه ثلاثة اوجه احدها انه الكبر قاله ابن عباس الثاني الميل قاله المفضل الثالث التشدق في الكلام حكاه اليزيدي وتصعر هو علي معني المبالغة وفي معني الاية خمسة اوجه احدها انه اعراض الوجه عن الناس تكبرا قاله---------------------------------------- ابن جبير الثاني هوالتشدق قاله ابراهيم النخعي في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الثالث ان يلوي شدقه عند ذكر ا---------------------------------------لانسان احتقارا قاله ابو الجوزاء قال عمرو بن كلثوم وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من صعره فتقوما الرابع هو ان يعرض عمن بينه وبينه احنة هجرا له فكانه امر بالصفح والعفو قاله الربيع بن انس ول----------------------------------------------------------------------------------ا تمش في الارض مرحا	1180	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3127	false	-6378133613371060482	12	128	63	621	1478	300	-------------العزم القوة والحزم الحذر ومنه المثل لا خير في عزم بغير حزم وقيل----- الحزم التاهب للامر والعزم النفاذ فيه ومنه قيل-- في المث------ل رو بحزم فاذا استوضحت فاعزم و-----------لا تصعر خدك للناس اي ولا تمل وجهك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس تكبرا ولا تعرض عمن يكلمك استخفافا به وهذا معني قول ابن عباس وابي عبد الله ع يقال اصاب البعير صعر اي داء------------------------------------- يلوي -منه عنقه فكان المعني لا تلزم خدك للصعر لانه لا داء للانسان ادوي من الكبر----------- قال-------------- وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من درءه فتقوما --وقيل هو ان يكو----ن بينك وبي-----------------------------------------------------ن انسان شء فاذا لقيته اعرضت عنه عن مجاهد وقيل هو ان يسلم عليك فتلوي عنقك تكبرا عن عكرمة ولا تمش في الارض مرحا	3127	4277118343017791721	281	354.5	215	950	29.578947067260742	45	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1188	true	7110553956316138630	272	299	1337	1507	1509	300	جبري--ل وميكاءيل وملك الموت واسرافيل-------------------------------- فاما جبريل فموكل بالرياح والجنود واما ميكاءيل فموكل بالقطر وال-ماء واما ملك الموت فموكل بقبض الارواح واما اسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم	1188	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms4072	false	8009938457258177422	41	73	218	422	1647	300	جبراءيل وميكاءيل وملك الموت واسرافيل عليهم السلام يدبرون امور الدنيا فاما جبريل فموكل بالرياح والجنود واما ميكاءيل فموكل بالقطر والنبات واما ملك الموت فموكل بقبض الانفس و-اما اسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم	4072	4277118343017791721	161	287.0	135	205	78.53658294677734	22	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1189	true	8401320076401802267	57	81	296	404	1494	300	-يقضي امر كل شء لالف سنة في يوم واحد ثم يلقيه الي ملاءكته فاذا مضت---------- قضي -لالف سنة اخري ثم كذلك ابدا قاله مجاهد	1189	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3137	false	8347464907906375465	21	47	118	236	1568	300	ويقضي امر كل شء لالف سنة في يوم واحد ثم يلقيه الي ملاءكته فاذا مضي الالف سنة قضي الالف سنة اخري ثم كذلك ابدا عن-- مجاهد	3137	4277118343017791721	103	178.0	79	120	85.83333587646484	20	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1190	true	5318009647726229932	1	109	6	517	1514	300	من قولهم فلان يحسن كذا اي يعلمه --الخامس اعطي كل شء--- خلقه ما يحتاج اليه ثم هداه اليه رواه حميد بن قيس ويحتمل سادسا--------------------- انه عرف كل شء خلقه واحسنه من غير تعلم ولا سبق مثال حتي ظهرت فيه القدرة وبانت فيه الحكمة------------------------------------------------------------------ وبدا خلق الانسان من طين يعني ادم روي عون عن ابي زهير عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنوه علي الوان الارض منهم الابيض والاحمر وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب وبين ذلك ثم جعل نسله اي ذريته---------------------------- من سل----------------------------------------------------الة لانسلاله من صلبه من ماء مهين قال مجاهد ضعيف	1190	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3139	false	-7410401876531957764	26	135	115	618	1460	300	من قولهم فلان يحسن كذا اي يعلمه وقيل الذي جعل كل شء في خلقه حسنا حتي جعل الكلب في خلقه حسنا عن ابن عباس والمعني----- انه احسن خلقه من جهة الحكمة فكل شء خلقه واوجده فيه وجه من وجو---------------------------------------ه الحكمة تحسنه وفي هذا دلالة علي ان الكفر والقباءح لا يجوز ان يكون من خلقه وبدا خلق الانسان من طين اي ابتدا خ---------------------------------------------------------------------------لق ادم الذي هو اول البشر من طين كان ترابا ثم صار طينا ثم صلصالا ثم حيوانا------------------------------------------------------ ثم جعل نسله اي نسل الانسان الذي هو ادم يعني ولده من سلالة وهي الصفوة التي تنسل من غيرها ويسمي ماء الرجل سلالة لانسلاله من صلبه من ماء مهين اي------- ضعيف	3139	4277118343017791721	181	132.5	131	683	26.500732421875	30	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1195	true	5639446611206685934	24	127	132	655	1573	300	قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا ----------------------------------------------------------------------------------------------المءمن هنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه والفاسق عقبة بن ابي معيط قال ابن عباس ساب عقبة عليا فقال انا ابسط منك لسانا واحد منك سنانا واملا منك حشوا فقال له علي كرم الله وجهه ليس كما قلت- يا فاسق فنزلت فيهما هذه الاية لا يستوون قال قتادة لا والله لا يستوون لا في الدينا ولا عند الموت ولا في الاخرة قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر اما العذاب الا-------------------------------------------دني ف---في الدنيا و------فيه سبعة اقاويل احدها انها مصاءب الدنيا في الانفس والاموال قاله --------------------ابي الثاني---------------- القتل-------- بالسيف قاله ابن مسعود	1195	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3146	false	721037916413804515	33	228	162	1158	1516	300	قوله------ افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا الايات في علي بن ابي طالب ع ورجل من قريش وقال غيره نزلت في علي بن ابي طالب ع والوليد بن عقبة فالمءمن علي----------------------------- والفاسق الوليد وذلك انه قال لعلي ع---------------------- انا ابسط منك لسانا واحد منك س---------------نانا فقال--- علي ع------------ ليس كما تقول يا فاسق --------------------------------قال قتادة لا والله ما استووا لا في الدنيا ولا عند الموت ولا في الاخرة 322125 القراءة قرا حمزة والكساءي ورويس عن يعقوب لما صبروا بكسر اللام والباقون لما بالتشديد وفتح اللام الحجة قال ابو علي من قرا لما فانه جعله للمجازات الا ان الفعل المتقدم اغني عن الجواب كما انك اذا قلت اجيءك اذا جءت تقديره ان جءت اجءك فاستغنيت عن الجواب بالفعل المتقدم علي الشرط فكذلك المعني هنا لما صبروا جعلناهم اءمة ومن قال لما صبروا علق الجار بجعلنا والتقدير جعلنا منهم اءمة لصبرهم المعني ثم اقسم سبحانه في هذه الاية فقال ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر اما العذاب الاكبر فهو عذاب جهنم في الاخرة واما العذاب الادني فهو في الدنيا واختلف فيه فقيل انه ال------------مصاءب والمحن في الانفس والاموال عن ابي بن كعب وابن عباس وابي العالية والحسن وقيل هو القتل يوم بدر بالسيف عن --ابن مسعود	3146	4277118343017791721	320	431.5	251	1129	28.343666076660156	49	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1196	true	8703896644798221588	0	163	0	843	1577	300	رجلا مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس ----------قال ابو العالية قد بين الله ذل---------------------------------------------------------------------------------------------ك في قوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا الثاني فلا تكن يا محمد في --شك من لقاء موسي في القيامة وستلقاه فيها الثالث فلا تكن في شك من لقاء موسي في الكتاب قاله مجاهد والزجاج ----الرابع فلا تكن في شك من لقاء الاذي كما لقيه موسي قال-----ه الحسن -------الخامس فلا تكن في --شك من لقاء موسي لربه حكاه النقاش وجعلناه هدي لبني اسراءيل فيه وجهان احدهما جعلنا موسي قا----له---- قتادة الثاني جعلنا الكتاب قا----له---- الحسن قوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا فيه وجهان احدهما انهم رءساء في الخير تبع------------------------------------------------------- الانبياء قاله قتادة الثاني انهم انبياء وهو ماثور لما صبروا فيه ثلاثة اوجه احدها علي الدنيا قاله سفيان الثاني علي الحق قاله ابن شجرة الثالث علي الاذي بمصر لما كلفوا ما لا يطيقون حكاه النقاش------------------------------------------------------------------------------- وكانوا بءاياتنا يعني بالايات التسع يوقنون انها من عند الله قوله ان ربك هو يفصل بينهم الاية فيها وجهان احدهما يعني بين	1196	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3147	false	3031218986818977710	97	250	468	1228	1508	300	رجلا مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس فعلي هذا فقد وعد صلي------------ الله عليه وسلم انه سيلقي موسي قبل ان يموت وبه قال مجاهد والسدي وقيل فلا تكن في مرية من لقاء موسي اياك في الاخرة وقيل معناه فلا ---------------------------تكن يا محمد في مرية من لقاء موس-------------------------------------------------------------ي الكتاب عن ---------الزجاج وقيل معناه فلا تكن في شك من لقاء الاذي كما لقي- موسي -الاذي عن الحسن فكانه قال---- فلا تك- في مرية من ان تلقي كما لقي موسي وج------علناه هدي لبني اسراءيل اي- وجعل------------نا موسي هاديا لهم عن قتادة وقيل وجعلن-ا الكتاب هاديا لهم عن الحسن----------- وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا اي- وجعلنا م------نهم رءساء في الخير يقتدي بهم يهدون الي افعال الخير باذن الله عن قتادة وقيل هم الانبياء الذين كان--------------------------------------وا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يدلون الناس علي الطريق المستقيم بامر الله لما صبروا اي لما صبروا وجعلوا اءمة وكانوا ب-اياتنا------------------- يوقنون لا يشكون فيها-------- ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة اي يحكم بين ---------	3147	4277118343017791721	352	319.0	274	1116	31.541217803955078	53	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1200	true	-905436985606417386	29	125	155	638	1544	300	----ذلكم قولكم بافواهكم ان امراته بالظهار امه وان دعيه بالتبني ابنه------------------------------- والله يقول الحق في -----------------------------ان الزوجة لا تصير في الظهار -اما والدعي لا يصير بالتبني ابنا وهو يهدي السبيل يعني في الحاق النسب بالاب وفي الزوجة انها لا تصير كالام قوله تعالي ادعوهم لاباءهم يعني التبني قال عبد الله بن عمر ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد الي ان نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم قال السدي فدعاه النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------م الي حارثة وعرف كل نسبه فاقروا به واثبتوا نسبه هو اقسط عند الله اي اعدل عند الله قولا وحكما	1200	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3153	false	-4184698383882649201	196	267	990	1359	1512	300	لكم ذلكم قولكم بافواهكم اي ان قولكم الدعي ابن الرجل شء تقولونه بالسنتكم لا حقيقة له عند الله تعالي والله يقول الحق الذي يلزم اعتقاده وله حقيقة وهو ان الزوجة لا تصير --بالظهار واما والدعي لا يصير بالتبني ابنا وهو يهدي السبيل اي يرش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الي طريق الحق ويدل------------------------------------------------- عليه ادعوهم لاباءهم الذين ولدوهم وانسبوهم اليهم او الي من ولدوا علي فراشهم------------- هو اقسط عند الله اي اعدل عند الله قولا وحكما	3153	4277118343017791721	184	213.0	142	580	31.724138259887695	30	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1216	true	-7662618113830112696	254	300	1333	1577	1577	300	يومءذ تسع سوي الحميرية خمس من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان ---------------وام سلمة بنت ابي امية وسودة بنت زمعة هءلاء خمس من قريش وكان تحته صفية بنت حيي بن اخطب الحميرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية-	1216	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3183	false	1650181733116929488	181	216	892	1089	1482	300	يومءذ تسعا------------------------ عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية ف--------------هءلاء---- من قريش و---------صفية بنت الخيب------------رية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية	3183	4277118343017791721	175	285.0	144	260	67.30769348144531	29	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1218	true	1675852418406567528	37	126	201	672	1600	300	وقال ابو عبيدة والاخفش الضعفان ان يجعل الواحد ثلاثة فيكون عليهن ثلاثة حدود لان ضعف الواحد اثنان فكان ضعفا الواحد ثلاثة وقال ابن قتيبة المراد بالضعف المثل فصار المراد بالضعفين المثلين وقال اخر اذا كان ضعف الشء مثليه وجب بان يكون ضعفاه اربعة امثاله قال سعيد بن جبير فجعل---------------------------- عذابهن ضعفين وجعل علي من قذفهن الحد ضعف-----------------ين وكان ذلك علي الله يسيرا اي-------------------- هينا قوله عز وجل ومن يقنت منكن لله ورسوله اي ت----طع الله ورسوله والقنوت الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعمل صالحا اي فيما بينها وبين ربها نءتها اجرها مرتين اي	1218	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3185	false	-3457437501835989571	42	135	225	719	1533	300	وقال ابو عبيدة-------- الضعفان ان يجعل الواحد ثلاثة فيكون عليهن ثلاثة حدود لان ضعف الواحد مثله وضعفي------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء مثل-------------------------------اه وقال غيره المراد بالضعف المثل فالمعني انها يزاد في عذابها ضعف كما زيد في ثوابها ضعف في قوله نءتها اجرها مرتين وكان ذلك علي الله يسيرا اي كان عذابها علي الله هينا عن مقات---ل ومن يقنت منكن لله ورسوله اي ومن يطع الله ورسوله والقنوت الطاعة وقيل معناه من يواظب منكن علي الطاعة لله ولرسوله ومنه القنوت في الصلاة وهو المداومة علي الدعاء المعروف وتعمل صالحا--- فيما بينها وبين ربها نءتها اجرها مرتين اي	3185	4277118343017791721	260	382.0	207	642	40.498443603515625	42	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1219	true	3048954985865202621	88	178	472	956	1612	300	في بيوتكن من ال-------قرار------------------------ في مكان الثاني بكسر القاف قراها الباقون وتاويلها كن اهل وقار وسكينة ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي وفي خمسة اوجه احدها انه ---------------------------------------------------------------------التبختر قاله ابن ابي نجيح الثاني كانت لهن مشية تكسر وتغنج فنهاهن عن ذلك قاله قتادة ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الماءلات المميلات اللاءي يستملن قلوب الرجال اليهن الثالث انه كانت المراة تمشي بين يدي الرجل فذلك هو التبرج قاله مجاهد الرابع هو ان تلقي الخمار علي راسها ولا تشده ليواري قلاءدها وعنقها وقرط-ها ويبدو ذلك كله منها	1219	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3187	false	2252400916666639720	109	175	579	940	1604	300	في بيوتكن امرهن بالاستقرار في بيوتهن والمعني اثبتن في منازلكن والزمنها وان كان من وقر يقر فمعناه--- كن اهل وقار وسكينة ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي اي لا تخرجن علي عادة النساء اللاتي في الجاهلية ولا تظهرن زينتكن كما كن يظهرن ذلك وقيل التبرج التبختر والتكبر في المشي عن------------------------------------------------- قتادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد وقيل --هو ان تلقي الخمار علي راسها ولا تشده فتواري قلاءد-------ها وقرطيها فيبدو ذلك---- منها	3187	4277118343017791721	169	207.5	136	585	28.88888931274414	24	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1222	true	4483761458768733057	155	204	795	1037	1524	300	نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت اول امراة هاجرت من النساء فوهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم -قال قد قبلت فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا عبده فنزلت هذه الاية قاله ابن زيد	1222	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3193	false	6459339998227618598	46	89	233	443	1485	300	نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت ---------------------------وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قبلت وزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا عبده فنزلت---- الاية عن-- ابن زيد	3193	4277118343017791721	206	380.0	163	243	84.7736587524414	39	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1231	true	-4005800160680065821	146	213	715	1048	1467	300	ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن كلهن فيه اربعة اوجه احدها اذا علمن انه لا يطلقهن قرت اعينهن ولم يحزن الثاني اذا علمن انه لا يتزوج عليهن قرت اعينهن ولم يحزن قاله قتادة الثالث اذا علمن ان هذا من حكم الله تعالي فيهن قرت اعينهن ولم يحزن قاله قتادة الرابع انهن---- علمن ان له ردهن الي فراشه اذ--ا اعتزلهن قرت اعينهن ولم يحزن	1231	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3206	false	8976237797936486883	258	284	1230	1360	1447	300	ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما -اتيتهن كلهن معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهن اذا علمن ان له ردهن الي فراشه بعدما اعتزلهن قرت اعينهن ولم يحزن	3206	4277118343017791721	117	196.0	92	339	34.513275146484375	21	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1233	true	-5440960114869622121	135	172	711	888	1551	300	مجاهد عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اكل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حيسا في قعب فمر ----عمر فدعاه فاكل فاصابت اصبعه اصبعي فقال عمر لو اطاع فيكن ما راتكن عين فنزلت ايات الحجاب	1233	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3209	false	3341313125710919667	32	65	169	325	1506	300	مجاهد عن عاءشة-------------- قالت كنت اكل مع النبي---- صلي الله عليه وسلم حيسا في قعب فمر بنا عمر فدعاه فاكل فاصابت اصبعه اصبعي فقال حس- لو اطاع فيكن ما راتكن عين فنزل------ الحجاب	3209	4277118343017791721	145	247.5	113	181	80.1104965209961	28	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1243	true	-6157453105194692554	158	279	787	1395	1505	300	وقال الذين كفروا يعني بالبعث---------------------------------------------- هل ندلكم علي رجل يعني- محمدا صلي الله عليه وسلم ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق اي يخبركم انكم اذا متم فاكلتكم الارض او الطير حتي صرتم عظاما ورفاتا انكم لفي خلق جديد اي تحشرون وت--بعثون قيل ان ابا سفيان ابن حرب قال هذا لاهل مكة فاجاب بعضهم بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا افتري علي الله كذبا-------------------------------------------------------------------------------- ام به جنة اي قاءل هذا ان يكون كذابا او مجنونا فرد الله تعالي عليهم قولهم هذا بان قال بل الذين -------------------------------------------لا يءمنون بالاخرة في العذ--------------------------------------اب والضلال البعيد العذاب في الاخرة والضلال البعيد ف--------ي الدنيا وفيه وجهان احدهما انه البعيد من الهدي قاله يحيي بن سلام الثاني انه الشقاء الطويل قاله السدي قوله عز وجل افلم يروا-------------------------- الي ما بين ايديهم وما خلفهم من	1243	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3224	false	-6515024251035691539	144	300	784	1607	1607	300	وقال الذين كفروا اي بعضهم لبعض او القادة للاتباع علي وجه الاستبعاد والتعجب هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق ا--------------------------------------------------------------------نكم لفي خلق جديد اي يزعم انكم تبعثون ---------------------------------------------------------بعد ان تكونوا عظاما ورفاتا وترابا وهو قوله اذا مزقتم كل ممزق اي فرقتم كل تفريق وقطعتم كل تقطيع واكلتكم الارض والسباع والطيور والجديد المستانف المعاد والمعني انكم يجدد خلقكم بان تنشروا وتبعثوا افتري علي الله كذبا معناه هل كذب علي الله متعمدا حين زعم انا نبعث بعد الموت وهو استفهام تعجب وانكار ام به جنة اي جنون فهو يتكلم بما لا يعلم ثم رد سبحانه --------عليهم قولهم ف-------قال بل ليس الامر علي ما قالوا من الافتراء والجنون الذين لا يءمنون بالاخرة اي هءلاء الذين لا يصدقون بالبعث والجزاء والثواب والعقاب في الع----ذاب في الاخرة والضلال البعيد من الحق في الدنيا ثم وعظهم سبحانه ليعتبروا فقا--------------------------------------------------------------------------ل افلم يروا اي افلم ينظر هءلاء الكفار الي ما بين ايديهم وما خلفهم من-	3224	4277118343017791721	282	239.0	219	1042	27.063339233398438	47	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1245	true	5374030637124908171	180	219	939	1130	1535	300	ان لقمان حضر داود عند اول درع عملها فجعل يتفكر فيما يريد به ولا يدري ما يريد فلم يس-له حتي اذا فرغ منها داود قام فلبسها وقال نعمت جنة الحرب هذه فقال لقمان-------- الصمت حكمة وقليل فاعله واعملوا صالحا	1245	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3228	false	-1184457388851500826	251	289	1267	1452	1512	300	ان لقمان حضر داود عند اول درع عملها فجعل يتفكر فيها-------- ولا يدري ما يريد ولم يساله حتي---- فرغ منها ثم-- قام فلبسها وقال نعم- جنة الحرب هذه فقال لقمان عند ذلك الصمت حكمة وقليل فاعله واعملوا صالحا	3228	4277118343017791721	172	301.0	136	200	86.0	30	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1246	true	-8595139566554522142	8	110	39	580	1556	300	ولسليمان الريح اي وسخرنا لسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر قال ---قتادة ت----------------غدو مسيرة شهر الي نصف النهار فهي------------------------------ تسير في اليوم الواحد مسيرة شهرين وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الحسن كان يغدو من دمشق فيقبل باصطخر-------------- وبينهما مسيرة شهر للمسرع ويروح--------- فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر للمسرع------------------------------------------------------- واسلنا له عين القطر قال قتادة هي عين بارض اليمن قال السدي سيلت له ثلاثة ايام قال عكرمة سال له القطر ثلاثة ايام من صنعاء اليمن كما يسيل الماء وقال الضحاك هي عين بالشام وفي القطر قولان احدهما انه النحاس قاله ابن عباس وقتادة والسدي الثاني الصفر قاله مجاهد وعط------------------------اء وابن زيد---------------------------- ومن الجن من يعمل بين يديه	1246	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3229	false	7680827120755680090	28	147	137	770	1542	300	ولسليمان الريح اي وسخرنا لسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر -اي مسير غدو تلك الريح المسخرة له مسيرة شهر ومسير رواح تلك الريح مسيرة شهر والمعني انها كانت تسير في اليوم------- مسيرة شهرين للراكب قال قتادة كان يغدو مسيرة شهر الي نصف النهار ويروح مسيرة شهر الي اخر النهار وقال الحسن كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر من ارض اصفهان وبينهما مسيرة شهر للمسرع ويروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر تحمله الريح مع جنوده اعطاه الله الريح بدلا من الصافنات الجياد واسلنا له عين القطر -اي اذبنا له عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحاس واظهرناها له قالوا اجريت له عين--- الصفر ثلاثة ايام بلياليهن جعلها الله له كالماء وانما يعمل الناس بما اعطي سليمان منه ومن الجن من يعمل بين يديه	3229	4277118343017791721	286	360.5	224	802	35.66084671020508	44	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1258	true	6395794212417250966	26	177	139	888	1519	300	واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم ايات--------------------نا بينات------------------------------------------- قالوا-------- ما هذا الا رجل يريد ان يصد----------كم عما كان يعبد اباءكم -----------------------------------------وقالوا ما هذا ا-------لا افك------- مفتري -----------------وقال الذين كفروا للحق ----------لما جاءهم ان هذا -----------الا سحر مبين وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير قوله عز وجل وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها يعني--------- مشركي قريش ما انزل الله تعالي عليهم كتابا قط يدرسونه فيه وجهان احدهما فيعلمون بدرسه ان ما جءت به حق ام باطل قاله السدي الثاني فيعلمون ان الله تعالي شريكا علي ما زعموه قاله ابن زيد وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي ما بعثنا اليهم رسولا غيرك قوله عز وجل وكذب الذين من قبلهم يعني من قبل امة محمد صلي الله عليه وسلم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فيه اربعة احدها يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا--نهم ما عملوا معشار ما امروا به ------------------------------------------	1258	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3250	false	5319507573382640876	22	196	115	981	1524	300	واذا تتلي عل----------------يهم اياتنا اي تقرا عليهم حججنا بينات اي واضحات من القران الذي انزلناه علي نبينا قالوا عند ذلك ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم اي يمنعكم عما كان يعبد اباءكم فزعوا الي تقليد الاباء لما معوزتهم الحجة وقالوا ما هذا القران الا افك اي كذب مفتري قد تخرصه وافتراه وقال الذين كفروا للحق اي للقران لما جاءهم ان هذا اي ليس هذا الا سحر مبين ----اي ظاهر ثم اخبر سبحانه انهم لم يقولوا ذلك عن بينة فقا------------------------------------------------------------------------------------ل وما -اتيناهم من كتب يدرسونها اي وما اعطينا مشركي قريش------------------------- كتابا قط يدرسونه فيعل-----------------مون بدرسه ان ما جءت به حق او ----------------------------------------باطل وانما يكذبونك بهواهم من غير حجة وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي--------------- رسول امرهم بتكذيبك واخبرهم ببطلان قولك ي----------------------------------------------------------------------------------------عني انهم لا يرجعون في تكذيبك الا الي الجهل والعناد واتباع الهوي ثم اخبر سبحانه عن عاقبة من كذب الرسل قبلهم تخويفا لهم فقال وكذب الذين من قبلهم بمن بعث اليهم من الرسل وما اتاهم الله من الكتب وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي وما بلغ قومك يا محمد معشار ما اعطينا من	3250	4277118343017791721	334	424.5	257	1156	28.892732620239258	48	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1274	true	-6117866933182018742	152	211	811	1096	1557	300	او لم يسيروا او لم يسيروا في ال-----------------------------------------------------------------------ارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل-----------------------------------------------------------------------هم وكانوا----------- اشد منهم------------ قوة وما كان الله ليعجزه من------------------------ شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما-------------- قديرا----------------------------------------------------------------- ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا-------------------------------------------- ما ترك علي ظهرها من دابة--------------------------------------------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي--------------------------- فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	1274	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3274	false	2116274148079065833	141	280	738	1430	1542	300	او لم يسي-------------روا في الارض اي الم يسر هءلاء الكفار الذين انكروا اهلاك الله الامم الماضية في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اي كيف اهلك الله المكذبين من قبلهم مثل قوم لوط وعاد وثمود فيعتبروا بهم وكانوا وكان اولءك اشد منهم اي من هءلاء قوة وما كان الله ليعجزه من شء اي لم يكن الله يفوته شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما بجميع الاشياء قديرا علي ما لا نهاية له ثم من سبحانه علي خلقه بتاخره العقاب عنهم فقال ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من الشرك والتكذيب لعجل لهم العقوبة وهو قوله ما ترك علي ظهرها من دابة والضمير عاءد الي الارض وان لم يجر لها ذكر لدلالة الكلام علي ذلك والعلم الحاصل به ولكن يءخرهم الي اجل مسمي والاية مفسرة في سورة النحل فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	3274	4277118343017791721	272	441.5	216	705	38.58156204223633	45	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1274	true	-6117866933182018742	63	130	335	691	1557	300	المكر برسول الله صلي الله عليه وسلم و-----دينه كما قال تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك الانفال 30 الاية----- ولا يحيق المكر السيء الا باهله فيه وجهان احدهما قاله الكلبي يحيق بمعني يحيط الثاني قاله قطرب يحيق بمعني ينزل وانشد قول الشاعر وقد دفعوا المنية فاستقلت ذراعا بعدما كادت تحيق قال فعاد ذلك عليهم بقتلهم يوم بدر فهل ينظرون الا سنة الاولين يعني سن---------------ة الله في ------	1274	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3274	false	2116274148079065833	25	73	122	379	1542	300	المكر برسول الله صلي الله عليه وسلم وباهل دينه واضيف المصدر الي صفة المصدر فالتقدير ومكروا المكر السيء بدلالة قوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله والمعني لا-------------------------------------------------------------- ينزل جزاء المكر السيء الا بمن فعله فه--------------------------------------------------------------------ل ينظرون الا سنة الاولين اي فهل ينتظرون الا عادة الله تعالي في	3274	4277118343017791721	117	135.5	91	387	30.23255729675293	19	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1286	true	-6637269829794199399	76	161	364	784	1539	300	ما مضي من الذنوب وما خلفكم ما ياتي من الذنوب قاله مج--------------------------------------------------------------------اهد الثاني ما بين ايديكم من ال-دنيا وما خلفكم من عذاب الاخرة قاله سفيان الثالث ما بين ايديكم عذاب الله لمن تقدم من عاد وثمود وما خلفكم من امر الساعة قاله قتادة ويحتمل تاويلا رابعا ما بين ايديكم ما ظهر لكم وما خلفكم ما خفي عنكم لعلكم ترحمون معناه لكي ترحموا فلا تعذبوا ولهذا الكلام -----------------جواب---- محذوف تقديره اذا قيل لهم هذا اعرضوا عنه----------------- قوله عز وجل وما تاتيهم من اية من ايات ربهم	1286	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3296	false	-6380254638176501402	28	100	150	519	1544	300	ما مضي من الذنوب و---------ما ياتي من الذنوب عن-- مجاهد اي اتقوا عذاب الله بالتوبة للماضي والاجتناب للمستقبل وقيل اتقوا العذاب المنزل علي ا----لامم الماضية وما خلفكم من عذاب الاخرة عن------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة وروي الحلبي عن ابي عبد الله ع قال---------------------------------------------- معناه اتقوا ما بين ايديكم من الذنوب وما خلفكم من العقوبة وجواب اذا محذوف تقديره اذا قيل لهم هذا اعرضوا ويدل علي هذا المحذوف قوله -------وما تاتيهم من اية من ايات ربهم	3296	4277118343017791721	176	189.0	136	527	33.396583557128906	30	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1287	true	-6497193267948597859	38	193	192	1001	1532	300	ويقولون متي هذا الوعد--------------------------------- ان كنتم صادقين فيه وجهان احدهما ما وعدوا به من العذاب قاله يحيي بن سلام الثاني ما وعدوا به من الظفر بهم قاله قتادة قوله عز وجل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينظر--------------ون الا صيحة واحدة تاخذهم قال السدي هي النفخة الاولي من اسرافيل ينتظرها اخر هذه الامة من المشركين وروي نعيم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ت--------------------------------------------------------------------قوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه فما يطويانه حتي تقوم والرجل يخفض -------ميزانه فما ------يرفعه حتي تقوم والرجل يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتي تقوم والرجل يرفع اكلته الي فيه فما تصل الي فيه حتي تقوم----- وهم يخصمون فيه وجهان احدهما يتكلمون في معايشهم ومتاجرهم قاله السدي الثاني يخصمون في دفع النشاة الثانية حكاه ابن عيسي فلا يستطيعون توصية اي يستطيع بعضهم ان يوصي الي بعض بما في يديه من حق ويحتمل وجها ثانيا انه لا يستطيع ان يوصي بعضهم بعضا بالتوبة والاقلاع ولا الي اهلهم يرجعون اي ----الي منازلهم	1287	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3297	false	-4140785760149096878	30	157	138	811	1533	300	ويقولون متي هذا الوعد الذي تعدنا به من نزول العذاب بنا ان كنتم صادقين في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك انت واصحابك وهذا استهزاء منهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم وخبر المءمنين فقال تعالي في جوابهم ما ينظرون اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة يريد--------------- النفخة الاولي------------------------------------------------------- عن ابن عباس يعني ان القيامة تاتيهم بغتة تاخذهم الصيحة وهم يخصمون اي يختصمون في امورهم ويتبايعون في الاسواق وفي الحديث تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه فما يطويانه حتي تقوم والرجل يرفع اكلته الي فيه فما تصل الي فيه حتي تقوم والرجل يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيه---------------------------------------------------ا حتي تقوم وقيل وهم يخصمون هل ينزل بهم العذاب ام لا--------------------------------------------------------------------------------- فلا يستطيعون توصية يعني ان الساعة اذا اخذتهم بغتة لم يقدروا علي الايصاء بشء ولا -------------------------------------------------------------الي اهلهم يرجعون اي ولا الي منازلهم	3297	4277118343017791721	299	307.0	238	1047	28.557785034179688	43	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1296	true	-839156480604857663	122	207	670	1124	1635	300	السم-وات والارض وما بينهما الثالث مدبر السموات والارض وما بينهما------------------------------------------- ورب المشارق فيه وجهان الاول قال قتاد-----------------ة ثلاثماءة وستون مشرقا والمغارب مثل ذلك تطلع الشمس كل يوم من مشرق وتغرب في مغرب قاله --------السدي الثاني انها ماءة وثمانون مشرقا تطلع كل يوم في مطلع حتي تنتهي الي اخرها ثم تعود في تلك المطالع حتي تعود الي اولها حكاه يحيي بن سلام ولا يذكر المغارب لان المشارق تدل عليها وخص المشارق بالذكر لان الشروق قبل الغروب الصافات 6 10 انا زينا السماء انا زينا السماء الدنيا	1296	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3312	false	-1578368335158195694	81	136	417	728	1636	300	السماوات والارض اي خالقهما ------ومدبر------------هما وما بينهما من ساءر الاجناس من الحيوان والنبات والجماد ورب المشارق وهي مشارق الشمس اي مطالعها بعدد ايام السنة ثلاثماءة وستون مشرقا والمغارب مثل ذلك تطلع الشمس كل يوم من مشرق وتغرب في مغرب عن ابن عباس والسدي وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص المشارق بالذكر لان الشروق قبل الغ-------------روب انا زينا السم----------------اء الدنيا	3312	4277118343017791721	198	294.5	159	523	37.8585090637207	28	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1320	true	-9049409773026641973	70	119	376	620	1543	300	وابصر-- فسوف يبصرون فيه اربعة اوجه احدها ابصر ما ضيعوا من امر الله فسوف يبصرون ما يحل بهم من عذاب الله وهو معني قول ابن زيد الثاني ابصرهم -----في وقت النصرة عليهم فسوف يبصرون ما يحل لهم حكاه ابن عيسي الثالث ابصر حالهم بقلبك فسوف يبصرون ذلك في القيامة	1320	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3350	false	-5275031432055618267	27	61	138	317	1610	300	وابصرهم فسوف يبصرون اي انظرهم وا----------بصر ما ضيعوا من امر الله فسوف ي--رون العذاب عن ---------------------------ابن زيد -وقيل وابصرهم اذا نزل بهم ال------عذاب فسوف يبصرون وقيل وا--------------------------بصر حالهم بقلبك فسوف يبصرون ذلك في القيامة	3350	4277118343017791721	131	168.0	102	251	52.19123458862305	20	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1324	true	8267818942869897584	35	122	186	630	1566	300	جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب قال سعيد بن جبير هم مشركو مكة و ما صلة للتاكيد تقول جءتك لامر ما قال الاعشي فاذهبي ما اليك ادركني الحلم عداني عن هيجكم اشغالي ومعني قوله جند اي اتباع مقلدون ليس فيهم عالم مرشد مهزوم من الاحزاب يعني مشركي قريش انه احزاب ابليس واتباعه وقيل لانهم تحازبوا علي الجحود لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم قال قتادة فبشره بهزيمتهم-- وهو بمكة فكان----------------------- تاويلها يوم بدر ص 12 16 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد	1324	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3356	false	-2161967848046435653	123	211	617	1090	1569	300	جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة اخبر الله سبحانه وهو بمكة انه سيهزم جند المشركين فجاء تاويلها يوم بدر----------------------------------- وهنالك اشارة الي بدر ومصارعهم بها اي هءلاء الذين يقولون هذا القول جند مهزومون مغلوبون من جملة الكفار الذين تحزبوا علي الانبياء وانت منصور عليهم مظفر غالب وقيل هم الاحزاب الذين حاربوا نبينا صلي الله عليه وسلم يوم الخندق ووجه اتصاله بما قبله ان المعني كيف يرتقون الي السماء وهم فرق من قباءل شتي مهزومون كذبت قبلهم اي قبل هءلاء الكفار قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد	3356	4277118343017791721	98	-23.0	78	802	12.219450950622559	18	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1330	true	-4009653235379551116	134	191	678	945	1492	300	وخر راكعا----------------- واناب اي خر ساجدا---------------------------- وقد يعبر عن السجود بالركوع قال الشاعر فخر علي وجهه راكعا وتاب الي الله من كل ذنب ----------------------------------------------------------قال مجاهد مكث اربعين يوما ساجدا لا يرفع راسه حتي نبت المرعي من دموع عينه فغطي راسه الي ان قال الله تعالي---------------------- فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي--------------- وحسن ماب اي مرجع في --------	1330	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3361	false	7656863125669947980	157	235	804	1181	1526	300	وخر راكعا اي صلي لله تعالي واناب اليه وقيل سقط ساجدا لله تعالي ورجع اليه وقد يعبر عن السجود بالركوع قال الشاعر فخر علي وجهه راكعا وتاب الي الله من كل ذنب قال الحسن انما قال وخر راكعا لانه لا يصير ساجدا حتي يركع وقال مجاهد مكث اربعين يوما ساجدا لا يرفع ر--------------------------------------اسه الا لصلاة مكتوبة يقيمها او لحاجة لا بد منها فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي اي قربي وكرامة وحسن ماب في الجنة واختلف في	3361	4277118343017791721	193	308.0	151	415	46.50602340698242	34	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1336	true	-6755377658074724209	239	292	1267	1524	1565	300	هذا عطاءنا في المشار اليه بهذا ثلاثة اقاويل احدها ما تقدم ذكره من الملك الذي لا ينبغي لاحد من بعده بتسخير الريح والشياطين فعلي هذا في قوله فامنن او امسك بغ---------------------------------------------------------------------ير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حساب و--جهان احدهما -امنن علي من شءت من الج----ن باطلاقه او امسك من شءت منهم--------------- في عمله من غير حرج عليك فيما	1336	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3371	false	8759494911383557588	154	244	802	1233	1547	300	هذا عطاءنا اي هذا الذي------------------------------ تقدم ذكره من الملك الذي لا ينبغي لاحد من بعدك عطاءنا--------------------------------- فامنن او امسك اي فاعط من الناس من شءت وامنع من شءت والمن الاحسان الي من لا يستثيبه بغير حساب اي لا تحاسب يوم القيامة علي ما تعطي وتمنع فيكون اهنا لك عن قتادة والضحاك وسعيد بن جبير وقيل معناه بغير جزاء اي اعطيناكه تفضلا لا مجازاة عن الزجاج وقيل ان المعني فانعم علي من شءت من الشياطين باطلاقه او امسك من شءت منهم في وثاقه وصرفه في عمله من غير حرج عليك فيما	3371	4277118343017791721	163	235.0	122	494	32.99595260620117	30	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1339	true	-7587205274548371337	83	115	406	567	1532	300	ابن عباس------------------------- ان ابليس لقيها في صورة طبيب فدعته لمداواة ايوب-- فقال اداويه علي انه اذا برء قال انت شفيتني لا اريد جزاء سواه قالت نعم فاشارت علي ايوب بذلك فحلف ليضربنها	1339	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3373	false	992575719578324768	167	206	836	1024	1480	300	ابن عباس انه قال كان السبب في ذلك ان ابليس لقيها في صورة طبيب فدعته لمداواة ايوب ع فقال اداويه علي انه اذا برء قال انت شفيتني لا اريد جزاء سواه قالت نعم فاشارت الي ايوب بذلك فحلف ليضربنها	3373	4277118343017791721	160	307.5	128	188	85.10638427734375	29	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1347	true	2703866936313558447	37	114	192	580	1517	300	----انزلها بعد ان خلقها في الجنة حكاه ابن عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق فيه وجهان احدهما نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ث------------م لحما قاله--------------- قتادة------- والسدي الثاني خلقا في بطون امهاتكم من بعد خلقكم في ظهرادم قاله السدي ويحتمل ثالثا خلقا في ظهر الاب ثم خلقا في بطن الام ثم خلقا بعد الوضع ----------------------في ظلمات ثلاث فيه وجهان احدهما ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة	1347	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3391	false	2462959082768159757	184	286	914	1436	1500	300	انه انزلها بعد ان خلقها في الجنة عن الجباءي قال وفي الخبر الشاة من دواب الجنة والابل من دواب الجنة والثالث ان المعني جعلها نزلا ورزقا لكم ويعني بالازواج الثمانية من الانعام الابل والبقر والغنم والضان والمعز من كل صنف اثنان هما زوجان وهو مفسر في سورة الانعام يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق----------------- نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم يكسو العظام لحما ثم ينشء خلقا اخر عن قتادة ومجاهد وال--------------------------------------------------------------سدي و--------قيل خلقا في بطون------------------- الامهات ب-----عد الخلق في ظهر ادم عن ابن زيد في ظلمات ثلاث----------------- ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة عن ا--بن عباس ومجا-------هد وقتادة	3391	4277118343017791721	214	293.0	167	659	32.473445892333984	34	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1358	true	-6793916199611099171	149	240	740	1223	1527	300	اسرفوا علي انفسهم في ارتكاب الذنوب مع ثبوت الايمان والتزامه لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا من رحمت-----ه ان الله يغفر الذنوب جميعا فيه ثلاثة اوجه احدها يغفرها بالتوبة منها قاله الحسن الثاني يغفرها بالعفو عنها الا الشرك الثالث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر انه هو الغفور الرحيم قيل نزلت هذه الاية والتي بعدها في وحشي قاتل حمزة قاله الحسن والكلبي وقال علي عليه السلام ما في القران اية اوسع منها وروي ثوبان قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما احب ان لي الدنيا وما عليها بهذه الاية	1358	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3410	false	3969931411686784075	34	78	173	391	1520	300	اسرفوا علي انفسهم ب--ارتكاب الذنوب -------------------------لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا من مغفرة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه هو الغفور الرحيم وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل ما احب ان لي الدنيا وما ف-يها بهذه الاية	3410	4277118343017791721	189	297.5	148	488	38.72950744628906	36	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1374	true	5497918591028772053	212	242	1094	1247	1560	300	ادعوكم الي النجاة------------------------ وتدعونني الي النار تدعو-------------------------------------------------------------------------------------نني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا ادعوكم الي العزيز الغفار----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جرم--------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تدعونني اليه ليس له دعوة في	1374	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3440	false	-5788900853406137855	8	124	40	610	1519	300	ادعوكم الي النجاة من النار بالايمان بالله وتدعونني الي النار اي الي الشرك الذي يوجب النار ومن دعا الي سبب الشء فقد دعا اليه ثم فسر الدعوتين بقوله تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم ولا يجوز حصول العلم به اذا لا يجوز قيام الدلالة علي اثبات شريك لله تعالي لا من طريق السمع ولا من طريق العقل وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي عبادة القادر الذي لا يقهر ولا يمنع فينتقم من كل كفار عنيد الغافر لذنوب من يشاء من اهل التوحيد لا جرم قيل معناه حقا مقطوعا به من الجرم وهو القطع قال الزجاج حكاية عن الخليل هو رد الكلام والمعني وجب وحق انما تدعونني اليه ليس له دعوة اي	3440	4277118343017791721	148	219.5	118	570	25.96491241455078	24	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1383	true	3620875899149754888	14	149	67	772	1595	300	وجعل فيها رواسي من فوقها--- اي جبالا وفي تسميتها رواسي وجهان احدهما لعلو رءوسها الثاني لان الارض بها راسية او لانها علي الارض ثابتة راسية-------------------- وبارك فيها فيه وجهان احدهما اي------------- انبت شجرها من غير غرس واخرج زرعها من غيره بذر قال السدي الثاني اودعها م----نافع اهلها وهو معني قول ابن جريج وقدر فيه- اقواتها فيه اربعة تاويلات احدها قدر ارزاق اهل------------------------ها قاله الحسن الثاني قدر فيها مصالحها من جبهالها وبحارها وانهارها وشجرها ودوابها قاله قتادة الثالث قدر فيها اقواتها من المطر قاله مجاهد الرابع قدر في كل بلدة منها ما لم يجعله في الاخري ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة من بلد الي بلد قاله عكرمة في اربعة ايام -يعني تتمة اربعة ايام ومنه قول القاء------------------------------------------ل خرجت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في تتمة خمسة عشر-يوما	1383	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3457	false	7401903175064751510	122	242	634	1216	1520	300	وجعل فيها اي في الارض رواسي اي جبال----------------------------------------------------------------ا راسيات------------------ ثابتات من فوقها اي من فوق الارض وبارك فيها بما خلق فيها من المنافع وقيل بان انبت شجرها من غير غرس واخرج نبتها من غير زرع وبذر و------------اودعها مما ينتفع به العباد عن السدي--------- وقدر فيها اقواتها اي قدر في الارض------------ ارزاق اهلها علي حسب الحاجة اليها في قوام ابدان الناس وساءر الحيوان وقيل قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل بلدة منها ما لم يجعله في --اخري ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة من بلد الي بلد -----------في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام من حين ابتداء الخلق فاليومان الاولان داخلان فيها كما تقول خرجت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في تتمة خمسة عشر يوما	3457	4277118343017791721	343	458.5	263	814	42.13759231567383	57	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1383	true	3620875899149754888	154	189	798	1006	1595	300	ان الله عز وجل خلق الارض يوم--- الاحد والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والخراب والعمران--------------------- فتلك اربعة ايام وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر --------والملاءكة وادم	1383	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3458	false	-7794765516727327294	60	95	295	505	1584	300	ان الله تعالي- خلق الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق------------- الشجر والماء-------- والعمران والخراب يوم الاربعاء فتلك اربعة ايام وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة --------الشمس والقمر والنجوم والملاءكة وادم	3458	4277118343017791721	170	292.5	140	240	70.83333587646484	25	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1384	true	4795280973462231526	162	292	861	1570	1608	300	فقضاهن سبع سماوات في يومين اي ----------------------خلقهن سبع سماوات في يومين قيل يوم الخميس والجمعة قال السدي----- سمي يوم الجمعة لانه جمع فيه خلق السماوات وخلق الارضين وقالت طاءفة خلق السماوات قبل الارضين في يوم الاحد والاثنين وخلق الارضين والجبال في يوم الثلاثاء والاربعاء وخلق ما سواهما من العالم يوم الخميس والجمعة وقالت طاءفة ثالثة انه خلق السماء دخانا قبل الارض ثم فتقها سبع سماوات بعد الارضين والله اعلم بما فعل فقد اختلفت فيه الاقاويل وليس للاجتهاد فيه مدخل واوحي في كل سماء امرها فيه ثلاثة اوجه احدها معناه اسكن في كل سماء ملاءكتها قاله الكلبي الثاني خلق في كل سماء خلقها خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وصلاحها قاله قتادة الثالث ا--------------------------------------------وحي الي اهل كل سماء من الملاءكة ما امرهم به من العبادة حكاه ا-بن عيسي وزينا السماء الدنيا بمصابيح	1384	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3459	false	1262312225679732093	135	207	701	1058	1554	300	فقضاه--------------------ن اي صنعهن واحكمهن وفرغ من خلقهن سبع سماوات في يومين---- يوم الخميس والجمعة قال السدي انما سمي ج------معة لانه جمع فيه خلق السماوات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا------------------------------------------------------------------------------------------------لارض وا--------------------------------------------------------------------------------------------------وحي في كل سماء امرها اي خل-----------------------------------------------------------------------------------------ق فيها ما اراده من ملك وغيره عن السدي و--قتادة وقيل معناه وامر في كل سماء بما اراد عن مقاتل وقيل واوحي الي اهل كل سماء من الملاءكة ما امرهم به من العبادة عن علي بن عيسي وزينا السماء الدنيا بمصابيح	3459	4277118343017791721	233	350.0	187	781	29.833547592163086	37	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1387	true	7277974513885134244	154	223	828	1180	1580	300	خلينا بينهم ---------------------------------------وبين الشياطين قاله ابن عيسي فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فيه اربعة تاويلات احدها ما بين ايديهم من امر الدنيا-------------------- وما خلفهم من امر الاخرة قاله -------------------------------------السدي ومجاهد الثا--ني ما بين ايديهم من امر الاخرة فقالوا لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وما خلفهم من امر الدنيا فزينوا ------------------------------------------------------------------------------لهم اللذات قاله الكلبي الثالث ما بين ايديهم هو فعل الفساد -في --زمانهم وما خلفهم	1387	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3465	false	-112767233578513074	81	173	431	886	1537	300	خلينا بينهم وبين قرناء السوء بما استوجبوه من الخذلان عن ال-----------------حسن فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم اي زينوا لهم----------- ما بين -يديهم من امر الدنيا حتي اثروه وعملوا له وما خلفهم من امر الاخرة بدعاءهم الي انه لا بعث ولا جزاء عن الحسن والسدي وقيل فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الاخرة فقالوا لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وما حلفهم من امر الدنيا من جمع الاموال وترك النفقة في وجوه البر عن الفراء وقيل ما بين ايديهم ما قدموه من افعا-----------------------------------------------لهم السيءة حتي ارتكبوها وما خلفهم	3465	4277118343017791721	224	292.0	172	531	42.1845588684082	39	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1394	true	1065337012519914149	6	100	26	503	1529	300	ما لهم من محيص فيه وجهان احدهما---------------------------------------------------------------------------------------- علموا ما لهم من معدل الثاني استيقنوا ان ل----يس لهم ملجا من العذاب قاله السدي وقد يعبر بالظن عن اليقين فيما طريقه الخبر دون العيان لان الخبر محتمل والعيان غير محتمل فصلت 49 51 لا يسام الانسان لا يسام الانسان من دعاء ال-------------------------------------------------------------------------خير----------------------------------------------------------- وان مسه الش------------------------ر فيءوس قنوط و--------------------------------------------------------------------------------------لءن اذقناه رحمة منا-------------------- من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي--------------------------------------------------------------------------------------------- وما اظن الساعة قاءمة و-------------------------------لءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلننبءن الذين كفروا بما عملوا----------------------------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غليظ------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا انعمنا علي الانسان اعرض--------- وناي بجانبه	1394	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3477	false	3680052095194965144	23	271	108	1347	1489	300	ما لهم من محيص اي من مهرب وملجا دخل الظن علي ما التي للنفي كما تدخل علي لام الابتداء وكلاهما له صدر الكلام والمعني انهم علم-------------------------------وا ان لا مخلص لهم----- من --عذاب الله------ وقد يعبر بالظن عن اليقين فيما طريقه الخبر دون العيان ثم بين سبحانه طريقتهم في الدنيا فقال لا يسام الان------------------------سان من دعاء الخير قال الكلبي الانسان ها هنا يراد به الكافر اي لا يمل الكافر من دعاءه الخير ولا يزال يسال ربه الخير الذي هو المال والغني والصحة والولد وان مسه الشر اي البلاء والشدة والفقر فيءوس اي فهو يءوس شديد الياس من الخير قنوط من الرحمة وقيل يءوس من اجابة الدعاء قنوط سء الظن بربه ولءن اذقناه رحمة منا اي خيرا وعافية وغني من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي اي هذا بعملي وانا محقوق به عن مجاهد قال وكل هذا من اخلاق الكافر وقيل معناه هذا لي داءما ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي كاءنة علي ما يقوله المسلمون ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي لست علي يقين من البعث فان كان الامر علي ذلك ورددت الي ربي ان لي عنده الحالة الحسني والمنزلة الحسني وهي الجنة سيعطيني في الاخرة مثل ما اعطاني في الدنيا ثم هدد سبحانه من هذه صفته بان قال فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنقفنهم يوم القيامة علي مساوء اعمالهم عن ابن عباس ولنذيقنهم من عذاب غليظ اي شديد متراكم 415154 المعني ثم اخبر سبحانه عن جهل الانسان الذي تقدم وصفه بمواقع نعم الله سبحانه فقال واذا انعمنا علي الانسان اعرض عن الشكر وناي بجانبه	3477	4277118343017791721	337	492.0	267	1307	25.784238815307617	53	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1396	true	-1884955822726043305	119	148	628	774	1546	300	حروف مقطعة من حوادث اتية فالحاء من حرب والميم من تحويل ملك والعين من عدو مقهور والسين من --استءصال -سنين كسني يوسف والقاف من قدرة الله في ملوك الارض	1396	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3480	false	8815626949552494870	179	208	914	1063	1508	300	حروف مقطعة من حوادث اتية فالحاء من حرب والميم من تحويل ملك والعين من عدو مقهور والسين من الاستءصال بسنين كسني يوسف والقاف من قدرة الله في ملوك الارض	3480	4277118343017791721	146	281.5	117	149	97.98657989501953	27	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1398	true	-8660044415808928577	73	101	399	534	1627	300	ليس كمثل الله شء وفيه وجهان احدهما ليس مثله شء والكاف زاءدة للتوكيد---------- قال الشاع-----------------------------------------------------ر سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم ما ان كمثلهم في الناس من احد	1398	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3483	false	-5557214602698015401	186	224	983	1162	1512	300	ليس كمث----له شء اي--------------- ليس مثله شء والكاف زاءدة مءكدة لمعني النفي قال اوس بن حجر وقتلي كمثل جذوع النخيل يغشاهم سبل منهمر وقال اخر سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم ما ان كمثلهم في الناس من احد	3483	4277118343017791721	103	160.5	78	198	52.02020263671875	21	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1405	true	-6910594130513796739	222	250	1187	1333	1612	300	هو تشاورهم حين سمعوا بظهور رسول الله صلي الله عليه وسلم وورود النقباء اليهم حتي اجتمع رايهم في دار ابي ايوب علي الايمان به والنصرة له قاله الضحاك	1405	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3498	false	-5350128421159567066	242	268	1335	1470	1621	300	هو تشاورهم حين سمعوا بظهور النبي---- صلي الله عليه وسلم وورود النقباء عليه- حتي اجتمعوا---- في دار ابي ايوب علي الايمان به والنصرة له عن-- الضحاك	3498	4277118343017791721	125	218.0	99	146	85.61643981933594	23	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1416	true	-3452419870088206753	237	275	1243	1456	1605	300	اهم يقسمون رحمة ربك يعني النبو-------------------------------------------------------------------------------------ة فيضعو-ها حيث شاءوا نحن قس-----------------------منا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا يعني ارزاقهم قال قتادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلقاه ضعيف القوة قليل الحيلة عيي اللسان وهو مبسوط له وتلقاه شديد الحيلة بسيط اللسان وهو مقتر عليه	1416	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3517	false	-7618937970759771799	84	180	438	950	1580	300	اهم يقسمون رحمة ربك يعني النبوة بين الخلق بين سبحانه انه هو الذي يقسم النبوة لا غيره والمعني ابايديهم مفاتيح الرسالة فيضعونها حيث شاءوا عن مقاتل ثم قال سبحانه نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا اي نحن قسمنا الرزق في المعيشة علي حسب ما علمناه من مصالح عبادنا فليس لاحد ان يتحكم في شء من ذلك فكما فضلنا بعضهم علي بعض في الرزق فكذلك اصطفينا للرسالة من نشاء وقوله ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات معناه افقرنا البعض واغنينا البعض فتلقي- ضع-----------يف الحيلة غني اللسان وهو مبسوط له وتلقي- شديد الحيلة بسيط اللسان وهو مقتر عليه	3517	4277118343017791721	170	274.0	137	525	32.380950927734375	24	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1429	true	-665663053535488190	15	126	77	635	1504	300	ان النضر بن الحارث ونفرا من قريش قالوا ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن نتولي الملاءكة وهم احق بالشفاعة لنا منه فانزل الله تعالي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة معناه الذين يعبدونهم من دون الله وهم الملاءكة الشفاعة لهم وقال قتادة هم الملاءكة وعيسي وعزير لانهم عبدوا من دون الله الا من شهد بالحق وهم يعلمون فيه وجهان احدهما يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة بالحق انما هي لمن شهد في الدنيا بالحق وهم يعلمون انه الحق فتشفع لهم الملاءكة قاله الحسن الثاني ان الملاءكة لا تشفع الا لمن شهد ان لا اله الا الله وهم يعلمون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ربهم قوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------- وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون	1429	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3535	false	5144158981759408195	57	169	288	870	1541	300	ان النضر بن الحارث ونفرا من قريش قالوا ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن نتولي الملاءكة وهم احق بالشفاعة لنا منه فنزلت الاية فالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انهم يشفعون للمءمنين باذن الله وهم يعلمون اي يعلمون بقلوبهم ما شهدوا به بالسنتهم وفي هذا دلالة علي ان حقيقة الايمان هو الاعتقاد بالقلب والمعرفة لان الله شرط مع الشهادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلم وهو ما اقتضي طمانينة القلب الي ما اعتقده بحيث لا يتشكك اذا شكك ولا يضطرب اذا حرك ولءن سالتهم يا محمد من خلقهم اي اخرجهم من العدم الي الوجود ليقولن الله لانهم يعلمون ضرورة ان اصنامهم لم تخلقهم فاني يءفكون اي فكيف يصرفون عن عبادته الي عبادة غيره وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون	3535	4277118343017791721	174	120.0	136	941	18.490966796875	32	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1434	true	-7061375976836426974	13	86	65	465	1572	300	صالح وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي ان لم تءمنوا بي وتصدقوا قولي فخلوا سبيلي وكفوا عن------------------- اذاي قوله عز وجل واترك البحر رهوا فيه سبعة تاويلات احدها سمتا قاله ابن عباس -------------------------الثاني يابسا قاله ابن ابي نجيح الثالث سهلا قاله الربيع الرابع طريقا قاله كعب والحسن الخامس منفرجا قاله مجاهد السادس غرقا قاله عكرمة السابع ساكنا قاله الكلبي والاخفش وقطرب قال القطامي يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل	1434	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3540	false	4977156982293187367	89	134	463	697	1522	300	صالح وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي ان لم -----------تصدقوني فاتركوني لا معي ولا علي وقيل معناه فاعتزلوا اذاي عن -----------------------------------------------------------ابن عباس 442229 اللغة الرهو السهل الساكن يقال عيش راء اي خافض وادع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشاعر- يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصد-ر علي الاعجاز تتكل	3540	4277118343017791721	132	181.5	104	444	29.7297306060791	22	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1437	true	4826402461539923908	6	108	30	539	1481	300	ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشر----------------------------------------------------------------------------------------ين فاتوا باباءنا ان--------------------------- كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين قوله عز وجل ان هءلاء ليقولون يعني كفار قريش ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين قيل ان قاءل هذا ابو جهل قال يا محمد ان كنت صادقا في قولك فابعث لنا رجلين من اباءنا احدهما قصي بن كلاب فانه كان رجلا صادقا لنساله عما يكون بعد الموت وهذا القول م----ن ابي جهل من اضعف الشبهات لان الاعادة انما هي للجزاء لا للتك-------------------------------------------ليف فكانه قال ان كنت صادقا في اعادتهم للجزاء	1437	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3543	false	-1073683446964158537	195	300	1088	1618	1618	300	ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي اي ما الموتة الا موتة نموتها في الدنيا ثم لا نبعث بعدها وهو قوله وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين ولا معادين فاتوا باباءنا الذين ماتوا قبلنا واعيدوهم ان كنتم صادقين في ان الله تعالي يقدر علي اعادة الاموات واحياءهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان قاءل هذا ابو جهل بن هشام قال ان كنت صادقا-------- فابعث جدك----------------------- قصي بن كلاب فانه كان رجلا صادقا لنساله عما يكون بعد الموت وهذا القول جهل من ابي جهل من وجهين احدهما ا-ن الاعادة انما هي للجزاء لا للتكليف وليست هذه الدار بدار جزاء ولكنها دار تكليف فكانه قال ان كنت صادقا في اعادتهم للجزاء-	3543	4277118343017791721	284	422.0	222	671	42.324886322021484	52	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1442	true	-7820388602986283353	59	159	325	838	1610	300	فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم فيه قولان احدهما من بعد يوشع بن نون فامن بعضهم وكفر بعضهم حكاه النقاش الثاني بعدما اعلمهم الله ما في التوراة بغيا بينهم فيه ثلاثة اوجه احدها طلبا للرسالة وانفة من الاذعان للصواب حكاه ابن عيسي الثاني بغيا علي رسول الله صلي----- عليه وسلم في جحود ما في كتابهم من نبوة- وصفته قاله الضحاك الثاني انهم ارادوا الدنيا ورخاءها فغيروا كتابهم واحلوا فيه ما شاءوا وحرموا ما شاءوا قاله يحيي بن ادم قوله عز وجل ثم جعلناك علي شريعة من الامر اي علي ------------------------------طريقة من الدين------------------------------------------------------------- كالشريعة التي هي طريق الي الماء	1442	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3556	false	5107780454117483072	149	239	809	1267	1609	300	فما اختلفوا الا من بعد-ما جاءهم العلم اي-------------- من بعد ما انزل الله الكتب علي انبياءهم و--------------------------اعلمهم ----بما فيها ب------غيا بينهم اي------------------ طلبا للرءاسة وانفة من الاذعان للحق وقيل ب------------------غيا علي محمد----- صلي الله عليه وسلم في جحود ما في كتابهم من نبوته وصفته ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كان--------------------------وا فيه يختلفون ظاهر المعني ثم جعل----------------------------------ناك علي شريعة من الامر اي ثم جعلناك يا محمد علي دين ومنهاج وطريقة يعني بعد موسي وقومه والشريعة السنة التي من سلك طريقها ادته الي البغية كالشريعة التي هي طريق الي الماء	3556	4277118343017791721	238	286.0	185	610	39.01639175415039	40	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1443	true	2332604096269705331	25	93	126	473	1487	300	افرايت من ا--------تخذ الهه هواه فيه ثلاثة اقاويل احدها افرايت من اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوي شيءا الا ركبه قاله-------------------------------------------------------------- ابن عباس الثاني افرايت من جعل الهه الذي يعب---ده ما يهواه ويستحسن---------------------------------ه فاذا استحسن شيءا وهو به اتخذه الها قاله عكرمة قاله سعيد بن جبير كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد ا-------------------------------لاخر الثالث افرايت من ينقاد لهواه انقياده لالهه ومعبوده	1443	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3560	false	4670051367296182201	34	119	171	592	1499	300	افرايت يا محمد من اتخذ الهه هواه اي ا------------------------------تخذ دينه ما يهواه فلا يهوي شيءا الا ركبة لانه لا يءمن بالله ولا يخافه فاتبع هواه في اموره ولا يحجزه تقوي عن ابن عباس والحسن وقتادة وقيل معناه من اتخذ معبوده ما يهواه دون ما دلت الدلالة علي ان العبادة تحقق له فاذا استحسن شيءا وهوا-ه اتخذه الها و----------------------------كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد الاخر عن عكرمة وسعيد بن جبير وقيل معنا----ه افرايت من انقاد لهواه انقياده لالهه ومعبوده	3560	4277118343017791721	230	333.0	180	484	47.520660400390625	39	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1445	true	5944550406753209549	171	225	901	1177	1592	300	واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم------------------------------------------------------- فاستكبرتم-------------------- وكنتم قوما مجرمين---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل ان وعد الله حق----------------------------------------------------- والساعة لا ريب في-------------------------------ها قلتم------------- ما ندري ما الساعة----------- ان نظن الا ظنا--------- وما نحن بمستيقنين------- وبدا لهم سيءات ما عملو------------------------------------ا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون------------------ وقيل اليوم ننساكم --------------------كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم -	1445	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3563	false	245306699207197029	171	299	894	1544	1550	300	واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم افلم تكن حججي وبيناتي تقرا عليكم من كتابي فاستكبرتم اي تعظمتم عن قبولها وكنتم قوما مجرمين اي كافرين كما قال افنجعل المسلمين كالمجرمين القلم والفاء في قوله افلم تكن دالة علي جواب اما المحذوف واذا قيل ان وعد الله حق اي ان ما وعد الله به من الثواب والعقاب كاءن لا محالة والساعة لا ريب فيها اي وان القيامة لا شك في حصولها قلتم معاشر الكفار ما ندري ما الساعة وانكرتموها ان نظن الا ظنا ونشك فيه وما نحن بمستيقنين في ذلك وبدا لهم سيءات ما عملوا اي ظهر لهم جزاء معاصيهم التي عملوها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي جزاء استهزاءهم وقيل اليوم ننساكم اي نترككم في العقاب كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي تركتم	3563	4277118343017791721	269	407.0	216	650	41.38461685180664	41	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1445	true	5944550406753209549	50	171	255	901	1592	300	اللوح المحفوظ يشهد بما قضي فيه من سعادة وشقاء خير وشر قاله مقاتل وهو معني قول مجاهد الثالث انه كتاب الاعمال الذي يكتب الحفظة فيه اعمال العباد ويشهد عليكم بما تضمنه من صدق اعمالكم قاله الكلبي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فيه ثلاثة اوجه احدها يعني يكتب الحفظة ما كنتم تعملون في الدنيا قاله علي رضي الله عنه ومن زعم انه كتاب الاعمال الثاني انه الحفظة تستنسخ الخزنة ما هو مدون عندها من احوال العباد قاله--- ابن عباس ومن زعم ان الكتاب هو اللوح المحفوظ الثالث نستنسخ ما كتب عليكم الملاءكة الحفظة قاله الحسن لان الحفظة ترفع الي الخزنة صحاءف الاعمال الجاثية 30 37 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمت---------------ه ذلك هو الفوز المبين	1445	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3563	false	245306699207197029	15	60	99	332	1550	300	اللوح المحفوظ يشهد بما قضي فيه من------------ خير وشر وعلي هذا فيكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني نستنسخ ان الحف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظة تستنسخ الخزنة ما هو مدون عندها من احوال العباد وهو قول ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس فاما الذين ام-----------------نوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي جنته وثوابه ذلك هو الفوز المبين	3563	4277118343017791721	187	316.0	147	664	28.16265106201172	31	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1452	true	-3863220341617534767	141	208	742	1091	1574	300	وان اعمل صالحا ترضاه يحتمل وجهين احدهما في بر الوالدين الثاني في ديني واصلح لي في ذريتي يحتمل وجهين احدهما ان يدعو باصلاحهم---------------------- لبره وطاعته لاضافته ذلك ا-لي نفسه الثاني ان يدع-و باصلاحهم لطاعة الله و----------عبادته وهو الاشبه لان طاعتهم لله من بره ولانه قد دعا بصلاح ذرية قد تكون م-----ن بعده وفيه لاصحاب الخواطر اربعة اوجه احدها قاله سهل اجعلهم لي خلف صدق ولك عبيد حق	1452	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3571	false	-898939390667110757	14	78	68	382	1597	300	وان اعمل صالحا ترضاه قد مر تفسيره في سورة النمل---------------------- واصلح لي في ذريتي اي اجعل ذريتي صالحين عن الزجاج وقيل انه دعاء باصلاح ذريته لبره وطاعته ل------قوله اصلح لي وقيل انه ا--لدعاء باصلاحهم لطاعة الله عز وجل وهو عبادته وهو الاشبه لان طاعتهم لله من بره -لان اسم ال--------ذرية يقع علي من يكون بعده وقيل معناه -----------------------------------اجعلهم لي خلف صدق ولك عبيد حق	3571	4277118343017791721	182	227.5	141	388	46.9072151184082	29	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1456	true	7644421832704345776	114	207	600	1058	1536	300	بل هو ما استعجلتم به اي الذي طلبتم تعجيله ريح فيها عذاب اليم وهي الدبور وروي عن ابن عباس ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قال نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور فنظر بكر بن معاوية الي السحاب فقال اني لاري سحابا مرمدا لا يدع من عاد احدا فذكر عمرو بن ميمون انها كانت تاتيهم بالرجل الغاءب حتي تقذفه في ناديهم قال ابن اسحاق واعتزل هود ومن معه من المءمنين في حظيرة -ما يصيبه هو ومن معه فيها الا ما يلين علي- الجلود وتلتذ الانفس به وانها لتمر من عاد بالظعن--- بين السماء والارض	1456	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms1594	false	3620078126125583285	35	91	192	470	1593	300	بل هو ما استعجلتم ب---------------------ه ريح فيها عذاب اليم الاحقاف فسخرها-------------------------- الله تعالي عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما اي داءمة فلم ت---------------------------------------------------------دع من عاد احدا الا هلك---------------------------------------------------------------------------- واعتزل هود ومن معه من المءمنين في حظيرة وما يصيبه--- ومن معه -----الا ما تلين عليه الجلود وتلتذ النفوس--- وانها لتمر من عاد بالظعن ما بين السماء والارض	1594	4277118343017791721	203	288.5	158	469	43.2835807800293	34	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1457	true	-1402874089192621652	186	237	955	1215	1537	300	عن استراق --سمع الس---ماء برجوم الشهب ولم يكونوا بعد عيسي--- صرفوا عنه الا عند مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ما هذا الذي حدث في ال-------------------------------ارض فضربوا في الارض حتي وقفوا علي النبي صلي الله عليه وسلم ببطن نخلة عاءدا الي عكاظ وهو يصلي الفجر فاستمعوا القران ونظروا كيف يصلي	1457	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3579	false	7843818358364944274	1	54	5	266	1476	300	عن استراق السمع من السماء برجوم الشهب ولم يكونوا بعد عيسي قد صرفوا عنه-------------------------------------- فقالوا ما هذا الذي حدث في السماء الا من اجل شء قد حدث في الارض فضربوا في الارض حتي وقفوا علي النبي صلي الله عليه وسلم ببطن نخلة عامدا الي عكاظ وهو يصلي الفجر فاستمعوا القران ونظروا كيف يصلي	3579	4277118343017791721	218	408.5	175	299	72.90969848632812	38	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1467	true	7281545454254818645	120	267	604	1430	1618	300	يعلم متقلبكم ومثواكم يحتمل وجهين احدهما متقلبكم في اسفاركم ومثواكم في اوطانكم الثاني متقلبكم في اعمالكم نهارا ومثواكم في ليلكم نياما محمد 20 23 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم قوله عز وجل ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون اذا تاخر --------------------------------------------------------نزول القران اشتاقوا اليه وتمنوه ليعلموا اوامر الله----------- وتعبده لهم فاذا انزلت سورة محكمة وفي قراءة ابن مسعود فاذا انزلت سورة محدثة وذكر فيها القتال---------- في السورة المحكمة قولان احدهما انها التي يذكر فيها الحلال والحرام قاله ابن زياد النقاش الثاني انها التي يذكر فيها القتال وهي اشد القران علي المنافقين	1467	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3594	false	-6610961413250384	55	163	305	900	1625	300	يعلم متق-----------------------------------لبكم في اصلاب الاباء الي ارحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الامهات ومثواكم اي مقامكم ف---------------------------------------ي الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عكرمة وقيل متقلبكم من ظهر الي بطن ومثواكم في القبور عن ابن كيسان وقيل يعلم متقلبكم متصرفكم في النهار ومثواكم مضجعكم بالليل والمعني انه عالم بجميع احوالكم فلا يخفي عليه شء منها ثم قال سبحانه حكاية عن المءمنين ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة اي هلا نزلت لانهم كانوا يانسون بنزول القران ويستوحشون لابطاء--ه ليعلموا اوامر الله تعالي فيهم وتعبده لهم فاذا انزلت سورة محكمة ليس فيها متشابه ولا تاويل وقيل سورة ناسخة لما قبلها من اباحة التخفيف في ال--------جهاد قال قتادة كل سورة ------ذكر فيها الجهاد فهي محكمة----------------------------------------------------- وهي اشد القران علي المنافقين	3594	4277118343017791721	180	-7.0	138	1104	16.30434799194336	20	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1476	true	-8534402594776948270	54	86	292	445	1578	300	يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور الثالث اشرار قاله ابن بحر وقال حسان بن ثابت لا ينفع الطول من نوك الرجال وقد يهدي الاله سبيل المعشر البور	1476	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3610	false	1557377535059503993	216	241	1100	1219	1521	300	يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بو--------------------------ر وقال حسان-------- لا ينفع الطول من نوك القلوب وقد يهدي الاله سبيل المعشر البور	3610	4277118343017791721	115	214.5	90	153	75.16339874267578	23	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1487	true	-5928012533156573702	8	78	36	377	1539	300	بن رواحة من الاوس وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي حمار له علي عبد الله بن ابي وهو في مجلس قومه فراث حمار----- النبي صلي الله عليه وسلم فامسك عبد الله انفه وقال اليك حمارك فغضب عبد الله بن رواحة وقال اتقول هذا لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله هو اطيب ريحا منك ومن ابيك فغضب قومه واعان ابن رواحة قومه حتي اقتتلوا ب------------الايدي والنعال	1487	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3640	false	5864398217445148586	0	61	0	301	1526	300	بن رواحة من الاوس وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف ------------علي عبد الله بن ابي----------------- فراث حمار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامسك عبد الله انفه وقال اليك --عني فقال عبد الله بن رواحة--------------- لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- اطيب ريحا منك ومن ابيك فغضب قومه واعان ابن رواحة قومه وكان بينهما ضرب بالحديد والايدي والنعال	3640	4277118343017791721	265	446.5	208	358	74.02234649658203	51	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1491	true	-2550671430606356718	76	119	432	651	1648	300	الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم يمنون عليك ان اسلموا----------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلا------------مكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان----------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين ا-------------------ن الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	1491	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3651	false	548358470472129922	82	195	446	1033	1559	300	الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم لان العالم لنفسه يعلم المعلومات كلها بنفسه فلا يحتاج الي علم يعلم به ولا الي من يعلمه كما انه اذا كان قديما موجودا في الازل لنفسه استغني عن موجد وكانوا يقولون امنا بك من غير قتال وقاتلك بنو فلان فقال سبحانه يمنون عليك ان اسلموا اي بان اسلموا والمعني انهم يمنون عليك بالاسلام قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان اي بان هداكم للايمان وارشدكم اليه بان نصب لكم من الادلة عليه وازاح عللكم ووفقكم له ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	3651	4277118343017791721	214	353.5	171	587	36.45655822753906	38	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1516	true	-5705409128681600663	30	70	167	368	1566	300	الدلو قاله ابن عباس قال الشاعر-- لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب ولا يسمي الذنوب دلوا حتي يكون فيه ماء الرابع يعني بالذنوب النصيب قال الشاعر وفي كل يوم قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب -ويعني	1516	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3680	false	327196922889840220	192	220	1028	1166	1604	300	الدلو الممتلء ماء يءنث ويذكر قال لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب وقال علقمة----------------------------------------------------------------- وفي كل حي- قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب المعني	3680	4277118343017791721	99	155.5	76	204	48.52941131591797	19	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1527	true	2767597585007078630	158	183	808	931	1532	300	ابو العالية قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------قال رايت نهرا ورايت وراء النهر حجابا ورايت وراء الحجاب نورا لم ار غير ذلك	1527	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3701	false	1736029049931583926	127	157	652	800	1487	300	ابي العالية قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك ليلة المعراج قال رايت نهرا ورايت وراء النهر حجابا ورايت وراء الحجاب نورا لم ار غير ذلك	3701	4277118343017791721	122	231.0	97	148	82.43243408203125	23	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1531	true	6842837874059879083	177	204	888	1015	1496	300	سعيد بن جبير ان رجلا سال -ابن عباس عن الكباءر اسبع هي قال الي--- سبعماءة اقرب منها الي سبعة------- لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار	1531	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms0967	false	2995403136550669343	169	199	883	1020	1534	300	سعيد بن جبير ان رجلا قال لابن عباس كم الكباءر -سبع هي قال هي الي سبعماءة اقرب منها الي سبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار	967	4277118343017791721	119	216.0	92	138	86.23188781738281	21	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1546	true	3587399355178661719	76	143	430	779	1681	300	نجم السماء وهو موحد والمراد به جميع النجوم قاله-------------------------------------------------------------- مجاهد الثاني----------------- ان النجم النبات الذي قد نجم في الارض وانبسط فيها ليس له ساق والشجر ما كان علي ساق قاله ابن عباس وفي سجودهما خمسة اقاويل احدها هو سجود ظلهما قاله الضحاك الثاني هو ما فيهما م-----------------------------------------------------------------ن الصنعة والقدرة التي توجب السجود والخضوع قاله ابن بحر الثالث ان سجودهما دوران الظل معهما كما قال تعالي يتفيا ظلاله	1546	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3735	false	-1118520723511785270	74	132	405	722	1630	300	نجم السماء وهو موحد والمراد به جميع النجوم والشجر يسجدان لله بكرة وعشيا كما قال في موضع اخر والشجر والدواب عن مجاهد وقتادة وقال اهل التحقيق ان المعني ---------------------------------------------------------------------------------------في سجودهم------------------ا--------------------------------- هو ما فيهما من الاية الدالة علي حدوثهما وعلي ان لهما صانعا انشاهما وما فيهما من الصنعة والقدرة التي توجب السجود وقيل سجودهما سجود ظلال------------------------------هما كقوله-------- يتفيا ظلاله	3735	4277118343017791721	137	184.5	109	493	27.789047241210938	20	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1548	true	3493402512798928815	83	124	422	614	1542	300	حين وهبت اليك مالا اما احسنت اليك -------------------------------حين بنيت لك دارا ومنه قو-------------------------------------------------------------------ل مهلهل بن ربيعة يرثي اخاه كليبا علي ان ليس عدلا من كليب -------------------------------------------------اذا ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا من كليب -------------------------------------------------اذا خرجت مخباة الخدور الرحمن	1548	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3737	false	3855663124719331278	0	82	0	387	1520	300	حين اطلقت ل-ك مالا اما احسنت اليك حين ملكتك عقارا اما احسنت اليك حين بنيت لك دارا فيحسن فيه التكرار لاختلاف ما يقرره به ومثله كثير في كلام العرب واشعارهم قال مهلهل بن ربيعة يرثي اخاه كليبا علي ان ليس عدلا من كليب اذا طرد اليتيم عن الجزور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا من كليب اذا رجف العضاة من الدبور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خرجت مخباة الخدور علي ان	3737	4277118343017791721	174	311.5	135	388	44.845359802246094	33	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1553	true	-4143030927388587507	110	182	607	1008	1669	300	فاذا انشقت السماء يعني يوم القيامة------------------------------------ فكانت وردة فيه وجهان احدهما وردة البستان وهي حمراء وقد تختلف الوانها لكن الاغلب من الوانها الحمرة وبها يضرب المثل في لون الحمرة قال عبد بني الحسحاس فلو كنت وردا لونه لعشقتني ولكن ربي شانني بسواديا كذلك تصير السماء يوم القيامة حمراء كالورد قاله ابن بحر الثاني انه اراد بالوردة الفرس الورد -------------------------------------------يكون ف----------------ي الربيع اصفر وفي الشتاء------ اغبر------------------------------------------------------ فشبه السماء يوم القيامة في اختلاف الوانها	1553	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3746	false	-726135994554610662	103	159	532	843	1589	300	فاذا انشقت السماء يعني يوم القيامة اذا تصدعت السماء وانفك بعضها من بعض فكانت وردة اي فصارت حمراء ك------------------------------------------------------------------------------------------لون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرس الورد وهو الابيض الذي يضرب الي الحمرة او الصفرة فيكون في الشتاء احمر وفي الربيع اصفر وفي اشتداد البرد اغبر سبحان خالقها والمصرف لها كيف يشاء والوردة واحدة الورد فشبه السماء يوم القيامة في اختلاف الوانها	3746	4277118343017791721	137	164.0	112	556	24.640287399291992	20	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1559	true	-7760464580291095539	94	220	523	1195	1605	300	تخفض رجالا كانوا في الدنيا مرتفعين---------------------------- وترفع رجالا كانوا في الدنيا مخفوضين قاله محمد بن كعب الثاني خفضت اعداء الله في النار ورفعت اولياء الله في الجنة قاله عمر بن الخطاب الثالث خفضت الصوت فاسمعت الادني ورفعت فاسمعت الاقصي قاله عكرمة ويحتمل رابعا انها خفضت بالنفخة الاولي من اماتت ورفعت بالنفخة الثانية من احيت اذا رجت الارض رجا فيه قولان احدهما رجفت و-زلزلت قاله----------- ابن عباس قاله رءبة بن العجاج اليس يوم سمي الخروجا اعظم يوم رجه رجوجا 89 يوما يري مرضعة خلوجا 89 الثاني انها ترج بما فيها كما يرج الغربال بما فيه قاله الربيع بن انس فيكون تاويلها علي القول الاول انها ترج باماتة ما علي ظهرها من الاحياء وتاويلها علي القول الثاني انها ترج لاخراج من في بطنها من الموتي وبست الجبال بسا	1559	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3758	false	-8519831718594332748	7	74	46	406	1602	300	تخفض رجالا كانوا في الدنيا مرتفعين وتجعلهم اذلة بادخالهم النار وترفع رجالا كانوا في الدنيا اذلة وتجعلهم اعزة بادخالهم--------------------------------------------------- الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رجت الارض رجا اي حركت حركة شديدة وقيل زلزلت زلزالا شديدا عن ابن عباس وقتادة ومجاهد اي رجفت باماتة من علي ظهرها من الاحياء وقيل معناه رجت بما----------------------------------- فيها كما يرج الغربال بما فيه------------------- فيكون المراد ت----------------------رج ب------------------------------------------------------------------اخراج من في بطنها من الموتي وبست الجبال بسا	3758	4277118343017791721	195	225.0	152	712	27.38763999938965	32	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1587	true	7612403249575156763	109	221	557	1137	1583	300	واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ---كانت اليهود --اذا دخلت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم --قالوا السام عل-------------------------------------------------يك وكان النبي صلي الله عليه وسلم يرد عليهم في---------قول وعليكم ويروي ان عاءشة حين سمعت ذلك منهم قالت وعليكم السام والذام فقال عليه السلام ان الله لا يحب الفحش والتفحش وفي السام الذي ارادوه ثلاثة اقاويل احدها انه الموت قاله ابن زيد الثاني انه السيف الثالث انهم ارادوا بذلك انكم ستسامون دينكم -قاله الحسن ----وكذا من قال ---هو الموت لانه يسام الحياة وحكي----------------------------------------------------------------------------- الكلبي -ان اليهود كانوا اذا رد النبي صلي الله عليه وسلم جواب سلامهم قالوا لو كان هذا نبيا لا-----------------------------ستجيب له فينا قوله وعليكم يعني السام وهو الموت	1587	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3808	false	2987600682895743547	48	158	266	838	1647	300	واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله وذلك ان اليهود كانوا --------ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون السام عليك والسام الموت وهم يوهمونه انهم يقولون السلام عليك وكان النبي صلي الله عليه وسلم يرد علي من قال ذلك فيقول وعل-----------------------------------------------------------يك وقال الحسن ك-----ان اليهودي ي-----------------قول السام عليك اي--------------------------------------------------------------------------------------- انكم ستسامون دينكم هذا وتملونه فتدعونه ومن قال السام الموت فهو سا--م الحياة بذهابها ويقولون في انفسهم اي يقول بعضهم لبعض وقيل معناه انهم لو تكلموا لقالوا هذا الكلام وان لم يكن منهم قول لولا يعذبنا الله بما نقول اي يقولون----------- لو كان هذا نبيا كما يزعم فهلا يعذبنا الله ولا يستجيب له فينا قوله وعليكم يعني السام وهو الموت	3808	4277118343017791721	277	314.5	212	761	36.39947509765625	42	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1596	true	-1300601022680953861	18	61	89	334	1615	300	الكلبي انها نزلت في رءساء المسلمين قالوا فيما ظهر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اموال المشركين يا رسول الله--- صفيك والربع ودعنا والباقي فهكذا كنا نفعل في الجاهلية وانشدوه لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول فانزل الله هذه الاية	1596	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3823	false	-8179405296732423117	148	178	734	910	1504	300	الكلبي----- نزلت في رءساء المسلمين قالوا له---------------------------------------------------------- يا رسول الله خذ صفيك والربع ودعنا والباقي فهكذا كنا نفعل في الجاهلية وانشدوا لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول ف-نزلت-------- الاية	3823	4277118343017791721	169	295.0	140	248	68.1451644897461	25	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1609	true	-2932981294129377874	138	182	720	937	1527	300	قال --------لما نزلت هذه الاية طلقت اروي بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وطلق عمر بن الخطاب------------------------------ قريبة بنت ابي امية بن المغيرة فتزوجها بعده معاوية بن---- سفيان في الشرك وطلق--------------- ام كلثوم بنت ابي---- جرول الخزاعية ام عبد الله بن عمر فتزوجها	1609	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3841	false	8805326879359429821	170	221	860	1128	1512	300	قال الزهري ولما نزلت هذه الاية وفيها قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر ----------طلق عمر بن الخطاب امراتين كانتا له بمكة مشركتين قريبة بنت ابي امية بن المغيرة فتزوجها بعده معاوية بن ابي سفيان وهما علي شركهما بمكة والاخري ام كلثوم بنت عمرو بن جرول الخزاعية ام عبد الله بن عمر فتزوجها	3841	4277118343017791721	159	240.5	125	278	57.194244384765625	27	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1611	true	-4813377003334572506	68	144	333	695	1496	300	ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت م---------ما مضي او قد بقي فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال -----انت -هند --------فقالت عفا الله عما سلف ثم قال ولا ي------------------------------------------زنين فقالت هند يا رسول الله او تزني الحرة ثم قال ولا ي---------------------------------------------------------------------قتلن اولادهن لان العرب كانت تءد البنات فقالت هند انت قتلتهم يوم بدر وانت وهم ابصر وروي مقاتل انها قالت ربيناهم صغارا وقتلت-وهم كبارا فانتم وهم اعلم	1611	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3846	false	5544536389413234471	2	85	9	413	1503	300	ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من مالي فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال صلي الله عليه وسلم ولا تزنين فقالت هند------------- او تزني الحرة فتبسم عمر بن الخطاب لما جري بينه وبينها في الجاهلية فقال صلي الله عليه وسلم ولا تقتلن --------------------------اولادكن فقالت هند------------------------------------------------------ ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا وانتم وهم اعلم	3846	4277118343017791721	224	340.0	172	497	45.0704231262207	37	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1625	true	-9009953019380896703	195	299	1053	1628	1631	300	استصغارا----- للبشر ان يكونوا رسلا من الله الي امثالهم والبشر والانسان واحد في المعني وانما يختلفان في اشتقاق الاسم فالبشر ماخوذ من ظهور البشرة وفي الانسان وجهان احدهما ماخوذ من الانس والثاني من النسيان فكفروا يعني بالرسل------ وتولوا يعني ----------------------------عن البرهان واستغني الله فيه وجهان احدهما بسلطانه عن طاعة ع------------------------------------------باده قاله مقاتل الثاني واستغني الله بما اظهره لهم من البرهان واوضحه لهم من البيان من زيادة تدعو الي الرشد وتقود الي الهداية والله غني حميد في قوله غني وجهان احدهما غني عن صدقاتكم قاله البراء بن عازب الثاني عن عملكم قاله مقاتل وفي حميد وجهان احدهما يعني مستحمدا الي خلقه بما ينعم به عليهم	1625	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3878	false	-3705733457998449201	9	83	51	457	1563	300	استصغارا منهم للبشر ان يكون-- رسلا من الله الي امثالهم واستكبارا وانفة من اتباعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكفروا بالله وجحدوا رسله وتولوا اي اعرضوا عن القبول منهم والتفكر في اياته-م واستغني الله----------------- بسلطانه عن طاعة عباده وانما كلفهم لنفعهم لا لحاجة منه الي عباد----تهم وقيل معنا-ه واستغني الله بما اظهره لهم من البرهان واوضحه من---- البيان عن زيادة تدعو الي الرشد وتهدي الي الايمان والله غني حميد اي ----------------------غني عن اعمالكم-------------------------------------------------------------------------- مستحمد- اليكم ---بما ينعم به عليكم	3878	4277118343017791721	251	338.5	198	656	38.2621955871582	37	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1626	true	-3898207514084324592	60	91	307	488	1572	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءات----------ه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ا-------------------------------------------------بدا ذلك الفوز العظيم-------------------------------------- والذين كفروا------ وكذبوا بايات-------------------نا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	1626	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3879	false	-635556537012801444	58	114	280	583	1539	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي معاصيه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا اي مءبدين فيها ولا يفني ما هم فيه من النعيم ابدا ذلك الفوز العظيم اي النجاح الذي ليس وراءه شء من العظمة والذين كفروا بالله وكذبوا باياتنا اي بحججنا ودلاءلنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	3879	4277118343017791721	181	333.5	150	303	59.7359733581543	26	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1676	true	6222722134452452691	1	108	7	588	1571	300	وجعل الشمس سراجا يعني مصباحا لاه----ل الارض وفي اضافته لاهل السماء القول----------------------------------------------ان الاول-------------ان والله انبتكم من الارض نباتا فيه ثلاثة اوجه احدها يعني -----ادم خلقه من اديم الارض كلها قاله ابن جريج وقال خالد بن معدان خلق الانسان من طين فانما تلين القلوب في الشتاء الثاني--------------------------------------------------------------------------- انبتهم من الارض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر قاله ابن بحر الثالث ان جميع الخلق انشاهم باغتذاء ما تنبته الارض وبما فيها وهو محتمل ثم يعيدكم فيها يعني------- امواتا في القبور ويخرجكم--------------------- اخراجا لنشور بالبعث وا-----------لله جعل لكم الارض بساطا اي مبسوطة وفيه دليل علي انها مبسوطة--------------------------------------------------------------- لتسلكوا منها سبلا فجاجا فيه ثلاثة اوجه احدها طرقا مختلفة قاله ابن عباس	1676	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3968	false	129441529584842977	165	285	854	1503	1585	300	وجعل الشمس سراجا ا--ي مصباحا يضء لاهل الارض لما كانت الشمس جعل فيها النور للاستضاءة به كانت سراجا فهي سراج العالم كما ان المصباح سراج الانسان والله انبتكم من الارض نباتا يعني مبتدا خلق----------- ادم وادم خلق- من----- الارض والناس ولده وهذا كقوله وبث منهما رجالا كثيرا ونس----------------------------------اء النساء وقيل معناه انه انشا جميع الخلق باغتذاء ما تنبته الارض ونما فيها وقيل معناه انبتكم من الارض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر------------------------------------------------------------------------------------ ثم يعيدكم فيها اي في الارض امواتا---------- ويخرجكم منها عند البعث احياء اخراجا وانما ذكر المصدر تاكيدا والله جعل لكم الارض بساطا اي مبس--------------------------وطة ليمكنكم المشي عليها والاستقرار فيها ثم بين انه انما جعلها كذلك لتسلكوا منها سبلا فجاجا اي طرقا واسعة وقيل ط--رقا مختلفة عن --ابن عباس	3968	4277118343017791721	267	335.5	213	826	32.32445526123047	37	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1690	true	-2124435965946714452	33	119	173	611	1545	300	ليعلم --محمد ان قد -بلغ جبريل اليه رسالات ربه قاله ابن جبير وقال ما نزل جبر--يل بشء من الوحي الا ومعه اربعة من الملاءكة الثاني ليعلم محمد ان الرسل قبله قد -بلغ-ت رسالات الله وحفظت قاله قتادة الثالث ليعلم من كذب الرسل ان الرسل قد -بلغت عن ربها ما امرت به قاله مجاهد الرابع ليعلم الجن ان الرسل قد بلغوا ما انزل الله عليهم ولم يكونوا هم المبلغين باستراق السمع عليهم قاله ابن قتيبة الخامس ليعل-----------------------------------------م الله ان رسله قد بلغوا عنه رسالاته لانبياءه قاله الزجاج	1690	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3986	false	1645848764809200058	190	272	950	1360	1510	300	ليعلم الرسول ان قد ابلغوا يعني الملاءكة قال سعيد ---بن جبير----- ما نزل جبراءيل بشء من الوحي الا ومعه اربعة من الملاءكة --حفظة فيعلم-------- الرسول انه قد ابلغ الرسالة علي الوجه الذي قد امر به وقيل ليعلم من كذب الرسل ان الرسل قد ابلغوا رسالات الله عن-------- مجاهد --وقيل ليعلم محمد صلي ال----------------------له عليه وسلم ان الرسل قبله قد ابلغ جميعهم رسالات ربهم كما ابلغ هو اذ كانوا محروسين محفوظين بحفظ الله عن قتادة وقيل ليعلم الله ان قد ابل----غوا عن----------------------- الزجاج	3986	4277118343017791721	187	179.0	144	487	38.39835739135742	27	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1735	true	6440360178931089952	172	226	914	1191	1549	300	وجه الارض قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد والعرب تسمي وجه الارض---------- ساهرة لان----------------- فيها نوم الحيوان وسهره قال امية بن ابي الصلت وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم------------------------- وقال اخر يوم ذي قار لفرسه اقدم محاج انها الاساوره ولا يهولنك رجل بادره فانما قصرك ترب الساهره ثم تعود بعدها في الحافره	1735	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms4070	false	5290306202960539210	140	187	786	1017	1605	300	وجه الارض---------------------------- والعرب تسمي وجه الارض من الفلاة ساهرة اي ذات سهر لانه يسهر فيها خوفا منها-------- قال امية بن ابي الصلت وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم اي وفيها صيد البر والبحر وقال اخر-------------------------------------------------------------- فانما قصرك ترب الساهره ثم تعود بعدها في الحافره	4070	4277118343017791721	168	258.5	133	329	51.0638313293457	31	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1741	true	219599257825883011	118	156	625	812	1536	300	قال الاعشي لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر الثاني جعل من يقبره ويواريه قاله يحيي بن سلام ثم اذا شاء انشره يعني احياه قال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر	1741	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms3509	false	-6669572293306955557	49	70	263	365	1592	300	قال الاعشي لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر------------------------------------------------------------------------------------- حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر	3509	4277118343017791721	102	192.0	81	187	54.54545593261719	21	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1741	true	219599257825883011	118	156	625	812	1536	300	قال الاعشي لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر الثاني جعل من يقبره ويواريه قاله يحيي بن سلام ثم اذا شاء انشره يعني احياه قال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر	1741	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms4081	false	4912615970550721594	90	111	484	586	1560	300	قال الاعشي لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر------------------------------------------------------------------------------------- حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر	4081	4277118343017791721	102	192.0	81	187	54.54545593261719	21	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1750	true	3698341841746935930	92	165	422	745	1472	300	عن ابي-ه عن جده ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----قال لجده ما ولد لك قال يا رسول الله وما عسي ان يولد لي اما غلام واما جارية قال رسول الله ومن عسي ان يشبه قال اما اباه واما ام------ه فقال عليه السلام عندها مه لا تقولن هكذا ان النطفة اذا استقرت في الرحم احضرها الله كل نسب بينها وبين ادم اما قرات في كتاب الله في اي صورة ما شاء ركبك	1750	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms4099	false	-5130395397365888391	134	199	631	921	1364	300	عن اباء-------ه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل ما ولد لك قال يا رسول الله وما عسي ان يولد لي اما غلام واما جارية قال فم-----------------ن يشبه قال يشبه--------- امه واباه فقال صلي- الله عليه وسلم- لا تقل-- هكذا ان النطفة اذا استقرت في الرحم احضرها الله كل نسب بينها وبين ادم اما قرات هذه الاية ---في اي صورة ما شاء ركبك	4099	4277118343017791721	242	382.5	183	335	72.23880767822266	48	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1760	true	-791956619106804732	24	99	135	543	1601	300	وهي اثنا عشر برجا رصدتها العرب والعجم وهي منازل الشمس والقمر------------------------------------------------------ واليوم الموعود روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يوم القيامة وسمي بذلك لانهم وعدوا فيه بالجزاء بعد البعث--------------------------- وشاهد ومشهود فيه خمسة اقاويل احدها ان الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة روي ذلك ابو عرفة روي ذلك ابو هريرة -----------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشاهد يوم النحر والمشهود يوم عرفة قاله ابراهيم الثالث-- ان الشاهد الم---------------لاءكة والمشهود	1760	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms4123	false	1219671511365871621	141	283	722	1438	1518	300	وهي اثنا عشر برجا يسير --------------------------------القمر في كل برج منها يومين وثلاث وتسير الشمس في كل برج شهرا واليوم الموعود يعني يو-----------------------------------------م القيامة في قول جميع المفسرين وهو اليوم الذي يجازي فيه الخلاءق ويفصل فيه القضاء وشاهد ومشهود فيه اقوا------ل احدها ان الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرف-----------------------------------ة عن ابن عباس وقتادة وروي ذلك عن ابي جعفر وابي عبد الله ع وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وسمي يوم الجمعة شاهدا لانه يشهد علي كل عامل بما عمل فيه وفي الحديث ما طلعت الشمس علي يوم ولا غربت علي يوم افضل منه وفيه ساعة لا يوافقها من يدعو فيها الله بخير الا استجاب له ولا استعاذ من شر الا اعاذه منه ويوم عرفة مشهود يشهد الناس فيه موسم الحج وتشهده الملاءكة وثانيها ان الشاهد يوم النحر والمشهود يوم عرفة عن-- ابراهيم -وثالثها ان الشاهد محمد صلي الله عليه وسلم والمشهود	4123	4277118343017791721	221	291.0	178	833	26.53061294555664	33	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1797	true	40867024197413511	198	238	1023	1215	1508	300	يصلي------- ليطا---- رقبته فما فجاه منه الا وهو ينكص اي يرجع علي عقب------------يه فقيل له ما لك ف----------قال ان بيني وبينه خندقا من نار وهواء واجنحة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا	1797	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms4199	false	4592389464009654220	9	50	38	248	1479	300	يصلي فانطلق ليطا علي رقبته فما فجاهم--- الا وهو ينكص --------علي عقبيه ويتقي بيديه فقالوا مالك يا ابا الحكم قال ان بيني وبينه خندقا من نار وهولا واجنحة وقال نب----------ي الله والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا	4199	4277118343017791721	144	213.0	114	231	62.33766174316406	22	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1827	true	7098480447293151248	10	59	48	282	1505	300	----يا محمد هلم فلتعبد ما نعبد ونعبد ما تعبد ونشترك نحن وانت في امرنا كله------------------------------- فان كان الذي جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد كنا قد شركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا مما ب--يديك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فانزل--- الله	1827	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms4246	false	6668883856463004120	224	275	1158	1404	1521	300	هلم يا محمد فاتبع ديننا نتبع دينك ونشركك في ام--------------------رنا كله تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فان كان الذي جءت به خير م-ما بايدينا كنا قد------- شركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا مما في يديك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فقال صلي الله	4246	4277118343017791721	167	290.0	132	274	60.94890594482422	29	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1
JK009396-ara1.ms1833	true	6534222686470396055	166	276	850	1371	1497	300	بن كثير عن ابن تدرس ----عن اسماء بنت ابي بكر انه- لما نزلت تبت يدا في ابي لهب وامراته ام جميل اقبلت-- ولها ولولة وفي يدها قهر وهي تقول مذمما عصينا وامره ابينا 89 ودينه ق------------لينا 89 ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----في المسجد ومعه ابو بكر فلما راها ابو بكر قال يا رسول الله قد اقبلت واني اخاف ان تراك فقال----------------------------- انها لن تراني وقرا قرانا -اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فاقبل-------ت علي ابي بكر ولم تر رسول الله -------------------فقالت يا ابا بكر اني اخبرت ان صاحبك هجاني فقال لا ورب هذا البيت ما هجاك فولت	1833	-8792777753893665064	Tafsir04003-ara1.ms4259	false	9179865019511618472	140	255	723	1285	1496	300	عن سعيد بن المسيب ويروي عن اسماء بنت ابي بكر قالت لما نزلت هذه السورة اقبلت العوراء-- ام جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما------------ ابينا--- ودينه قلينا وامره عصينا --------والنبي صلي الله عليه وسلم جالس في المسجد ومعه ابو بكر فلما راها ابو بكر قال يا رسول الله قد اقبلت وانا اخاف ان تراك -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها لن تراني وقرا قرانا فاعتصم به كما قال------ واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء فوقفت علي ابي بكر ولم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر---- اخبرت ان صاحبك هجاني فقال لا ورب---- البيت ما هجاك فولت	4259	4277118343017791721	428	692.0	331	602	71.09634399414062	79	JK009396-ara1	Tafsir04003-ara1