id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009396-ara1.ms0002	true	-3905030533603318346	46	73	235	379	1574	300	والكتاب هو خط الكاتب حروف المعجم مجموعة و--متفرقة وسمي كتابا وان كان مكتوبا كما قال الشاعر تءمل رجعة مني وفيها كتاب مثل ما لصق الغراء يعني مكتوبا	2	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0023	false	492698593931384005	223	249	1188	1322	1582	300	والكتاب هو خط الكاتب حروف المعجم مجموعة او متفرقة وسمي كتابا وان كان مكتوبا كما قال الشاعر تءمل رجعة مني وفيها كتاب مثل ما لصق الغراء ------------	23	-6198253677468548428	131	245.0	106	146	89.72602844238281	24	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0005	true	-9092058553120934608	113	185	600	974	1555	300	الاصمعي قال رايت بالبادية جارية خماسية او سداسية وهي تقول استغفر الله لذنبي كله قتلت انسانا لغير حله مثل --غزال ناعم- في دله فانتصف الليل ولم اصله فقلت لها قاتلك الله ما افصحك فقالت اتعد------ فصاحة بعد قول الله عز وجل واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزن انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فجمع في اية واحدة بين امرين ونهيين وخبرين وانشاءين	5	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4407	false	-4463202172757517797	122	175	625	905	1586	300	الاصمعي قال سمعت--------- جارية اعرابية تنشد و-------تقول استغفر الله لذنبي كله قبلت انسانا بغير حله مثل الغزال ناعما في دله فانتصف الليل ولم اصله فقلت---- قاتلك الله ما افصحك فقالت او يعد هذا فصاحة مع- قوله تعالي----- واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه الاية----------------------------------------------------------------------------- فجمع في اية واحدة بين امرين ونهيين وخبرين وبشارتين	4407	-6198253677468548428	232	373.5	184	383	60.57441329956055	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0018	true	15580095510226554	49	92	245	458	1534	300	ادخلت عليه الالف واللام------- اختص الله تعالي به دون عباده-- وان حذفتا منه صار مشتركا بين الله وبين عباده واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------ العالمين فهو----------------------------------------------------------- جمع عالم -----------------------------لا واحد له من لفظه مثل رهط وقوم و----اهل كل زمان عالم قا---------------------------------------------------------------------------------ل العجاج فخندف هامة هذا العالم	18	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0007	false	7824773345804816026	10	139	53	731	1562	300	ادخلت----- الالف واللام علي رب اختص الله تعالي به لانها للعهد وان حذفنا منه صار مشتركا بين الله وبين عباده فيقال الله رب العباد وزيد رب الدار فالله سبحانه رب الارباب يملك المالك والمملوك وهو خالق ذلك ورازقه وكل رب سواه غير خالق ولا رازق وكل مملوك فمملك بعد ان لم يكن ومنتزع ذلك من يده وانما يملك شيءا دون شء وصفة الله تعالي مخالفة لهذه المعاني فهذا الفرق بين صفة الخالق والمخلوقين الحادية عشرة قوله تعالي العالمين اختلف اهل التاويل في العلمين اختلافا كثيرا فقال قتادة العالمون جمع عالم وهو كل موجود سوي الله تعالي ولا واحد له من لفظه مثل رهط وقوم وقيل اهل كل زمان عالم قاله الحسين بن الفضل لقوله تعالي اتاتون الذكران من العالمين الشعراء اي من الناس وقال العجاج فخندف هامة هذا العالم	7	-6198253677468548428	193	282.5	152	683	28.257686614990234	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0019	true	5967864735346382909	24	58	119	282	1527	300	ابي حاتم ان مالك- ابلغ في مدح الخالق من ملك و-ملك ابلغ من مدح المخلوق --من مالك والفرق بينهما ان المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك وان -كان الله تعالي مالكا كان ملكا	19	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0009	false	-1163710818510798706	220	255	1156	1324	1576	300	ابو حاتم ان مالكا ابلغ في مدح الخالق من ملك و ملك ابلغ في مدح المخلوقين من مالك والفرق بينهما ان المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك واذا كان الله تعالي مالكا كان ملكا	9	-6198253677468548428	157	293.5	125	168	93.45237731933594	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0022	true	3451217189405735594	235	269	1189	1356	1518	300	انه حروف --هجاء اعلم الله تعالي بها العرب حين تحداهم بالقران انه مء-لف من حروف كلام هي هذه التي منها بناء كلامهم ليكون عجزهم عنه ابلغ في الحجة عليهم اذ لم يخرج عن كلامهم	22	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0019	false	740106549144503529	246	277	1211	1366	1485	300	الي حروف الهجاء اعلم الله------ بها العرب حين تحداهم بالقران انه مءتلف من حروف هي--------- التي منها بناء كلامهم ليكون عجزهم عنه ابلغ في الحجة عليهم اذ لم يخرج عن كلامهم	19	-6198253677468548428	148	266.5	117	170	87.05882263183594	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0023	true	-8041133591052044308	179	208	885	1030	1499	300	هذا الكتاب وقد ي-----ستعمل ذلك في الاشارة الي حاضر وان كان موضوعا للاشارة الي غاءب---- قال --------------------------------------------------------------------------------------خفاف بن ندبة اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلكا	23	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0021	false	7757781585811784407	247	294	1228	1464	1486	300	هذا الكتاب و ذلك قد تستعمل في---- الاشارة الي حاضر وان كان موضوعا للاشارة الي غاءب كما قال تعالي في الاخبار عن نفسه جل وعز ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم السجدة ومنه قول خفاف بن ندبة اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلكا	21	-6198253677468548428	135	256.0	108	240	56.25	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0031	true	5844893937687151249	257	289	1377	1544	1598	300	قوله تعالي صم بكم عمي فهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرجعون وهذا جمع اصم وابكم واعمي واصل الصمم-------------- الانسداد يقال قناة صماء اذا لم تكن مجوفة وصممت القارورة اذا سددتها فالاصم من انسدت خروق مسامعه	31	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0072	false	-2774525430526107979	53	159	282	826	1549	300	قوله تعالي صم بكم عمي صم اي هم صم فهو خبر ابتداء مضمر وفي قراءة عبد الله ابن مسعود وحفصة صما بكما عميا فيجوز النصب علي الذم كما قال تعالي ملعونين اينما ثقفوا الاحزاب61 وكما قال وامراته حمالة الحطب المسد4 وكما قال الشاعر سقوني الخمر ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور فنصب عداة الله علي الذم فالوقف علي يبصرون علي هذا المذهب صواب حسن ويجوز ان ينصب صما ب تركهم كانه قال وتركهم صما بكما عميا فعلي هذا المذهب لا يحسن الوقف علي يبصرون و--------------الصمم في كلام العرب الانسداد يقال قناة صماء اذا لم تكن مجوفة وصممت القارورة اذا سددتها فالاصم من انسدت خروق مسامعه	72	-6198253677468548428	130	214.5	105	558	23.2974910736084	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0042	true	-6734297120561137558	36	78	187	420	1612	300	فلولا انه كان من المسبحين الصافات 143 اي من المصلين وهذا قول ابن عباس وابن مسعود والثاني معناه نعظمك وهذا قول مجاهد والثالث انه التسبيح المعروف وهذا قول------- المفضل واستشهد بقول جرير قبح الاله وجوه تغلب كلما سبح الحجيج وكبروا اهلالا واما	42	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0127	false	-7970158173366502375	146	174	739	899	1560	300	فلولا انه كان من المسبحين الصافات اي------- المصلين وقيل -------------------------------------------------------------------------تسبيحهم رفع الصوت بالذكر قاله المفضل واستشهد بقول جرير قبح الاله وجوه تغلب كلما سبح الحجيج وكبروا اهلالا وقال	127	-6198253677468548428	128	215.0	104	240	53.33333206176758	20	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0043	true	5639734126111464247	163	187	900	1029	1654	300	فكان الاصح توجه العرض الي المسمين ثم في زمان عرضهم قولان احدهما انه عرضهم بعد ان خلقهم والثاني انه صورهم لقلوب الملاءكة ثم عرضهم	43	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0133	false	-4496759976597694926	226	250	1224	1351	1611	300	وكان الاصح توجه العرض الي المسمين ثم في زم-ن عرضهم قولان احدهما انه عرضهم بعد ان خلقهم -الثاني انه صورهم لقلوب الملاءكة ثم عرضهم	133	-6198253677468548428	126	241.0	102	129	97.6744155883789	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0045	true	-4449490084476933229	45	74	232	371	1509	300	قوله تعالي فاذا هم مبلسو---------------------ن الانعام 44 اي ايسون من الخير و----------------------------------------------قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا فاما من ذهب الي ان------------------ ابليس	45	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2200	false	9100425637689121792	100	144	473	683	1494	300	قوله تعالي فاذا هم مبلسون المبلس الباهت الحزين الايس-------------- من الخير الذي لا يحير جوابا لشدة ما نزل به من سوء الحال قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي تحير لهول ما راي ومن ذلك اشتق اسم ابليس	2200	-6198253677468548428	107	170.0	83	224	47.76785659790039	18	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0048	true	6951650894614006669	91	118	526	670	1603	300	ماخوذة من المجاوزة من قولك لا يعدونك هذا الامر اي لا ي-جاوزنك وعداه كذا اي جازوه فسمي عدوا لمجاوزة الحد في مكروه صاحبه ومنه العدو بالقدم لمجاوزة	48	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0167	false	-3975535548721074656	239	265	1272	1411	1589	300	ماخوذ- من المجاوزة من قولك لا يعدو-ك هذا الامر اي لا يتجاوز-ك وعداه اذا جاوز---ه فسمي عدوا لمجاوزة الحد في مكروه صاحبه ومنه العدو بالقدم لمجاوزة	167	-6198253677468548428	133	241.0	107	145	91.72413635253906	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0050	true	8787728356664083294	118	164	611	862	1598	300	قال ابن عباس اسرا بالعبرانية ---عبد و ايل هو الله------------------------------------------------------ فك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسمه عبد الله و--------------------------------------------------------------قوله------ اذكروا نعمتي والذ----------------كر اسم مشترك فالذكر بالقلب ضد النسيان والذكر باللسان ضد الانصات والذكر- الشرف وقا--------------------------------------------------------ل الكساءي ما كان بالقلب ف-هو مضموم الذ--------------------------------ال وقال غيره هو- لغتان ذ-----كر وذكر ومعناهما واحد	50	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0177	false	-46472841644338437	182	298	975	1590	1601	300	قال ابن عباس اسرا بالعبرانية هو عبد و-ايل هو الله وقيل اسرا هو صفوة الله وايل هو الله وقيل اسرا من الشد فكان اسراءيل الذي شده الله واتقن خلقه ذكره المهدوي وقال السهيلي سمي اسراءيل لانه اسري ذات ليلة حين هاجر الي الله تعالي فسمي اسراءيل اي اسري الي الله ونحو هذا فيكون بعض الاسم عبرانيا وبعضه موافقا للعرب والله اعلم قوله تعالي اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم الذكر اسم مشترك فالذكر بالقلب ضد النسيان والذكر باللسان ضد الانصات و--ذكرت الشء بلساني وقلبي ذكرا واجعله منك علي ذكر بضم الذال اي لا تنسه قال الكساءي ما كان بالضمير فهو مضموم الذال وما كان باللسان فهو مكسور الذال وقال غيره هما لغتان يقال ذكر وذكر ومعناهما واحد	177	-6198253677468548428	226	333.0	183	618	36.569580078125	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0050	true	8787728356664083294	166	248	877	1324	1598	300	الذكر بالقلب وتقديره -------لا تغفلوا عن نعمتي التي انعمت عليكم ولا تناسوها وفي -----النعمة التي انعمها عليهم قولان احدهما عموم نعمه التي انعم بها علي خلقه كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل 18 والثاني وهو قول الحسن البصري انه اراد نعمه علي اباءهم اذ -نجاهم من ال فرعون وجعل منهم الانبياء وانزل عليهم الكتب وفجر لهم الحجر وانزل عليهم المن والسلوي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لنعم علي الاباء نعم علي الابناء لانهم يشرفون بشرف اباءهم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم	50	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0178	false	3146755089595008114	30	162	170	879	1623	300	الذكر بالقلب وهو المطلوب اي لا تغفلوا عن نعمتي التي انعمت عليكم ولا تناسوها وهو حسن والنعمة هنا اسم جنس فهي مفردة بمعني الجمع قال الله تعال-----------------------------ي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم اي نعمه ومن ن---------------------------عمه علي-----هم ان انجاهم من ال فرعون وجعل منهم --انبياء وانزل عليهم الكتب و--------------------------المن والسلوي وفجر لهم من الحجر الماء الي ما استودعهم من التوراة التي فيها صفة محمد صلي الله عليه وسلم ونعته ورسالته والنعم علي الاباء نعم علي الابناء لانهم يشرفون بشرف اباءهم تنبيه قال ارباب المعاني ربط سبحانه وتعالي بني اسراءيل بذكر النعمة واسقطه عن امة محمد صلي الله عليه وسلم ودعاهم الي ذكره فقال فاذكروني اذكركم البقرة ليكون نظر الامم من النعمة الي المنعم ونظر امة محمد صلي الله عليه وسلم من المنعم الي النعمة قوله تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم	178	-6198253677468548428	281	433.0	228	798	35.21303176879883	42	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0052	true	-3633520204450505555	24	50	130	258	1609	300	-زكا الفرد اذا صار زوجا بزيادة الزاءد عليه حتي صار شفعا كما قال الشاعر كانوا خسا او زكا من دون اربعة لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج	52	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0189	false	3636026745091210336	26	51	128	253	1536	300	وزكا الفرد اذا صار زوجا بزيادة الزاءد عليه حتي صار شفع----ا قال الشاعر كانوا خسا او زكا من دون اربعة لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج	189	-6198253677468548428	124	236.5	99	129	96.12403106689453	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0056	true	5179320068108991567	121	177	641	926	1557	300	السدي من ان امه لما خافت علي----ه جعلته في التابوت والقته في اليم كما اوحي----- اليها فالقاه-------- بين اشجار عند بيت فرعون فخرجت حواري اسية امراة فرعون يغتسلن فوجدنه فسمي باسم المكان-------------------------------------------- قال ابن اسحاق و-----هو موسي بن عمران بن يصهر بن فاهت بن لاوي بن يعقوب اسراءيل----- بن اسحاق بن ابراهيم و-------------------قوله تعالي اربعين ليلة	56	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0237	false	-5787529011968474439	187	257	1000	1362	1596	300	السدي---------- لما خافت عليه امه جعلته في التابوت والقته في اليم كما اوحي الله اليها فالقته في اليم بين اشجار عند بيت فرعون فخرج ج-واري اسية امراة فرعون يغتسلن فوجدنه فسمي باسم المكان وذكر النقاش وغيره ان اسم التي التقطته صابوث قال ابن اسح-ق وموسي هو موسي بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب اسراءيل الله بن اسح-ق بن ابراهيم عليه السلام الثالثة قوله تعالي اربعين ليلة	237	-6198253677468548428	266	444.5	214	375	70.93333435058594	41	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0061	true	1196020458455733127	156	189	823	1016	1619	300	قوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه تقديره واذ استسقانا موسي لقومه والاستسقاء------------------------------------------- طلب----- السقي------ والعرب تقول سقيته واسقيته فقيل انهما لغتان ومعناهما واحد------------------------------------------ وقيل بل سقيته من سقي الشفة واسقيته دللته علي الماء	61	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0256	false	7845088762554094497	231	280	1240	1515	1635	300	قوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه كسرت الذال لالتقاء الساكنين والسين سين السءال مثل استعلم واستخبر واستنصر ونحو ذلك اي طلب وسال السقي لقومه والعرب تقول سقيته واسقيته----------- لغتان بمعني قال سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وقيل سق---يته من سقي الشفة واسقيته دللته علي الماء	256	-6198253677468548428	133	163.0	108	289	46.02075958251953	19	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0063	true	-4444816158379436942	203	237	1017	1180	1505	300	جمع نبي وقد جاء في جمع نبي نباء قال العباس ابن مرداس السلمي يمدح النبي صلي الله عليه وسلم يا خاتم النباء انك مرسل بالحق حيث هدي الاله- هداكا وهو غير مهموز في قراءة	63	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0267	false	-2389047136574212593	226	256	1221	1367	1602	300	--------وقد جاء في جمع نبي نباء قال العباس -بن مرداس السلمي يمدح النبي صلي الله عليه وسلم يا خاتم النباء انك مرسل بالحق كل- هدي السبيل هداكا هذا معن--------ي قراءة	267	-6198253677468548428	134	225.0	104	164	81.70731353759766	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0064	true	-6700623998816107677	159	218	854	1167	1603	300	سموا بذلك لقرية تسمي ناصرة كان ينزلها عيسي عليه السلام فنسب اليها فقيل عيسي الناصري ثم-- نسب اصحابه اليه فقيل النصاري وهذا قول ابن عباس وقتادة والثاني انهم سموا بذ-------------------------------------------------------لك لنصرة بعضهم لبعض قال الشاعر لما رايت نبطا انصارا شمرت عن ركبتي الازارا 89 كنت لهم من النصاري جارا 89 والثالث انهم سموا بذلك لقوله من انصاري الي الله ----	64	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0269	false	-6639212363579109774	218	283	1180	1535	1630	300	سموا بذلك لقرية تسمي ناصرة كان ينزلها عيسي عليه السلام فنسب اليها فقيل عيسي الناصري فلما نسب اصحابه اليه -قيل النصاري قاله---- ابن عباس وقتادة وقال الجوهري ونصران قرية بالشام ينسب اليها النصاري ويقال ناصرة وقيل سموا بذلك لنصرة بعضهم بعضا قال الشاعر لما رايت نبطا انصارا شمرت عن ركبتي الازارا--- كنت لهم من النصاري -----------جارا وقيل سموا بذلك لقوله من انصاري الي الله قال	269	-6198253677468548428	259	469.5	206	374	69.25133514404297	45	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0064	true	-6700623998816107677	65	143	358	763	1603	300	نسبوا الي يهوذا---- اكبر ولد يعقوب------------ فقلبت العرب الذال دالا لان الاعجمية اذا عربت غيرت من لفظها والثاني انه ماخوذ من قولهم----------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد القوم يهودون هودة وهيادة اذا تابوا قال زهير سوي مربع لم تات فيه مخافة ولا رهقا من عابد متهود يعني من عابد تاءب فسموا يهودا لتوبتهم من عبادة العجل والثالث انهم سموا يهودا من اجل قولهم انا هدنا اليك وهذا قول ابن جريج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصاري جمع وواحده نصراني وقيل نصران باسقاط الياء وهذا قول سيبويه	64	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0269	false	-6639212363579109774	2	98	12	534	1630	300	نسبوا الي يهوذا وهو اكبر ولد يعقوب عليه السلام فقلبت العرب الذال دالا لان الاعجمية اذا عربت غيرت عن لفظها وقيل سموا بذلك لتوبتهم عن عبادة العجل هاد تاب والهاءد التاءب قال الشاعر اني امرء من حبه هاءد اي تاءب وفي التنزيل انا هدنا اليك الاعراف اي تبنا وهاد القوم يهودون هودا وهيادة اذا تابوا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عرفة هدنا اليك اي سكنا الي امرك والهوادة السكون والموادعة قال ومنه قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا وقرا ابو السمال هادوا بفتح الدال الثالثة قوله تعالي والنصاري جمع -واحده نصراني وقيل نصران باسقاط الياء وهذا قول سيبويه	269	-6198253677468548428	205	320.5	165	689	29.753265380859375	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0065	true	8483622965739839879	20	46	129	263	1568	300	طاءفة من اهل الكتاب وق----------------------------------------------ال الخليل هم قوم شبيه دينهم بدين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب حيال منتصف النهار يزعمون انهم علي دين نوح	65	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0270	false	-3459015264853878221	112	143	561	722	1541	300	طاءفة من اهل الكتاب وقال ابو حنيفة لا باس بذباءحهم ومناكحة نساءهم وقال الخليل هم قوم يشبه دينهم -دين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب------------------ يزعمون انهم علي دين نوح	270	-6198253677468548428	112	201.0	89	180	62.22222137451172	20	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0065	true	8483622965739839879	206	262	1098	1371	1568	300	اسم الجبل الذي كلم الله عليه موسي------------ وانزلت علي----ه التوراة دون غيره وهذه رواية ابن جريج عن ابن عباس و--------الثاني ان الطور ما انبت من الجبال خاصة دون ما لم ينبت وهذه رواية الضحاك عن ابن عباس والثالث ان الطور اسم لكل جبل وهو قول مجاهد وقتادة----------- الا ان مجاهدا قال هو اسم -كل جبل بالسريانية	65	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0272	false	-5179925984597806469	2	52	11	251	1561	300	اسم للجبل الذي كلم الله عليه موسي عليه السلام وانزل- عليه فيه التوراة دون غيره رواه ------ابن جريج عن ابن عباس وروي الضحاك عنه ان الطور ما انبت من الجبال خاصة دون ما لم ينبت وقا--------------------------------------------------------------ل مجاهد وقتادة اي جبل كان الا ان مجاهدا قال هو اسم لكل جبل بالسريانية	272	-6198253677468548428	194	318.5	152	309	62.783172607421875	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0067	true	-8795783463552589328	216	285	1118	1469	1542	300	فقالوا----- انت نبي الله وانت اعلم منا فقال ان الله عز وجل يامركم ان تذبحوا بقرة فلما سمعوا ذلك-------- وليس في ظاهره جواب عما سالوا عنه------------------ قالوا اتتخذنا هزوا والهزء اللعب والسخرية قال الراجز قد هزءت مني ام طيسلة قالت اراه معدما لا شء له قال----------------------------- اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين لان الخروج عن جواب الساءل المسترشد الي الهزء جهل فاستعاذ منه موسي------- لانها صفة تنتفي مع الانبياء	67	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0281	false	-4611078112416465477	107	181	586	991	1574	300	فسالوا موسي ان يدعو الله فسال موسي عليه السلام ربه فامرهم بذبح------------- بقرة فلما سمعوا ذلك من موسي وليس في ظاهره جواب عما سالوه عنه واحتكموا فيه عنده قالوا اتتخذنا هزءا والهزء اللعب والسخرية وقد تقدم وقرا الجحدري ايتخذنا بالياء اي قال ذلك بعضهم لبعض فاجابهم موسي عليه السلام بقوله اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين لان الخروج عن جواب الساءل المسترشد الي الهزء جهل فاستعاذ منه عليه السلام لانها صفة تنتفي عن الانبياء	281	-6198253677468548428	238	366.0	185	418	56.93779754638672	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0068	true	-2339281413306335692	0	46	0	243	1516	300	ليهون عندهم ما كانوا يرونه من تعظيمه وليعلم باجابتهم زوال ما كان في نفوسهم من عبادته والقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اسم للانثي والثور---- للذكر مثل ناقة وجمل وامراة ورجل فيكون تانيثه بغير لفظه واسم البقرة ماخوذ من الشق---------------------- من قولهم بقر بطنه اذا شقه لانها-- تشق الارض في الحرث	68	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0280	false	-626635122918060869	162	237	826	1227	1547	300	ليهون عندهم ما كان-- يرونه من تعظيمه وليعلم باجابتهم ما -----كان في نفوسهم من عبادته وهذا المعني علة في ذبح البقرة وليس بعلة في جواب الساءل ولكن المعني فيه ان يحيا القتيل بقتل حي فيكون اظهر لقدرته في اختراع الاشياء من اضدادها الرابعة قوله تعالي بقرة البقرة اسم للانثي والثور اسم للذكر مثل ناقة وجمل وامراة -----------------------ورجل وقيل البقرة واحد البقر الانثي والذكر سواء واصله من قولك- بقر بطنه اي- شقه فالبقرة تشق الارض ب--الحرث	280	-6198253677468548428	176	271.0	139	435	40.45977020263672	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0068	true	-2339281413306335692	188	293	934	1479	1516	300	قال الراجز شيب اصداغي فراسي ابيض محامل فيها رجال فرض يعني بقوله فرض اي هرمي والثاني ان الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض التي قد ولدت بطونا كثيرة فيتسع لذلك جوفها----- لان معني الفارض في اللغة الواسع وهذا قول بعض المتاخرين واستشهد بقول الراجز يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض والبكر الصغيرة التي لم ت---------------------------حمل والبكر من----------------------------------------------------------------------------------- اناث البهاءم وبني ادم ما لم يفتحله الفحل وهي مكسورة الباء فاما البكر بفتح الباء فهو الفتي من الابل وقوله تعالي عوان بين ذلك والعوان النصف التي قد ولدت بطنا او بطنين بين ذلك يعني بين الصغيرة والكبيرة وهي اقوي ما تكون من البقر واحسنه قا------------ل الشاعر فرحن عليه ----	68	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0283	false	7137183297797594403	48	204	235	1008	1479	300	قال الراجز شيب اصداغي فراسي ابيض محامل فيها رجال فرض يعن-------------ي هرمي قال اخر لعمرك قد اعطيت جارك فارضا تساق اليه ما تقوم علي رجل اي قديما وقال اخر يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض اي قديم و لا فارض رفع علي الصفة لبقرة ولا بكر عطف وقيل لا فارض خبر مبتدا مضمر اي لا هي فارض وكذا لا ذلول وكذلك لا تسقي الحرث وكذلك مسلمة فاعلمه وقيل الفارض التي قد ولدت بطونا كثيرة فيتسع----- جوفها لذلك لان معني الفارض في اللغة الواسع قاله---- بعض المتاخرين والبك---------------------------------------------------------------ر الصغيرة التي لم تحمل وحكي القتبي انها التي ولدت والبكر الاول من الاولاد قال يا بكر بكرين ويا خلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد والبكر ايضا في اناث البهاءم وبني ادم ما لم يفتحله الفحل وهي مكسورة الباء وبفتحها------------------ الفتي من الابل------------------------- والعوان النصف التي قد ولدت بطنا او بطنين ----------------------------------وهي اقوي ما تكون من البقر واحسنه بخلاف الخيل قال الشاعر يصف فرسا كميت	283	-6198253677468548428	342	582.0	273	935	36.57754135131836	59	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0070	true	9186205170967350288	172	257	897	1354	1603	300	خوفا من الفضيحة علي انفسهم في معرفة القاتل وهذا قول- وهب وقال عكرمة ما كان ثمنها الا ثلاثة دنانير وقيل كانت البقرة وحشية البقرة 72 73 واذ قتلتم نفسا واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------لله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون قوله عز وجل واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها يعني من قتل الاسراءيلي الذي قتله ابن اخيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سبب قتله قولان احدهما لبنت- له حسناء احب ان يتزوجها و---------------------------------------------------------------------------------------الثاني----- طلبا لميراثه--------------- وادعي قتله علي بعض الاسباط	70	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0289	false	-8625403407999408196	31	141	162	731	1547	300	خوفا من الفضيحة علي انفسهم في معرفة القاتل منهم قاله وهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن منبه 272 قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها هذا الكلام مقدم علي اول القصة التقدير واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقال موسي ان الله يامركم بكذا وهذا كقوله الحمد لله------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف اي انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا ومثله كثير وقد بيناه اول القصة وفي سبب قتله قولان احدهما لابنة له حسناء احب ان يتزوجها ابن عمها فمنعه عمه فقتله وحمله من قريته الي قرية اخري فالقاه هناك وقيل القاه بين قريتين الثاني قتله طلبا لميراثه فانه كان فقيرا وادعي قتله علي بعض الاسباط	289	-6198253677468548428	165	93.0	129	842	19.59619903564453	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0072	true	-1352620848509230020	113	171	568	863	1499	300	تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة -----------يعني القلوب التي قست واختلف العلماء في معني او في هذا الموضع واشباهه------------------------------------------------------------ كقوله تعالي فكان قاب قوسين--------------------------------------------------------------------------------------------- او ا--دني النجم 9 علي خمسة اقاويل احدها انه -ابهام علي المخاطبين وان كان الله تعالي عالما اي ذلك هو كما قال ابو الاسود الدءلي احب محمدا حبا شديدا وعباسا وحمزة او عليا فان	72	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0296	false	3478119753450193867	216	300	1114	1539	1539	300	تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة او قيل هي بمعني الواو كما قال اثما او كفورا الانسان عذرا او نذرا المرسلات وقال الشاعر نال الخلافة او كانت له قدرا اي وكانت وقيل هي بمعني بل كقوله تعالي وارسلناه الي مءة الف او يزيدون الصافات المعني بل يزيدون وقال الشاعر بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح اي بل انت وقيل معناها الابهام علي المخاطب ومنه قول ابي------------------------------------ الاسود الدءلي احب محمدا حبا شديدا وعباسا وحمزة او عليا فان-	296	-6198253677468548428	150	173.0	120	462	32.467533111572266	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0072	true	-1352620848509230020	171	226	863	1114	1499	300	يك حبهم رشدا اصبه ولست بمخطء ان كان غيا ولا -شك ان ابا الاسود الدءلي لم يكن شاكا في حبهم ولكن ابهم علي من خاطبه وقد قيل لابي الاسود حين قال ذلك شككت فقال كلا ثم استشهد بقوله تعالي وانا--- اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 وقال اف-كان شاكا من اخبر بهذا	72	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0297	false	-6847790384632964587	0	51	0	234	1515	300	يك حبهم رشدا اصبه ولست بمخطء ان كان غيا ولم يشك--- ابو الاسود ان حبهم رشد ظاهر وانما قصد الابهام--------------- وقد قيل لابي الاسود حين قال ذلك شككت -قال كلا ثم استشهد بقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا--- وقال او كان شاكا من اخبر بهذا	297	-6198253677468548428	196	330.0	152	256	76.5625	36	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0073	true	-4178350958498443926	164	218	831	1105	1522	300	قال جرير -----لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع والرابع----- ان الله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي بعض الجبال-- المعرفة ف-عقل طاعة الله فاطاعه كالذي روي عن الجذع الذي كان يستند اليه النبي---- صلي الله عليه وسلم-------- فلما تحول عنه حن روي عن النبي انه قال ان حجرا كان يسلم علي في الجاهلية اني لاعرفه الان	73	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0298	false	7715652161810980947	183	270	920	1345	1489	300	قال زيد الخيل لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وذكر ابن بحر ان الضمير في قوله تعالي وان منها راجع الي القلوب لا الي الحجارة اي من القلوب لما يخضع من خشية الله قلت كل ما قيل يحتمله اللفظ والاول صحيح فانه لا يمتنع ان يعطي بعض الجمادات المعرفة فيعقل----------------- كالذي روي عن الجذع الذي كان يستند اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب فلما تحول عنه حن وثبت عنه---- انه قال ان حجرا كان يسلم علي في الجاهلية اني لاعرفه الان	298	-6198253677468548428	224	365.5	177	446	50.22421646118164	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0076	true	8497912122381231745	32	69	164	345	1585	300	والا في هذا الموضع بمعني لكن وهو عندهم من الاستثناء المنقطع ومنه قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 قال النابغة حلفت يمينا غير ذي مثنوية ولا علم الا حسن ظن بصاحب	76	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0303	false	1173562712471495531	84	115	439	585	1561	300	-الا ها هنا------- بمعني لكن فهو -----------استثناء --منقطع ك----قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن و----------قال النابغة حلفت يمينا غير ذي مثنوية ولا علم الا حسن ظن بصاحب	303	-6198253677468548428	140	234.5	109	181	77.34806823730469	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0077	true	-8956664686186380421	14	55	88	306	1595	300	ورواه الضحاك عن ابن عباس ومن قال بهذا اختلفوا في تقديرهم لها بالاربعين فقال بعضهم لانها عدد الايام التي عبدوا فيها العجل وقال ابن عباس ان- اليهود يزعمون انهم وجدوا في التوراة مكتوبا ان ما بين طرفي جهنم مسيرة اربعين سنة	77	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0307	false	-1957376352009383608	178	201	923	1038	1551	300	ورواه الضحاك عن ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------باس و-عن ابن عباس زعم اليهود------- انهم وجدوا في التوراة مكتوبا ان ما بين طرفي جهنم مسيرة اربعين سنة	307	-6198253677468548428	107	189.0	84	219	48.85844802856445	20	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0077	true	-8956664686186380421	153	183	815	950	1595	300	قال الفراء اذا قال الرجل لصاحبه ما لك علي شء فقال الاخر نعم كان ذلك تصديقا -ان لا شء--- عليه ولو قال بلي كان ردا لقوله وتقديره بلي لي عليك	77	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0308	false	-336441040031267576	222	252	1142	1280	1538	300	قال الفراء اذا قال الرجل لصاحبه ما-لك علي شء فقال الاخر نعم كان ذلك تصديقا لان لا شء له عليه ولو قال بلي كان ردا لقوله وتقديره بلي لي عليك	308	-6198253677468548428	134	252.0	105	139	96.40287780761719	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0078	true	8855373238443776159	108	167	598	904	1622	300	قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم ---------------لا تسفكون دماءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا تخرجون------ انفسك من دياركم اما النفس فماخوذة من النفاسة وهي الجلالة فنفس الانسان انفس ما فيه واما الديار فالمنزل الذي فيه ابنية المقام بخلاف منزل الارتحال وقال الخليل كل موضع حله قوم فهو دار لهم وان لم يكن فيه اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية فان قيل فهل يسفك احد دمه ويخرج نفسه من داره	78	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0314	false	2832086854394940863	8	153	45	819	1555	300	قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم تقدم القول فيه لا تسفكون دماءكم المراد بنو اسراءيل ودخل فيه بالمعني من بعدهم لاتسفكون مثل لا تعبدون البقرة في الاعراب وقرا طلحة بن مصرف وشعيب بن ابي حمزة بضم الفاء وهي لغة وابو نهيك تسفكون بضم التاء وتشديد الفاء وفتح السين والسفك الصب وقد تقدم ولا تخرجون معطوف انفسكم -------------النفس -ماخوذة من النفاس------------ة فنفس الانسان اشرف ما فيه والدار ------المنزل الذي فيه ابنية المقام بخلاف منزل الارتحال وقال الخليل كل موضع حله قوم فهو دار لهم وان لم تكن فيه ابنية وقيل سميت دارا لدورها علي سكانها كما سمي الحاءط حاءطا لاحاطته علي ما يحويه و اقررتم من الاقرار اي بهذا الميثاق الذي اخذ عليكم وعلي اواءلكم وانتم تشهدون من الشهادة اي شهداء بقلوبكم علي هذا وقيل الشهادة بمعني الحضور اي تحضرون سفك دماءكم واخراج انفسكم من دياركم الثانية فان قيل وهل يسفك احد دمه ويخرج نفسه من داره	314	-6198253677468548428	262	433.5	211	806	32.506202697753906	42	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0079	true	1282039876872183649	245	300	1354	1654	1654	300	بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون قوله تعالي وقالوا قلوبنا غلف فيه تاويلات احدهما يعني في اغطية واكنة لا تفقه وهذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي والثاني يعني اوعية للعلم وهذا قول عطية ورواية الضحاك عن ابن عباس بل لعنهم الله بكف---------------رهم و-------------------------------------------------اللعن --------------الطرد والابعاد ومنه قو--------------------------------ل الشماخ ذعرت به القطا ونفيت عنه-	79	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0320	false	2834604493237139881	166	217	845	1114	1556	300	بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون ثم بين ان السبب في نفورهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الايمان انما هو انهم لعنوا بما تقدم من كفرهم واجتراءهم وهذا هو الجزاء علي الذنب باعظم منه واصل اللعن في كلام العرب الطرد والابعاد ويقال للذءب لعين وللرجل الطريد لعين وقال الشماخ ذعرت به القطا ونفيت عنه	320	-6198253677468548428	103	125.5	84	411	25.060827255249023	14	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0080	true	-3503277363002628521	0	47	0	248	1568	300	مقام الذءب كالرجل اللعين ووجه الكلام مقام الذءب اللعين كالرجل في قوله تعالي فقل---------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما يءمنون تاويلان احدهما معناه فقليل منهم من يءمن وهذا قول قتادة لان من امن من اهل الشرك اكثر ممن امن من اهل الكتاب والثاني معناه فلا يءمنون الا بقليل مما في ايديهم	80	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0320	false	2834604493237139881	217	261	1114	1357	1556	300	مقام الذءب كالرجل اللعين ووجه الكلام مقام الذءب اللعين كالرجل فالمعني ابعدهم الله من رحمته وقيل من توفيقه وهدايته وقيل من كل خير وهذا عام فقليلا نعت لمصدر محذوف تقديره فايمانا قليلا ما يءمنون وقال معمر المعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمنون الا بقليل مما في ايديهم	320	-6198253677468548428	114	180.0	93	347	32.85302734375	18	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0081	true	-5840545838634881181	220	298	1152	1593	1605	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين قوله تعالي خذوا ما ءاتيناكم بقوة يعني بجد واجتهاد واسمعوا فيه تاويلان احدهما يعني ف-----------------------------اعملوا بما سمعتم الثاني اي اقبلوا ما سمعتم كما قيل سمع الله لمن حمده اي قبل ا---------------لله حمده-------------------------------------- وقال الراجز -السمع والطاعة والتسليم خير واعفي لبني تميم قالوا سمعنا وعصينا فيه تاويلان احدهما انهم قالوا ذلك حقيقة	81	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0324	false	5611416154400416610	222	293	1211	1597	1634	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا تقدم الكلام في هذا ومعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمعوا اطيعوا وليس معناه الامر بادراك القول فقط وانما المراد اعملوا بما سمعتم والتزموه ومنه قولهم-------------- سمع الله لمن حمده اي قبل واجاب قال دعوت الله حتي خفت الا يكون الله يسمع ما اقول اي يقبل وقال الراجز والسمع والطاعة والتسليم خير واعفي لبني تميم قالوا سمعنا وعصينا اختلف هل صدر منهم هذا اللفظ------ حقيقة	324	-6198253677468548428	213	305.5	171	524	40.64885330200195	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0082	true	1596359971155710994	15	84	78	432	1524	300	مقام القول------------ كما قال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطن----------------------------------------------------------ي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم فيه تاويلان احدهما ان موسي برد العجل وذراه في الماء فكان لا يشربه احد يحب العجل الا ظهرت نخالة الذهب علي شفتيه وهذا قول السدي وابن جريج والثاني انهم اشربوا حب ال-------------------------------------------------------------------عجل في قلوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقال اشرب قلبه حب كذا قال زهير فصحوت عنها بعد حب داخل والحب تشربه فءادك داء	82	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0325	false	-2796879076187110634	0	82	0	426	1524	300	مقام القول فيكون مجازا كما قال------- امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وهذا احتجاج عليهم في قولهم نءمن بما انزل علينا قوله تعالي واشربوا في قلوبهم ال---------------------------------------------------------------------------------------عجل اي------------------------------------------------------------------------- حب العجل والمعني جعلت قلوبهم تشربه وهذا تشبيه ومجاز عبارة عن تمكن امر العجل في قلوبهم وفي الحديث تعرض الفتن علي القلوب كالحصير عودا عودا فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء الحديث خرجه مسلم يقال اشرب قلبه حب كذا قال زهير فصحوت عنها بعد حب داخل والحب تشربه فءادك داء	325	-6198253677468548428	186	292.5	148	593	31.365936279296875	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0082	true	1596359971155710994	190	291	966	1478	1524	300	فتمنوا الموت ان كنتم صادقين لانه ----------من اعتقد انه من اهل الجنة كان الموت احب اليه من الحياة---------- لما يصير اليه من نع-م الجنة ويزول عنه من اذي الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا وراوا مقامهم من النار ثم قال تعالي---------------------- ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم--------------------- تحقيقا لكذبهم وفي تركهم اظهار التمني قولان احدهما انهم علموا انهم لو تمنوا الموت لماتوا كما --قاله النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك لم يتمنوه وهذا قول ابن عباس الثاني ان ا--------------------------لله صرفهم عن اظهار التمني------------------- ليجعل ذلك اية لنبيه صلي الله عليه وسلم	82	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0326	false	-3118688163109960999	38	153	200	804	1573	300	فتمنوا الموت ان كنتم صادقين في اقوالكم لان من اعتقد انه من اهل الجنة كان الموت احب اليه من الحياة في الدنيا لما يصير اليه من نعيم الجنة ويزول عنه من اذي الدنيا فاحجموا عن تمني ذلك فرقا من الله لقبح اعمالهم ومعرفتهم بكفرهم في قولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة وحرصهم علي الدنيا ولهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي مخبرا عنهم بقوله الحق ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين تحقيقا لكذبهم وايضا---------------------------------------------- لو تمنوا الموت لماتوا كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا وراوا مقامهم من النار وقيل ان الله صرفهم عن اظهار التمني وقصرهم علي الامساك ليجعل ذلك اية لنبيه صلي الله عليه وسلم	326	-6198253677468548428	318	508.0	253	743	42.799461364746094	53	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0086	true	-340499151649067747	153	189	827	1012	1573	300	يفعلها ال-------------ساحر فيخيل اليه انه---- بخلاف ما هو--- كالذي يري السراب من بعيد فيخيل اليه انه ماء وكواكب السفينة الساءرة سيرا حثيثا يخيل اليه ان ما عاين من الاشجار والجبال ساءرة معه وقد روي هشام بن	86	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0333	false	7687267020724928987	125	164	659	861	1585	300	يفعل --الساحر اشياء ومعاني فيخيل للمسحور انها بخلاف ما هي به كالذي يري السراب من بعيد فيخيل اليه انه ماء وكراكب السفينة الساءرة سيرا حثيثا يخيل اليه ان ما يري- من الاشجار والجبال ساءرة معه وقيل هو مشتق من	333	-6198253677468548428	158	279.5	125	205	77.07317352294922	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0086	true	-340499151649067747	192	215	1025	1132	1573	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق يقال له لبيد بن الاعصم	86	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0335	false	1983177564589575249	272	295	1364	1471	1495	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق يقال له لبيد بن الاعصم	335	-6198253677468548428	107	214.0	84	107	100.0	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0093	true	4529702616500157936	86	127	431	652	1527	300	قوله تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا فيه قولان احدهما انهم النصاري في قولهم المسيح ابن الله والثاني انهم مشركو-------------------------------- العرب في قولهم الملاءكة بنات الله سبح-------------------------------------------------------------------------انه بل له ما في السموات والارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله--------------------------------------------- سبحانه ----------------------------------تنزيها له------ من قولهم اتخذ الله ولدا	93	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0372	false	3622226450461289924	61	175	304	880	1509	300	قوله تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا هذا اخبار عن--------- النصاري في قولهم المسيح ابن الله وقيل عن اليهود في قولهم عزيز ابن الله وقيل عن كفرة العرب في قولهم الملاءكة بنات الله وقد جاء مثل هذه الاخبار عن الجهلة الكفار في مريم و الانبياء الثانية قوله سبحانه بل له ---------------الاية خرج البخاري عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا الثالثة سبحان منصوب علي المصدر ومعناه التبرءة والتنزيه والمحاشاة من قولهم اتخذ الله ولدا	372	-6198253677468548428	162	225.5	128	600	27.0	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0094	true	-1955657201522678306	0	177	0	877	1537	300	ان يامر الا مامورا كما يستحيل ان يكون الامر الا من امر وان كان في حال وجوده فتلك حال لا يجوز ان يامر فيها بالوجود والحدوث لانه موجود حادث قيل عن هذا السءال اجوبة ثلاثة احدها انه خبر من الله تعالي عن نفوذ اوامره في خلقه الموجود كما امر في بني اسراءيل ان يكونوا قردة خاسءين ولا يكون هذا واردا في ايجاد المعدومات الثاني ان الله عز وجل عالم بما هو كاءن قبل كونه فكانت الاشياء التي لم تكن وهي كاءنة بعلمه قبل كونها مشابهة للاشياء التي هي موجودة فجاز ان يقول لها كوني ويامرها بالخروج من حال العدم الي حال الوجود لتصور جميعها له ولعلمه بها في حال العدم والثالث ان ذلك خبر من الله تعالي عام عن جميع ما يحدثه ويكونه اذا اراد خلقه وانشاءه كان ووجد من غير ان يكون هناك قول يقوله وانما هو قضاء يريده فعبر عنه بالقول وان لم يكن قولا كقول ابي النجم قد قالت الانساع للبطن الحق قدما فاضت كالغسق المحقق ولا قول هناك وانما اراد ان الظهر قد لحق بالبطن وكقوله عمرو بن حممة الدوسي فاصبحت مثل النسر	94	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0377	false	7265094759678393154	128	300	626	1468	1468	300	ان يامر الا مامورا كما يستحيل ان يكون الامر الا من امر وان كان في حال وجوده فتلك حال لا يجوز ان يامر فيها بالوجود والحدوث لانه موجود حادث قيل عن هذا السءال اجوبة ثلاثة احدها انه خبر من الله تعالي عن نفوذ اوامره في خلقه الموجود كما امر في بني اسراءيل ان يكونوا قردة خاسءين ولا يكون هذا واردا في ايجاد المعدومات الثاني ان الله عز وجل عالم بما هو كاءن قبل كونه فكانت الاشياء التي لم تكن وهي كاءنة بعلمه قبل كونها مشابهة ل--------لتي هي موجودة فجاز ان يقول لها كوني ويامرها بالخروج من حال العدم الي حال الوجود لتصور جمعيها له ولعلمه بها في حال العدم -الثالث ان ذلك خبر من الله تعالي عام عن جميع ما يحدثه ويكونه اذا اراد خلقه وانشاءه كان ووجد من غير ان يكون هناك قول يقوله وانما هو قضاء يريده فعبر عنه بالقول وان لم يكن قولا كقول ابي النجم قد قالت الانساع للبطن الح------------------------ق ولا قول هناك وانما اراد ان الظهر قد لحق بالبطن وكقول- عمرو بن حممة الدوسي فاصبحت مثل النسر-	377	-6198253677468548428	840	1646.0	669	877	95.78107452392578	167	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0096	true	6363289515017318916	55	82	309	449	1775	300	قال ابن عباس--------------- ما ابتلي الله احدا بهن فقام بها كلها غير ابراهي------------م ابتلي بالاسلام فاتمه فكتب الله له البراءة فقال وابراهيم الذي وفي النجم 37 قال	96	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0382	false	7111914130813401518	259	290	1422	1587	1644	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما ما ابتلي الله احدا بهن فقام بها كلها الا ابراهيم عليه السلام ابتلي بالاسلام فاتمه فكتب الله له البراءة فقال وابراهيم الذي وفي النجم --وقال	382	-6198253677468548428	134	236.0	108	167	80.23951721191406	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0097	true	626039539091128708	8	75	40	374	1575	300	تعالي قال لابراهيم اني مبتليك يا ابراهيم قال تجعلني للناس اماما قال نعم قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين قال تجعل البيت مثابة للناس قال نعم قال وامنا قال نعم قال وتجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك قال نعم قال وارنا مناسكنا وت--ب علينا قال نعم قال وتجعل هذا البلد امنا قال نعم قال وترزق اهله من الثمرات من امن قال نعم فهذه ----	97	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0383	false	-5888103202152306503	7	52	42	270	1548	300	تعالي------------- اني مبتليك با------مر قال تجعلني للناس اماما قال نعم قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين قال تجعل البيت مثابة للناس قال نعم قال وامنا قال نعم قال وتري-----------------------------------------------------نا مناسكنا وتتوب علينا قال نعم قال--------------------------------- وترزق اهله من الثمرات------- قال نعم وعلي هذا	383	-6198253677468548428	213	362.5	169	340	62.64706039428711	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0100	true	-3413914913440702894	141	186	703	931	1533	300	ان مكة كانت حلالا قبل دعوة ابراهي------------م كساءر البلاد وانها بدعوته صارت حرما امنا وبتحريمه لها كما صارت المدينة بتحريم رسول الله صلي الله عليه وسلم حراما بعد ان كانت حلالا لرواية اشعب عن نافع عن------- ابن ع------مر ان رسول الله صلي الله عليه -سلم	100	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0402	false	4615300414672210987	95	141	467	705	1515	300	ان مكة كانت حلالا قبل دعوة ابراهيم عليه السلام كساءر البلاد وان-- بدعوته صارت حرما امن-------------ا كما صارت المدينة بتحريم رسول الله صلي الله عليه وسلم امن-ا بعد ان كانت حلالا احتج اهل المقالة الاولي بحديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	402	-6198253677468548428	183	298.0	145	254	72.0472412109375	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0100	true	-3413914913440702894	60	108	309	541	1533	300	صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال يايها الناس ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السموات والارض فهي حرام الي ----يوم القيامة لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما او يعضد بها شجرا وانها لا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا هذه الساعة	100	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6257	false	7499578326906567139	209	242	1035	1185	1454	300	صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- ان الله------ حرم مكة يوم خلق السموات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة فلم تحل لاحد قبلي و-----------------------------------------------------------لا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ------ساعة	6257	-6198253677468548428	121	165.5	93	236	51.27118682861328	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0101	true	5577961571893953209	0	69	0	350	1614	300	ربنا تقبل منا وتفسير اسماعيل اسمع يا الله لان ايل بالسريانية هو الله ل-------------ان ابراهيم لما دعا ربه قال اسمع يا ايل فلما اجا----به ورزقه بما دعا من الولد سم-ي بما دعا--------------- قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربنا واجعلنا مسلمين لك علي----------------------------- التثنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ----------عوف الاعرابي مسلمين لك علي الجمع و-------------------------------------------------------يقال انه لم يدع نبي الا لنفسه ولامته الا ابراهيم فانه دعا مع دعاءه لنفسه ولامته -لهذه الامة----- في قوله ومن ذريتنا	101	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0410	false	-5435328476116828421	112	277	544	1409	1535	300	ربنا تقبل منا وتفسير اسماعيل اسمع يا الله لان ايل بالسريانية هو الله وقد تقدم فقيل ان ابراهيم لما دعا ربه قال اسمع يا ايل فلما اجابه ربه ورزقه----------- الولد سماه بما دعاه ذكره الماوردي قوله تعالي انك انت السميع العليم اسمان من اسماء الله تعالي قد اتينا عليهما في الكتاب الاسني في شرح اسماء الله الحسني 2128 قوله تعالي ربنا واجعلنا مسلمين لك اي صيرنا و مسلمين مفعول ثان سالا التثبيت والدوام والاسلام في هذا الموضع الايمان والاعمال جميعا ومنه قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران ففي هذا دليل لمن قال ان الايمان والاسلام شء واحد وعضدوا هذا بقوله تعالي في الاية الاخري فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 3536 وقرا ابن عباس وعوف الاعرابي مسلمين عل---ي الجمع قوله تعالي ومن ذريتنا امة مسلمة لك اي ومن ذريتنا فاجعل فيقال انه لم يدع نبي الا لنفسه ولامته الا ابراهيم فانه دعا مع دعاءه لنفسه ولامته ولهذه الامة و من في قوله ومن ذريتنا	410	-6198253677468548428	326	522.0	261	879	37.08760070800781	53	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0101	true	5577961571893953209	187	249	1006	1308	1614	300	انك انت العزيز الحكيم--------------------- قوله تعالي ربنا وابعث فيهم يعني في هذه الامة رسولا منهم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وقيل في قراءة ابي بن كعب ربنا وابعث في اخرهم رسولا منهم وقد روي خالد بن معدان ان نفرا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالوا--- يا رسول الله اخبرنا عن نفسك قال نعم انا دعوة---- ابراهيم وبشري عيسي	101	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0414	false	-4220091465489418614	188	247	987	1279	1551	300	انك انت التواب الرحيم فاغني عن اعادته 2129 قوله تعالي ربنا وابعث ------------------فيهم رسولا منهم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم و----في قراءة ابي وابع------------ث في اخرهم رسولا منهم وقد روي خالد بن معدان ان نفرا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم قالوا له يا رسول الله اخبرنا عن نفسك قال نعم انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي	414	-6198253677468548428	247	434.0	194	331	74.62236022949219	46	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0102	true	-4240351642309988487	75	112	374	549	1528	300	سفه نفسه اي فعل بها من السفه ما صار به سفيها وهذا قول الاخفش والثاني انها بمعني سفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفسه فحذف حرف الجر كما حذف من قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح------- اي علي عقدة النكاح وهذا	102	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0416	false	1480743210305273845	3	57	16	290	1583	300	سفه نفسه اي فعل بها من السفه ما صار به سفيها وعنه ايضا هي لغة------------ بمعني سفه حكاه المهدوي والاول ذكره الماوردي فاما سفه بضم الفاء فلا يتعدي قاله المبرد وثعلب وحكي الكساءي عن الاخفش ان المعني جهل في نفسه فحذفت في فانتصب قال الاخفش ومثله عقدة الن--------------كاح البقرة اي علي عقدة النكاح وهذا	416	-6198253677468548428	100	153.0	76	300	33.33333206176758	20	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0103	true	-8554141838172892113	11	91	48	480	1605	300	ولا تسالون عما كانوا يعملون وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قوله تعا----------------------------------------------لي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا يعني ان اليهود قالوا كونوا هودا تهتدوا وقالت النصاري كونوا نصاري تهتدوا فرد الله تعالي ذلك عليهم فقال قل بل ملة ابراهيم حنيفا وفي الكلام حذف يحتمل وجهين احدهما ان المحذوف بل نتبع ملة ابراهيم ولذلك جاء به منصوبا والثاني ان المحذوف بل نهتدي بملة ابراهيم فلما حذف حرف الجر صار منصوبا	103	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0421	false	2342423664003492703	217	290	1134	1482	1533	300	ولا تسالون عما كانوا يعملون ------------------اي لا يءاخذ احد بذنب احد مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر اي لا تحمل حاملة ثقل اخري وسياتي 2135 قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا دعت كل فرقة الي ما هي عليه--------------------------------------------- فرد الله تعالي ذلك عليهم فقا---ل بل ملة اي قل يا محمد ---------------------------------------------بل نتبع ملة فلهذا نصب الملة وقيل المعني -------------------بل نهتدي بملة ابراهيم فلما حذف حرف الجر صار منصوبا	421	-6198253677468548428	182	237.5	139	478	38.075313568115234	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0104	true	-502643543857801494	41	71	201	356	1570	300	ذلك ان النصاري كانوا يصبغون اولادهم في --ماء لهم---------------------- ويقولون هذا تطهير لهم كالختان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد الله تعالي ذلك عليهم بان قال صبغة الله اي صبغة الله احسن صبغة وهي الاسلام	104	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0425	false	5493862409240684279	227	299	1182	1556	1560	300	ذلك ان النصاري كانوا يصبغون اولادهم في الماء وهو الذي يسمونه المعمودية ويقولون هذا تطهير لهم وقال ابن عباس هو ان النصاري كانوا اذا ولد لهم ولد فاتي عليه سبعة ايام غمسوه في ماء لهم يقال له ماء المعمودية فصبغوه بذلك ليطهروه به مكان الختان لان الختان تطهير فاذا فعلوا ذلك قالوا الان صار نصرانيا حقا فرد الله تعالي ذلك عليهم بان قال صبغة الله اي صبغة الله احسن صبغة وهي الاسلام	425	-6198253677468548428	147	250.0	117	374	39.304813385009766	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0107	true	-5930238636030934787	109	174	575	909	1563	300	قوله تعالي الا لنعلم بمعني الا------------------------------------------------------- لنري والعرب قد تضع العلم مكان الرءية والرءية مكان العلم كما قال- تعالي الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الفيل 1 يعني الم تعلم والثالث قوله تعالي الا لنعلم ------بمعني الا لتعلموا اننا نعلم فان المنافقين كانوا في شك من علم الله------ بالاشياء قبل كونها والرابع ان قوله الا لنعلم بمعني الا لنميز اهل اليقين من اهل الشك	107	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0436	false	-682015583361295974	74	138	394	723	1574	300	قوله تعالي الا لنعلم من يتبع الرسول قال علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه معني لنعلم لنري والعرب--- تضع العلم مكان الرءية والرءية مكان العلم ك---قوله تعالي الم تر كيف فعل ربك------- الفيل بمعني ا-------لم ت-----------------------------علم وقيل المعني الا لتعلموا اننا نعلم فان المنافقين كانوا في شك من علم الله تعالي بالاشياء قبل كونها وقيل المعني------------------------ لنميز اهل اليقين من اهل الشك	436	-6198253677468548428	236	386.0	188	402	58.70646667480469	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0107	true	-5930238636030934787	181	248	941	1279	1563	300	يتبع الرسول بمعني فيما امر به من استقبال الكعبة ممن ينقلب علي عقبيه بمعني ممن يرتد عن دينه لان المرتد راجع منقلب عما كان عليه فشبهه بالمنقلب علي عقبه لان القبلة لما حولت ارتد من المسلمين قوم ونافق قوم وقالت اليهود ان محمدا قد اشتاق الي بلد ابيه وقالت قريش ان محمدا قد علم اننا علي هدي وسيتابعنا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وان كانت لكبيرة---- ال---ا علي الذين	107	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0437	false	-2477921552750963489	14	70	69	360	1571	300	يتبع الرسول ي-عني فيما امر به من استقبال الكعبة ممن ينقلب علي عقبيه ي-عني ممن يرتد عن دينه لا-----------------------------------------------------------ن القبلة لما حولت ارتد من المسلمين قوم ونافق قوم ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان كانت لكبيرة اي تحويلها قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والتقدير في العربية وان كانت التحويلة قوله تعالي وان كانت لكبيرة ذهب الفراء الي ان ان	437	-6198253677468548428	175	288.5	138	443	39.503387451171875	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0108	true	-7895731558496255765	17	135	87	691	1570	300	تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم الي بيت المقدس------------- فسمي الصلاة ايمانا لاشتمالها علي نية وقول وعمل وسبب -ذلك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين لما حولوا عن استقبال بيت المقدس الي الكعبة قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف من مات من اخواننا فانزل الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم فان قيل هم سالوه عن صلاة غيرهم فاجابهم بحال صلاتهم قيل لان القوم اشفقوا ان تكون صلاتهم الي بيت المقدس محبطة لمن مات ومن بقي فاجابهم بما دل علي الامرين علي انه قد روي قوم انهم قالوا كيف تضيع صلاتنا الي بيت المقدس فانزل الله تعالي ذلك ان الله بالناس لرءوف رحيم الرافة اشد من الرحمة وقال ابو عمر عمرو بن العلاء الرافة اكثر من الرحمة	108	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0437	false	-2477921552750963489	174	265	896	1386	1571	300	تعالي وما كان الله ليضيع ايمان------------كم الاية قال هذا حديث حسن صحيح فسمي الصلاة ايمانا لاشتمالها علي نية وقول وعمل وقال مالك اني لاذكر بهذه الاية قول المرجءة ان الصلاة ليست من الايمان وقال محمد بن اسحق وما كان الله ليضيع ايمانكم اي بالتوجه الي القبلة وتصديقكم لنبيكم وعلي هذا معظم المسلمين والاصوليين وروي ابن وهب واب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم وابن عبد الحكم واشهب عن مالك وما كان الله ليضيع ايمانك-----------------------------------------------------م قال صلاتكم قو--------------------------------له تعالي---- ان الله بالناس لرءوف رحيم الرافة اشد من الرحمة وقال ابو---- عمرو بن العلاء الرافة اكثر من الرحمة	437	-6198253677468548428	224	283.5	179	771	29.053176879882812	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0108	true	-7895731558496255765	182	218	932	1129	1570	300	هذه الاية متقدمة في النزول علي قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس وفي قوله ت----قلب وجهك في السماء تاويلان احدهما معناه تحول وجهك نحو السماء وهذا قول الطبري والثاني معناه تقلب عينيك في النظر الي السماء	108	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0438	false	657844372807628112	41	70	206	364	1528	300	هذه الاية م-قدمة في النزول علي قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس البقرة ومعني تقلب وجهك------------------------------- تحول وجهك الي السماء قاله---- الطبري الزجاج ت-------قلب عينيك في النظر الي السماء	438	-6198253677468548428	130	207.0	104	201	64.67662048339844	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0109	true	8536561895248263798	104	135	554	700	1570	300	من الاضداد يقال شطر الي كذا اذا اقبل نحوه وشطر عن كذا اذا -بعد منه واعرض عنه وشطر الشء نصفه فاما الشاطر من الرجال فلانه قد اخذ في نحو غير الاستواء	109	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0439	false	-2013662457686693915	62	90	307	439	1515	300	من الاضداد يقال شطر الي كذا اذا اقبل نحوه وشطر عن كذا اذا ابعد منه واعرض عن---------------ه فاما الشاطر من الرجال فلانه قد اخذ في نحو غير الاستواء	439	-6198253677468548428	131	248.0	103	147	89.11564636230469	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0110	true	-5959469724850259808	211	288	1145	1558	1611	300	وان فريقا منهم يعني علماءهم وخواصهم ليكتمون الحق فيه قولان احدهما ان الحق هو استقبال الكعبة والثاني ان الحق محمد- صلي الله عليه وسلم وهذا قول مجاهد وقتادة------------------------------------------------------- وهم يعلمون يحتمل وجهين احدهما يعلمون انه حق متبوع والثاني يعلمون---------------------------- ما عليه من العقاب المستحق الح---------------ق من ربك يعني استقبال الكعبة لا ما اخبرتك به ش--هود من قبلتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تكونن من الممترين اي من الشاكين---------------------------------------------- يقال امتري فلان في كذا اذا اعترضه اليقين مرة والشك اخري فدافع احد-هما	110	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0442	false	-1321994357632605808	42	201	197	1036	1530	300	وان فريقا من---------------------هم ليكتمون الحق يعني------------------------------------------------------ محمدا صلي الله عليه وسلم قاله---- مجاهد وقتادة وخصيف وقيل استقبال الكعبة علي ما ذكرنا انفا قوله تعالي وهم يعلمون ظاهر في صحة الكفر عنادا ومثله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل وقوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 2147 قوله تعالي الحق من ربك يعني استقبال الكعبة لا ما اخبر-ك به اليهود من قبلتهم وروي عن علي رضي الله عنه انه قرا الحق منصوبا ب يعلمون اي يعلمون الحق ويصح نصبه علي تقدير الزم الحق والرفع علي الابتداء او علي اضمار مبتدا والتقدير هو الحق او علي اضمار فعل اي جاءك الحق قال النحاس فاما الذي في الانبياء الحق فهم معرضون الانبياء فلا نعلم احدا قراه الا منصوبا والفرق بينهما ان الذي في سورة البقرة مبتدا اية والذي في الانبياء ليس كذلك قوله تعالي فلا تكونن من الممترين اي من الشاكين والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته يقال امتري فلان في كذا اذا اعترضه اليقين مرة والشك اخري فدافع احداهما	442	-6198253677468548428	254	360.0	200	919	27.63873863220215	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0114	true	29389051230614944	146	232	850	1321	1693	300	وقال الشاعر صلي علي يحيي واشياعه رب كريم وشفيع مطاع قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك عليهم صلوات من ربهم اي رحمة وذكر ذلك بلفظ الجمع لان بعضها يتلو بعضا ثم قال ورحمة فاعادها مع اختلافها للفظين لانه اوكد وابلغ كما قال من البينات والهدي وفي قوله تعالي واولءك هم المهتدون وجهان محتملان احدهما المهتدون -----------------------------------------------------------الي تسهيل المصاءب وتخفيف الحزن --------------والثاني المهتدون الي استحقاق الثواب واجزال الاجر البقرة 158 ان الصفا -----------------------------------------وال-----------------------------------------------------------------------------------مروة ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما	114	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0455	false	-5820208691807115026	33	150	183	819	1564	300	وقال الشاعر صلي علي يحيي واشياعه رب كريم وشفيع مطاع وقيل اراد بالرحمة كشف الكربة وقضاء الحاجة وفي البخاري وقال عمر رضي الله عنه نعم العدلان ونعم العلاوة الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم------------------------------------------------------- ورحمة------------------------------------------------------------------------------------ واولءك هم المهتدون اراد بالعدلين الصلاة والرحمة وبالعلاوة الاهتداء قيل الي استحقاق الثواب واجزال الاجر وقيل الي تسهيل المصاءب وتخفيف الحزن 2158 فيه تسع مساء--------------------------------------ل الاولي روي البخاري عن عاصم بن سليمان قال سالت انس بن مالك عن الصفا والمروة فقال كنا نري انهما من امر الجاهلية فلما كان الاسلام امسكنا عنهما فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما	455	-6198253677468548428	232	352.0	185	813	28.536285400390625	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0115	true	5137612328966635672	7	150	38	769	1553	300	ويدل علي المروة قول الكميت ويولي الارض خفا ذابلا فاذا ما صادف المرو رضخ وحكي عن جعفر بن محمد قال نزل ادم علي الصفا وحواء علي المروة فسمي الصفا باسم ادم المصطفي وسميت المروة باسم المراة وقيل ان اسم الصفا ذكر باساف وهو صنم كان عليه مذكر الاسم وانثت المروة بناءلة وهو صنم كان عليه مءنث الاسم وفي قوله من شعاءر الله وجهان احدهما يعني من معالم الله-------------------------------------------- الت---------------------ي جعلها لعباده معلما ومنه قول الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ميت نقتلهم جيلا فجيلا تراهم شعاءر قربان بها يتقرب والثاني ان الشعاءر جمع شعيرة وهو الخبر الذي اخبر الله تعالي عنه وهي من اشعار الله عباده امر الصفا والمروة وما عليهم من الطواف بهما وهذا قول مجاهد ثم قال تعالي فمن حج البيت او اعتمر اما الحج ففيه قولان احدهما انه القصد سمي به النسك لان البيت مقصود فيه ومنه قول الشاعر واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب	115	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0457	false	-3768009966048593188	189	300	1014	1611	1611	300	ويقال في الصليب قال الشاعر وتولي الارض خفا ذابلا فاذا ما صادف المرو رضخ وقال ابو ذءيب حتي كاني للحوادث مروة بصفا المشقر كل يوم تقرع وقد --------------------------------------------------قيل انها-- الحجارة السود وقيل حجارة بيض براقة تكون فيها النار الثالثة قوله تعالي------------------------------- من شعاءر الله اي--------------- من معالمه ومواضع عباداته وهي جمع شعيرة والشعاءر المتعبدات التي اشعرها الله تعالي اي جعلها اعلاما للناس من الموقف والسعي والنحر والشعار العلامة يقال اشعر الهدي اعلمه بغرز حديدة في سنامه من قولك اشعرت اي اعلمت وقال الكميت نقتلهم جيلا فجيلا تراهم شعاءر قربان بهم يتقرب الرابعة قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فمن حج البيت اي قصد واصل -الحج---------------------- ا--------------------------------------لقصد قال الشاعر فاشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب-	457	-6198253677468548428	238	277.5	184	897	26.532886505126953	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0117	true	-154800305310784479	208	298	1161	1674	1685	300	واللعنة من العباد الطرد ومن الله تعالي العذاب والملاءكة والناس اجمعين وقرا الحسن البصري والملاءكة والناس اجمعون بالرفع وتاويلها اولءك جزاءهم ان يلعنهم الله وتلعنهم الملاءكة ويلعنهم الناس اجمعون---------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فليس يلعنهم جميع الناس لان قومهم لا يلعنونهم قيل عن هذا جوابان----- احدهما ان اللعنة من اكثر الناس يطلق عليها لعنة جميع الناس فغلب ---حكم الاكثر علي الاقل والثاني ان------------------------------------------------------------------------------------- المراد به يوم القيامة يلعنهم قومهم مع جميع الناس كما قال تعالي--- يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 ثم قال تعالي- خالدين فيها لا يخفف	117	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0466	false	3568130594059645504	1	122	5	668	1555	300	فاللعنة من العباد الطرد ومن الله------ العذاب ------------------------وقرا الحسن البصري والملاءكة والناس اجمعون بالرفع وتاويلها اولءك جزاءهم ان يلعنهم الله وتلعنهم الملاءكة ويلعنهم الناس اجمعون كما تقول كرهت قيام زيد وعمرو وخالد لان المعني كرهت ان قام زيد وقراءة الحسن هذه مخالفة للمصاحف فان قيل -ليس يلعنهم جميع الناس لان قومهم لا يلعنونهم قيل عن هذا ثلاثة اجوبة احده-ا ان اللعنة من اكثر الناس يطلق عليها لعنة----- الناس تغليبا لحكم الاكثر علي الاقل -الثاني قال السدي كل احد يلعن الظالم واذا لعن الكافر الظالم فقد لعن نفسه الثالث قال ابو العالية المراد به يوم القيامة يلعنهم قومهم مع جميع الناس كما قال تعالي ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت--- ثم قال جل وعز خالدين فيها يعني في	466	-6198253677468548428	451	767.0	369	704	64.0625	71	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0118	true	5678115796818153223	177	221	905	1167	1587	300	--------واختلاف -الليل والنهار-- فاية السماء- ارتفاعها بغير عمد من تحتها ولا علاءق من فوقه-----------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ما فيها من الشمس والقمر والنجوم الساءر----------------------------------------------------ة واية الارض بحارها وانهارها ومعادنها وشجرها وسهلها وجبلها------------------- وا---ية الليل والنهار---- اختلافه-ا باقبال احدهما وادبار الاخر فيقبل الليل من حيث لا يعلم	118	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0467	false	2673066113160322232	175	250	892	1322	1586	300	لانها كلها تراب والله تعالي اعلم فاية السموات ارتفاعها بغير عمد من تحتها ولا علاءق من فوقها ودل ذلك علي القدرة وخرق العادة ولو جاء نبي فتحدي بوقوف جبل في الهواء دون علاقة كان معجزا ثم ما فيها من الشمس والقمر والنجوم الساءرة والكواكب الزاهرة شارقة وغاربة نيرة وممحوة اية ثانية واية الارض بحارها وانهارها ومعادنها وشجرها وسهلها ووعرها الثانية قوله تعالي واختلاف الليل والنهار قيل اختلافهما باقبال احدهما وادبار الاخر------------ من حيث لا يعلم	467	-6198253677468548428	232	381.0	191	442	52.48868942260742	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0119	true	7531157479093212745	152	180	794	959	1583	300	تعالي والسحاب المسخر بين السماء والارض الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------سخر المذلل والاية في--ه من ثلاثة اوجه احدها ابتداء نشوءه وانتهاء تلاشيه والثاني ثبوته بين السماء والارض من غير عمد ولا علاءق	119	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0474	false	1661669668220191071	256	299	1427	1669	1675	300	تعالي والسحاب المسخر بين السماء والارض سمي السحاب سحابا لانسحابه في الهواء وسحبت ذيلي سحبا وتسحب فلان علي فلان اجترا والسحب شدة الاكل والشرب والمسخر المذلل وتسخيره بعثه من مكان الي اخر وقيل تسخيره---------------------------- ثبوته بين السماء والارض من غير عمد ولا علاءق	474	-6198253677468548428	104	137.5	84	270	38.51852035522461	17	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0123	true	2953097522493062625	37	138	197	712	1563	300	غير باغ في اكله فوق حاجته ولا عاد يعني متعديا باكلها وهو يجد غيرها وهو قول قتادة والحسن وعكرمة والربيع وابن زيد --------------------------------والثال--ث غير باغ في اكلها شهوة وتلذذا ولا عاد باستيفاء الاكل الي حد الشبع وهو قول السدي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل البغي في اللغة قصد الفساد يقال بغت المراة تبغي بغاء اذا فجرت وقال الله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا النور 33 وربما استعمل البغي في طلب غير الفساد والعرب تقول خرج الرجل في بغاء ابل له اي في طلبها ومنه قول الشاعر لا يمنعنك من بغا ء الخير تعقاد التماءم ان الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم	123	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0505	false	7915231578298852858	12	133	72	711	1597	300	غير باغ في اكله فوق حاجته ولا عاد بان---------------------------------------------------------------------- يجد عن هذه المحرمات مندوحة وياكلها وقال السدي غير باغ في اكلها شهوة وتلذذا ولا عاد باستيفاء الاكل الي حد الشبع وقال مجاهد وابن جبير وغيرهما المعني غير باغ علي المسلمين ولا عاد عليهم فيدخل في الباغي والعادي قطاع الطريق والخارج علي السلطان والمسافر في قطع الرحم والغارة علي المسلمين وما شاكله وهذا صحيح فان اصل البغي في اللغة قصد الفساد يقال بغت المراة تبغي بغاء اذا فجرت قا-ل الله تعالي -ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء-------------- النور--- وربما استعمل البغي في طلب غير الفساد والعرب تقول خرج الرجل في بغاء ابل له اي في طلبها ومنه قول الشاعر لا يمنعنك من بغا ء الخير تعقاد الرتاءم ان الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم	505	-6198253677468548428	395	693.5	315	728	54.258243560791016	74	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0123	true	2953097522493062625	198	287	1038	1496	1563	300	قوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب يعني علماء اليهود كتموا ما انزل الله عز وجل في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه وسلم وصحة رسالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويشترون به------------ ثمنا قليلا يعني قبول الرشا علي كتم رسالته وتغيير صفته وسماه قليلا لانقطاع مدته وسوء عاقبته وقيل لان ما كانوا ياخذون- من الرشا- كان قليلا اولءك ما ياكلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بطونهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا النار فيه تاويلان احدهما يريد انه حرام يعذبهم الله عليه بالنار فصار ما ياكلون---------- نارا فسماه في الحال بما يصير اليه في ثاني الحال كما قال	123	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0507	false	-656367541785836470	126	290	636	1473	1529	300	قوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب يعني علماء اليهود كتموا ما انزل الله ف-------ي التوراة من صفة محمد صلي الله عليه وسلم وصحة رسالته ومعني انزل اظهر كما قال تعالي ومن قال سانزل مثل ما انزل الله الانعام اي ساظهر وقيل هو علي بابه من النزول اي ما انزل به ملاءكته علي رسله ويشترون به اي بالمكتوم ثمنا قليلا يعني -اخذ الرشاء-------------------------- وسماه قليلا لانقطاع مدته وسوء عاقبته وقيل لان ما كانوا ياخذونه من الرشاء كان قليلا قلت وهذه الاية وان كانت في الاخبار فانها تتناول من المسلمين من كتم الحق مختارا لذلك بسبب دنيا يصيبها وقد تقدم هذا المعني قوله تعالي في بطونهم ذكر البطون دلالة وتاكيدا علي حقيقة الاكل اذ قد يستعمل مجازا في مثل اكل فلان ارضي ونحوه وفي ذكر البطون ايضا تنبيه علي جشعهم وانهم باعوا اخرتهم بحظهم من المطعم الذي لا خطر له ومعني الا النار اي--------------------- انه حرام يعذبهم الله عليه بالنار فسمي ما -اكلوه من الرشاء نارا لانه يءديهم الي النار هكذا قال --------------------	507	-6198253677468548428	329	511.5	262	913	36.03504943847656	55	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0132	true	6084589918299440764	0	66	0	328	1528	300	لي وانا اجزي به ولخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وانما اختص الصوم بانه له وان كان كل العبادات----- له لامرين باين الصوم بهما ساءر العبادات احدهما ان الصوم من-ع من ملاذ النفس وشهواتها ما لا يمنع منه ساءر العبادات والثاني ان الصوم سر بين العبد و----ربه لا يظهر الا له فلذلك صار مختصا به وما سواه من العبادات ظاهر ربما فعله تصنعا	132	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0541	false	4550788558244944757	241	300	1260	1555	1555	300	لي وانا اجزي به الحديث------------------------------------- وانما خ--ص الصوم بانه له وان كان--ت العبادات كلها له لامرين باين الصوم بهما ساءر العبادات احدهما ان الصوم يمنع من ملاذ النفس وشهواتها ما لا يمنع منه ساءر العبادات -الثاني ان الصوم سر بين العبد وبين ربه لا يظهر الا له فلذلك صار مختصا به وما سواه من العبادات ظاهر ربما فعله تصنعا-	541	-6198253677468548428	276	496.5	220	338	81.65680694580078	51	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0135	true	8514433539172776342	246	286	1243	1455	1526	300	عن واءلة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ن-زلت صحف ابراهيم--- اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين من رمضان وانز-----------------------------------ل الانجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان وانزل القران لاربع وعشرين---- من رمضان والثاني انه بمعني- انزل القران	135	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5245	false	-7196894874641021964	231	278	1238	1482	1589	300	عن واثلة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين من رمضان وانزلت الزبور لاثنتي عشرة من رمضان وانزل الانجيل لثمان عشرة خلت من رمضان وانزل القران لاربع وعشرين مضت من رمضان------------ ثم قيل انزل القران	5245	-6198253677468548428	192	337.0	154	256	75.0	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0139	true	-4762616118104285250	175	300	892	1560	1560	300	سهل بن سعد قال لما نزلت فكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ف------------------كان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل------ حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله تعالي بعد من الفجر فعلموا انه انما يعني الل---يل والنهار والقول الثاني انه يريد بالخيط الابيض ضوء النهار وهو الفجر الثاني وبالخيط الاسود سواد الليل قبل الفجر الثاني وروي الشعبي عن عدي بن حاتم انه عند الي خيطين ابيض واسود وجعلهما تحت وسادته فكان يراعيهما في صومه ثم اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------------------ال انك لعر-----------------------يض الوسادة انما هو ------------بياض النهار وسواد الليل-- وسمي------ خيطا لان اول ما يبدو من البياض---- ممتد- كالخيط قال الشاعر الخيط الابيض ضوء الصبح منفلق والخيط الاسود لون الليل مكتوم-	139	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0587	false	6986993203331808910	14	124	73	642	1581	300	سهل بن سعد قال---- نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله------ بعد من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك بياض النهار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عدي بن حاتم قال قلت يا------------------------------------------------------------------- رسول الله ما الخيط الابيض من الخيط الاسود اهما الخيطان قال انك لعريض القفا ان ابصرت الخيطين ثم قال لا بل هو سواد الليل وبياض النهار اخرجه البخاري وسمي الفجر خيطا لان---- ما يبدو من البياض يري ممتدا كالخيط قال الشاعر الخيط الابيض ضوء الصبح منفلق والخيط الاسود جنح الليل مكتوم	587	-6198253677468548428	412	625.0	327	769	53.576072692871094	65	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0142	true	-1908978322495119524	55	174	266	897	1562	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رجل احمس------------------------- فقال ان تكن احمس فديننا واحد فانزل الله تعالي ليس البر الاية وهذا قول ابن عباس وقتادة وعطاء وقوله احمس يعني من قريش كانوا يسمون ---------------الحمس لانهم تحمسوا---------------------------------------------------------------------------- في دينهم اي تشددوا والحماسة الشدة قال العجاج 89 وكم قطعنا من قفاف حمس 89 اي شداد والقول الثاني عني بالبيوت النساء سميت بيوتا للايواء اليهن كالايواء الي البيوت ومعناه لا تاتوا النساء من حيث لا يحل من ظهورهن واتوهن من حيث يحل من قبلهن قاله ابن زيد والثالث انه في النسء وتاخير الحج به حين كانوا يجعلون الشهر الحلال حراما بتاخير الحج----- والشهر الحرام حلالا بتاخير الحج عنه ويكون ذكر البيوت واتيانها من ظهورها مثلا لمخالفة الواجب في الحج وشهوره	142	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0612	false	-8336310563318830432	60	168	294	860	1542	300	فقال له النبي- صلي الله عليه وسلم اني---- احمس اي من قوم لا يدينون بذلك فقال له الرجل وانا ديني دينك فنزلت-------------------- الاية وقاله ---ابن عباس------- وعطاء وقتادة وقيل ان هذا الرجل هو قطبة بن عامر الانصاري والحمس قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وحبشم وبنو عامر بن صعصعة وبنو نص ابن معاوية وسموا حمسا لتشديدهم في دينهم و----------الحماسة الشدة قال العجاج--- وكم قطعنا من قفاف حمس--- اي شداد ثم اختلفوا في تاويلها فقيل ما ذكرنا وهو الصحيح وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ---النسء وتاخير الحج به حتي كانوا يجعلون الشهر الحلال حراما بتاخير الحج اليه والشهر الحرام حلالا بتاخير الحج عنه فيكون ذكر البيوت علي هذ-----------ا مثلا لمخالفة الواجب في الحج وشهوره	612	-6198253677468548428	307	395.0	242	752	40.824466705322266	48	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0164	true	1685553684155080998	10	113	48	587	1556	300	فقالا نحن نطلق يا امير المءمنين ولا تغضب فقال لءن حل طلاقهن لقد حل نكاحهن -ولكن ينزعن منكم- صغرة قماة والثاني انها نزلت مرادا بها مشركات العرب ومن دان دين اهل الكتاب وانها ثابتة لم نسخ شء منها وهذا قول قتادة وسعيد بن جبير والثالث انها عامة في جميع المشركات وقد نسخ منهن الكتابيات بقوله تعالي في الماءدة والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وقد روي الصلت بن بهرام عن سفيان قال تزوج---------------------------------------------------------- حذيفة بن اليمان يهودية فكتب اليه عمر ابن الخطاب خل سبيلها فكتب اليه اتزعم انها حرام فاخلي سبيلها فق-----------------ال لا ازعم انها حرام ولكني اخاف ان تقاطعوا المءمنات منهن	164	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0762	false	-967117123596577363	138	192	694	978	1544	300	وقالا---- نطلق يا امير المءمنين ولا تغضب فقال لو جاز طلاقكما لجاز- نكاحكما ولكن افرق بينكما صغرة قماة قال ابن عطية------------------------------------------------------------------------------ وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستند جيدا واسند منه ان عمر اراد التفريق بينهما فقال له حذيفة-------------------------------------------------------------- اتزعم انها حرام فاخلي سبيلها يا امير المءمنين فقال لا ازعم انها حرام ولكني اخاف ان تعاطو-ا المومسات منهن	762	-6198253677468548428	169	113.5	134	616	27.4350643157959	24	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0164	true	1685553684155080998	141	217	730	1111	1556	300	قوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة -يعني ولنكاح ام-ة ---مءمنة خير من نكاح حرة مشركة من غير اهل الكتاب وان شرف نسبها وكرم اصلها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السدي نزلت هذه الاية في عبد الله بن رواحة كانت له امة سوداء فلطمها في غضب ثم ندم فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ما هي يا عبد الله قال تصوم وتصلي وتحسن الوضوء وتشهد الشهادتين فقال رسول الله -------------------هذه مءمنة فقال ابن رواحة لاعتقنها ولاتزوج-ها ففعل فطعن	164	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0763	false	1016300676570617070	187	300	985	1575	1575	300	قوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة اخبار بان المءمنة المملوكة خير من المشركة------------------------- وان كانت ذات الحسب والمال ولو اعجبتكم في الحسن وغير ذلك هذا قول الطبري وغيره ونزلت في خنساء وليدة سوداء كانت لحذيفة بن اليمان فقال لها حذيفة يا خنساء قد ذكرت في الملا الاعلي مع سوادك ودمامتك وانزل الله تعالي ذكرك في كتابه فاعتقها حذيفة وتزوجها وقال السدي نزلت---------- في عبد الله بن رواحة كانت له امة سوداء فلطمها في غضب ثم ندم فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ما هي يا عبد الله قال تصوم وتصلي وتحسن الوضوء وتشهد الشهادتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه مءمنة فقال ابن رواحة لاعتقنها ولاتزوجنها ففعل فطعن-	763	-6198253677468548428	306	513.0	243	626	48.88179016113281	56	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0170	true	-1456438228613670944	69	108	340	520	1576	300	سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال سالت اثني عشر رجلا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الرجل يولي من امراته فكلهم يقول ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق وهو قول	170	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0804	false	-4604262761216951762	192	231	1012	1192	1575	300	سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال سالت اثني عشر رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يولي من امراته فكلهم يقول ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق قال ----	804	-6198253677468548428	168	322.5	130	184	91.3043441772461	36	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0171	true	5964757301049991439	139	221	731	1177	1583	300	والشافعي فمن جعل القروء اسما للحيض سماه بذلك لاجتماع الدم في الرحم ومن جعله اسما للطهر فلاجتماعه في البدن والقول الثاني ان الق----------رء الوقت لمجء الشء المعتاد مجيءه لوقت معلوم ولادبار الشء المعتاد ادباره لوقت معلوم وكذلك قالت العرب اقرات حاجة فلان عندي اي دنا وقتها وحان قضاءها واقرا النجم اذا جاء وقت افوله وقرا اذا جاء وقت طلوعه قال الشاعر اذا ما الثريا وقد اقرات وقيل اقرات الريح اذا هبت ----------لوقتها قال الهذلي كرهت العقر عقر بني شليل اذا---- لقارءها الرياح	171	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0806	false	-4885839261114857977	148	193	796	1038	1567	300	والشافعي فمن جعل القر-ء اسما للحيض سماه بذلك لاجتماع الدم في الرحم ومن جعله اسما للطهر فلاجتماعه في البدن والذي يحقق لك هذا الاصل في القرء الوقت يقال هب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الريح لقرءها وقارءها اي لوقتها قال الشاعر كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح	806	-6198253677468548428	185	322.0	149	470	39.36170196533203	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0171	true	5964757301049991439	0	45	0	246	1583	300	عمر وعلي وابن مسعود وابي موسي ومجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة والسدي ومالك وابي حنيفة واهل العراق استشهادا بقول الشاعر يا رب ذي صغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض والثاني هي الاطهار وهو قول عاءشة وابن عمر وزيد بن ثابت والزهري وابان بن عثمان والشافعي	171	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0806	false	-4885839261114857977	120	149	644	805	1567	300	عمر وعلي وابن مسعود وابي موسي ومجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة والسدي وقال -------------اهل الحجاز------------------------------------------------------------------------ هي الاطهار وهو قول عاءشة وابن عمر وزيد بن ثابت والزهري وابان بن عثمان والشافعي	806	-6198253677468548428	156	284.0	128	246	63.414634704589844	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0172	true	-7328410461514909186	78	133	413	722	1592	300	تعالي---- ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وفيه ثلاثة تاويلات احدها ولهن------- من حسن الصحبة والعشرة بالمعروف علي ازواجهن مثل الذي عليهن من الطاعة فيما اوجبه الله تعالي عليهن لازواجهن وهو قول الضحاك والثاني ولهن علي ازواجهن من التصنع والتزين مثل ما لازواجهن وهو قول ابن عباس والثالث ان الذي لهن علي ازواجهن ترك مضارتهن كما	172	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0816	false	-422033519133018766	260	300	1378	1587	1587	300	تعالي قال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي زينة من غير ماثم وعنه ايضا اي لهن من حسن الصحبة والعشرة بالمعروف علي ازواجهن مثل الذي عليهن من الطاعة فيما اوجبه عل-----------يهن لازواجهن و---قيل ا-------------ن لهن علي ازوا-----------------------------------------------------------------------------------جهن ترك مضارتهن كما-	816	-6198253677468548428	168	273.0	137	320	52.5	24	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0179	true	-6241502566209233133	39	92	219	476	1594	300	وجوب الاحداد فيها علي قولين احدهما ان الاحداد فيها واجب وهو قول ابن عباس والزهري والثاني ليس بواجب وهو قول الحسن روي عبد الله ابن شداد بن الهاد عن اسماء بنت عميس قالت لما اصيب جعفر بن ابي طالب قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شءت	179	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0875	false	1263746527983667782	193	239	1020	1239	1568	300	وجوب الاحداد----- علي المتوفي عنها زوجها الا الحسن فانه قال----------------------------- ليس بواجب واحتج بما رواه--- عبد الله -بن شداد بن الهاد عن اسماء بنت عميس قالت لما اصيب جعفر بن ابي طالب قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شءت	875	-6198253677468548428	176	293.5	135	257	68.48249053955078	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0183	true	4432370499688636310	10	49	50	255	1617	300	وروي ابن الزبير عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحابه---------------------------- منها قال فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين	183	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0902	false	1772517172619371920	251	293	1393	1612	1649	300	وروي ابو داود-- عن زيد --------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم تكن تصلي صلاة اشد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منها---- فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين	902	-6198253677468548428	183	322.5	147	233	78.540771484375	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0187	true	-365733159686595349	176	204	864	1005	1515	300	ريح هفافة لها وجه كوجه الانسان وهذا قول علي عليه السلام والثاني انها------------------------------------------------------------------------------------------- طست من ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب الانبياء وهذا قول ابن عباس والسدي -------------------------	187	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0941	false	-6668090815201386842	33	82	156	400	1523	300	ريح هفافة لها وجه كوجه الانسان وروي عنه انه قال هي ريح خجوج لها راسان وقال مجاهد حيوان كالهر له جناحان وذنب ولعينيه شعاع فاذا نظر الي الجيش انهزم وقال ابن عباس طست من ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب الانبياء وقاله -------------السدي وقال ابن عطية والصحيح ان	941	-6198253677468548428	92	141.0	70	257	35.797664642333984	16	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0189	true	1405146492398481969	158	185	853	1027	1671	300	للدنيا يشبهها----- بالنهر والشارب منه بالماءل اليها والمستكثر منها والتارك لشربه بالمنحرف عنها والزاهد فيها والمغترف منه بيده----- بالاخذ منها قدر --حاجته واحوال الثلاثة عند الله مختلفة	189	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0943	false	-2619966874108835442	0	28	0	181	1552	300	للدنيا فشبهها الله بالنهر والشارب منه والماءل اليها والمستكثر منها والتارك لشربه بالمنحرف عنها والزاهد فيها والمغترف---- بيده غرفة بالاخذ منها قدر الحاجة- واحوال الثلاثة عند الله مختلفة	943	-6198253677468548428	166	298.0	140	186	89.247314453125	22	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0190	true	7516411245831455106	33	111	164	543	1490	300	فقال لطالوت انا اقتل جالوت------ فازدراه طالوت حين راه وقال------------------------------------------------------------------------------ له هل جربت نفسك بشء قال نعم قال بماذا قال وقع ذءب في غنمي فضربته ثم اخذت راسه فقطعته في جسمه فقال طالوت الذءب ضعيف فهل جربت نفسك في غيره قال نعم دخل الاسد في غنمي فضربته ثم اخذت بلحييه فشققته-ا افتري هذا اشد من الاسد قال لا وكان عند طالوت درع سابغة لا تستوي الا علي من يقتل جالوت فاخبره بها والقاها عليه فاستوت وسار الي جالوت	190	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0948	false	-5977908225287859889	104	195	510	956	1482	300	فقال------- انا ابرز اليه واقتله فازدراه طالوت حين راه لصغر سنه وقصره فرده وكان داود ازرق قصيرا ثم نادي ثانية وثالثة فخرج داود فقال طالوت له هل جربت نفسك بشء قال نعم قال بماذا قال وقع ذءب في غنمي فضربته ثم اخذت راسه فقطعته من جسده -قال طالوت الذءب ضعيف هلي جربت نفسك في غيره قال نعم دخل الاسد في غنمي فضربته ثم اخذت بلحييه فشققتهما افتري هذا اشد من الاسد قال لا وكان عند طالوت درع------ لا تستوي الا علي من يقتل جالوت فاخبره بها والقاها عليه فاستوت فقا----ل طالوت	948	-6198253677468548428	339	608.5	264	464	73.06034851074219	65	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0193	true	-8948072770265375070	0	152	0	799	1546	300	مصار-فها وتقدير- الاشياء مقاديرها فهو حي بالتقدير لا بحياة والثاني انه حي بحياة هي له صفة والثالث انه اسم من اسماء الله تسمي به فقلناه تسليما لامره والرابع ان المراد بالحي الباقي قاله السدي ومنه قول لبيد اذا ما تريني اليوم اصبحت سالما فلست باحيا من كلاب و----------------------------------------جعفر القيوم قرا عمر بن الخطاب القيام وفيه ستة تاويلات احدها القاءم بتدبير خلقه قاله قتادة والثاني يعني الق----اءم علي كل نفس بما كسبت حتي يجازيها بعملها من حيث هو عالم به -لا يخفي عليه شء منه قاله الحسن والثالث معني القاءم الوجود وهو قول سعيد بن جبير والرابع انه الذي لا يزول ولا يح---------ول قاله ابن عباس والخامس انه العالم بالامور من قولهم فلان يقوم بهذا الكتاب اي هو عالم به والسادس انه اسم من اسماء الله ماخوذ من الاستقامة قال امية بن ابي الصلت لم تخلق السماء والنجوم والشمس معها قمر يقوم قدرها المهيمن القيوم والحشر والجنة والحميم 89 الا لامر شانه عظيم	193	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0962	false	-3190279899607582130	32	132	148	660	1514	300	مصاريفها وتقديره الاشياء مقاديرها وقال قتادة الحي الذي لا يموت وقال السدي------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالحي الباقي قا----------------ل لبيد فا--ما تريني اليوم اصبحت سالما فلست باحيا من كلاب وجعفر وقد قيل ان هذا الاسم هو اسم الله الاعظم القيوم من قام اي الق--------------------------------------اءم بتدبير ما خلق عن قتادة وقال الحسن معناه القاءم علي كل نفس بما كسبت حتي يجازيها بعملها من حيث هو عالم بها لا يخفي عليه شء منها وقال ابن عباس معنا--------------------------------------------------ه الذي ---------لا يحول ولا يزول ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امية بن ابي الصلت لم تخلق السماء والنجوم والشمس معها قمر يقوم قدره ---مهيمن ق--يوم والحشر والجنة والنعيم--- الا لامر شانه عظيم	962	-6198253677468548428	356	570.0	287	855	41.637428283691406	54	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0194	true	4264309779308737615	25	81	132	444	1619	300	والعرش فوق الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واصل الكرسي---------- العلم ومنه قيل للصحيفة فيها علم مكتوب كراسة قال ابو ذءيب مالي بامرك كرسي اكاتمه ولا بكرسي عليم الغيب مخلوق وقيل للعلماء الكراسي لانهم المعتمد عليهم كما يقال لهم اوتاد الارض لانهم الذين بهم تصلح الارض قال الشاعر يحف بهم بيض الوجوه وعلية كراسي بالاحداث حين تنوب اي علماء بحوادث الامور	194	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0967	false	-1037050386868529780	2	57	12	318	1583	300	والعرش فوق الماء والله فوق العرش يعلم ما انتم فيه وعليه يقال كرسي وكرسي والجمع الكراسي وقال ابن عباس كرسيه علمه ورجحه الطبري قال ومنه الكراسة التي تضم العلم ومنه قي-------------------------------------------------------------------------------------------------ل للعلماء الكراسي لانهم المعتمد عليهم كما يقال---- اوتاد ال---------------------------ارض قال الشاعر يحف بهم بيض الوجوه وعصبة كراسي بالاحداث حين تنوب اي علماء بحوادث الامور	967	-6198253677468548428	176	322.0	144	434	40.55299377441406	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0198	true	-3060402093909006125	160	224	812	1119	1553	300	الي حاله فعلم بالاثار والاخبار وانه شاهد اولاد اولاده شيوخا------ وكان قد خلف اباءهم مردا انه مات ماءة عام وروي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ان عزيرا خرج من اهله وخلف امراته حاملا وله خمسون سنة فاماته الله ماءة عام ثم بعثه فرجع الي اهله وهو ابن خمسين سنة وله ولد هو ابن ماءة سنة فكان ابنه اكبر منه بخمسين سنة	198	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0983	false	-4698551867544956231	234	290	1210	1480	1524	300	علي حاله -يوم مات فوجد الابناء والحفدة--------------- شيوخا عكرمة وكان يوم مات ابن اربعين سنة------------- وروي عن علي رضوا----------ن الله عليه ان عزيرا خرج من اهله وخلف امراته حاملا وله خمسون سنة فاماته الله ماءة عام ثم بعثه فرجع الي اهله وهو ابن خمسين سنة وله ولد م----ن ماءة سنة فكان ابنه اكبر منه بخمسين سنة	983	-6198253677468548428	217	348.0	167	313	69.32907104492188	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0199	true	-5853873829986591484	225	269	1169	1398	1575	300	بغوامض- المعاني من هذا الالتزام وقال انما اراد ابراهيم من ربه ان يريه كيف يحيي القلوب بالايمان وهذا التاويل فاس------د بما يعقبه من البيان-------------- وليست الالف في قوله او لم تءمن الف استفهام وانما هي الف ايجاب كقو----------ل جرير الستم خير من ركب المطايا	199	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0989	false	1594426914101712678	15	59	77	299	1554	300	بعض اهل المعاني--------------------- انما اراد ابراهيم من ربه ان يريه كيف يحيي القلوب--------- وهذا-------- فاسد مردود بما تعقبه من البيان ذكره الماوردي وليست الالف في قوله او لم تءمن الف استفهام وانما هي الف ايجاب وتقرير كما قال جرير الستم خير من ركب المطايا	989	-6198253677468548428	182	300.0	144	260	70.0	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0200	true	-2885288399895292897	239	300	1294	1601	1601	300	فكيف اجيب ابراهيم الي ايات الاخرة دون موسي في قوله رب ارني انظر اليك الاعراف 143 فعنه جوابان احدهما ان ما ساله موسي لا يصح مع بقاء التكليف وما ساله ابراهيم خاص يصح و----------------الثاني ان الاحوال تختلف فيكون الاصلح في بعض الاوقات الاجابة وفي بعض وقت اخر المنع فيما لم يتقدم فيه اذن -قال ابن عباس امر الله------ ابراهيم بهذا قبل-	200	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0991	false	3075887008402175936	166	228	874	1196	1528	300	فكيف اجيب ابراهيم الي ايات الاخرة دون موسي في قوله رب ارني انظر اليك الاعراف---- فعنه جوابان احدهما ان ماس-اله موسي لا يصح مع بقاء التكليف وما ساله ابراهيم خاص يصح معه بقاء التكليف الثاني ان الاحوال تختلف فيكون الاصلح في بعض الاوقات الاجابة وفي---- وقت اخر المنع فيما لم يتقدم فيه اذن وقال ابن عباس امر الله تعالي ابراهيم بهذا قبل	991	-6198253677468548428	296	545.0	239	331	89.42597961425781	54	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0203	true	7313988424373060489	50	142	260	777	1633	300	فعبر عن النفقة بالكسب لانهم قصدوا بها الكسب ف----ضرب هذا مثلا للمراءي في ابطال ثوابه ولصاحب المن والاذي في ابطال فضله البقرة 265 ومثل الذين ينفقون ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير قوله تعالي ومثل الذين ينفقون امو-لهم ابتغاء مرضات الله يحتمل وجهين احدهما في نصرة اهل دينه من المجاهدين والثان------------------ي في معونة اهل طاعته من المسلمين وتثبيتا من انفسهم فيه اربعة تاويلات احدها تثبيتا من انفسهم بقوة اليقين والنصرة في	203	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms1001	false	2315698912048318890	122	171	662	932	1577	300	فعبر عن النفقة بالكسب لانهم قصدوا بها الكسب وقيل ضرب هذا مثلا للمراءي في ابطال ثوابه ولصاحب المن والاذي في ابطال فضله ذكره الماوردي 2265---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم ابتغاء مفعول من اجله وتثبيتا من انفسهم عطف عليه وقال مكي في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1001	-6198253677468548428	179	284.5	144	540	33.14814758300781	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0209	true	-4283081290906673113	89	141	468	723	1594	300	يمكن ان يستعمل في احلال --بيع او تحريمه الا ان يقترن به بيان من سنة الرسول------------------- وان دل علي اباحة البيوع في الجملة دون التفصيل وهذا فرق ما بين العموم والمجمل ان العموم يدل علي اباحة البيوع في الجملة و--------------------------------لا يدل علي اباحتها في التفصيل حتي يقترن به بيان فعلي هذا القول	209	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms1041	false	-945703594826086055	179	237	923	1218	1557	300	يمكن ان يستعمل في احلال البيع و--تحريمه الا ان يقترن به بيان من سنة الرسول صلي الله عليه وسلم وان دل علي اباحة البيوع في الجملة دون التفصيل -هذا فرق ما بين العموم والمجمل فالع--موم يدل علي اباحة البيوع في الجملة والتفصيل ما لم يخص بدليل والمجمل لا يدل علي اباحتها في التفصيل حتي يقترن به بيان والاول --------	1041	-6198253677468548428	231	421.0	184	308	75.0	42	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0215	true	3895242420547454412	143	182	788	987	1608	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا------------------- فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم قوله عز وجل وان كنتم-------- علي سفر	215	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms1088	false	6147282235194321617	166	207	857	1051	1518	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا اي فلم يطالبه برهن فليءد الذي اءتمن امانته قال ولو جاز ان يكون هذا ناسخا للاول لجاز ان يكون-------------------------------- قوله عز وجل وان كنتم مرضي او علي سفر	1088	-6198253677468548428	121	189.5	95	226	53.53982162475586	22	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0217	true	4777801995224020351	112	256	627	1341	1578	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فاشتد ذلك علي القوم فقالوا يا رسول الله انا لمءاخذون بما نحدث به انفسنا هلكنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل الله تعالي------ لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهو ايضا قول ابن مسعود والثاني انها نسخت بما رواه سعيد بن جبير---------------------- عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم----------------------------- دخل قلوبهم منها شء لم يدخلها----- من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقي الله الايمان في قلوبهم قال فانزل الله ءامن الرسول الاية فقرا ر----------------------------------------بنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا فقال تعالي قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال قد فعلت واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين قال قد فعلت والذي اقوله فيما	217	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms1105	false	7663523500782558643	124	300	668	1553	1553	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله---------- علي ا----------------------------------------------------------------قوال خمسة الاول انها منسوخة قاله ابن عباس وابن مسعود وعاءشة وابو هريرة والشعبي وعطاء ومحمد بن سيرين ومحمد بن كعب وموسي بن عبيدة وجماعة من الصحابة والتابعين وانه بقي هذا التكليف حولا حتي انزل الله الفرج بقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهو----- قول ابن مسعود وعاءشة وعطاء ومحمد بن سيرين ومحمد بن كعب وغيرهم وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال لما نزلت---------- وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله قال دخل قلوبهم منها شء لم يدخل قلوبهم من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقي الله الايمان في قلوبهم---- فانزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا -قال------ قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا-طاقة لنا به------------ واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين قال قد فعلت في رواية فلما----	1105	-6198253677468548428	519	737.5	410	1002	51.79640579223633	101	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0229	true	-1762210454078392523	141	232	769	1228	1589	300	الذين يامرون وقيل انها كذلك في مصحف ابن مسعود وفي القسط هنا وجهان احدهما العدل والثاني الامر---------- بالمعروف والنهي ---عن المنكر فبشرهم بعذاب اليم روي عن ابي عب--------------------يدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن منكر ثم قرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر	229	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms1158	false	-1213924165567859743	239	300	1298	1621	1621	300	الذين يامرون ب------------------------------------القسط --------------من الناس بءس القوم قوم لا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر بءس القوم قوم يمشي المءمن بينهم بالتقية وروي ابو عبيدة بن الجراح ان النبي صلي--- الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------م قال------------- قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا--------- بالمعروف ونهو-ا عن المنكر-	1158	-6198253677468548428	217	317.0	175	492	44.105690002441406	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0261	true	4315631450488427685	158	182	820	951	1523	300	الغم الاول القتل والجراح والغم الثاني الارجاف بقتل النبي صلي الله عليه وسلم وهذا قول قتادة والربيع والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غما يوم احد بغم يوم بدر	261	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms1334	false	6198523323143859668	1	109	8	588	1564	300	الغم الاول القتل والجراح والغم الثاني الارجاف بقتل ال-----------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم اذ صاح به الشيطان وقيل الغم الاول ما فاتهم من الظفر والغنيمة والثاني ما اصابهم من القتل والهزيمة وقيل الغم الاول الهزيمة والثاني اشراف ابي سفيان وخالد عليهم في الجبل فلما نظر اليهم المسلمون غمهم ذلك وظنوا انهم يميلون عليهم فيقتلونهم فانساهم هذا ما نالهم فعند ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا يعلن علينا كما تقدم والباء في بغم علي هذا بمعني علي وقيل هي علي بابها والمعني انهم غموا النبي صلي الله عليه وسلم بمخالفتهم اياه فاثابهم بذلك غمهم بمن اصيب منهم وقال الحسن فاثابكم غما يوم احد بغم يوم بدر	1334	-6198253677468548428	78	-126.5	63	633	12.322275161743164	14	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0296	true	7295885154538070001	21	64	108	326	1577	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير النساء امراة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها------ قال ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجال قوامون علي النساء الي اخر الاية	296	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms1572	false	-6841281267171361759	6	44	30	225	1578	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير النساء التي- اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في -------نفسها ومالك قال وتلا هذه الاية--------------------- الرجال قوامون علي النساء الي اخر الاية	1572	-6198253677468548428	173	303.5	138	224	77.23213958740234	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0323	true	7675647546045219392	40	123	209	608	1501	300	بن صبابة وقد كان رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بني فهر قتل اخاه فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم--------- الدية وضربها----------------------------------------------------- علي بني النجار فقبلها ثم بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مقيس بن صبابة ومعه الفهري في حاجة فاحتمل مقيس الفهري وكان ايدا فضرب به الارض ورضخ راسه بين حجرين ثم القي يغني قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فار----------------------------------------------------ع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اظنه احدث حدثا اما والله لءن كان فعل لا اءمنه في حل ولا حرم	323	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms1724	false	7605298892676041419	191	288	931	1419	1477	300	بن ضبابة فوجد هشاما قتيلا في بني النجار فاخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فكتب له اليهم ان يدفعوا اليه قاتل اخيه وارسل معه رجلا من بني فهر فقال بنو النجار والله ما نعلم له قاتلا ولكنا نءدي الدية فاعطوه ماءة من الابل ثم انصرفا راجعين الي المدينة فعدا مقيس--------------------------------------- علي الف----------------------------------هري فقتله باخيه واخذ الابل وانصرف الي مكة كافرا مرتدا وجعل ينشد------------------------ قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارع حللت به وتري وادركت ثورتي وكنت الي الاوثان اول راجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- لا اءمنه في حل ولا حرم	1724	-6198253677468548428	153	164.5	115	622	24.59807014465332	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0324	true	711635253878400044	12	89	54	438	1600	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته الي اهله ورد عليهم غنم---ه واختلف في قاتله علي خمسة اقاويل احدها انه اسامة بن زيد وهو قول السدي والثاني انه المقداد وهو قول سعيد ابن جبير والثالث ابو الدرداء وهو قول ابن زي-----------------------------------------------------------------------------------------د والرابع-------------------------------------------------- عامر بن الاضبط الاشجعي وهو قول ابن عمر والخامس هو محلم بن جثامة الليثي ويقال ان القاتل لفظته الارض ثلاث مرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------م ان الارض لتقبل من هو شر منه	324	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms1727	false	1189471589225498976	199	289	1034	1479	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته الي اهله ورد عليه- غنيماته واختلف في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعيين القاتل والمقتول في هذه النازلة فالذي عليه الاكثر وهو في سير ابن اسحاق ومصنف ابي داود والاستيعاب لابن عبد البر ان القاتل محلم بن جثامة والمقتول عامر بن الاضبط فدعا عليه السلام علي محلم فما عاش بعد ذلك الا سبعا ثم دفن فلم تقبله ال----------ارض ثم دفن فلم تقبله ثم دفن ثالثة فلم تقبله فلما راوا ان الارض لا تقبله القوه في بعض تلك الشعاب وقال عليه السلام ان الارض لتقبل من هو شر منه	1727	-6198253677468548428	133	69.5	102	591	22.504230499267578	22	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0326	true	3783230209772221618	2	69	8	352	1553	300	انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثم انقطع الوحي- فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي---- صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري مثلها في اثرها فانزل الله تعالي بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	326	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms1753	false	314855484687562806	51	118	241	584	1485	300	انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثم انقطع الكلام فلما كان بعد ذلك بحول غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري ------في اثرها فانزل الله تعالي بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	1753	-6198253677468548428	330	634.5	264	349	94.55587768554688	64	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0345	true	-6119961830375080	224	300	1199	1576	1576	300	وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل اليوم عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان فلما اخبره النبي صلي الله عليه وسلم قال انظرني حتي اشاور فخرج من عنده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا غادر---------------- فمر بسرح من سرح المدينة فاستقاه و------------------انطلق وهو يرتجز ويقول لقد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم-	345	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms1846	false	674300464282753404	187	250	954	1272	1525	300	وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل------ عليكم رجل--------- يتكلم بلسان شيطان ثم -------------------------------------------------------خرج من عنده فقال عليه الصلاة والسلا---------م لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا غادر وما الرجل بمسلم فمر ب-------سرح المدينة فاستاقه فطلبوه فعجزوا عنه فانطلق وهو -------يقول -قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم	1846	-6198253677468548428	263	429.0	209	412	63.83495330810547	46	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0348	true	-2664387952736213558	78	214	402	1108	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم من-- الفراءض من تحليل ولا تحريم وهذا قول ابن عباس والسدي والثاني يعني اليوم اكملت لكم حجتكم ان تحجوا البيت الحرام ولا يحج معكم مشرك وهذا قول قتادة وسعيد ابن جبير واتممت عليكم نعمتي باكمال دينكم ورضيت لكم الاسلام دينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي رضيت ----لكم الاستسلام لامري دينا اي طاعة روي قبيصة قال قال كعب لو ان غير هذه الامة نزلت عليهم هذه الاية لعظموا اليوم الذي انزلت فيه عليهم فاتخذوه عيدا يجتمعون فيه فق--------------------------------------ال عمر قد علمت اليوم الذي انزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه نزلت في يوم الجمعة ويوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اضطر اي اصابه ضر الجوع في مخ-----------------------------------------------------------------------مصة اي في مجاعة وهي مفعلة مثل مجهلة ومبخلة ومجب--------------------------------------نة ومخزية من خمص البطن و--هو اصطباره من الجوع -------قال الاعشي تبيتون في المشتي ملاء بطونكم وجاراتكم غرقي يبتن خما-صا	348	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms1866	false	-2834612985037775866	6	205	28	1106	1608	300	النبي صلي الله عليه وسلم انزل الله تعالي وهم بالموقف عشية عرفة الي--------------------------------وم اكملت لكم دينكم---------------------------------------------------------------------- واتممت عليكم نعمتي -----------------------------------فانما اراد اكمل وضعه لهم وفي ذلك دلالة علي ان الطاعات كلها دين وايمان واسلام الخامسة والعشرون قوله تعالي ورضيت لكم الاسلام دينا اي اعلمتكم برضاي به لكم دينا فانه تعالي لم يزل راضيا بالاسلام لنا دينا فلا يكون لاختصاص الرضا بذلك اليوم فاءدة ان حملناه علي ظاهره و دينا نصب علي التمييز وان شءت علي مفعول ثان وقيل المعني ورضيت عنكم اذا انقدتم لي بالدين الذي شرعته لكم ويحتمل ان يريد رضيت لكم الاسلام دينا اي رضيت اسلامكم الذي انتم عليه اليوم دينا باقيا بكماله الي اخر ال---------------------------------------اية لا انسخ منه شيءا والله اعلم و الاسلام في هذه الاية هو الذي في قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهو الذي يفسر في سءال جبريل للنبي عليهما الصلاة والسلام وهو الايمان والاعمال والشعب السادسة والعشرون قوله تعالي فمن اضطر ------------------في مخمصة يعني من دعته ضرورة الي اكل الميتة وساءر المحرمات في هذه الاية والمخمصة الجوع وخلاء البطن من الطعام والخمص ضمور البطن ورجل خميص وخمصان وامراة خميصة وخمصانة ومنه ا----خمص القدم ويستعمل كثيرا في الجوع والغرث قال الاعشي تبيتون في المشتي ملاء بطونكم وجاراتكم غرثي يبتن خماءصا	1866	-6198253677468548428	216	-152.0	165	1382	15.629522323608398	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0349	true	-5818582936014739839	152	214	798	1114	1548	300	اهله اي كاسبهم--- ومنه قول ------------------اعشي بني ثعلبة ذا جبار منضجا ميسمه يذكر الجارح ما كان اجترح اي ما اكتسب وفي----------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ مكلبين ثلاثة اقاويل احدها يعني م----------ن الكلاب دون غيرها وانه لا يحل الا صيد الكلاب وحدها وهذا قول ابن عمر والضحاك والسدي والثاني ان التكليب من صفات الجوارح من كلب وغيره ومعناه مضرين علي الصيد كما تضري الكلاب وهو قول	349	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms1868	false	737554747614909606	170	222	877	1179	1558	300	--لانها يكتسب بها ومنه اجتراح السيءات وقال الاعشي ف---------ذا جبار منضجا ميسمه يذكر الجارح ما كان اجترح------------ وفي التنزيل ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام وقال ام حسب الذين اجترحوا السيءات الجاثية الخامسة قوله تعالي مكلبين م-------------------عني مكلبين اصحاب الكلاب وهو كالمءدب صاحب التاديب وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------معناه مضرين علي الصيد كما تضري الكلاب قال ----	1868	-6198253677468548428	129	138.0	100	442	29.18552017211914	18	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0356	true	307786584052583944	198	238	1043	1257	1602	300	ولا ترتدوا علي ادباركم فيه تاويلان احدهما لا ترجعوا عن------------------------------------------------------- طاعة الله الي معصيته والثاني لا ترجعوا عن الارض التي امرتم بدخولها قوله تعالي قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين------------------------------------------------------- والجبار ----------------------------------------------------------------------هو الذي يجبر الناس علي ما يريد اكراههم	356	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms1924	false	4161442865883775618	235	299	1201	1543	1546	300	ولا ترتدوا علي ادباركم اي---------------- لا ترجعوا عن طاعتي وما امرتكم به من قتال الجبارين وقيل لا ترجعوا عن طاعة الله الي معصيته والمعني واحد--------------------------------- قوله تعالي قالوا يا-موسي ان فيها قوما جبارين اي عظام الاجسام طوال وقد تقدم يقال نخلة جبارة اي طويلة والجبار المتعظم الممتنع من الذل والفقر وقال الزجاج الجبار من الادميين العاتي وهو الذي يجبر الناس علي ما يريد فاصله --	1924	-6198253677468548428	151	206.5	121	394	38.32487487792969	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0363	true	3399894557721287014	211	300	1088	1551	1551	300	بدا الله تعالي في السرقة بالسارق قب-------------ل السارقة وفي الزني بالزانية قبل الزاني ل-------------------------------------ان حب المال علي الرجال اغلب وشهوة الاستمتاع علي النساء اغلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعل ح-----د السرقة قطع اليد لتناول المال بها ولم يجعل حد الزني قطع الذكر مع مواقعة الفاحشة به لثلاثة معان احدها ان للسارق مثل يده التي قطعت فان انزجر بها اعتاض بالثانية وليس للزاني مثل ذكره اذا قطع فلم يعتض بغيره لو انزجر بقطعه والثاني ان الحد زجر للمحدود وغيره وقطع اليد في السرقة ظاهر وقطع الذكر في الزني باطن والثالث ان في قطع	363	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms1972	false	-6975286632653977183	140	260	764	1374	1577	300	بدا الله---------------- بالسارق في هذه الاية قبل السارقة وفي الزني بالزانية قبل الزاني ما الحكمة في ذلك فالجواب ان يقال لما كان حب المال علي الرجال اغلب وشهوة الاستمتاع علي النساء اغلب بدا بهما في الموضعين هذا احد الوجوه في المراة علي ما ياتي بيانه في سورة النور من البداية بها علي الزاني ان شاء الله ثم جعل الله حد السرقة قطع اليد لتناول المال---- ولم يجعل حد الزني قطع الذكر مع مواقعة الفاحشة به لثلاثة معان احدها ان للسارق مثل يده التي قطعت فان انزجر بها اعتاض بالثانية وليس للزاني مثل ذكره اذا قطع فلم يعتض بغيره لو انزجر بقطعه ال-ثاني ان الحد زجر للمحدود وغيره وقطع اليد في السرقة ظاهر وقطع الذكر في الزني باطن -الثالث ان قطع --	1972	-6198253677468548428	429	791.0	346	634	67.66561889648438	77	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0364	true	-2618493103034817098	8	73	42	361	1511	300	وقد قطع السارق في الجاهلية واول من حكم بقطعه في الجاهلية الوليد ابن المغيرة فامر الله تعالي بقطعه في الاسلام فكان اول سارق قطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسلام---------- الخيار بن عدي بن نوفل -بن عبد مناف ومن النساء مرة بنت سفيان بن عبد الاسد من بني مخزوم وقال لو كانت فاطمة لقطعت و-------------قطع عمر ---ابن سمرة اخا عبد الرحمن بن سمرة	364	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms1956	false	8268664231197111382	228	298	1212	1551	1559	300	وقد قطع السارق في الجاهلية واول من حكم بقطعه في الجاهلية الوليد -بن المغيرة فامر الله------ بقطعه في الاسلام فكان اول سارق قطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسلام من الرجال الخيار بن عدي بن نوفل ابن عبد مناف ومن النساء مرة بنت سفيان بن عبد الاسد من بني مخزوم وقطع ابو بكر يد اليمني الذي سرق العقد وقطع عمر يد ابن سمرة اخي عبد الرحمن بن سمرة	1956	-6198253677468548428	289	520.0	228	346	83.52600860595703	53	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0371	true	7314965169180705091	186	283	1002	1520	1612	300	قوله تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض فيه تاويلان احدهما ان المرض الشك وهو قول مقاتل والثاني النفاق وهو قول الكلبي وفيهم قولان احدهما المعني به عبادة بن الصامت وعبد الله بن ابي سلول وهذا قول عطية بن سعد والثاني انهم قوم من المنافقين يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة والداءرة ترجع عمن انتقلت اليه الي من كانت له سميت بذلك لانها تدو------ر اليه بعد زوالها عنه ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قو--------------------------------------ل الشاعر يرد عنا القدر المقدورا وداءرات الدهر ان تدورا--------------------------------------------- فعس-----------------------------------------------------------------ي الله ان ياتي بالفتح فيه ثلاثة اقاويل احدها يريد فتح مكة قاله السدي والثاني ---------------فتح بلاد المشركين علي المسلمين -----	371	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2012	false	-1019378823882450102	4	133	20	705	1560	300	قوله تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض شك و-----------------------------------------------------نفاق وقد تقدم في البقرة والمراد ا------------------------------------------بن ابي واصحابه يسارعون فيهم اي في موالاتهم ومعاونتهم---------- يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة اي يدور الدهر علينا اما بقحط فلا يميروننا ولا يفضلوا علينا واما ان يظفر اليهود بالمسلمين فلا يدوم الامر لمحمد صلي الله عليه وسلم وهذا القول اشبه بالمعني كانه من دارت تدور اي نخشي ان يدور الامر ويدل عليه قوله عز وجل فعسي الله ان ياتي بالفتح وقال الشاعر يرد عنك القدر المقدورا وداءرات الدهر ان تدورا يعني دول الدهر الداءرة من قوم الي قوم واختلف في معني الفتح فقيل الفتح الفصل والحكم عن قتادة وغيره قال ابن عباس اتي الله-------- بالفتح فقتلت مقاتلة بني قريظة وسبيت ذراريهم واجلي بنو النضير وقال ابو علي هو فتح بلاد المشركين علي المسلمين وقال	2012	-6198253677468548428	207	203.5	164	798	25.939849853515625	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0387	true	-9076650119100648191	204	290	1042	1479	1529	300	عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس كتب الله عليكم الحج فحجوا فقام محصن الاسدي وقال في كل عام يا رسول ال---------------------------------------------له فقال اما اني---------------------------------- لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ثم تركتم لضللتم اسكتوا عني ما سكت عنكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فانزل الله تعالي يا ايها الذين ءامنوا لا تسالوا والثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها نزلت في قوم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي البحيرة والساءبة والوصيلة والحام	387	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2117	false	-6457826631933895368	24	146	131	727	1530	300	عن ----ابي عياض عن ابي هريرة قال --قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يايها الناس كتب----- عليكم الحج------ فقام --------رجل فقال في كل عام يا رسول الله فاعرض عنه ثم عاد فقال في كل عام يا رسول الله فقال ومن القاءل قالوا فلان قال والذي نفسي بيده لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما اطقتموها ولو لم تطيقوها لكفرتم---------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي يايه--ا الذين -امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الاية وقال الحسن البصري في هذه الاية سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن امور الجاهلية التي عفا الله عنها ولا وجه للسءال عما عفا الله عنه وروي مجاهد عن ابن عباس انها نزلت في قوم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن- البحيرة والساءبة والوصيلة والحام	2117	-6198253677468548428	287	414.5	221	693	41.41414260864258	51	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0388	true	-4506963433254930216	182	253	926	1256	1492	300	ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاكثم ابن --جون يا اكثم رايت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رايت رجلا اشبه برجل منك به ولا به منك فقال اكثم اخشي ان يضرني شبهه يا رسول الله فقال لا انك مءمن وهو كافر انه اول من غير دين اسماعيل وبحر البحيرة وسيب الساءبة وحمي الح-----------------------------امي ومعني قوله يجر قصبه في النار	388	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2123	false	6855082386867766087	120	195	571	922	1441	300	ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاكثم -بن الجون ر--------ايت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رايت رجلا اشبه برجل منك به ولا به منك فقال اكثم اخشي ان يضرني شبهه يا رسول الله -قال لا انك مءمن وهو كافر انه اول من غير دين اسماعيل وبحر البحيرة وسيب الساءبة وحمي الحامي وفي رواية رايته رجلا قصيرا اشعر له وفرة يجر قصبه في النار	2123	-6198253677468548428	306	577.0	238	361	84.76454162597656	61	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0392	true	-6862605839705755263	247	300	1238	1513	1513	300	الحس-ن ايضا والخامس ان--- معني قوله ماذا اجبتم اي ماذا عملوا بعدكم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب قاله ابن جريج وفي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علام الغيوب تاويلان احدهما انه مبالغة والثاني انه لكثير المعلومات--------------- فان قيل فلم سالهم عما هو اعلم به منهم فعليه جوابان احدهما انه انما سالهم ليعلمهم ما لم-	392	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2146	false	-4780443889523385699	22	98	115	500	1505	300	المسيح الها وقال ابن جريح معني قوله ماذا اجبتم م---اذا عملوا بعدكم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب قال- ابو عبيد ويشبه هذا حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يرد علي اقوام الحوض فيختلجون فاقول امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك وكسر الغين من الغيوب حمز---------------------ة والكساءي وابو بكر وضم الباقون قال الماوردي فان قيل فلم سالهم عما هو اعلم به منهم فعن-ه جوابان احدهما انه سا-----لهم ليعلمهم ما لم	2146	-6198253677468548428	189	272.0	147	416	45.43269348144531	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0393	true	-2041824354529212260	0	174	0	909	1568	300	يعلموا من كفر اممهم ونفاقهم وكذبهم عليهم من بعدهم والثاني انه اراد ان يفضحهم بذلك علي----- الاشهاد ليكون ذلك نوعا من العقوبة لهم الماءدة 110 -------111 اذ قال ا----------------------------------------------------------------------------------لله -------اذ -قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا سحر مبين واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون قوله تعال----ي اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وانما ذكر الله------ عيسي عليه السلام نعمته عليه -علي والدته وان كان لهما ذاكرا لامرين احدهما ليتلو علي الامم ما خصه-- به من الكرامة وميزه-- به من علو المنزلة والثاني ليءكد به حجته ويرد به جاحده ثم اخذ تعالي في تعديد نعمه فقال اذ ايدتك بروح القدس يعني قويتك ماخوذ من الايد وهو القوة و------------روح القدس	393	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2146	false	-4780443889523385699	98	255	500	1278	1505	300	يعلموا من كفر اممهم ونفاقهم وكذبهم عليهم من بعدهم -الثاني انه اراد ان يفضحهم بذلك علي رءوس الاشهاد ليكون ذلك نوعا من العقوبة لهم -------5110 قوله تعالي اذ قال الله يعيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك هذا من صفة يوم القيامة كانه قال اذكر يوم يجمع الله الرسل واذ يقول الله --لعيسي كذا قاله-------------------------------------------------------------- المهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي وعيسي يجوز ان يكون في موضع رفع علي ان يكون ابن مريم نداء ثانيا ويجوز ان يكون في موضع نصب لانه نداء منصوب كما قال يا حكم بن المنذر بن الجارود ولا يجوز الرفع في الثاني اذا كان مضافا---------------------------------------------------------------------------------------------- الا عند الطوال قوله تعالي----------- اذكر نعمتي عليك -انما ذكر الله تعالي عيسي ------------نعمته عليه وعلي والدته وان كان لهما ذاكرا لامرين احدهما ليتلو علي الامم ما خصهما به من الكرامة وميزهما به من علو المنزلة -الثاني ليءكد به حجته ويرد به جاحده ثم اخذ------ في تعديد نعمه فقال اذ ايدتك----------- يعني قويتك ماخوذ من الايد وهو القوة وقد تقدم وفي روح القدس	2146	-6198253677468548428	444	470.0	352	1219	36.42329788208008	74	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0395	true	4644278736060864205	144	213	775	1154	1612	300	قوله تعالي اذ قال الحواريون يا عيسي ابن -----------------------مريم هل يستطيع ربك قرا-- الكس------------------------------------اءي وحده هل تستطيع ربك بالتاء والادغام وربك بالنصب وفيها وجهان احدهما معناه هل تستدعي طاعة ربك فيما تساله قاله الزجاج والثاني هل تستطيع ان تسال ربك قاله مجاهد وعاءشة وقرا الباقون هل يستطيع ربك بالياء والاظهار وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك التاويل ثلاثة اوجه احدها -----هل يقدر ربك فكان هذا السءال في ابتداء امرهم قبل استحكام معرفتهم بالله	395	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2147	false	-5990560649192415273	180	264	957	1410	1592	300	قوله تعالي اذ قال الحواريون ي--عيسي ابن مريم علي ما تقدم من الاعراب هل يستطيع ربك قراءة الكساءي وعلي وابن عباس وسعيد بن جبير ومجا-----هد هل تستطيع---- بالتاء ربك---------- بالنصب وادغم الكساءي اللام من هل في التاء-------------------------------------------------------------------------------- وقرا الباقون-------------- بالياء ربك بالرفع وهذه القراءة اشكل من الاولي فقال السدي المعني هل يطيعك ربك ان سالته ان ينزل فيستطيع بمعني يطيع كما قالوا استجاب بمعني اجاب وكذلك استطاع بمعني اطاع وقيل المعني هل يقدر ربك وكان هذا السءال في ابتداء امرهم قبل استحكام معرفتهم بالله	2147	-6198253677468548428	192	262.5	155	568	33.802818298339844	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0395	true	4644278736060864205	234	299	1272	1607	1612	300	ينزل علينا ماءدة من السماء قاله السدي -----------قال قطرب والماءدة لا تكون ما--------ءدة حتي يكون عليها طعام فان لم يكن قيل خوان وفي تسميتها ماءدة وجهان احدهما لانها----------- تميد ما عليها اي تعطي قا-----ل رءبة---------------------------------------- الي امير المءمنين الممتاد اي المستعطي والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحركتها بما عليها من قولهم ماد الشء اذا مال وتحرك قال الشاعر لعلك باك ان تغنت حمامة يميد---- غصن من الايك ماءل -قال	395	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2150	false	2226314573067499471	193	293	1018	1565	1602	300	انزل علينا ماءدة الماءدة الخوان الذي عليه الطعام قال قطرب--------- لا تكون الماءدة ماءدة حتي يكون عليها طعام فان لم يكن قيل خوان وهي فاعلة من ماد عبده اذا اطعمه واعطاه فالماءدة تميد ما عليها اي تعطي ومنه قول رءبة انشده الاخفش تهدي رءوس المترفين الانداد الي امير المءمنين الممتاد اي المستعطي المسءول فالماءدة هي المطعمة والمعطية الاكلين الطعام ويسمي الطعام ايضا ماءدة تجوزا لانه يءكل علي الماءدة كقولهم للمطر سماء وقال اهل الكوفة سميت ماءدة لحركتها بما عليها من قولهم ماد الشء اذا مال وتحرك قال الشاعر لعلك باك ان تغنت حمامة يميد بها غصن من الايك ماءل وقال	2150	-6198253677468548428	267	424.5	210	556	48.021583557128906	46	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0396	true	-7520040981296865570	36	85	196	457	1555	300	ان كنتم مءمنين بهم ومصدقين لهم لان ما قامت به دلاءل صدقهم يغنيكم عن استزادة الايات منهم -----------قوله تعالي قالوا نريد ان ناكل منها وهذا اعتذار منهم-------------------------------------------------------- بينوا به سبب سءالهم حين نهوا عنه -فقالوا نريد ان ناكل منها يحتمل وجهين احدهما انهم ارادوا الاكل منها للحاجة الداعية اليها	396	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2149	false	-7426166653326118619	181	237	894	1178	1508	300	ان كنتم مءمنين به وبما جء----------------ت به فقد جاءكم من----------------- الايات ما فيه غني 5113 قوله تعالي قالوا نريد ان ناكل منها نصب بان وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين عطف كله بينوا به سبب سءالهم حين نهوا عنه وفي قو------لهم ناكل منها وجها------ن احدهما انهم ارادوا الاكل منها للحاجة الداعية اليها	2149	-6198253677468548428	170	234.5	136	329	51.67173385620117	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0396	true	-7520040981296865570	70	138	369	736	1555	300	فقالوا--------- نريد ان ناكل منها يحتمل وجهين احدهما انهم ارادوا الاكل منها للحاجة الداعية اليها والثاني انهم ارادوه تبركا ب-ها لا لحاجة دعتهم اليها------------- وهذا اشبه لانهم لو احتاجوا لم ينهوا عن السءال------- وتطمءن قلوبنا يحتمل ثلاثة اوجه احدها تطمءن الي ان الله تعالي قد بعثك الينا نبيا والثاني تطمءن الي ان الله تعالي قد اختارنا لك اعوانا والثالث تطمءن الي ان الله ------قد اجابنا الي ما سالنا	396	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2150	false	2226314573067499471	44	108	238	576	1602	300	فقالوا له قل له نريد ان ناكل منه-------------------------------ا الا--------------------ية -------الثاني ناكل منها لننال بركتها لا لحاجة دعتهم اليها قال الماوردي وهذا اشبه لانهم لو احتاجوا لم ينهوا عن السءال وقولهم وتطمءن قلوبنا يحتمل ثلاثة اوجه احدها تطمءن الي ان الله تعالي--- بعثك الينا نبيا -الثاني تطمءن الي ان الله تعالي قد اختارنا ل--دعوتنا -الثالث تطمءن الي ان الله تعالي قد اجابنا الي ما سالنا	2150	-6198253677468548428	282	450.0	227	403	69.97518920898438	43	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0397	true	4704579087498685819	147	169	779	891	1583	300	قوله تعالي قال الله اني منزلها عليكم وهذا وعد من الله تعالي اجاب به سءال عيسي كما كان سءال عيسي اجابة للحواريين	397	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2151	false	7939463905140966775	263	285	1400	1511	1594	300	قوله تعالي قال الله اني منزلها عليكم -هذا وعد من الله تعالي اجاب به سءال عيسي كما كان سءال عيسي اجابة للحواريين	2151	-6198253677468548428	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0399	true	-5541827757932366318	1	70	3	364	1511	300	واختلف اهل التاويل في معني هذا السءال وليس--- باستفهام وان خرج مخرج الاستفهام علي قولين احدهما انه تعالي ساله عن ذلك توبيخا لمن ادعي ذلك عليه ليكون انكاره بعد السءال ابلغ في التكذيب واشد في التوبيخ والتقريع والثاني انه قصد بهذا السءال تعريفه ان قومه غيروا بعده وادعوا عليه ما لم يقله فان قيل فالنصاري لم تتخذ-- مريم الها فكيف قال تعالي فيهم ذلك قيل لما كان من قولهم	399	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2157	false	-3274832983762645686	233	300	1206	1555	1555	300	واختلف اهل التاويل في معني هذا السءال وليس هو باستفهام وان خرج مخرج الاستفهام علي قولين احدهما انه------ ساله عن ذلك توبيخا لمن ادعي ذلك عليه ليكون انكاره بعد السءال ابلغ في التكذيب واشد في التوبيخ والتقريع -الثاني---- قصد بهذا السءال تعريفه ان قومه غيروا بعده وادعوا عليه ما لم يقله فان قيل فالنصاري لم يتخذوا مريم الها فكيف قال ذلك-- فيهم ف---قيل لما كان من قولهم-	2157	-6198253677468548428	339	629.5	274	366	92.6229476928711	62	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0399	true	-5541827757932366318	70	225	364	1125	1511	300	انها لم تلد بشرا وانما ولدت الها لزمهم ان يقولوا انها لاجل البعضي- بمثابة من ولدته فصاروا حين لزمهم ذلك ك------القاءلين له وفي زمان هذا السءال قولان احدهما ان الله تعالي قال ذلك لعيسي حين رفعه اليه في الدنيا قاله السدي وميسرة والثاني ان الله تعالي يقول له ذلك يوم القيامة قاله---------------------------------------------------- ابن جريج وقتادة وهو اصح القولين قال------------------------------------------------------------------------ سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق اي ادعي لنفسي ما ليس من شانها يعني انني مربوب ولست برب وعابد ولست بمعبود وبدا بالتسبيح قبل الجواب لامرين احدهما تنزيها له عما اضيف اليه الثاني خضوعا لعزته وخوفا من س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوته ثم قال ان كنت قلته فقد علمته فرد ذلك الي علمه تعالي وقد كان الله عالما به انه لم يقله ولكن قال-----ه تقريعا لمن اتخذ عيسي الها------- تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فيه وجهان احدهما تعلم ما اخفي----ه ولا اعلم ما تخفيه والثا------ني تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم	399	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2158	false	7725401133206598452	0	229	0	1073	1406	300	انها لم تلد بشرا وانما ولدت الها لزمهم ان يقولوا انها لاجل البعضية بمثابة من ولدته فصاروا حين لزمهم ذلك بمثابة القاءلين له قوله تع------------------------------------الي قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته خرج الترمذي عن ابي هرير-----------ة قال تلقي عيسي حجته ولقاه الله في قوله واذ قال الله يعيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فلقاه الله سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الاية كلها قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح------------------------------- وبدا بالتسبيح قبل الجواب لامرين احدهما تنزيها له عما اضيف اليه الثاني خضوعا لعزته وخوفا من سطوته ويقال ان الله تعالي لما قال لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اخذته الرعدة من ذلك القول حتي سمع صوت عظامه في نفسه فقال سبحانك ثم قال ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق اي ان ادعي لنفسي ما ليس من حقها يعني انني مربوب ولست برب وعابد ولست بمعبود ثم قال ان كنت قلته فقد علمته فرد ذلك الي علمه------ وقد كان الله عالما به انه لم يقله ولكنه ساله عنه تقريعا لمن اتخذ عيسي الها ثم قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي-------------- تعلم ما --في غيبي ولا اعلم ما في غيبك وقيل المعني تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم	2158	-6198253677468548428	491	781.0	379	1173	41.858482360839844	93	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0402	true	-4004535984821853836	177	236	980	1296	1607	300	قوله تعالي وهو الله في السم-وات وفي الارض يعلم سركم وجهركم فيه ثلاثة اقاويل-------------------------------- احدها ان معني الكلام وهو ا-له المدبر في السموات وفي الارض يعلم سركم وجهركم اي ما تخفون وما تعلنون والثاني وهو الله المعبود في السموات وفي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض والثالث ان في الكلام تقديما وتاخيرا وتقديره وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الارض لان في --	402	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2169	false	-2285137868496262860	28	118	147	609	1523	300	قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض يقال ما عامل الاعراب في الظرف من في السماوات وفي الارض ففيه اجوبة احدها ------------اي وهو الله المعظم او ---------------------------------------------------------------------------المعبود في السموات وفي الارض كما تقول زيد الخليفة في الشرق والغرب اي حكمه ويجوز ان يكون المعني وهو الله المنفرد بالتدبير في السموات وفي الارض كما تقول هو في حاجات الناس وفي الصلاة ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر ويكون المعني وهو الله في السموات وهو الله في الارض وقيل المعني وهو ا--------------------------------لله يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الارض فلا يخفي	2169	-6198253677468548428	140	186.5	109	581	24.096385955810547	20	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0414	true	-1451686786642825821	46	72	259	384	1577	300	ابي ذر قال انتطحت شاتان عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر ا--تدري فيم- انتطحتا قلت لا قال لكن الله------ يدري وسيقضي بينهما	414	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2196	false	7043472824221939448	23	51	115	249	1580	300	ابي ذر قال انتطحت شاتان عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر هل تدري فيما انتطحتا قلت لا قال لكن الله تعالي يدري وسيقضي بينهما	2196	-6198253677468548428	124	229.0	98	134	92.53731536865234	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0457	true	3294215053881629515	6	87	29	484	1581	300	الدم غير --مسفوح فان ---كان ذا عروق يجمد عليها كالكبد والطحال فهو حلال لقوله صلي الله عليه وسل--م احلت لنا ميتتان ودمان فالميتتان الحوت والجراد والدمان الكبد والطحال وان كان غير ذي عروق يجمد عليها وانما هو مع اللحم وفيه ففي تحريمه قولان احدهما لا يحرم لتخصيص التحريم بالمسفوح وهو قول عاءشة وعكرمة وقتادة قال عكرمة لولا هذه الاية لتتبع المسلمون عروق اللحم كما تتبعها اليهود والثاني انه حرام لانه من جملة المسفوح و--بعضه وانما ذكر المسفوح لاستثناء الكبد والطحال منه	457	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2317	false	-6713680044617764179	136	188	694	968	1524	300	الدم غير المسفوح انه ان كان ذا عروق يجمد عليها كالكبد والطحال فهو حلال لقو---------له عليه السلام احلت لنا ميتتان ود--------------------------------مان الحديث------- وان كان غير ذي عروق يجمد عليها وانما هو مع اللحم----- ففي تحريمه قولان احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حرام لانه من جملة المسفوح او بعضه وانما ذكر المسفوح لاستثناء الكبد والطحال منه	2317	-6198253677468548428	254	446.0	204	464	54.74137878417969	42	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0465	true	-7473262342588695029	0	137	0	741	1603	300	علي عمومه فا-ن انطلقت الحسنة علي نوع واحد منه فليس له عليها من الثواب الا مثل واحد وان انطلقت علي حسنة تشتمل علي نوعين كان الثواب عليها مثلين كقوله اتقوا الله وءامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 والكفل النصيب كالمثل فجعل لمن اتقي----- وامن بالرسول -نصيبين نصيبا لتقوي الله ونصيبا لايمانه برسوله فدل علي ان الحسنة التي جعلت لها عشر امثالها هي التي جمعت عشرة انواع من الحسنات وهو الايمان الذي جمع الله------ في صفته عشرة انواع بقوله ا------ن المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الي قوله واجرا عظيما الاحزاب 35------------- فكانت هذه الانواع العشرة الت---ي ثوابها عشرة امثالها فيكون لكل نوع منها مثل وهذا تاويل فاسد لخروجه عن عموم الظاهر ل---------------------------------------------ما لا يحتمله تخصيص العموم لان ما جمع عشرة انواع فهو عشر حسنات فليس يجزي عن حسن---ة الا -مثلها وبطل ان يكون جزاء الحسنة عشر امثالها	465	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5654	false	7813051153750913803	132	269	708	1434	1586	300	علي عمومه فاذا انطلقت الحسنة علي نوع واحد ف----ليس له عليها من الثواب الا مثل واحد وان انطلقت علي حسنة تشتمل علي نوعين كان الثواب عليها مثلين بدليل هذه الاية فانه قال------------- كفلين من رحمته---------- والكفل النصيب كالمثل فجعل لمن اتقي الله وامن ب--رسوله نصيبين نصيبا لتقوي الله ونصيبا لايمانه برسوله فدل علي ان الحسنة التي جعل- لها عشر-------- هي التي جمعت عشرة انواع من الحسنات وهو الايمان الذي جمع الله تعالي في صفته عشرة انواع لقوله تعالي ان المسلمين والمسلم--------------------ات--------------------- الاحزاب35 الاية بكمالها فكانت هذه الانواع العشرة التي هي ثوابها----- امثالها فيكون لكل نوع منها مثل وهذا تاويل فاسد لخروجه عن عموم الظاهر في قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها بما لا يحتمله تخصيص العموم لان ما جمع ---------------عشر حسنات فليس يجزي عن كل حسنة الا بمثلها وبطل ان يكون جزاء الحسنة عشر امثالها	5654	-6198253677468548428	609	1072.0	492	825	73.81818389892578	102	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0521	true	-8908473686597900948	31	65	166	324	1574	300	انه اوتي النبوة فرشاه قومه علي ان يسكت ففعل وتركهم علي ما هم عليه قاله مجاهد وهو--- غير صحيح لان الله ------لا يصطفي لنبوته الا من يعلم ان -لا يخرج عن طاعته الي معصيته	521	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2480	false	4718245973243143426	155	190	805	972	1496	300	انه اوتي النبوة فرشاه قومه علي ان يسكت ففعل وتركهم علي ما هم عليه قال الماوردي وهذا غير صحيح لان الله تعالي لا يصطفي لنبوته الا من -علم انه لا يخرج عن طاعته الي معصيته	2480	-6198253677468548428	147	265.0	116	168	87.5	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0533	true	-6130404613516023122	194	265	1001	1380	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصر فاخبر به ابا بكر--------------------------- وفي امتنان الله تعالي عليهم بالنوم في هذه الليلة وجهان احدهما--- قواهم بالاستراحة علي القتال من الغد الثاني ان امنهم بزوال الرعب من قلوبهم كما -قال الامن منيم والخوف مسهر و----------------------------------------------------------------------قوله تعالي امنة منه يعني به الدعة وسكون النفس من الخوف وفيه وجهان احدهما امنة من العدو الثاني امنة من الله سبحانه وتعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به	533	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2525	false	6841698442166582720	77	147	373	737	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتي اصبح ذكره البيهقي الماوردي وفي امتنان الله ------عليهم بالنوم في هذه الليلة وجهان احدهما ان قواهم بالاستراحة علي القتال من الغد الثاني ان امنهم بزوال الرعب من قلوبهم كما يقال الامن منيم والخوف مسهر وقيل غشاهم في حال التقاء الصفين وقد مضي مثل هذا في يوم احد في ال عمران قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به	2525	-6198253677468548428	241	416.5	195	480	50.20833206176758	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0572	true	-3508303127757564522	263	294	1329	1477	1501	300	قال مات رجل من اهل الصفة فوجد في مءزرة دينار فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كية ثم مات اخر فوجد في مءزره ديناران فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كيتان	572	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2665	false	-5086683638609995442	1	33	8	158	1388	300	قال مات رجل من اهل الصفة فوجد في بردته دينار فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كية ثم مات اخر فوجد له د------يناران فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كيتان	2665	-6198253677468548428	128	218.5	98	158	81.01265716552734	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0600	true	-2583894105556405775	6	48	34	242	1568	300	خذام بن خالد--------------------------------------- ومن داره اخرج مسجد الشقاق وثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير وابو حبيبة بن الازعر وعباد بن حنيف اخو سهل بن حني-------------------ف وجارية بن عامر وابناه مجمع وزيد ابنا جارية ونبتل بن الحارث------ وبجاد بن عثمان ووديعة بن ثابت	600	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2773	false	-7469562081374933080	208	263	1098	1355	1532	300	خذام بن خالد من بني عبيد بن زيد احد بني عمرو بن عوف ومن داره اخرج مسجد الضرار--------------- ومعتب بن قشير وابو حبيبة بن الازعر وعباد بن حنيف اخو سهل بن حنيف من بني عمرو بن عوف وجارية بن عامر وابناه مجمع وزيد ابنا جارية ونبتل بن الحارث وبحزج وبجاد بن عثمان ووديعة بن ثابت	2773	-6198253677468548428	190	333.0	151	272	69.85294342041016	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0601	true	-8046359549291685176	204	277	1091	1450	1573	300	ابو ايوب الانصاري وجابر بن عبد الله وانس بن مالك ا----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار عند نزول هذه الاية-------------------------------------------------- يا معشر الانصار ان الله قد اثني عليكم خيرا في الطهور فما طهوركم هذا قالوا يا رسول الله نتوضا للصلاة ونغتسل من الجنابة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل مع ذلك--- غيره قا-لوا لا غير ان احدنا اذا خرج الي الغاءط احب ان يستنجي بالماء فقال هو ذلك فعليكموه	601	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2779	false	-7685117241350742696	142	223	723	1122	1493	300	ابو ايوب--------- وجابر بن عبد الله وانس بن مالك الانصاريون عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في------------------ هذه الاية فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين فقال يا معشر الانصار ان الله قد اثني عليكم خيرا في الطهور فما طهوركم هذا قالوا يا رسول الله نتوضا للصلاة ونغتسل من الجنابة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل مع ذلك من غيره فقالوا لا غير ان احدنا اذا خرج من- الغاءط احب ان يستنجي بالماء -قال هو ذاك فعليكموه	2779	-6198253677468548428	319	561.0	250	429	74.35897064208984	60	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0604	true	9207617326656475626	22	162	171	947	1716	300	قوله عز وجل التاءبون يعني من الذنوب ويحتمل ان يراد بهم الراجعون ------الي الله تعالي في فعل ما امر واجتناب ما حظر لانها صفة مبالغة في المدح والتاءب هو الراجع والراجع الي الطاعة--- افضل من الراجع عن المعصية لجمعه بين الامرين العابدون فيه ثلاثة اوجه احدها العابدون بتوحيد الله تعالي قاله سعيد بن جبير والثاني العابدون بطول الصلاة قاله الحسن والثالث العابدون بطاع--ة الله تعالي قاله الضحاك الحامدون فيه وجهان احدهما الحامدون لله تعالي علي دين الاسلام قاله الحسن الثاني الحامدون لله تعالي علي السراء والضراء رواه سهل بن كثير------------------------- الساءحون فيه اربعة تاويلات احدها المجاهدون روي ابو امامة ان رجلا استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله والثاني الصاءمون وهو قول ابن مسعود وابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي -------------------------------------------------------------ابو هريرة مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سياحة امتي	604	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2787	false	7238299523630580526	133	265	732	1490	1683	300	قوله -تعالي التاءبون العابدون التاءبون ه-------------م الراجعون عن الحالة المذمومة في معصية الله الي الحالة المحمودة في طاعة الله---------- والتاءب هو الراجع والراجع الي الطاعة هو افضل من الراجع عن المعصية لجمعه بين الامرين العابدون اي المطيعون الذين قصدوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- بطاعتهم الله سبحان------------------------------------------------------------------------------------------ه الحامدون اي الراضون بقضاءه المصرفون نعمته في طاعته الذين يحمدون الله علي كل حال الساءحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصاءمون عن----- ابن مسعود وابن عباس وغيرهما ومنه قوله تعالي عابدات ساءحات التحريم وقال سفيان بن عيينة انما قيل للصاءم ساءح لانه يترك اللذات كلها من المطعم والمشرب والمنكح وقال ابو طالب وبالساءحين لا يذوقون قطرة لربهم والذاكرات العوامل وقال اخر برا يصلي ليله ونهاره يظل كثير الذكر لله ساءحا وروي عن عاءشة انها قالت سياحة هذه الامة الصيام اسنده الطبري ورواه ابو هريرة مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سياحة امتي	2787	-6198253677468548428	262	340.0	211	1127	23.247560501098633	37	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0606	true	-5431736088095723430	127	173	650	904	1524	300	ان ابراهيم لاواه حليم فيه عشرة تاويلات احدها ان الاوا----------------------------ه الدعاء اي الذي يكثر الدعاء قاله ابن مسعود --------------الثاني انه الرحيم قال-----------ه الحسن --------------------------------------------------------------------الثالث انه الموقن قاله ------عكرمة وعطاء---------------------- الرابع انه المءمن بلغة الحبشة قاله ابن عباس----- الخامس انه المسبح قاله ----------------------------------------------سعيد بن المسيب السادس انه	606	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2792	false	-3392162360024444088	209	291	1049	1491	1536	300	ان ابراهيم لاواه حليم اختلف العلماء في ---------الاواه علي خمسة عشر قولا الاول انه الدعاء ال---ذي يكثر الدعاء قاله ابن مسعود وعبيد بن عمير الثاني انه الرحيم بعباد الله قاله الحسن وقتادة وروي عن ابن مسعود والاول اصح اسنادا عن ابن مسعود قاله النحاس الثالث انه الموقن قاله عطاء وعكرمة ورواه ابو ظبيان عن ابن عباس الرابع انه المءمن بلغة الحبشة قاله ابن عباس ايضا الخامس انه المسبح الذي يذكر الله في الارض القفر الموحشة قاله الكلبي وسعيد بن المسيب السادس انه	2792	-6198253677468548428	215	334.0	174	454	47.35682678222656	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0606	true	-5431736088095723430	167	226	873	1178	1524	300	-قاله سعيد بن المسيب السادس انه الذي يكثر تلاوة القران وهذا مروي عن ابن -----------------------------------------------عباس ايضا السابع انه المتاوه قاله ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذر الثامن ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفقيه قاله مجاهد-------- التاسع انه المتضرع الخاشع رواه عبد الله بن شداد بن الهاد عن النبي صلي الله عليه وسلم العاشر انه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اذا ذكر خطاياه استغفر منها قاله ابو ايوب واصل الاواه من -------التاوه	606	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2793	false	2630539021398460448	11	161	54	830	1559	300	فقال------ انه لاواه السابع انه الذي يكثر تلاوة القران وهذا مروي عن ابن عباس قلت وهذه الاقوال متداخلة وتلاوة القران يجمع------ها الثامن انه المتاوه قاله ابو ذر وكان ابراهيم عليه السلام يقول اه من النار قبل الا تنفع اه وقال ابو ذر كان رجل يكثر الطواف بالبيت ويقول في دعاءه اوه اوه فشكاه ابو ذر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دعه فانه اواهفخرجت ذات ليلة فاذا النبي صلي الله عليه وسلم يدفن ذلك الرجل ليلا ومعه المصباح التاسع انه الفقيه قاله مجاهد والنخعي العاشر انه المتضرع الخاشع رواه عبد الله بن شداد بن الهاد عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال انس تكلمت امراة عند النبي صلي الله عليه وسلم بشء كرهه فنهاها عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوها فانها اواهة قيل يا سول الله وما الاواهة قال الخاشعة الحادي عشر انه الذي اذا ذكر خطاياه استغفر منها قاله ابو ايوب الثاني عشر انه الكثير التاوه	2793	-6198253677468548428	244	394.0	193	788	30.964466094970703	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0607	true	7692011250634257114	190	237	994	1255	1595	300	الله عليه وسلم فغشينا و---في هذه التوبة --------من الله علي النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار وجهان محتملان احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استنقاذهم من شدة العسر والثاني انها خلاصهم من نكاية العدو وعبر عن ذلك بالتوبة وان خرج عن عرفها لوجود معني التوبة فيه وهو الرجوع الي الحالة الاولي	607	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2795	false	476501721043409419	169	253	852	1302	1546	300	الله تعالي واختلف العلماء في هذه التوبة التي تابها الله علي النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار علي اقوال فقال ابن عباس كانت التوبة علي النبي صلي الله عليه وسلم لاجل اذنه للمنافقين في القعود دليله قوله عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة وعلي المءمنين من ميل قلوب بعضهم الي التخلف عنه وقيل توبة الله عليهم استنقاذهم من شدة العسرة وقيل------- خلاصهم من نكاية العدو وعبر عن ذلك بالتوبة وان خرج عن عرفها لوجود معني التوبة فيه وهو الرجوع الي الحالة الاولي	2795	-6198253677468548428	208	361.5	168	457	45.514225006103516	37	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0614	true	2411309526241633761	212	257	1068	1310	1547	300	قوله عز وجل ان الذين لا يرجون لقاءنا فيه تاويلان احدهما لا يخافون عقابنا ومنه قول الشاعر اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل الثاني لا- يطمعون في ثوابنا ومنه قول الشاعر ايرجوا بنوا مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا	614	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2825	false	4470132865484433944	25	63	127	333	1600	300	قوله تعالي- ان الذين لا يرجون لقاءنا يرجون---------------- يخافون------- ومنه قول الشاعر اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل وقيل يرجون يطمعون---------- ومنه قول الاخ-ر ايرجو- بنو- مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا	2825	-6198253677468548428	184	297.0	147	243	75.72016143798828	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0615	true	-648937142799012005	0	72	0	379	1578	300	يهديهم ربهم بايمانهم فيه اربعة اوجه احدها يجعل لهم نورا يمشون به قاله مجاهد الثاني يجعل عملهم هاديا لهم الي الجنة وهذا معني قول ابن جريج وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------انه قال يتلقي المءمن عمله في احسن صورة فيءنسه ويهديه ويتلقي الكافر عمله في اقبح صورة فيوحشه ويضله الثالث ان الله------------------------------------------ يهديهم الي طريق الجنة الرابع انه وصفهم بالهداية علي طريق المدح لهم تجري من تحتهم الانهار فيه	615	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2825	false	4470132865484433944	230	290	1241	1556	1600	300	يهديهم ربهم بالنور علي الصراط الي الجنة ي--جعل لهم نورا يمشون به وي--------------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يقوي هذا انه قال يتلقي المءمن عمله في احسن صورة فيءنسه ويهديه ويتلقي الكافر عمله في اقبح صورة فيوحشه ويضله هذا معني الحديث وقال ابن جريج يجعل عملهم هاديا لهم الحسن يهديهم يرحمهم قوله تعالي------------------------------------------ تجري من تحتهم الانهار قيل	2825	-6198253677468548428	201	314.0	161	433	46.42032241821289	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0616	true	590016440950697597	0	21	0	106	1515	300	العذاب علي كفره كما عجل له خير الدنيا من المال والولد لعجل له قضاء اجله ليتعجل عذاب الاخرة قاله ابن اسحاق	616	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2827	false	7037218387069571585	256	277	1305	1411	1516	300	العذاب علي كفره كما عجل له خير الدنيا من المال والولد لعجل له قضاء اجله ليتعجل عذاب الاخرة قاله ابن اسحاق	2827	-6198253677468548428	106	212.0	85	106	100.0	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0617	true	7270135821275684769	1	105	4	540	1499	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا------------ بينات يعني ايات القران التي هي تبيان كل شء ---------قال الذين لا يرجون لقاءنا ي------------------------------------------------------------عني مشركي اهل مكة اءت بقرءان غير هذا او بدله والفرق بين تبديله والاتيان بغيره ان تبديله لا يجوز ان يكون معه والاتيان بغيره قد يجوز ان يكون معه وفي قولهم ذلك ثلاثة اوجه احدها انهم سالوه-------- الوعد وعيدا والوعيد وعدا والحلال حراما والحرام حلالا قاله ابن جرير الطبري الثاني انهم سالوه ان يسقط ما في القران من عيب الهتهم وتسفيه احلامهم قاله ابن عيسي الثالث انه- سالوه اسقاط ما فيه من ذكر البعث والنشور قاله الزجاج------------------- قل ما يكون ------------------------لي ان ابدله من تلقاءي نفسي	617	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2830	false	1331882864041032574	169	300	927	1587	1587	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا تتلي تقرا و بينات نصب علي الحال اي واضحات لا لبس فيها ولا اشكال قال الذين لا يرجون لقاءنا يعني لا يخافون يوم البعث والحساب ولا يرجون الثواب قال قتادة يعني مشركي اهل مكة اءت بقر-ان غير هذا او بدله والفرق بين تبديله والاتيان بغيره ان تبديله لا يجوز ان يكون معه والاتيان بغيره قد يجوز ان يكون معه وفي قولهم ذلك ثلاثة اوجه احدها انهم سالوه ان يحول الوعد وعيدا والوعيد وعدا والحلال حراما والحرام حلالا قاله ابن جرير الطبري الثاني----- سالوه ان يسقط ما في القران من عيب الهتهم وتسفيه احلامهم قاله ابن عيسي الثالث انهم سالوه اسقاط ما فيه من ذكر البعث والنشور قاله الزجاج الثانية قوله تعالي قل ما يكون لي اي قل يا محمد ما كان لي ان ابدله من تلقاء- نفسي-	2830	-6198253677468548428	494	898.0	398	669	73.841552734375	86	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0617	true	7270135821275684769	112	180	578	904	1499	300	كما ليس لي ان اتلقاه بالرد والتكذيب ان اتبع الا ما يوحي الي في-------------ما اتلوه عليكم من وعد ووعيد------- وتحليل وتحريم او امر او نه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اني اخاف ان عصيت ربي ------------في تبديله وتغيير-------------------ه عذاب يوم عظيم يعني يوم القيامة----- قوله عز وجل قل لو شاء الله ما تلوته عليكم يعني القران ولا ادراكم به فيه ثلاثة اوجه احدها و-----------------------------لا اعلمكم به قاله ابن عباس الثاني ولا انذركم به	617	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2831	false	-923010303966888908	2	153	9	730	1467	300	كما ليس لي ان ا-لقاه بالرد والتكذيب ان اتبع الا ما يوحي الي اي لا اتبع الا ما اتلوه عليكم من وعد ووعيد وتحريم وتحليل وامر ونهي وقد يستدل بهذا من يمنع نسخ الكتاب بالسنة لانه تعالي قال قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي وهذا فيه بعد فان الاية وردت في طلب المشركين مثل القران نظما ولم يكن الرسول صلي الله عليه وسلم قادرا علي ذلك ولم يسالوه تبديل الحكم دون اللفظ ولان الذي يقوله الرسول صلي الله عليه وسلم اذا كان وحيا لم يكن من تلقاء نفسه بل كان من عند الله تعالي الثالثة قوله تعالي اني اخاف ان عصيت ربي اي ان خالفت في تبديله وتغييره او في ترك العمل به عذاب يوم عظيم يعني يوم القيامة 1016 قوله تعالي- قل لو شاء الله ما تلوته عليكم و------------لا ادراكم به اي لو شاء الله ما ارسلني اليكم فتلوت عليكم القران ولا اعلمكم الله ولا اخب-------------------ركم به	2831	-6198253677468548428	242	359.5	187	754	32.095489501953125	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0620	true	7308779069298965401	25	172	125	905	1579	300	------------دار السلام وجهان احدهما لان السلام هو الله والجنة داره الثاني لانها دار السلامة من كل افة قاله الزجاج ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم في هدايته وجهان احدهما بالتوفيق والمعونة الثاني باظهار الادلة و------اقامة ا--لبراهين --وفي الصراط المستقيم اربعة تاويلات احدها انه كتاب الله تعالي روي علي بن ابي طالب -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الصراط المستقيم كتاب الله تعالي الثاني انه الاسلام رواه النواس بن سمعان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ال---ثالث --------------انه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحباه من بعده ابو بكر وعمر قاله الحسن وابو العالية الرابع انه الحق قاله مجاهد وقتادة روي جابر بن عبد الله قال خرج علينا رسول الله------------------- يوما فقال رايت في المنام كان جبريل عند راسي وميكاءيل عند رجلي فقال احدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال--- اسمع سمعت اذن-ك واعقل عقل قلبك انما مثلك ومثل امتك كمثل ملك اتخذ دارا ثم	620	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2838	false	3218777529532515707	160	300	828	1547	1547	300	دار الجلال ودار السلام وجنة عدن وجنة الماوي وجنة الخلد وجنة الفردوس وجنة النعيم قوله تعالي----------------------- ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم عم بالدعوة --------------------------------------اظهارا لحجته وخص بالهداية استغناء عن خلقه والصراط المستقيم --------قيل------------ كتاب الله رواه----- علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الصراط المستقيم كتاب الله تعالي وقيل------ الاسلام رواه النواس بن سمعان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الحق قاله قتادة ومجاهد وقيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحباه من بعده ابو بكر وعمر رضي الله عنهما و------------------------------------------روي جابر بن عبد الله قال خرج------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال رايت في المنام كان جبريل عند راسي وميكاءيل عند رجلي فقال احدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال له اسمع سمعت اذناك واعقل عقل قلبك انما مثلك ومثل امتك كمثل ملك اتخذ دارا ثم-	2838	-6198253677468548428	524	809.0	416	860	60.930233001708984	91	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0620	true	7308779069298965401	172	229	905	1194	1579	300	بني فيها بيتا ثم جعل فيها ماءدة ثم بعث رسولا يدعو الناس الي طعامه فمنهم من اجاب الرسول ومنهم من تركه فالله الملك والدار الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد الرسول فمن اجابك دخل في الاسلام ومن دخل في الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة اكل مما فيها ثم -----------------------------------------------------------------------تلا قتادة ومجاهد والله يدعوا الي دار السلام	620	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2839	false	444636792615618704	0	72	0	360	1542	300	بني فيها بيتا ثم جعل فيها مادبة ثم بعث رسولا يدعو الناس الي طعامه فمنهم من اجاب الرسول ومنهم من تركه فالله الملك والدار الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد الرسول فمن اجابك دخل في الاسلام ومن دخل في الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة اكل مما فيها ثم تلا يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم ثم تلا قتادة ومجاهد والله يدعوا الي دار السلام	2839	-6198253677468548428	287	566.0	230	360	79.72222137451172	55	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0621	true	-5129767042291067571	263	291	1420	1570	1628	300	حمزة والكساءي وفي تاويلها ثلاثة اوجه احدها ت-------------------------------تبع كل نفس ما قدمت في الدنيا قاله السدي ومنه قول الشاعر ان المريب يتبع المريبا كما رايت الذيب يتلو الذيبا	621	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2843	false	-3338128366407253071	44	80	214	395	1529	300	حمزة والكساءي تتلو اي تقرا كل نفس كتابها الذي كتب عليها وقيل تتلو تتبع اي تتبع كل نفس ما قدمت في الدنيا قاله السدي ومنه قول الشاعر ان المريب يتبع المريبا كما رايت الذيب يتلو الذيبا	2843	-6198253677468548428	122	217.0	99	181	67.40331268310547	22	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0622	true	6794611314280207837	33	75	178	376	1439	300	ووصف تعالي نفسه با-------لحق لان الحق منه كما وصف نفسه بالعدل لان العدل منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فقد قال تعالي وا------------------------------ن الكافرين لا مولي لهم محمد 11 فكيف صار ها هنا مولي لهم قيل ليس بمولي-- في النصرة والمعونة وهو مولي لهم في	622	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2843	false	-3338128366407253071	144	215	724	1074	1529	300	ووصف------ نفسه سبحانه بالحق لان الحق منه كما وصف نفسه بالعدل لان العدل منه اي كل عدل وحق فمن قبله وقال ابن عباس مولاهم بالحق اي الذي يجازيهم بالحق وضل عنهم اي بطل ما كانوا يفترون يفترون في موضع رفع وهو بمعني المصدر اي افتراءهم فان قيل كيف قال وردوا الي الله مولاهم الحق وقد اخبر بان الكافرين لا مولي ---------------------------------لهم قيل ليس بمولاهم في النصرة والمعونة وهو مولي لهم في	2843	-6198253677468548428	146	236.0	113	389	37.532135009765625	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0625	true	5056195425597067583	205	260	1057	1323	1523	300	يجمعون يعني في الدنيا ---روي ابان عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من هداه الله للاسلام وعلمه القران ثم شكا الفاقة كتب الله الفقر بين عينيه الي يوم يلقاه ثم تلا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون يونس 62 70 الا ان اولياء الا ان اولياء الله	625	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2859	false	-6681868636689014738	25	77	135	395	1523	300	يجمعون بالياء علي العكس وروي ابان عن انس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من هداه الله للاسلام وعلمه القران ثم شكا الفاقة كتب الله الفقر بين عينيه الي يوم يلقاه ثم تلا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون 1059 قوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله -----	2859	-6198253677468548428	205	379.0	161	269	76.20817565917969	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0626	true	3822523786946104244	154	238	795	1218	1536	300	عمر بن الخطاب قال قال رسول ا----------لله صلي الله عليه وسلم----- ان من عباد الله اناسا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله قالوا---- يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فا--نا نحبهم لذلك قال هم قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطون--ها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس و--قرا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	626	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2861	false	-3705850148971695352	179	268	873	1313	1463	300	عمر بن الخطاب في هذه الاية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء تغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله تعالي قيل يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم -----قال هم قوم تحابوا --في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطون بها فوالله ان وجوههم لنور وانهم -علي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	2861	-6198253677468548428	388	713.0	307	448	86.60713958740234	69	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0631	true	6762809167478314114	1	35	6	183	1570	300	قوله عز وجل قال قد اجيبت دعوتكما قال ابو العالية والربيع دعا موسي وامن هارون فسمي هارون وقد امن علي الدعاء داعيا والتامين علي الدعاء ان يقول امين واختلف في معني امين بعد الدعاء	631	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2874	false	-5126929299903819414	268	297	1361	1514	1522	300	قوله تعالي -قال قد اجيبت دعوتكما قال ابو العالية-------- دعا موسي وامن هارون فسمي هارون وقد امن علي الدعاء داعيا والتامين علي الدعاء ان يقول امين ---------فقولك امين ------دعاء	2874	-6198253677468548428	142	246.0	114	177	80.22599029541016	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0635	true	-2548183491072850870	23	92	101	466	1527	300	وجهك للدين حنيفا---------------- اي استقم باقبال وجهك علي ما امرت به من الدين حنيفا وقيل انه اراد بالوجه النفس و حنيفا فيه ستة تاويلات احدها اي حاجا قاله ابن عباس والحسن والضحاك وعطية والسدي الثاني متبعا قاله مجاهد الثالث مستقيما قاله محمد بن كعب الرابع مخلصا قاله عطاء الخامس مءمنا بالرسل كلهم قاله ابو قلابة قال حمزة بن عبد المطلب------------- حمدت الله حين هدي فءادي من الاشراك للدين الحنيف	635	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2884	false	-5595486177561340407	180	221	925	1117	1487	300	وجهك قال ابن عباس عملك وقيل نفسك اي استقم باقبال----ك علي ما امرت به من الدين حنيفا اي قويما به ماءلا عن كل دين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه حمدت الله حين هدي فءادي من الاشراك للدين الحنيف	2884	-6198253677468548428	128	174.0	100	394	32.487308502197266	24	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0636	true	9212808945709733646	53	184	284	997	1587	300	تعبدوا الا الله فيه وجهان احدهما ان كتبت في الك--------تاب الا تعبدوا الا الله الثاني انه امر رسوله ان يقول للناس الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير قال ابن عباس نذير من النار وب-----------شير ب---------الجنة قوله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استغففروا ربكم-------------- ثم توبوا اليه فيه وجهان احدهما استغفروه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سالف ذنوبكم ثم توبوا اليه من المستانف متي وقعت منكم قال بعض العلماء الاستغفار بلا اقلاع توبة الكذابين الثاني انه------------------------------------------------------------------------------------ قدم ذكر الاستغفار لان المغفرة هي الغرض المطلوب والتوبة هي السبب اليها فالمغفرة اول في الطل--ب واخر في السبب ويحتمل ثالثا ان المعني استغفروه من الصغاءر وتوبوا اليه من الكباءر يمتعكم متاعا حسنا يعني في الدنيا وفيه ثلاثة اوجه احدها انه طيب النفس وسعة الرزق الثاني انه الرضا بالميسور والصبر علي المقدور الثالث انه------------------------------------------------------------------------------------------------ ترك الخلق والاقبال علي الحق	636	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2886	false	-5475181151118413818	80	300	412	1581	1581	300	تعبدوا الا الله ------قال ا---لزجاج لءلا اي احكمت ثم فصلت لءلا تعبدوا الا الله قيل------- امر رسوله ان يقول للناس الا تعبدوا الا الله انني لكم منه اي من الله نذير اي مخوف من عذابه وسطوته لمن عصاه وبشير بالرضوان والجنة لمن اطاعه وقيل هو من قول الله اولا واخرا اي لا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير اي الله نذير لكم من عبادة غيره كما قال ويحذركم الله نفسه ال عمران قوله تعالي وان استغ-فروا ربكم عطف علي الاول ثم توبوا اليه اي ارجعوا اليه بالطاعة والعبادة قال الفراء ثم هنا بمعني الواو اي وتوبوا اليه لان الاستغفار هو التوبة والتوبة هي الاستغفار وقيل استغفروه من سالف ذنوبكم --وتوبوا اليه من المستانف متي وقعت منكم قال بعض الصلحاء الاستغفار بلا اقلاع توبة الكذابين وقد تقدم هذا المعني في ال عمران مستوفي وفي البقرة عند قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا وقيل انما قدم ذكر الاستغفار لان المغفرة هي الغرض المطلوب والتوبة هي السبب اليها فالمغفرة اول في المطلوب واخر في السبب ويحتمل -ان يكون المعني استغفروه من الصغاءر وتوبوا اليه من الكباءر يمتعكم متاعا حسنا هذه ثمرة الاستغفار والتوبة اي يمتعكم بالمنافع من ---سعة الرزق ورغد العيش ولا يستاصلكم بالعذاب كما فعل بمن اهلك قبلكم وقيل يمتعكم يعمركم واصل الامتاع الاطالة ومنه امتع الله بك ومتع وقال سهل بن عبد الله المتاع الحسن ترك الخلق والاقبال علي الحق-	2886	-6198253677468548428	487	720.0	390	1193	40.82145690917969	74	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0643	true	8823514636117938542	91	252	460	1297	1538	300	انلزمكم الرحمة قاله مقاتل الثاني---------- انلزمكم البينة وانتم لها كارهون وقبولكم لها لا يصح----------- مع الكراهة عليها قال قتادة والله لو استطاع نبي الله نوح عليه السلام لالزمها قومه ولكنه لم يملك ذلك هود 29 30 ويا قوم لا ويا قوم لا اسالكم عليه---------------------------------------------------- مالا------------ ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون قوله عز -------------------وجل وما انا بطارد الذين ءامنوا لانهم سالوه ----طرد من اتبعه من اراذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فقال جوابا لهم وردا لسءالهم وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم يحتمل وجهين احدهما ان يكون قال ذلك علي وجه الاعظام لهم بلقاء الله تعالي الثاني علي وجه-------------- الاختصام باني لو فعلت ذلك لخاصموني عن------------------------------------د الله- ولكني اراكم قوما تجهلون فيه وجهان احدهما تجهلون في استرذالكم لهم وسءالكم طرد---------------------------------------------------------------------------هم الثاني تجلون في انهم خير منكم لايمانهم وكفركم هود 31 34 ولا اقول لكم ولا اقول ل---------------------------------------كم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب	643	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2905	false	-2924306965629914899	23	209	116	1094	1569	300	انلزمكمها يجري المضمر مجري المظهر كما تقول انلزمكم ذلك--- وانتم لها كارهون اي--------- لا يصح قبولكم لها مع الكراهة عليها قال قتادة والله لو استطاع نبي الله نوح عليه السلام لالزمها قومه ولكنه لم يملك ذلك قوله تعالي ويقوم------------ لا اسالكم عليه اي علي التبليغ والدعاء الي الله والايمان به اجرا اي مالا فيثقل عليكم ان اجري الا علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي ثوابي في تبليغ الرسالة وما انا بطارد الذين -امنوا------ سالوه ان يطرد ال----------اراذل الذين امنوا به كما سالت قريش النبي صلي الله عليه وسلم ان يطرد الموالي والفقراء حسب ما تقدم في الانعام بيانه فاجابهم بقوله---------------------- وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو ر-بهم يحتمل------------- ان يكون قال هذا علي وجه الاعظام لهم بلقاء الله عز وجل ويحتمل ان يكون قاله علي وجه الاختصام ا--ي لو فعلت ذلك لخاصموني عند الله فيجازيهم علي ايمانهم ويجازي من طردهم ولكني اراكم قوما تجهلون ------------------------في استرذالكم لهم وسءالكم طردهم قوله تعالي ويقوم من ينصرني من الله قال الفراء اي يمنعني من عذابه ان طردتهم اي لاجل -----------------------ايمانهم افلا تذكرون ادغمت التاء في الذال ويجوز حذفها فتقول تذكرون قوله تعالي ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب	2905	-6198253677468548428	466	671.0	370	1224	38.071895599365234	71	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0644	true	-8181698650855192010	127	185	643	964	1532	300	ازدريت عليه اذا-عبته وزريت عليه اذا حقرته وانشد المبرد يباعده الصديق وتزدريه حليلته وينهره الصغير لن يءتيهم الله خيرا اي ليس لاحتقاركم لهم يبطل اج-رهم او ينقص ثوابهم وكذلك لستم لعلوكم في الدنيا تزدادون علي اجوركم الله اعلم بما في انفسهم يعني انه يجازيهم عليه ويءاخذهم به اني اذا لمن الظالمين يعني ان قلت هذا الذي تقدم ذكره	644	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2906	false	-4764438203296789398	31	80	166	431	1567	300	از-ريت عليه اذا عبته وزريت عليه اذا حقرته وانشد الفراء يباعده الصديق وتزدريه حليلته وينهره الصغير لن يءتيهم الله خيرا اي ليس لاحتقاركم لهم تبطل اجورهم او ينقص ثوابهم ا-----------------------------------------------لله اعلم بما في انفسهم ف--------يجازيهم عليه ويءاخذهم به اني اذا لمن الظالمين ا--ي ان قلت هذا الذي تقدم ذكره	2906	-6198253677468548428	255	467.0	207	323	78.9473648071289	41	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0644	true	-8181698650855192010	202	296	1051	1513	1532	300	قوله عز وجل ام يقولون افتراه يعني- النبي صلي الله عليه وسلم افتري افتعل ----------------من قبل نفسه -ما اخبر به عن نوح وقومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان افتريته ف----------------------------------------علي اجرامي وفي -------------------------------------------------------الاجرام وجهان احدهما انه الذنوب المكتسبة حكاه ابن عيسي الثاني انها الجنايات المقصودة قاله ابن عباس ومنه قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------- طريد عشيرة ورهين جرم بما جرمت يدي وجني لساني ومعناه فعلي عقاب اجرامي-------------------------------------------------- وانا برء مما تجرمون اي وعليكم من عقاب جرمكم في تكذيبي ما انا برء منه هود 36 39 واوحي الي نوح واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن	644	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2907	false	1497614625965450965	89	224	490	1176	1541	300	قوله تعالي- ام يقولون افتراه يعنون النبي صلي الله عليه وسلم افتري افتعل اي اختلق القران من قبل نفسه وما اخبر به عن نوح وقومه قاله مقاتل وقال ابن عباس هو من محاورة نوح لقومه وهو اظهر لانه ليس قبله ولا بعده الا ذكر نوح وقومه فالخطاب منهم ولهم قل ان افتريته اي اختلقته وافتعلته يعني الوحي والرسالة فعلي اجرامي اي عقاب اجرامي وان كنت محقا فيما اقوله فعليكم عقاب تكذيبي والاجرام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر اجرم وهو اقتراف السيءة وقيل المعني اي جزاء جرمي وكسبي وجرم واجرم بمعني عن النحاس وغيره قال طريد عشيرة ورهين جرم بما جرمت يدي وجني لساني وم---------ن قرا اجرامي بفتح الهمزة ذهب الي انه جمع جرم وذكره النحاس ايضا وانا برء مما تجرمون اي من الكفر والتكذيب 113637 قوله تعالي واوحي الي ----------------------------------نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن	2907	-6198253677468548428	254	285.5	197	836	30.382774353027344	45	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0645	true	1226679146780342431	190	258	986	1354	1589	300	بمعونتنا لك علي صنعها ووحينا فيه وجهان احدهما وامرنا لك ان تصنعها الثاني تعليمنا لك كيف تصنعها ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون نهاه الله عن المراجعة فيهم فاحتمل نهيه امرين احدهما ليصرفه عن سءال ما لا يجاب اليه الثاني ليصرف عنه ماثم الممالاة للطغاة قوله عز وجل ويصنع الفلك------------- قال زيد بن اسلم مكث نوح--------- عليه السلام ماءة سنة يغرس الشجر ويقطعها وييبسها وماءة سنة يعملها	645	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2908	false	4023073523470116759	190	242	1027	1297	1582	300	بمعونتنا لك علي صنعها ووحينا اي علي ما اوحينا اليك من صنعت----------------------------------ها ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون اي لا تطلب امهال--------هم فاني مغرقهم 113840--------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي- ويصنع الفلك اي وطفق يصنع قال زيد بن اسلم مكث نوح صلي الله عليه وسل--م ماءة سنة يغرس الشجر ويقطعها وييبسها وماءة سنة يعملها	2908	-6198253677468548428	185	266.5	146	390	47.43589782714844	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0645	true	1226679146780342431	93	182	466	934	1589	300	فلا تبتءس بم- كانوا يفعلون فيه وجهان احدهما فلا تاسف ومنه قول يزيد بن عبد المدان فارس الخيل اذا ما ولولت ربه الخدر بصوت مبتءس الثاني فلا تحزن ومنه قول الشاعر وكم من خليل او حميم رزءته فلم ابتءس والرزء فيه جليل----------------------------------- والابتءاس الحزن في استكانة واصله من البءس وفي ذلك وجهان احدهما فلا تحزن لهلاكهم الثاني فلا تحزن لكفرهم المفضي الي هلاكهم قوله عز وجل واصنع الفلك باعيننا فيه ثلاثة اوجه احدهما ب----------------------------------------------حيث نراك فعبر عن الرءية بالاعين لان بها تكون الرءية الثاني بحفظنا اياك حفظ من يراك	645	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2908	false	4023073523470116759	20	90	93	457	1582	300	فلا تبتءس بما كانوا يفعلون اي-------------- فلا تغتم بهلاكهم حتي تكون باءسا اي حزينا والب----------------------------------ءس ال----------حزن ومنه قول الشاعر وكم من خليل او حميم رزءته فلم ابتءس والرزء فيه جليل يقال ابتاس الرجل اذا بلغه شء يكرهه والابتءاس --حزن في استكانة---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي- واصنع الفلك باعيننا ووحينا اي اعمل السفينة لتركبها انت ومن امن معك باعيننا اي بمراي منا وحيث نراك ---وقال الربيع بن انس---------------------------- بحفظنا اياك حفظ من يراك	2908	-6198253677468548428	213	267.0	167	550	38.727272033691406	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0646	true	-4499244043407964775	33	191	170	1006	1541	300	وكلما---- مر عليه ملا من قومه سخروا م--------------------------------------نه وفي سخريتهم منه قولان احدهما انهم كانوا يرونه يبني ف-------ي البر سفينة فيسخرون منه ويستهزءون به ويقولون يا نوح صرت بعد النبوة نجارا الثاني انهم لما راوه يبني السفينة ولم يشاهدوا قبلها سفينة بنيت قالوا يا نوح ما تصنع قال ابني بيتا يمشي علي-الماء فعجبوا من قوله وسخروا منه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فيه قولان احدهما ان تسخروا من قولنا فسنسخر من غفلتكم الثاني ان تسخروا من فعلنا اليوم عند بناء السفينة فانا نسخر منكم غدا عند الغرق والمراد بالسخرية ها هنا الاستجهال ومعناه ان تستجهلونا فانا نستجهلكم قال ابن عباس ولم يكن في الارض قبل الطوفان نهر ولا بحر فلذلك سخروا منه قال ومياه البحار بقية الطوفان فان قيل فلم جاز ان يقول فانا نسخر منكم مع قبح السخرية قيل لانه ذم جعله مجازاة علي السخرية فجاء به علي مزاوجة الكلام وكان الزجاج لاجل هذا الاعتراض يتاوله علي معني ان تستجهلونا فانا نستجهلكم كما	646	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2910	false	7914046838261074666	154	265	816	1401	1581	300	وكلما ظرف مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال الاخفش والكساءي يقال سخرت به ومنه وفي سخريتهم منه قولان احدهما انهم كانوا يرونه يبني سفينته في البر------ فيسخرون ب-ه ويستهزءون--- ويقولون يا نوح صرت بعد النبوة نجارا الثاني----- لما راوه يبني السفينة ولم يشاهدوا قبلها سفينة بنيت قالوا يا نوح ما تصنع قال ابني بيتا يمشي علي الماء فعجبوا من قوله وسخروا منه قال ابن عباس ولم يكن في الارض قبل الطوفان نهر ولا بحر فلذلك سخروا منه ومياه البحار هي بقية الطوفان قال ان تسخروا منا اي--------------------------------------------------------------------------------------------- من فعلنا اليوم عند بناء السفينة فانا نسخر منكم غدا عند الغرق والمراد بالسخرية--- هنا الاستجهال ومعناه ان تستجهلونا فانا نستجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم كما	2910	-6198253677468548428	432	757.0	351	985	43.85786819458008	73	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0646	true	-4499244043407964775	223	265	1156	1366	1541	300	قوله عز وجل حتي اذا جاء امرنا وفار التنور فيه ستة اوجه احدها وجه ال----------------------ارض والعرب تسمي وجه الارض تنورا قاله ابن عباس و----------------------------------قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء علي وجه الارض فاركب انت ومن معك الثاني ان التنور العين التي	646	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2911	false	8134780350497265055	66	115	338	588	1544	300	قوله تعالي- حتي اذا جاء امرنا وفار التنور اختلف في التنور علي اقوال سبعة الاول انه وجه الارض والعرب تسمي وجه الارض تنورا قاله ابن عباس وعكرمة والزهري وابن عيينة وذلك انه قيل له --------------اذا رايت الماء علي وجه الارض فاركب انت ومن معك الثاني انه تن-ور الخبز الذي	2911	-6198253677468548428	156	264.5	124	266	58.6466178894043	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0647	true	4077083494882504985	4	29	21	138	1486	300	قيل له اذا رايت الماء يفور منه----- فاركب انت ومن معك قاله مجاهد قال الحسن ----------------كان تنورا من حجارة وكان لحواء ثم- صار لنوح وقال	647	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2911	false	8134780350497265055	98	127	507	646	1544	300	قيل له اذا رايت الماء علي وجه الارض فاركب انت ومن معك الثاني انه تنور الخبز الذي يخبز فيه وكان تنورا من حجارة وكان لحواء حتي صار لنوح فقيل	2911	-6198253677468548428	86	125.5	65	139	61.87050247192383	16	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0647	true	4077083494882504985	259	295	1285	1462	1486	300	قال قتادة ركب نوح عليه السلام في السفينة في اليوم العاشر من رجب ونزل منها في اليوم العاشر-- من المحرم------------------------------- وهو يوم عاشوراء فقال لم----ن معه من كان صاءما فليتم صومه ومن لم يكن صاءما فليصمه	647	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2913	false	-3507866401044439352	213	255	1086	1292	1507	300	قال عكرمة ركب نوح عليه السلام في الفلك لعشر خلون-------- من رجب واستوت علي الجودي لعشر خلون من المحرم فذلك ستة اشهر وقاله قتادة وزاد وهو يوم عاشوراء فقال لمن كان معه من كان صاءما فليتم صومه ومن لم يكن صاءما فليصمه	2913	-6198253677468548428	130	209.5	100	214	60.74766540527344	24	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0648	true	-3996481749529427041	205	226	1030	1131	1449	300	ان الجودي اسم لكل جبل ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد	648	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2919	false	663639159313931696	35	56	193	294	1515	300	ان الجودي اسم لكل جبل ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد	2919	-6198253677468548428	101	202.0	80	101	100.0	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0649	true	1303324779906314172	77	158	373	771	1485	300	انه ولد علي فراشه ولم يكن ابنه وكان لغيره رشدة -قاله الحسن وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهد الثاني انه ----ابن امراته الثالث انه كان اب-------------------نه قال---------------------------------------------------------ه ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس ما بغت امراة نبي قط وقيل ان اسمه كان كنعان وقيل بل كان اسمه يام-------- قال الحسن وكان منافقا ولذلك استعج-----------------------------------------------------------------ل نوح ان يناديه فعلي هذا يكون في تاويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي انه ليس من اهلك وجهان احدهما ليس من اهل دينك وولايتك وهو قول الجمهور الثاني ليس من اهلك	649	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2923	false	-8487671155082269733	69	272	342	1311	1445	300	انه ولد علي فراشه ولم يكن ابنه وكان لغير- رشدة وقاله ايضا --مجاهد قال قتادة سالت الحسن عنه فقال والله ما كان ابنه قلت ان الله اخبر عن نوح انه قال ان ابني من اهلي فقال لم يقل مني وهذه اشارة ال---ي انه كان ابن امراته من زوج اخر فقلت له ان الله حكي عنه انه قال ان ابني من اهلي ونادي نوح ابنه ولا يختلف اهل الكتابين انه ابنه فقال الحسن ومن ياخذ دينه عن اهل الكتاب انهم يكذبون وقرا فخانتاهما وقال ابن جريج ناداه وهو يحسب انه ابنه وكان ولد علي فراشه وكانت امراته خانته فيه ولهذا قال فخانتاهما التحريم10 وقال ابن عباس ما بغت امراة نبي قط و--------------------------انه كان ابنه لصلبه وكذلك قال الضحاك وعكرمة وسعيد ابن جبير وميمون بن مهران وغيرهم وانه كان ابنه لصلبه وقيل لسعيد بن جبير يقول نوح ان ابني من اهلي اكان من اهله اكان ابنه فسبح الله طويلا ثم قال لا اله الا الله يحدث الله محمدا صلي الله عليه وسلم انه ابنه وتقول انه ليس ابنه نعم كان ابنه ولكن كان مخالفا في النية والعمل والدين ولهذا قال الله تعالي انه ليس من اهلك وهذا هو الصحيح في الباب ان شاء الله تعالي لجلالة من قال به وان قوله------ انه ليس من اهلك ------------------------------------------------------------------------	2923	-6198253677468548428	176	174.0	129	1079	16.311399459838867	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0654	true	6271609026851720384	232	269	1233	1416	1580	300	----وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الخوف يوم اللقا والثاني ان معني ضحكت تعجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وقد يسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعجب ضحكا لحدوث الضحك عنه ومنه قول ابي ذءيب فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل	654	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2940	false	3896543258865070350	120	192	656	1022	1601	300	اخر وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقا وال----عرب تقول ضحكت الارنب اذا حاضت وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة اخذا من قولهم ضحكت الكافورة وهي قشرة الطلعة اذا انشقت وقد انكر بعض اللغويين ان يكون في كلام العرب ضحكت بمعني حاضت وقال الجمهور هو الضحك المعروف واختلفوا فيه فقيل هو ضحك التعجب قال ابو-------------------------- ذءيب فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل	2940	-6198253677468548428	130	194.5	100	396	32.82828140258789	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0656	true	-6320217933805158751	49	131	255	687	1533	300	ابراهيم ابن ماءة وعشرين سنة وقال قتادة كان كل واحد منهما ابن تسعين سنة وق----يل انها عرضت بقولها وهذا بعلي شيخا--- عن ترك غشيانه لها والبعل هو الزوج في هذا الموضع ومنه قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة 228 والبعل المعبود ومنه قوله تعالي اتدعون بعلا الصافات 125 اي اليها معبودا والبعل السيد ومنه قول لبيد حاسري الديباج عن اذرعهم عند بعل حازم الراي بطل فسمي الزوج بعلا لتطاوله علي الزوجة كتطاول السيد علي المسود-------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا لشء عجيب اي	656	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2943	false	2813185925667008231	156	206	802	1041	1530	300	ابراهيم ابن ماءة وعشرين سنة وقيل ابن ماءة فكان يزيد عليها في قول مجاهد سنة وقيل انها عرضت بقولها وهذا بعلي شيخا اي عن ترك غشيانه لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسارة هذه امراة ابراهيم بنت هاران بن ناحور بن شاروع بن ارغو بن فالغ وهي بنت عم ابراهيم ان هذا لشء عجيب اي	2943	-6198253677468548428	108	9.0	83	525	20.571428298950195	19	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0656	true	-6320217933805158751	0	22	0	115	1533	300	طرا عليهن ما يعجبن منه وعجبت من ولادتها وهي عجوز وكون بعلها شيخا لخروجه عن العادة وما خرج عن العادة مستغرب ومستنكر	656	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2943	false	2813185925667008231	25	46	131	240	1530	300	طرا عليهن ما يعجبن منه وعجبت من ولادتها ومن ------كون بعلها شيخا لخروجه عن العادة وما خرج عن العادة مستغرب ومستنكر	2943	-6198253677468548428	107	204.5	86	115	93.0434799194336	19	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0657	true	6667975687208394689	113	165	544	796	1511	300	وقال هذا يوم عصيب اي شديد لانه خاف علي الرسل من قومه ان يفضحوهم علي قول ابن عباس وعلي الاحتمال الذي ذكرته خافهم علي نفسه فوصف يومه بالعصيب وهو الشديد قال الشاعر وانك الا ترض بكر بن واءل يكن لك يوم بالعراق عصيب -قال ابو عبيدة وانما قيل له عصيب لانه يعصب	657	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2946	false	5309172855580838896	156	182	764	882	1503	300	وقال هذا يوم عصيب اي شديد في الشر وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر وانك الا ترض بكر بن واءل يكن لك يوم بالعراق عصيب وقال اخر يوم عصيب-------------------- يعصب	2946	-6198253677468548428	96	165.0	73	253	37.944664001464844	19	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0658	true	-5447269182667253347	141	172	740	912	1523	300	----من البيض لا تخزي اذا الريح الصقت بها مرطها او زايل الحلي جيدها والضيف الزاءر المسترقد ينطلق علي---- الواحد والجماعة---------- قال الشاعر لا تعدمي الدهر شفار الجازر للضيف والضيف احق زاءر	658	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2949	false	5291357211795404913	33	69	181	367	1484	300	اخر من البيض لا تخزي اذا الريح الصقت بها مرطها او زايل الحلي جيدها و--ضيف يقع للاثنين والجميع-- علي لفظ الواحد لانه في الاصل مصدر قال الشاعر لا تعدمي الدهر شفار الجازر للضيف والضيف احق زاءر	2949	-6198253677468548428	142	235.0	113	190	74.7368392944336	24	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0659	true	-7974440127098326829	36	77	168	354	1471	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد يعني الله تعالي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بعث الله بعده نبيا الا في ثروة من قومه قال	659	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2950	false	-2614478097526375894	57	96	281	462	1555	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد الحديث وقد تقدم في البقرة وخرجه الترمذي وزاد -----ما بعث الله بعده نبيا الا في ثروة من قومه قال	2950	-6198253677468548428	137	243.0	105	186	73.65591430664062	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0659	true	-7974440127098326829	191	300	934	1471	1471	300	فاسر------ي اذا سار من اول الليل وسري اذا سار في اخره ولا يقال في النهار الا سار -قال لبيد اذا المرء اسري ليلة ظن انه قضي عملا والمرء ما عاش عامل بقطع من الليل فيه اربعة تاويلات احدها معناه سوا--------------------------------------------------------------------------------------د الليل قاله---------------------------------------------- قتادة الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نصف الليل ماخوذ من قطعه نصفين ومنه قول الشاعر وناءحة تنوح بقطع ليل علي رجل بقارعة الصعيد الثالث انه الفجر الاول قاله حميد بن زياد ال-----رابع انه قطعة من الليل قاله ابن عباس و---------------------------------------لا يلتفت منك- احد فيه ثلاثة تاويلات احدها لا ينظر وراءه منكم احد قاله مجاهد الثاني يعني لا يتخلف منك- احد قاله ابن عباس الثالث يعني لا يشتغل منكم احد بما-	659	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2951	false	6283658037442225559	52	213	278	1054	1492	300	فاسر بالقطع اذا سار من اول الليل وسري اذا سار من اخره ولا يقال في النهار الا سار وقال لبيد اذا المرء اسري ليلة ظن انه قضي عملا والمرء ما عاش عامل وقال عب----------------------------------------د الله بن رواحة عند الصباح يحمد القوم السري وتنجلي عنهم غيابات الكري قوله تعالي بقطع من الليل قال ابن عباس بطاءفة من الليل الضحاك ببقية من الليل قتادة بعد مضي صدر من الليل الاخفش بعد جنح من الليل ابن الاعرابي بساعة من الليل وقيل بظلمة من الليل وقيل بعد هدء من الليل وقيل هزيع من الليل وكلها متقاربة وقيل انه نصف الليل ماخوذ من قطعه نصفين ومنه قول الشاعر وناءحة تنوح بقطع ليل علي رجل بقارعة الصعيد ------فان قيل--- السري لا----- يكون الا بالليل فما معني بقطع- من الليل فالجواب انه لو لم يقل بقطع من الليل جاز ان يكون اوله ولا يلتفت منكم احد اي ---------------------لا ينظر وراءه منكم احد قاله مجاهد ابن عباس ---لا يتخلف منكم احد علي بن عيسي --------------لا يشتغل منكم احد بما	2951	-6198253677468548428	370	560.0	291	869	42.577674865722656	65	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0661	true	-621252523791432453	238	273	1221	1398	1529	300	وفي الحجارة التي امطرت قولان احدهما انه- امطرت علي المدن حين رفعها------ الثاني انها امطرت علي من لم يكن في المدن من اهلها وكان خارجا عنها هود 84 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا	661	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2955	false	2116893220841437868	69	103	356	535	1573	300	وفي الحجارة التي امطرت قولان احدهما انها امطرت علي المدن حين رفعها جبريل الثاني انها امطرت علي من لم يكن في المدن من اهلها وكان خارجا عنها 118495 قول-----ه تعالي والي مدين اخاهم شعيبا	2955	-6198253677468548428	159	285.5	126	184	86.41304016113281	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0662	true	5437983656619850464	0	176	0	929	1574	300	مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ومدين هم قوم شعيب وفي تسميتهم بذلك قولان احدهما لانهم بنو مدين بن ابراهيم فقيل مدين والمراد بنو مدين كما يقال مضر والمراد بنو مضر الثاني ان مدين اسم مدينتهم فنسبوا اليها ثم اقتصر علي اسم المدينة تخفيفا ثم فيه وجهان احدهما انه اسم اعجمي الثاني انه اسم عربي وفي اشتقاقه وجهان احدهما انه من قولهم مدن بالمكان اذا اقام فيه والياء زاءدة وهذا قول من زعم انه اسم مدينة الثاني انه مشتق من قولهم دينت اي ملكت والميم زاءدمة وهذا قول من زعم انه اسم رجل واما شعيب فتصغير شعب وفيه ثلاثة اوجه احدها انه الطريق في الجبل الثاني انه القبيلة العظيمة الثالث انه ماخوذ من شعب الاناء المكسور ولا تنقصوا المكيال والميزان كانوا مع كفرهم اهل بخس وتطفيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامروا بالايمان اقلاعا عن الشرك وبالوفاء نهيا عن التطفيف اني اراكم بخير فيه تاويلان احدهما انه رخص السعر قاله ابن عباس والحسن الثاني انه المال وزينة الدنيا قال قتادة وابن زيد ويحتمل تاويلا ثالثا انه الخصب والكسب اني اخاف عليكم عذاب يوم محيط	662	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2955	false	2116893220841437868	100	230	518	1212	1573	300	مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا الي مدين---------------------- ومدين هم قوم شعيب وفي تسميتهم بذلك قولان احدهما -انهم بنو مدين بن ابراهيم فقيل مدين والمراد بنو مدين كما يقال مضر والمراد بنو مضر الثاني ان----ه اسم مدينتهم فنسبوا اليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النحاس لا ينصرف مدين لانه -----------اسم مدينة وقد تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاعراف هذا المعني وزيادة قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره تقدم- ولا تنقصوا المكيال والميزان كانوا مع كفرهم اهل بخس وتطفيف كانوا اذا جاءهم الباءع بالطعام اخذوا بكيل زاءد واستوفوا بغاية ما يقدرون عليه وظلموا وان جاءهم مشتر للطعام باعوه بكيل ناقص وشححوا له بغاية ما يقدرون فامروا بالايمان اقلاعا عن الشرك وبالوفاء نهيا عن التطفيف اني اراكم بخير اي في سعة من الرزق وكثرة من النعم وقال ---------الحسن كان سعرهم رخيصا وا---------------------------------------------------------------------ني اخاف عليكم عذاب يوم محيط	2955	-6198253677468548428	379	588.5	304	1077	35.19034194946289	62	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0664	true	1164654921148557011	22	102	114	515	1516	300	الي ما انهاكم عنه اي لا افعل ما نهيتكم عن---ه كما لا اترك ما امرتكم به ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ومعناه ما اريد الا فعل الصلاح ما است-------------------------------------------------طعت لان الاستطاعة من شر-ط الفعل دون الارادة-------------------------------------------------- وما توفيقي -----------------------الا بالله عليه توكل----------ت واليه انيب فيه وجهان احدهما ان الانابة الرجوع ومعناه واليه ارجع قاله مجاهد ال-----ثاني ان الانابة الدعاء ومعناه واليه ادعو عبيد الله بن يعلي هود 89 90 ويا قوم لا ويا قوم لا يجرم--------------------------نكم شقاقي------------ ان يصيبكم	664	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2960	false	8196053519760562801	1	106	5	540	1555	300	الي ما انهاكم عنه اي ليس انهاكم عن شء وارتكبه كما لا اترك ما امرتكم به ان اريد الا الاصلاح ما استطعت اي ----ما اريد الا فعل الصلاح اي ان تصلحوا دنياكم بالعدل واخرتكم بالعبادة وقال ما استطعت لان الاستطاعة من شروط الفعل دون الارادة و ما مصدرية اي ان اريد الا الاصلاح جهدي واستطاعتي وما توفيقي اي رشدي والتوفيق الرشد الا بالله عليه توكلت اي اعتمدت واليه انيب اي ارجع فيما ينزل بي من جميع النواءب وقيل ال-يه ارجع --------في الاخرة وقيل ان الانابة الدعاء ومعناه ول--ه ادعو قوله تعالي ويقوم------------------------------ لا يجرمنكم وقرا يحيي بن وثاب يجرمنكم شقاقي في موضع رفع ان يصيبكم	2960	-6198253677468548428	269	402.5	210	580	46.379310607910156	42	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0665	true	-7081758950726803396	41	144	226	811	1628	300	قاله سعيد بن جبير وقتادة الرابع قليل المعرفة وحيدا قاله السدي الخامس ذليلا مهينا قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن السا----دس قليل العق------------------------------------------------------------------------------------ل السابع قليل المعرفة بمصالح الدنيا وسياسة اهلها---------------------- ولولا رهطك فيه وجهان احدهما-------- عشيرتك وهو قول الجمهور الثاني لولا شيعتك حكاه النقاش لرجمناك فيه وجهان احدهما--------------------------- لقتلناك بالرجم الثاني------------------------------------------------------------------------- لشتمناك بالكلام ومنه قول الجعدي تراجمنا بمر القول حتي نصير كاننا فرسا رهان-------------------------------------- وما انت علينا بعزيز فيه وجهان احدهما بكريم الثاني ب----ممتنع لولا رهطك قوله عز وجل قال يا قوم ارهطي-------------------------------------------- اعز عليكم من الله اي تراعون رهطي في ولا تراعون الله في واتخذتموه وراءكم ظهريا فيه اربعة تاويلات احدها اطرحتم امره ---------------وراء ظهوركم لا	665	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2961	false	1155247126589464682	18	215	93	1134	1543	300	قاله سعيد بن جبير وقتادة وقيل كان ضعيف البصر ------قاله الثوري وحكي عنه النحاس مثل قول سعيد بن جبير وقتادة قال النحاس وحكي اهل اللغة ان حمير تقول للاعمي ضعيفا اي قد ضعف بذهاب بصره كما يقال له ضرير اي قد ضر بذهاب بصره كما يقال له مكفوف اي قد كف عن النظر بذهاب بصره قال الحسن معناه مهين وقيل المعني ضعيف البدن حكاه علي بن عيسي وقال السدي وحيدا ليس لك جند واعوان تقدر بها علي مخالفتنا وقيل قليل المعرفة بمصالح الدنيا وسياسة اهلها و ضعيفا نصب علي الحال ولولا رهطك رفع بالابتداء ورهط الرجل عشيرته الذي يستند اليهم ويتقوي بهم ومنه الراهطاء لجحر اليربوع لانه يتوثق به ويخبء فيه ولده ومعني لرجمناك لقتلناك بالرجم وكانوا اذا قتلوا انسانا رجموه بالحجارة وكان رهطه من اهل ملتهم وقيل معني لرجمناك لشتمناك و--------منه قول الجعدي تراجمنا بمر القول حتي نصير كاننا فرسا رهان والرجم ايضا اللعن ومنه الشيطان الرجيم وما انت علينا بعزيز اي ما انت علينا بغالب ولا قاهر ولا ممتنع---------- قوله تعالي -قال ي--قوم ارهطي ارهطي رفع بالابتداء والمعني ارهطي في قلوبكم اعز عليكم من الله واعظم واجل وهو يملككم--------------- واتخذتموه وراءكم ظهريا اي اتخذتم ما جءتكم به من امر الله ظهريا اي جعلتموه وراء ظهوركم ---	2961	-6198253677468548428	303	329.0	241	1086	27.90055274963379	41	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0665	true	-7081758950726803396	266	298	1447	1621	1628	300	وارتقبوا اني معكم رقيب-------------------------------------------------------------- ولما جاء امرنا------------------------------------------------ نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	665	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2962	false	8358050414716860507	56	159	281	829	1587	300	وارتقبوا اني معكم رقيب اي انتظروا العذاب والسخطة فاني منتظر النصر والرحمة قوله تعالي ولما جاء امرنا قيل صاح بهم جبريل صيحة فخرجت ارواحهم من اجسادهم نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة اي صيحة جبريل وانث الفعل علي لفظ الصيحة وقال في قصة صالح واخذ الذين ظلموا الصيحة هود فذكر علي معني الصياح قال ابن عباس ما اهلك الله امتين بعذاب واحد الا قوم صالح وقوم شعيب اهلكهم الله بالصيحة غير ان قوم صالح اخذتهم الصيحة من تحتهم وقوم شعيب اخذتهم الصيحة من فوقهم فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	2962	-6198253677468548428	174	283.0	142	548	31.7518253326416	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0666	true	3364838436039837993	155	256	832	1367	1585	300	المرفود قوله عز وجل واتبعوا في هذه لعنة------------- ويوم القيامة فيه وجهان احدهما ان اللعنة في الدنيا من المءمنين وفي الاخرة من الملاءكة الثاني انه عني بلعنة الدنيا الغرق وبلعنة الاخرة النار قاله الكلبي ومقاتل بءس الرفد المرفود فيه ثلاث اوجه احدها بءس العون المعان قاله --------------------------ابو عبيدة الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الرفد بفتح الراء القدح والرفد بكسرها ما في القدح من الشراب حكي ذلك عن الاصمعي فكانه ذم بذلك ما يسقونه في النار الثالث ان الرفد الزيادة ومعناه بءس ما يرفدون به بعد الغرق النار قاله الكلبي هود 100 101 ذلك من انباء ذلك من انباء القري نقصه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك منها قاءم وحصيد	666	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2963	false	-4192284964771238120	79	201	437	1096	1614	300	المفعول قوله تعالي- واتبعوا في هذه لعنة اي في الدنيا ويوم القيامة اي ولعنة يوم القيامة وقد تقدم هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني بءس الرفد المرفود حكي الكساءي وابو عبيدة رفدته ارفده رفدا اي اعنته واعطيته واسم العطية الرفد اي بءس العطاء والاعانة والرفد ايضا القدح الضخم قاله الجوهري والتقدير بءس الرفد رفد المرفود وذكر الماوردي ان الرفد بفتح الراء القدح والرفد بكسرها ما في القدح من الشراب حكي ذلك عن الاصمعي فكانه ذم بذلك ما يسقونه في النار --وقيل ان الرفد الزيادة اي ----بءس ما يرفدون به بعد الغرق النار قاله الكلبي ---11100109 --قوله تعالي ذلك من انباء القري نقصه عليك ذلك رفع علي اضمار مبتدا اي الامر ذلك وان شءت بالابتداء والمعني ذلك النبا المتقدم من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد	2963	-6198253677468548428	294	427.5	231	830	35.421688079833984	50	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0667	true	-295747615946535459	161	186	808	936	1490	300	لا تتكلم ال--------ا بالماذون فيه من حسن الكلام لانهم ملجءون الي ترك القبيح الثالث------------------------------------------- ان لهم في القيامة وقت يمنعون فيه من الكلام الا باذنه	667	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2966	false	475348679460956903	0	36	0	179	1464	300	لا تتكلم فيه نفس الا بالماذون فيه من حسن الكلام لانهم ملجءون الي ترك القبيح وقيل المعني لا تكلم بحجة ولا شفاعة الا باذنه وقيل ان لهم في الموقف وقتا يمنعون فيه من الكلام الا باذنه	2966	-6198253677468548428	111	193.5	87	179	62.011173248291016	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0668	true	-6267904260483867175	35	124	171	636	1525	300	احدها ان الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف قاله ابن عباس الثاني ----ان الزفير في الحلق من شدة الحزن ماخوذ من الزفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والشهيق في الصدر قاله الربيع بن انس الثالث ان الزفير ترد-د النفس من شدة الحزن ماخوذ من الزفر وهو الحمل علي الظهر الشدته والشهيق النفس الطويل الممتد ماخوذ من قولهم جبل شاهق اي طويل قاله ابن عيسي الرابع ان الزفير اول نهيق -الحمار والشهيق اخر نهيقه قال الشاعر حشرج في الجوف سحيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض الي ما	668	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2967	false	8643410138360193789	65	155	349	838	1596	300	عكسه قال الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف ---------وقال الضحاك ومقاتل الزفير مثل اول نهيق الحما------------------ر والشهيق مثل اخره حين فرغ من صوته قال الشاعر حشرج في الجوف سحيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق وقيل الزفير اخراج النفس وهو ان يمتلء الجوف غما فيخرج بالنفس والشهيق رد النفس وقيل الز------------------------فير ترديد النفس من شدة الحزن ماخوذ من الزفر وهو الحمل علي الظهر -لشدته والشهيق النفس الطويل الممتد ماخوذ من قولهم جبل شاهق اي---------------------------------------- طويل والزفير والشهيق من اصوات المحزونين قوله تعالي---------------------------------------- خالدين فيها ما دامت السماوات والارض ما ----	2967	-6198253677468548428	248	368.0	198	625	39.68000030517578	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0668	true	-6267904260483867175	221	300	1135	1525	1525	300	انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل ناس جهنم حتي اذا صاروا كالحمحمة اخرجوا منها وادخلوا الجنة فيقال هءلاء الجهنميون -------------------------------------الخامس الا ما شاء من اهل التوحيد ان لا يدخلهم اليها قاله ابو نضرة يرويه ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم السادس الا ما شاء ربك من كل من دخل النار من موحد ومشرك ان يخرجه منها اذا شاء قاله ابن عباس السابع ان الاستثناء راجع الي قولهم------ لهم فيها زفير وشهيق الا-	668	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2968	false	-6934176114928335062	114	158	570	804	1513	300	انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل ناس جهنم حتي اذا صاروا كالحم-مة اخرجوا منها و-دخلوا الجنة فيقال هءلاء الجهنميون وقد تقدم هذا المعني في النساء وغيرها الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاستثناء من الزفير والشهيق اي لهم فيها زفير وشهيق الا	2968	-6198253677468548428	175	299.5	142	434	40.32258224487305	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0670	true	-2341479171727099983	0	31	0	157	1586	300	لموفوهم نصيبهم غير منقوص فيه ثلاثة اوجه- احدها نصيبهم من الرزق قاله ابو العالية الثاني نصيبهم من العذاب قاله ابن زيد الثالث ما وعدوا به من خير او شر قاله ابن	670	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2971	false	-2571999593664123854	269	300	1365	1522	1522	300	لموفوهم نصيبهم غير منقوص فيه ثلاثة اقوال احدها نصيبهم من الرزق قاله ابو العالية الثاني نصيبهم من العذاب قاله ابن زيد الثالث ما وعدوا به من خير او شر قاله ابن-	2971	-6198253677468548428	153	296.0	123	158	96.83544158935547	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0672	true	9088450033970777452	49	136	252	681	1545	300	قوله عز وجل ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة فيه وجهان احدهما علي ملة الاسلام وحدها -قاله سعيد بن جبير الثاني اهل دين واحد اهل ضلالة و--اهل هدي قاله الضحاك ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك فيه ستة اقاويل احدها مختلفين في ال--اديان الا من رحم ربك من اهل الحق قاله مجاهد وعطاء الثاني مختلفين في الحق والباطل الا من رحم ربك من اهل الطاعة قاله ابن عباس الثالث مختلفين ف--------------------------------ي الرزق فهذا غني وهذا فقير الا من رحم ربك من اهل القناعة قاله الحسن	672	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2981	false	-7829623749252563166	111	179	554	890	1544	300	قوله تعالي- ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة قال سعيد بن جبير علي ملة الاسلام وحدها وقال الضحاك --------------اهل دين واحد اهل ضلالة او اهل هدي------------ ولا يزالون مختل--------------------------------------------فين اي علي اديان شتي ق-----------------------اله مجاهد و--------------------------قتادة---- الا من رحم ربك استثناء منقطع اي لكن من رحم ربك بالايمان والهدي فانه لم يختلف وقيل مختلفين في الرزق فهذا غني وهذا فقير الا من رحم ربك ب------القناعة قاله الحسن	2981	-6198253677468548428	217	334.5	167	466	46.566524505615234	37	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0677	true	-7945814623664526190	37	86	198	439	1559	300	قال ابن احمر الا فالبثا شهرين او نصف ثالث الي ذاك ما قد غيبتني غيابيا وفي الجب قولان احدهما انه اسم ----------بءر في بيت المقدس قاله قتادة الثاني انه بءر غير معينة وانما يختص بنوع من الابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال الاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم	677	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2996	false	-1773861360581809666	185	262	939	1322	1514	300	قال الشاع--ر الا فالبثا شهرين او نصف ثالث انا ذا كما قد غيبتني غيابيا قال الهروي والغيابة شبه لجف او طاق في البءر ف-------------------------------------------------------------------------ويق الماء يغيب الشء عن العين وقال ابن عزيز كل شء غيب عنك شيءا فهو غيابة قلت ومنه قيل للقبر غيابة قال الشاعر فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل والجب الركية التي لم تطو فاذا طويت فهي بءر قال الاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم	2996	-6198253677468548428	132	78.0	104	458	28.820960998535156	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0677	true	-7945814623664526190	226	260	1172	1361	1559	300	فارعي فزارة لا هناك المرتع الخامس نطعم ونتنعم ماخوذ من الرتعة وهي سعة المطعم والمشرب قاله ابن شجرة وانشد قول الشاعر اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا اي الراتعة لكثرة المرعي	677	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3002	false	-8028975189864712193	250	282	1306	1473	1561	300	فارعي فزارة لا هناك المرتع وقال اخر ترتع ما غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار وقال اخ----------------------ر اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا اي الراتعة لكثرة المرعي	3002	-6198253677468548428	106	175.0	85	189	56.08465576171875	18	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0678	true	-6648286236917343858	1	65	8	333	1572	300	قوله عز وجل قال اني ليحزنني ان تذهبوا ب---------------------------------------------ه واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون فيه قولان احدهما ان---------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك لخوفه منهم عليه وانه ارادهم بالذءب وخوفه انما كان من قتلهم له فكني عنهم بالذءب مسايرة لهم قال ابن عباس فسماهم ذءابا والقول الثاني ما خافهم عليه ولو خافهم -ما ارسله معهم وانما خاف الذءب لانه اغلب ما يخاف منه من الصحاري	678	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3003	false	2894511787067879118	149	285	789	1469	1537	300	قوله تعالي ق-ال اني ليحزنني ان تذهبوا به في موضع رفع اي ذهابكم به اخبر عن حزنه لغيبته واخاف ان ياكله الذءب وذلك انه راي في منامه ان الذءب شد علي يوسف فلذلك خافه عليه قاله الكلبي وقيل انه راي في منامه كانه علي ذروة جبل وكان يوسف في بطن الوادي فاذا عشرة من الذءاب قد احتوشته تريد اكله فدرا عنه واحد ثم انشقت الارض فتواري يوسف فيها ثلاثة ايام فكانت العشرة اخوته لما تمالءوا علي قتله والذي دافع عنه اخوه الاكبر يهوذا وتواريه في الارض هو مقامه في الجب ثلاثة ايام وقيل انما قال ذلك لخوفه منهم عليه وانه ارادهم بالذءب فخوفه انما كان من قتلهم له فكني عنهم بالذءب مساترة لهم قال ابن عباس فسماهم ذءابا وقيل--------- ما خافهم عليه ولو خافهم لما ارسله معهم وانما خاف الذءب لانه اغلب ما يخاف في---- الصحاري	3003	-6198253677468548428	263	454.0	208	694	37.89625549316406	45	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0678	true	-6648286236917343858	131	200	670	1034	1572	300	لتنبءنهم بامرهم هذا فيه وجهان احدهما انه اوحي اليه انه سيلقاهم ويوبخهم علي ما صنعوا فعلي هذا يكون الوحي بعد القاءه في الجب -------------تبشيرا له بالسلامة الثاني انه اوحي اليه بالذي يصنعون به فعلي هذا يكون الوحي قبل القاءه في الجب انذارا له وهم لا يشعرون فيه وجهان احدهما لا يشعرون بانه اخوهم يوسف قاله قتادة وابن جريج الثاني لا يشعرون-------------------------------------------- بوحي الله تعالي له بالنبوة قاله ابن عباس	678	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3005	false	-995401289501074051	227	300	1181	1564	1564	300	لتنبءنهم بامرهم هذا فيه وجهان احدهما انه اوحي اليه انه سيلقاهم ويوبخهم علي ما صنعوا فعلي هذا يكون الوحي بعد القاءه في الجب تقوية لقلبه وتبشيرا له بالسلامة الثاني انه اوحي اليه بالذي يصنعون به فعلي هذا يكون الوحي قبل القاءه في الجب انذارا له وهم لا يشعرون انك---------------------------------- يوسف وذلك ان الله تعالي امره لما افضي اليه الامر بمصر الا يخبر اباه واخوته بمكانه وقيل بوحي الله تعالي--- بالنبوة قاله ابن عباس-	3005	-6198253677468548428	290	509.0	233	421	68.88361358642578	53	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0679	true	-5801119264635160250	0	149	0	746	1498	300	وتركنا يوسف عند متاعنا يحتمل ان يعنوا بتركه عند متاعهم اظهار الشفقة عليه ويحتمل ان يعنوا حفظ رحالهم فاكله الذءب ----------لما سمعوا اباهم يقول واخاف ان ياكله الذءب اخذوا ذلك من فيه وتحرموا به لانه كان اظهر المخاوف عليه وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لنا ولو كنا صاد---------------------------------قين فيه وجهان احدهما انه لم يكن ذلك منهم تشكيكا لابيهم في صدقهم وانما عنوا ولو كنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل ---------صدق ما صدقتنا قاله ابن جرير الثاني-------------------------- معناه وان كنا قد صدقنا قاله ابن اسحاق قوله عزوجل وجاءوا علي قميصه بدم -----------------------------------------كذب قال مجاهد كان دم سخلة------------- وقال قتادة كان دم ظبية قال الحسن لما جاءوا بقميص يوسف فلم ير يعقوب فيه شقا قال يا بني والله ما عهدت الذءب حليما اياكل ابني ويبقي علي قميصه ومعني قوله بدم كذب اي مكذوب فيه ولكن وصفه بالمصدر فصار تقديره بدم ذي كذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن------- بدم كذب بالدال غير --معجمة ومعناه بدم -------------------------------------متغير قاله الشعبي	679	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3011	false	-3377090326439146282	78	266	377	1329	1513	300	وتركنا يوسف عند متاعنا اي عند ثيابنا واقمشتنا حارسا لها-------------------------------------------- فاكله الذءب وذلك انهم لما سمعوا اباهم يقول واخاف ان ياكله الذءب اخذوا ذلك من فيه فتحرموا به لانه كان اظهر المخاوف عليه وما انت بمءمن لنا اي بمصدق---- ولو كنا اي وان كنا قاله المبرد وابن اسحق صادقين في قولنا ولم ي----------------------------------------صدقهم يعقوب لما ظهر له منهم من قوة التهمة وكثرة الادلة علي خلاف ما قالوه علي ما ياتي بيانه وقيل ولو كنا صادقين اي ولو كنا عندك من اهل الثقة والصدق ما صدقتنا ولاتهمتنا في هذه القضية لشدة محبتك في يوسف قال معناه الطبري والزجاج وغيرهما 1218 قوله تعالي---- وجاءوا علي قميصه بدم كذب فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي بدم كذب قال مجاهد كان دم سخلة او جدي ذبحوه وقال قتادة كان دم ظبية اي------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءوا علي قميصه بدم------------------ مكذوب فيه فوصف الدم بالمصدر فصار تقديره بدم ذي كذب مثل واسال القرية والفاعل والمفعول قد يسميان بالمصدر يقال هذا ضرب الامير اي مضروبه وماء سكب اي مسكوب وماء غور اي غاءر ورجل عدل اي عادل وقرا الحسن وعاءشة بدم كدب بالدال غير المعجمة ----اي بدم طري يقال للدم الطري الكدب وحكي انه المتغير قاله الشعبي	3011	-6198253677468548428	399	525.5	312	1163	34.307823181152344	65	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0682	true	2395355471696859372	144	187	772	987	1581	300	عبد الله بن مسعود احسن الناس في فراسة ثلاثة العزيز--------- في يوسف حين قال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا وابنة------------- شعيب في موسي حين قالت لابيها يا ابت اس-تاجره ان خير من استاجرت القوي الامين القصص 26 وابو بكر حين استخلف عمر	682	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3022	false	751518480953558911	8	48	40	241	1522	300	عبد الله بن مسعود احسن الناس--- فراسة ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال----------------------- عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وبنت شعيب حين-------- قالت لابيها في موسي استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين القصص--- وابو بكر حين استخلف عمر	3022	-6198253677468548428	160	264.5	126	238	67.22689056396484	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0684	true	1741515343348183046	209	273	1022	1323	1458	300	ان راي برهان ربه لهم بها -قاله قطرب الثالث ان همها كان شهو-----------------ة وهمه كان عفة الرابع ان همه بها لم يكن عزما وارادة وانما كان تمثيلا بين الفعل والترك ولا حرج في حديث النفس اذا لم يقترن به عزم ولا فعل واصل الهم حديث النفس حتي يظهر فيصير فعلا ومنه قو----ل جميل هممت بهم من بثينة لو بدا شفيت غليلات الهوي من فءاديا	684	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3027	false	-1236713316330560034	120	165	587	804	1494	300	ان راي برهان ربه لهم بها وقال احمد بن يحيي اي همت زليخاء بالمعصية وكانت مصرة وهم يوسف ولم يواقع ما هم به ف--------------------------------------بين-------------------------------------------------------------------- الهمتين فرق ذكر هذين القولين الهروي في كتابه قال جميل هممت بهم من بثينة لو بدا شفيت غليلات الهوي من فءاديا	3027	-6198253677468548428	113	132.0	86	323	34.984519958496094	20	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0685	true	1796042893309999730	149	205	764	1051	1530	300	راي صورة يعقوب وهو يقول يا يوسف اتهم بفعل- السفهاء وانت مكتوب في ا--لانبي--------اء فخرجت شهوته من انامله قاله قتادة ومجاهد والحسن------------------ وسعيد بن ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير ق-------------------------------------------------ال مجاهد فولد لكل واحد من اولاد يعقوب اثنا عشر ذكرا الا يوسف فلم يولد له الا غلامان ونقص بتلك الشهوة ولده الثالث ان----------------- البرهان الذي راه ما اوعد الله تعالي	685	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3031	false	6693533335524127432	50	142	266	730	1623	300	راي صورة يعقوب ------------------------علي الجدران عاضا -----علي انملته يتوعده فسكن وخرجت شهوته من انامله قاله قتادة ومجاهد والحسن والضحاك وابو صالح وسعيد بن جبير وروي الاعمش عن مجاهد قال حل سراويله فتمثل له يعقوب وقال له يا يوسف فولي هاربا وروي سفيان عن ابي حصين عن سعيد بن جبير قال مثل له يعقوب فضرب صدره فخرجت شهوته من انامله قال مجاهد فولد لكل واحد من اولاد يعقوب اثنا عشر ذكرا الا يوسف -لم يولد له الا غلامان ونقص بتلك الشهوة ولده وقيل غير هذا وبالجملة فذلك البرهان اية من ايات----- الله اراها	3031	-6198253677468548428	214	327.0	168	499	42.885772705078125	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0686	true	8390187867484912407	12	90	69	519	1552	300	الشهوة والفحشاء المباشرة الثاني ان ال--------------------------------------------------------------------------------سوء عقوبة الملك العزيز والفحشاء مواقعة الزني انه من عبادنا المخلصين قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر المخلصين بكسر اللام وتاويلها الذين اخلصوا طاعة الله تعالي وقرا الباقون بفتح اللام وتاويلها الذين اخلصهم الله برسالته وقد كان يوسف--------- عليه السلام بهاتين الصفتين لانه كان مخلصا في طاعة الله تعالي مستخلصا لرسالة الله----------- يوسف 25 29 واستبقا الباب وقدت واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي ال---------------------باب قالت ما جزاء من -----	686	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3031	false	6693533335524127432	182	267	953	1458	1623	300	الشهوة والفحشاء المباشرة وقيل السوء الثناء القبيح والفحشاء الزني وقيل السوء خيانة صاحبه والفحشاء ركوب الفاحشة وقيل السوء عقوبة الملك العزيز وق--------------------------------------------را ابن كثير وابو عمرو وابن عامر المخلصين بكسر اللام وتاويلها الذين اخلصوا طاعة الله وق------را الباقون بفتح اللام وتاويلها الذين اخلصهم الله لرسالته وقد كان يوسف صلي الله عليه وسل--م بهاتين الصفتين لانه كان مخلصا في طاعة الله تعالي مستخلصا لرسالة الله تعالي 1225 قوله تعالي واستبقا الباب و-------------------قدت قميصه من دبر فيه مسالتان الاولي قوله تعالي واستبقا الباب قالت العلماء وهذا من	3031	-6198253677468548428	326	561.0	267	576	56.59722137451172	47	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0687	true	-8045712743554544812	0	30	0	147	1481	300	لانهما لما تعارضا في القول احتاج الملك الي شاهد -يعلم به صدق الصادق منهما من الكاذب فشهد شاهد من اهلها اي حكم حاكم من اهلها لانه حكم منه وليس -شهادة	687	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3033	false	-1763243392999716265	17	44	81	217	1471	300	لانهما لما تعارضا في القول احتاج الملك الي شاهد ليعلم------- الصادق ------من الكاذب فشهد شاهد من اهلها اي حكم حاكم من اهلها لانه حكم منه وليس بشهادة	3033	-6198253677468548428	134	244.0	107	149	89.9328842163086	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0687	true	-8045712743554544812	267	297	1308	1461	1481	300	القاءل ليوسف اعرض عن هذا------------------ وفيه قولان احدهما انه لم يكن غيورا فلذلك كان ساكتا------------------------------------- الثاني ان الله تعالي سلبه الغيرة وكان فيه لطف بيوسف حتي كفي بادرته وحلم عنها	687	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3036	false	356104439695035054	8	48	47	255	1573	300	القاءل ليوسف اعرض ولها استغفري زوجها الملك وفيه قولان احدهما انه لم يكن غيورا فلذلك كان ساكنا وعدم الغيرة في كثير من اهل مصر موجود الثاني ان الله تعالي سلبه الغيرة وكان فيه لطف بيوسف حتي كفي بادرته وعفا عنها	3036	-6198253677468548428	144	250.5	115	208	69.23076629638672	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0690	true	3147220457847733088	198	222	1007	1124	1546	300	ما هذا بشرا بكسر الباء والشين اي ما هذا عبدا مشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا الا ملك كريم مبالغة في تفضيله في جنس الملاءكة تعظيما لشانه	690	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3042	false	-4698442770974373895	124	218	591	1050	1482	300	ما هذا بشري بكسر الباء والشين اي ما هذا عبدا مشتري اي ما ينبغي لمثل هذا ان يباع فوضع المصدر موضع اسم المفعول كما قال احل لكم صيد البحر اي مصيده وشبهه كثير ويجوز ان يكون المعني ما هذا بثمن اي مثله لا يثمن ولا يقوم فيراد بالشراء علي هذا الثمن المشتري به كقولك ما هذا بالف اذا نفيت قول القاءل هذا بالف فالباء علي هذا متعلقة بمحذوف هو الخبر كانه قال ما هذا مقدرا بشراء وقراءة العامة اشبه لان بعده ان هذا الا ملك كريم مبالغة في تفضيله في جنس الملاءكة تعظيما لشانه	3042	-6198253677468548428	116	222.0	92	459	25.27233123779297	22	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0690	true	3147220457847733088	262	284	1324	1447	1546	300	امراة العزيز فيما دعته اليه من الفاحشة وكني عنها بخطاب الجمع اما -تعظيما لشانها في الخطاب واما ليعدل عن التصريح الي التعريض	690	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3043	false	2907411037588386660	265	287	1382	1504	1581	300	امراة العزيز فيما دعته اليه من الفاحشة وكني عنها بخطاب الجمع اما لتعظيم --شانها في الخطاب واما ليعدل عن التصريح الي التعريض	3043	-6198253677468548428	120	228.5	99	124	96.7741928100586	20	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0692	true	-8012289861011723943	248	280	1300	1458	1562	300	اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس	692	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0487	false	-2551841711019295933	18	50	92	250	1635	300	اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس	487	-6198253677468548428	158	316.0	126	158	100.0	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0692	true	-8012289861011723943	4	114	19	598	1562	300	قال احدهما اني اراني اعصر خمرا ----------------وقال الاخر----- اني ا----------------------------------------------------------------راني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه وسبب قولهما ذلك ما حكاه ابن جرير------ الطبري انهما سالاه عن علمه فقال اني اعبر الرءيا فسالاه عن رءياهما وفيها ثلاثة اقاويل احدها انها كانت رءيا صدق راياها وسالاه عنها قال مجاهد وابن اسحاق وكذلك صدق تاويلها روي محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اصدقكم رءيا اصدقكم حديثا الثاني انها كانت رءيا كذب سالاه عنها تجربة فلما اجابهما قالا انما كنا نلعب فقال قضي الامر الذي فيه تستفتيان وهذا معني قول ابن مسعود والسدي الثالث ان المصلوب منهما كان كاذبا والاخر صادقا قاله ابو مجلز	692	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3047	false	5911780250473050038	130	231	683	1214	1548	300	قال احدهما اني اراني اعصر خمرا اي عنبا كان يوسف قال لاهل السجن اني اعبر الاحلام فقال احد الفتيين لصاحبه تعال حتي نجرب هذا العبد العبراني فسالاه من غير ان يكونا رايا شيءا قال--------------------ه ابن مسعود وحكي الطبري انهما سالاه عن علمه فقال اني اعبر الرءيا فسالاه عن رءياهما قال ابن عباس ومجاهد كانت ر----------ءيا صدق راياها وسالاه عنها ول---------------------ذلك صدق تاويلها وفي الصحيح -------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اصد--------قكم رءيا اصدقكم حديثا --وقيل انها كانت رءيا كذب سالاه عنها تجريبا---------------------------------------------------------------- وهذا----- قول ابن مسعود والسدي وقيل-- ان المصلوب منهما كان كاذبا والاخر صادقا قاله ابو مجلز	3047	-6198253677468548428	349	560.5	276	670	52.08955383300781	59	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0693	true	4211909029774850995	3	58	17	305	1508	300	لا ياتيكما طعام ترزقانه في النوم الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما في اليقظة قاله السدي الث---------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا ياتيكما طعام ترزقانه في اليقظة الا نباتكما بتاويله قبل ان يصلكما لانه كان يخبر بما غاب مثل عيسي قاله الحسن الثالث ان الملك كان من عادته اذا اراد قتل انسان صنع له طعاما معروفا وارسل به اليه	693	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3049	false	2766767861910263667	9	71	46	357	1561	300	لا ياتيكما طعام ترزقانه في النوم الا نباتكما بتفسيره في الي---------------قظة قاله السدي فقالا له هذا من فعل العرافين والكهنة فقال لهما يوسف عليه السلام ما انا بكاهن وانما ذلك مما علمنيه ربي اني لا اخبركما به تكهنا وتنجيما بل هو بوحي من الله عز وجل وقال ابن جريج ك------------------------------------------------ان الملك------------- اذا اراد قتل انسان صنع له طعاما معروفا فارسل به اليه	3049	-6198253677468548428	140	207.0	109	387	36.17570877075195	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0695	true	3434125078412344114	0	42	0	196	1516	300	الله يوسف لولا الكلمة التي قال اذكرني عند ربك ما لبث في السجن ما لبث فلبث في السجن بضع سنين ق-ال ابن عباس عوقب يوسف بطول السجن بضع سنين لما قال للذي نجا منهما اذكرني عند ربك ولو ذكر يوسف ربه لخلصه	695	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3053	false	7067972560403367629	98	135	464	640	1465	300	الله يوسف لولا الكلمة التي قال اذكرني عند رب----------------ك ما -----لبث في السجن بضع سنين وقال ابن عباس عوقب يوسف بطول الحبس بضع سنين لما قال للذي نجا منهما اذكرني عند ربك ولو ذكر يوسف ربه لخلصه	3053	-6198253677468548428	170	326.0	133	197	86.29441833496094	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0695	true	3434125078412344114	52	135	246	679	1516	300	قول ابي بكر الصديق------------- وقطرب --ال--ثاني من ثلاث الي تسع -قاله مجاهد والاصمعي ا--لثالث من ثلاث الي عشر قاله ابن عباس الرابع ما بين الثلاث الي الخمس حكاه الزجاج قال الفراء والبضع لا يذكر الا مع العشرة والعشرين الي التسعين ولا يذكر بعد الماءة وفي المدة التي لبث فيها يوسف مسجونا ثلاثة اقاويل احدها سبع سنين قاله ابن جريج وقتادة الث-------------------------------------------------------------------------------اني انه لبث اثنتي عشرة سنة قاله ابن عباس الثالث لبث اربعة عشرة سنة قاله الضحاك وانما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضع مدة العقوبة لا مدة الحبس	695	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3054	false	335858867314284831	165	300	840	1508	1508	300	قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقطرب وقال مجاهد من ثلاث الي تسع وقاله -------الاصمعي ابن عباس من ثلاث الي عشرة وحكي الزجاج انه---- ما بين الثلاث الي الخمس ------------قال الفراء والبضع لا يذكر الا مع العشرة والعشرين الي التسعين ولا يذكر بعد الماءة وفي المدة التي لبث فيها يوسف مسجونا ثلاثة اقاويل احدها سبع سنين قاله ابن جريج وقتادة ووهب بن منبه قال وهب اقام ايوب في البلاء سبع سنين واقام يوسف في السجن سبع سنين الثاني-------- اثنتا عشرة سنة قاله ابن عباس الثال----ث اربع- عشرة سنة قاله الضحاك وقال مقاتل عن مجاهد عن ابن عباس قال مكث يوسف في السجن خمسا وبضعا واشتقاقه من بضعت الشء اي قطعته فهو قطعة من العدد فعاقب الله يوسف بان حبس سبع سنين او تسع سنين بعد الخمس التي مضت فالبضع مدة العقوبة لا مدة الحبس-	3054	-6198253677468548428	360	601.0	289	705	51.0638313293457	62	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0697	true	-3751222568316982906	5	33	22	162	1571	300	الحسن قال الحسن القي يوسف في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة وكان في العبودية والسجن والملك ثمانين سنة و--جمع له شمله فعاش بعد ذلك ثلاثا وعشرين سنة	697	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3119	false	1971931356984359148	77	105	396	532	1496	300	الحسن قال------ القي يوسف في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة وكان في العبودية والسجن والملك ثمانين سنة ثم جمع له شمله فعاش بعد ذلك ثلاثا وعشرين سنة	3119	-6198253677468548428	133	253.5	106	142	93.66197204589844	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0698	true	2239811237433343733	44	98	209	493	1542	300	حتي اذا كان يوما قربه له فاكله كله فقال يوسف هذا اول يوم--- السبع الشداد ياكلن ما قدمتم لهن يعني تاكلون فيهن ما ادخرتموه لهن الا قليلا مم------------------ا تحصنون فيه وجهان احدهما مما تدخرون قاله قتادة الثاني مما تخزنون في الحصون ويحتمل وجها ثالثا الا قليلا مما تبذرون لان في استبقاء البذر تحصين الاقوات	698	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3060	false	5951372776590454108	0	33	0	168	1626	300	حتي اذا كان يوم- قربه له فاكله كله فقال يوسف هذا اول يوم من السبع ال----------------------------------------------------شداد الا قليلا نصب علي الاستثناء مما تحصنون ا-------------------------------------------ي مما تحبسون لتزرعوا----------------------------------------- لان في استبقاء البذر تحصين الاقوات	3060	-6198253677468548428	130	203.5	101	305	42.62295150756836	22	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0700	true	-4693558416054847968	1	92	7	465	1500	300	الا مبلغ عني خداشا فانه كذوب اذا ما حصحص الحق ظالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين وهذا القول منها وان لم ت---سال عنه اظهار لتوبتها وتحقيق لصدق يوسف ونزاهته لان اقرار المقر علي نفسه اقوي من الشهادة عليه فجمع الله تعالي ليوسف في اظهار صدقه الشهادة والاقرار حتي لا يخامر نفسا ظن ولا يخالجها شك ------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب فيه ثلاثة اوجه احدها انه-- قول امراة العزيز عطفا علي ما تقدم ذلك ليعلم يوسف اني لم اخنه بالغيب يعني الان في غيبه ----------------------------------------------بالكذب عليه	700	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3063	false	7454607874923015150	153	293	747	1484	1515	300	الا مبلغ عني خداشا فانه كذوب اذا ما حصحص الحق ظالم وقيل هو مشتق من الحصة فالمعني بانت حصة الحق من حصة الباطل وقال مجاهد وقتادة واصله ماخوذ من قولهم حص شعره اذا استاصل قطعه ومنه الحصة من الارض اذا قطعت منها والحصحص بالكسر التراب والحجارة ذكره الجوهري انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين وهذا القول منها وان لم يكن سال عنه اظهار لتوبتها وتحقيق لصدق يوسف وكرامته لان اقرار المقر علي نفسه اقوي من الشهادة عليه فجمع الله تعالي ليوسف لاظ--هار صدقه الشهادة والاقرار حتي لا يخامر نفسا ظن ولا يخالطها شك وشددت النون في خطبكن وراودتن لانها بمنزلة الميم والواو في المذكر 125253 قوله -تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب اختلف فيمن قاله فقيل هو من قول امراة العزيز وهو متصل بقولها---------------------------------------- الان حصحص الحق اي اقررت بالصدق ليعلم اني لم اخنه بالغيب اي بالكذب عليه	3063	-6198253677468548428	357	617.5	283	780	45.769229888916016	62	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0700	true	-4693558416054847968	72	150	367	763	1500	300	قول امراة العزيز عطفا علي ما تقدم ذلك ليعلم يوسف اني لم اخنه بالغيب يعني الان في غيبه بالكذب عليه واضافة السوء اليه لان الله لا يهدي كيد الخاءنين حكاه ابن عيسي الثاني انه قول يوسف بعد ان علم بظهور صدقه وذلك ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب عنه في زوجته قاله ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي وان الله لا يهدي كيد الخاءنين معناه وان الله لا يهدي الخاءنين بكيدهم يوسف 53 55 وما ابرء نفسي	700	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3064	false	582687487912494885	150	185	747	923	1482	300	قول------ العزيز اي-------------- ذلك ليعلم يوسف اني لم اخنه بالغيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لم اغفل عن مجازاته علي امانته------------------------------------------------ وان الله لا يهدي كيد الخاءنين معناه -ان الله لا يهدي الخاءنين بكيدهم قوله تعالي وما ابرء نفسي	3064	-6198253677468548428	143	181.0	110	396	36.11111068725586	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0700	true	-4693558416054847968	198	295	999	1474	1500	300	قول العزيز اي وما ابرء نفسي من سوء الظن بيوسف ان النفس لامارة بالسوء يحتمل وجهين احدهما الامارة بسوء الظن الثاني بالاتهام عند الارتياب الا ما رحم ربي يحتمل وجهين احدهما الا ما رحم ربي ان كفاه سوء الظن الثاني ان يثنيه حتي لا يعمل فهذا تاويل من زعم انه قول العزيز الوجه الثاني انه قول امراة العزيز وما ابرء نفسي ان كنت راودت يوسف عن نفسه لان النفس باعثة علي السوء اذا غلبت الشهوة عليها الا ما رحم ربي يحتمل وجهين احدهما الا ما رحم ربي من نزع شهوته منه الثاني الا ما رحم --------------------------ربي في	700	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3065	false	-49382355320581629	59	81	284	384	1496	300	قول العزيز اي وما ابرء نفسي من سوء الظن بيوسف ان النفس لامارة بالسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اي مشتهية له الا ما رحم ربي في	3065	-6198253677468548428	74	-70.5	59	501	14.770459175109863	14	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0702	true	6489658087217917839	42	239	204	1240	1569	300	فان كان المولي ظالما فقد اختلف الناس في جواز الولاية من قبله علي قولين احدهما جوازها ان- عمل بالحق فيما تقلده لان يوسف عليه السلام ولي من قبل فرعون ولان الاعتبار في حقه بفعله لا بفعل غيره الثاني---- لا يجوز ذلك له لما فيه من تولي الظالمين بالمعونة لهم وتزكيتهم بتنفيذ اعمالهم واجاب من ذهب الي هذا القول- عن ولاي----ته من قبل فرعون بجوابين احدهما ان فرعون يوسف كان صالحا وانما الطاغي فرعون موسي الثاني انه نظر له في املاكه دون اعماله فزالت عنه التبعة فيه -------------والاصح من اطلاق هذين القولين ان يفصل ما يتولاه من جهة الظالم علي ثلاثة اقسام احدها ما يجوز لاهله فعله من غير اجتهاد في تنفيذه كالصدقات والزكوات فيجوز توليته من جهة الظالمين لان النص علي متسحقيه قد اغني عن الاجتهاد فيه وجواز تفرد اربابه به قد اغني عن التنفيذ والقسم الثاني ما لا يجوز ان يتفردوا به ويلزم الاجتهاد في مصرفه كاموال الفء فلا يجوز توليته من جهة الظالم لانه يتصرف بغير حق ويجتهد فيما لا يستحق والقسم الثالث ما يجوز ان يتولاه ا-هله وللاجتهاد فيه مدخل كالقضايا والاحكام فعقد التقليد فيه محلول فان كان النظر تننفيذا -لحكم بين متراضيين او توسطا بين مجبورين جاز وان كان الزام اجبار لم يجز	702	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3070	false	-1139904650310239205	15	210	81	1111	1553	300	فان كان المولي ظالما فقد اختلف الناس في جواز الولاية من قبله علي قولين احدهما جوازها اذا عمل بالحق فيما تقلده لان يوسف------------ ولي من قبل فرعون ولان الاعتبار في حقه بفعله لا بفعل غيره الثاني انه لا يجوز ذلك--- لما فيه من تولي الظالمين بالمعونة لهم وتزكيتهم بتقلد اع-مالهم فاجاب من ذهب الي هذا المذهب عن ولاية يوسف من قبل فرعون بجوابين احدهما ان فرعون يوسف كان صالحا وانما الطاغي فرعون موسي الثاني انه نظر--- في املاكه دون اعماله فزالت عنه التبعة فيه قال الماوردي والاصح من اطلاق هذين القولين ان يفصل ما يتولاه من جهة الظالم علي ثلاثة اقسام احدها ما يجوز لاهله فعله من غير اجتهاد في تنفيذه كالصدقات والزكوات فيجوز تولي-ه من جهة الظالم-- لان النص علي مستحق-ه قد اغني عن الاجتهاد فيه وجواز تفرد اربابه به قد اغني عن التقليد والقسم الثاني ما لا يجوز ان يتفردوا به ويلزم الاجتهاد في مصرفه كاموال الفء فلا يجوز تولي-ه من جهة الظالم لانه يتصرف بغير حق ويجتهد فيما لا يستحق والقسم الثالث ما يجوز ان يتولاه لاهله وللاجتهاد فيه مدخل كالقضايا والاحكام فعقد التقليد---- محلول فان كان النظر ت-نفيذا للحكم بين متراضيين و--توسطا بين مجبورين جاز وان كان الزام اجبار لم يجز	3070	-6198253677468548428	985	1853.0	795	1061	92.83694458007812	175	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0703	true	4737014654084144788	86	196	434	991	1531	300	مكنا ليوسف في الارض قال ابن جرير-------------- الطبري استخلصه الملك الاكبر الوليد بن الريان -----علي عمل اظفير وعزله قال مجاهد واسلم علي يد-ه قال ابن عباس ملك- بعد سنة ونصف فروي مقاتل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان يوسف قال اني حفيظ عليم ان شاء الله لملك في وقته ذلك ثم مات اظفير فزوجه الملك بامراة اظفير راعيل فدخل بها يوسف فوجدها عذراء وولدت له ولدين افراءيم ومنشا ابني يوسف ومن زعم انها زليخا ق-ال لم يتزوجها يوسف وانها لما راته في موكبه بكت ثم قالت الحمد لله الذي جعل الملوك عبيدا بالمعصية وجع---------------ل العبيد بالطاعة ملوكا فضمها اليه فكانت في عياله حتي ماتت عنده ولم يتزوجها	703	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3072	false	-8544688551770646995	159	274	804	1389	1523	300	مكناهم---- في الارض ما لم نمكن لكم الانعام قال الطبري استخلف ال-ملك الاكبر الوليد بن الريان يوسف علي عمل اطفير وعزله قال مجاهد واسلم علي يديه قال ابن عباس ملكه بعد سنة ونصف وروي مقاتل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان يوسف قال اني حفيظ عليم ان شاء الله لملك في وقته---- ثم مات اطفير فزوجه الوليد بزوجة اطفير راعيل فدخل بها يوسف فوجدها عذراء وولدت له ولدين افراثيم ومنشا ابني يوسف ومن زعم انها زليخاء قال لم يتزوجها يوسف وانها لما راته في موكبه بكت ثم قالت الحمد لله الذي جعل الملوك عبيدا بالمعصية والحمد لله الذي جعل العبيد بالطاعة ملوكا فضمها اليه فكانت من عياله حتي ماتت عنده ولم يتزوجها	3072	-6198253677468548428	513	951.5	410	594	86.36363983154297	90	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0703	true	4737014654084144788	0	90	0	454	1531	300	بما فيه من علم وفضل------------- وليس هذا علي الاطلاق في عموم الصفات ولكن- مخصوص فيما اقترن بوصلة او تعلق بظاهر من مكسب وممنوع منه فيما سواه لما فيه من تزكية ومراءاة ولو تنزه الفاضل عنه لكان اليق بفضله فان يوسف دعته الضرورة اليه لما سبق من حاله ولما يرجوه من الظفر باهله يوسف 56 57 وكذلك مكنا ليوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل وكذلك مكنا ليوسف في الارض	703	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3072	false	-8544688551770646995	1	101	5	512	1523	300	بما فيه من علم وفضل قال الماوردي وليس هذا علي الاطلاق في عموم الصفات ولكنه مخصوص فيما اقترن بوصله او تعلق بظاهر من مكسب وممنوع منه فيما سواه لما فيه من تزكية ومراءاة ولو ميزه الفاضل عنه لكان اليق بفضله فان يوسف دعته الضرورة اليه لما سبق من حاله ولما يرجو م-ن الظفر باهله ---1256-57------ قوله تعالي وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء ------------------------------------------------------------------------------------اي ومثل هذا الانعام الذي انعمنا عليه في تقريبه الي قلب الملك وانجاءه من السجن مكنا له في الارض اي اقدرناه علي ما يريد وقال الكيا الطبري قوله تعالي- وكذلك مكنا ليوسف في الارض	3072	-6198253677468548428	337	502.0	266	603	55.887229919433594	63	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0703	true	4737014654084144788	228	293	1148	1490	1531	300	نصيب برحمتنا من نشاء يعني في الدنيا بالرحمة والنعمة--------- ولا نضيع اجر المحسنين -----------------------------يعني--------------- في الاخرة بالجزاء ومنهم من حملها علي الدنيا ومنهم من حملها علي الاخرة والاصح ما قدمناه واختلف فيما اوتيه----- من هذا الحال علي قولين احدهما ----ثواب من الله تعالي علي ما ابتلاه الثاني انه انعم---------- بذلك عليه تفضلا من-----ه وثوابه باق علي حاله في الاخرة قوله عز وجل ولاجر الاخرة خير	703	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3074	false	-1990103017266553405	149	225	737	1141	1524	300	نصيب برحمتنا من نشاء اي باحساننا و---الرحمة -النعمة والاحسان ولا نضيع اجر المحسنين اي ثوابهم وقال ابن عباس ووهب يعني الصابرين لصبره في الجب وفي الرق وفي السجن وصبره عن محارم الله عما دعته اليه المراة وقال الماوردي----- واختلف فيما اوتيه يوسف من هذه الحال علي قولين احدهما انه ثواب من الله تعالي علي ما ابتلاه الثاني انه انعم الله عليه بذلك----- تفضلا منه عليه وثوابه باق علي حاله في الاخرة قوله تعالي- ولاجر الاخرة خير	3074	-6198253677468548428	240	336.5	192	419	57.27923583984375	36	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0705	true	-5650733493733931328	0	194	0	1018	1628	300	الكيل يحتمل وجهين احدهما انه ارخص لهم في السعر فصار زيادة في الكيل -الثاني انه كال لهم بمكيال واف وانا خير المنزلين فيه وجهان احدهما يعني خير المضيفين ق------------------اله مجاهد الثاني وهو محتمل ---خير من نزلتم عليه من المامونين فهو علي التاويل الاول ماخوذ من النزل وهو الطعام وعلي التاويل الثاني ماخوذ من المنزل وهو الدار قوله عز وجل فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي يعني-------------- فيما بعد لانه قد وفاهم كيلهم في هذه الحال ولا تقربون اي لا انزلكم عندي منزلة القريب ولم يرد ان-- يبعدوا منه ولا يعودوا اليه لانه علي العود حثهم قال السدي وطلب منهم رهينة حتي يرجعوا فارتهن شمعون عنده قال الكلبي انما اختار شمعون منهم لانه---- يوم الجب كان اجملهم قولا واحسنهم رايا قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا سنراود عنه اباه والمراودة الاجتهاد في الطلب ماخوذ من الارادة وانا لفاعلون فيه وجهان احدهما وانا لفاعلون مراودة ابيه وطلبه منه الثاني وانا لفاعلون للعود اليه باخيهم قاله ابن اسحاق ف----------------------------------------------------------ان قيل كيف استجاز يوسف ادخال الحزن علي ابيه بطلب اخيه قيل--- عن هذا اربعة اجوبة احدها يجوز ان يكون الله عز وجل امره بذلك ابتلاء ليعقوب ليعظم له الثواب فاتبع امره فيه الثاني يجوز ان يكون اراد بذلك	705	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3076	false	6268475337848242897	91	300	443	1518	1518	300	الكيل يحتمل وجهين احدهما انه -رخص لهم في السعر فصار زيادة في الكيل والثاني انه كال لهم بمكيال واف وانا خير المنزلين فيه وجهان احدهما -انه خير المضيفين لانه احسن ضيافتهم قاله مجاهد الثاني وهو محتمل اي خير من نزلتم عليه من المامونين وهو علي التاويل الاول ماخوذ من النزل وهو الطعام وعلي الث--------اني------ من المنزل وهو الدار قوله تعالي -فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي اي فلا ابيعكم شيءا فيما بعد لانه قد وفاهم كيلهم في هذه الحال ولا تقربون اي لا انزلكم عندي منزلة القريب ولم يرد انهم يبعدون منه ولا يعودون اليه لانه علي العود حثهم قال السدي وطلب منهم رهينة حتي يرجعوا فارتهن شمعون عنده قال الكلبي انما اختار شمعون منهم لانه كان يوم الجب---- اجملهم قولا واحسنهم رايا وتقربون في موضع جزم بالنهي فلذلك حذفت منه النون وحذفت الياء لانه راس اية ولو كان خبرا لكان تقربون بفتح النون قوله تعالي قالوا سنراود عنه اباه اي سن------------------------------------------------------------------------------------------------طلبه منه ونس------------------------------------اله ان يرسله معنا وانا لفاعلون اي لضامنون المجء به ومحتالون في ذلك مسالة ان قيل كيف استجاز يوسف ادخال الحزن علي ابيه بطلب اخيه قيل له عن هذا اربعة اجوبة احدها يجوز ان يكون الله عز وجل امره بذلك ابتلاء ليعقوب ليعظم له الثواب فاتبع امره فيه الثاني يجوز ان يكون اراد بذلك-	3076	-6198253677468548428	820	1477.5	657	1229	66.72090911865234	146	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0705	true	-5650733493733931328	194	221	1018	1166	1628	300	ان ينبه يعقوب علي حال يوسف-------------- الثالث ل-تضاعف المسرة ليعقوب برجوع ولديه عليه والرابع ليقدم سرور اخيه بالاجتماع معه قبل اخوته لميل-------ه اليه---------------------------- قوله عز وجل وقال	705	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3077	false	3827362748013489978	0	35	0	196	1656	300	ان ينبه يعقوب علي حال يوسف عليهما السلام الثالث لتتضاعف المسرة ليعقوب برجوع ولديه عليه -الرابع ليقدم سرور اخيه بالاجتماع معه قبل اخوته لميل كان منه اليه والاول اظهر والله اعلم 1262 قوله تعالي- وقال	3077	-6198253677468548428	141	230.5	115	198	71.21212005615234	20	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0709	true	6362081063475520511	114	168	609	901	1578	300	فقال عكرمة كان من فضة وقال عبد الرحمن بن زيد كان من ذهب وبه كال طعامهم مبالغة في اكرامهم وقال السدي هو المكوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادي الذي يلتقي طرفاه-------------------- ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون اي نادي مناد فسمي النداء اذانا لانه اعلام كالاذان وفي ال-عير وجهان احدهما انها الرفقة الثاني انها------------------------------------------------------- الابل المرحولة المركوبة	709	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3083	false	-1827553877646859527	9	153	45	799	1547	300	وقال عكرمة كان من فضة وقال عبد الرحمن بن زيد كان من ذهب وبه كال طعامهم مبالغة في اكرامهم وقيل انما كان يكال به لعزة الطعام والصاع يذكر ويءنث فمن انثه قال اصوع مثل ادور ومن ذكره قال اصواع مثل اثواب وقال مجاهد وابو صالح الصاع الطرجهالة بلغة حمير وفيه قراءات صواع قراءة العامة و صوغ بالغين المعجمة وهي قراءة يحيي بن يعمر قال وكان اناء اصيغ من ذهب وصوع بالعين غير المعجمة قراءة ابي رجا وصوع بصاد مضمومة وواو ساكنة وعين غير معجمة قراءة ابي وصياع بياء بين الصاد والالف قراءة سعيد بن جبير وصاع بالف بين الصاد والعين وهي قراءة ابي هريرة قوله تعالي ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون اي نادي مناد واعلم واذن للتكثير فكانه نادي مرارا ايتها العير والعير ما امتير عليه من الحمير والابل والبغال قال مجاهد كان عيرهم حميرا قال ابو عبيدة العير الابل المرحولة المركوبة	3083	-6198253677468548428	187	269.5	149	754	24.801061630249023	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0711	true	4576764087932016307	241	288	1194	1432	1497	300	انه سرق صنما كان لجده الي امه من فضة وذهب وكسره والقاه ف-ي ال-------------------------------------------طريق فعيروه بذلك قاله سعيد بن جبير وقتادة الثاني ----------------------------------------------كان مع اخوته علي طعام فنظر الي عرق فخباه فعيروه بذلك قاله عطية العوفي الثالث انه كان يسرق من طعام الماءدة للمساكين حكاه ابن عيسي	711	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3091	false	4241536015443561551	132	188	636	925	1449	300	ان يسرق صنما كان لجده ابي امه فسرقه------ وكسره والقاه علي الطريق وكان ذلك منهما تغييرا للمنكر فرموه بالسرقة وعيروه بها وقاله --------------قتادة وفي كتاب الزجاج انه كان صنم ذهب وقال عطية العوفي انه كان مع اخوته علي طعام فنظر الي عرق فخباه فعيروه بذلك وقيل انه -------------------كان يسرق من طعام الماءدة للمساكين حكاه ابن عيسي	3091	-6198253677468548428	167	277.0	132	328	50.914634704589844	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0712	true	6381740073353373670	33	123	172	614	1486	300	انهم كذبوا عليه فيما نسبوه اليه قاله الحسن----------- فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم فيه وجهان احدهما انه اسر في نفسه قولهم ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل قاله ابن شجرة وعلي بن عيسي --الثاني اسر في نفس-----ه انتم شر مكانا الاية قاله ا---------------------------بن عباس وابن اسحاق وفي قوله قال انتم شر مكانا وجهان احدهما انتم شر منزلة عند الله ممن نسبتموه الي هذه السرقة الثاني انتم شر صنعا لما اقدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم و--في قوله تعالي والله اعلم بما تصفون تاويلان احدهما بما	712	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3091	false	4241536015443561551	189	263	930	1274	1449	300	انهم كذبوا عليه فيما نسبوه اليه قاله الحسن قوله تعالي فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم اي------------------ اسر في نفسه قولهم ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل قاله ابن شجرة وا---بن عيسي وقيل انه اسر في نفسه قوله انتم شر مكانا ثم جهر فقال والله اعلم بما تصفون قاله ابن ---------------------عباس اي انتم شر مكانا------------------------------------ ممن نسبتموه الي هذه ال-------------------------------------------------------------سرقة ومعني قوله------ والله اعلم بما تصفون اي الله اعلم ان ما	3091	-6198253677468548428	257	402.0	199	489	52.556236267089844	48	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0714	true	-5973628890947051431	40	103	207	514	1525	300	وما شهدنا الا بما علمنا فيها وجهان احدهما وما شهدنا عندك بان ابنك سرق الا بما علمنا من وجود السرقة ف----------------------------------------------------------------------ي رحله قاله -----------------------------ابن اسح----اق الثاني وما شهدنا عند يوسف بان السارق يسترق الا بما علمنا من دينك قاله ابن زيد وما كنا للغيب حافظين فيه وجهان احدهما ما كنا نعلم ان ابنك يسرق قاله -----------------قتادة الثاني ما كنا نعلم ان ابنك يسترق	714	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3096	false	8195253405108002705	87	167	459	844	1520	300	وما شهدنا الا بما علمنا يريدون ------------ما شهدنا قط--------------- الا بما علمنا واما الان فقد شهدنا بالظاهر وما نعلم الغيب كانهم وقعت لهم تهمة من قول بنيامين دس هذا في رحلي من دس بضاعتكم في رحالكم قال معناه ابن اسحق وقيل المعني -ما شهدنا عند يوسف بان السارق يسترق الا بما علمنا من دينك قاله ابن زيد وما كنا للغيب حافظين اي لم نعلم وقت اخذناه منك انه------- يسرق فلا ناخذه وقال مجاهد وقتادة------- ما كنا نعلم ان ابنك يسترق	3096	-6198253677468548428	198	270.5	154	427	46.37002182006836	34	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0715	true	-7504374904130051869	173	219	884	1129	1536	300	ابن عباس----------- قال الشاعر فان اك كاظما لمصاب شاس فاني اليوم منطلق لساني و-الرابع انه المخفي لحزنه قاله مجاهد وقتادة ماخوذ من كظم الغيظ وهو اخفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشاعر فحضضت قومي واحتسبت قتالهم والقوم من خوف المنايا كظم------- قوله عز وجل قالوا تالله تفتا تذكر ي------------------------------------وسف قال	715	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3100	false	-6795363490127956727	95	208	489	1036	1487	300	ابن عباس كظيم مغموم قال الشاعر فان اك كاظما لمصاب شاس فاني اليوم منطلق لساني وقال ابن جريج عن-------------- مجاهد -----------------------------------عن ابن عباس قال ذهبت عيناه من الحزن فهو كظيم قال فهو مكروب وقال مقاتل بن سليمان عن عطاء عن ابن عباس في قوله فهو كظيم قال فهو كمد يقول يعلم ان يوسف حي وانه لا يدري اين هو فهو كمد من ذلك قال الجوهري الكمد الحزن المكتوم تقول منه كمد الرجل فهو كمد وكميد النحاس يقال فلان كظيم وكاظم اي حزين لا يشكو حزنه قال الشاعر فحضضت قومي واحتسبت قتالهم والقوم من خوف المنايا كظم 128586 قوله تعالي- قالوا تالله تفتا تذكر يوسف اي قال له ولده تالله تفتا تذكر يوسف قال	3100	-6198253677468548428	181	134.5	145	597	30.31825828552246	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0715	true	-7504374904130051869	248	300	1271	1536	1536	300	تفتر حتي تكون حرضا فيه ثلاثة تاويلات احدها يعني هرما قاله الحسن والثاني دنفا من المرض وهو ما دون الموت قاله ابن عباس ومجاهد والثالث انه الفاسد العقل قاله----------------------------------------------------------------- محمد بن اسحاق واصل الحرض فسا--------------------د الجسم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل من --مرض او --عشق قال----------------------------- العرجي اني امرء-لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني-	715	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3101	false	-4971987982712669414	8	118	36	592	1527	300	تزال حتي تكون حرضا اي تالفا وقال ابن عباس ومجاهد----------------------- دنفا من المرض وهو ما دون الموت قال الشاعر سري همي فامرضني وقدما زادني مرضا كذاك الحب قبل اليو م مما يورث الحرضا وقال قتادة هرما الضحاك باليا داثرا محمد بن اسحق فاسدا لا عقل لك الفراء الحارض الفاسد الجسم والعقل وكذا الحرض ابن زيد الحرض الذي قد رد الي ارذل العمر الربيع بن انس يابس الجلد علي العظم المءرج ذاءبا من الهم وقال الاخفش ذاهبا ابن الانباري هالكا وكلها متقاربة واصل الحرض الفساد في الجسم او العقل من الحزن او العشق او الهرم عن ابي عبيدة وغيره وقال العرجي اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني	3101	-6198253677468548428	146	176.5	111	579	25.21588897705078	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0716	true	395090975448031908	130	169	655	846	1499	300	واعلم من الله ما لا تعلمون فيه تاويلان احدهما اعلم ان رءيا يوسف صادقة واني سا-جد له قاله ابن عباس والث--اني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احست نفسه حين اخبروه فدعا الملك وقال لعله يوسف وقال لا يكون في الارض صديق الا نبي	716	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3102	false	337466266958654863	26	104	140	505	1495	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم---------------- ان رءيا يوسف صادقة واني ساسجد له قاله ابن عباس قتادة اني اعلم من احسان الله تعالي الي ما يوجب حسن ظني به وقيل قال يعقوب لملك الموت هل قبضت روح يوسف قال لا فاكد هذا رجاءه وقال السدي اعلم ان يوسف حي وذلك انه لما اخبره ولده بسيرة الملك وعدله وخلقه وقوله احست نفس يعقوب انه ولده فطمع وق---ال لعله يوسف وقال لا يكون في الارض صديق الا نبء	3102	-6198253677468548428	137	229.5	106	384	35.67708206176758	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0717	true	-3776860200007837732	209	292	1113	1560	1598	300	فاوف لنا الكيل فيه قولان احدهما الكيل الذي كان قد كاله لاخيهم وهو قول ابن جريج الثاني مثل كيلهم الاول لان بضاعتهم الثانية اقل قاله السدي وتصدق علينا فيه اربعة اقاويل احدهما معناه تفضل علينا بما بين---- الجياد والرديءة قاله سعيد بن جبير والسدي والحسن وذلك لان الصدقة تحرم علي جميع الانبياء----- الثاني تصدق علينا بالزيادة علي حقنا قاله سفيان بن عيينة قال مجاهد ولم تحرم الصدقة الا علي------ محمد صلي الله عليه وسلم و---------حده الثالث تصدق علينا برد اخينا الينا قاله ابن	717	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3104	false	-1459929294921083266	39	105	218	567	1575	300	فاوف لنا الكيل يريدون ال----------كيل الذي كان قد كاله لاخيهم--------------------------------------------------------------------------- وتصدق علينا اي--------------------------- تفضل علينا بما بين سعر الجياد والرديءة قاله سعيد بن جبير والسدي والحسن ل-----ان الصدقة تحرم علي----- الانبياء وقيل المعني تصدق علينا بالزيادة علي حقنا قاله سفيان بن عيينة قال مجاهد ولم تحرم الصدقة الا علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابن جريج المعني تصدق علينا برد اخينا الينا وقال ابن	3104	-6198253677468548428	302	511.0	242	471	64.118896484375	50	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0719	true	-3519620961586508392	217	287	1121	1482	1553	300	الحسن لولا ان الله تعالي اعلم يوسف بذلك لم يعلم انه يرجع اليه بصره وكان الذي حمل قميصه يهوذا بن يعقوب قال ليوسف انا الذي حملت اليه قميصك بدم كذب فاحزنته فانا----------- الان احمل قميصك لاسره وليعود اليه بصره فحمله حكاه السدي واتوني باهلكم اجمعين لتتخذوا مصر دارا قال مسروق فكانوا ثلاثة وتسعين--- بين رجل وامراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله عز وجل ولما فصلت العير اي خرجت من مصر منطلقة------- الي الشام -قال	719	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3108	false	-4600277962327164552	144	250	718	1259	1486	300	الحسن لولا ان الله تعالي اعلم يوسف بذلك لم يعلم انه يرجع اليه بصره وكان الذي حمل قميصه يهوذا ---------قال ليوسف انا الذي حملت اليه قميصك بدم كذب فاحزنته وانا الذي احمله الان----------- لاسره وليعود اليه بصره فحمله حكاه السدي واتوني باهلكم اجمعين لتتخذوا مصر دارا قال مسروق فكانوا ثلاثة وتسعين ما بين رجل وامراة وقد قيل ان القميص الذي بعثه هو القميص الذي قد من دبره ليعلم يعقوب انه عصم من الزني والقول الاول اصح وقد روي مرفوعا من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكره القشيري والله اعلم 129499 قوله تعالي- ولما فصلت العير اي خرجت------- منطلقة من مصر الي الشام يقال	3108	-6198253677468548428	327	577.0	264	569	57.46924591064453	57	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0720	true	-3379428285203350381	53	234	259	1184	1526	300	لولا -----------------------------------ان تسفهون قاله ابن عباس ومجاهد ومنه قول النابغة الذبياني الا سليمان اذ قال المليك له قم في البرية فا جددها عن الفند اي عن السفة الثاني معناه لولا ان تكذبون قاله سعيد بن جبير وال------------------------------------------------ضحاك ومنه قول الشاعر هل في افتخار الكريم من اود ام هل لقول الصديق من فند اي من كذب الثالث لولا ان تضعفون قاله ابن اسحاق والتفنيد تضعيف الراي ومنه قول الشاعر يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من امري بمردود وكان قول هذا لاولاد بنيه لغيبة بنيه عنه فدل هذا علي ان الجد اب ال--------------------------------رابع لولا ان-------------------------- تلوموني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله ابن بحر ومنه قول جرير------------------------------------------------------------------- يا عاذلي دعا الملامة واقصرا طال الهوي واطلتما التفنيدا واختلفوا في المسافة التي وجد ريح قميصه منها علي ثلاثة اقاويل احدها انه وجدها من مسافة عشرة ايام قاله ابو الهذيل الثاني من مسيرة ثمانية ايام قاله ابن عباس الثالث من مسيرة ستة ايام قاله مجاهد وكان يعقوب بارض كنعان ويوسف بمصر وبينهما ثمانون فرسخا قاله قتادة قوله عز وجل قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فيه اربعة تاويلات احدها اي في خطءك القديم قاله ابن عباس وابن زيد	720	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3109	false	-7207214088540124581	80	296	391	1524	1542	300	لولا ان تفندون قال ابن عباس ومجاهد لولا ان تس---------------------فهون ومنه قول النابغة--------- الا سليمان اذ قال المليك له قم في البرية فا-حددها عن الفند اي عن السفه وقال---------------------------- سعيد بن جبير والضحاك لولا ان تكذبون والفند الكذب وقد افند افنادا كذب ومنه قول الشاعر هل في افتخار الكريم من اود ام هل لقول الصدوق من فند اي من كذب --وقيل لولا ان تقبحون قاله ابو -عمرو والتفنيد ---------التقبيح قال الشاعر يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من امري بمردود وقال ابن الاعرابي لولا ان تفندون لولا ان تضعفوا رايي وقاله ابن اسحق والفند ضعف الراي من كبر وقول رابع تضللون قاله ابو عبيدة وقال الاخفش تلوموني والتفنيد اللوم وتضعيف الراي وقال الحسن وقتادة ومجاهد ايضا تهرمون وكله متقارب المعني وهو راجع الي التعجيز وتضعيف الراي يقال فنده تفنيدا اذا اعجزه كما قال اهلكني باللوم والتفنيد ويقال افند اذا تكلم بالخطا والفند الخطا في الكلام والراي كما قال- النابغة فاحددها عن الفند اي امنعها عن الفساد في العقل ومن ذلك قيل اللوم تفنيد قال الشاعر يا عاذلي دعا الملام- واقصرا طال الهوي واطلتما التفنيدا و---------يقال افند فلانا الدهر اذا افسده ومنه قول---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مقبل دع الدهر يفعل ما اراد فانه اذا كلف الافناد بالناس افندا--------------------------------------------- قوله تعالي- قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم اي لفي ذهاب عن طريق الصواب وقال ابن عب---------------اس وابن زيد	3109	-6198253677468548428	449	628.5	347	1370	32.77372360229492	73	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0727	true	-8252202402701392888	127	255	655	1341	1562	300	قو----له عز وجل حتي اذا استياس الرسل فيه وجهان احدهما من قولهم ان يصدقوهم قاله ابن عباس الثاني ان يعذب قومهم قاله مجاهد ويحتمل ثالثا استياسوا من النصر-------------------- وظنوا انهم قد كذبوا في كذبوا قراءتان احدهما بضم الكاف وكسر الذال وتشديدها قرا بها الحرميان وابو عمرو وابن عامر وفي تاويلها وجهان احدهما يعني ان قومهم ظنوا ان الرسل قد كذبوهم حكاه ابن عيسي والقراءة الثانية كذبوا بضم الكاف وتخفيف الذال قرا بها الكوفيون وفي تاويلها وجهان احدهما فظن اتباع الرسل انهم قد كذبوا فيما ذكروه لهم الثاني فظن الرس--------------------------------------------------------------------ل ان ابتاعهم قد كذبوا فيما اظهروه من الايمان بهم جاءهم نصرنا فيه وجهان احد-------------------------------هما جاء الرسل نصر الله تعالي قاله مجاهد الثاني جاء قومهم عذاب الله تعالي وهو قول ابن عباس فنجي من نشاء قيل الانبياء ومن امن معهم	727	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3124	false	8864067231739606193	115	226	589	1160	1534	300	قول الله عز وجل حتي اذا استياس الرسل قال قلت اكذبوا ام كذبوا قالت عاءشة كذبوا قلت فقد استيقنوا ان----- قومهم كذبوهم فما هو بالظن قالت اجل لعمري لقد استيقنوا بذلك فقلت لها وظنوا انهم قد كذ---------بوا قالت معاذ الله لم تك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرسل تظن ذلك بربها قلت فما هذه الاية قالت هم ا----------------------------------------------------------------------------تباع الرسل الذين امنوا بربهم وصدقوهم فطال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان اتباعهم قد كذبو--------------------------هم جاءهم نصرنا عند ذلك وقي قوله تعالي جاءهم نصرنا قولان احدهما جاء الرسل نصر الله------ قاله مجاهد الثاني جاء قومهم عذاب الله -قال--------ه ابن عباس فنجي من نشاء قيل الانبياء ومن امن معهم	3124	-6198253677468548428	246	291.0	192	809	30.40791130065918	38	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0729	true	-2687324649323110247	87	139	446	704	1568	300	يعقلون---- قوله عز وجل وهو الذي مد الا------------------------------------رض اي بسطها للاستقرار عليها ردا علي من زعم انها مستديرة كالكرة وجعل فيها رواسي اي جبالا------ واحدها راسية لان الارض ترسو بها اي تثب----------------ت ---------------------------------------------------------قال جميل احبه- والذي ارسي قواعده حبا اذا ظهرت اياته بطنا -قال ----------عطاء اول جبل وضع علي الارض ابو قبيس	729	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3126	false	-8090500088094963728	179	248	955	1307	1587	300	توقنون 133 قوله تعالي- وهو الذي مد الارض لما بين ايات السموات بين ايات الارض اي بسط الارض طولا وعرضا------------------------------------ وجعل فيها رواسي اي جبالا ثوابت واحدها راسية لان الارض ترسو بها اي تثبت والارساء الثبوت قال عنترة فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع وقال جميل احبها والذي ارسي قواعده حبا اذا ظهرت اياته بطنا وقال ابن عباس وعطاء اول جبل وضع علي الارض ابو قبيس	3126	-6198253677468548428	199	306.5	157	389	51.15681076049805	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0730	true	-6283039605855176890	109	207	568	1092	1623	300	قول الضحاك الثاني انه ---------مثل ضربه الله تعالي لبني ادم اصلهم واحد وهم مختلفون في الخير والشر والايمان والكفر كاختلاف الثمار التي تسقي بماء واحد قاله الحسن الرعد 5 وان تعجب فعجب وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل وان تعجب فعجب قولهم الاية معناه وان تعجب يا محمد من تكذيبهم لك------------------------------- فاعجب منه تكذيبهم بالبعث والله تعالي لا يتعجب ولا يجوز عليه التعجب لانه تغير النفس بما تخفي اسبابه وانما ذكر ذلك ليتعجب منه نبيه والمءمنون	730	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3129	false	2224974939765557254	97	203	495	1059	1556	300	قال ال-حسن المراد بهذه الاية المثل ضربه الله تعالي لبني ادم اصلهم واحد وهم مختلفون في الخير والشر والايمان والكفر كاختلاف الثمار التي تسقي بماء واحد ومنه قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس كالنبت والنبت الوان منها شجر الصندل والكافور والبان ومنها شجر ينضح طول الدهر قطران ان في ذلك لايات لقوم يعقلون اي لعلامات لمن كان له قلب يفهم عن الله تعالي 135 قوله -تعالي وان تعجب فعجب قولهم اي ان ت----------عجب يا محمد من تكذيبهم لك بعد ما كنت عندهم الصادق الامين فاعجب منه تكذيبهم بالبعث والله تعالي لا يتعجب ولا يجوز عليه التعجب لانه تغير النفس بما تخفي اسبابه وانما ذكر ذلك ليتعجب منه نبيه والمءمنون	3129	-6198253677468548428	329	562.5	264	709	46.403385162353516	53	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0732	true	142449075498069954	170	203	850	1003	1529	300	قوله تعالي سواء منكم من اسر القول ومن جهر به اسرار القول ما حدث به------ نفسه والجهر ما حدث به غيره والمراد بذلك انه تعالي----- يعلم ما اسره الانسان من خير وشر ومن	732	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3135	false	-843361880377347058	21	56	117	281	1556	300	قوله تعالي سواء منكم من اسر القول ومن جهر به اسرار القول ما حدث به المرء نفسه والجهر ما حدث به غيره والمراد بذلك ان الله سبحانه يعلم ما اسره الانسان من خير وشر كما	3135	-6198253677468548428	144	269.0	112	164	87.80487823486328	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0733	true	8939427472151472437	81	203	448	1097	1606	300	المعقبات ما يتعاقب من امر الله تعالي وقضاءه الثالث من هداه وضلاله وهذا قول من زعم ان المعقبات الملاءكة يحفظونه من امر الله تاويله يختلف بحسب اختلاف المعقبات فان قيل بالقول الاول انهم حراس الامراء ففي قوله يحفظونه اي عند نفسه من امر الله ولا راد لامره ولا دافع لقضاءه قاله ابن عباس وعكرمة الثاني ان في الكلام حرف نفي محذوفا وتقديره لا يحفظونه من امر الله وان قيل بالقول الثاني ان المعقبات ما يتعاقب من امر الله وقضاءه -----------------------------------------ففي تاويل قوله تعالي يحفظونه من امر الله وجهان احدهما يحفظونه من الموت ما لم يات اجله قاله الضحاك الثاني يحفظونه من الجن والهوام المءذية ما لم يات قدر قاله ابو مالك- وكعب الاحبار وان قيل بال--قول الثالث وهو الاشبه ان المعقبات الملاءكة	733	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3138	false	5962956399084155754	30	88	156	468	1529	300	المعقبات ما يتعاقب من امر الله تعالي وقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه في عباده قال الماوردي ومن قال بهذا القول ففي تاويل قوله------ يحفظونه من امر الله وجهان احدهما يحفظونه من الموت ما لم يات اجل- قاله الضحاك الثاني يحفظونه من الجن والهوام المءذية ما لم يات قدر قاله ابو امامة وكعب الاحبار فاذا جاء المقدور خلوا- عنه والصحيح ان المعقبات الملاءكة	3138	-6198253677468548428	243	427.0	197	693	35.06493377685547	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0734	true	2773852040295027075	63	143	297	690	1523	300	واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له فيه وجهان احدهما اذا اراد الله بهم عذابا فلا مرد لعذابه الثاني اذا اراد بهم بلاء من امراض واسقام فلا مرد لبلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما لهم من دونه من وال فيه وجهان احدهما من ملجا وهو معني قول السدي الثاني يعني من ناصر ومنه قو------------ل الشاعر 89 ما في السماء سوي الرحمن من وال 89 الرعد 12 13 هو الذي يريكم هو الذي ير-------------يكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال--------------------------------------------------------------- ويسبح الرعد بحمده والملاءكة	734	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3139	false	4853021406954386851	190	300	999	1567	1567	300	واذا اراد الله بقوم سوءا اي هلاكا و------------------------------------عذابا فلا مرد له وقيل اذا ا------راد بهم بلاء من امراض واسقام فلا مرد لبلاءه وقيل اذا اراد الله بقوم سوءا اعمي ابصارهم حتي يختاروا ما فيه البلاء ويعملوه فيمشون الي هلاكهم باقدامهم حتي يبحث احدهم عن حتفة بكفه ويسعي بقدمه الي اراقة دمه وما لهم من دونه من وال اي----------------- ملجا وهو معني قول السدي وقيل------- من ناصر يمنعهم من عذابه وقال الشاعر م---ا في السماء سوي الرحمن من وال V ووال وولي كقادر وقدير 131213 قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال اي بالمطر والسحاب جمع والواحدة سحابة وسحب وسحاءب في الجمع ايضا ويسبح الرعد بحمده والملاءكة-	3139	-6198253677468548428	256	412.5	203	638	40.12539291381836	44	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0735	true	-6920872763085463148	65	132	324	654	1505	300	اخشي علي اربد الحتوف ولا ارهب نوء السماك والاسد فجعني البرق والصواعق بالفا رس يوم الكريمة النجد الثالث انها نزلت في يهودي جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخبرني عن ربك من اي شء من لءلء او ياقوت فجاءت صاعقة فاخذته قال علي وابن عباس ومجاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابان عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تاخذ الصاعقة ذاكرا لله عز وجل	735	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3142	false	-7644555258746065947	148	213	750	1077	1491	300	اخشي علي اربد الحتوف ولا ارهب نوء السماك والاسد فجعني الرعد والصواعق بالفا رس يوم الكريهة النجد وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ان الرزية لا رزية مثلها فقدان كل اخ كضوء الكوكب يا اربد الخير الكريم جدوده افردتني امشي بقرن اعضب واسلم لبيد بعد ذلك رضي الله عنه مسالة روي ابان عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تاخذ الصاعقة ذاكرا لله عز وجل	3142	-6198253677468548428	186	330.5	147	445	41.797752380371094	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0735	true	-6920872763085463148	132	165	654	808	1505	300	وهم يجادلون في الله فيه وجهان احدهما يعني جدال اليهودي حين سال عن الله------ من اي شء هو قاله مجاهد --الثاني جد-----ال اربد فيما هم به من قتل النبي صلي الله عليه وسلم	735	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3143	false	-4360551577455249993	69	102	339	489	1488	300	وهم يجادلون في الله----------------- يعني جدال اليهودي حين سال عن الله تعالي من اي شء هو قاله مجاهد وقال ابن جريج جدال اربد فيما هم به من قتل النبي صلي الله عليه وسلم	3143	-6198253677468548428	133	232.0	103	167	79.64071655273438	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0735	true	-6920872763085463148	176	253	866	1282	1505	300	شديد العداوة قاله ابن عباس الثاني-- شديد------------------------------------------------------------------------------ الحقد قاله الحسن الثالث شدي----د القوة قاله مجاهد الرابع شدي-د الغضب قاله وهب بن منبه -الخامس شديد الحيلة قاله قتادة والسدي السادس شديد الحول قاله ابن عباس ايضا السابع شديد الاهلاك بالمحل وهو القحط قاله الحسن ايضا الثامن-- شديد ال-اخذ قاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه التاسع شديد الانتقام والعقوبة قاله ابو عبيد-----------------------------------------ة وانشد -لاعشي بني ثعلبة فرع نبع يهتز في غصن المج د كريم الندي عظيم المحال	735	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3144	false	-1396965308686379622	60	133	324	731	1572	300	شديد العداوة قاله ابن عباس -وثانيها شديد الحول قاله ابن عباس ايضا وثالثها شديد الاخذ قاله علي بن ابي طالب ورابعها شديد الحقد قاله ابن عباس وخامسها شديد القوة قاله مجاهد وسادسها شديد الغضب قاله وهب بن منبه وسابعها شديد ال---------------------------------------------------------------------------هلاك بالمحل وهو القحط قاله الحسن ايضا -وثامنها شديد الحيلة قاله قتادة وقال----------------------------------------------------- ابو عبيدة معمر المحال والمماحلة المماكرة والمغالبة وانشد للاعشي---------- فرع نبع يهتز في غصن المج د كثير الندي شديد المحال	3144	-6198253677468548428	226	300.5	178	547	41.31626892089844	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0736	true	1152003486173407453	0	130	0	658	1510	300	الا الله -قاله ابن عباس الثاني انه الله تعالي هو الحق فدعاءه دعوة الحق الثالث ان الاخلاص في الدعاء هي دعوة الحق قاله بعض المتاخرين ويحتمل قولا رابعا ان دعوة الحق دعاءه عند الخوف لانه لا يدعي فيه الا اياه كما قال تعالي ضل من تدعون الا اياه الاسراء 67 -----------هو اشبه بسياق الاية لانه قال والذين يدعون من دونه يعني الاصنام والاوثان لا يستجيبون لهم بشء اي لا ي--جيبون لهم دعاء ولا يسمعون لهم نداء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه ضرب الله عز وجل الماء مثلا لاياسهم من --اجابة د-عاءهم لان العرب تضرب لمن سعي فيما لا يدركه مثلا بالقابض الماء باليد كما قال ابو الهذيل فاصبحت م-ما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد وفي معني هذا المثل ثلاثة اوجه احدها	736	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3144	false	-1396965308686379622	179	300	955	1572	1572	300	الا الله وقال---------- الحسن- ان- الله ------هو الحق فدعاءه دعوة الحق وقيل ان-- الاخلاص في الدعاء هو دعوة الحق قاله بعض المتاخرين وقيل دعوة ا----------------لحق دعاءه عند الخوف فانه لا يدعي فيه الا اياه كما قال------ ضل من تدعون الا اياه الاسراء قال الماوردي وهو اشبه بسياق الاية لانه قال والذين يدعون من دونه يعني الاصنام والاوثان لا يستجيبون لهم بشء اي لا يستجيبون لهم دعاء ولا يسمعون لهم نداء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه ضرب الله عز وجل الماء مثلا ل-ياسهم من الاجابة لدعاءهم لان العرب تضرب لمن سعي فيما لا يدركه مثلا بالقابض الماء باليد قا---------------ل فاصبحت فيما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد وفي معني هذا المثل ثلاثة اوجه احدها-	3144	-6198253677468548428	572	1039.5	457	676	84.61538696289062	102	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0736	true	1152003486173407453	130	240	658	1201	1510	300	ان الذي يدعو الها من دون الله كالظمان الذي يدعو الماء ليبلغ الي فيه من بعيد يريد تناوله ولا يقدر عليه بلسانه ويشير اليه بيده فلا ياتيه ابدا لان الماء لا يستجيب له وما الماء ببالغ اليه قاله مجاهد الثاني انه كالظمان الذي يري خياله في الماء وقد بسط كفر فيه ليبلغ فاه وما هو ببالغه لكذب ظنه وفساد توهمه قاله ابن عباس الثالث انه كباسط كفه الي الماء ليقبض عليه فلا يحصل في كفيه شء منه وزعم الفراء ان المراد بالماء ها هنا البءر لانها معدن للماء وان المثل كمن مد يده الي البءر بغير رشاء وشاهده قول الشاعر فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت	736	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3145	false	8299134751586071894	0	107	0	532	1516	300	ان الذي يدعو الها من دون الله كالظمان الذي يدعو الماء ------الي فيه من بعيد يريد تناوله ولا يقدر عليه بلسانه ويشير اليه بيده فلا ياتيه ابدا لان الماء لا يستجيب ---وما الماء ببالغ اليه قاله مجاهد الثاني انه كالظمان الذي يري خياله في الماء وقد بسط كفه فيه ليبلغ فاه وما هو ببالغه لكذب ظنه وفساد توهمه قاله ابن عباس الثالث انه كباسط كفه الي الماء ليقبض عليه فلا يجمد في كف-ه شء منه وزعم الفراء ان المراد بالماء ها-هنا البءر لانها معدن للماء وان المثل كمن مد يده الي البءر بغير رشاء وشاهده قول الشاعر فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت	3145	-6198253677468548428	528	1028.5	421	543	97.2375717163086	105	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0737	true	-6487786491548516598	62	86	328	456	1576	300	جمع اصل والاصل جمع اصيل والاصيل العشي وهو ما بين العصر والمغرب---------------------- قال ابو ذءيب------- لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل	737	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3146	false	266821510876649652	272	300	1456	1598	1598	300	جمع اصل والاصل جمع اصيل-------------- وهو ما بين العصر الي الغروب ثم اصاءل جمع الجمع قال ابو ذءيب الهذلي لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل-	3146	-6198253677468548428	106	174.5	85	157	67.51592254638672	20	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0737	true	-6487786491548516598	91	200	474	1020	1576	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار قوله عز وجل قل من رب السموات والارض امر الله تعالي نبيه ان يقول لمشركي قريش من رب السموات والارض ثم امره ان يقول لهم قل الله ان لم يقولوا ذلك افهاما قالوه تقريرا لانه جعل ذلك الزاما قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ثم امره صلي الله عليه وسلم ان يقول -------------------------------------------------لهم------------------------------------------------------------------------------ هذا بعد---- اعتراف----------------------------------------هم بالله--- افاتخذتم من	737	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3147	false	3938616235726642418	42	100	226	511	1536	300	قل من رب السماوات وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض امر الله تعالي نبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ان يقول للمشركين قل من رب السموات والارض ثم امره ان يقول لهم هو الله الزاما للحجة ان لم يقولوا ذلك وجهلوا من هو قل افاتخذتم من دونه اولياء هذا يدل علي اعترافهم بان الله هو الخالق والا لم يكن للاحتجاج بقوله قل افاتخذتم من	3147	-6198253677468548428	104	164.5	82	720	14.44444465637207	16	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0738	true	2777965745444838487	135	185	713	979	1585	300	مثل ضربه الله تعالي للقران وما يدخل منه في القلوب فشبه القران بالمطر لعموم خيره وبقاء نفعه وشبه القلوب بالاودية يدخل فيها من القران مثل ما يدخل في الاودية من الماء بحسب سعتها وضيقها قال ابن عباس انزل من السماء ماء اي- قرانا فسالت اودية بقدرها قال الاودية قلوب العباد	738	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3149	false	3225063274739083631	63	109	351	600	1622	300	مثل ضربه الله------ للقران وما يدخل منه الق---لوب فشبه القران بالمطر لعموم خيره وبقاء نفعه وشبه القلوب بالاودية يدخل فيها من القران مثل ما يدخل في الاودية--------- بحسب سعتها وضيقها قال ابن عباس انزل من السماء ماء قال قرانا فسالت اودية بقدرها قال الاودية قلوب العباد	3149	-6198253677468548428	243	465.5	197	267	91.01123809814453	44	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0740	true	7440557310174288138	170	267	931	1438	1622	300	والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة------------ الا متاع ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب قوله تعالي ما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع وفيه وجهان احدهما اي قليل ذاهب قاله مجاهد الثاني--------------------------------- -----زاد الراعي قاله ابن مسعود ويحتمل ثالثا وما جعلت الحياة الدنيا الا متاع-----------------ا يتزود منها الي الاخرة من التقوي والعمل الصالح	740	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3157	false	-3451838588496253137	39	113	214	594	1530	300	والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض--------------------------------------------------------------- وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة اي في جنبها الا متاع اي متاع---------------------------------------------------------------------- من الامتعة كالقصعة والسكرجة وقال مجاهد شء---------------------------------- قليل ذاهب من متع النهار اذا ارتفع فلا بد له من زوال ابن عباس زاد كزاد ال---------------------------راعي وقيل متاع الحياة الدنيا ما يستمتع بها منها وقيل ما يتزود منها الي الاخرة من التقوي والعمل الصالح	3157	-6198253677468548428	241	330.0	192	574	41.986061096191406	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0742	true	-2088394443986753939	91	187	443	934	1560	300	الموتي من القبور نكلمها------- فانزل الله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال اي اخرت او قطعت به الارض اي قربت او كلم به الموتي اي احيوا وجواب هذا محذوف وتقديره لكان هذا القران لكنه حذف ايجازا لما في ظاهر الكلام من الدلالة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضمر المحذوف ثم قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- بل لله الامر جميعا اي هو المالك لجميع الامور الفاعل لما يشاء منها افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا وذلك ان المشركين لما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه استراب المءمنون اليه فقال الله تعالي افلم يياس الذين امنوا	742	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3161	false	-1440214782627183450	114	273	553	1397	1535	300	الموتي ولست باهون علي الله منه فانزل الله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال الاية قال معناه الزبير بن العوام ومجاهد وقتادة والضحاك والجواب------ محذوف -تقديره لكان هذا القران لكن- حذف ايجازا لما في ظاهر الكلام من الدلالة عليه كما قال امرء القيس فلو انها نفس تموت جميعة ولكنها نفس تساقط انفسا يعني لهان علي هذا معني قول قتادة قال لو فعل هذا قران قبل قرانكم لفعله قرانكم وقيل الجواب متقدم وفي الكلام تقديم وتاخير اي وهم يكفرون بالرحمن لو انزلنا القران وفعلنا بهم ما اقترحوا الفراء يجوز ان يكون الجواب لو فعل بهم هذا لكفروا بالرحمن الزجاج ولو ان قرانا الي قوله الموتي لما امنوا والجواب المضمر هنا ما اظهر في قوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الانعام الي قوله ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله الانعام بل لله الامر جميعا اي هو المالك لجميع الامور الفاعل لما يشاء منها -فليس ما تلتمسونه مما يكون بالقران انما يكون بامر الله قو-------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي افلم يياس الذين امنوا	3161	-6198253677468548428	253	390.5	199	944	26.80084800720215	41	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0743	true	-662614888340028966	6	80	33	416	1532	300	الطلاءع والسرايا التي كان ينفذها رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله عكرمة او تحل قريبا من دارهم فيه وجهان احدهما او تحل القارعة قريبا من دارهم قاله -------الحسن --الثا-----ني او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم قاله ابن عباس وقتاد-----------------------------------------------------------------------------ة حتي ياتي وعد الله فيه تاويلان احدهما فتح مكة قاله ابن عباس الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة------- قاله --الحسن الرعد 32 33 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم	743	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3163	false	-6789979281121536789	54	166	279	871	1546	300	الطلاءع والسرايا التي كان ينفذها رسول الله صلي الله عليه وسلم --له-----م او تحل اي------------------------------------ القارعة قريبا من دارهم قاله قتادة والحسن وقال ابن عباس او تحل انت-------- قريبا من دارهم وقيل نزلت الاية بالمدينة اي لا تزال تصيبهم القوارع فتنزل بساحتهم او بالقرب منهم كقري المدينة ومكة حتي ياتي وعد الله في---------------- فتح مكة قاله مجاهد وقتادة وقيل نزلت بمكة اي تصيبهم القوارع وتخرج عنهم الي المدينة يا محمد فتحل قريبا من دارهم او تحل بهم محاصرا لهم وهذه المحاصرة لاهل الطاءف ولقلاع خيبر وياتي وعد الله بالاذن لك في قتالهم وقهرهم وقال الحسن وعد الله يوم القيامة 133234 قوله تعال--------------ي ولقد استهزء ب-----------------رسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم	3163	-6198253677468548428	246	305.5	194	690	35.65217208862305	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0744	true	5819445741471670404	41	64	225	341	1603	300	لهم عذاب في الحياة الدنيا----------------------------------------------------------------------- ولعذاب الاخرة ا------------------------------شق وما لهم من الله من----------------------------------------------------------- واق مثل الجنة التي وعد المت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون تجري من تحتها الانهار	744	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3165	false	-4794120652381916565	198	284	1036	1499	1585	300	لهم عذاب في الحياة الدنيا اي للمشركين الصادين بالقتل والسبي والاسار وغير ذلك من الاسقام والمصاءب ولعذاب الاخرة اشق اي اشد من قولك شق علي كذا يشق وما لهم من الله من واق اي مانع يمنعهم من عذابه ولا دافع ومن زاءدة 1335 قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون اختلف النحاة في رفع مثل فقال سيبويه ارتفع بالابتداء والخبر محذوف والتقدير وفيما يتلي عليكم مثل الجنة وقال الخليل ارتفع بالابتداء وخبره تجري من تحتها الانهار اي صفة الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار	3165	-6198253677468548428	112	199.0	90	463	24.190065383911133	18	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0746	true	6713230115067920161	212	259	1134	1381	1604	300	قوله عز وجل ويقول الذين كفروا لست مرسلا قال قتادة هم مشركو العرب--------------------------------------------------------------------------- قل كفي با----------------------------------------لله شهيدا بيني وبينكم اي يشهد بصدقي وكذبكم ومن عنده علم الكتاب فيه ثلاثة اقاويل احدها ------انهم عبدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن سلام وسلمان-------- وتميم الداري ق-----------------اله قتادة الثاني انه جبريل قاله سعيد بن جبير	746	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3176	false	5052423312081851119	6	97	33	507	1500	300	قوله تعالي- ويقول الذين كفروا لست مرسلا قال قتادة هم مشركو العرب اي لست بنبي ولا رسول وانما انت متقول اي لما لم ياتهم بما اقترحوا قالوا ذلك قل كفي بالله اي قل لهم يا محمد كفي بالله اي كفي الله شهيدا بيني وبينكم-------- بصدقي وكذبكم ومن عنده علم الكتاب وهذا احتجاج علي مشركي العرب لانهم كانوا يرجعون الي اهل الكتاب من امن منهم في التفاسير وقيل كانت شهادتهم قاطعة لقول الخصوم وهم مءمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري والنجاشي واصحابه قاله قتادة و---------------------سعيد بن جبير	3176	-6198253677468548428	184	256.0	148	504	36.507938385009766	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0747	true	-6022826270868876401	133	167	714	879	1607	300	فروي مقسم عن ابن عباس قال كان قوم امنوا بعيسي--------- وقوم كفروا به فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم امن به الذين كفروا بعيسي وكفر به الذين امنوا بعيسي فنزلت هذه الاية قوله	747	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3178	false	-430097226113097424	142	177	759	930	1561	300	وروي مقسم عن ابن عباس قال كان قوم امنوا بعيسي ابن مريم وقوم كفروا به فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم امن به الذين كفروا بعيسي وكفر ال---ذين امنوا بعيسي فنزلت هذه الاية ذكره	3178	-6198253677468548428	156	297.0	123	174	89.6551742553711	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0747	true	-6022826270868876401	209	300	1132	1607	1607	300	الدنيا علي----------- البقاء في الاخرة الثاني يستحبون النعيم فيها علي النعيم في الاخرة ويصدون عن سبيل الله قال ابن عباس عن----- دين الله ويحتمل عن محمد صلي الله عليه وسلم ويبغونها غوجا فيه وجهان احدهما يرجون بمكة غير الاسلام دينا قاله ابن ----------------------عباس الثاني يقصدون بمحمد صلي الله عليه وسلم هلاكا قا-------------------------------------------------------------------------------له السدي ويحتمل وجها ثالثا ان معناه يلتمسون الدنيا من غير وجهها لان نعمة الله لا تستمد الا بطاعته دون معصيته والع-------------------------------------------------------------------------------------------------وج بكسر العين في الدين والامر والارض وكل--- ما لم يكن قاءما والعوج بفتح العين في كل ما كان-	747	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3179	false	7922760896269127451	76	188	387	958	1509	300	الدنيا وزهرتها واستحب البقاء في نعيم---------------------------ها علي النعيم في الاخرة وصد--- عن سبيل الله اي صرف الناس عنه وهو دين الل-------------------ه الذي جاءت به الرسل في قول----------------------------------------------------- ابن عباس وغيره فهو داخل في هذه ال-اية وق-----د قال صلي الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف علي امتي الاءمة المضلون وهو حديث صحيح وما اكثر ما هم في هذه الازمان والله المستعان وقيل يستحبون اي-------- يلتمسون الدنيا من غير وجهها لان نعمة الله لا تلتمس الا بطاعته دون معصيته ويبغونها عوجا اي يطلبون لها زيغا وميلا لموافقة اهواءهم وقضاء حاجاتهم واغراضهم والسبيل تذكر وتءنث والعوج بكسر العين في الدين والامر والارض وفي كل ما لم يكن قاءما و------بفتح العين في كل ما كان	3179	-6198253677468548428	264	348.5	203	693	38.095237731933594	44	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0748	true	-7700134884415817140	49	147	248	768	1558	300	قوله عز وجل ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي بحججنا وبراهيننا و----------------------------قال مجاهد هي التسع الايات ان اخرج قومك من الظلمات الي النور يحتمل وجهين احدهما---------------------------------------- من الضلالة الي الهدي الثاني من ذل الاستعباد الي عز المملكة-------------------------------------------- وذكرهم بايام الله فيه ثلاثة تاويلات احدها معناه وعظهم بما سلف من الايام الماضية لهم قاله ابن جرير الثاني بالايام التي انتقم الله فيها من القرون الاولي قاله الربيع وابن زيد الثالث ان معني ايام الله ان نعم الله عليهم قاله مجاهد وقتادة وقد روا-------------ه ابي بن كعب------ مرفوعا -------------------------------------------------------------------وقد تسمي النعم بالايام ومنه قول عمرو بن كلثوم وايام لنا غر طوال	748	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3180	false	7691843631890982920	94	204	481	1051	1538	300	قوله تعالي- ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي بحجتنا وبراهيننا اي بالمعجزات الدالة علي صدقه قال مجاهد هي التسع الايات ان اخرج قومك من الظلمات الي النور نظيره قوله تعالي لنبينا عليه السلام اول السورة لتخرج الناس من الظلمات الي النور وقيل ان هنا بمعني اي كقوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا ص اي امشوا قوله تعالي وذكرهم بايام الله اي قل-------------------------------------------------------- لهم قولا --------يتذكرون به ايام الله تعا---------------------------لي قال ابن عباس ومج-------------------------------------------------------اهد وقتادة بنعم الله عليهم وقاله ابي بن كعب ورواه مرفوعا اي بما انعم الله عليهم من النجاة من فرعون ومن التيه الي ساءر النعم وقد تسمي النعم -الايام ومنه قول عمرو بن كلثوم وايام لنا غر طوال	3180	-6198253677468548428	266	316.0	207	718	37.04735565185547	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0748	true	-7700134884415817140	167	284	883	1476	1558	300	النعم عليهم ان في ذلك لايات لكل صبار شكور الص-----------------------بار ا-لكثير الصبر والشكور الكثير الشكر --------------------قال قتادة هو العبد اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر وقال الشعبي الصبر نصف -------------------الايمان والشكر نصف وقر-------------------------ا ان في ذلك لايات لكل صبار شكور----------------------- وتواري الحسن ع-------ن الحجاج تسع سنين فلما بلغه موته قال اللهم قد امته فامت سنته وسجد شكرا وقرا ان في ذلك لايات لكل صبار شكور وانما خص بالايات كل صبار شكور وان كان فيه ايات لجميع الناس لانه يعتبر بها و---يغفل عنها ابراهيم 6 8 واذ قال موسي واذ قال م--------------------------------------------وسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم --------------------------------------------واذ تاذن ربكم	748	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3181	false	1509163386865551723	22	177	118	890	1509	300	ضلالة وشبهة ان في ذلك اي في التذكير بايام الله لايات اي دلالات لكل صبار اي كثير الصبر علي طاعة الله وعن معاصيه شكور لنعم الله وقال قتادة هو العبد اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الايمان -نصفان نصف صبر ونصف شكر ثم تلا هذه الاية ان في ذلك لايات لكل صبار شكور ونحوه عن الشعبي موقوفا وتواري الحسن البصري عن الحجاج سبع سنين فلما بلغه موته قال اللهم قد امته فامت سنته وسجد شكرا وقرا ان في ذلك لايات لكل صبار شكور وانما خص بالايات كل صبار شكور----------------------------- لانه يعتبر بها ولا يغفل عنها كما قال انما انت منذر من يخشاها وان كان منذرا للجميع 1467 قوله تعالي واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم تقدم في البقرة مستوفي والحمد لله قوله تعالي واذ تاذن ربكم	3181	-6198253677468548428	455	739.0	357	802	56.7331657409668	78	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0749	true	-2944344970743071468	65	148	335	791	1578	300	ومنه الاذان لانه اعلام قال الشاعر فلم نشعر بضوء الصبح حتي سمعنا في مجالسنا الاذينا لءن شك----------------------------------------------رتم لازيدنكم فيه ثلاثة تاويلات احدها لءن شكرتم انعامي لازيدنكم من فضلي قاله الربيع الثاني لءن شكرتم نعمتي لازيدنكم من طاعتي قاله الحسن وابو صالح الثالث لءن وحدتم واطعتم لازيدنكم قاله ابن عباس ويحتمل تاويلا رابعا لءن امنتم لازيدنكم من نعيم الاخرة الي نعيم الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------- وسءل بعض الصلحاء ع-لي شكر الله تعالي فقال ان لا تتقوي بنعمه علي معاصيه وحكي ان داود عليه السلام ق----ال اي رب	749	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3181	false	1509163386865551723	209	300	1032	1509	1509	300	ومنه الاذان لانه اعلام قال الشاعر فلم نشعر بضوء الصبح حتي سمعنا في مجالسنا الاذينا وكان ابن مسعود يقرا واذ قال ربكم والمعني واحد لءن شكرتم لازيدنكم اي لءن شك---------------------رتم انعامي لازيدنكم من فضلي------------ الحسن- لءن شكرتم نعمتي لازيدنكم من طاعتي ابن عباس -------------------لءن وحدتم واطعتم لازيد-----------------------------------------------------نكم من الثواب والمعني متقارب في هذه الاقوال والاية نص في ان الشكر سبب المزيد وقد تقدم في البقرة ما للعلماء في معني الشكر وسءل بعض الصلحاء عن الشكر لله------- فقال ا--لا تتقوي بنعمه علي معاصيه وحكي عن داود عليه السلام انه قال اي رب-	3181	-6198253677468548428	281	479.0	228	593	47.386173248291016	46	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0751	true	-7382946651016109530	99	173	528	906	1591	300	في ملت-------------نا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من ب-----------عدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ قوله عز وجل ذلك لمن خاف مقامي اي المقام بين يدي------------------------------------------------------------------------------- واضاف ذلك اليه لاختصاصه به والفرق بين المقام ب----الفتح وبين المقام --بالضم انه اذا ضم فهو فعل الاقامة	751	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3185	false	-1373313034362995925	217	269	1123	1416	1563	300	في ملتنا اي الي ديننا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم قوله تعالي ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد اي مقامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين يدي يوم القيامة فاضيف المصدر الي الفاعل والمقام مصدر كالقيام يقال قام قياما ومقاما واضاف ذلك اليه لاختصاصه ب----------ه والمقام بفتح الميم مكان الاقامة وبالضم--------------- فعل الاقامة	3185	-6198253677468548428	161	262.0	132	487	33.059547424316406	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0752	true	655866474334085979	14	71	65	348	1499	300	تتواري ولا تظهر فصارت من وراء لانها لا تري حكاه ابن الانباري الرابع من وراءه جهنم معناه من بعد هلاكه جهنم كما قال النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب اراد وليس بعد الله مذهب ويسقي من ماء صديد فيه وجهان احدهما من ماء مثل الصديد كما يقال للرجل الشجاع اسد اي مثل	752	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3187	false	7361608688895411954	268	300	1322	1472	1472	300	-تواري ولا تظهر فصارت من وراء لانها لا تري حكاه ابن الانباري وهو حسن قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسقي من ماء صديد اي من --------------ماء مثل الصديد كما يقال للرجل الشجاع اسد اي مثل-	3187	-6198253677468548428	127	220.5	101	283	44.87632369995117	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0753	true	-6170147534143583678	1	81	7	415	1534	300	من صفة الريح المقدم ذكرها غير انه لما جاء بعد اليوم ابتع اع--------------------------------------------------------------------------------------------رابه لا يقدرون مما ------------كسبوا علي شء يحتمل وجهين احدهما لا يقدرون في الاخرة علي شء من ثواب ما عملوا من البر في الدنيا لاحباطه بالكفر الثاني لا يقدرون علي شء مما كسبوه من عروض الدنيا بالمعاصي التي اقترفوها ان ينتفعوا به في الاخرة ذلك هو الضلال البعيد------------------ وانما جعله------ بعيدا لفوات استدراكه بالموت ابراهيم 19 21 الم تر ان الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق	753	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3190	false	-9073386827167673510	142	218	732	1118	1556	300	من نعت الريح------------- غير انه لما جاء بعد اليوم اتبع اعرابه كما قيل جحر ضب خرب ذكره الثعلبي والماوردي وقرا ابن ابي اسحق وابراهيم بن ابي بكر في يوم عاصف لا يقدرون يعني الكفار مما كسبوا علي---------------------- شء ي--ريد في الاخرة اي---- من ثواب ما عملوا من البر في الدنيا لاحباطه بالكفر------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك هو الضلال البعيد اي الخسران الكبير وانما جعله كبيرا بعيدا لفوات استدراكه بالموت -------------قوله تعالي الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق	3190	-6198253677468548428	233	383.0	183	536	43.470149993896484	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0753	true	-6170147534143583678	129	230	650	1171	1534	300	وبرزوا لله جميعا اي ظهروا بين يديه تعالي في القيامة---------------- فقال الضعفاء وهم- الاتباع للذين استكبروا وهم القادة المتبوعون انا كنا لكم تبعا يعني في الكفر بالاجابة لكم---------------------------------------------------------------------------------- فهل انتم مغنون ----------عنا من عذاب الله من شء اي دافعون عنا--- يقال اغني عنه اذا دفع عنه الاذي واغناه اذا اوصل اليه النفع قالوا لو هدانا الله لهديناكم فيه ثلاثة اوجه احدها لو هدانا الله الي الايمان لهديناكم اليه الثاني لو هدانا الله الي طريق الجنة لهديناكم اليها الثالث لو نجانا الله من العذاب لنجيناكم منه سواء عل-------------------------------------ينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص اي من منجي او ملجا قي--ل ان	753	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3191	false	2623428796684311751	34	161	195	833	1533	300	فبرزوا لله جميعا لا يسترهم عنه ساتر لله لاجل امر الله اياهم بالبروز فقال الضعفاء يعني الاتباع للذين استكبروا وهم القادة---------- انا كنا لكم تبعا يجوز ان يكون تبع مصدرا التقدير ذوي تبع ويجوز ان يكون جمع تابع مثل حارس وحرس وخادم وخدم وراصد ورصد وباقر وبقر فهل انتم مغنون اي دافعون عنا من عذاب الله من شء اي شيءا و من صلة يقال اغني عنه اذا دفع عنه الاذي واغناه اذا اوصل اليه النفع قالوا لو هدانا الله لهديناكم اي------------------ لو هدانا الله الي الايمان لهديناكم اليه --وقيل لو هدانا الله الي طريق الجنة لهديناكم اليها وقيل-- لو نجانا الله من العذاب لنجيناكم منه سواء علينا هذا ابتداء خبره اجزعنا اي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص اي من مهرب و--ملجا ويجوز ان	3191	-6198253677468548428	407	658.5	317	672	60.56547546386719	73	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0754	true	1656597178366678946	0	87	0	466	1576	300	ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم------------------------ وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام قوله عزوجل وقال الشيطان لما قضي الامر يعني ابليس قال الحسن يقف ابليس يوم القيامة خطيبا في جهنم علي منبر من نار يسمعه الخلاءق جميعا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله وعدكم وعد الحق يعني البعث والجنة والنار وثواب المطيع وعذاب العاصي------------ ووعدتكم ان لا بعث ولا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب فاخلفتكم	754	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3192	false	1061113189325099140	21	121	109	626	1526	300	ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم يقول لست بمغن عنكم شيءا وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل الحديث بطوله وقد كتبناه في كتاب التذكرة بكماله------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر----------- قال الحسن يقف ابليس يوم القيامة خطيبا في جهنم علي منبر من نار يسمعه الخلاءق جميعا ومعني لما قضي الامر اي حصل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار علي ما ياتي بيانه في مريم عليها السلام ان الله وعدكم وعد الحق يعني البعث والجنة والنار وثواب المطيع وعقاب العاصي فصدقكم وعده ووعدتكم ان لا بعث ولا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب فاخلفتكم	3192	-6198253677468548428	329	563.0	264	607	54.20098876953125	58	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0755	true	4284938519932127543	233	300	1202	1568	1568	300	في الحياة الدني-----------------------------------------------ا وفي الاخرة-------------- وجهان احدهما--------------- ان المراد بالحياة الدنيا زمان حياته فيها-- وبالاخرة المساءلة في القبر قاله طاوس وقتادة الثاني ان المراد بالحياة الدنيا المساءلة في القبر ان ياتيه منكر ونكير فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ان اهتدي ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم ويضل الله الظالمين فيه وجهان احدهما عن حجتهم في قبورهم كما ضلوا في-	755	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3199	false	-6136214108161436618	44	88	227	467	1520	300	في الحياة الدنيا اي في القبر لان الموتي في الدنيا الي ان يبعثوا وفي الاخرة اي عند الحساب وحكاه ا--لماوردي عن البراء قال المراد بالحياة الدنيا المساءلة في القبر وبالاخرة المساءلة في القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضل الله الظالمين اي-------------- عن حجتهم في قبورهم كما ضلوا في	3199	-6198253677468548428	135	142.5	110	445	30.337078094482422	18	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0756	true	-3457011694955199809	4	110	28	539	1518	300	يمهلهم حتي يزدادوا ضلالا في الدنيا ويفعل الله ما يشاء فيه وجهان احدهما من امهال وانتقام الثاني من ضغطة القبر ومساءلة منكر ونكير وروي ابن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو نجا احد من ضمة القبر لنجا منه سعد بن معاذ ولقد ضم ضمة وقال قتادة ذكر لنا ان عذاب القبر من ثلاثة ثلث من البول وثلث من الغيبة وثلث من النميمة وسبب نزول هذه الاية ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لما وصف مساءلة منكر ونكير وما يكون من جواب الميت قال عمر يا رسول الله ايكون معي عقلي قال نعم قال كفيت اذن فانزل الله -تعالي هذه الاية------- قوله	756	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3199	false	-6136214108161436618	122	182	640	925	1520	300	يمهلهم حتي يزدادوا ضلالا في الدنيا ويفعل الله ما يشاء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عذاب قوم واضلال قوم وقيل ان -------------------------------------سبب نزول هذه الاية ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لما وصف مساءلة منكر ونكير وما يكون من جواب الميت قال عمر يا رسول الله ايكون معي عقلي قال نعم قال كفيت اذا فانزل الله عز وجل هذه الاية 142830 قوله	3199	-6198253677468548428	248	439.0	194	519	47.78419876098633	48	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0757	true	5298090340269746765	67	119	343	603	1556	300	نزلت في الافجرين من قريش بني اميه وبني مخزوم---------- فاما بنو امية فمتعوا الي حين واما بنو مخزوم فاهلكوا يوم بدر قاله علي ون-----------حوه عن ---عمر رضي الله عنهما الثالث انهم قادة المشركين يوم بدر قاله قتادة الرابع انه-------------- جبلة من الايهم --------حين لطم فجعل له عمر رضي الله عنه القصاص بمثلها	757	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3199	false	-6136214108161436618	252	300	1280	1520	1520	300	نزلت في الافجرين من قريش ----------بني مخزوم وبني امية فاما بنو امية فمتعوا الي حين واما بنو مخزوم فاهلكوا يوم بدر قاله علي بن ابي طالب وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما وقول ------------------------------------------رابع انهم متنصرة العرب جبلة بن الايهم واصحابه حين لطم فجعل له عمر------------- القصاص بمثلها-	3199	-6198253677468548428	180	273.5	142	306	58.82352828979492	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0757	true	5298090340269746765	119	249	603	1286	1556	300	فلم يرض وانف فارتد متنصرا ولحق بالروم في جماعة من قومه قاله ابن عباس------- ولما صار الي بلاد الروم ندم وقال تنصرت الاشراف من عار لطمة وما كان فيها لو صبرت لها ضرر تكنفني منها لجاج ونخوة وبعث لها العين الصحيحة بالعور فيا ليتني ارعي المخاض ببلدتي ولم انكر القول الذي قاله عمر الخامس ا----نها عامة في جميع المشركين قاله الحسن ويحتمل تبديلهم نعمة الله كفرا وجهين احدهما انهم بدلوا نعمة الله عليهم في الرسالة بتكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم الثاني انهم بدلوا نعم الدنيا بنقم الاخرة واحلوا قوم------------------------------------------------------------------------هم دار البوار فيها قولان احدهما انها جهنم قاله ابن زيد الثاني انها يوم بدر قاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومجاهد والبوار في كلامهم الهلاك ومنه قول الشاعر فلم ار مثلهم ابطال حرب غداة الحرب ان خيف البوار	757	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3200	false	3761385164512987064	0	108	0	547	1504	300	فلم يرض وانف فارتد متنصرا ولحق بالروم في جماعة من قومه --عن ابن عباس وقتادة ولما صار الي بل-د الروم ندم فقال تنصرت الاشراف من عار لطمة وما كان فيها لو صبرت لها ضرر تكنفني منها لجاج ونخوة وبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليتني ارعي المخاض ببلدة- ولم انكر القول الذي قاله عمر وقال الحسن انها عامة في جميع المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحلوا قومهم اي انزلوهم قال ابن عباس هم قادة المشركين يوم بدر قومهم اي الذين اتبعوهم دار البوار قيل------------------- جهنم قاله ابن زيد وقيل يوم ب-------در قاله علي بن ابي طالب------------- ومجاهد والبوار---------- الهلاك ومنه قول الشاعر فلم ار مثلهم ابطال حرب غداة الحرب اذ خيف البوار	3200	-6198253677468548428	439	772.5	350	766	57.31070327758789	78	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0760	true	-1953795607173784884	32	120	177	667	1615	300	مسرعين قاله --------------سعيد بن جبير والحسن وقتادة ماخوذ من اهطع يهطع اهطاعا اذا اسرع ومنه قوله تعالي مهطعين الي الداع ------اي مسرعين قال الشاعر بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع الثاني انه الداءم النظر لا--------------------------- يطرف-- قاله ابن عباس----------- والضحاك الثالث انه المطرق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا يرفع راسه قاله ابن زيد مقنعي رءوسهم واقناع الراس فيه تاويلان احدهما ناكسي رءوسهم بلغة قريش قاله مءرج السدوسي وقتادة الثاني رافعي رءوسهم------------- واقناع الراس رفعه قاله ابن عباس ومجاهد ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر------------------------ انغض راسه نحوي و-----اقنعا كانما ابصر شيءا اطمعا	760	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3210	false	7753878388468403203	109	281	587	1502	1626	300	مسرعين قاله الحسن وقتادة وسعيد بن جبير-------------- ماخوذ من اهطع يهطع اهطاعا اذا اسرع ومنه قوله تعالي مهطعين الي الداع القمر اي مسرعين قال الشاعر بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع وقيل المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع اي ناظرين من غير ان يطرفوا قاله ابن عباس وقال مجاهد والضحاك مهطعين اي مديمي النظر وقال النحاس والمعروف في اللغة ان يقال اهطع اذا اسرع قال ابو عبيد وقد يكون الوجهان جميعا يعني الاسراع مع ادامة النظر وقال ابن زيد المهطع الذي لا يرفع راسه------------- مقنعي رءوسهم ا------------------------------------------------------------------------------------ي رافعي رءوسهم ينظرون في ذل واقناع الراس رفعه قاله ابن عباس ومجاهد قال ابن عرفة والقتبي وغيرهما المقنع الذي يرفع راسه ويقبل ببصره علي ما بين يديه ومنه الاقناع في الصلاة واقنع صوته اذا رفعه وقال الحسن وجوه الناس يومءذ الي السماء لا ينظر احد الي احد وقيل ناكسي رءوسهم قال المهدوي ويقال اقنع اذا رفع راسه واقنع اذا طاطا راسه ذلة وخضوعا والاية محتملة الوجهين وقاله المبرد والقول الاول اعرف في اللغة قال الراجز انغض----- نحوي راسه واقنعا كانما ابصر شيءا اطمعا	3210	-6198253677468548428	321	476.5	259	1031	31.13482093811035	50	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0760	true	-1953795607173784884	120	229	667	1235	1615	300	لا يرتد اليهم طرفهم اي لا يرجع اليهم طرفهم والطرف هو النظر وسميت العين ط---------------------------------------------------------------رفا لانها بها يكو-------------ن ------------------------------------------------------------قال جميل واقصر طرفي دون جمل كرامة لجمل وللطرف الذي انا قاصر- وافءدتهم هواء والمراد بالافءدة مواضع القلوب وهي الصدور وقوله هواء فيه اربعة تاويلات احدها انها تتردد في اجوافهم ليس لها مكان تستقر فيه فكانها تهوي قاله سعيد بن جبير ومجاهد الثاني انها قد زالت عن اماكنها حتي بلغت الحناجر فلا تنفصل ولا تعود قاله قتادة الثالث انها المتخرمة التي لا تعي شيءا قاله مرة الرابع انها ---خالية من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------خير وما كان خاليا ف-----------------------------هو هواء ق-اله ابن عباس------------------------------- ومنه قول حسان الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء	760	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3211	false	4212648597497888578	35	158	168	776	1475	300	لا يرتد اليهم طرفهم اي لا ترجع اليهم ابصارهم من شدة النظر فهي شاخصة النظر يقال طرف الرجل يطرف طرفا اذا اطبق جفنه علي الاخر فسمي النظر طرفا لانه- به- يكون والطرف العين قال عنترة واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي يواري جارتي ماواها وقال جميل واقصر طرفي دون جمل كرامة لجمل وللطرف الذي انا قاصره وافءدتهم هواء اي لا تغن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شيءا --من شدة الخوف ابن عباس خالية من كل خير السدي خرجت قلوبهم من صدورهم فنشبت في حلوقهم وقال مجاهد ومرة وابن زيد خاوية خربة متخرقة ليس فيها خير ولا عقل كقولك في البيت الذي ليس فيه شء انما هو هواء وقاله ابن عباس والهواء في اللغة المجوف الخالي ومنه قول حسان الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء	3211	-6198253677468548428	237	356.0	184	870	27.241378784179688	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0761	true	4858522725497575739	74	99	403	521	1566	300	ما لكم من زوال فيه وجه--ان احدهما ما لكم من انتقال عن الدنيا الي الاخرة قاله---------------------------- مجاهد الثاني ما لكم من زوال ع---ن العذاب قاله	761	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3212	false	4455163915664422427	5	37	24	175	1609	300	ما لكم من زوال فيه تاويلان احدهما ما لكم من انتقال عن الدنيا الي الاخرة اي لا تبعثون ولا تحشرون وهذا قول مجاهد الثاني ما لكم من زوال اي من العذاب وذكر	3212	-6198253677468548428	106	181.5	81	151	70.19867706298828	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0761	true	4858522725497575739	138	212	714	1094	1566	300	ابن عباس هو النمرود بن كنعان بن سنحاريب بن حام بن نوح بني الصرح في قرية الرس من سواد الكوفة وجعل طوله خمسة الاف ذراع------------- وعرضه ثلاثة الاف ذراع وخمسة وعشرين ذراعا وصعد منه مع النسور فلما علم انه لا سبيل--- الي السماء اتخذه حصنا وجمع فيه اهله وولده ليتحصن فيه فاتي الله بنيانه من القواعد فتداعي الصرح عليهم فهلكوا جميعا فهذا معني قوله وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم فيه-------------- وجهان احدهما وعند	761	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3214	false	-1484566436351860608	227	299	1175	1555	1560	300	ابن عباس ان النمرود بن كنعان------------------------- بني الصرح في قرية الرس من سواد الكوفة وجعل طوله خمسة الاف ذراع وخمسين ذراعا وعرضه ثلاثة الاف ذراع وخمسة وعشرين ذراعا وصعد منه مع النسور فلما علم انه لا سبيل له الي السماء اتخذه حصنا وجمع فيه اهله وولده ليتحصن فيه فاتي الله بنيانه من القواعد فتداعي الصرح عليهم فهلكوا جميعا فهذا معني----- وقد مكروا مكرهم وفي الجبال التي عني زوالها بمكرهم وجهان احدهما جبال	3214	-6198253677468548428	327	606.0	262	410	79.75609588623047	59	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0763	true	-6853774946526230265	0	98	0	560	1653	300	قول عمرو بن كلثوم فابوا بالنهاب وبالسبايا وابنا بالملوك مصفدينا اي مقيدين واما قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النابغة الذبياني هذا الثناء فان تسمع لقاءله فلم اعرض ابيت اللعن بالصفد فاراد بالصفد العطية وقيل لها صف لانه---------------------------------------------------------------------ا تقيد المودة وفي المجرمين المقرنين في الاصفاد قولان احدهما--------------------------------------------------------- انهم الكفار يجمعون في الاصفاد كما اجتمعوا في الدنيا علي المعاصي الثاني انه يجمع بين الكافر والشيطان في الاصفاد قوله عز وجل سرابيلهم من قطران السرابيل القمص------------ واحدها سربال و------------------------------------منه ق------------ول الاعشي عهدي بها------ في الحي قد سربلت صفراء مثل المهرة الضامر وفي القطران ها هنا قولان احدهما انه القطران الذي تهنا به الجمال قاله الحسن	763	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3217	false	824582346570158494	42	175	238	960	1609	300	قال عمرو بن كلثوم فابوا بالنهاب وبالسبايا وابنا بالملوك مصفدينا اي مقيدينا وقال حسان من كل ماسور يشد صفاده صقر اذا لاقي الكريهة حام اي غله واصفدته اصفادا اعطيته وقيل صفدته واصفدته جاريان في القيد والاعطاء جميعا قال النابغة------------------------------------ فلم اعرض ابيت اللعن بالصفد فال------صفد العطاء------------ لانه يقيد ويعبد قال ابو الطيب وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا قيل يقرن كل كافر مع شيطان في غل بيانه قوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات يعني قرناءهم من الشياطين وقيل انهم الكفار يجمعون في الاصفاد كما اجتمعوا في الدنيا علي المعاصي سر-----------------------------------------------------------ابيلهم من قطران اي قمصهم عن ابن دريد وغيره واحدها سربال والفعل تسربلت وسربلت غيري قال كعب بن مالك تلقاكم عصب حول النبي لهم من نسج داود في الهيجا سرابيل من قطران يعني قطران الابل ------------------------------------------الذي تهنا به------- قاله الحسن	3217	-6198253677468548428	271	380.5	222	884	30.656108856201172	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0764	true	-8665106325286813380	117	148	658	809	1589	300	قال الشاعر الا ربما اهدت لك العين نظرة قصاراك منها انها عنك لا تجدي وقال بعضهم هي للتقليل ايضا في هذا الموضع لانهم قالوا ذلك في بعض المواضع لا في كلها	764	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3218	false	-8888772542498635036	242	272	1291	1437	1576	300	قول الشاعر الا ربما اهدت لك العين نظرة قصاراك منها انها عنك لا تجدي وقال بعضهم هي للتقليل----- في هذا الموضع لانهم قالوا ذلك في بعض المواضع لا في كلها	3218	-6198253677468548428	145	282.0	115	151	96.0264892578125	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0765	true	-7526675055507466066	139	238	712	1250	1568	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين فيه ثلاثة اوجه احدها ان الشيع الام------------م قاله ابن عباس وقتادة الثاني ان الشيع جمع شيعة والشيعة الفرقة ------------------المتالفة المتفقة الكلمة فكان الشيع الفرق ومنه قوله تعالي او يلبسكم شيعا الانعام 65 اي فرقا واصله ماخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار يوقد به الكبار فهو عون النار الثالث ان الشيع القباءل قاله الكلبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل كذلك نسلكه في قلوب المجرمين فيه اربعة اوجه احدها كذلك نسلك الاستهزاء -------في قلوب المجرمين وان لم يعرفوا قاله قتادة ----الثاني كذلك نسلك التكذيب في قلوب المجرمين قاله ابن جريج الثال-ث كذلك نسلك القران في قلوب	765	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3222	false	-9137579466237783423	169	280	865	1457	1552	300	ولقد ارسلنا من قبلك رسلا فحذف والشيع جمع شيعة وهي--------------- الامة اي في اممهم قاله ابن عباس وقتادة الحسن في فرقهم وا----------لشيعة الفرقة والطاءفة من الناس المتالفة المتفقة الكلمة فكان الشيع الفرق ومنه قوله تعالي او يلبسكم شيعا الانعام----------- واصله ماخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار يوقد به الكبار كما تقدم في الانعام وقال ------------------الكلبي ان الشيع هنا القري 1511 تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم اي كما فعل بك هءلاء المشركون فكذلك فعل بمن قبلك من الرسل 151213 قوله -تعالي كذلك نسلكه اي الضلال والكفر و------------------------------الاستهزاء والشرك في قلوب المجرمين من قومك عن الحسن و-قتادة وغيرهما اي ك--ما سلكنا-----ه في قلوب ------من تقدم -من -شيع الاولين كذلك نسلك------ه في قلوب	3222	-6198253677468548428	311	340.0	250	699	44.492130279541016	44	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0767	true	1841814614643098686	58	96	334	529	1618	300	الشتيم زعم الكلبي ان السموات كلها لم تحفظ من الشياطين الي زمن عيسي فلما بعث الله تعالي عيسي حفظ منها ثلاث سموات الي مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فحفظ جميعها بعد بعثه وحرسها منهم بالشهب -قوله	767	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3225	false	6638802403280691226	2	40	10	205	1550	300	الشتم وزعم الكلبي ان السموات كلها لم تحفظ من الشياطين الي زمن عيسي فلما بعث الله تعالي عيسي حفظ منها ثلاث سموات الي مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فحفظ جميعها بعد بعثه وحرست- منهم بالشهب وقاله	3225	-6198253677468548428	189	363.0	152	196	96.42857360839844	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0767	true	1841814614643098686	171	244	939	1335	1618	300	يقتل -------قاله ابن عباس الثاني انه يقتل قاله----------------- الحسن وطاءفة----- فعلي هذا القول في قتلهم بالشهب قبل القاء السمع الي الجن قولان احدهما انهم يقتلون قبل القاءهم ما استرقوه من السمع الي غيرهم فعلي هذا لا تصل اخبار السماء الي غير الانبياء قاله ابن عباس ولذلك انقطعت الكهانة -الثاني انهم يقتلون بعد القاءهم ما استرقوه من السمع الي غيرهم من الجن ولذلك ما يعودون الي استراقه ولو لم يصل لانقطع الاستراق وانقطع الاحراق	767	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3226	false	8931864770612828879	53	129	268	679	1554	300	يقتل ام لا فقال- ابن عباس الشهاب يجرح ويحرق ويخبل ولا يقتل وقال الحسن وطاءفة يقتل فعلي هذا القول في قتلهم بالشهب قبل القاء السمع الي الجن قولان احدهما انهم يقتلون قبل القاءهم ما استرقوه من السمع الي غيرهم فعلي هذا لا تصل اخبار السماء الي غير الانبياء ول--------------ذلك انقطعت الكهانة والثاني انهم يقتلون بعد القاءهم ما استرقوه من السمع الي غيرهم من الجن ولذلك ما يعودون الي استراقه ولو لم يصل لانقطع الاستراق وانقطع الاحراق	3226	-6198253677468548428	363	682.0	295	426	85.21126556396484	62	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0768	true	-2865849359410051437	1	141	6	755	1591	300	والقينا فيها رواسي وهي الجبال------------------------- وانبتنا فيها من كل شء موزون فيه اربعة اقاويل احدها يعني مقدر معلوم قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وانما قيل موزون لان الوزن يعرف به مقدار الشء قاله الشاعر قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه الثاني يعني به الاشياء التي توزن في اسواقها قاله الحسن وابن زيد الثالث معناه مقسوم قاله قتادة الرابع معناه--------------------- معدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قاله مجاهد ويحتمل خامسا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يوزن فيه الاثمان لانه اجل قدرا واعم نفعا مما لا ثمن له قوله عز وجل وجعلنا لكم فيها معايش فيه ثلاثة تاويلات احدها انها الملابس قاله الحسن الثاني انها المطاعم والمشارب التي يعيشون فيها------------------------ ومنه قول جرير تكلفني معيشة ال زيد ومن لي بالمرقق والصناب الثالث انه-----------------------------------------------------------------------------------ا التصرف في اسباب الرزق مدة ايام الحياة------------- وهو الظاهر ومن لستم له برازقين فيه ثلاثة اقاويل احدها انها الدواب والانعام قاله مجاهد	768	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3227	false	-119221226459582885	95	297	488	1567	1580	300	والقينا فيها رواسي ------جبالا ثابتة لءلا تتحرك باهلها وانبتنا فيها من كل شء موزون ا-------------------------ي مقدر معلوم قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وانما قال موزون لان الوزن يعرف به مقدار الشء قال- الشاعر قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه وقال----------------------------------------------------------------------------------- قتادة موزون يعني مقسوم وقال مجاهد موزون معدود ويقال هذا كلام موزون اي منظوم غير منتثر فعلي هذا اي انبتنا في الارض ما يوزن من الجواهر والحيوانات والمعادن وقد قال-------------------- الله عز وجل في الحيوان وانبتها نباتا حسنا ال عمران والمقصود من الانبات الانشاء والايجاد وقيل وانبتنا فيها اي في الجبال من كل شء موزون من الذهب والفضة والنحاس والرصاص والقزدير حتي الزرنيخ والكحل كل ذلك يوزن وزنا روي معناه عن الحسن وابن زيد وقيل انبتنا في الارض الثمار مما يكال ويوزن وقيل ما يوزن فيه الاثمان لانه اجل قدرا واعم نفعا مما لا ثمن له------------ وجعلنا لكم فيها معايش يعني------------------------------------------------------- المطاعم والمشارب التي يعيشون بها واحدها معيشة بسكون الياء ومنه قول جرير تكلفني معيشة ال زيد ومن لي بالمرقق والصناب والاصل معيشة علي مفعلة بتحريك الياء وقد تقدم في الاعراف وقيل انها الملابس قاله الحسن وقيل انها التصرف في اسباب الرزق مدة -----الحياة قال الماوردي وهو الظاهر ومن لستم له برازقين يريد----------------------- الدواب والانعام قاله مجاهد	3227	-6198253677468548428	479	768.5	380	1309	36.59281921386719	84	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0768	true	-2865849359410051437	210	300	1135	1591	1591	300	قوله عز وجل وان من شء الا عندنا خزاءنه يعني وان من شء من ارزاق الخلق--------- الا عندنا خزاءنه وفيه وجهان احدهما يعني مفاتيحه لان في السماء مفاتيح الارزاق وهو معني قول الكلبي الثاني انها الخزاءن التي هي مجتمع الارزاق وفيها وجهان احدهما ما كتبه الله تعالي وقدره من ارزاق عباده الثاني يعني المطر المنزل من السماء لان--ه نبات كل شء قال الحسن المطر خزاءن كل شء--------------------------------------------------------------------------- وما ننزله الا بقدر معلوم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود ما كان عام بامطر----------------------------- من عام ولكن الله يقسمه حيث يشاء فيمطر قوما ويحرم اخرين-	768	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3228	false	6746875177952765027	143	248	721	1245	1509	300	قوله -تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه --اي وان من شء من ارزاق الخلق ومنافعهم الا عندنا خزاءنه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني المطر المنزل من السماء لان به نبات كل شء قال الحسن المطر خزاءن كل شء وقيل الخزاءن المفاتيح اي في السماء مفاتيح الارزاق قاله الكلبي والمعني واحد وما ننزله الا بقدر معلوم اي ولكن لا ننزله الا علي حسب مشيءتنا وعلي حسب حاجة الخلق اليه كما قال ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء الشوري وروي عن ابن مسعود والحكم بن عتيبة وغيرهما انه ليس عام اكثر مطرا من عام ولكن الله يقسمه كيف -شاء فيمطر قوم- ويحرم اخرون	3228	-6198253677468548428	236	334.5	183	717	32.91492462158203	41	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0769	true	5141684210831699916	128	230	702	1342	1681	300	قوله عز وجل ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين فيه ثمانية تاويلات احدها ان المستقدمين--- ال----ذين خلقوا و---المستاخرين الذين لم يخلقوا---- قاله -------عكرمة --------الثاني المستقدمين الذين ماتوا- والمستاخرين الذين هم احياء لم يموتوا قاله ----------الضحاك الثالث المستقدمين اول الخلق والمستاخرين اخر الخلق قاله الشعبي الرابع المستقدمين اول الخلق ممن تقدم علي امة محمد والمستاخرين امة محمد صلي الله عليه وسلم قاله مجاهد الخامس المستقدمين في --------الخير والمستاخرين في ---------الشر قاله قت-------ادة----- السادس المستقدمين في صفوف الحرب والمستاخرين فيها قاله سعيد بن المسيب السابع المستقدمين من قتل في الجهاد والمستاخرين من لم يقتل قاله القرظ--------------------------------------------------------------ي الثامن المستقدمين في صفوف الصلاة والمستاخرين فيها	769	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3232	false	1140196987848945435	181	285	957	1623	1699	300	قوله -تعالي ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين فيه ثمان-- تاويلات ا---لاول المستقدمين في الخلق الي اليوم ولا المستاخرين الذين لم يخلقوا بعد قاله قتادة وعكرمة وغيرهما الثاني المستقدمين ال-----اموات والمستاخرين ال-------احياء---------- قاله ابن عباس والضحاك الثالث المستقدمين -------------------------------------------------------------------------من تقدم---- امة محمد والمستاخرين امة محمد صلي الله عليه وسلم قاله مجاهد الرابع المستقدمين في الطاعة والخير والمستاخرين في المعصية والشر قاله الحسن وقتادة ايضا الخامس المستقدمين في صفوف الحرب والمستاخرين فيها قاله سعيد بن المسيب السادس المستقدمين من قتل في الجهاد والمستاخرين من لم يقتل قاله القرظي السابع المستقدمين اول الخلق والمستاخرين اخر الخلق قاله الشعبي الثامن المستقدمين في صفوف الصلاة والمستاخرين فيها	3232	-6198253677468548428	510	849.0	427	771	66.14785766601562	63	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0769	true	5141684210831699916	234	299	1358	1674	1681	300	عن ابي الجوزاء عن ابن عباس قال كانت------ تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من احسن الناس لا والله ما رايت مثلها قط فكان بعض الناس يستقدم--------- في الصف الاول لءلا يراها ويستاخر بعضهم حتي يكون في الصف المءخر فاذا ركع نظر من تحت ابطه في الصف فانزل الله تعالي في شانها هذه الاية الحجر 26 27 ولقد خلقنا ال------انسان-- ولقد خلقنا	769	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3233	false	-5111164958492060749	18	73	93	366	1502	300	عن ابي الجوزاء عن ابن عباس قال كانت امراة تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم حسناء من احسن الناس-------------------------- فكان بعض القوم ي-تقدم حتي يكون في الصف الاول لءلا يراها وي-تاخر بعضهم حتي يكون في الصف المءخر فاذا ركع نظر من تحت ابطه-------- فانزل الله عز وجل ولقد علم------------------------------نا المستقدمين منكم ولقد علمنا	3233	-6198253677468548428	223	359.5	175	339	65.78170776367188	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0770	true	-2902944613739017025	130	187	681	973	1562	300	المنتن المتغير من قولهم قد اسن الماء اذا تغير قاله ابن عباس و-----------------------منه قول ابي قيس بن الاسلت سقت صداي رضابا غير ذي اسن كالمسك فت علي ماء العناقيد----- الثاني ان المسنون المنصوب القاءم من قولهم وجه مسنون قاله الاخفش الثالث ان المسنون المصبوب من قولهم سنيت الماء علي الوجه اذا صببته عليه قاله ابو عمرو بن	770	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3235	false	927320606179274998	10	61	62	309	1508	300	المنتن المتغير من قولهم قد اسن الماء اذا تغير ومنه يتسنه البقرة و ماء غير اسن محمد ومنه قول ابي قيس بن الاسلت سقت صداي رضابا غير ذي اسن كالمسك فت علي ماء العناقيد وقال الفراء هو المتغير واصله من قو------------------------------------------------------------------لهم سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به وما يخرج من -------	3235	-6198253677468548428	162	276.5	125	320	50.625	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0771	true	8508915740416818174	121	235	620	1178	1526	300	قال يا ابليس ما ----------------لك الا تكون مع الساجدين ---------------قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قا--------------------------------------------------------------------------------------ل فاخرج منها ف------------------------------------------------انك رجيم---------------------------------------------------------------------------- وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قوله عز وجل قال رب فانظرني الي يوم يبعثون وهذا السءال من ابليس لم يكن من ثقة -منه بمنزلته عند الله تعالي وانه اهل ان يجاب له دعاء ولكن سال تاخير عذابه زيادة في بلاءه كفعل الايس من السلامة واراد بسءاله الانظار الي يوم يبعثون ان لا يموت لان يوم البعث لا موت فيه ولا بعده فقال الله تعالي فانك من المنظرين يعني من المءجلين الي يوم الوقت المعلوم	771	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3238	false	-7618502407102330573	143	295	780	1516	1536	300	قال ياب--ليس ما لك اي ما المانع لك الا تكون مع الساجدين اي في الا تكون قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون بين تكبره وحسده وانه خير منه اذ هو من نار والنار تاكل الطين كما تقدم في الاعراف بيانه قال فاخرج منها اي من السموات او من جنة عدن او من جملة الملاءكة فانك رجيم اي مرجوم بالشهب وقيل ملعون مشءوم وقد تقدم هذا كله مستوفي في البقرة والاعراف وان عليك اللعنة اي لعنتي كما في سورة ص 153638--------------------------------------------------------- قوله -تعالي قال رب فانظرني الي يوم يبعثون -هذا السءال من ابليس لم يكن عن ثقته منه بمنزلته عند الله تعالي وانه اهل ان يجاب له دعاء ولكن سال تاخير عذابه زيادة في بلاءه كفعل الايس من السلامة واراد بسءاله الانظار الي يوم يبعثون ا--لا يموت لان يوم البعث لا موت فيه ولا بعده -قال الله تعالي فانك من المنظرين يعني من المءجلين الي يوم الوقت المعلوم	3238	-6198253677468548428	456	803.0	361	800	57.0	83	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0772	true	-1187136345053696984	2	39	9	191	1583	300	وفي كلام الله تعالي له قولان احدهما انه كلمه علي لسان رسول- الثاني انه كلمه تغليظا في الوعيد لا علي وجه التكرمة والتقريب الحجر 39 44 قال رب بما قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض	772	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3239	false	867930423578279485	27	59	147	315	1605	300	وفي كلام الله تعالي له قولان احدهما ك----لمه علي لسان رسوله الثاني ك----لمه تغليظا في الوعيد لا علي وجه التكرمة والتقريب ----1539--- قوله تعالي قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض	3239	-6198253677468548428	155	274.0	124	183	84.69945526123047	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0772	true	-1187136345053696984	114	268	584	1425	1583	300	الثاني انه يقوله ع---------------لي وجه الجزاء وتقديره لاجل اغواءك ل----------------------ي لازينن لهم في الارض يحتمل -------------------------------------------------وجهين احدهما لازينن لهم فعل المعاصي الثاني لاشغلنهم بزينة الدنيا عن فعل الطاعة------ ولاغوينهم اجمعين اي لاضلنهم عن----- الهدي الا عبادك منهم المخلصين وهم الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اخلصوا ---العبادة من فساد او رياء حكي ابو ثمامة ان الحواريين سالوا عيسي عليه السلام عن المخلص --لله فقال الذي يعمل لله ولا يحب ان يحمده الناس قوله عز وجل قال هذا صراط علي مستقيم فيه اربعة تاويلات احدها معناه هذا صراط يستقيم بصاحبه حتي يهجم به علي الجنة قاله عمر رضي الله عنه الثاني هذا صراط الي مستقيم قاله الحسن فتكون علي بمعني الي الثالث انه و--------------عيد و--تهديد ومعناه ان طريقه الي ومرجعه علي كقول القاءل لمن يهدده ويوعده علي طريقك قاله مجاهد الرابع معناه هذا صراط علي استقامته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالبيان والبرهان وقيل بالتوفيق والهداية وقرا الحسن وابن س-----------------------------------------------------------يرين علي مستقيم برفع الياء وتنوينها ومعناه رفيع مستقيم اي ر-------------------------فيع ان ينال مستقيم ان يمال	772	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3239	false	867930423578279485	38	280	203	1500	1605	300	الثاني كلمه تغليظا في الوعيد لا علي وجه التكرمة والتقريب 1539 قوله تعالي قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض تقدم معني الاغواء والزينة في الاعراف وتزيينه هنا يكون بوجهين اما بفعل -------------المعاصي واما بشغل----هم بزينة الدنيا عن فعل الطاعة ومعني ولاغوينهم اجمعين اي لاضلنهم عن طريق الهدي -------------------------------وروي ابن لهيعة عبد الله عن دراج ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابليس قال يا رب وعزتك وجلالك لا ازال اغوي بني ادم ما دامت ارواحهم في اجسامهم فقال الرب وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما استغفروني 1540 قرا اهل المدينة واهل الكوفة بفتح اللام اي الذين استخلصتهم واخلصتهم وقرا الباقون بكسر اللام اي الذين اخلصوا لك العبادة من فساد او رياء حكي ابو ثمامة ان الحواريين سالوا عيسي عليه السلام عن المخلصين لله فقال الذي يعمل---- ولا يحب ان يحمده الناس 1541 قال عمر بن الخطاب معناه هذا ص-------------------------------------راط يستقيم بصاحبه حتي يهجم به علي الجنة الحسن ------------------------------------------------------------علي بمعني الي مجاهد والكساءي هذا علي الوعيد والتهديد------------------------------- كقولك------ لمن تهدده -----------طريقك علي ومصيرك الي وكقوله ان ربك لبالمرصاد الفجر فكان معني الكلام هذا طريق مرجعه الي فاجازي كلا بعمله يعني طريق العبودية وقيل المعني علي ان ادل علي الصراط المستقيم بالبيان والبرهان وقيل بالتوفيق والهداية وقرا -------ابن سيرين وقتادة والحسن وقيس بن عباد وابو رجاء وحميد ويعقوب هذا صراط علي مستقيم برفع علي-- وتنوينه- ومعناه رفيع مستقيم اي رفيع في الدين والحق وقيل رفيع ان ينال مستقيم ان يمال	3239	-6198253677468548428	483	562.5	389	1504	32.11436080932617	71	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0774	true	3408410741838873185	37	136	169	685	1578	300	انا نبشرك بغلام عليم اي بولد هو غلام في صغره عليم في كبره وهو اسحاق لقوله تعالي فضحكت فبشرناها باسحاق وفي عليم تاويلان احدهما حليم قاله مقاتل الثاني عالم قاله الجمهور فاجابهم عن هذه البشري مستفهما لها متعجبا منها قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر---------- اي علو السن عند الاياس من الولد------------------------------ فبم تبشرون فيه وجهان احدهما انه قال ذلك استفهاما لهم هل بشروه بامر الله ليكون اسكن لنفسه الثاني انه قال ذلك تعجبا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم قاله مجاهد قالوا بشرناك بالحق اي بالصدق اشارة منهم الي انه عن الله تعالي فلا تكن من القانطين اي من الايسين من الولد	774	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3245	false	-7411318930084339638	178	285	946	1520	1602	300	انا نبشرك بغلام عليم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ حليم قاله مقاتل وقال------------ الجمهور عالم وهو اسحاق ق-------------------------------ال ابشرتموني علي ان مسني الكبر ان مصدرية اي علي مس الكبر اياي وزوجتي وقد تقدم في هود وابراهيم حيث يقول فبم تبشر-------------------------------------------------------------------ون استفهام---------------------- تعجب وقيل استفهام حقيقي وقرا الحسن توجل بضم التاء والاعمش بشرتموني بغير الف ونافع وشيبة تبشرون بكسر النون والتخفيف مثل اتحاجوني وقد تقدم تعليله وقرا ابن كثير وابن محيصن تبشرون بكسر النون مشددة تقديره تبشرونني فادغم النون في النون الباقون تبشرون بنصب النون بغير اضافة 1555 قوله تعالي------ قالوا بشرناك بالحق اي بما لا خلف فيه وان الولد لا بد منه----- فلا تكن من القانطين اي من الايسين من الولد	3245	-6198253677468548428	189	205.0	148	819	23.076923370361328	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0776	true	2069661992791394303	42	133	237	732	1651	300	للمتفرسين قاله--- مجاهد ورو----------------------------------------------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم تلا -----هذه الاية الثاني للمعتبرين قاله قتادة الثالث ل------------------------------لمتفكرين قاله ابن زيد الرابع للناظرين قاله الضحاك --------------------------------------------------------------------قال زهير بن ابي سلمي وفيهن ملهي للصديق ومنظر انيق لعين الناظر المتوسم الخامس للمبصرين قاله ابو عبيدة قال الحسن هم الذين يتوسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الامور فيعلمون ان الذي اهلك قوم لوط قادر--------------------------------- علي ان يهلك الكفار---------------------------------------- ومنه قول عبدا-لله بن رواحة للنبي صلي الله عليه وسلم اني توسمت فيك الخير اعرفه والله يعلم اني ثابت البصر	776	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3251	false	3168030955471746995	68	214	359	1133	1604	300	للمتفرسين وهو قول مجاهد وروي ابو عيسي الترمذي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا ان في ذلك لاي------ات للمتوسمين قال هذا حديث غريب وقال مقاتل وابن زيد للمتوسمين للمتفكرين الضحاك------------- للناظرين قال- الشاعر او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم وقال قتادة للمعتبرين قال زهير------------ وفيهن ملهي للصديق ومنظر انيق لعين الناظر المتوسم وقال ا----------------بو عبيدة للمتبصرين والمعني متقارب وروي الترمذي الحكيم من حديث ثابت عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله عز وجل عبادا يعرفون الناس بالتوسم قال العلماء التوسم تفعل من الوسم وهي العلامة التي يستدل بها علي مطلوب غيرها يقال توسمت فيه الخير اذا رايت ميسم ذلك فيه ومنه قول عبد الله بن رواحة للنبي صلي الله عليه وسلم اني توسمت فيك الخير اعرفه والله يعلم اني ثابت البصر	3251	-6198253677468548428	317	401.0	253	831	38.146812438964844	45	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0778	true	-5062062082989240107	109	169	617	945	1619	300	جرير جزي الله الفرزدق حين يمسي مضيعا للمفصل والمثاني الثالث ان المثاني القران كله قاله-------------------------------------------- الضحاك ومنه قول---------------------------------------------------------------------- صفية بنت عبد المطلب ترثي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كان نورا ساطعا يهتدي به يخص بتنزيل المثاني المعظم الرابع ان المثاني معاني القران -------------السبعة -------------------------امر و--نهي و--تبشير و--انذار وضرب --امثال وتعديد نعم وانباء قرون قاله زياد بن ابي مريم	778	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3262	false	-8592263509848707188	170	253	878	1340	1576	300	جرير جزي الله الفرزدق حين يمسي مضيعا للمفصل والمثاني -----وقيل المثاني القران كله قال الله تعالي كتابا متشابها مثاني الزمر هذا قول الضحاك وطاوس وابو مالك وقاله ابن عباس وقيل له مثاني لان الانباء والقصص ثنيت فيه وقالت صفية بنت عبد المطلب ترثي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كان نورا ساطعا يهتدي به يخص بتنزيل المثاني الم--------------------عظم ا-ي القران وقيل المراد بالسبع المثاني اقسام القران من الامر والنهي والتبشير والانذار وضرب الامثال وتعديد نعم وانباء قرون قاله زياد بن ابي مريم	3262	-6198253677468548428	286	478.5	233	488	58.6065559387207	44	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0779	true	5874738841312650719	109	282	567	1507	1605	300	ببعض منها وكفروا ببعض------- قاله ابن عباس الثاني انهم اهل الكتاب اقتسموا القران استهزاء به فقا------------ل بعضهم هذه السورة لي وهذه السورة لك فسموا مقتسمين قاله عكرمة الثالث انهم اهل الكتاب اقتسموا كتبهم فامن بعضهم ببعضها وامن اخرون منهم بما كفر به غيرهم وكفروا بما امن به غيرهم فسماهم الله تعالي مقتسمين قاله مجاهد الرابع انهم ----------------------------------------------------------------------------قوم صالح تقاسموا علي قتله فسموا مقتسمين كما قال تعالي قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله النمل 49 قاله ابن زيد الخامس انهم قوم من كفار قريش اقتسموا طرق مكة ليتلقوا الواردين اليها من القباءل فينفروهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه ساحر او شاعر او كاهن او مجنون حتي لا يءمنوا به فانزل الله تعالي عليهم عذابا فاهلكهم قاله الفراء السادس انهم قوم من كفار قريش قسموا كتاب الله فجعلوا بعضه شعرا وبعضه كهانة وبعضه اساطير الاولين قاله قتادة السابع انهم ---------قوم اقسم-وا ايمانا تحالفوا عليها قاله الاخفش وقيل انهم العاص بن واءل وعبتة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام وابو البختري بن هشام والنضر بن الحارث وامية بن خلف ومنبه بن الحجاج قوله	779	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3265	false	-4816892801468052654	68	158	372	873	1656	300	ببعض----ه وكفروا ببعضه وكذلك قال----- ع--------كرمة هم اهل الكتاب --وسموا مقتسمين لانهم كانوا مستهزءين فيقول بعضهم هذه السورة لي وهذه السورة لك وهو القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الخامس قال قتادة قسموا كتابهم ففرقوه وبددوه وحرفوه السادس قال زيد بن اسلم المراد قوم صالح تقاسموا علي قتله فسموا مقتسمين كما قال تعالي------ تقاسموا بالله لنبيتنه واهله النمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع قال الاخفش هم قوم اقتسموا ايمانا تحالفوا عليها------------ وقيل انهم العاص بن واءل وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام وابو البختري بن هشام والنضر بن الحارث وامية بن خلف ومنبه بن الحجاج ذكره	3265	-6198253677468548428	344	554.0	278	1045	32.91865921020508	55	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0779	true	5874738841312650719	1	49	6	237	1605	300	صلي الله عليه وسلم نزل به ضيف فلم يلق عنده امرا يصلحه فارسل ا--------------لي رجل من اليهود يستسلف منه دقيقا -----------------------------------------------------------------------------------الي هلال رجب فقال لا الا برهن فقال النبي-------------- صلي الله عليه وسلم اما--------- والله اني لامين في السماء وامين في الارض ولو اسلفني او باعني لاديت اليه	779	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3819	false	8319667041851264202	55	120	256	570	1524	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------- فارسلني عليه السلام الي رجل من اليهود وقال قل له يقول لك محمد نزل بنا ضيف ولم يلف عندنا بعض الذي يصلحه فبعني كذا وكذا من الدقيق او اسلفني الي هلال رجب فقال لا الا برهن -قال فرجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال والله اني لامين في السماء -امين في الارض ولو اسلفني او باعني لاديت اليه	3819	-6198253677468548428	170	247.0	133	351	48.433048248291016	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0782	true	7308944184969262929	199	299	1048	1562	1567	300	ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون قوله عز وجل ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده فيه خمسة تاويلات احدها ان الروح ها هنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوحي وهو النبوة قاله ابن عباس الثاني انه -------------------------------------------------------كلام الله تعالي وهو القران قاله الربيع ابن انس الثالث انه بيان الحق الذي يجب اتباعه قاله ابن عيسي الرابع انها ارواح الخلق قال- مجاهد لا ينزل ملك الا ومعه روح الخام--------------س ان الروح -----------------------------------------------------------------------------------الرحمة قاله الحسن وقتادة ويحتمل تاويلا سادسا ان يكون الروح الهداية لانها تحيا بها القلوب كما تحيي الرو---ح الابدان	782	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3272	false	-326072269236137412	24	146	126	767	1529	300	ننزل الملاءكة بالنون مسمي الفاعل الباقون--------------------------------------------------------- ينزل بالياء مسمي الفاعل والضمير------------------ فيه لاسم الله عز وجل وروي عن قتادة ننزل الملاءكة بالنون والتخفيف وقرا الاعمش تنزل بفتح التاء وكسر الزاي من النزول الملاءكة رفعا مثل تنزل الملاءكة القدر بالروح اي بالوحي وهو النبوة قاله ابن عباس نظيره يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده غافر الربيع بن انس بكلام الله وه------و القران وقيل هو----------------------- بيان الحق الذي يجب اتباعه وقيل--------------------- ارواح الخلق قاله مجاهد لا ينزل ملك الا ومعه روح وكذا روي عن ابن عباس ان الروح خلق من خلق الله عز وجل كصور ابن ادم لا ينزل من السماء ملك الا ومعه واحد منهم وقيل بالرحمة قاله الحسن وقتادة وقيل ب----------------------------الهداية لانها تحيا بها القلوب كما تحيا بالارواح الابدان	3272	-6198253677468548428	253	261.5	195	794	31.86397933959961	36	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0784	true	-2132006834271594688	86	130	457	668	1550	300	ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها ارض بيضاء مسيرة الشمس ثلاثين يوما مشحونة خلقا لا يعلمون ان الله------ يعصي في الارض قالوا يا رسول ا------------------------------------------------------------لله فاين ابليس عنهم قال لا يعلمون ان الله خلق ابليس ثم تلا ويخلق ما لا تعلمون	784	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3284	false	-2132577961385572640	196	255	1014	1291	1531	300	ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها ارض بيضاء مسيرة الشمس ثلاثين يوما مشحونة خلقا لا يعلمون ان الله تعالي يعصي في الارض قالوا يا رسول الله من ولد ادم قال لا يعلمون ان الله خلق ادم قالوا يا رسول الله فاين ابليس منهم قال لا يعلمون ان الله خلق ابليس ثم تلا ويخلق ما لا تعلمون	3284	-6198253677468548428	210	408.5	166	277	75.81227111816406	41	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0784	true	-2132006834271594688	236	261	1204	1337	1550	300	السبيل ومنهم جاءر عن سبيل الحق اي عادل عنه -لا يهتدي اليه وفيهم قولان احدهما انهم اهل الاهواء المختلفة قاله ابن عباس الثاني ملل الكفر	784	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3285	false	4099583374165600429	166	191	855	989	1562	300	المعني ومنهم جاءر عن سبيل الحق اي عادل عنه فلا يهتدي اليه وفيهم قولان احدهما انهم اهل الاهواء المختلفة قاله ابن عباس الثاني ملل الكفر	3285	-6198253677468548428	129	249.0	104	134	96.2686538696289	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0785	true	-8880319829886847080	168	220	922	1196	1627	300	وفي المراد بالاهتداء بها قولان احدهما انه اراد الاهتداء بها في جميع الاسفار قاله---- الجمهور الثاني انه اراد الاهتداء به في القبلة -قال ابن عباس سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي وبالنجم هم يهتدون قال هو الجدي يا ابن عباس عليه قبلتكم وبه تهتدون في بركم وبحركم قوله	785	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3294	false	1543244800844890870	30	72	166	391	1622	300	وفي المراد بالاهتداء---- قولان احدهم----------------------ا في----- الاسفار وهذا قول الجمهور الثاني ف---------------------ي القبلة وقال ابن عباس سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي وبالنجم هم يهتدون قال هو الجدي ي--ابن عباس عليه قبلتكم وبه تهتدون في بركم وبحركم ذكره	3294	-6198253677468548428	212	369.0	171	279	75.98566436767578	36	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0788	true	4075647557584252148	31	82	192	465	1563	300	طيبي- الانفس ثقة بما يلقونه من ثواب الله تعالي ويحتمل وجها ثالثا ان ي-------------------------------كون وفاتهم وفاة طيبة سهلة لا صعوبة فيها ولا الم بخلاف ما تقبض عليه روح الكافر------------------- يقولون سلام عليكم يحتمل وجهين احدهما ان يكون السلام عليكهم انذارا لهم بالوفاة الثاني ان يكون تبشيرا لهم بالجنة لان السلام امان	788	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3301	false	7162613685094301356	156	213	883	1193	1652	300	طيبين الانفس ثقة بما يلقونه من ثواب الله تعالي الخامس طيبة نفوسهم بالرجوع الي الله السادس طيبين ان تكون وفاتهم ط-----يبة سهلة لا صعوبة فيها ولا الم بخلاف ما تقبض ب--ه روح الكافر والمخلط والله اعلم يقولون سلام عليكم يحتمل وجهين احدهما ان يكون السلا-------م انذارا لهم بالوفاة الثاني ان يكون تبشيرا لهم بالجنة لان السلام امان	3301	-6198253677468548428	238	423.5	191	324	73.456787109375	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0788	true	4075647557584252148	83	120	472	667	1563	300	الجنة يحتمل وجهين احدهما ان يكون معناه ابشروا بدخول الجنة الثاني ان يقولوا ذلك لهم في الاخرة بما كنتم تعملون يعني في الدنيا من الصالحات النحل 33 42 هل ينظرون الا هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة	788	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3302	false	7585163483726874469	0	34	0	185	1613	300	الجنة يحتمل وجهين احدهما ان يكون معناه ابشروا بدخول الجنة الثاني ان يقولوا ذلك لهم في الاخرة بما كنتم تعملون يعني في الدنيا من الصالحات ----1633 قوله------ تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة	3302	-6198253677468548428	176	329.0	143	195	90.25640869140625	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0789	true	9154528534832746149	7	72	43	392	1557	300	لنبوءنهم في الدنيا حسنة فيه اربعة اقاويل احدها--- نزول المدينة قاله ابن عباس------- والشعبي وقتادة الثاني الرزق الحسن قاله مجاهد الثالث انه النصر علي عدوهم قاله الضحاك الرابع انه لسان صدق حكاه ابن جرير ويحتمل قولا خامسا انه ما استولوا عليه من فتوح البلاد وصار لهم فيها من الولايات ويحتمل قولا سادسا انه ما بقي لهم في الدنيا من الثناء وما صار فيها لاولادهم من	789	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3305	false	-5425348115656008438	240	300	1239	1563	1563	300	لنبوءنهم في الدنيا حسنة في الحسنة ستة اقوال الاول نزول المدينة قاله ابن عباس والحسن والشعبي وقتادة الثاني الرزق الحسن قاله مجاهد الثالث---- النصر علي عدوهم قاله الضحاك الرابع انه لسان صدق حكاه ابن جريج الخامس--------------- ما استولوا عليه من فتوح البلاد وصار لهم فيها من الولايات السادس--------------- ما بقي لهم في الدنيا من الثناء وما صار فيها لاولادهم من-	3305	-6198253677468548428	285	527.0	230	359	79.3871841430664	50	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0789	true	9154528534832746149	110	185	583	960	1557	300	وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا دفع الي المهاجرين العطاء قال هذا ما وعدكم الله في الدنيا وما خو---لكم في الاخرة اكثر ثم تلا عليهم هذه الاية ----------------------------النحل 43 44 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا----------------------------- اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون-------------- قوله عز وجل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم	789	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3306	false	-4598672709584668959	61	152	310	759	1532	300	وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا دفع الي المهاجرين العطاء قال هذا ما وعدكم الله في الدنيا وما ادخر لكم في الاخرة اكثر ثم تلا عليهم هذه الاية 1642 قيل الذين بدل من الذين الاول وقيل من الضمير في لنبوءنهم وقيل هم الذين صبروا علي دينهم وعلي ربهم يتوكلون في كل امورهم وقال بعض اهل التحقيق خيار الخلق من اذا نابه امر ص-بر واذا عجز عن امر توكل قال الله تعالي الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون 164344 قوله -تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم	3306	-6198253677468548428	220	315.5	173	451	48.780487060546875	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0790	true	4275239321632272794	58	103	307	543	1544	300	علي تقريع بما قدموه من ذنوبهم وهذا مروي عن ابن عباس ايضا الثالث---- علي عجل وهذا قول الليث الرابع ان يهلك القرية فتخاف القرية الاخري قاله الحسن الخامس ان يعاقبهم بالنقص من اموالهم وثمارهم قاله الزجاج فان ربكم لرءوف رحيم اي لا يعاجل بل يمهل	790	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3308	false	-8926856982366309529	212	241	1105	1241	1566	300	علي تقريع بما قدموه من ذنوبهم وهذا مروي عن ابن عباس ايضا وقال قتادة علي تخوف --------------------------------------------------------------------------ان يعاقب او يتجاوز------------------------------ فان ربكم لرءوف رحيم اي لا يعاجل بل يمهل	3308	-6198253677468548428	111	183.5	86	240	46.25	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0791	true	2396624508013348299	192	300	1014	1602	1602	300	فاياي فارهبون --------------------------------------------وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون قوله تعالي وله الدين واصبا في الدين ها هنا قولان احدهما انه الاخلاص قاله مجاهد الثاني انه الطاعة قاله ابن بحر وفي قوله تعالي واصبا اربعة تاويلات احدها واجبا قاله ابن عباس الثاني خالصا حكاه الفراء والكلبي الثالث متعبا والوصب التعب والاعياء قال الشاعر لا يشتكي الساق من اين ولا وصب ولا يزال امام القوم يقتفر الرابع داءما قاله--------------------------------------------------------------- الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك ومنه قوله تعالي ولهم-	791	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3310	false	-8393926993378870453	200	260	1054	1381	1599	300	فاياي فارهبون اي خافون وقد تقدم في البقرة 1652 قوله تعالي وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا الدين الطاعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخلاص و واصبا معناه داءما قال------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفراء حكاه الجوهري------------------------------------------------------------------- وصب الشء يصب وصوبا اي دام ووصب الرجل علي الامر اذا واظب عليه والمعني طاعة الله واجبة ابدا وممن قال واصبا داءما الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك ومنه قوله تعالي ولهم	3310	-6198253677468548428	138	169.5	112	696	19.827587127685547	19	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0792	true	-4954899463790218697	137	266	727	1398	1577	300	قوله عز وجل واذا بشر احدهم بالانثي------------------------- ظل وجهه مسودا وهو كظيم في قوله مسودا ثلاثة اوجه احدها مسود اللون قاله الجمهور الثاني متغير اللون ------بسواد او غيره قاله مقاتل الثالث ان -------------------العرب تقول لكل من لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا قاله الزجاج ومنه سودت وجه فلان اذا سءته وهو كظيم فيه ثلاثة اوجه احدها ان الكظيم الحزين قاله ا----------بن عباس الثاني انه ال---------ذي يكظم غيظه فلا يظهر قاله الاخفش الثالث انه المغموم الذي يطبق فاه فلا يتكلم من الفم ماخوذ من الكظامة وهو سد فم القربة قاله ا---بن عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايمسكه عل------------------------------ي هون فيه ثلاثة اوجه احدها هو--------------------- الهوان بلغة قريش قاله اليزيدي الثاني ه-------------------------------و القليل بلغة تميم قاله الفراء الثالث هو البلاء والمشقة قاله الكساءي قالت الخنساء نهين النفوس وهون النفو س يوم الكريهة ابقي لها	792	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3312	false	-4154701279377648932	117	289	646	1518	1576	300	قوله تعالي- واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر احدهم بولادة بنت ظل وجهه مسودا ا--------------------------------------------------------------------ي متغيرا وليس يريد السواد الذي هو ضد البياض وانما هو كناية عن غمه بالبنت والعرب تقول لكل من لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا قاله الزجاج وحكي الماوردي ان المراد سواد اللون قال وهو قول الجمهور وهو ك----ظيم اي ممتلء من الغم وقال ابن عباس حزين وقال الاخفش هو الذي يكظم غيظه فلا يظهره وقيل ان-------------ه المغموم الذي يطبق فاه فلا يتكلم من الغم ماخوذ من الكظامة وهو شد فم القربة قاله علي بن عيسي وقد تقدم هذا المعني في سورة يوسف 1659 قوله تعالي يتواري من القوم اي يختفي ويتغيب من سوء ما بشر به اي من سوء الحزن والعار والحياء الذي يلحقه بسبب البنت ايمسكه ذكر الكناية لانه مردود علي ما علي هون اي هوان وكذا قرا عيسي الثقفي علي هوان والهون الهوان بلغة قريش قاله اليزيدي وحكاه ابو عبيد عن الكساءي وقال الفراء هو القليل بلغة تميم وقال الكساءي ه------و البلاء والمشقة و------------قالت الخنساء نهين النفوس وهون النفو س يوم الكريهة ابقي لها	3312	-6198253677468548428	404	556.5	320	976	41.3934440612793	62	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0794	true	998400534976273975	0	80	0	460	1610	300	الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم وقال القطامي فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد والفراط المتقدمون في طلب الماء والوراد المتاخرون وقرا نافع------------- مفرطون بكسر الراء وتخفيفها ومعن--------------------------------------اه مسرفون في الذنوب ------من ا-لافر-اط فيها وقرا الباقون من السبعة مفرطون اي معجلون الي النار متروكون فيها وق----را ابو جعفر القارء مفرطون بكسر الراء وتشديدها ومعناه م----------------ن التفريط في الواجب النحل 63 --------67 تالله لقد ارسلنا تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم	794	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3316	false	-809086873654950318	54	151	290	816	1598	300	الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم وقال القطامي فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد والفراط المتقدمون في طلب الماء والوراد المتاخرون وقرا نافع في رواية ورش مفرطون بكسر الراء وتخفيفها وهي قراءة عبد الله بن مسعود وابن عباس ومعناه مسرفون في الذنوب والمعصية اي افرطوا فيها يقال افرط فلان علي فلان اذا اربي عليه وقال له اكثر مما قال من الشر وقرا ابو جعفر القارء مفرطون بكسر الراء وتشديدها اي مضيعون امر الله فهو من التفريط في الواجب ----1663 قوله تعالي تالله لقد ارس-----------------لنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم	3316	-6198253677468548428	361	617.0	295	547	65.99634552001953	56	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0797	true	-4139847713236228050	204	234	1051	1208	1570	300	قاله ابن مسعود------- وابو الضحي وسعيد بن جبير وابراهيم ومنه قول الشاعر ولو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد مما يعدث كثير ولكنها نفس علي ابية عيوف لاصهار -للءام قذور	797	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3336	false	-951960617927707757	120	151	646	809	1593	300	قاله ابن مسعود وعلقمة وابو الضحا وسعيد بن جبير وابراهيم ومنه قول الشاعر فلو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد -ما يعد- كثير ولكنها نفس علي ابية عيوف لاصهار اللءام قذور	3336	-6198253677468548428	153	281.0	123	165	92.7272720336914	24	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0800	true	-4201824510893475764	85	204	452	1058	1565	300	وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر يعني ثياب القطن والكتان والصوف وسرابيل تقيكم باسكم يعني الدروع التي تقي الباس وهي الحرب قال الزجاج كل ما لبس من قميص ودروع فهو سربال فان قيل ف-----------------------------------------كيف قال وجعل لكم من الجبال اكنانا ولم يذكر السهل وقال تقكيم الحر ولم يذكر البرد فعن ذلك ثلاثة اجوبة احدها ان القوم كانوا اصحاب جبال ولم يكونوا اصحاب سهل وكانوا اهل حر ولم يكونوا اهل برد فذكر لهم نعمه عليه مما هو مختص ب----------------------------------------------------------------------------------------هم قال-----ه عطاء ال---ثاني انه اكتفي بذ--كر احدهما عن ذكر- الاخر اذ كان معلوما ان من اتخذ من الجبال اكنانا اتخذ من السهل واسرابيل التي تقي الحر تقي البرد قاله الفراء ومثله قول الشاعر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني	800	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3351	false	3028604937939415592	68	185	355	966	1591	300	وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر يعني----- القمص واحدها سربال-- وسرابيل تقيكم باسكم يعني الدروع التي تقي الناس في -الحرب ومنه قول كعب بن زهير شم العرانين ابطال لبوسهم من نسج داود في الهيجا سرابيل الرابعة ان قال قاءل كيف قال وجعل لكم من الجبال اكنانا ولم يذكر السهل وقال تقيكم الحر ولم يذكر البرد فالجواب------------------ ان القوم كانوا اصحاب جبال ولم يكونوا اصحاب سهل وكانوا اهل حر ولم يكونوا اهل برد فذكر لهم نعمه التي ت-------ختص بهم كما خصهم بذكر الصوف وغيره ولم يذكر القطن والكتان ولا الثلج كما تقدم فانه لم يكن ببلادهم قال معناه عطاء الخراساني وغيره وايضا فذكر احدهما يدل علي الاخر ومنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني	3351	-6198253677468548428	373	606.5	294	746	50.0	61	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0801	true	4170314440372650177	2	100	8	571	1658	300	----النبي صلي الله عليه وسلم--- يعرفون نبوته ثم ينكرونها ويكذبونه -قاله السدي الثاني انهم يعرفون منا عدد الله تعالي عليهم في هذه السورة من النعم و---------انها من عند الله وينكرونها بقولهم انهم ورثوا ذلك عن اباءهم قاله مجاهد الثالث ان انكارها ان ي--------قول الرجل لولا فلان ما كان كذا وكذا ولولا فلان ما اصبت كذا ----------قاله ع----ون بن عبد الله الرابع ان معرفتهم بالنعمة اقرارهم با--------------------------------------------------------------------ن الله رزقهم وانكارهم قولهم رزقنا ذلك بشفاعة الهتنا الخامس يعرفون نعمة الله بتقلبهم فيها وينكرونها بترك الشكر عليها ويحتمل سادسا يعرفونها في الشدة وينكرونها في الرخاء ويحتمل سابعا يعرفونها باقوالهم وينكرونها بافعالهم	801	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3352	false	1691255193070829161	81	194	436	1047	1621	300	محمدا---- صلي الله عليه وسلم اي يعرفون نبوته ثم ينكرونها ويكذبونه وقال مجاهد يريد م----------------ا عدد الله ------عليهم في هذه السورة من النعم اي يعرفون انها من عند الله وينكرونها بقولهم انهم ورثوا ذلك عن اباءهم وبمثله قال قتادة وقال عون بن عبد الله هو قول الرجل لولا فلان ل--كان ك-----ذا ولولا فلان ما اصبت كذا وهم يعرفون النفع والضر من عند الله وقال الكلبي هو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما عرفهم بهذه النعم كلها عرفوها وقالوا نعم هي كلها نعم من الله ولكنها------------------------ بشفاعة الهتنا --وقيل يعرفون نعمة الله بتقلبهم فيها وينكرونها بترك الشكر عليها ويحتمل سادسا يعرفونها في الشدة وينكرونها في الرخاء ويحتمل سابعا يعرفونها باقوالهم وينكرونها بافعالهم	3352	-6198253677468548428	407	637.5	330	670	60.74626922607422	62	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0802	true	7437483571498455660	54	90	275	471	1612	300	من انفسهم وهم الانبياء شهداء علي اممهم يوم القيامة و-----------------------------------------في كل زمان شهيد وان لم يكن نبيا وفيهم قولان احدهما انهم اءمة الهدي الذين هم خلفاء الانبياء الثاني انهم العلماء الذين حفظ الله بهم شراءع انبياءه	802	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3354	false	-489882584315847910	0	43	0	237	1517	300	من انفسهم وهم الانبياء شهداء علي اممهم يوم القيامة بانهم قد بلغوا الرسالة ودعوهم الي الايمان في كل زمان شهيد وان لم يكن نبيا وفيهم قولان احدهما انهم اءمة الهدي الذين هم خلفاء الانبياء الثاني انهم العلماء الذين حفظ الله بهم شراءع انبياءه	3354	-6198253677468548428	195	377.0	159	237	82.27848052978516	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0805	true	-8737081891853549138	119	202	673	1099	1640	300	قوله عز وجل انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون فيه اربعة تاويلات احدها ليس له قدرة علي ان يحملهم علي ذنب لا يغفر قاله سفيان الثاني ليس له حجة ---علي ما يدعوهم اليه من المعاصي قاله مجاهد الثالث ليس له عليهم سلطان لاستعاذتهم بالله منه لقوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم فصلت 36 الرابع-------- انه ليس له عليهم سلطان بحال لان الله تعالي صرف سلطانه عن-هم حين قال عدو الله ابليس---------- ولاغوينهم	805	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3363	false	-8397693705660211117	243	300	1270	1547	1547	300	قوله -تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا اي بالاغواء والكفر اي ليس لك-------------------- قدرة علي ان تحملهم علي ذنب لا يغفر قاله سفيان وقال مجاهد لا حجة له علي ما يدعوهم اليه من الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصي وقيل انه ليس له عليهم سلطان بحال لان الله تعالي صرف سلطانه عليهم حين قال عدو الله ابليس لعنه الله ولاغوينهم-	3363	-6198253677468548428	212	350.5	165	448	47.32143020629883	38	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0808	true	5097612748810281747	121	213	690	1159	1602	300	فاذاقها الله-------------- لباس الجوع والخوف وسماه لباسا لانه قد يظهر عليهم من الهزال وشحوبة اللون وسوء الحال ما هو كاللباس وقيل ان القحط بلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم الي ان اكلوا القد والعلهز وهو الوبر يخلط بالدم والقد اديم يءكل قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة الثاني انها المدينة امنت برسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كفرت بانعم الله بقتل عثمان بن عفان وما حدث---- بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم بها من الفتن وهذا قول عاءشة وحفصة----------- رضي الله عنهما الثالث-- انه مثل مضروب باي قرية كانت علي هذه الصفة من ساءر القري	808	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3381	false	5079435998120607131	52	214	268	1099	1574	300	فاذاقها الله اي اذاق اهلها لباس الجوع والخوف -سماه لباسا لانه--- يظهر عليهم من الهزال وشحوبة اللون وسوء الحال ما هو كاللباس بما كانوا يصنعون اي من الكفر والمعاصي وقراه حفص بن غياث ونصر بن عاصم وابن ابي اسحاق والحسن وابو عمرو فيما روي عنه عبد الوارث وعبيد وعباس والخوف نصبا بايقاع اذاقها عليه عطفا علي لباس الجوع اي اذاقها الله لباس الجوع واذاقها الخوف وهو بعث النبي صلي الله عليه وسلم سراياه التي كانت تطيف بهم واصل الذوق بالفم ثم يستعار فيوضع موضع الابتلاء وضرب مكة مثلا لغيرها من البلاد اي انها مع جوار بيت الله وعمارة مسجده لما كفر اهلها اصابهم القحط فكيف بغيرها من القري وقد قيل ا---------------------------------------------------------------نها المدينة امنت برسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كفرت بانعم الله لقتل عثمان بن عفان وما حدث بها بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم م----ن الفتن وهذا قول عاءشة وحفصة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انه مثل مضروب باي قرية كانت علي هذه الصفة من ساءر القري	3381	-6198253677468548428	338	551.0	269	902	37.47228240966797	58	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0813	true	-5438777237766597485	201	300	981	1496	1496	300	تعالي الي المسجد الاقصي يعني بيت المقدس وهو مسجد سليمان بن داود عليهما السلام وسمي الاقصي لبعد ما بينه وبين المسجد الحرام------------------------------------------------- ثم قال تعالي الذي باركنا حوله فيه قولان احدهما يعني بالثمار و-مجاري الانهار الثاني بمن جعل حوله من الانبياء والصالحين ولهذا جعله مقدسا وروي معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي يا شام انت صفوتي من بلادي وانا ساءق اليك صفوتي من عبادي-------------- لنريه من اياتنا فيه قولان احدهما ان -----الايات التي ----------------------------اراه في هذا المسري ان اسري به من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي في ليلة وهي مسيرة شهر-	813	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3396	false	3972902360776281189	6	106	34	547	1586	300	تعالي الي المسجد الاقصي -------------------------------------------------------سمي الاقصي لبعد ما بينه وبين المسجد الحرام وكان ابعد مسجد عن اهل مكة في الارض يعظم بالزيارة ثم قال------ الذي باركنا حوله قيل------------------ بالثمار وبمجاري الانهار وقيل-- بمن دفن حوله من الانبياء والصالحين وبهذا جعله مقدسا وروي معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي يا شام انت صفوتي من بلادي وانا ساءق اليك صفوتي من عبادي اصله سام فعرب لنريه من اياتنا هذا من باب تلوين الخطاب والايات التي اراه الله من العجاءب التي اخبر----- بها ال----ناس واسراءه من ----------مكة الي المسجد الاقصي في ليلة وهو مسيرة شهر	3396	-6198253677468548428	373	566.5	295	613	60.84828567504883	61	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0814	true	-4598340339449099697	154	197	822	1048	1579	300	وكيلا فيه ثلاثة اقاويل احدها شريكا قاله مجاهد الثاني يعني------------------------ ربا يتوكلون عليه في امورهم قاله الكلبي --الثالث كفيلا بامورهم حكاه الفراء قوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرية من حملنا مع نوح ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني موسي وقومه من بني اسر-----------اءيل ذرية من حملهم الله تعالي مع نوح	814	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3396	false	3972902360776281189	203	287	1070	1515	1586	300	وكيلا اي-------------------- شريكا --عن مجاهد وقيل كفيلا بامورهم حكاه الفراء وقيل ربا يتوكلون عليه في امورهم قاله الكلبي وقال----------------------- الفراء كافيا والتقدير عهدنا اليه في الكتاب الا تتخذوا من دوني وكيلا وقيل التقدير لءلا تتخذوا والوكيل من يوكل اليه الامر 173 اي يا ذرية من حملنا علي النداء قاله مجاهد ورواه عنه ابن ابي نجيح والمراد بالذرية كل من احتج عليه بالقران وهم جميع من علي الارض ذكره المهدوي وقال الماوردي يعني موسي وقومه من بني اسراءيل والمعني يا ذرية من حمل-----------نا مع نوح	3396	-6198253677468548428	133	174.5	103	501	26.546905517578125	22	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0817	true	-5428667961743819071	259	291	1397	1570	1618	300	اللطخة السوداء التي في القمر وهذا قول علي وقتادة ليكون ضوء القمر اقل من ضوء الشمس في-ميز به الليل من النهار وجعلنا اية النهار مبصرة فيه قولان احدهما انها الشمس مضيءة للابصار	817	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3410	false	-5525040165145736378	35	61	189	329	1520	300	اللطخة السوداء التي في القمر-------------------- ليكون ضوء القمر اقل من ضوء الشمس فيتميز به الليل من النهار وجعلنا اية النهار مبصرة اي جعلنا شمسه-------------- مضيءة للابصار	3410	-6198253677468548428	128	220.0	104	174	73.56321716308594	22	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0826	true	3802803695607969268	162	219	824	1120	1551	300	اذ يقول الظالمون------------------------------------- ان تتبعون الا رجلا مسحورا فيه ثلاثة اقاويل احدها انه سحر فاختلط عليه امره يقولون ذلك تنفير-ا عنه الثاني ان معني مسحور مخدوع قاله مجاهد الثالث------------------------------------------------------------------------------- معناه ان له سحرا اي رءة ياكل ويشر---------------------ب فهو مثلكم وليس بملك قاله ابو عبيدة ومنه قو----------------------------------------------------------ل لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر	826	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3448	false	2001378725536371912	122	211	643	1107	1562	300	اذ يقول الظالمون ابو جهل والوليد بن المغيرة وامثالهما ان تتبعون الا رجلا مسحورا اي مطبوبا قد خبله ال-------سحر فاختلط عليه امره يقولون ذلك لينفروا عنه الناس وقال--------------------- مجاهد مسحورا اي مخدوعا مثل قوله فاني تسحرون المءمنون اي من اين تخدعون وقال ابو عبيدة مسحورا معناه ان له سحرا اي رءة فهو لا يستغني عن الطعام والشراب فهو مثلكم وليس بملك وتقول العرب للجبان قد انتفخ سحره ولكل من اكل من ادمي وغيره او شرب مسحور ومسحر قال لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر	3448	-6198253677468548428	205	298.0	162	492	41.66666793823242	36	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0827	true	-8972197505018552963	15	131	67	661	1588	300	حجارة او حديدا فيه ثلاثة اوجه احدها معناه--- ان عجبتم من انشاء الله تعالي لكم عظاما ولحما فكونوا انتم حجارة او حديدا ان قدرتم -قاله ابو جعفر الطبري الثاني معناه انكم لو كنتم حجارة او حديدا لم تفوتوا الله تعالي- اذا ارادكم الا انه اخرجه مخرج الامر لانه ابلغ من الالزام قاله علي بن عيسي الثالث معناه لو كنتم حجارة او حديدا -------------------لاماتكم الله ثم احياكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خلقا مما يكبر في صدوركم فيه اربعة اقاويل احدها انه عني بذلك السموات والارض والجبال لعظمها في النفوس قاله مجاهد الثاني انه اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت لانه ليس شء اكبر في نفس ابن ادم منه وقد قال امية ابن ابي الصلت نادوا الههم ليسرع خلقهم وللموت خلق للن---فوس فظيع وهذا قول	827	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3449	false	-2736276896988142384	100	275	531	1422	1557	300	حجارة او حديدا في الشدة والقوة قال الطبري اي ان عجبتم من انشاء الله------ لكم عظاما ولحما فكونوا انتم حجارة او حديدا ان قدرتم وقال علي بن عيس------------ي معناه انكم لو كنتم حجارة او حديدا لم تفوتوا الله عز وجل اذا ارادكم الا انه -خرج- مخرج الامر لانه ابلغ في الالزام وقيل مع-------------------ناه لو كنتم حجارة او حديدا لاعادكم كما بداكم ولاماتكم----- ثم احياكم وقال مجاهد المعني كونوا ما شءتم فستعادون النحاس وهذا قول حسن لانهم لا يستطيعون ان يكونوا حجارة وانما المعني انهم قد اقروا بخالقهم وانكروا البعث فقيل لهم استشعروا ان تكونوا ما شءتم فلو كنتم حجارة او حديدا لبعثتم كما خلقتم اول مرة او خلقا مما يكبر في صدوركم قال مجاهد يعني--------------------- السموات والارض والجبال لعظمها في النفوس وهو معني قول قتادة يقول كونوا ما شءتم فان الله يميتكم ثم يبعثكم وقال ابن عباس وابن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن جبير ومجاهد ايضا وعكرمة وابو صالح والضحاك يعني الموت لانه ليس شء اكبر في نفس ابن ادم منه ق----ال امية -بن ابي الصلت------------------------ وللموت خلق في النفوس فظيع ----يقول	3449	-6198253677468548428	406	611.5	318	989	41.05156707763672	72	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0828	true	5552904054401509971	125	153	682	810	1595	300	نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد----- شتمه رجل من بعض كفار قريش فهم به عمر-------------------------- فانزل الله تعالي فيه وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن	828	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3451	false	-7336178760784297204	117	145	648	784	1618	300	نزلت في عمر بن الخطاب وذلك ان رجلا من العرب شتمه وس-----------------------به عمر وهم بقتله فكادت تثير فتنة فانزل الله تعالي فيه وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن	3451	-6198253677468548428	88	128.5	68	159	55.34591293334961	17	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0828	true	5552904054401509971	159	274	838	1460	1595	300	ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا وربك اع-----------------------------------------------------------------------لم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبورا--------------------------------------- قوله عز وجل ان يشاء يرحمكم او ان يشا يعذبكم فيه ثلاثة اوجه احدها ان يشا يرحمكم بالهداية او يعذبكم بالاضلال الثاني ان يشاء يرحمكم فينجيكم من اعداءكم او يعذب--------كم بتسل-طهم عليكم قاله الكلبي الثالث ان يشا يرحمكم بالتوبة او يعذبكم بالاقامة قاله ال-حسن وما ارسلناك عليهم وكيلا فيه وجهان احدهما ما وكلناك ان تمنعهم من الكفر بالله سبحانه وتجبرهم علي الايمان به الثاني ما جعلناك كفيلا لهم تءخذ بهم قاله الكلبي -قاله الشاعر ذكرت ابا اروي فبت كانني برد الامور الماضيات وكيل وكيل اي كفيل	828	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3452	false	-417717524186953814	103	197	578	1068	1599	300	ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم هذا خطاب للمشركين والمعني ان يشا يوفقكم للاسلام فيرحمكم او يميتكم علي الشرك فيعذبكم قاله ابن جريج و اعلم بمعني عليم نحو--------------------------------------------------------- قولهم الله اكبر بمعني كبير وقيل الخطاب للمءمنين اي ان يشا- يرح-كم --بان يحفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------كم من كفار مكة او ان يشا يعذبكم بتسليطهم عل------------------------------------------------------------يكم قاله الكلبي وما ارسلناك عليهم وكيلا اي و-------------ما وكلناك في -منعهم من الكفر ولا جعلنا اليك ------------ايمانهم وقيل--- ما جعلناك كفيلا لهم تءخذ بهم قاله الكلبي وقال- الشاعر ذكرت ابا اروي فبت كانني برد الامور الماضيات و-----كيل اي كفيل	3452	-6198253677468548428	268	347.0	209	743	36.06998825073242	41	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0829	true	-3042272118078756422	11	76	60	400	1629	300	قوله عز وجل اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب الاية فيها ثلاثة اقاويل احدها انها---------------------------------------------------------------- نزلت في نفر من ال-جن كان-- يعبدهم -قوم من الانس فاسل------------------------------------------------------------------------------م الجن ابتغاء الوسيلة عند ربهم وبقي الانس علي كفرهم قاله عبد الله بن مسعود الثاني انهم الملاءكة كانت تعبدهم قباءل من العرب وهذا مروي عن ابن مسعود ايضا الثالث هم وعيسي وامه قاله ابن عباس ومجاهد	829	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3453	false	-3384423554483723515	118	191	608	1005	1605	300	قوله عز وجل اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة قال نفر من الجن اسلموا وكانوا يعبدون فبقي الذين كانوا يعبدون علي عبادتهم وقد اسلم النفر من الجن في رواية قال نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن- فاسلم الجنيون و الانس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون فنزلت اولءك الذين يدعون يبتغون ال-ي رب--هم الوسيلة ومنه ايضا-------------------------------------------------- انهم الملاءكة كانت تعبدهم قباءل من العرب ذكره الماوردي وقال -----------------------------------ابن عباس ومجاهد	3453	-6198253677468548428	168	215.5	130	486	34.567901611328125	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0830	true	7320965767624195626	47	187	235	984	1555	300	وما نرسل بالايات الا تخويفا فيه ثلاثة اوجه احدها ان الايات معجزات الرسل جعلها الله تعالي--------- من دلاءل الانذار تخويفا للمكذبين الثاني انها ايات الانتقام تخويفا من المعاصي الثالث انها تقلب الاحوال من صغر الي شباب ثم الي تكهل ثم الي مشيب لتعتبر بتقلب احوالك فتخاف عاقبة امرك وهذا قول احمد بن حنبل رحمه الله الاسراء 60 واذ قلنا لك واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا------------------- قوله عز وجل واذا قلنا لك ان ربك احاط بالناس فيه ثلاثة اقاويل احدها معناه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاطت بالناس قدرته---- فهم في قبض-------------------------------ته قاله مجاهد وابن ابي نجيح الثاني ا------------حاط علمه بالناس قاله الكلبي الثالث انه عصمك من الناس ان يقتلوك حتي تبلغ رسالة ربك قاله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن وعروة وقت------------------ادة وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس	830	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3455	false	9214795631310951801	14	199	80	1071	1601	300	وما نرسل بالايات الا تخويفا فيه خمسة اقوال الاول العبر وال-معجزات التي- جعلها الله علي ايدي الرسل من دلاءل الانذار تخويفا للمكذبين الثاني انها ايات الانتقام تخويفا من المعاصي الثالث انها تقلب الاحوال من صغر الي شباب ثم الي تكهل ثم الي مشيب لتعتبر بتقلب احوالك فتخاف عاقبة امرك وهذا قول احمد بن حنبل ر-ضي الله عنه الرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران -------------------الخامس الموت الذريع قاله الحسن 1760 قوله تعالي واذ-- قلنا لك ان ربك احاط بالناس قال ابن عباس الناس هنا اهل مكة واحاطته بهم اهلاكه اياهم اي ان الله سيهلكهم وذكره بلفظ الماضي لتحقق كونه وعني بهذا الاهلاك الموعود ما جري يوم بدر ويوم الفتح وقيل معني احاط بالناس اي احاطت------- قدرته بهم فهم في قبضته لا يقدرون علي الخروج من مشيءته قاله مجاهد وابن ابي نجيح وقال الكلبي المعني احاط علمه بالناس وقيل المراد عصمته م----------ن الناس ان يقتلوه حتي يبلغ رسالة ربه اي وما ارسلناك عليهم حفيظا بل عليك التبليغ فبلغ بجدك فانا نعصمك منهم ونحفظك فلا تهبهم وامض لما امرك به من تبليغ الرسالة فقدرتنا محيطة بالكل قال معناه الحسن وعروة وقتادة وغيرهم قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس	3455	-6198253677468548428	480	781.0	381	1139	42.14223098754883	77	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0830	true	7320965767624195626	179	233	940	1224	1555	300	وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس فيه ثلاثة اقاويل احدها انها رءيا عين------------------------------- ليلة الاسراء به من مكة الي بيت المقدس قاله---------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس------------------- والحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير والضحاك وابن ابي نجيح وابن زيد وكانت الفتنة ارتداد قوم كانوا اسلموا حين اخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم انه اسري به	830	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3455	false	9214795631310951801	226	299	1212	1597	1601	300	وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس قال هي--------------------- رءيا عين اريها النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به---------- الي بيت المقدس قال والشجرة الملعونة في القران هي شجرة الزقوم قال ابو عيسي الترمذي هذا حديث صحيح وبقول ابن عباس قالت عاءشة ومعاوية والحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير والضحاك وابن ابي نجيح وابن زيد وكانت الفتنة ارتداد قوم كانوا اسلموا حين اخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم انه اسري به	3455	-6198253677468548428	241	415.5	193	416	57.93269348144531	42	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0832	true	626563126982756792	30	112	153	635	1564	300	وشاركهم في الاموال والاولاد ا----------------------ما مشاركتهم في الاموال --ففيها اربعة اوجه احدها انها الاموال ال---تي اصابوها من غير حلها قاله مجاهد الثاني انها الاموال التي انفقوها في معاصي الله تعالي قاله الحسن الثالث ما كانوا يحرمونه من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام -قاله ابن عباس الرابع ما كانوا يذبحون- لالهتهم قاله الضحاك واما مشاركتهم في الاولاد ففيها اربعة اوجه احدها انهم اولاد الزني قاله مجاهد الثاني انه قتل الموءودة ------------------------من اولادهم قاله ابن عباس الثالث انه---------------------------------------------------------------------------- صبغة اولادهم في الكفر حتي هودوهم ونصروهم	832	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3462	false	-714704306307523467	26	116	143	638	1616	300	وشاركهم في الاموال والاولاد اي اجعل لنفسك شركة في ذلك فش-ركته- في الاموال انفاقها في معصية الله قاله الحسن وقيل هي التي اصابوها من غير حلها قاله مجاهد ابن عباس ما كان--------------------------------------------------------------وا يحرمونه من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وقاله ---قتادة الضحاك ما كانوا يذبحونه لال--------------------------هتهم --والاولاد قيل ---------------------هم اولاد الزني قاله مجاهد والضحاك وعبد الله بن عباس وعنه ايضا هو ما قتلوا من اولادهم واتوا فيهم من الجراءم وعنه ايضا هو تسميتهم عبد الحارث وعبد العزي وعبد اللات وعبد الشمس ونحوه وقيل هو صبغة اولادهم في الكفر حتي هودوهم ونصروهم	3462	-6198253677468548428	261	336.5	212	611	42.71685791015625	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0833	true	1030740353440913586	13	50	67	259	1664	300	فسماه جانبه لانه يصير بعد الخسف جانبا الثاني------------------------------ انهم كانوا علي ساحل البحر وساحله جانب البر وكانوا فيه امنين من اهوال البحر فحذرهم ما امنوه من البر كما حذرهم ما خافوه من البحر او يرسل عليكم حاصبا	833	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3464	false	-5553067349383183724	89	132	467	689	1604	300	وسماه جانبا لانه يصير بعد الخسف جانبا وايضا فان البحر جانب والبر جانب وقيل انهم كانوا علي ساحل البحر وساحله جانب البر وكانوا فيه امنين من اهوال البحر فحذرهم ما امنوه من البر كما حذرهم ما خافوه من البحر او يرسل عليكم حاصبا	3464	-6198253677468548428	184	350.0	147	222	82.88288116455078	34	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0834	true	236667795882701239	132	221	667	1115	1570	300	سعيد بن جبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------------- يستلم الحجر------- في طوافه فمنعته قريش وقالوا لا ندعك تستلم حتي تلم بالهتنا فحدث نفسه وقال ما علي ان الم بها بعد ان يعدوني استلم الحجر والله يعلم اني لها كاره فابي الله تعالي---- وانزل عليه هذه الاية قاله مجاهد وقتادة الثاني ما روي ابن عباس ان----------------------- ثقيفا قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اجل---------------------------نا سنة حتي ناخذ ما نهدي لالهتنا فاذا اخذناه كسرنا الهتنا واسلمنا---------------------------------------------------- فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطيعهم ---فانزل الله هذه الاية	834	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3470	false	5386890628351622755	116	222	591	1128	1515	300	سعيد بن جبير---------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يستلم الحجر الاسود في طوافه فمنعته قريش وقالوا لا ندعك تستلم حتي تلم بالهتنا فحدث نفسه وقال ما علي ان الم بها بعد ان يدعوني استلم الحجر والله يعلم اني لها كاره فابي الله تعالي ذلك وانزل عليه هذه الاية قاله مجاهد وقتادة وقال--------- ابن عباس في رواية عطاء نزلت في وفد ثقيف-- اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه شططا وقالوا متعنا بالهتنا سنة حتي ناخذ ما يهدي له----ا فاذا اخذناه كسرناه-----ا واسلمنا وحرم وادينا كما حرمت مكة حتي تعرف العرب فضلنا عليهم فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطيهم ذلك فنز----لت هذه الاية	3470	-6198253677468548428	373	603.5	295	589	63.327674865722656	64	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0835	true	7935084900644688507	248	278	1329	1470	1584	300	ما بين اخراجهم له الي قتلهم يوم بدر وهذا قوله من ذكر انهم قريش الثاني ما بين ذلك وقتل بني قريظة وجلاء بني النضير وهذا قول من ذكر انهم اليهود	835	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3473	false	1894863196416130314	0	30	0	140	1553	300	ما بين اخراجهم له الي قتلهم يوم بدر وهذا قول- من ذكر انهم قريش الثاني ما بين ذلك وقتل بني قريظة وجلاء بني النضير وهذا قول من ذكر انهم اليهود	3473	-6198253677468548428	140	275.0	110	141	99.29077911376953	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0843	true	-1739707866633141318	0	56	0	291	1567	300	جنسه فلو جعل الله تعالي الرسول الي البشر ملكا لنفروا من مقاربته ولما انسوا به ولداخلهم من الرهب من-----ه والاتقاء له ما يكفهم عن كلامه ويمنعهم من سءاله فلا تعم المصلحة ولو نقله عن صورة الملاءكة الي مثل صورتهم ليانسوا به و-يسكنوا اليه لقالوا لست ملكا وانما انت بشر فلا نءمن بك وعادوا الي مثل حالهم	843	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2172	false	34412160085766286	36	93	182	479	1615	300	جنسه فلو جعل الله تعالي الرسول الي البشر ملكا لنفروا من مقاربته ولما انسوا به ولداخلهم من الرعب من كلامه والاتقاء له ما يكفهم عن كلامه ويمنعهم عن سءاله فلا تعم المصلحة ولو نقله عن صورة الملاءكة الي مثل صورتهم ليانسوا به وليسكنوا اليه لقالوا لست ملكا وانما انت بشر فلا نءمن بك وعادوا الي مثل حالهم	2172	-6198253677468548428	289	564.0	233	297	97.306396484375	52	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0843	true	-1739707866633141318	212	270	1095	1414	1567	300	ليكون ذلك يزادة في عذابهم ثم -----------------------ابصروا لقوله تعالي وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف 53 وتكلموا لقوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 وسمعوا لقوله تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 وقال مقاتل بن سليمان بل اذا قال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 18 صاروا عميا لا يبصرون صما لا يسمعون بكما لا يفقهون	843	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3502	false	8830690475614084304	154	212	779	1106	1582	300	ليكون ذلك زيادة في عذابهم ثم يخلق ذلك لهم في النار فابصروا لقوله تعالي وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف--- وتكلموا لقوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان--- وسمعوا لقوله تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان--- وقال مقاتل بن سليمان--- اذا قيل لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون--- صاروا عميا لا يبصرون صما لا يسمعون بكما لا يفقهون	3502	-6198253677468548428	301	555.0	248	342	88.0116958618164	50	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0843	true	-1739707866633141318	100	197	517	1014	1567	300	قوله عز وجل ومن يهد الله فهو المهتد معناه من يحكم الله تعالي بهدايته فهو المهتدي باخلاصه وطاعته ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه فيه وجهان احدهما ومن يحكم بضلاله فلن تجد له اولياء من دونه في هدايته الثاني ومن يقض الله تعالي بعقوبته لم يوجد له ناصر يمنعه من عقابه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم فيه وجهان احدهما ان ذلك عبارة عن الاسراع بهم الي جهنم من قول العرب قدم القوم علي وجوههم اذا اسرعوا الثاني انه- يسحبون يوم القيامة علي وجوههم الي جهنم كمن يفعل في الدنيا بمن يبالغ في هوانه وتعذيبه عميا	843	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3502	false	8830690475614084304	1	69	5	350	1582	300	قوله تعالي و-من يهد الله فهو المهتد اي لو هداه--م الله لاهتدوا و---------------------------------من يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه اي لا يهديهم احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم فيه وجهان احدهما ان ذلك عبارة عن الاسراع بهم الي جهنم من قول العرب قدم القوم علي وجوههم اذا اسرعوا الثاني انهم يسحبون يوم القيامة علي وجوههم الي جهنم كما يفعل في الدنيا بمن يبالغ في هوانه وتعذيبه وهذا	3502	-6198253677468548428	300	516.0	238	498	60.240962982177734	54	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0844	true	-7930564842804804222	29	54	171	308	1647	300	وسكون التهابها من غير نقصان في الامهم ولا تخفيف----- من عذ------------------------------------------------------------ابهم الاسراء 98 100 ذلك جزاءهم بانهم ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا------------------------- وقالوا اءذا كنا	844	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3502	false	8830690475614084304	263	300	1384	1582	1582	300	وسكون التهابها من غير نقصان في الامهم ولا تخفيف عنهم من عذابهم وقيل اذا ارادت ان تخبو كقوله واذا قرات القران 179899 قوله تعال-----------ي ذلك جزاءهم با-----------------نهم كفروا باياتنا اي ذلك العذاب جزاء كفرهم وقالوا ااذا كنا-	3502	-6198253677468548428	101	157.0	83	227	44.49339294433594	14	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0844	true	-7930564842804804222	54	287	308	1562	1647	300	عظاما ورفاتا اء---------نا لمبعوثون خلقا جديدا-------------------------------------- اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي الظالمون الا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فورا قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا قوله عز وجل قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي فيه وجهان احدهما خزاءن الارض الارزاق قاله الكلبي الثاني خزاءن النعم وهذا اعم اذا لامسكتم خشية الانفاق فيه وجهان احدهما لامسكتم خشية الفقر والانفاق الفقر قاله قتادة وابن جريج الثاني يعني انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ملك احد المخلوقين خزاءن الله تعالي لما جاد بها كجود الله تعالي لامرين احدهما انه لا بد ان يمسك منها لنفقته وما يعود بمنفعته الثاني انه يخاف الفقر ويخشي العدم والله عز وجل يتعالي في -جوده عن هاتين الحالتين وكان الانسان قتورا فيه تاويلان احدهما مقترا قاله قطرب والاخفش الثاني بخيلا قاله ابن عباس وقتادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في هذا الاية علي قولين احدهما انها نزلت في المشركين خاصة قاله الحسن -الثاني انها عامة وهو قول الجمهور ------ال-اسراء 101 104 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا قوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات	844	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3503	false	-943989198001743939	0	272	0	1407	1554	300	عظاما ورفاتا اي ترابا اانا لمبعوثون خلقا جديدا فانكروا البعث فاجابهم الله تعالي فقال اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه قيل في الكلام تقديم وتاخير اي او لم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض وجعل لهم اجلا لا ريب فيه قادر علي ان يخلق مثلهم والاجل مدة قيامهم في الدنيا ثم موتهم وذلك ما لا شك فيه اذ هو مشاهد وقيل هو جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا وقيل هو يوم القيامة فابي الظالمون الا كفورا اي المشركون الا جحودا بذلك الاجل وبايات الله وقيل ذلك الاجل هو وقت البعث ولا ينبغي ان يشك فيه 17100 قوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة -----------------------------------------------------------------------------------------ربي اي-------------- خزاءن ------الارزاق وقيل خزاء--------------ن النعم وهذا اعم اذا لامسكتم خشية الان-------------------------------------------------------------------------------------------فاق من البخل وهو جواب قولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا حتي نتوسع في المعيشة اي لو توسعتم لبخلتم ايضا وقيل المعني لو ملك احد المخلوقين خزاءن الله------ لما جاد بها كجود الله تعالي لامرين احدهما انه لا بد ان يمسك منها لنفقته وما يعود بمنفعته الثاني انه يخاف الفقر ويخشي العدم والله تعالي- يتعالي في وجوده عن هاتين الحالتين و----الانفاق في هذه الاية بمعني الفقر قا-------------------------------------له ابن عباس وقتادة وحكي اهل اللغة انفق واصرم واعدم واقتر اذا قل ماله وكان الانسان قتورا اي بخيلا مضيقا يقال قتر علي عياله يقتر ويقتر قترا وقتورا اذا ضيق عليهم في النفقة وكذلك التقتير والاقتار ثلاث لغات واختلف في هذه الاية علي قولين احدهما انها نزلت في المشركين خاصة قاله الحسن والثاني انها عامة وهو قول الجمهور وذكره الماوردي 17101---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات	3503	-6198253677468548428	618	919.5	496	1991	31.0396785736084	104	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0845	true	-5175418755423268850	183	239	957	1258	1596	300	واني لاظنك يا فرعون مثبورا فيه خمسة اوجه احدها مغلوبا قاله الكلبي ومقاتل و-----قال الكميت ورات قضاعة في الايا من راي مثبور وثابر الثاني هالك وهو قول قتادة الثالث مبتلي قاله عطية الرابع مصروفا عن الحق قاله الفراء الخامس ملعونا قا------------------------------------------له ابان بن تغلب وانشد يا قومنا لا تروموا حربنا سفها ان السفاه وان البغي مثبور	845	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3505	false	2780997509780582680	227	284	1151	1454	1535	300	واني لاظنك ي--فرعون مثبورا الظن هنا بمعني التحقيق والثبور الهلاك والخسران ايضا قال الكميت ورات قضاعة في الايا من راي مثبور وثابر اي مخسور وخاسر يعني في انتسابها الي اليمن وقيل------------------------------------------- ملعونا رواه المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقاله ابان بن تغلب وانشد يا قومنا لا تروموا حربنا سفها ان السفاه وان البغي مثبور	3505	-6198253677468548428	165	259.5	131	348	47.41379165649414	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0846	true	2222181196134160335	232	260	1235	1372	1580	300	قوله عز وجل قل امنوا به او لا تءمنوا يعني القران وهذا من الله -تعالي علي وجه التبكيت لهم والتهديد لا علي وجه التخيير ان الذين اوتوا العلم	846	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3507	false	-279241565436209801	272	300	1399	1535	1535	300	قوله تعالي- قل امنوا به او لا تءمنوا يعني القران وهذا من الله عز وجل علي وجه التبكيت لهم والتهديد لا علي وجه التخيير ان الذين اوتوا العلم-	3507	-6198253677468548428	125	225.0	99	138	90.5797119140625	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0848	true	-8000563669018545798	168	204	849	1031	1499	300	قوله تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا يحتمل وجهين احدهما امره بالحمد لتنزيه الله تعالي---------------------------------------------------------- عن الولد الثاني لبطلان ما قرنه المشركون به من الولد ولم يكن له شريك في الملك لانه واحد لا	848	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3511	false	-1683687513039235057	262	300	1370	1568	1568	300	قوله تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا هذه الاية رادة علي اليهود والنصاري والعرب في قولهم افذاذا عزير وعيسي والملاءكة ذرية الله سبحانه تعالي الله عن اقوالهم----------------------------------------- ولم يكن له شريك في الملك لانه واحد لا-	3511	-6198253677468548428	90	133.0	69	240	37.5	19	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0848	true	-8000563669018545798	204	253	1031	1263	1499	300	شريك له في ملك- ولا--- عباد-ة ولم يكن له ولي من الذل فيه ثلاثة اوجه احدها لم يحالف احدا الثاني لا يبتغي نصر --------------------------------------------------احد الثالث لم يكن له ولي من اليهود والنصاري لانهم اذل الناس قاله الكلبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكبره تكبيرا فيه ثلاثة اوجه احدها---------------------------------------------------- صفه بانه اكبر من كل شء	848	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3512	false	220904470640785512	0	93	0	445	1451	300	شريك له في ملكه ولا في عبادته ولم يكن له ولي من الذل قال مجاهد المعني ----لم يحالف احدا ولا ا------بتغي نصر احد اي لم يكن له ناصر يجيره من الذل فيكون مدافعا وقال الكلبي لم يكن له ولي من اليهود والنصاري لانهم اذل الناس ردا لقولهم نحن ابناء الله واحباءه وقال الحسن بن الفضل ولم يكن له ولي من الذل يعني لم يذل فيحتاج الي ولي ولا ناصر لعزته وكبرياءه وكبره تكبيرا اي عظمة تامة ويقال ابلغ لفظة للعرب في معني التعظيم والاجلال الله اكبر اي صفه بانه اكبر من كل شء	3512	-6198253677468548428	167	244.5	127	455	36.70329666137695	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0850	true	-5349902770940763683	232	263	1233	1392	1577	300	اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	850	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3515	false	1474217693042077395	179	210	905	1064	1509	300	اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	3515	-6198253677468548428	159	318.0	128	159	100.0	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0851	true	-5890370209294720007	170	215	886	1118	1562	300	الثاني--------- انهم ابناء عظماء واشراف ------خرجوا فاجتمعوا وراء---- المدينة علي غير ميعاد فقال اسنهم اني اجد في نفسي شيءا ما اظن احدا يجده ان ربي رب السموات والارض فقال-------------------------------وا جميع-------ا ربنا رب السموات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا ثم دخلوا ----	851	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3530	false	3536145405073071021	43	95	228	497	1595	300	الثاني فيما قيل انهم اولاد عظماء تلك المدينة فخرجوا واجتمعوا وراء تلك المدينة من- غير ميعاد فقال اسنهم اني اجد في نفسي---------------------- ان ربي رب السموات والارض فقالوا ونحن كذلك نجد في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السموات والارض لن ندعو- من دونه الها لقد قلنا اذا شططا اي لءن دعونا	3530	-6198253677468548428	188	299.5	150	293	64.16382598876953	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0852	true	7384260653610636270	125	166	668	885	1606	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق-------------- انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين	852	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3515	false	1474217693042077395	212	299	1071	1506	1509	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق اي بصدق الخبر انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا اي لم يشركوا بي كما اشركتم بي ما ليس لكم به علم قال ابن هشام والشطط الغلو ومجاوزة الحق قال اعشي بني قيس بن ثعلبة اتنتهون ولا ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وهذا البيت في قصيدة له قال ابن اسحاق هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين	3515	-6198253677468548428	217	413.0	176	435	49.88505935668945	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0852	true	7384260653610636270	166	192	885	1017	1606	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	852	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3516	false	-1012903083678283994	5	31	24	156	1557	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	3516	-6198253677468548428	132	264.0	106	132	100.0	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0854	true	6457719950535868547	20	136	101	721	1588	300	من اجله ايقاظا وهم رقود قولان احدهما لانفتاح اعينهم الثاني لتقليبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد في كلبهم قولان احدهما انه كلب من الكلاب كان معهم وهو قول الجمهور وقيل ان اسمه كان حمران الثاني انه انسان من الناس كان طباخا لهم تبعهم وقيل بل كان راعيا وفي الوصيد خمسة تاويلات احدها انه العتبة الثاني انه الفناء قاله ابن عباس الثالث انه الحظير حكاه اليزيدي الرابع ان الوصيد والصعيد التراب قاله سعيد بن جبير الخامس انه الباب قاله عطية وقال الشاعر----------------- بارض فضاء لا يسد وصيدها علي ومعروفي بها غير منكر وحكي جرير بن عبيد انه كان كلبا ربيبا صغيرا قال محمد بن اسحاق كان اصفر اللون لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا	854	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3516	false	-1012903083678283994	156	207	804	1080	1557	300	--------ايقاظا وهم رقود ونقل------------------------------------بهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن هشام الوص-------------------------------------------------يد------------------------------------ الباب ق-----------ال العبسي واسمه عبد بن وهب بارض فلاة لا يسد وصيدها علي ومعروفي بها غير منكر وهذا البيت في ابيات له والوصيد ايضا الفناء وجمعه وصاءد ووصد ووصدا---------ن لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا	3516	-6198253677468548428	181	230.0	141	637	28.41444206237793	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0854	true	6457719950535868547	179	231	945	1212	1588	300	معاوية رضي الله عنه في بحر الروم------------------ فانتهينا الي الكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية اريد ان ادخل عليهم فا-نظر اليهم فقلت ليس هذا لك فقد منعه الله من هو خير منك قال تعالي-- لو اطعلت عليهم لوليت منهم فرارا الاية فارسل جماعة اليهم------------------------- دخلوا الكهف ارسل الله عليهم ريحا -اخرجتهم	854	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3551	false	-602570000226224887	155	216	786	1089	1532	300	معاوية غزوة المضيق نحو---- الروم وكان معه ابن عباس فانتهي-- الي الكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء فننظر اليهم فقال ابن عباس ---قد منع ا-لله من هو خير منك عن ذلك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال لا انتهي حتي اعلم علمهم وبعث قوما لذلك فلما دخلوا الكهف بعث ال-له عليهم ريحا فاخرجتهم	3551	-6198253677468548428	173	238.5	136	314	55.095542907714844	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0856	true	7682728958011264448	227	259	1217	1393	1619	300	ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم --------------الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	856	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3516	false	-1012903083678283994	228	263	1207	1397	1557	300	ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم اي لا تكابرهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	3516	-6198253677468548428	176	349.0	144	190	92.63157653808594	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0856	true	7682728958011264448	81	151	437	818	1619	300	انهم لما بعثوا احدهم بورقهم الي المدينة لياتيهم برزق منها وطعام استنكروا شخصه واستنكرت ورق--ه لبعد العهد فحمل الي الملك وكان صالحا قد امن و----من معه فلما نظر اليه قال لعل هذا من الفتية الذين خرجوا علي عهد دقيانوس الملك فقد كنت ادعو الله ان يريناهم وسال الفتي فاخبره فانطلق والناس معه -----------------------------------------------------------------اليهم فلما دنوا من اهل الكهف وسمع الفتية كلامهم خافوهم ووصي بعضهم بعضا بدينهم فلما دخلوا عليهم اماتهم	856	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3541	false	-5367401225709327032	93	175	485	910	1570	300	انهم لما بعثوا احدهم بورقهم الي المدينة لياتيهم برزق منها------ استنكر-- شخصه واستنكرت دراهمه لبعد العهد فحمل الي الملك وكان صالحا قد امن وامن من معه فلما نظر اليه قال لعل هذا من الفتية الذين خرجوا علي عهد دقيانوس الملك فقد كنت ادعو الله ان يرينيهم وسال الفتي فاخبره فسر الملك بذلك قال لعل الله قد بعث لكم اية فلنسر الي الكهف معه فركب مع اهل المدينة اليهم فلما دنوا--- الي الكهف قال تمليخا انا ادخل عليهم لءلا يرعبوا فدخل عليهم فاعلمهم ----------------	3541	-6198253677468548428	284	491.0	228	452	62.83185958862305	47	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0856	true	7682728958011264448	189	221	1027	1179	1619	300	وقيل ان الملك اراد ان يدفنهم في صندوق من ذهب فاتاه ات منهم في المنام فقال اردت ان تجعلنا في صندوق من ذهب فلا تفعل فانا من التراب خلقنا واليه نعود فدعنا	856	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3542	false	-1240158642452173730	12	44	67	219	1556	300	وقيل ان الملك اراد ان يدفنهم في صندوق من ذهب فاتاه ات منهم في المنام فقال اردت ان تجعلنا في صندوق من ذهب فلا تفعل فانا من التراب خلقنا واليه نعود فدعنا	3542	-6198253677468548428	152	304.0	120	152	100.0	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0857	true	7769660806095656188	82	106	444	597	1533	300	ويمليخا وهو الذي مضي بالورق يشتري به الطعام ومطرونس ومحسيميلنينا-- وكشوطوش وبطلنوس ويوطونس وبيرونس قال مقاتل وكان الكلب لمكسلمينا وكان اسنهم وكان صاحب غنم	857	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3525	false	8219402584101255595	41	66	235	385	1663	300	ويمليخا وهو الذي مضي بالورق الي المدينة عند بعثهم من رقدتهم ومرطوس وكشوطوش ودينموس وي-طونس وبيرونس قال مقاتل وكان الكلب لمكسلمينا وكان اسنهم و----صاحب غنم	3525	-6198253677468548428	110	176.0	90	155	70.96774291992188	16	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0857	true	7769660806095656188	27	64	141	343	1533	300	علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم وقال ابن عباس انا من القليل الذي استثني الله تعالي كانوا سبعة وثامنهم كلبهم وقال ابن جريج ومحمد بن اسحاق كانوا ثمانية وجعلا قوله تعالي وثامنهم كلبهم اي صاحب كلبهم	857	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3546	false	5932506328776591944	0	28	0	155	1496	300	علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم قلت قد ذكر الماوردي والغزنوي وقال -----------------------------------------------ابن جريج ومحمد بن اسحاق كانوا ثمانية وجعلا قوله تعالي وثامنهم كلبهم اي صاحب كلبهم	3546	-6198253677468548428	125	230.0	103	202	61.881187438964844	22	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0858	true	5810983682057749877	212	243	1098	1247	1549	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا--------------- قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	858	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3517	false	-5906785378280956899	30	64	139	302	1501	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث م-ءة سنين وازدادوا تسعا اي سيقولون ذلك قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	3517	-6198253677468548428	148	279.0	117	164	90.24390411376953	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0858	true	5810983682057749877	35	127	188	656	1549	300	واذكر ربك اذا نسيت فيه ثلاثة تاويلات احدها انك اذا نسيت الشء فاذكرالله ليذكرك اياه فان فعل فقد اراد منك ما ذكرك والا فسيدلك علي ما هو ارشد لك مما نسيته قاله بعض المتكلمين الثاني واذكر ربك اذا غضبت قاله عكرمة ليزول عنك الغضب عند ذكره الثالث واذكر ربك اذا نسيت الاستثناء بمشيءة الله في يمينك وف-------------------------------------------------ي الذكر المامور به قولان احدهما انه ما ذكره في بقية الاية وقل عسي ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا الثاني انه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله الذي كان نسيه عند يمينه واختلفوا----------- في ثبوت الاستثناء	858	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3548	false	3753866060224492786	1	76	6	380	1509	300	واذكر ربك اذا نسيت فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة واحدة وهو الامر بالذكر بعد النسيان واختلف في الذكر المامور به فقيل هو قوله-------------------------- وقل عسي ان يهدين- ربي لاقرب من هذا رشدا قال محمد الكوفي المفسر انها بالفاظها مما امر ان يقولها كل من لم يستثن وانها كفارة لنسيان الاستثناء وقال الجمهور هو دعاء مامور به دون هذا التخصيص وقيل هو قوله ان شاء الله الذي كان نسيه عند يمينه حكي عن ابن عباس انه ان -نسي الاستثناء	3548	-6198253677468548428	134	32.5	102	671	19.97019386291504	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0859	true	-725315764971978569	42	90	217	453	1540	300	بما لبثوا في الكهف وهي المدة التي ذكرها ع-----------ن اليهود اذ- ذكروا زيادة ونقصانا------------------------------------------------------------------ قوله عز وجل ابصر به واسمع فيه تاويلان احدهما ان الله ابصر واسمع اي ---ابصر بما---- قال واسمع لما قالوا الثاني معناه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصرهم واسمعهم ما قال الله فيهم ما لهم من دونه من ولي	859	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3550	false	-1778435977008041676	19	109	87	532	1480	300	بما لبثوا في الكهف وهي المدة التي ذكرها الله تعالي عن اليهود وان ذكروا زيادة ونقصانا اي لا يعلم علم ذلك الا الله او من علمه ذلك له غيب السماوات والارض قوله تعالي ابصر- به وا--------------------------------------سمع اي ما ابصره واسمعه قال قتادة لا احد ابصر من الله ولا اسمع وهذه عبارات عن الادراك ويحتمل ان يكون المعني ابصر به اي بوحيه وارشاده هداك وحججك والحق من الامور واسمع به العالم فيكونان امرين لا علي وجه التعجب وقيل المعني ابصرهم واسمعهم ما قال الله فيهم ما لهم من دونه من ولي	3550	-6198253677468548428	153	249.5	119	484	31.611570358276367	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0861	true	-8901777204104247616	25	95	138	477	1561	300	ابن عباس الثاني هو دخانها ولهيبها قبل وصولهم اليها وهو الذي قال ا-لله تعالي فيه------------------------------- الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب المرسلات 30 31--------------------- قاله قتادة الثالث انه البحر المحيط بالدنيا -روي يعلي بن امية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البحر هو جهنم ثم تلا نارا احاط بهم سرادقها ثم قال والله لا ادخلها ابدا ما دمت حيا ولا يصيبني منها قطرة	861	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3555	false	4679184774111906416	103	175	563	924	1556	300	ابن عزيز وقيل-- هو دخان يحيط بالكفار يوم القيامة-- وهو الذي ذكره الله تعالي في سورة والمرسلات حيث يقول انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شع--------------------------ب المرسلات وقوله وظل من يحموم الواقعة قاله قتادة وقيل-- انه البحر المحيط بالدنيا وروي يعلي بن امية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البحر هو جهنم ثم تلا نارا احاط بهم سرادقها ثم قال والله لا ادخلها ابدا ما دمت حيا ولا يصيبني منها قطرة	3555	-6198253677468548428	262	428.5	204	393	66.66666412353516	49	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0861	true	-8901777204104247616	160	226	828	1181	1561	300	وساءت مرتفقا في المرتفق اربعة تاويلات احدها معناه مجتمعا قاله مجاهد كانه ذهب الي معني المرافقة الثاني-- منزلا قاله الكلبي ماخوذ من الارتفاق الثالث انه من الرفق الرابع انه من المتكا مضاف ا--------------------لي المرفق ومنه قول ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذءيب -------نام الخلي وبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب مذبوح الكهف 30 31 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نضيع اجر من احسن----- عملا	861	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3556	false	-298322428052815069	163	260	842	1345	1534	300	----و مرتفقا قال مجاهد--------------------- معناه مجتمعا----------- كانه ذهب الي معني المرافقة ابن عباس منزلا عطاء مقرا وقيل مهادا وقال القتبي مجلسا والمعني متقارب واصله م-ن المتكا يقال منه ارتفقت اي اتكات علي المرفق قال الشاعر قالت له وارتفقت الا فتي يسوق بالقوم غزالات الضحا ويقال ارتفق الرجل اذا نام علي مرفقه لا ياتيه نوم قال ابو ذءيب الهذلي نام الخلي وبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب مذب-------------------------------------------------وح الصاب عصارة شجر مر 183031 لما ذكر ما اعد للكافرين من الهوان ذكر ايضا ما للمءمنين من الثواب وفي الكلام اضمار اي لا نضيع اجر من احسن منهم عملا	3556	-6198253677468548428	172	215.0	134	589	29.202037811279297	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0861	true	-8901777204104247616	249	300	1300	1561	1561	300	الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا قوله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا ----------------------روي البراء بن عازب ان اعرابيا قام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع-------------------------------------------------------- فقال اني رجل متعلم فاخبرني عن هذه الاية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات الاية-	861	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3559	false	6285497681821745230	1	65	5	344	1530	300	الاتكاء نعم الثواب وحسنت مرتفقا يعني الجنات عكس وساءت مرتفقا وقد تقدم ولو كان نعمت لجاز لانه اسم للجنة وعلي هذا وحسنت مرتفقا وروي البراء بن عازب ان اعرابيا قام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بعرفات علي ناقته العضباء فقال اني رجل مس-لم فاخبرني عن هذه الاية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات الاية	3559	-6198253677468548428	188	305.5	151	340	55.29411697387695	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0862	true	-446837733846746370	0	35	0	169	1606	300	فقال رسول الله صلي----- عليه وسلم يا اعرابي ما انت منهم ببعيد ولا هم ببعيد منك هم هءلاء الاربعة الذين هم وقوف ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فاعلم قومك ان هذه الاية نزلت فيهم قوله	862	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3559	false	6285497681821745230	65	96	344	494	1530	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ما انت منهم ببعيد ولا هم ببعيد منك هم هءلاء الاربعة-------------- ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فاعلم قومك ان هذه الاية نزلت فيهم ذكره	3559	-6198253677468548428	142	255.5	112	174	81.60919189453125	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0864	true	-8065848081134030377	154	189	775	940	1489	300	وفي ال---سهام التي يرمي بها في طلق واحد وكان من رمي الاساورة------------------------ فتصبح صعيدا زلقا يعني ارضا بيضاء لا ينبت فيها نبات ولا يثبت عليها قدم وهي اضر ارض بعد ان كانت جنة انفع ارض	864	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3568	false	7866016334292494110	238	277	1200	1388	1504	300	----ايضا سهام قصار يرمي بها في طلق واحد وكان من رمي الاكاسرة والمرامي من السماء عذاب فتصبح صعيدا زلقا يعني ارضا بيضاء لا ينبت فيها نبات ولا يثبت عليها قدم وهي اضر ارض بعد ان كانت جنة انفع ارض	3568	-6198253677468548428	154	284.5	120	192	80.20833587646484	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0864	true	-8065848081134030377	214	299	1062	1487	1489	300	فلن تستطيع له طلبا ويحتمل وجهين احدهما فلن تستطيع رد الماء الغاءر الثاني فلن تست------------------طيع طلب غيره بدلا منه والي هذا الحد-- انتهت مناظرة اخيه وانذاره الكهف 42 44 واحيط بثمره فاصبح واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا قوله عز وجل واحيط بثم---------------------------------------------------------------------------------------ره اي اهلك ما----له وهذا اول ما حقق الله	864	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3569	false	6395388517787310785	189	249	1002	1299	1533	300	فلن تستطيع له طلبا اي لن تست------------------طيع رد الماء الغاءر ولا تقدر عليه بحيلة وقيل فلن تستطيع طلب غيره بدلا منه والي هذا الحديث انتهت مناظرة اخيه وانذاره 1842---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -تعالي واحيط بثمره اسم ما لم يسم فاعله مضمر وهو المصدر ويجوز ان يكون المخفوض في موضع رفع ومعني احيط بثمره اي اهلك ماله كله وهذا اول ما حقق الله	3569	-6198253677468548428	156	255.0	123	536	29.104476928710938	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0865	true	4715914812306312807	0	50	0	231	1587	300	انذار اخيه فاصبح يقلب كف-------------------------------يه علي ما انفق فيها يحتمل وجهين احدهما يقلب كفيه ندما علي ما انفق فيها واسفا علي ما تلف الثاني يقلب ملكه فلا يري فيه عوض ما انفق وهلك لان الملك قد يعبر عنه باليد من قولهم في يده مال اي في ملكه ---------وهي خاوية علي	865	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3569	false	6395388517787310785	251	299	1308	1531	1533	300	انذار اخيه فاصبح يقلب كفيه اي فاصبح الكافر يضرب احدي يديه علي الاخري----------------------------------- ندما لان هذا يصدر من النادم وقيل ي-------------قلب ملكه فلا يري فيه عوض ما انفق وهذا لان الملك قد يعبر عنه باليد من قولهم في يده مال اي في ملكه مال ودل قوله فاصبح علي	3569	-6198253677468548428	143	206.0	107	271	52.76752853393555	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0865	true	4715914812306312807	47	79	217	375	1587	300	وهي خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوية علي عروشها اي منقلبة علي عاليها فجمع عليه بين هلاك الاصل والثمر و-------هذا من اعظم الجواءح مقابلة علي بغيه --قوله عز وجل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكن له فءة ينصرونه من دون الله	865	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3570	false	7350962406494541887	22	128	120	643	1471	300	وهي خاوية علي عروشها اي خالية قد سقط بعضها علي بعض ماخوذ من خوت النجوم تخوي خيا امحلت وذلك اذا سقطت ولم تمطر في نوءها واخوت مثله وخوت الدار خواء اقوت وكذلك اذا سقطت ومنه قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ويقال ساقطة كما يقال فهي خاوية علي عروشها اي ساق-طة علي سقوفها فجمع عليه بين هلاك -------الثمر والاصل وهذا من اعظم الجواءح مقابلة علي بغيه ويقول يليتني لم اشرك بربي احدا اي يا ليتني عرفت نعم الله علي وعرفت انها كانت بقدرة الله ولم اكفر به وهذا ندم منه حين لا ينفعه الندم 1843 قوله تعالي ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله	3570	-6198253677468548428	133	224.0	105	531	25.047080993652344	22	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0865	true	4715914812306312807	71	151	340	748	1587	300	ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله فيه وجهان احدهما ان الفءة الجند قاله الكلبي الثاني العشيرة قاله مجاهد وما كان منتصرا فيه وجهان احدهما وما كان ممتنعا قاله قتادة الثاني وما كان مستردا بدل ما ذهب منه قال ابن عباس هما الرجلان ذكرهما الله تعالي في سورة الصافات حيث يقول اني كان لي قرين الي قوله في سواء ال--------------جحيم وهذا مثل قيل -انه ضرب لسلمان وخباب وصهيب مع اشراف قريش -------------------------------------------------------------------------من المشركين ق---------وله تعالي هنالك الولاية لله الحق	865	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3570	false	7350962406494541887	186	265	929	1309	1471	300	ولم تكن له فءة تنصره اي فرقة وجماعة يلتجء اليهم وما ك---------------------------------------------------------ان منتصرا القلم 1920 اي----------- ممتنعا قاله قتادة وقيل---------- مستردا بدل ما ذهب منه وقد تقدم اشتقاق الفءة في ال عمران والهاء عوض م------------------------------------ن الي-----------اء التي نقصت من وسطه اصله فء مثل فيع لانه من فاء ويجمع علي فءون وفءات مثل شيات ولدات ومءات اي لم تكن له عشيرة يمنعونه من عذاب الله وضل عنه من افتخر بهم من الخدم والولد 1844 قوله تعالي هنالك الولاية لله الحق	3570	-6198253677468548428	140	115.5	105	505	27.7227725982666	20	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0867	true	-5140510802067852225	199	230	1045	1221	1622	300	قوله عز وجل ووضع الكتاب ----------------فيه وجهان احدهما انها كتب الاعمال في ايدي العباد قاله مقاتل الثاني انه وضع الحساب قاله الكلبي فعبر عن الحساب بالكتاب لانهم يحاسبون علي اعمالهم المكتوبة	867	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3577	false	-4244455709604701102	71	104	347	538	1544	300	قوله تعالي- ووضع الكتاب الكتاب اسم جنس وفيه وجهان احدهما انها كتب الاعمال في ايدي العباد قاله مقاتل الثاني انه وضع الحساب قاله الكلبي فعبر عن الحساب بالكتاب لانهم يحاسبون علي اعمالهم المكتوبة	3577	-6198253677468548428	170	318.0	140	192	88.54166412353516	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0868	true	-7971657442224366802	175	228	900	1166	1517	300	قتادة انه كان من افضل صنف من الملاءكة يقال لهم الجن الثاني ما قاله ابن عباس انه كان من الملاءكة من خزان الجنة ومدبر امر السماء الدنيا فلذلك قيل من الجن لخزانة الجنة كما يقال مكي وبصري الثالث ان الجن سبط من الملاءكة خلقوا من نار وابليس منهم وخلق ساءر الملاءكة من نور	868	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0143	false	-235786853345615392	151	181	809	955	1571	300	قتادة انه كان من افضل صنف من الملاءكة يقال لهم ال---------------------------------------------------------جنة وقال سعيد بن جبير--------------------------------------------------------------- ان الجن سبط من الملاءكة خلقوا من نار وابليس منهم وخلق ساءر الملاءكة من نور	143	-6198253677468548428	131	244.5	103	266	49.24811935424805	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0870	true	4276861172555217276	123	236	659	1246	1579	300	العلم ولم يجدوا عنها مصرفا فيه وجهان احدهما ملجا قاله الكلبي الثان----ي معدلا ينصرفون اليه قاله ابن قتيبة ومنه قول ابي كبير الهذلي ازهير هل عن شيبة من مصرف ام لا خلود لباذل متكلف وفي المراد وجهان احدهما ولم يجد المشركون عن النار مصرفا الثاني ولم تجد الاصنام مصرفا للنار عن المشركين الكهف 54 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا قوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل يحتمل وجهين احدهما ما ذكره لهم من العبر في القرون الخالية الثاني ما اوضحه لهم من دلاءل الربوبية فيكون---------------- علي الوجه الاول جزاء وعلي الثاني بيانا وكان الانسان اكثر شء جدلا	870	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3584	false	7074710898933496850	145	222	745	1154	1545	300	الجمع ولم يجدوا عنها مصرفا اي مهربا لاحاطتها بهم من كل جانب وقال القتبي معدلا ينصرفون اليه وقيل ملجا يلجاون اليه والمعني واحد وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تجد الاصنام مصرفا للنار عن المشركين 185459----------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل يحتمل وجهين احدهما ما ذكره لهم من العبر و--القرون الخالية الثاني ما اوضحه لهم من دلاءل الربوبية وقد تقدم في سبحان فهو علي الوجه الاول زجر- وعلي الثاني بيان- وكان الانسان اكثر شء جدلا	3584	-6198253677468548428	300	489.0	239	607	49.42339324951172	52	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0872	true	9202903958527760781	19	158	102	836	1577	300	قوله عز وجل وربك الغفور يعن--------ي للذنوب وهذا يختص به اهل الايمان دون الكفرة ذو الر---------------------------------------------حمة فيها اربعة اوجه اح--دها ذو العفو الثاني ذو الثواب وهو علي هذين الوجهين مختص باهل الايمان دون الكفرة الثالث ذو النعمة الرابع ذو الهدي وهو علي هذين الوجهين يعم اهل الايمان واهل الكفر لانه ينعم في الدنيا علي الكافر كانعامه علي المءمن وقد اوضح هذ-ه للكافر كما اوضحه للمءمن وان اهتدي به المءمن دون الكافر-------------------------------------------------------------------------------- بل لهم موعد فيه وجهان احدهما اجل مقدر يءخرون اليه الثاني جزاء واجب يحاسبون عليه---------------------------------------------------------------------- لن يجدوا من دونه موءلا فيه اربعة تاويلات احدها ملجا قاله ابن عباس وابن زيد الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------- محرزا قاله مجاهد الثالث وليا قاله قتادة الرابع منجي قاله ابو عبيدة قال------------------------- والعرب تقول لا والت نفسه اي لا نجت ومنه قول الشاعر لا والت نفسك خليتها للعامريين ولم تكلم قوله عز وجل----------------------------------------------------------------------- وتلك القري اهلكناهم	872	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3587	false	-7735654633633965131	23	231	116	1171	1525	300	قوله تعالي- وربك الغفور ذو الرحمة اي للذنوب وهذا يختص به اهل الايمان دون الكفرة بدليل قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء ذو الرحمة فيه- اربع تاويلات احدها ذو العفو الثاني ذو الثواب وهو علي هذين الوجهين مختص باهل الايمان دون الكفر- الثالث ذو النعمة الرابع ذو الهدي وهو علي هذين الوجهين يعم اهل الايمان وال----كفر لانه ينعم في الدنيا علي الكافر كانعامه علي المءمن وقد اوضح هداه للكافر كما اوضحه للمءمن وان اهتدي به المءمن دون الكافر ومعني قوله لو يءاخذهم بما كسبوا اي من الكفر والمعاصي لعجل لهم العذاب ولكنه يمهل بل لهم موعد اي --------------اجل مقدر يءخرون اليه نظيره لكل نبا مستقر الانعام لكل اجل كتاب الرعد اي اذا حل لم يتاخر عنهم اما في الدنيا واما في الاخرة لن يجدوا من دونه موءلا اي--------------------- ملجا قاله ابن عباس وابن زيد وحكاه الجوهري في الصحاح وقد وال يءل والا ووءولا علي فعول اي لجا وواءل منه علي فاعل اي طلب النجاة وقال مجاهد محرزا---------------------------- قتادة وليا------------ ابو عبيدة منجي وقيل محيصا والمعني واحد والعرب تقول لا والت نفسه اي لا نجت ومنه قول الشاعر لا والت نفسك خليتها للعامريين ولم تكلم وقال الاعشي وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يءل اي ما ينجو قوله تعالي وتلك القري اهلكناهم	3587	-6198253677468548428	579	940.0	463	1137	50.92348098754883	100	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0880	true	5840023389466800848	85	198	475	1064	1596	300	اهل العربية في استعمال وراء موضع امام علي ثلاثة اقاويل احدها يجوز استعماله- بكل حال وفي كل مكان وهو من الاضداد قال الله تعالي من وراءهم جهنم-------- اي من امامهم وقدامهم جهنم قال الشاعر ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا يعني امامي -الثاني ان وراء يجوز ان يستعمل في موضع امام في المواقيت والازمان لان الانسان قد يجوزها فتصير وراءه ولا يجوز في غيرها الثالث انه يجوز في الاجسام التي لا وجه لها كحجرين متقابلين كل واحد منهما وراء الاخر ولا يجوز في غيره قاله ا---------بن عيسي ياخذ كل سف--------------------------------------------------------------------------------------------ينة غصبا قرا ابن مسعود ياخذ كل سفينة صالحة غصبا------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا كان الملك ياخذ كل سفينة جيدة غصبا فلذلك عباها الخضر	880	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3612	false	-8065747303775190601	61	211	321	1118	1584	300	اهل العربية في استعمال وراء موضع امام علي ثلاثة اقوا-ل احدها يجوز استعمالها بكل حال وفي كل مكان وهو من الاضداد قال الله تعالي من وراءهم جهنم الجاثية اي من امامهم وقا------------ل الشاعر اترجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا يعني امامي والثاني ان وراء ت--------ستعمل في موضع امام في المواقيت والازمان لان الانسان قد يجوزها فتصير وراءه ولا يجوز في غيرها الثالث انه يجوز في الاجسام التي لا وجه لها كحجرين متقابلين كل واحد منهما وراء الاخر ولا يجوز في غيرهما وهذا قول علي بن عيسي واختلف في اسم هذا الملك فقيل هدد بن بدد وقيل الجلندي وقاله السهيلي وذكر البخاري اسم الملك الاخذ لكل سفينة غصبا فقال هو هدد بن بدد والغلام المقتول اسمه جيسور وهكذا قيدناه في الجامع من رواية يزيد المروزي وفي غير هذه الرواية حيسور بالحاء وعندي في حاشية الكتاب رواية ثالثة وهي حيسون وكان------ ياخذ كل سفينة جيدة غصبا فلذلك عابها الخضر	3612	-6198253677468548428	502	896.0	404	824	60.92232894897461	86	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0883	true	743392176956477518	136	168	675	837	1496	300	رجل- من اهل مصر اسمه مرزبان بن مردبة اليوناني--- ولد يونان بن يافث بن نوح وقال معاذ بن جبل كان روميا اسمه الاسكندروس قال ابن هشام ---هو الاسكندر وهو الذي بني الاسكندرية	883	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3622	false	-1006299013752842662	17	42	88	214	1516	300	رجلا من اهل مصر اسمه مرزبان بن مردبة اليوناني من ولد يونان بن يافث بن نوح------------------------------------------- قال ابن هشام واسمه الاسكندر وهو الذي بني الاسكندرية	3622	-6198253677468548428	117	206.0	93	169	69.23076629638672	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0884	true	1166335331280961063	94	120	479	614	1539	300	قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا تدين له الملوك وتسجد بلغ المشارق والمغارب--------- يبتغي اسباب امر من حكيم مرشد فراي مغيب الشمس عند غروبها في	884	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3625	false	4859504885842314049	274	300	1426	1560	1560	300	قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا تدين له الملوك وتسجد بلغ ---------المغارب والمشارق يبتغي اسباب امر من حكيم مرشد فراي مغيب الشمس عند غروبها في-	3625	-6198253677468548428	125	233.0	101	144	86.80555725097656	24	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0888	true	-5474096818314457031	96	160	506	856	1635	300	يوم القيامة يموج بعضهم في بعض الثالث انهم الانس والجن عند فتح---------- السد وفيه وجهان احدهما يختلط بعضهم ببعض الثاني يدفع بعضهم بعضا ماخوذ من ----------------------------------------------------------------------------موج البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------لكهف 100 102 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم------------------------- في غطاء عن ذكر---------------------------------------------------------ي وكانوا لا يستطيعون سمعا اف-------------------------------------------------------------------حسب الذين كفروا ------------------------------------------------------------------------------ان يتخذوا عبادي--------------------------- من دوني اولياء-------------------------------------------------------------------- انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قوله	888	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3640	false	-8469101046692691517	6	196	31	1052	1627	300	يوم القيامة يموج بعضهم في بعض وقيل تركنا ياجوج وماجوج يومءذ اي وقت كمال ----------------------------------------ال--سد يموج بعضهم في بعض واستعارة الموج لهم عبارة عن الحيرة وتردد بعضهم في بعض كالمولهين من هم وخوف فشبههم بموج البحر الذي يضطرب بعضه في بعض وقيل تركنا ياجوج وماجوج يوم انفتاح السد يموجون في الدنيا مختلطين لكثرتهم قلت فهذه ثلاثة اقوال اظهرها اوسطها وابعدها اخرها وحسن الاول لانه تقدم ذكر القيامة في تاويل قوله تعالي فاذا جاء وعد ربي الكهف والله اعلم قوله تعالي ونفخ في الصور تقدم في الانعام فجمعناهم جمعا يعني الجن والانس في عرصات القيامة وعرضنا جهنم اي ابرزناها لهم يو--مءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في موضع خفض نعت للكافرين في غطاء عن ذكري اي هم بمنزلة من عينه مغطاة فلا ينظر الي دلاءل الله تعالي وكانوا لا يستطيعون سمعا اي لا يطيقون ان يسمعوا كلام الله تعالي فهم بمنزلة من صم قوله تعالي افحسب الذين كفروا اي ظن وقرا علي وعكرمة ومجاهد وابن محيصن افحسب باسكان السين وضم الباء اي كفاهم ان يتخذوا عبادي يعني عيسي والملاءكة وعزيرا من دوني اولياء ولا اعاقبهم ففي الكلام حذف وقال الزجاج المعني افحسبوا ان ينفعهم ذلك انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قوله	3640	-6198253677468548428	230	312.0	184	1065	21.59624481201172	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0893	true	-2603004274362302039	233	300	1206	1548	1548	300	الكلبي وكان ال يعقوب اخواله وهو يعقوب بن ماثان وكان فيهم الملك وكان زكريا من ولد هارون بن عمران اخي موسي قال مقاتل ويعقوب بن ماثان هو اخو عمران ابي مريم لان يعقوب وعمران ابنا ماثان فروي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يرحم الله زكر------يا ما كان عليه من ورثته---------------------------------------------- واجعله رب رضيا فيه وجهان احدهما مرضيا في اخلاقه وافعاله الثاني راضيا بقضاءك وقدرك-	893	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3656	false	2491232631292225671	87	146	445	748	1519	300	الكلبي وكان ال يعقوب اخواله وهو يعقوب بن ماثان وكان فيهم الملك وكان زكريا من ولد هارون بن عمران اخي موسي و----------------------------------------------------------------------------روي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يرحم الله تعالي زكريا ما كان عليه من ورثته ولم ينصرف يعقوب لانه اعجمي الرابعة قوله تعالي واجعله رب رضيا اي-------------- مرضيا في اخلاقه وافعاله وقيل-- راضيا بقضاءك وقدرك	3656	-6198253677468548428	241	431.5	192	395	61.012657165527344	44	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0894	true	-719330805850810321	27	91	124	449	1446	300	انا نبشرك بغلام اسمه يحيي فتضمنت هذه البشري ثلاثة اشياء احدها اجابة دعاءه وهي كرامة الثاني اعطاءه الولد وهو قوة الثالث ان يفرد بتسميته فدل ذلك علي امرين احدهما اختصاصه به الثاني علي اصطفاءه له قال مقاتل سماه يحيي لانه صبي بين اب شيخ وام عجوز ---------------------------------------------------------------------------لم نجعل له من قبل سميا فيه ثلاثة اقاويل احدها اي لم تلد مثله العواقر------------ قاله ابن عباس	894	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3656	false	2491232631292225671	169	245	865	1236	1519	300	انا نبشرك بغلام اسمه يحيي فتضمنت هذه البشري ثلاثة اشياء احدها اجابة دعاءه وهي كرامة الثاني اعطاءه الولد وهو قوة الثالث ان يفرد بتسميته وقد تقدم معني تسميته بيحيي في ال عمران و------------------قال مقاتل سماه يحيي لانه حيي بين اب شيخ وام عجوز وهذا فيه نظر لما تقدم من ان امراته كانت عقيما لا تلد والله اعلم قوله تعالي لم نجعل له من قبل سمي-----------------------ا اي لم نسم احدا قبل يحيي بهذا الاسم قاله ابن عباس	3656	-6198253677468548428	231	386.5	180	412	56.067962646484375	43	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0895	true	-1041215709115092039	24	139	122	714	1557	300	اية تدله علي--- البشري---- بيحيي منه لا من الشيطان لان ابليس اوهمه ذلك قاله الضحاك الثاني ساله اية تدله علي ان امراته قد حملت قال ء-------------------------------------------------ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فيه وجهان احدهما انه اعتقل لسانه ثلاثا من غير مرض وكان اذا اراد ان يذكر الله انطلق لسانه واذا اراد ان يكلم الناس اعتقل وكانت هذه الاية قاله ابن عباس الثاني اعتقل من غير خرس قاله قتادة والسدي سويا فيه تاويلان احدهما صحيحا من غير خرس قاله قتادة الثاني ثلاث ليال متتابعات قاله عطية فيكون السوي علي الوجه-------------------------------------------------------------- الاول راجعا الي لسانه وعلي الثاني الي الليالي قوله تعالي فخرج علي قومه من المحراب قال ابن جريج اشرف علي قومه من المحراب وفي المحراب	895	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3658	false	1170381674220508965	79	148	406	754	1550	300	اية تدله علي ان البشري منه بيحيي---- لا من الشيطان لان ابليس اوهمه ذلك قاله الضحاك وهو معني قول السدي وهذا فيه نظر لاخبار الله تعالي بان الملاءكة نادته حسب ما تقدم في ال عمران قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقدم في ال عمران بيانه فلا معني للاعادة 191115 فيه خمس مساءل الاولي--------------------------------------- قوله تعالي فخرج علي قومه من المحراب اي---------- اشرف علي---هم من الم-صلي و---المحراب	3658	-6198253677468548428	177	83.5	141	710	24.929576873779297	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0902	true	8543593330082411700	107	142	632	807	1593	300	يعني في الدنيا وي-----------------------------------------وم اموت يعني في القبر ويوم ابعث حيا يعني في الاخرة لان له احوالا ثلاثا في الدنيا حيا وفي القبر ميتا وفي الاخرة مبعوثا فسلم في احواله كلها وهو معني قول الكلبي ---	902	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3676	false	-8194297463876745492	21	66	106	325	1495	300	يعني في الدنيا وقيل من همز الشيطان كما تقدم في ال عمران ويوم اموت يعني في القبر ويوم ابعث حيا يعني في الاخرة لان له احوالا ثلاثة في الدنيا حيا وفي القبر ميتا وفي الاخرة مبعوثا فسلم في احواله كلها وهو معني قول الكلبي ثم	3676	-6198253677468548428	173	332.0	138	219	78.99542999267578	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0903	true	-6711640942050756294	64	96	343	505	1539	300	فهذا معني قوله الذي فيه تفترون بالفاء --معجمة من فوق-------------------------------------- قال ابن عباس ففر بمريم ابن عمها -معها ابنها الي مصر فكانوا فيها اثنتي عشرة سنة حتي مات الملك الذي كانوا يخافونه	903	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3677	false	-7680098977600635252	162	201	840	1043	1529	300	فهذا معني قوله الذي فيه تمترون بالتاء المعجمة من فوق وهي قراءة ابي عبد الرحمن السلمي وغيره قال ابن عباس فمر بمريم ابن عمها ومعها ابنها الي مصر فكانوا فيها اثنتي عشرة سنة حتي مات الملك الذي كانوا يخافونه	3677	-6198253677468548428	159	292.5	127	203	78.32512664794922	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0904	true	-2025908741141937700	57	96	310	530	1639	300	الحسن ومجاهد وابن جبير والسدي ومنه قول --مهلهل فتصدعت صم الجبال لموته وبكت عليه المرملات مليا الثاني سويا سليما من عقوبتي قاله ابن عباس وقتادة والضحاك وعطاء الثالث حينا قاله عكرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي قال سلام عليك هذا سلام- ابراهيم	904	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3681	false	8326216684455377758	205	251	1011	1266	1534	300	الحسن ومجاهد مليا دهرا طويلا- ومنه قول المهلهل فتصدعت صم الجبال لموته وبكت عليه المرملات ملي---------------------------------------------------------------------------ا قال الكساءي يقال هجرته مليا وملوة وملوة وملاوة وملاوة فهو علي هذا القول ظرف وهو بمعني الملاوة من الزمان وهو الطويل منه قوله تعالي قال سلام عليك لم يعارضه ابراهيم	3681	-6198253677468548428	117	168.5	93	331	35.34743118286133	17	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0905	true	1948340779859020939	148	257	760	1350	1572	300	قوله تعالي واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وصفه بصدق الوعد لانه وعد رجلا ان ينتظره قال ابن عباس حولا حتي اتاه وقال يزيد الرقاشي انتظره اثنين وعشرين يوما وقال مقاتل انتظره ثلاثة ايام وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة فيه وجهان احدهما يامر قومه فسماهم اهله الثاني انه بدا باهله قبل قومه وفي الصلاة والزكاة ما قدمناه وهو علي قوله الجمهور اسماعيل بن ابراهيم وزعم بعض المفسرين انه ليس باسماعيل بن ابراهيم لان اسماعيل مات قبل ابراهيم وان هذا هو اسماعيل بن حزقيل بعثه الله ال- قومه فسلخوا جلدة راسه فخيره الله تعالي فيما شاء من عذابهم فاستعفاه ورضي بثوابه وفوض امرهم اليه في عفوه او عقوبته	905	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3684	false	-8429677852156135653	135	171	678	873	1555	300	قوله تعالي واذكر في الكتاب اسماعيل اختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اسماعيل بن حزقيل بعثه الله الي قومه فسلخوا جلدة راسه فخيره الله تعالي فيما شاء من عذابهم فاستعفاه ورضي بثوابه وفوض امرهم اليه في عفوه و--عقوبته	3684	-6198253677468548428	185	322.5	149	591	31.30287742614746	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0908	true	-6065074355246163580	54	157	260	774	1476	300	وما نتنزل الا بامر ربك ويح----تمل وجهين احدهم----ا اذا امرنا نزلنا عليك الثاني اذا امرك ربك نزلنا عليك------ الامر علي الوجه الاول متوجها الي النزول وعلي الثا------ني متوجها الي الت-------------------نزيل له ما بين ايدينا وما خلفنا فيه قولان احدهما ما بين ايدينا من الاخرة وما خلفنا من الدنيا وما بين ذلك يعني ما بين النفختين قاله قتادة والثاني ما بين ايدينا اي ما ---------------------------------------------------------------مضي امامنا من---- الدنيا وما خلفنا ما يكون بعدنا من الدنيا و----الاخرة وما بين ذلك ما ------------------------------------------------------------------مضي من قبل وما يكون من بعد قاله ابن جرير ويحتمل ثالثا ما بين ايدينا السماء وما خلفنا ال-ارض وما بين ذلك ما بين	908	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3698	false	-3665362256855157339	199	294	1019	1485	1522	300	وما نتنزل الا بامر ربك وهذا يحتمل وجهين احدهما انا اذا امرنا نزلنا عليك الثاني اذا امرك ربك نزلنا عليك فيكون الامر علي الوجه الاول متوجها الي النزول وعلي الوجه الثاني متوجها الي التنزيل وقوله تعالي له اي لله ما بين ايدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي علم ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك قال ابن عباس وابن جريج ما مضي امامنا من امر الدنيا وما ي---------كون بعدنا من ا-مرها وامر الاخرة وما بين ذلك البرزخ وقال قتادة ومقاتل له ما بين ايدينا من امر الاخرة وما خلفنا ما مض------------------------------------------------------------------------------ي من الدنيا وما بين ذلك ما بين	3698	-6198253677468548428	264	427.5	210	691	38.20549774169922	42	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0908	true	-6065074355246163580	260	286	1277	1411	1476	300	فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	908	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3707	false	7142334324646128295	151	177	749	883	1546	300	فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	3707	-6198253677468548428	134	268.0	108	134	100.0	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0911	true	-3906250548446160453	74	151	387	814	1578	300	في الوليد بن المغيرة قاله الحسن مالا وولدا ----------قرا حمزة والكساءي وولدا بضم الواو وقرا الباقون بفتحها فاختلف في --ضمها وفتحها علي وجهين احدهما انهما لغتان معناهما واحد يقال ولد وولد وع--------دم وعدم وقال الحارث ابن حلزة ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا----------------------------------------------------------- والثاني ان قيسا----- الولد بالضم جميعا والولد بالفتح واحدا------------- وفي قوله تعالي لا-تين مالا وولدا وجهان احدهما انه اراد في الجنة استهزاء بما وعد الله ------علي طاعته وعبادته قاله الكلبي الثاني انه اراد	911	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3714	false	-3470769014245100890	203	300	1025	1547	1547	300	في الوليد بن المغيرة والاول اصح لانه مدون في الصحاح وقرا حمزة والكساءي وولدا بضم الواو و----الباقون بفتحها واختلف في الضم والفتح --علي وجهين احدهما انهما لغتان معناهما واحد يقال ولد وولد كما يقال عدم وعدم وقال الحارث -بن حلزة ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وقال اخر فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار والثاني ان قيسا تجعل الولد بالضم جم-عا والولد بالفتح واحدا قال الماوردي وفي قوله تعالي لاوتين مالا وولدا وجهان احدهما انه اراد في الجنة استهزاء بما وعد الله تعالي علي طاعته وعبادته قاله الكلبي الثاني انه اراد-	3714	-6198253677468548428	393	665.0	322	531	74.01129913330078	60	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0911	true	-3906250548446160453	151	181	814	974	1578	300	في الدنيا وهو قول الجمهور وفيه وجهان محتملان احدهما ان اقمت علي دين اباءي وعبادة الهتي لاوتين مالا وولدا الثاني معناه لو كنت اقمت علي باطل لما اوتيت مالا وولدا	911	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3715	false	-2485680765020042607	0	28	0	150	1555	300	في الدنيا وهو قول الجمهور وفيه وجهان محتملان احدهما ان اقمت علي دين اباءي وعبادة الهتي لاوتين مالا وولدا الثاني و-----لو كنت -----علي باطل لما اوتيت مالا وولدا	3715	-6198253677468548428	149	283.0	121	160	93.125	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0914	true	8058537589561933370	12	63	54	306	1531	300	ان السفاهة طه من خليقتكم لا قدس الله ارواح الملاعين الثاني انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم من اسماء الله تعالي وقسم اقسم به وهذ-----ا مروي عن ابن عباس ايضا الثالث انه اسم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسورة ومفتاح لها الرابع انه اختصار من كلام----- خص الله------ رسوله بعلمه الخامس ان حروف مقطعه يدل كل حرف منها علي معني	914	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3730	false	3784917236172132800	108	230	525	1106	1479	300	ان السفاهة طه من خلاءقكم لا قدس الله ارواح الملاعين وقال عكرمة ايضا هو كقولك يا رجل بلسان الحبشة ذكره الثعلبي والصحيح انها وان وجدت في لغة اخري فانها من لغة العرب كما ذكرنا وانها لغة يمنية في عك وطء وعكل ايضا وقيل هو اسم من اسماء الله تعالي وقسم اقسم به وهذا ايضا مروي عن ابن عباس -رضي ال--له عنهما وقيل هو اسم للنبي صلي الله عليه وسلم سماه الله تعالي به كما سماه محمدا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لي عند ربي عشرة اسماء فذكر ان فيها طه ويس وقيل هو اسم للسورة ومفتاح لها وقيل ا--نه اختصار من كلام الله خص الله تعالي رسوله بعلمه وقيل انها حروف مقطعة يدل كل حرف منها علي معني	3730	-6198253677468548428	209	335.0	163	586	35.66552734375	34	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0915	true	-2124644531913292625	77	169	375	831	1504	300	اتاك حديث موسي ---------اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي قوله تعالي وهل اتاك حديث موسي اي---------------------------------------------- قد اتاك --------حال موسي فيما اجتباه ربه لنبوته وحمله من رسالته واحتمل ذلك ان يكون ذلك بما قصه عليه في هذا الموضع واحتمل ان يكون بما عرفه في غيره اذ رءا نارا وكانت عند موسي نارا وعند------------------------ الله نورا -------------------قال مقاتل وكانت ليلة الجمعة في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتاء فقال لاهله امكثوا اي اقيموا والفرق بين المكث والاقامة ان الاقامة تدوم والمكث لا يدوم اني انست نارا	915	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3735	false	7825633129071954334	117	249	599	1272	1522	300	اتاه حديثه بعد ثم اخبره اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي قال ابن عباس وغيره هذا حين قضي الاجل وسار باهله وهو مقبل من مدين يريد مصر وكان قد اخطا الطريق وكان موسي---------------------------------------------------------------------- عليه السلام رجلا غيورا يصحب الناس بالليل ويفارقهم بالنهار غيرة منه لءلا يروا امراته فاخطا الرفقة لما سبق في علم الله تعالي وكانت ليلة مظلمة وقال مقاتل وكانت ليلة الجمعة في الشتاء وهب بن منبه استاذن موسي شعيبا في الرجوع الي والدته فاذن له فخرج باهله وغنمه وولد له في الطريق غلام في ليلة شاتية باردة مثلجة وقد حاد عن الطريق وتفرقت ماشيته فقدح موسي النار فلم تور المقدحة شيءا اذ بصر بنار من بعيد علي يسار الطريق فقال لاهله امكثوا اي اقيموا بمكانك-------------------------------------------------م اني انست نارا	3735	-6198253677468548428	209	248.5	161	792	26.38888931274414	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0918	true	5697311619813039592	242	300	1221	1510	1510	300	في النبوة ولولا ذلك لجاز ان يستوزره من غير مسالة هار----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اخي---------------------------------------------- اشدد به ازري فيه وجهان احدهما ان الازر الظهر في موضع الحقوين ومعناه فقو- به نفسي ق-------------------------------------------------------------ال ابو طالب اليس ابونا هاشم شد ازره واوصي بنيه بالطعان وبالضرب الثاني ان ي----------كون عونا يستقيم به امري قال الشاعر شددت به ازري وايقنت انه اخ- الفقر من ضاقت-	918	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3757	false	7131419344647041761	1	97	3	507	1522	300	في النبوة ولولا ذلك لجاز ان يستوزره من غير مسالة وعين فقال هرون وانتصب علي البدل من قوله وزيرا او يكون منصوبا باجعل علي التقديم والتاخير والتقدير واجعل لي هارون اخي وزيرا وكان هارون اكبر من موسي بسنة وقيل بثلاث اشدد به ازري اي ظهري والاز-----------ر الظهر من موضع الحقوين ومعناه تقوي به نفسي والازر القوة وازره قواه ومنه قوله تعالي فازره فاستغلظ الفتح وقال ابو طالب اليس ابونا هاشم شد ازره واوصي بنيه بالطعان وبالضرب وقيل الازر العون اي يكون عونا يستقيم به امري قال الشاعر شددت به ازري وايقنت انه اخو الفقر من ضاقت	3757	-6198253677468548428	249	439.5	198	515	48.34951400756836	43	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0920	true	-4856103517945606080	135	200	700	1022	1518	300	----------قوله تعالي ولا تنيا في ذكري فيه اربعة اقاويل احدها لا---------------------------- تفترا في ذكري قال الشاعر فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تضعفا في رسالتي قاله قتادة الثالث لا تبطنا قاله ابن عباس الرابع لا تزالا حكاه-- ابان----------- واستشهد بقول طرفة كان القدور الراسيات امامهم قباب بنوها لا تني ابدا تغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فقولا له قولا لينا	920	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3762	false	-4838558599869123132	18	200	99	1041	1567	300	انزلت عليه ولا---------- تنيا في ذكري قال ابن عباس تضعفا اي في امر الرسالة وقاله قتادة وقيل تفترا ق--------ال الشاعر فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر والوني الضعف والفتور والكلال والاعياء وكله مراد في الاية وقال امرء القيس مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن غبارا بالكديد المركل ويقال ونيت في الامر اني وني وونيا اي ضعفت فانا وان وناقة وانية واونيتها انا اضعفتها واتعبتها وفلان لا يني كذا ا-------------------------------------------------------------------ي لا يزال وبه فسر ابان معني الاية واستشهد بقول طرفة كان القدور الراسيات امامهم قباب بنوها لا تني ابدا تغلي وعن ابن عباس ايضا لا تبطءا وفي قراءة ابن مسعود ولا تهنا في ذكري وتحميدي وتمجيدي وتبليغ رسالتي 204344 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي اذهبا قال في اول الاية اذهب انت واخوك باياتي وقال هنا اذهبا فقيل امر الله تعالي موسي وهارون في هذه الاية بالنفوذ الي دعوة فرعون وخاطب اولا موسي وحده تشريفا له ثم كرر للتاكيد وقيل بين بهذا انه لا يكفي ذهاب احدهما وقيل الاول امر بالذهاب الي كل الناس والثاني بالذهاب الي فرعون الثانية في قوله تعالي فقولا له قولا لينا	3762	-6198253677468548428	201	311.5	157	1027	19.57156753540039	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0921	true	-2843172134554231730	113	176	532	833	1435	300	اعطي كل شء زوجه من جنسه ثم هداه لنكاحه قاله ابن عباس والسدي الثاني اعطي كل شء صورته ثم هداه الي معيشته ومطعمه ومشربه قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر وله في كل شء خلقه وكذلك الله ما شاء فعل يعني بالخلقة الصورة الثالث اعطي كلا ما يصلحه ثم هداه له قاله قتادة ويحتمل رابعا اعطي كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء ما الهمه من علم او صناعة وهداه	921	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3767	false	9031127909476888676	87	197	420	976	1492	300	اعطي كل شء زوجه من جنسه ثم هداه ------------------------------------------------------------الي منكح-ه ومطعمه ومشربه ومسكنه وعن ابن عباس ثم هداه الي الالفة والاجتماع والمناكحة وقال الحسن وقتادة اعطي كل شء صلاحه وهداه لما يصلحه وقال مجاهد اعطي كل شء صورة لم يجعل خلق الانسان في خلق البهاءم ولا خلق البهاءم في خلق الانسان ولكن خلق كل شء فقدره تقديرا وقال الشاعر وله في كل شء خلقة وكذاك الله ما شاء فعل يعني بالخلقة الصورة-------------------------------------------------------------------- وهو قول عطية ومقاتل وقال الضحاك اعطي كل شء خلقه من المنفعة المنوطة به المطابقة له يعني اليد للبطش والرجل للمشي واللسان للنطق والعين للنظر والاذن للسمع وقيل اعطي كل شء ما الهمه من علم او صناعة وقال -	3767	-6198253677468548428	156	151.0	120	686	22.740524291992188	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0923	true	-1064991864841459222	133	297	727	1642	1655	300	الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف فالمسحت المستاصل والمجلف المهلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنازعوا امرهم بينهم فيه وجهان احدهما فيما هيءوه من الحبال والعصي قاله الضحاك والثاني فيمن يبتدء بالالقاء واسروا النجوي فيه اربعة اقاويل احدها ان النجوي التي اسروها ان قالوا ان كان هذا------ سحرا فسنغلبه وان كان السماء ف-----------له امره قاله قتادة الثاني انه لما قال لهم ويلكم الاية قالوا ما هذا بقول ساحر قاله ابن منبه الثالث انه اسروا النجوي دون موسي وهارون بقولهم ان هذان لساحران الايات قاله -------مقاتل والسدي الرابع انهم اسروا النجوي ان غلبنا موسي اتبعناه قاله الكلبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران هذه قراءة ابي عمرو وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موافقة للاعراب مخالفة للمصحف وقرا الاكثرون ان هذان الساحران فوافقوا المصحف فيها ثم اختلفوا في تشديد ان فخففها ابن كثير وحفص فسلما-------------------- بتخفيف ان-------------------------------------------------- من مخالفة المصحف ومن فساد الاعراب ويكون معناها ما هذان الا ساحران وقرا ا--بي ان ذا------ن الا ساحران وقرا باقي القراء بالتشديد ان هذان لساحران فوافقوا المصحف وخالفوا ظاهر الاعراب	923	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3777	false	4368511593897453213	62	295	335	1571	1598	300	الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او م-------------------------جلف الزمخشري وهذا بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية اعرابه وقد خاب من افتري اي خسر وهلك وخاب من الرحمة والثواب من ادعي علي الله ما لم ياذن به 206264 قوله تعالي فتنازعوا امرهم بينهم اي تشاوروا يريد السحرة-------------------------------------------------------------- واسروا النجوي قال قتادة قالوا-------------------------------------- ان كان ما جاء به سحرا فسنغلبه وان كان من عند الله فسيكون ل-------------------------------------------------------------------------------ه امر وهذا ال------ذي اسروه ------وقيل الذي -اسروا -قولهم ان هذان لساحران الايات قاله السدي ومقاتل و---------قيل الذي اسروا قولهم- ان غلبنا----- اتبعناه قاله الكلبي دليله ما ظهر من عاقبة امرهم وقيل كان سرهم ان قالوا حين قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا طه ما هذا بقول ساحر والنجوي المناجاة يكون اسما ومصدرا وقد تقدم في النساء بيانه قوله تعالي------ ان هذان لساحران قرا ابو------ عمرو ان هذين لساحران ورويت عن عثمان وعاءشة رضي الله عنهما وغيرهما من الصحابة وكذلك قرا الحسن وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي وغيرهم من التابعين ومن القراء عيسي بن عمر وعاصم الجحدري فيما ذكر النحاس وهذه القراءة موافقة للاعراب مخالفة للمصحف وقرا الزهري والخليل بن احمد والمفضل وابان وابن محيصن وابن ك---------------------------ثير وعاصم في رواية حفص عنه ان هذان بتخفيف ان لساحران وابن كثير يشدد نون هذان وهذه القراءة سلمت من مخالفة المصحف ومن فساد الاعراب ويكون معناها ما هذان الا ساحران وقرا المدنيون والكوفيون --------ان هذان ب--------------تشديد -----ان لساحران فوافقوا المصحف وخالفوا----- الاعراب	3777	-6198253677468548428	461	504.0	363	1540	29.9350643157959	64	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0924	true	1829032963312492182	106	128	551	656	1572	300	وقال عبد الله بن قيس الرقيات بكي العواذل في الصبا ح يلمنني والومهنة ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه	924	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3780	false	-7505769531161232810	44	66	219	324	1545	300	وقال عبد الله بن قيس الرقيات بكر العواذل في الصبا ح يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه	3780	-6198253677468548428	103	204.0	81	105	98.0952377319336	20	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0926	true	-5620956439226930069	10	108	45	569	1533	300	علمكم السحر فلاق----------------------طعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا ام------------------------------نا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي قال--وا لن نءث-------------رك علي ما جاءنا من البينات وقيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امراة فرعون كانت تسال من غلب فقيل لها---- موسي وهارون فقالت امنت برب موسي وهارون فارسل اليها فرعون فقال فخذ-وا اعظم صخرة فحذروها فان اقامت علي قولها فالقوها عليها فنزع الله-------------------------------------------------------------------- روحها فالقيت الصخرة علي جسدها وليس فيه----- روح	926	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3785	false	7411274851374781882	112	269	562	1394	1530	300	علموا السحر قبل قدوم موسي وولادته فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل قال سويد بن ابي كاهل هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا فقطع وصلب حتي ماتوا رحمهم الله تعالي وقرا ابن محيصن هنا وفي الاعراف فلاقطعن ولاصلبنكم بفتح الالف والتخفيف من قطع وصلب ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي يعني------------------------------------------------------------------------------------------ انا ام رب موسي 207276 قوله تعالي قالوا يعني--------------------------------------- -----------------------السحرة لن نءثرك اي لن نختارك علي ما جاءنا من البينات -قال ابن عباس يريد من اليقين والعلم وقال عكرمة وغيره لما سجدوا اراهم الله في سجودهم منازلهم في الجنة فلهذا قالوا لن نءثرك وكانت امراة فرعون----- تسال من غلب فقيل لها غلب موسي وهارون فقالت امنت برب موسي وهارون فارسل اليها فرعون فقال انظروا اعظم صخرة-------- فان --مضت علي قولها فالقوها عليها فلما اتوها رفعت بصرها الي السماء فابصرت منزلها في الجنة فمضت علي قولها فانتزع روحها والقيت الصخرة علي جسدها وليس في جسدها روح	3785	-6198253677468548428	325	437.5	258	1000	32.5	50	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0926	true	-5620956439226930069	193	272	991	1394	1533	300	مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي قوله عز وجل لا يموت فيها ولا يحيي يحتمل وجهين احدهما ----------------------------------------------------------------------لا ينتفع بحياته ولا يستريح بموته كما قال الشاعر الا من لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم الثاني ان نفس الكافر معلقة ب--حنجرته كما اخبر الله------ عنه فلا يموت بفراقها ولا يحيا باستقرارها	926	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3787	false	6105598183537284538	102	161	507	810	1506	300	لقوله فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه صفة الكافر المكذب الجاحد علي ما تقدم بيانه في سورة النساء وغيرها فلا ينتفع بحياته ولا يستريح بموته---- قال الشاعر الا من لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم وقيل----- نفس الكافر معلقة في حنجرته كما اخبر الله تعالي عنه فلا يموت بفراقها ولا يحيا باستقرارها	3787	-6198253677468548428	215	269.0	171	481	44.698543548583984	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0927	true	-6456703566139520001	11	48	52	223	1465	300	لا تخاف دركا ولا ت-------------------------خشي قال ابن جريج قال اصحاب موسي له هذا فرعون قد ادركنا وهذا البحر وقد غشينا فانزل الله هذه الاية ------------------اي لا تخاف دركا من فرعون ولا تخشي----- من البحر غرقا--- ان غشيك	927	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3788	false	3496102699009118493	42	90	212	433	1498	300	لا تخاف دركا اي لحاقا من فرعون وجنوده ولا تخشي قال ابن جريج قال اصحاب موسي له هذا فرعون قد ادركنا وهذا البحر -قد غشينا فانزل الله تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي اي لا تخاف دركا من فرعون ولا تخشي غرقا من البحر ان يمسك ان غشيك	3788	-6198253677468548428	151	257.0	117	222	68.01802062988281	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0927	true	-6456703566139520001	196	257	975	1270	1465	300	لم يشك في ايمانه قاله ------------------------------------------------ابن عباس الثاني لزم الايمان حتي يموت قاله قتادة الثالث ثم-- اخذ بسنة --نبيه صلي الله عليه وسلم قاله------------------------- الربيع بن انس الرابع ثم اصاب العمل قاله ابن زيد الخامس ثم عرف جزاء عمله من خير بثواب او شر بعقاب قاله -------------------------------------الكلبي السادس ----------------------------------------------ثم اهتدي في ولاية اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم قاله ثابت	927	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3791	false	6344221377310363745	116	201	568	1022	1512	300	لم يشك في ايمانه ذكره الماوردي والمهدوي وقال سهل بن عبد الله التستري وابن عباس ايضا اقام علي السنة والجماعة ذكره الثعلبي وقال انس اخذ بسنة النبي- صلي الله عليه وسلم ذكر المهدوي وحكاه الماوردي عن الربيع بن انس وقول خامس اصاب العمل قاله ابن زيد وعنه ايضا تعلم العلم ليهتدي كيف يفعل ذكر الاول المهدوي والثاني الثعلبي وقال الشعبي ومقاتل والكلبي علم ان لذلك ثوابا وعليه عقابا وقاله الفراء وقول ثامن ثم اهتدي في ولاية اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم قاله ثابت	3791	-6198253677468548428	178	211.0	136	455	39.120880126953125	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0928	true	8502280005484288794	253	300	1389	1630	1630	300	القي السامري الاية ---------------قال قتادة ان السامري قال لهم حين استبطا القوم موسي انما احتبس عليكم من اجل ما عندكم من الحلي فجمعوه ورفعوه للسا----مري فصاغ--------------------- منه عجلا ثم القي عليه قبضة قبضها من اثر---- الرسول وهو جبريل------------ وقال معمر الفرس الذي كان عليه جبريل هو الحياة-	928	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3794	false	-8703479351812991	228	286	1211	1502	1572	300	ال-ي السامري لترجع فتري فيها رايك قال قتادة ان السامري قال لهم حين استبطا القوم موسي انما احتبس عليكم من اجل ما عندكم من الحلي فجمعوه ودفعوه الي السامري فرمي به في النار وصاغ لهم منه عجلا ثم القي عليه قبضة ------من اثر فرس الرسول وهو جبريل عليه السلام وقال معمر الفرس الذي كان عليه جبريل هو الحياة	3794	-6198253677468548428	222	381.5	177	298	74.49664306640625	37	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0929	true	-5738668876799588246	161	243	829	1255	1527	300	ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا فكيف يكون الها قال مقاتل لما مضي من موعد موسي خمسة وثلاثون يوما امر السامري بني اسراءيل ان يجمعوا ما استعاروه من حلي ال فرعون وصاغه عجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السادس والثلاثين والسابع والثامن ودعاهم الي عبادة العجل في التاسع فاجابوه وجاءهم موسي بعد استكمال الاربعين طه 90 94 ولقد قال لهم ولقد قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم هارون من قبل يا ---------------------------------قوم انما فتنتم به-------------------------------- وان ربكم الرحمن--------- فاتبعوني---------- واطيعوا امري----------------------------------------------------------------- قالوا لن نبرح عليه عاكفين---------------------------------- حتي يرجع الينا موسي	929	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3796	false	4543524439694167637	3	140	18	702	1534	300	ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا فكيف يكون الها والذي يعبده موسي ص---------------------------------------------------------------------------------لي ال----------له عليه وسلم يضر وينفع ويثيب ويعطي ويمنع ان لا يرجع تقديره انه لا يرجع فلذلك ارتفع الفعل فخففت ان وحذف الضمير وهو الاختيار في الرءية والعل---م والظن قا-----------------------------ل في -------------------------------------------------------------------------------فتية من سيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل وقد يحذف مع التشديد قال فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اي ولكنك 209093 قوله تعالي ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي ويرجع اليهم يقوم انما فتنتم به اي ابتليتم واضللتم به اي بالعجل وان ربكم الرحمن لا العجل فاتبعوني في عبادته واطيعوا امري لا امر السامري او فاتبعوني في مسيري الي موسي ودعوا العجل فعصوه و قالوا لن نبرح عليه عاكفين اي لن نزال مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي	3796	-6198253677468548428	191	108.5	150	886	21.55756187438965	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0930	true	7856738851990749760	110	142	572	742	1525	300	ليسر اليه نزول الالواح عليه لانها نزلت عليه في هذه المناجاة واراد ان يخفيها عن بني اسراءيل قبل التوب-ة فقال له هارون لا تاخذ بلحيتي ولا براسي ل----يشتبه سراره علي بني اسراءيل	930	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2454	false	-8612953010451959667	266	299	1339	1514	1521	300	ليسر اليه نزول الالواح عليه لانها نزلت عليه في هذه المناجاة واراد ان يخفيها عن بني اسراءيل قبل التوراة فقال له هارون لا تاخذ بلحيتي ولا براسي لءلا يشتبه سراره علي بني اسراءيل	2454	-6198253677468548428	169	325.5	137	175	96.57142639160156	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0930	true	7856738851990749760	142	178	742	921	1525	300	الثا-----ني فعل ذلك--- لانه وقع في نفسه ان هارون ماءل الي بني اسر-ءيل فيما فعلوه من امر العجل ومثل هذا لا يجوز علي الانبياء الثالث وهو الاشبه انه فعل ذلك لامساكه عن الانكار علي بني اسرءيل ------	930	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2455	false	4266227288015728005	0	40	0	193	1465	300	الثالث انما فعل ذلك به لانه وقع في نفسه ان هارون ماءل -مع بني اسراءيل فيما فعلوه من امر العجل ومثل هذا لا يجوز علي الانبياء الرابع ضم اليه اخاه ليعلم ما لديه فكره ذلك هارون لءلا يظن بنو اسراءيل	2455	-6198253677468548428	117	196.5	90	194	60.30927658081055	20	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0932	true	5852167988876839087	72	130	366	652	1508	300	فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس فيه قولان احدهما ان قوله فاذهب وعيد من موسي ولذا فان السامري خاف فهرب فجعل يهيم في البرية مع الوحوش والسباع------- لا يجد احدا من الناس يمسه حتي صار كالقاءل لا مساس لبعده عن الناس وبعد الناس منه قالت--- الشاعرة حمال رايات بها قنعاسا حتي يقول الازد لا مسا-سا	932	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3800	false	-6676863248088791327	58	105	282	509	1497	300	فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس------------------------------------------------------------- خاف فهرب فجعل يهيم في البرية مع --------السباع والوحش لا يجد احدا من الناس يمسه حتي صار كالقاءل لا مساس لبعده عن الناس وبعد الناس عنه كما قال الشاعر- حمال رايات بها قناعسا حتي تقول الازد لا مسابسا	3800	-6198253677468548428	208	353.0	163	297	70.0336685180664	38	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0934	true	5043730540984964354	157	223	797	1152	1546	300	-قاله ابن عباس الثاني خشعت قاله مجاهد-------------- والفرق بين الذل والخشوع وان تقارب معناهما هو ان الذل ان يكون ذليل النفس والخشوع ان يتذلل لذي طاعة -قال امية بن الصلت وعنا له وجهي وخلقي كله في الساجدين لوجهه مشكورا الثالث عملت قاله الكلبي الرابع استسلمت قاله عطية العوفي الخامس------------------ انه وضع الجبهة والانف علي الارض في السجود قاله طلق بن حبيب القيوم فيها ثلاثة تاويلات احدها -	934	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3806	false	1302594414732616488	210	264	1060	1346	1531	300	وقال- ابن عباس عنت ذلت وقال---- مجاهد خشعت الماوردي والفرق بين الذل والخشوع وان تقارب معناهما--- ان الذل ان يكون ذليل النفس والخشوع ان يتذلل لذي طاعة وقال------------------------------------------------------------------------------- الكلبي عنت اي عملت-------- عطية العوفي استسلمت وقال طلق بن حبيب انه وضع الجبهة والانف علي الارض في السجود النحاس وعنت الوجوه في معناه قولان--------- احدهما	3806	-6198253677468548428	195	281.0	155	390	50.0	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0934	true	5043730540984964354	212	300	1093	1546	1546	300	في السجود قاله طلق بن حبيب القيوم فيها ثلاثة تاويلات احدها انه الق-------------------------------اءم علي كل نفس بما كسبت قاله الحسن الثاني القاءم بتدبير الخلق الثالث---- الداءم الذي لا يزول ولا يبيد ----------------------وقد خاب من حمل ظلما يعني--------- شركا قوله تعالي -----------------------------------------------------------------ف-----------------------------------------------------------لا يخاف ظلما ولا هضما فيه وجهان احدهما فلا ي------------------------------------------------------------------خاف الظلم بال------------------------------------زيادة----- في سيءاته ولا هضما بالنقصان من حسناته قاله ابن عباس والحسن وقتادة الثاني لا يخاف ظلما بان لا يجزي بعمله ولا هضما بالانتقاص من حقه قاله ابن زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الظلم والهضم ان الظلم المنع من-	934	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3807	false	-4121528573966241212	18	162	99	824	1573	300	في الوج-ه للحي القيوم وفي- القيوم----- ثلاثة تاويلات احدها انه القاءم بتدبير الخلق الثاني انه القاءم علي كل نفس بما كسبت --------------------------------------الثالث انه الداءم الذي لا يزول ولا يبيد وقد مضي في البقرة هذا وقد خاب من حمل ظلما اي خسر من حمل شركا قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن لان العمل لا يقبل من غير ايمان ومن في قوله من الصالحات للتبعيض اي شيءا من الصالحات وقيل للجنس فلا يخاف قرا ابن كثير ومجاهد وابن محيصن يخف بالجزم جوابا لقوله ومن يعمل الباقون يخاف رفعا علي الخبر اي فهو لا يخاف او فانه لا يخاف ظلما اي نقصا لثواب طاعته ولا زيادة عليه في سيءاته ولا هضما---------------------------------------------------------------------------------------------- بالانتقاص من حقه والهضم النقص والكسر يقال هضمت ذلك من حقي اي حططته وتركته وهذا يهضم الطعام اي ينقص ثقله وامراة هضيم الكشح ضامرة البطن الماوردي والفرق بين الظلم والهضم ان الظلم المنع من	3807	-6198253677468548428	249	352.5	196	864	28.81944465637207	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0935	true	-660274945494888203	0	42	0	232	1532	300	الحق كله والهضم المنع من بعضه والهضم ظلم وان افترقا من وجه قال المتوكل الليثي ان الاذلة واللءام لمعشر مولاهم المتهضم المظلوم طه 113 114 وكذلك انزلناه قرانا وكذلك انزلناه قر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا عربيا-------------- وصرفنا فيه من الوعيد--------------------------------------------------- لعلهم يتقون--------------------------------------------- او يحدث لهم ذكرا	935	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3807	false	-4121528573966241212	162	247	824	1284	1573	300	الحق كله والهضم المنع من بعضه والهضم ظلم وان افترقا من وجه قال المتوكل الليثي ان الاذلة واللءام لمعشر مولاهم المتهضم المظلوم قال الجوهري ورجل هضيم ومهتضم اي مظلوم وتهضمه اي ظلمه واهتضمه اذا ظلمه وكسر عليه حقه 20113114 قوله تعالي وكذلك اي كما بينا لك في هذه السورة من البيان ف كذلك جعلناه قرانا عربيا اي بلغة العرب وصرفنا فيه من الوعيد اي بينا ما فيه من التخويف والتهديد والثواب والعقاب لعلهم يتقون اي يخافون الله فيجتنبون معاصيه ويحذرون عقابه او يحدث لهم ذكرا	3807	-6198253677468548428	190	327.5	154	460	41.30434799194336	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0935	true	-660274945494888203	42	110	232	587	1532	300	فتعالي الل-----------ه الملك ا-----------لحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما قوله تعالي او يحدث لهم ذكرا فيه ثلاثة تاويلات احدها حذرا قاله قتادة الثاني شرفا لايمانهم قاله الضحاك الثالث ذكرا يعتبرون به قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعجل بالقرءان الاية فيه ثلاثة اقاويل احدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسال انزاله--- قبل ان يقضي----- اي ياتيك وحيه الثا-----ني لا تلقه الي الناس قبل ان ياتيك بيان تاويله	935	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3808	false	-7922222975054392691	0	107	0	513	1482	300	فتعالي الله اي جل الله الملك الحق اي ذو الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيه علم نبيه كيف يتلقي القران قال ابن عباس كان عليه السلام يبادر جبريل فيقرا قبل ان يفرغ جبريل من الوحي حرصا علي الحفظ وشفقة علي القران مخافة النسيان فنهاه الله عن ذلك وانزل ولا تعجل بالقر-ان طه وهذا كقوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة علي ما ياتي وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال لا تتله قبل ان تتبينه وقيل ولا تعجل اي لا تس-ل انزاله من قبل ان يقضي اليك اي ياتيك وحيه وقيل المعني لا تلقه الي الناس قبل ان ياتيك بيان تاويله	3808	-6198253677468548428	169	103.0	133	670	25.223880767822266	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0936	true	7906568561891643469	2	34	10	173	1515	300	قوله تعالي ولقد عهدنا الي ءادم فيه تاويل----------------------------------------------------ان احدهما يعني فترك امر ربه قاله---------------- مجاهد الثاني ا---------نه نسي من النسيان والسهو---- قال ابن عباس ---------------------------انما اخذ الانسان من انه عهد اليه فنسي	936	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3808	false	-7922222975054392691	168	218	826	1091	1482	300	قوله تعالي ولقد عهدنا الي ءادم من قبل فنسي قرا الاعمش باختلاف عنه فنسي باسكان الياء وله معنيان احدهما ------ترك اي ترك الامر والعهد وهذا قول مجاهد واكثر المفسرين ومنه نسوا الله فنسيهم وثانيهما قال ابن عباس نسي هنا من السهو والنسيان وانما اخذ الانسان من انه عهد اليه فنسي	3808	-6198253677468548428	112	148.0	88	271	41.32841491699219	18	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0936	true	7906568561891643469	165	278	840	1399	1515	300	فمن اتبع هداي وعمل بما فيه----- فلا يضل ولا يشقي لا يضل في الدنيا ولا يشقي قال ابن عباس ضمن الله------ لمن يقرا القران ويعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن اعرض عن ذكري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان له معيشة ضنكا ------------------------------------------فيه اربعة تاويلات احدها كسبا حراما قاله عكرمة الثاني ان يكون عيشه منغصا بان ينفق من لا يوقن بالخلف قاله ابن عباس الثالث انه عذاب القبر قاله ابو سعيد الخدري وابن مسعود وقد رفعه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم الرابع انه الطعام الضريع والزقوم في جهنم قاله الحسن وقتادة وابن زيد والضنك في كلامهم الضيق ---------قال عنترة--------------------------------------------------------------- ان المنية لو تمثل مثلت مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل	936	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3815	false	-886177283566378136	137	257	705	1309	1534	300	فمن اتبع هداي يعني الرسل والكتب فلا يضل ولا ي--------------------------شقي قال ابن عباس ضمن الله تعالي لمن -قرا القران و-عمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وتلا الاية وعنه من قرا القران واتبع ما فيه هداه الله من الضلالة ووقاه يوم القيامة سوء الحساب ثم تلا الاية ومن اعرض عن ذكري اي ديني وتلاوة كتابي والعمل بما فيه وقيل عما انزلت من الدلاءل ويحتمل ان يحمل الذكر علي الرسول لانه كان منه الذكر فان له معيشة ضنكا اي عيشا ضيقا يقال منزل ضنك وعيش ضنك يستوي فيه الواح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والاثنان والمذكر والمءنث والجمع قال عنترة ان يلحقوا اكرر وان يستلحموا اشدد وان يلفوا بضنك انزل وقال ايضا ان المنية لو تمثل مثلت مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل	3815	-6198253677468548428	228	348.0	177	903	25.249170303344727	38	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0939	true	-7716060474587166475	74	179	391	924	1584	300	اقترب للناس حسابهم اي اقترب منهم وفيه قولان احدهما قرب وقت عذابهم يعني اهل مكة لانهم استبطءوا ما وعدوا به من العذاب تكذيبا فكان قتلهم يوم بدر قاله الضحاك الثاني قرب وقت---------- حسابهم وهو قيام الساعة وفي قرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجهان احدهما لا بد ات وكل ات قريب الثاني لان الزمان لكثرة ما مضي وقلة ما بقي قريب وهم في غفلة معرضون يحتمل وجهين احدهما في غفلة بالدنيا معرضون عن الاخرة الثاني في غفلة بالضلال معرضون عن الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث التنزيل مبتدا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلاوة لنزوله س------------------------------------------ورة بعد سورة واية بعد اية كما كان ينزله الله ع------ليه في وقت بعد وقت الا	939	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3823	false	7541028983051643775	75	251	370	1263	1505	300	اقترب للناس حسابهم اي------------------------------------- عذابهم يعني اهل مكة لانهم استبطاوا ما وعدوا به من العذاب تكذيبا وكان قتلهم يوم بدر -----النحاس ولا يجوز في الكلام اقترب حسابهم للناس لءلا يتقدم مضمر علي مظهر لا يجوز ان ينوي به التاخير وهم في غفلة معرضون ابتداء خبر ويجوز النصب في غير القران علي الحال وفيه وجهان احدهما وهم في غفلة معر---------------------------------------------------------------------ضون يعني---------------------- بالدنيا ع-------ن الاخرة الثاني عن التاهب للحساب وعما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وهذه الواو عند سيبويه بمعني اذ وهي التي يسميها النحويون واو الحال كما قال الله تبارك وتعالي يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم ال عمران قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث محدث نعت لذكر واجاز الكساءي والفراء محدثا بمعني ما ياتيهم محدثا نصب علي الحال واجاز الفراء ايضا رفع محدث علي النعت للذكر لانك لو حذفت من رفعت ذكرا اي ما ياتيهم ذكر من ربهم محدث يريد في النزول وتلاوة جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان ينزل سورة بعد سورة واية بعد اية كما كان ينزله الله تعالي عليه في وقت بعد وقت -لا	3823	-6198253677468548428	284	411.5	222	1034	27.466150283813477	46	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0939	true	-7716060474587166475	185	255	963	1348	1584	300	وهم يلعبون فيه وجهان احدهما---------------------------------- اي يلهون الثاني يشتغلون فان حمل تاويله علي اللهو احتمل ما يلهون به وجهين احدهما بلذاتهم الثاني بسماع ما يتلي عليهم وان حمل تاويله علي الشغل احتمل ما ي-شتغلون به وجهين احدهما بالدنيا لانها لعب كما قال تع-----الي انما الحياة الدنيا لعب ولهو الحديد 20 الثاني يتشاغلون بالقدح فيه والاعتراض عليه قال الحسن كلما جدد لهم الذكر استمروا علي الجهل----------------------------- قوله عز وجل لاهية قلوبهم	939	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3824	false	2716294210934009519	80	159	409	855	1611	300	وهم يلعبون الواو واو الحال يدل عليه لاهية قلوبهم ومعني يلعبون اي يلهون --وقيل يشتغلون فان حمل تاويله علي اللهو احتمل ما يلهون به وجهين احدهما بلذاتهم الثاني بسماع ما يتلي عليهم وان حمل تاويله علي الشغل احتمل ما يتشاغلون به وجهين احدهما بالدنيا لانها لعب كما قال الله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو محمد----- الثاني يتشاغلون بالقدح فيه والاعتراض عليه قال الحسن كلما جدد لهم الذكر استمروا علي الجهل وقيل يستمعون القران مستهزءين قوله -تعالي لاهية قلوبهم	3824	-6198253677468548428	350	623.5	283	454	77.09251403808594	59	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0940	true	-8797877780040684748	217	300	1210	1653	1653	300	قوله تعالي وما جعلناهم جسدا الاية فيه وجهان احدهما معناه وما جعلنا الانبياء----------------- ---------------قبلك اجسادا لا ي-اكلون ال--طعام و---------------------------لا يموتون فنجعلك كذلك وذلك لقولهم ما هذا الا بشر مثلكم المءمنون 24 قاله ابن قتيبة الثاني انما جعلناهم جسدا ياكلون الطعام----------------------------------------------------------------------- وما كانوا خالدين فلذلك جعلناك جسدا مثلهم قاله قتادة------------------------------------------------------------------------------ قا-----------------------------------------ل الكلبي او الجسد هو الجس--د الذي فيه الروح وياكل ويشرب فعلي مقتضي هذا القول يكون ما لا ياكل ولا يشرب جسما وقال مجاهد الجسد ما لا ياكل ولا يشرب فعلي مقتضي هذا القول-	940	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3828	false	-1859977919844653533	14	142	85	745	1562	300	قوله تعالي وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الضمير في جعلناهم ل----لانبياء اي لم نجعل الرسل قبلك خارجين عن طباع ا-لبشر لا يحتاجون الي طعام وشراب وما كانوا خالدين يريد لا يموتون وهذا جواب------- لقولهم ما هذا الا بشر مثلكم المءمنون --وقولهم ما لهذا الرسول------------------- ياكل-- الطعام الفرقان وجسدا اسم جنس ولهذا لم يقل اجسادا وقيل لم يقل اجسادا لانه اراد وما جعلنا كل واحد منهم جسدا والجسد البدن تقول منه تجسد كما تقول من الجسم تجسم والجسد ايضا الزعفران او نحوه من الصبغ وهو الدم ايضا قال النابغة وما هريق علي الانصاب من جسد وقال الكلبي وال--جسد هو المتجسد الذي فيه الروح يا-كل ويشرب فعلي مقتضي هذا القول يكون ما لا ياكل ولا يشرب جسما وقال مجاهد الجسد ما لا ياكل ولا يشرب فعلي مقتضي هذا القول	3828	-6198253677468548428	291	401.0	226	698	41.69054412841797	43	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0941	true	7784400866649075475	178	248	983	1375	1645	300	فما زالت تلك دعواهم يعني ما تقدم ذكره من قولهم يا ويلنا انا كنا ظالمين حتي جعلناهم حصيدا خامدين فيه قولان احدهما بالعذاب قاله الحسن الثاني بالسيف قال مجاهد حتي قتلهم بختنصر والحصيد قطع الاستءصال كحصاد الزرع--------------------------------------------------------- والخمود الهمود كخمود النار اذا اطفءت فشبه خمود الحياة بخمود النار كما يقال لمن مات قد طفء تشبيها بانطفاء النار ---الانبياء 16 20 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين	941	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3830	false	-5405310877945397518	23	83	127	460	1557	300	فما زالت تلك دعواهم اي لم يزالوا يقولون ي---------ويلنا انا كنا ظالمين حتي جعلناهم حصيدا اي----------------------------------------------- بالسيوف كما يحص---------------------------------------------د الزرع بالمنجل قاله مجاهد وقال الحسن اي بالعذاب خامدين اي ميتين والخمود الهمود كخمود النار اذا -طفءت فشبه خمود الحياة بخمود النار كما يقال لمن مات قد طفء تشبيها بانطفاء النار 211618 قوله تعالي وما خلقنا السم-----------------اء والارض وما بينهما لاعبين	3830	-6198253677468548428	228	374.0	184	452	50.44247817993164	36	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0942	true	2444982348123874302	269	294	1437	1569	1599	300	الموتي يقال -----انشر الله الموتي فنشروا اي احياهم----- فحيوا ماخوذ من النشر--------------------------------------------------------------------------- بعد ال-طي قال الشاعر حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر	942	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms0984	false	2214658438428203495	220	263	1121	1339	1541	300	المعروف في اللغة انشر الله الموتي فنشروا اي احياهم الله فحيوا قال الله تعالي ثم اذا شاء انشره عبس ويكون نشرها مثل نشر الثوب نشر الميت ينشر نشورا اي عاش بعد الموت قال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر	984	-6198253677468548428	105	160.5	83	218	48.165138244628906	16	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0944	true	-1258455017225359415	181	266	968	1394	1580	300	ان السموات كانت رتقا لا تمطر والارض كانت رتقا لا تنبت ففتق السماء بالمطر والارض بالنبات قاله عكرمة وعطية وابن زيد والرتق سد والفتق شق وهما ضدان قال عبد الرحمن بن حسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهون عليهم اذا يغضبو ن سخط العداة وارغامها ورتق الفتوق وفتق الرتو ق ونقض الامور وابرامها--------------- وجعلنا من الماء كل شء حي فيه ثلاثة اقاويل-- احدها ان- خلق كل شء من الماء قاله قتادة الثاني حفظ حياة كل شء حي بالماء قاله قتادة الثالث وجعلنا من ماء الصلب كل شء حي قاله قطرب	944	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3837	false	3932026478410688896	128	241	682	1268	1535	300	ان السموات كانت رتقا لا تمطر والارض كانت رتقا لا تنبت ففتق السماء بالمطر والارض بالنبات ------------------------------------------------------------------------------نظيره قوله عز وجل والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع الطارق 11 واختار هذا القول الطبري لان بعده وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون قلت وبه يقع الاعتبار مشاهدة ومعاينة ولذلك اخبر بذلك في غير ما اية ليدل علي كمال قدرته وعلي البعث والجزاء وقيل يهون عليهم اذا يغضبو-ن سخط العداة وارغامها ورتق الفتوق وفتق الرتو-ق ونقض الامور وابرامها وفي قوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي---- ثلاث-- تاويلات احدها انه خلق كل شء من الماء قاله قتادة الثاني حفظ حياة كل شء ---بالماء -----------الثالث وجعلنا من ماء الصلب كل شء حي قاله قطرب	3837	-6198253677468548428	324	420.5	261	686	47.23031997680664	61	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0950	true	-4820417701429233591	78	122	389	609	1583	300	تعالي قلنا يا -----------نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم---------------- جعل الله فيها بردا يدفع حرها وحرا يدفع بردها فصارت سلاما عليه قال ابو العالية ولو لم يقل سل------اما لكان بردها اشد عليه من حرها ولو لم يقل علي ابراهيم لكان بردها باقيا علي الابد	950	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3854	false	-2332301810103184755	4	53	21	274	1544	300	تعالي وهو اصدق القاءلين ينار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم قال بعض العلماء جعل الله فيها بردا يرفع حرها وحرا يرفع بردها فصارت سلاما عليه قال ابو العالية ولو لم يقل بردا وسلاما لكان بردها اشد عليه من حرها ولو لم يقل علي ابراهيم لكان بردها باقيا علي الابد	3854	-6198253677468548428	208	386.5	166	253	82.21343994140625	37	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0950	true	-4820417701429233591	204	283	1079	1499	1583	300	الي الارض التي باركنا فيها للعالمين فيه ثلاثة اقاويل احدها من ارض العراق الي ارض الشام قاله قتادة وابن جريج الثاني الي ارض بيت المقدس قاله ابو العوام الثالث الي مكة قاله ابن عباس وفي بركتها ثلاثة اقاويل احدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان منها بعث الله اكثر الانبياء الثاني-- لكثرة --خصبها ونمو نباتها الثالث عذوبة ماءها وتفرقه في الارض منها قال ابو العالية ليس ماء عذب الا يهبط من السماء الي الصخرة التي ببيت المقدس ثم يتفرق في الارض قال----- كعب الاحبار	950	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3855	false	-3730014699577397157	26	121	135	656	1648	300	الي الارض التي باركنا فيها للعالمين يريد نجينا ابراهيم ولوطا الي الارض ار------ض الشام وكانا بالعراق وكان ابراهيم عليه السلام عم لوط قال--------------------------------ه ابن عباس وقيل لها مباركة لكثرة خصبها وثمارها وانهارها ولانها معادن الانبياء والبركة ثبوت الخير ومنه برك البعير اذا لزم مكانه فلم يبرح وقال ابن عباس الارض المباركة مكة وقيل بيت المقدس لان منها بعث الله اكثر الانبياء وهي ايضا كثيرة الخصب والنمو --عذبة الما-------ء ومنها يتفرق- في الارض قا-----ل ابو العالية ليس ماء عذب الا يهبط من السماء الي الصخرة التي ببيت المقدس ثم يتفرق في الارض ونحوه عن كعب الاحبار	3855	-6198253677468548428	229	336.5	180	574	39.895469665527344	36	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0951	true	-1538338530091677318	102	201	558	1105	1652	300	وفي الخباءث التي كانوا يعملونها قولان احدهما اللواط -------------الثاني الض-------------------------------------------------راط ونجيناه قيل من قلب المداءن ورمي الحجارة الانبياء 76 77 ونوحا اذ نادي ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ونوحا اذ نادي من قبل يعني اذ دعانا علي قومه من ق----------------بل ابراهيم فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ويحتمل وجها اخر اذ نجيناه من اذية قومه حين اغرقهم الله ويحتمل ثالثا نجاته من مشاهدة المعاصي في الارض ---------------------------------بعد ان طهرها الله بالعذاب------------------------------------------------------------------------------------------- ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا	951	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3856	false	-6774096653167430940	39	160	197	843	1586	300	وفي الخباءث التي كانوا يعملونها قولان احدهما اللواط علي ما تقدم والثاني الضراط اي كانوا يتضارطون في ناديهم ومجالسهم وقيل الضراط وخذف الحصي وسياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا قوم سوء فاسقين اي خارجين عن طاعة الله والفسوق الخروج وقد تقدم وادخلناه في رحمتنا في النبوة وقيل في الاسلام وقيل الجنة وقيل عني بالرحمة انجاءه من قومه انه من الصالحين 217677 قوله تعالي ونوحا اذ نادي من قبل اي واذكر نوحا اذ نادي اي دعا من قبل اي من قبل ابراهيم ولوط علي قومه وهو قوله رب لا تذر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض من الكافرين ديارا نوح وقال لما كذبوه اني مغلوب فانتصر فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم اي من الغرق والكرب الغم الشديد واهله اي المءمنين منهم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا	3856	-6198253677468548428	192	255.0	152	897	21.404682159423828	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0952	true	-5866886024200280854	216	300	1162	1591	1591	300	ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم مخصوص منهم ب--جواز الخطا عليهم دونه قاله ابو علي بن ابي هريرة رضي الله عنه وفرق بينه وبين غيره من جميع الانبياء لانه خاتم الانبياء فلم يكن بعده من يستدرك غلطه ولذلك عصمه الله------ منه وقد بعث بعد غيره من الانبياء من يستدرك غلطه والقول الثاني انه علي العموم في جميع الانبياء وان نبينا وغيره من الانبياء----------------- في تجويز الخطا علي سواء الا انهم لا يقرون علي امضاءه فلم يعتبر فيه استدراك من بعدهم من الانبياء فهذا-	952	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3859	false	7261506347344498382	18	93	95	472	1524	300	ان نبين------ا صلي الله عليه وسلم مخصوص منهم في جواز الخطا عليهم-------------------------------------------- وفرق بينه وبين غيره من----- الانبياء -انه ---------------لم يكن بعده من يستدرك غلطه ولذلك عصمه الله تعالي منه وقد بعث بعد غيره من الانبياء من يستدرك غلطه وقد قيل ------انه علي العموم في جميع الانبياء وان نبينا وغيره من الانبياء صلوات الله عليهم في تجويز الخطا علي سواء الا انهم لا يقرون علي امضاءه فلم يعتبر فيه استدراك من بعدهم من الانبياء -هذا	3859	-6198253677468548428	343	581.0	276	455	75.38461303710938	61	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0953	true	7854555660640922278	0	83	0	404	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -قد سالته امراة عن العدة فقال لها اعتدي حيث شءت ثم قال يا سبحان الله امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله وقال--- رجل ارايت ان قتلت صابرا محتسبا ايحجزني عن الجنة شء فقال لا ثم دعاه فقال الا الدين كما اخبرني به جبريل ولا يوجد منه الا ما جاز عليه ثم قال تعال وكلا ءاتينا حكما وعلما قال الحسن لولا هذه الاية لرايت ان القضاة قد هلكوا ولكنه------ اثني علي سليمان علي صوابه وعذر داود باجتهاده	953	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3859	false	7261506347344498382	93	162	472	822	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سالته امراة عن العدة فقال لها اعتدي حيث شءت ثم قال لها---------- امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله وقال له رجل ارايت لو قتلت ص-برا محتسبا ايحجزني عن الجنة شء فقال لا ثم دعاه فقال الا الدين كذا اخبرني--- جبريل عليه السلام السابعة قا--------------------------------------------ل الحسن لولا هذه الاية لرايت ان القضاة--- هلكوا ولكنه تعالي اثني علي سليمان ب---صوابه وعذر داود باجتهاده	3859	-6198253677468548428	315	551.5	250	414	76.08695983886719	56	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0956	true	-5885633289908811203	66	102	327	514	1536	300	قاله الحسن الرابع انه وثب ليصلي فلم يقدر علي النهوض فقال مسني الضر اخبارا عن حاله لا شكوي لبلاءه رواه انس مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس انه انقطع الوحي عنه اربعين يوما فخاف هجران ربه فقال مسني الضر وهذا	956	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3872	false	7788403041666379349	226	300	1139	1523	1523	300	قولا الاول -------انه وثب ليصلي فلم يقدر علي النهوض فقال مسني الضر اخبارا عن حاله لا شكوي لبلاءه رواه انس مرفوعا الثاني انه اقرار بالعجز فلم يكن منافيا للصبر الثالث انه سبحانه اجراه علي لسانه ليكون حجة لاهل البلاء بعده في الافصاح بما ينزل بهم الرابع انه اجراه علي لسانه الزاما له في صفة الادمي في الضعف عن تحمل البلاء الخامس انه انقطع الوحي عنه اربعين يوما فخاف هجران ربه فقال مسني الضر وهذا-	3872	-6198253677468548428	174	327.0	140	392	44.38775634765625	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0958	true	-4767468618843106823	159	201	812	1013	1517	300	ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين يعني لنفسي--------------------------------------------- في الخروج من غير ان تاذن لي ولم يكن ذلك عقوبة من الله------ لان الانبياء لا يجوز ان يعاقبوا وانما كان تاديب----ا وقد يءدب من لا يستحق العقاب كالصبيان قوله	958	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3883	false	8946210580475618995	188	240	926	1176	1486	300	ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين يريد فيما خالف فيه من ترك مداومة قومه والصبر عليهم وقيل في الخروج من غير ان يءذن له ولم يكن ذلك م------ن الله عقوبة لان الانبياء لا يجوز ان يعاقبوا وانما كان ذلك تمحيصا وقد يءدب من لا يستحق العقاب كالصبيان ذكره	3883	-6198253677468548428	175	305.0	134	256	68.359375	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0961	true	-469069130863848862	53	99	293	538	1594	300	ماخوذ من حدبة الظهر قال عنترة فما رعشت يداي ولا ازدهاني تواترهم الي من الحداب وفي قوله ينسلون وجهان احدها معناه يخرجون ومنه قول امرء القيس 89 فسلي ثيابي من ثيابك تنسل 89 والثاني معناه يسرعون ومنه قول الشاعر- عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه	961	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3890	false	-4229421590566160807	129	168	639	848	1547	300	ماخوذ من حدبة الظهر قال عنترة فما رعشت يداي ولا ازدهاني تواترهم الي من الحداب وقيل---- ينسلون------------------ يخرجون ومنه قول امرء القيس--- فسلي ثيابي من ثيابك تنسل وقيل------------ يسرعون ومنه قول النابغة عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه	3890	-6198253677468548428	199	349.0	160	246	80.8943099975586	36	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0967	true	2904176509496160516	82	124	401	620	1498	300	قوله عز وجل ثاني عطفه فيه وجهان احدهما لاوي عنقه اعراضا عن الله ورسوله وهذا قول مجاهد وقتادة الثاني معناه لاوي عنقه كبرا عن الاجابة وهذا قول ابن عباس ---------------------------------------------------قال المفضل والعطف الجانب ومنه قولهم فلان ينظر في اعطافه اي في جوانبه	967	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3912	false	8939840515927239814	20	52	93	253	1495	300	قوله عز وجل ثاني عطفه ليضل عن سبيل------------------------ الله-------------------------------------------------------------------------------------- قال هو صاحب البدعة المبرد العطف ما انثني من العنق وقال المفضل والعطف الجانب ومنه قولهم فلان ينظر في اعطافه اي في جوانبه	3912	-6198253677468548428	98	165.5	78	270	36.296295166015625	18	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0971	true	7095040827125376208	175	211	935	1131	1604	300	في قوله بالحاد زاءدة كزيادتها في قوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون ---20 ومثلها في قول الشاعر نحن بنو جعدة اصحاب الفلج نضرب بالسيف ونرجو بالفرج اي-- نرجو الفرج فيكون تقدير الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يرد فيه الحادا بظلم	971	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3929	false	-6545724230810827629	93	180	444	912	1556	300	في----- بالحاد زاءدة كزيادتها في قوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون وعليه حم-لوا--- قول الشاعر نحن بنو جعدة اصحاب الفلج نضرب بالسيف ونرجو بالفرج اراد نرجو الفرج وقال الاعشي ضمنت برزق عيالنا ارماحنا اي رزق وقال اخر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد اي ما لاقت والباء زاءدة وهو كثير وقال الفراء سمعت اعرابيا وسالته عن شء فقال ارجو بذاك اي ارجو ذاك وقال الشاعر بواد يمان ينبت الشث صدره واسفله بالمرخ والشبهان اي المرخ وهو قول الاخفش والمعني عنده ومن يرد فيه الحادا بظلم	3929	-6198253677468548428	165	264.5	132	477	34.59119415283203	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0973	true	1233314731840127261	207	251	1136	1374	1631	300	الاكل والاطعام مستحبان وله الاقتصار علي ايهما شاء وهذا قول ابي العباس بن سريج والثالث ان الاكل مستحب والاطعام واجب وهذا قول الشافعي فان اطعم جميعها اجزاه وان اكل جميعها لم يجزه وهذا فيما كان تطوعا واما واجبات الدماء فلا يجوز ان ناكل منها	973	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3954	false	-4865840828626289704	157	192	814	1009	1597	300	الاكل والاطعام مستحبان وله الاقتصار علي ايهما شاء و----قال الشافعي---------------------- الاكل مستحب والاطعام واجب----------------- فان اطعم جميعها اجزاه وان اكل جميعها لم يجزه وهذا فيما كان تطوعا فاما واجبات الدماء فلا يجوز ان ياكل منها	3954	-6198253677468548428	186	334.0	151	238	78.15126037597656	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0974	true	6018337405101977555	17	70	89	372	1524	300	قال امية بن ابي الصلت حفوا رءوس-هم لم يحلقوا تفثا والثالث رمي الجمار وهو قول مجاهد والرابع ازالة قشف الاحرام من تقليم ظفر واخذ شعر وغسل واستعمال الطيب وهو قول الحسن وقيل لبعض الصلحاء ما المعني في شعث المحرم قال ليشهد الله تعالي منك الاعراض عن العناية بنفسك فيعلم صدقك في بذلها لطاعته	974	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3943	false	-5065145525841952165	103	140	526	729	1563	300	قال امية بن ابي الصلت ساخين اباطهم لم يقذفوا تفثا وينزعوا عنهم قملا وصءبانا الماوردي ---------------------------------------------------------------------------------قيل لبعض الصلحاء ما المعني في شعث المحرم قال ليشهد الله تعالي منك الاعراض عن العناية بنفسك فيعلم صدقك في بذلها لطاعته	3943	-6198253677468548428	159	272.5	127	284	55.98591613769531	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0980	true	44016941112816270	208	264	1102	1405	1581	300	كحية الماء بين الطين والشيد 89------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكلام مضمر محذوف وتقديره وقصر مشيد مثلها معطل وقي-ل ان القص----ر والبءر بحضرموت من ارض اليمن معروفان وقص--ر مشرف علي قلة جبل ولا يرتقي اليه بحال والبءر في سفحه لا تقر الريح شيءا سقط فيها الا اخرجته واصحاب القصور ملوك الحضر واصحاب الابار ملوك البوادي اي فاهلكنا هءلاء وهءلاء	980	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3963	false	-8737484533162467086	21	141	105	766	1635	300	كحية الماء بين الطين والشيد وقال امرء القيس ولا اطما الا مشيدا بجندل وقال ابن عباس مشيد اي حصين وقاله الكلبي وهو مفعل بمعني مفعول كمبيع بمعني مبيوع وقال الجوهري والمشيد المعمول بالشيد والشيد بالكسر كل شء طليت به الحاءط من جص او بلاط وبالفتح المصدر تقول شاده يشيده شيدا جصصه والمشيد بالتشديد المطول وقال الكساءي المشيد للواحد من قوله تعالي وقصر مشيد والمشيد للجمع من قوله تعالي في بروج مشيدة النساء وفي الكلام مضمر محذوف -تقديره وقصر مشيد مثلها معطل ويقال ان هذه البءر والقصر بحضرموت------------- معروفان فالقصر مشرف علي قلة جبل -لا يرتقي اليه بحال والبءر في سفحة لا تقر الريح شيءا سقط فيه -الا اخرجته واصحاب القصور ملوك الحضر واصحاب الابار ملوك البوادي اي فاهلكنا هءلاء وهءلاء	3963	-6198253677468548428	272	481.5	220	677	40.17725372314453	44	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0981	true	-9022618483606246121	15	100	80	525	1571	300	فانها---- لا تعمي الابصار-------------------------- ولكن تعمي القلوب التي في الصدور يحتمل عندي وجهين احدهما انها لا تعمي الابصار عن الهدي ولكن تعمي القلوب عن الاهتداء والثاني فانها لا تعمي الابصار عن الاعت-----------------------------------------------بار ولكن تعمي القلوب عن الادكار قال مجاهد----------------------- لكل انسان اربع اعين عينان في راسه لدنياه وعينان في قلبه لاخرته فان عميت عينا راسه وابصرت عينا قلبه -لم يضره عماه شيءا وان ابصرت عينا راسه وعميت عينا قلبه -لم ينفعه نظره شيءا -قال قتادة---------- نزلت هذه الاية في ابن ام مكتوم الاعمي وهو عبد	981	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3965	false	6021511876894924665	125	212	647	1094	1521	300	فان القصة لا تعمي الابصار اي ابصار العيون ثابتة لهم ولكن تعمي القلوب التي في الصدور اي عن درك الحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتبار وقال قتادة البصر الناظر جعل بلغة ومنفعة والبصر النافع في القلب و-----------قال مجاهد لكن عين اربع اعين يعني لكل انسان اربع اعين عينان في راسه لدنياه وعينان في قلبه لاخرته فان عميت عينا راسه وابصرت عينا قلبه فلم يضره عماه شيءا وان ابصرت عينا راسه وعميت عينا قلبه فلم ينفعه نظره شيءا وقال قتادة وابن جبير نزلت هذه الاية في ابن ام مكتوم الاعمي قال ابن	3965	-6198253677468548428	302	507.0	241	558	54.121864318847656	49	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0984	true	2336098142540062171	62	149	330	786	1519	300	وان الله لعليم حليم ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور قوله تعالي ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به الاية فيها قولان احدهما انها نزلت في قوم---------- من مشركي قريش لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من الم--------------------------------------------------حر-م ف-حملوا عليهم فناشدهم المسلمون الا يقاتلوهم في الشهر الحرا----------------------------------------------------------------------------------م فابوا فاظفر الله المسلمين----------------------------- فنزل ذلك فيهم حكاه النقاش الثاني انها في قوم من المشركين مثلوا بقوم من المسلمين قتلوهم يوم احد فعاقبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثله	984	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3977	false	-3253107932999333103	18	126	98	679	1560	300	وان الله لعليم حليم قال ابن عباس عليم بنياتهم حليم عن عقابهم 2260-------------------------- قوله تعالي ذلك ومن عاقب ذلك في موضع رفع اي ذلك الامر الذي قصصنا عليك قال مقاتل نزلت في قوم من مشركي مكة- لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون الا يقاتلوهم في الشهر الحرام فابي المشركون الا القتال فحملوا عليهم فثبت المسلمون ونصرهم الله علي المشركين وحصل ---------في انفس المسلمين من القتال في الشهر الحرام شء--------- فنزلت هذه ال---اية وقيل نزلت في قوم من المشركين مثلوا بقوم من المسلمين قتلوهم يوم احد فعاقبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثله	3977	-6198253677468548428	295	464.0	230	629	46.89984130859375	44	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0985	true	8987433282602687436	75	215	369	1118	1570	300	علي الله يسير---------------- ويع---------------بدون من دون الله ما لم ينزل به سلط---------------انا و---------------------ما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير---------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات------------ تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر----------------- يكادون يسطون بالذين يت---------------------------------------------------------------------------------------لون عليهم اياتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل افانبءكم بشر من ذلكم النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدها الله الذين كفروا----------- وبءس المصير قوله تعالي منسكا هم ناسكوه فيه اربعة اوجه احدها انه العيد قاله ابن قتيبة الثاني انها المواضع المعتادة لمناسك الحج والعمرة قاله الفراء الثالث المذبح قاله الضحاك الرابع المنسك المتعبد والنسك العبادة ومنه سمي العابد ناسكا قاله الحسن الحج 73 74 يا ايها الناس يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز قوله تعالي يايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له	985	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3981	false	-774309511108012586	86	299	404	1491	1494	300	علي الله يسير 2271 قوله تعالي ويعبدون يريد كفار قريش من دون الله ما لم ينزل به سلطانا اي حجة وبرهانا وقد تقدم في ال عمران وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير 2272 قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات يعني القران تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الغضب والعبوس يكادون يسطون اي يبطشون والسطوة شدة البطش يقال سطا به يسطو اذا بطش به كان ذلك بضرب او بشتم وسطا عليه بالذين يتلون عليهم اياتنا وقال ابن عباس يسطون يبسطون اليهم ايديهم محمد بن كعب اي يقعون بهم الضحاك اي ياخذونهم اخذا باليد والمعني واحد واصل السطو القهر والله ذو سطوات اي اخذات شديدة قل افانبءكم بشر من ذلكم النار اي اكره من هذا القران الذي تسمعون هو النار فكانهم قالوا ما الذي هو شر فقيل هو النار وقيل اي هل انبءكم بشر مما يلحق تالي القران منكم هو النار فيكون هذا وعيدا لهم علي سطواتهم بالذين يتلون القران ويجوز في النار الرفع والنصب والخفض فالرفع علي هو النار او هي النار والنصب بمعني اعني او علي اضمار فعل مثل الثاني او يكون محمولا علي المعني اي اعرفكم بشر من ذلكم النار والخفض علي البدل وعدها الله الذين كفروا في القيامة وبءس المصير اي---------------------------------------------------------------------------------- المو-ضع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يصير-------ون اليه وهو النار 2273------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له	3981	-6198253677468548428	312	457.0	249	1491	20.925552368164062	46	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0985	true	8987433282602687436	260	296	1350	1548	1570	300	ان الذين تدعون من دون الله يحتمل ثلاثة اوجه احدها انهم------------------------------------------------------------- الاوثان الذين عبدوهم من دون الله الثاني انهم--------------------------------- السادة الذين صرفوهم عن طاعة الله الثالث انهم الشياطين الذين حملوهم علي معصية الله------------------ لن يخلقوا ذبابا	985	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3982	false	6468029646654462821	115	170	578	888	1650	300	ان الذين تدعون من دون الله قراءة العامة تدعون بالتاء وقرا السلمي وابو العالية ويعقوب يدعون بالياء علي الخبر والمراد الاوثان الذين عبدوهم من دون الله وكانت حول الكعبة وهي ثلثماءة وستون صنما وقيل السادة الذين صرفوهم عن طاعة الله عز وجل وقيل الشياطين الذين حملوهم علي معصية الله تعالي والاول اصوب لن يخلقوا ذبابا	3982	-6198253677468548428	153	206.5	121	310	49.35483932495117	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0986	true	3547837853609185745	8	77	47	440	1626	300	المنشا وخص الذباب لاربعة امور تخصه لمهانته وضعفه و-استقذاره وكثرته وسمي ذبابا لانه يذب احتقارا واستقذارا وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه يحتمل وجهين احدهما افساده لثمارهم وطعامهم حتي يسلبهم اياها والثاني المه في قرض ابدانهم فاذا كان هذا الذي هو اضعف الحيوان واحقره لا يقدر من عبدوه من دون الله------- علي خلق مثله ودفع اذيته فكيف-------- يكونون الهة معبودين واربابا مطاعين وهذا من اقوي حجة واوضح برهان	986	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3983	false	-7864597673664693509	25	71	136	379	1568	300	--معها وخص الذباب لاربعة امور تخصه لمهانته وضعفه ولاستقذاره وكثرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان هذا الذي هو اضعف الحيوان واحقره لا يقدر من عبدوه من دون الله عز وجل علي خلق مثله ودفع اذيته فكيف يجوز ان يكونوا الهة معبودين واربابا مطاعين وهذا من اقوي حجة واوضح برهان	3983	-6198253677468548428	224	411.5	182	409	54.76772689819336	37	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0987	true	-5060590202703944853	76	111	404	586	1610	300	منسوخة بقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 والثاني انها ثابتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم لان حق جهاده ما ارتفع معه الحرج---- روي سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير دينكم ايسره	987	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3984	false	2808296226301787370	24	88	126	450	1491	300	منسوخة بقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وكذا قال هبة الله ان قوله حق جهاده وقوله في الاية الاخري حق تقاته منسوخ بالتخفيف الي الاستطاعة في هذه الاوامر ولا حاجة الي تقدير النسخ فان هذا هو المراد من اول الحكم لان حق جهاده ما ارتفع عنه الحرج وقد روي سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير دينكم ايسره	3984	-6198253677468548428	159	288.0	127	324	49.074073791503906	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0989	true	7960966095438846985	0	29	0	152	1559	300	الجوني قال قيل لعاءشة ما كان خلق رسول الله صل ا-لله عليه وسلم قالت اتقراون سورة المءمنون قيل نعم قالت اقراوا فقرء عليها قد افلح المءمنون حتي بلغ يحافظون	989	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3987	false	-1908010937911042290	268	297	1378	1531	1546	300	الجوني قال قيل لعاءشة ما كان خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت اتقرءون سورة المءمنين قيل نعم قالت اقرءوا فقرء عليها قد افلح المءمنون حتي بلغ يحافظون	3987	-6198253677468548428	147	290.0	119	153	96.07843017578125	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms0999	true	-7061383572079476504	135	290	752	1569	1624	300	خلق وفي قراءة ابن مسعود لفسدت السموات والارض وما بينهما فتكون علي تاويل الكلبي وقراءة ابن مسعود محمولا علي فساد ---------ما لا يعقل من حيوان وجماد وعلي ظاهر التنزيل في قراءة الجمهور يكون محمولا علي فساد ما يعقل وما لا يعقل من الحيوان لان ما لا يعقل تابع لما يعقل في الصلاح والفساد فعلي هذ---ا يكون من الفساد ما يعود علي من في السموات من الملاءكة بان جعلت اربابا وهي مربوبة وعبدت وهي مستعبدة وفساد الانس يكون علي وجهين احدهما باتباع الهوي وذلك مهلك الثاني بعبادة غير الله وذلك كفر واما فساد الجن فيكون بان يطاعوا فيطغوا واما فساد ما عدا ذلك فيكون علي وجه التبع بانهم مدبرون بذوي العقول فعاد فساد المدبرين عليهم----------- بل اتيناهم بذكرهم فيه وجهان احدهما عني ببيان الحق لهم قاله ابن عباس الثاني بشرفهم لان الرسول صلي الله عليه وسلم منهم والقران بلسانهم قاله السدي وسفيان ويحتمل ثالثا ب-------------------------------------------------------ذكر ما عليهم من طاعة ولهم من جزاء فهم عن ذكرهم معرضون	999	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4018	false	-8326084269222248630	0	144	0	743	1554	300	خلق وهي قراءة ابن مسعود لفسدت السموات والارض وما بينهما فيكون علي تاويل الكلبي وقراءة ابن مسعود محمولا علي فساد من يعقل وما لا يعقل من حيوان وجماد و----ظاهر التنزيل في قراءة الجمهور يكون محمولا علي فساد ما يعقل من------------ الحيوان لان ما لا يعقل تابع لما يعقل في الصلاح والفساد فعلي هذا ما يكون من الفساد--- يعود علي من في السموات من الملاءكة بان جعلت اربابا وهي مربوبة وعبدت وهي مستعبدة وفساد الانس يكون علي وجهين احدهما باتباع الهوي وذلك مهلك الثاني بعبادة غير الله وذلك كفر واما فساد ---------------------------------------ما عدا ذلك فيكون علي وجه التبع لانهم مدبرون بذوي العقول فعاد فساد المدبرين عليهم قوله تعالي بل اتيناهم بذكرهم اي بما فيه -----------------------------------------------شرفهم وعزهم قا---------------------------------------------له السدي وسفيان وقال قتادة اي بما لهم فيه ذكر ثوابهم وعقابهم ابن عباس اي ببيان الحق وذكر ما --لهم به حاجة من امر الدين فهم عن ذكرهم معرضون	4018	-6198253677468548428	613	1115.0	494	895	68.49162292480469	105	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1000	true	-5752574829368727667	102	127	568	708	1620	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قل-------------------يلا ما تشكرون وهو ا--------------------------------------------------------------------لذي ذراكم في الارض----------------------- واليه تحشرون وهو ا-----------------------------------لذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	1000	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4020	false	-6379650145415984525	59	112	289	574	1528	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار عرفهم كثرة نعمه وكمال قدرته قليلا ما تشكرون اي ما تشكرون الا شكرا قليلا وقيل اي لا تشكرون البتة 2379 قوله تعالي وهو الذي ذراكم في الارض اي انشاكم وبثكم وخلقكم واليه تحشرون اي تجمعون للجزاء 238089 قوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	4020	-6198253677468548428	120	201.5	98	285	42.105262756347656	18	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1001	true	-6726811151822889561	54	125	263	626	1558	300	ملكوت كل شء فيه وجهان احدهما خزاءن كل شء قاله مجاهد الثاني ملك كل شء قاله الضحاك---------- والملكوت من صفات المبالغة كالجبروت والرهبوت------------------- وهو يجير ولا يجار عليه اي يمنع ولا يمنع منه فاحتمل ذلك وجهين احدهما ف-------------------------------------------ي الدنيا --ممن اراد ------هلاكه ------لم يمنعه منه مانع ومن ار-د نصره ------لم يدفعه من نصر------ه دافع الثاني في-- الاخرة--- لا يمنعه من مستحقي الثواب مانع ولا يدفعه من مستوجب العذاب دافع فاني تسحرون	1001	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4021	false	-392959302691982192	41	128	213	629	1528	300	ملكوت كل شء----------------- خزاءن كل شء--------------------------------- الضحاك ملك كل شء والملكوت من صفات المبالغة كالجبروت والرهبوت وقد مضي في الانعام وهو يجير ولا يجار عليه اي يمنع ولا يمنع منه وقيل يجير يءمن من شاء ولا يجار عليه اي لا يءمن من اخافه ثم قيل هذا في الدنيا اي من اراد الله اهلاكه وخوفه لم يمنعه منه مانع ومن اراد نصره وامنه لم يدفعه من نصره وامنه دافع وقيل هذا في الاخرة اي لا يمنعه من مستحق- الثواب مانع ولا يدفعه عن مستوجب العذاب دافع فاني تسحرون	4021	-6198253677468548428	276	439.5	220	467	59.100643157958984	43	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1002	true	-4584911045955089366	12	88	60	478	1626	300	انها كلمة هو قا-----------------------ءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون قوله ومن وراءهم برزخ الاية اي من ام--------------------------امهم برزخ البرزخ الحاجز ومنه قوله تعالي بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن 20 وفيه خمسة اقاويل احدها انه حاجز بين الموت والبعث قاله ---------------ابن زيد الثاني حاجز بي---------------------------------------------------------------------ن الدنيا والاخرة قاله الضحاك الثالث حاجز بين الميت ورجوعه للدنيا قاله مجاهد الرابع ان البرزخ الامهال ل---يوم القيامة حكاه ابن عيسي الخامس هو الاجل ما بين النفختين وبينهما اربعون سنة قاله	1002	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4025	false	2209836824215876440	107	183	497	895	1508	300	انها كلمة هو قاءلها عند الموت ولكن لا تنفع ومن وراءهم برزخ اي و-----------------------------------------من امامهم وبين ايديهم وقيل من خلفهم برزخ ا------ي حاجز بين الموت-------------------------------------------------------------------------------- والبعث قاله الضحاك ومجاهد وابن زيد وعن مجاهد ايضا ان البرزخ هو الحاجز بين الموت والرجوع الي الدنيا وعن الضحاك هو ما بين الدنيا والاخرة ابن عباس حجاب السدي اجل قتادة بقية الدنيا وقيل----------------------------- الامهال الي يوم القيامة حكاه ابن عيسي الكلبي هو الاجل ما بين النفختين وبينهما اربعون سنة وهذه	4025	-6198253677468548428	178	248.0	141	554	32.12996292114258	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1005	true	-4812211419223184390	215	300	1148	1581	1581	300	والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك----- علي المءمنين قوله الزاني لا ينكح الا زا-------------------------------------------------------------------نية او مشركة الاية فيه خمسة اوجه احدها انها نزلت مخصوصة في رجل من المسلمين----- استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في----- امراة يقال لها ام مهزول ك-انت من بغايا الجاهلية من ذوات الرايات وشرطت له ان تنفق عليه فانزل الله------ هذه الاية فيه وفيها قاله عبد الله بن عمرو--------- ومجاهد الثاني انها نزلت في اهل الصفة وكانوا قوما من المهاجرين فقراء ولم يكن لهم ب--المدينة مساكن ولا-	1005	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4039	false	-2923511964277553855	174	267	853	1339	1551	300	والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك فدعاني فقراها علي وقال لا تنكحها لفظ ابي داود وحديث الترمذي اكمل قال الخطابي هذا خاص بهذه المراة اذ كانت كافرة فاما الزانية المسلمة فان العقد عليها لا يفسخ الثالث انها- مخصوصة في رجل من المسلمين ايضا استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في نكاح امراة يقال لها ام مهزول وكانت من بغايا الزان----------------يات وشرطت--- ان تنفق عليه فانزل الله تعالي هذه الاية---------- قاله------------ عمرو بن العاص ومجاهد الرابع انها نزلت في اهل الصفة وكانوا قوما من المهاجرين------ ولم يكن لهم في المدينة مساكن ولا	4039	-6198253677468548428	300	444.5	240	534	56.17977523803711	48	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1006	true	2856428706659502322	0	37	0	228	1650	300	عشاءر فنزلوا صفة المسجد وكانوا نحو اربعماءة رجل يلتمسون الرزق بالنهار وياوون الي الصفة في الليل وكان بالمدينة بغايا متعالنات بالفجور مما يصيب الرجال بالكسوة والطعام فهم اهل الصفة ان يتزوجوهن لياووا الي مساكنهن وينالوا من طعامهن	1006	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4039	false	-2923511964277553855	267	300	1339	1551	1551	300	عشاءر فنزلوا صفة المسجد وكانوا---- اربعماءة رجل يلتمسون الرزق بالنهار وياوون الي الصفة ب--الليل وكان بالمدينة بغايا متعالنات بالفجور مخاصيب--------- بالكسوة والطعام فهم اهل الصفة ان يتزوجوهن فياووا الي مساكنهن وياكلوا من طعامهن-	4039	-6198253677468548428	205	378.5	173	228	89.91227722167969	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1007	true	2636072534550040750	151	183	797	964	1574	300	شبل ونافع وابي ابو بكرة ان يفعل قال الزهري وهو و-------------------------------------------------------------------الله السنة فاحفظوه الثاني ان توبته منه تكون بصلاح حاله وندمه--------------------------------- علي قذفه والاستغفار منه وترك العود الي مثله قاله--- ابن جرير	1007	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4050	false	-7078451485801138807	2	52	13	266	1504	300	----وتابا وابي ابو بكرة ان يفعل فكان لا يقبل شهادته وحكي هذا القول النحاس عن اهل المدينة وقالت فرقة منها مالك رحمه الله تعالي وغيره------------ توبته ان يصلح ويحسن- حاله وان لم يرجع عن قوله بتكذيب وحسبه الندم علي قذفه والاستغفار منه وترك العود الي مثله وهو قول ابن جرير	4050	-6198253677468548428	102	130.5	78	270	37.77777862548828	17	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1012	true	7038374452040184256	0	91	0	467	1533	300	الله عليه وسلم اصحاب الافك علي قولين احدهما انه لم يحد احدا منهم---------- لان الحدود انما تقام باقرار او -بينة ولم يتعبدنا الله ان نقيمها باخباره عنها كما لم يتعبدنا بقتل المنافقين وان اخبر- بكفرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم حد -في الافك حسان بن ثابت وعبد الله بن ابي ومسطح بن اثاثة وح--------------منة بنت حجش وكانوا ممن افصح بالفاحشة رواه عروة بن الزبير وابن المسيب عن عاءشة رضي الله عنها فقال بعض شعراء المسلمين لقد ذاق حسان الذي كان اهله وحمنة اذ قال-ا هجيرا ومسطح وابن سلول	1012	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4070	false	-2669414621017314519	194	300	955	1495	1495	300	الله عليه وسلم اصحاب الافك علي قولين احدهما انه لم يحد احدا من اصحاب الافك لان الحدود انما تقام باقرار او ببينة ولم يتعبده ا-لله ان يقيمها باخباره عنها كما لم يتعبده- بقتل المنافقين وقد اخبره بكفرهم قلت وهذا فاسد مخالف لنص القران فان الله عز وجل يقول والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء اي علي صدق قولهم فاجلدوهم ثمانين جلدة والقول الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم حد اهل الافك --------------عبد الله بن ابي ومسطح بن اثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش وفي ذلك قال شاعر من ---------------------------------------------------------------------------المسلمين لقد ذاق حسان الذي كان اهله وحمنة اذ قالوا هجيرا ومسطح وابن سلول-	4070	-6198253677468548428	343	581.0	275	632	54.272151947021484	56	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1012	true	7038374452040184256	91	131	467	676	1533	300	ذاق في الحد خزيه كما خاض في افك من القول يفصح تعاطوا برجم الغيب زوج نبيهم وسخطة ذي العرش العظيم فابرحوا واذوا رسول الله فيها فجللوا مخازي تبقي عمموها وفضحوا فصبت عليهم محصدات كانها شابيب قطر من ذري المزن تسفح	1012	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4071	false	-8517268032194398924	0	40	0	208	1529	300	ذاق في الحد خزية كما خاض في افك من القول يفصح تعاطوا برجم الغيب زوج نبيهم وسخطة ذي العرش الكريم فابرحوا واذوا رسول الله فيها فجللوا مخازي تبقي عمموها وفضحوا فصب- عليهم محصدات كانها شابيب قطر من ذري المزن تسفح	4071	-6198253677468548428	205	402.0	165	209	98.08612060546875	37	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1016	true	-2188614487111467116	55	96	310	516	1605	300	عطاء بن يسار ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم استاذن علي امي فقال نعم فقال اني اخدمها فقال استاذن عليها فعاوده ثلاثا فقال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فان لم تجدوا فيها احدا	1016	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4088	false	-986237347877699326	27	144	132	745	1544	300	عطاء بن يسار ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم استاذن علي امي -قال نعم ق-ال اني اخدمها ق-ال استاذن عليها فعاوده ثلاثا ق-ال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال-فاستاذن عليها ذكره الطبري السابعة عشرة فان دخل بيت نفسه وليس فيه احد فقال علماءنا يقول السلام علينا من ربنا التحيات الطيبات المباركات لله السلام رواه ابن وهب عن النبي صلي الله عليه وسلم وسنده ضعيف وقال قتادة اذا دخلت بيتا ليس فيه احد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانه يءمر بذلك قال وذكر لنا ان الملاءكة ترد عليهم قال ابن العربي والصحيح ترك السلام والاستءذان والله اعلم قلت قول قتادة حسن 2428 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي فان لم تجدوا فيها احدا	4088	-6198253677468548428	198	343.5	158	618	32.03883361816406	36	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1021	true	-6733776121505792529	243	299	1383	1642	1645	300	التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا وهو -------------------------------قول الجمهور يقال رجل ايم اذا لم تكن له زوجة وامراة ايم اذا لم يكن لها زوج ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الايمة يعني العزبة --------------------------------------------------------------------قال الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم وروي القاسم قال	1021	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4107	false	2981869903580974575	99	160	516	833	1581	300	التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا حكي ذلك ابو عمرو والكساءي وغيرهما تقول العرب تايمت الم----------------------------راة اذا اقامت لا تت----زوج وفي حديث------ النبي صلي الله عليه وسلم انا وامراة سفعاء الخدين تايمت علي ولدها الصغار حتي يبلغوا او يغنيهم الله من فضله كهاتين في الجنة وقال الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم ويقالايم بين ---	4107	-6198253677468548428	150	212.0	116	358	41.89944076538086	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1028	true	7813677452758890103	119	300	628	1589	1589	300	تقلبها علي حجر جهنم الثاني تقلب احوالها بان تلفحها النار ثم --تنضجها وتحرقها الثالث ان تقلب القلوب وجيبها وتقلب الابصار النظر بها الي نواحي الاهوال الرابع ان تقلب القلوب بلوغها الحناجر وتقلب الابصار الزرق بعد الكحل والعمي بعد البصر الخامس ان الكافر بعد البعث ينقلب قلبه علي الكفر الي الايمان وينقلب بصره عما كان يراه غيا فيراه رشدا ليجزيهم الله احسن ما عملوا فذكر الجزاء علي الحسنات ولم يذكر الجزاء علي السيءات وان كان يجازي عليها لامرين احدهما انه ترغيب فاقتصر علي ذكر الرغبة الثاني انه يكون في صفة قوم لا تكون منهم الكباءر فكانت صغاءرهم مغفورة ويزيدهم من فضله يحتمل وجهين احدهما ما يضاعفه من الحسنة بعشر امثالها الثاني ما يتفضل به من غير جزاء والله يرزق من يشاء بغير حساب فيه اربعة اوجه احدها بغير جزاء بل يسديه تفضلا الثاني غير مقدر بالكفاية حتي يزيد عليها الثالث غير قليل ولا مضيق الرابع غير ممنون به وقيل لما نزلت هذه الاية امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناء مسجد قباء فحضر عبد الله بن رواحة فقال يا رسول الله قد افلح من بني المساجدا قال نعم يا ابن رواحة-	1028	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4148	false	-4203434756721168983	156	290	851	1535	1582	300	تقلبها علي لهب النار وقيل تقلب--------- بان تلفحها النار مرة وتنضجها --مرة وقيل---- ان تقلب القلوب وجيبها وتقلب الابصار النظر بها الي نواحي الاهوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزيهم الله احسن ما عملوا فذكر الجزاء علي الحسنات ولم يذكر الجزاء علي السيءات وان كان يجازي عليها لامرين احدهما انه ترغيب فاقتصر علي ذكر الرغبة الثاني انه----- في صفة قوم لا تكون منهم الكباءر فكانت صغاءرهم مغفورة ويزيدهم من فضله يحتمل وجهين احدهما ما يضاعفه من الحسنة بعشر امثالها الثاني ما يتفضل به من غير جزاء والله يرزق من يشاء بغير حساب اي من غير ان يحاسبه علي ما اعطاه اذ لا نهاية لعطاءه وروي انه--------------------------------------------------------------------------- لما نزلت هذه الاية امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناء مسجد قباء فحضر عبد الله بن رواحة فقال يا رسول الله قد افلح من بني المساجد- قال نعم يا ابن رواحة	4148	-6198253677468548428	601	1087.5	483	964	62.344398498535156	110	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1029	true	1893145687821510334	10	101	48	487	1531	300	قال ولم يبت لله الا ساجدا قال نعم يا ابن رواحة كف عن السجع فما اعطي عبد شيءا شرا من طلاقة--- لسانه النور 39 40 والذين كفروا اعمالهم والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور قوله تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة اما	1029	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4149	false	-3434507952069144228	0	34	0	166	1533	300	قال ولم يبت لله الا ساجدا قال نعم يا ابن رواحة كف عن السجع فما اعطي عبد شيءا شرا من طلاقة في لسانه ذكره الماوردي 2439------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة لما	4149	-6198253677468548428	144	262.0	113	442	32.579185485839844	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1029	true	1893145687821510334	114	194	555	974	1531	300	----فلما كففنا الحرب كانت عهودهم كلمع سراب بالفلا متالق والال كالسراب الا انه يرتفع عن الارض في وقت الضحي حتي يصير كانه بين الارض والسماء وقيل ان السراب بعد الزوال والال قبل الزوال والرقراق بعد العصر واما--------------------------------------------------- القيعة فجمع ق--اع مثل جيرة وجار والق------------------------------------------------------اع ما انبسط من الارض وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحسبه الظمان ماء يعني العطشان -------يحسب السراب ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيء-------------------------------ا وهذا مثل ضربه الله للكاف------ر يعول --علي ثواب عمله--- فاذا قدم --علي الله------ وجد-- ثواب عمله--------- بالكفر	1029	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4149	false	-3434507952069144228	145	275	731	1420	1533	300	اخر فلما كففنا الحرب كانت عهودهم كلمع سراب بالفلا متالق وقال امرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيس الم انض المطي بكل خرق امق الطول لماع السراب والقيعة -جمع القاع مثل جيرة وجار قاله الهروي وقال ابو عبيدة قيعة وقاع واحد حكاه النحاس والقاع ما انبسط من الارض واتسع ولم يكن فيه نبت وفيه يكون السراب واصل القاع الموضع المنخفض الذي يستقر فيه الماء وجمعه قيعان قال الجوهري والقاع المستوي من الارض والجمع اقوع واقواع وقيعان صارت الواو ياء لكسر ما قبلها والقيعة مثل القاع وهو ايضا من الواو وبعضهم يقول هو جمع يحسبه الظمان ا------ي العطشان ماء اي يحسب السراب ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا مما قدره ووجد ارضا لا ماء فيها وهذا مثل ضربه الله تعالي للكفار يعولون علي ثواب اعمالهم فاذا قدموا علي الله تعالي وجدوا ثواب اعمالهم محبطة بالكفر	4149	-6198253677468548428	245	345.0	196	835	29.341318130493164	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1030	true	-7513634941433265366	57	142	288	715	1492	300	يغشاه موج من ف----------------------------وقه موج--- من فوقه سحاب يحتمل وجهين احدهما يغشاه موج من فوق الموج ريح -من فوق الريح س-----------حاب فيج-مع خوف الموج وخوف الريح وخوف السحاب الثاني معناه يغشاه موج من بعده---- فيكون المعني الموج بعضه يتبع----- بعضا حتي كانه بعضه فوق بعض وهذا اخوف ما يكون اذا توالي موجه وتقارب ومن فوق هذا الموج سحاب وهو اعظم للخوف من وجهين احدهما انه قد يغطي النجوم التي يهتدي بها الثاني الريح التي تنشا مع السحاب والمطر الذي ينزل منه ظلمات بعضها فوق بعض	1030	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4151	false	-4485446240369260877	30	117	158	587	1545	300	يغشاه موج اي يعلو ذلك البحر اللجي موج من فوقه موج اي من فو------------------------------------------ق الموج موج ومن فوق هذا الموج الثاني سحاب فيجتمع خوف الموج وخوف الريح وخوف السحاب وقيل المعن-ي يغشاه موج من بعده موج فيكون المعني الموج----- يتبع بعضه بعضا حتي كان ب-عضه فوق بعض وهو- اخوف ما يكون اذا توالي موجه وتقارب ومن فوق هذا الموج سحاب وهو اعظم للخوف من وجهين احدهما انه قد -غطي النجوم التي يهتدي بها الثاني الريح التي تنشا مع السحاب والمطر الذي ينزل منه ظلمات بعضها فوق بعض	4151	-6198253677468548428	352	622.5	279	480	73.33333587646484	59	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1031	true	5481180210784540620	18	103	105	542	1520	300	--41 42 الم تر ان الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير قوله تعالي والطير صافات اي مصطفة الاجنحة في الهواء كل قد علم صلاته وتسبيحه فيه ثلاثة اوجه احدها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة للانسان والتسبيح لما سواه من ساءر الخلق -قاله مجاهد الثاني ان هذا في الطير وان ضرب اجنحتها صلاة وان اصواتها تسبيح حكاه النقاش الثالث ان للطير صلاة ليس فيها ركوع ولا سجود	1031	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4153	false	689184825486994688	55	148	244	743	1530	300	244142------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات لما ذكر وضوح الايات زاد في الحجة والبينات وبين ان مصنوعاته تدل بتغييرها علي ان لها صانعا قادرا علي الكمال فله بعثة الرسل وقد بعثهم وايدهم بالمعجزات واخبروا بالجنة والنار والخطاب في الم تر للنبي صلي الله عليه وسلم ومعناه الم تعلم والمراد الكل ان الله يسبح له من في السماوات من الملاءكة والارض من الجن والانس والطير صافات قال مجاهد وغيره الصلاة للانسان والتسبيح لما سواه من----- الخلق وقال سفي-------------------------------------------------------------------------------------ان للطير صلاة ليس فيها ركوع ولا سجود	4153	-6198253677468548428	97	-91.5	78	833	11.644658088684082	17	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1032	true	7047673276436019069	122	252	648	1287	1520	300	يقلب الله الليل والنهار فيه ثلاث اوجه احدها هو ان ياتي بالليل بعد النهار وياتي بالنهار بعد الليل حكاه ابن عيسي الثاني ان ينقص من الليل ما يزيد من النهار وينقص من النهار ما يزيد في الليل حكاه يحيي بن سلام الثالث انه يغير النهار بظلمة السحاب تارة وبضوء الشمس اخري ويغير الليل---- بظلمة السحاب -مرة وبضوء القمر مرة حكاه النقاش ويحتمل رابعا ان يقلبها باختلاف ما يقدر فيهما من خير وشر ونفع وضر النور 45 46 والله خلق ك------------------ل والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شء قدير لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء	1032	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4156	false	6612463215020540698	205	285	1103	1540	1624	300	يقلب الله الليل والنهار قيل تقليبهما ----------ان ياتي------------------------ باحدهما بعد الاخر وقيل تقليبهما نقصهما وزيادتهما وقيل هو تغي------------------------------------------------------------------------------ير النهار بظلمة السحاب -مرة وبضوء الشمس اخري و-كذا الليل مرة بظلمة السحاب ومرة -بضوء القمر قال----ه النقاش وقيل تقليبهم---------ا باختلاف ما يقدر فيهما من خير وشر ونفع وضر ا-ن في ذلك اي في الذي ذكرناه من تقلب الليل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهار واحوال المطر والصيف والشتاء لعبرة اي اعتبارا لاولي الابصار اي لاهل البصاءر من خلقي 244546 قوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء	4156	-6198253677468548428	229	164.0	178	756	30.291006088256836	34	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1032	true	7047673276436019069	21	109	100	573	1520	300	ينزل من السماء بردا يكون كالجبال الثالث ان السماء السحاب سماه لعلوه والجبال صفة السحاب ايضا سمي جبالا لعظمه فينزل منه بردا يصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء فتكون اصابته نقمة وصرفه نعمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكاد سنا برقه-------------------------------- يذهب بالابصار فيه ثلاثة اوجه احدها صوت برقه الثاني ضوء برقه قاله يحيي بن سلام ومنه قول الشماخ وما كادت اذا رفعت سناها ليبصر ضوءها الا البصير الثالث لمعان برقه قاله قتادة والصوت حادث عن اللمعان كما قال امرء القيس يضي سناه او مصابيح راهب امال السليط ب--الذبال المفتل ف-----------يكون البرق	1032	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4156	false	6612463215020540698	12	102	63	526	1624	300	ينزل من السماء بردا يكون كالجبال والله اعلم ف------------------------------------------------------------------------------يصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء فتكون اصابته نقمة وصرفه نعمة وقد مضي في البقرة والرعد ان من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي مما يكون في ذلك الرعد يكاد سنا برقه اي ضوء ذلك البرق الذي في السحاب يذهب بالابصار من شدة بريقه وضوءه قا--------------------------------------------------ل الشماخ وما كادت اذا رفعت سناها ليبصر ضوءها الا البصير وق-------------------------------------------------------ال امرء القيس يضء سناه او مصابيح راهب اهان السليط في الذبال المفتل فالسنا مقصور ضوء البرق	4156	-6198253677468548428	248	389.0	200	646	38.39009475708008	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1033	true	-6304842597737675376	40	229	195	1175	1528	300	ويقولون امنا بالله-------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون--------------------------------- قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون هذه الاية نزلت في بشر رجل من المنافقين كان ----------بينه وبين رجل من اليهود خصومة------- فدعاه اليهودي الي ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم ودعاه بشر الي------------------------------------------------- كعب بن الاشرف لان الحق اذا كان متوجها علي المنافق الي غير رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسقط عنه واذا كان له حاكم اليه ليستوفيه منه فانزل الله هذه الاية وقيل انها نزلت في المغيرة بن واءل من بني امية كان بينه وبين علي كرم الله وجه-----------ه خصومة في ماء وارض فامتنع المغيرة ان يحاكم عليا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انه يبغضني فنزلت هذه الاية	1033	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4158	false	8259411508535689158	154	285	736	1423	1502	300	ويقولون امنا بالله وبالرسول يعني المنافقين يقولون بالسنتهم امنا بالله وبالرسول من غير يقين ولا اخلاص واطعنا اي ويقولون وكذبو--------------------ا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منين 244850 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم قال الطبري وغيره ان رجلا---------------------- من المنافقين اسمه بشر كانت بينه وبين رجل من اليهود خصومة في ارض فدعاه اليهودي الي التحاكم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المنافق مبطلا فابي من ذلك وقال ان محمدا يحيف علينا فلنحكم كعب بن الاشرف فنزلت الاية فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----- نزلت في المغيرة بن واءل من بني امية كان بينه وبين علي بن ابي طالب رضي الله عنه خصومة في ماء وارض فامتنع المغيرة ان يحاكم عليا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انه يبغضني فنزلت---- الاية	4158	-6198253677468548428	395	427.0	313	1198	32.97161865234375	71	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1034	true	1527236173484587786	258	300	1394	1592	1592	300	سليم بن عامر عن المقدام بن الاسود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يبقي علي---- الارض بيت حجر ولا مدر ولا وبر الا ادخله الله كلمة الاسلام بعز عزيز او ذل ذليل اما يعزهم فيجعلهم من اهلها واما-	1034	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4164	false	-6737550292488552479	131	171	725	915	1589	300	سليم بن عامر عن المقداد بن الاسود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما----- علي ظهر الارض بيت حجر ولا مدر-------- الا ادخله الله كلمة الاسلام بعز عزيز او ذل ذليل اما بعزهم فيجعلهم من اهلها واما	4164	-6198253677468548428	182	336.5	144	203	89.6551742553711	34	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1035	true	-9167328309041533453	47	79	269	438	1639	300	لا يشركون بي شيءا فيه اربعة اوجه- احدها لا يعبدون الها غيري حكاه النقاش الثاني لا يراءون بعبادتي احدا الثالث لا يخافون غيري قاله ابن عباس الرابع لا يحبون غيري قاله مجاهد	1035	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4165	false	6048562920785656899	70	102	366	536	1586	300	لا يشركون بي شيءا فيه اربعة اقوال احدها لا يعبدون الها غيري حكاه النقاش الثاني لا يراءون بعبادتي احدا الثالث لا يخافون غيري قاله ابن عباس الرابع لا يحبون غيري قاله مجاهد	4165	-6198253677468548428	166	327.0	134	170	97.64705657958984	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1036	true	1757413603450324336	133	198	693	1014	1576	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي----- من اولاد الانصار يقال له مدلج فدخل علي عمر بغير اذن وكان--------------- ناءما----------------------------------------------------- فاستيقظ عمر بسرعة فانكشف شء من جسده فنظر اليه الغلام فحزن عمر فقال---- وددت لو ان الله بفضله نهي ابناء---------------نا عن الدخول علينا في هذه الساعات الا باذننا ثم انطلق الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد هذه الاية قد انزلت فخر ساجدا شكرا لله	1036	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4168	false	7125319351195037562	99	171	539	903	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث غلاما من------ الانصار يقال له مدلج ا-----لي عمر بن الخطاب ظهيرة ليدعوه فوجده ناءما قد اغلق عليه الباب فدق عليه الغلام الباب فناداه ودخل فاستيقظ عمر وجلس- فانكشف منه شء------------------------------ فقال عمر وددت--- ان ال------له نهي ابناءنا ونساءنا وخدمنا عن الدخول علينا في هذه الساعات الا باذن-- ثم انطلق الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجد هذه الاية قد انزلت فخر ساجدا شكرا لله	4168	-6198253677468548428	239	350.0	187	418	57.177032470703125	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1042	true	-6498038440315340159	11	99	55	522	1564	300	قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فيه قولان احدهما انهم الم-----------------------------------------------------------نافقون كانوا يتسللون عن صلاة الجمعة لواذا------------------------------- اي يلوذ بعضهم ببعض ينضم اليه استتارا من رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن علي المنافقين اثقل من يوم الجمعة وحضور الخطبة فنزل ذلك فيهم حكاه النقاش -----------الثاني انهم كانوا يتسللون في الجهاد رجوعا عنه يلوذ بعضهم ببعض لواذا فنزل ذلك فيهم قاله مجاهد وقال الحسن معني قوله لواذا اي فرارا من الجهاد ومنه قول حسان ابن ثابت وقريش تجول منكم لواذا لم تحافظ وخف منها الحلوم	1042	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4184	false	-3817779880360462326	155	247	791	1285	1566	300	قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا التسللل والانسلال الخروج واللواذ من الملاوذة وهي ان تستتر بشء مخافة من يراك فكان المنافقون------ يتسللون عن صلاة الجمعة لواذا مصدر في موضع الحال اي متلاوذين اي يلوذ بعضهم ببعض ينضم اليه استتارا من رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن علي المنافقين اثقل من يوم الجمعة وحضور الخطبة-------------- حكاه النقاش وقد مضي القول فيه وقيل كانوا يتسللون في الجهاد رجوعا عنه يلوذ بعضهم ببعض------------------------------- وقال الحسن---------- لواذا--- فرارا من الجهاد ومنه قول حسان--------- وقريش تجول منا لو-اذا لم تحافظ وخف منها الحلوم	4184	-6198253677468548428	357	576.5	289	568	62.85211181640625	63	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1043	true	2400955753480190343	34	164	201	901	1645	300	الوجه الثالث تعاظم و---------- الفرقان هو القران وقيل انه اسم لكل كتاب منزل كما قال تعالي واذ ءاتينا موسي الكتاب والفرقان--------- وفي تسميته فرقانا وجهان احدهما لانه فرق بين الحق والباطل الثا----------------ني لان فيه بيان ما شرع من حلال وحرام حكاه النقاش علي عبده يعني محمدا صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ا--------بن الزبير علي عباده بالجمع ليكون للعالمين نذيرا فيه قولان احدهما ليكون محمد نذيرا قاله قتادة وابن زيد الثاني ليكون الفرقان حكاه ابن عيسي والنذر--------------------------------------- المحذر من الهلاك ومنه قول الشاعر فلما تلاقينا وقد كان منذر نذيرا فلم يقبل نصيحة ذي النذر ----------------والمراد ب-العالمين هنا الانس والجن لان النبي صلي الله عليه----- قد كان رسولا اليهما ونذيرا لهما وانه خاتم الانبياء ولم يكن غيره عام الرسالة الا نوحا فانه عم برسالته جميع الانس بعد الطوفان لانه بدا به الخلق	1043	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4186	false	7217029950453331283	64	198	320	1041	1554	300	---------ذلك هنالك والحمد لله والفرقان--- القران وقيل انه اسم لكل----- منزل كما قال ولقد ------اتينا موسي وهارون -الفرقان الانبياء وفي تسميته فرقانا وجهان احدهما لانه فرق بين الحق والباطل والمءمن والكافر الثاني لان فيه بيان ما شرع من حلال وحرام حكاه النقاش علي عبده يريد محمدا صلي الله عليه وسلم ليكون للعالمين نذيرا اسم يكون مضمر يعود علي عبده وهو اولي لانه اقرب اليه ويجوز ان يكون يعود علي الفرقان وقرا عبد الله بن الزبير علي عباده ويقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر اذا خوف وقد تقدم في اول البقرة والنذير المحذر من الهلاك الجوهري والنذير ال-------------------م------------------------------نذر والنذير الانذار والمراد ب العالمين هنا الانس والجن لان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان رسولا اليهما ونذيرا لهما وانه خاتم الانبياء ولم يكن غيره عام الرسالة الا نوح- فانه عم برسالته جميع الانس بعد الطوفان لانه بدا به الخلق	4186	-6198253677468548428	467	748.5	375	908	51.43171691894531	76	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1043	true	2400955753480190343	231	276	1273	1512	1645	300	قوله تعالي وقال الذين كفروا يعني مشركي قريش وقال ابن عباس القاءل منهم ذلك النضر بن الحارث------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا يعني القران الا افك افتراه اي كذب اختلقه واعانه عليه قوم ءاخرون وفيمن زعموا انه اعانه عليه اربعة اقاويل احدها قوم من اليهود قاله مجاهد الثاني --	1043	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4187	false	3575784293577719570	124	180	650	933	1566	300	قوله تعالي وقال الذين كفروا يعني مشركي قريش وقال ابن عباس القاءل منهم ذلك النضر بن الحرث وكذا كل ما في القران فيه ذكر الاساطير قال محمد بن اسحاق وكان مءذيا للنبي صلي الله عليه وسلم ان هذا يعني القران الا افك افتراه اي كذب اختلقه واعانه عليه قوم -اخرون يعني------------------------------------------------ اليهود قاله مجاهد وقال ابن	4187	-6198253677468548428	176	312.5	141	332	53.012046813964844	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1045	true	-1193532398341004078	115	191	622	1019	1585	300	قوله تعالي واذا القوا منها مكانا -------------------------ضيقا قال عبد الله بن عمرو- ان جهنم لتضيق علي الكافرين كضيق الزج علي الرمح مقرنين فيه وجهان احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------- مكتفين قاله ابو صالح الثاني ي--------------------------------------------------------------------قرن كل واحد منهم الي شيطانه قاله يحيي بن سلام---------------------------------------------------------------------------------------- دعوا هنالك ثبورا فيه ثلاثة اوجه احدهما ويلا قاله ابن عباس الثاني هلاكا قاله الضحاك الثالث معناه وانصرافاه عن طاعة الله حكاه ابن عيسي----- وروي--- النبي صلي الله عليه السلام انه قال اول من يقوله ابليس	1045	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4191	false	4013081042810861199	88	202	456	1049	1549	300	قوله تعالي واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين قال قتادة ذكر لنا -ان عبد الله كان يقول ان جهنم لتضيق علي الكافر كتضييق الزج علي الرمح ذكره ابن المبارك في رقاءقه وكذا قال ابن عباس ذكره الثعلبي والقشيري عنه وحكاه الماوردي عن عبد الله بن عمرو ومعني مقرنين مكتفين قاله ابو صالح وقيل مصفدين قد قرنت ايديهم الي اعناقهم في الاغلال وقيل قرنوا مع الشياطين اي قرن كل واحد منهم الي شيطانه قاله يحيي بن سلام وقد مضي هذا في ابراهيم وقال عمرو بن كلثوم فابوا بالنهاب وبالسبايا وابنا بالملوك مقرنينا دعوا هنالك ثبورا ا---------------------------------------------ي هلاكا قاله الض-----------------------------------------حاك ابن عباس ويلا وروي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال اول من يقوله ابليس	4191	-6198253677468548428	256	404.0	200	682	37.53665542602539	43	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1045	true	-1193532398341004078	220	299	1158	1582	1585	300	قوله تعالي لهم فيها ما يشاءون يعني من النعيم فاما المعاصي فتصرف عن شهواتهم خالدين يعني في الثواب كخلود اهل النار في العقاب كان علي ربك وعدا مسءولا فيه ثلاثة اوجه احدهما انه وعد الله لهم بال--------جزاء------------ فس-------------------------------------------الوه الوفاء فوفاه وهو معني قول ابن عباس الثاني- الملاءكة تسال الله لهم فيجابون الي مسالتهم وهو معني ---------------------------------------------قول محمد -بن كعب القرظي الثالث انه سا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الله الجنة في الدنيا ورغبوا اليه بالدعاء فاجابهم في الاخرة الي ما سالوا واعطاهم ما طلبوا	1045	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4192	false	-5983886570804653136	112	221	539	1107	1544	300	قوله تعالي لهم فيها ما يشاءون ا--ي من النعي------------------------------م خالدين----------------------------------------- كان علي ربك وعدا مسءولا قال الكلبي--------------- وعد الله المءمنين الجنة جزاء علي اعمالهم فسالوه ذلك الوعد فقالوا ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران وهو معني قول ابن عباس وقيل ان الملاءكة تسال----- لهم الجنة دليله قوله تعالي ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم غافر 8الاية وهذا قول محمد ابن كعب القرظي وقيل معني وعدا مسءولا اي واجبا وان لم يكن يسال كالدين حكي عن العرب لاعطينك الفا وقيل وعدا مسءولا يعني انه واجب لك فتساله وقال زيد بن اسلم سالوا الله الجنة في الدنيا ورغبوا اليه بالدعاء فاجابهم في الاخرة الي ما سالوا واعطاهم ما طلبوا	4192	-6198253677468548428	259	370.5	205	661	39.18305587768555	42	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1046	true	978815067348827392	231	289	1245	1531	1591	300	لا خير فيهم قاله الحسن ماخوذ من بوار الارض وهو تعط-لها من الزرع فلا يكون فيها خير الثالث ان البوار الفساد قاله شهر بن حوشب وقتادة ماخوذ--------------- من قولهم بارت------- اذا كسدت كساد الفاسد ومنه الاثر المروي نعوذ بالله من بوار الايم وقال عبد الله ------------------------------------------------------------بن الزبعري يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور	1046	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4194	false	-4301751124922182456	30	93	165	493	1593	300	لا خير فيهم----------- ماخوذ من بوار الارض وهو تعطيلها من الزرع فلا يكون فيها خير وقال------------------------ شهر بن حوشب البوار الفساد والكساد ماخوذ من قولهم بارت السلعة اذا كسدت كساد الفاسد ومنه الحديث------ نعوذ بالله من بوار الايم وهو اسم مصدر كالزور يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمءنث قال ابن الزبعري يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور	4194	-6198253677468548428	213	356.5	165	369	57.723575592041016	41	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1048	true	-3401264448018999449	35	150	198	788	1574	300	قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا فيه ثلاثة اوجه احدها لا يخافون ولا يخشون قاله السدي ومنه قول الشاعر --اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل اي لم يخش الثاني لا يبالون قاله ابن عمير وانشد لخبيب لعمرك ما ارجوا اذا كنت مسلما علي اي حال كان في الله مصرعي اي ما ابالي الثالث لا ياملون حكاه ابن شجرة وانشد قول الشاعر اترجو امة قتلت حسينا شفاعة جده يوم الحساب لولا ا------------نزل علينا الملاءكة فيه قولان احدهما ليخبرونا ان محمدا نبي قاله يحيي بن سلام الثاني ليكونوا رسلا الينا من ربهم بدلا من رسالة محمد صلي الله عليه وسلم او نري ربنا فيام------رنا باتباع محمد وتصديقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد استكبروا في انفسهم	1048	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4201	false	5718265845808732138	177	284	953	1499	1577	300	قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا يريد ل----------------ا يخافون البعث ولقاء الله اي لا يءمنون بذلك قال اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل وقيل لا يرجون ---لا يبالون قال---------------------- لعمرك ما ارجو -اذا كنت مسلما علي اي جنب كان في الله مصرعي ابن شجرة ----------لا ياملون قال--------------------------- اترجو امة قتلت حسينا شفاعة جده يوم الحساب لولا انزل اي هلا انزل علينا الملاءكة ف-----------------يخبرو-ا ان محمدا صادق----------------------------------------------------------------------------------------- او نري ربنا عيانا فيخبرنا برسالته نظيره قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء الي قوله او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الاسراء قال الله تعالي لقد استكبروا في انفسهم	4201	-6198253677468548428	313	465.0	249	732	42.75956344604492	53	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1049	true	935141869706070815	153	184	814	979	1607	300	انه ما ذرته الرياح من يابس اوراق الشجر قاله قتادة الرابع انها--------------------- الماء الم-راق قاله ابن عباس الخامس انه الرماد قاله عبيد بن يعلي قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا	1049	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4204	false	1726298184168907036	18	51	91	262	1498	300	انه ما ذرته الرياح من يابس اوراق الشجر قاله قتادة وابن عباس وقال ابن عباس ايضا انه الماء المهراق وقيل انه---------------- الرماد قاله عبيد بن يعلي قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا	4204	-6198253677468548428	134	237.0	107	187	71.65775299072266	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1051	true	8952006696017454489	97	139	518	737	1641	300	في قاءل ذلك من الكفار قولان احدهما انهم كفار قريش قاله ابن عباس الثاني انهم اليهود حين راوا نزول القران مفرقا قالوا هلا انزل عليه جملة واحدة كما انزلت التوراة علي موس---------------------------------------------------ي كذلك--------- لنثبت به فءادك فيه وجهان احدهما لنشجع به قلبك	1051	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4209	false	-2102306039598233156	1	50	6	261	1539	300	في قاءل ذلك ------علي قولين احدهما انهم كفار قريش قاله ابن عباس الثاني انهم اليهود حين راوا نزول القران مفرقا قالوا هلا انزل عليه جملة واحدة كما انزلت التوراة علي موسي والانجيل علي عيسي والزبور علي داود فقال الله تعالي كذلك اي فعلنا لنثبت به فءادك نقوي------------------ به قلبك	4209	-6198253677468548428	187	330.0	149	279	67.02509307861328	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1052	true	-513220144212819156	177	213	947	1136	1566	300	قوله تعالي ولقد اتوا علي القرية وهي سدوم-------------- قرية لوط التي امطرت مطر السوء الحجارة التي امطروا بها والذين اتوا عليها قريش افلم يكونوا يرونها اي ------------يعتبرون بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كانوا لا يرجون نشورا اي لا يخافون	1052	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4214	false	-792070352132880786	219	283	1142	1480	1565	300	قوله تعالي ولقد اتوا علي القرية يعني مشركي مكة والقرية قرية قوم لوط و----- مطر السوء الحجارة التي امطروا بها----------------------- افلم يكونوا يرونها اي في اسفارهم ليعتبروا قال ابن عباس كانت قريش في تجارتها الي الشام تمر بمداءن قوم لوط كما قال الله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين الصافات وقال وانهما لبامام مبين الحجر وقد تقدم بل كانوا لا يرجون نشورا اي لا يصدقون	4214	-6198253677468548428	139	204.5	109	366	37.97814178466797	24	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1054	true	1969340670465785873	221	300	1215	1641	1641	300	ابن عباس---------------- ليس عام بامطر----- من عام ولكن الله يصرف-----------------------------------------------------------------ه بين عباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليذكروا يحتمل وجهين احدهما ليتذكروا النعمة بنزوله الثاني ليتذكروا النعمة بانقطاعه فابي اكثر الناس الا كفورا قال عكرمة هو قولهم مطرنا بالانواء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الربيع بن صبيح قال امطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فلما اصبح قال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح الناس فيها بين رجلين شاكر وكافر فاما الشاكر فيحمد الله ------علي سقياه وغياثه واما الكافر فيقول مطرنا بنوء كذا-	1054	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4236	false	4885864334820691730	32	173	171	917	1565	300	ابن عباس وابن مسعود وانه ليس عام باكثر مطرا من عام ولكن الله يصرفه حيث يشاء فما زيد لبعض نقص من غيرهم فهذا معني التصريف وقيل صرفناه بينهم وابلا وطشا وطلا ورهاما الجوهري الرهام الامطار اللينة ورذاذا وقيل تصريفه تنويع الانتفاع به في الشرب والسقي والزراعات به والطهارات وسقي البساتين والغسل وشبهه ليذكروا-------------------------------------------------------------------------- فابي اكثر الناس الا كفورا قال عكرمة هو قولهم في ----الانواء مطرنا بنوء كذا قال النحاس ولا نعلم بين اهل التفسير اختلافا ان الكفر هاهنا قولهم مطرنا بنوء كذا وكذا وان نظيره فعل النجم كذا وان كل من نسب اليه فعلا فهو كافر وروي الربيع بن صبيح قال -مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فلما اصبح قال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح الناس فيها---- رجلين شاكر وكافر فاما الشاكر فيحمد الله تعالي علي سقياه وغياثه واما الكافر فيقول مطرنا بنوء كذا	4236	-6198253677468548428	333	560.0	268	829	40.16887664794922	58	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1056	true	-6879709429732829921	187	213	956	1086	1547	300	تعالي واتخذتموه وراءكم ظهريا هود 92 اي هينا ومنه قول الفرزدق تميم بن زيد لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها قيل انها نزلت في	1056	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4240	false	-3191753031071202231	134	159	664	791	1487	300	تعالي واتخذتموه وراءكم ظهريا هود--- اي هينا ومنه قول الفرزدق تميم بن قيس لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها هذا معني قول ابي	4240	-6198253677468548428	113	206.0	89	130	86.92308044433594	20	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1060	true	3282241925973244489	0	101	0	493	1539	300	اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك خي-فة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك قال فانزل الله ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يفعل ذلك يعني هذه الثلاثة او بعضها يلق اثاما فيه ثلاثة اوجه احدها ان الاثام------ العقوبة قاله بلعام بن قيس------------------------------ جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام الثاني ان الاثام اسم--------------------------------------- واد في جهنم قاله ابن عمر وقتادة ومنه قول الشاعر لقيت المهالك في حربنا وبعد المهالك تلقي اثاما الثالث الجزاء قاله السدي وقال الشاعر و--ان مقامنا ندعو عليكم بابطح ذي المجاز له اثام	1060	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4252	false	-4578178608347193610	101	224	525	1129	1518	300	اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك---- فانزل الله تعالي تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك-------------------------- يلق اثاما والاثام في كلا---------------م العرب العقاب وبه قرا ابن زيد وقتادة هذه الاية ومنه قول الشاعر جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام اي جزاء وعقوبة وقال عبد الله بن عمرو وعكرمة ومجاهد ان اثاما واد في جهنم جعله الله عقابا للكفرة قال الش--اعر لقيت المهالك في حربنا وبعد المهالك تلقي اثاما وقال-------------- السدي جبل فيها قال وكان مقامنا ندعو عليهم بابطح ذي المجاز له اثام	4252	-6198253677468548428	328	519.5	253	665	49.323307037353516	62	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1062	true	-4664963825474348518	189	277	1033	1510	1637	300	دليل عل- ان طلب الرياسة في الدين ندب الفرقان 75 77 اولءك يجزون الغرفة اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اولءك يجزون الغرفة فيها وجهان احدهما ان الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة الجنة قاله الضحاك الثاني انها اعلي منازل الجنة وافضلها كما ان الغرفة اعلي منازل الدنيا حكاه ابن -------------------------شجرة بما صبروا فيه وجهان احدهما بما صبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عن الشهوات قاله الضحاك الثاني بما صبروا علي طاعة الله ويلقون فيها تحية	1062	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4259	false	-1152013048810283799	15	161	81	872	1647	300	دليل علي ان طلب الرياسة في الدين ندب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامام واحد يدل علي جمع لانه مصدر كالقيام قال الاخفش الامام جمع ام من ام يءم جمع علي فعال نحو صاحب وصحاب وقاءم وقيام قوله تعالي اولءك يجزون الغرفة بما صبروا اولءك خبر وعباد الرحمن في قول الزجاج علي ما تقدم وهو احسن ما قيل فيه وما تخلل بين المبتدا وخبره اوصافهم من التحلي والتخلي وهي احدي عشرة التواضع والحلم والتهجد والخوف وترك الاسراف والاقتار والنزاهة عن الشرك والزني والقتل والتوبة وتجنب الكذب والعفو عن المسء وقبول المواعظ والابتهال الي الله و الغرفة الدرجة الرفيعة وهي----------- اعلي منازل الجنة وافضلها كما ان الغرفة اعلي مساكن الدنيا حكاه ابن شجرة وقال الضحاك الغرفة الجنة بما صبروا اي بصبرهم علي امر ربهم وطاعة نبيهم عليه افضل الصلاة والسلام وقال محمد بن علي بن الحسين بما صبروا علي الفقر والفاقة في الدنيا وقال الضحاك بما صبروا عن الش-------------------------------------------هوات ويلقون فيها تحية	4259	-6198253677468548428	182	157.0	144	1018	17.878192901611328	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1063	true	644427189164175057	217	248	1178	1329	1586	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين----------------- فقد كذبوا------------------------------------------------ فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون او -------------------------------------------------------------------لم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم	1063	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4265	false	-3972892111703209038	18	75	91	374	1492	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين تقدم في الانبياء فقد كذبوا اي اعرضوا ومن اعرض عن شء ولم يقبله فهو تكذيب له فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون وعيد لهم اي فسوف ياتيهم عاقبة ما كذبوا والذي استهزءوا به قوله تعالي اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم	4265	-6198253677468548428	148	250.5	118	283	52.29682159423828	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1069	true	-5595275360788124459	230	298	1291	1684	1695	300	فاتبعوهم مشرقين في----ه ثلاثة اق-----------اوي----ل احدها حين اشرقت الشمس بالشعاع -قاله السدي الثاني حين اشرقت الارض بالضياء قاله قتادة الثالث اي بناحية المشرق قاله ابو عبيدة قال الزجاج يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت واختلف في تاخر فرعون وقومه عن موسي وبني اسراءيل حتي اشرقوا علي قولين احدهما لاشتغالهم بدفن ابكارهم --------------لان الوباء في تلك الليلة وقع ----------------------------فيهم الثاني لان سحابة اظلتهم------ فخافوا واصبحوا فان-----------قشعت عنهم	1069	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4277	false	4042280170837162823	122	195	690	1092	1672	300	فاتبعوهم مشرقين اي فتبع فرعون وقومه بني اسراءيل قال السدي حين اشرقت الشمس بالشعاع وقال-------- قتادة حين اشرقت الارض بالضياء قا--------------------------------------------------ل الزجاج يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت واختلف في تاخر فرعون وقومه عن موسي وبني اسراءيل----------- علي قولين احدهما لاشتغالهم بدفن ابكارهم في تلك الليلة لان الوباء في تلك الليلة وقع فيهم فقوله مشرقين حال لقوم فرعون الثاني -ان سحابة اظلتهم وظلمة فقالوا نحن بعد في الليل فما تقشعت عنهم	4277	-6198253677468548428	290	463.5	235	472	61.440677642822266	42	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1070	true	6562042198142504823	38	163	200	828	1498	300	وحكي ان موسي ------------لما خرج ببني اسراءيل من مصر اظلم عليهم القمر فقال لقومه ما هذا فقال علماءهم ان يوسف ------------لما حضره الموت اخذ عليها موثقا من الله الا نخرج من مصر حتي ننقل عظامه معنا قال موسي فايكم يدري اين قبره قالوا ما يعلمه الا عجوز لبني اسراءيل فارسل اليها فقال دليني علي قبر يوسف قالت لا والله لا افعل حتي تعطيني حكمي قال وما حكمك قالت حكمي ان اكون معك في الجنة فثقل عليه فقيل له اعطاها حكمها فدلتهم عل-ه فاحتفروه واستخرجوا عظامه فلما القوها فاذا الطريق مثل ضوء النهار ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو بردة عن ابي موسي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نزل باعرابي فاكرمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجتك قاله له ناقة ارحلها واعنزا احلبها فقال رسول الله صلي	1070	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4279	false	1602003046277370340	139	300	713	1532	1532	300	وذلك ان موسي عليه السلام لما خرج ببني اسراءيل من مصر اظلم عليهم القمر فقال لقومه ما هذا فقال علماءهم ان يوسف عليه السلام لما حضره الموت اخذ علينا موثقا من الله الا نخرج من مصر حتي ننقل عظامه معنا قال موسي فايكم يدري---- قبره قال-- ما يعلمه الا عجوز لبني اسراءيل فارسل اليها فقال دليني علي قبر يوسف قالت لا والله لا افعل حتي تعطيني حكمي قال وما حكمك قالت حكمي ان اكون معك في الجنة فثقل عليه فقيل له اعط-ها حكمها فدلتهم عليه فاحتفروه واستخرجوا عظامه فلما اقلوها فاذا الطريق مثل ضوء النهار في رواية فاوحي الله اليه ان اعطها ففعل فاتت بهم الي بحيرة فقالت لهم انضبوا هذا الماء فانضبوه واستخرجوا عظام يوسف عليه السلام فتبينت لهم الطريق مثل ضوء النهار وقد مضي في يوسف وروي ابو بردة عن ابي موسي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نزل باعرابي فاكرمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجتك قال---- ناقة ارحلها واعنزا احلبها فقال رسول الله صلي-	4279	-6198253677468548428	607	1127.5	485	832	72.95673370361328	111	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1070	true	6562042198142504823	163	195	828	987	1498	300	الله عليه وسلم ا---عجزت ان تكون مثل عجوز بني اسراءيل فقال الصحابة وما عجوز بني اسراءيل فذكر لهم حال هذه العجوز التي ح--كمت علي موسي ان تكون معه في الجنة------- قوله تعالي	1070	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4280	false	3277875739703701164	0	34	0	170	1575	300	الله عليه وسلم فلم عجزت ان تكون مثل عجوز بني اسراءيل فقال ا-صحابه وما عجوز بني اسراءيل فذكر لهم حال هذه العجوز التي احتكمت علي موسي ان تكون معه في الجنة 266977 قوله تعالي	4280	-6198253677468548428	155	282.5	123	171	90.64327239990234	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1071	true	-6108768312165628281	172	300	896	1577	1577	300	فان قيل فهذه صفة لجميع الخلق فكيف جعلها ابراهيم عل------- هدايته ولم يهتد بها غيره قيل انما ذكرها احتجاجا علي وجوب الطاعة لان من انعم وجب ان يطاع ولا يعصي ليلتزم غيره من الطاعة ما قد التزمها وهذا الزام صحيح ثم فصل ذلك بتعديد نعمه عليه وعليهم فقال والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين وهذا احتجاجا عليهم لموافقتهم له ثم قال والذي يميتني ثم يحيين وهذا قوله استدلالا ولم يقله احتجاجا لانهم خالفوه فيه فبين لهم ان ما وافقوه عليه موجب لما خالفوه فيه وتجوز بعض المتعمقة----- في غوامض المعاني فعدل بذلك عن ظاهر---------ه الي ما تدفعه بداهة ال-----------------------------عقول فتاول والذي هو يطعمني ويسقين اي يطعمني لذة الايمان ويسقيني حلاوة القبول و----في قوله واذا مرضت فهو يشفين وجهان احدهما اذا مرضت بمخالفته شفاني برحمته الثاني---- مرضت-	1071	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4282	false	-3981692035513537253	13	107	69	561	1655	300	فان قيل فهذه صفة تجم-ع الخلق فكيف جعلها ابراهيم دليلا علي هدايته ولم يهتد بها غيره قيل انما ذكرها احتجاجا علي وجوب الطاعة لان من انعم وجب ان يطاع ولا يعصي ليلتزم غيره من الطاعة ما قد التزمها وهذا الزام صحيح قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجوز بعض اهل الارشارات في غوامض المعاني فعدل----- عن ظاهر ما ذكرناه الي ما تدفعه بداءه العقول من انه ليس المراد من ابراهيم فقا-ل والذي هو يطعمني ويسقين اي يطعمني لذة الايمان ويسقين- حلاوة القبول ولهم في قوله واذا مرضت فهو يشفين وجهان احدهما اذا مرضت بمخالفته شفاني برحمته الثاني اذا مرضت	4282	-6198253677468548428	414	733.0	333	740	55.945945739746094	70	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1072	true	-8170951623478471201	0	30	0	203	1606	300	بمقاساة الخلق شفاني بمشاهدة الحق-------------------------------------------------------- وتاولوا قوله والذي يميتني ثم يحيين علي ثلاثة اوجه احدها والذي يميتني بالمعاصي ويحييني بالطاعات الثاني يميتني بالخوف ويحييني بالرجاء الثالث يميتني بالطمع ويحييني بالقناعة	1072	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4282	false	-3981692035513537253	107	146	561	812	1655	300	بمقاساة الخلق شفاني بمشاهدة الحق وقال جعفر بن محمد الصادق اذا مرضت بالذنوب شفاني بالتوبة وتاولوا قوله والذي يميتني ثم يحيين علي ثلاثة اوجه------ فالذي يميتني بالمعاصي -يحييني بالطاعات الثاني يميتني بالخوف -يحييني بالرجاء الثالث يميتني بالطمع ويحييني بالقناعة	4282	-6198253677468548428	194	360.5	165	259	74.90347290039062	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1073	true	2175757280574103658	219	267	1201	1442	1600	300	حم الشء----- اذا قرب ومنه الحمي لانها تقرب--- الاجل -قال قيس بن ذريح لعل لبني اليوم حم لقاءها وببعض بلاء ان ما حم واقع وقال ابن عيسي انما سمي القريب حميما لانه يحمي بغضب صاحبه فجعله ماخوذا من الحمية وقال قتادة يذهب الله يومءذ------------- مودة الصديق ورقة الحميم	1073	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4287	false	-348926242160557901	171	210	916	1115	1580	300	حم الشء واحم اذا قرب ومنه الحمي لانها تقرب من الاجل وقال علي ----------------------------------------------------------------بن عيسي انما سمي القريب حميما لانه يحمي لغضب صاحبه فجعله ماخوذا من الحمية وقال قتادة يذهب الله عز وجل يوم القيامة مودة الصديق ورقة الحميم	4287	-6198253677468548428	168	294.5	134	263	63.878326416015625	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1074	true	-7624009130460448539	208	298	1110	1591	1602	300	كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين---------------------------------------------------------- اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قوله تعالي اتبنون بكل ريع فيه ستة تاويلات احدها ان الر----------------------------------------------------------------------------------------------يع الطريق قاله --------------------------السدي-------------------- ومنه قول المسيب بن علي في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل	1074	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4291	false	-5439026395386892767	101	193	533	1014	1598	300	كذبت عاد المرس------------------لين التانيث بمعني القبيلة والجماعة وتكذيبهم المرسلين كما تقدم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين بين المعني وقد تقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله تعالي اتبنون بكل ريع اية تعبثو--------------ن الريع ما ارتفع من الارض في قول ابن عباس وغيره جمع ريعة وكم ريع ارضك اي كم ارتفاعها وقال قتادة الريع الطريق وهو قول الضحاك والكلبي ومقاتل والسدي وقاله ابن عباس ايضا ومنه قول المسيب بن علس في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل	4291	-6198253677468548428	254	426.5	200	679	37.40795135498047	45	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1075	true	-3648973823131910512	80	203	436	1129	1641	300	الثاني انه عبث العشارين باموال من يمر بهم قاله الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبي قوله تعالي وتتخذون مصانع فيها ثلاثة اقاويل احدها القصور المشيدة قاله مج----------اهد ومنه قول الشاعر تركنا ديارهم منهم قفارا وهدمنا المصانع والبروجا الثاني انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماجل الماء تحت الارض قاله قتادة ومنه ------------------------------------------قول لبيد بلينا وما تبلي النجوم الطوالع وتبقي الجبال بعدنا والمصانع الثالث انها بروج الحمام قاله السدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلكم تخلدون اي كانكم تخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون باتخاذكم هذه الابينة-------------------------------- وحكي قتادة انها----- في بعض القراءات كانكم خالدون قوله تعالي واذا بطشتم بطشتم جبارين فيه ثلاثة اوجه احدها اقوياء قاله ابن عباس الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ضرب -السياط قاله مجاهد الثالث هو ال---------------------------------------------قتل بالسيف في غير حق حكاه يحيي بن سلام وقال الك-بي------- هو القتل علي الغضب ويحتمل رابعا -------------------------------انه المءاخذة علي العمد والخطا من غير عفو ولا ابقاء	1075	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4292	false	6075546176425476675	3	295	18	1625	1648	300	الكلبي انه عبث العشارين باموال من يمر بهم ذكره الماوردي وقال ابن الاعرابي الريع الصومعة والريع البرج من الحمام يكون في الصحراء والريع التل العالي وفي الريع لغتان كسر الراء وفتحها وجمعها ارياع ذكره الثعلبي قوله تعالي وتتخذون مصانع اي منازل قاله الكلبي وقيل حصونا مش-يدة قاله ابن عباس ومجاهد ومنه قول الشاعر تركنا ديارهم منهم قفارا وهدمنا المصانع والبروجا وقيل قصورا مشيدة وقاله مجاهد ايضا وعنه بروج الحمام وقاله السدي قلت وفيه بعد عن مجاهد لانه تقدم عنه في الريع انه بنيان الحمام فيكون تكرارا في الكلام وقال قتادة ماجل للماء تحت الارض وكذا قال الزجاج انها مصانع الماء واحدتها مصنعة ومصنع ومنه قول لبيد بلينا وما تبلي النجوم الطوالع وتبقي الجبال بعدنا والمصانع الجوهري المصنعة كالحوض يجتمع فيها ماء المطر وكذلك المصنعة بضم النون والمصانع الحصون وقال ابو عبيدة يقال لكل بناء مصنعة حكاه المهدوي وقال عبد الرزاق المصانع عندنا بلغة اليمن القصور العادية لعلكم تخلدون اي ---كي تخلدوا وقيل لعل استفهام بمعني التوبيخ اي فهل تخلدون كقولك لعلك تشتمني اي هل تشتمني روي معناه عن ابن زيد وقال الفراء كيما تخلدون لا تتفكرون في الموت وقال ابن عباس وقتادة كانكم خالدون باقون فيها وفي بعض القراءات كانكم تخلدون ذكره النحاس وحكي قتادة انها كانت في بعض القراءات كانكم خالدون قوله تعالي واذا بطشتم بطشتم جبارين البطش السطوة والاخذ بالعنف وقد بطش به يبطش ويبطش بطشا وباطشه مباطشة وقال ابن عباس ومجاهد البطش العسف قتلا بالسيف وضربا بالسوط ومعني ذلك فعلتم ذلك ظلما وقال مجاهد ايضا هو ضرب بالسياط ورواه مالك ابن انس عن نافع عن ابن عمر فيما ذكر ابن العربي وقيل هو القتل بالسيف في غير حق حكاه يحيي بن سلام وقال الكلبي والحسن هو القتل علي الغضب من غير تثبت وكله يرجع الي قول ابن عباس وقيل انه المءاخذة علي العمد والخطا من غير عفو ولا ابقاء	4292	-6198253677468548428	500	760.0	403	1611	31.036623001098633	74	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1076	true	-702469851568653078	53	157	291	849	1594	300	احدها انه الرطب اللين قاله عكرمة الثاني--- المذنب من الرطب قاله ا----بن جبير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه الذي ليس فيه نوي قاله الحسن الرابع انه المتهشم المتفتت اذا مس تفتت قاله مجاهد------------------------------- الخامس -------------------------------------------------------------المتلاصق بعضه ببعض قاله ابو صخر السادس انه الطلع حين يتفرق ويخضر قاله الضحاك السابع--------- اليانع النضيج قاله ابن عباس الثامن انه المتنكر قبل ان ينشق عنه القشر حكاه ابن شجرة قال الشاعر كان حمولة تجلي عليه هضيم ما يحس له شقوق التاسع انه الرخو قال- الحسن العا----شر انه------ ال-----------------------------لطيف قاله الكلبي ويحتمل ان يكون الهضيم هو الهاضم المرء---------------------------------------------- والطلع اسم مشتق من الطلوع وهو الظهور ومنه طلوع الشمس والقمر والنبات قوله تعالي	1076	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4296	false	8563526450158904747	13	182	67	935	1570	300	احدها انه الرطب اللين قاله عكرمة الثاني هو المذنب من الرطب قاله سعيد بن جبير قال النحاس وروي ابو اسحاق عن يزيد هو ابن ابي زياد كوفي ويزيد بن ابي مريم شامي ونخل طلعها هضيم قال منه ما قد ارطب ومنه مذنب الثالث انه الذي ليس فيه نوي قاله الحسن الرابع انه المتهشم المتفتت اذا مس تفتت قاله مجاهد وقال ابو العالية يتهشم في الفم الخامس هو الذي قد ضمر بركوب بعضه بعضا قاله الضحاك ومقاتل السادس انه المتلاصق بعضه ببعض قاله ابو صخر السابع انه الطلع حين يتفرق ويخضر قاله الضحاك ايضا الثامن انه اليانع النضيج قاله ابن عباس التاسع انه المكتنز قبل ان ينشق عنه القشر حكاه ابن شجرة قال------- كان حمولة تجلي عليه هضيم ما يحس له شقوق العاشر انه الرخو قاله الحسن الحادي عشر انه الرخص اللطيف اول ما يخرج وهو الطلع النضيد قاله الهروي الثاني عشر انه البرني قاله ابن الاعرابي فعيل بمعني فاعل اي هنء مرء من انهضام الطعام والطلع اسم مشتق من الطلوع وهو الظهور ومنه طلوع الشمس والقمر والنبات قوله تعالي	4296	-6198253677468548428	496	848.0	396	875	56.68571472167969	81	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1081	true	-3993925780959397909	86	253	466	1346	1602	300	وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون --وهذا وعيد يراد به من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشعراء لكل كافر من شاعر وغير شاعر سيع-------لمون يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مصير يصيرون واي مرجع يرجعون لان مصيرهم الي النار وهو اقبح مصير ومرجعهم الي العذاب وهو شر مرجع والفرق بين المنقلب والمرجع ان المنقلب الانتقال الي ضد ما هو فيه والمرجع العود من حال هو فيها الي حال كان عليها فصارالي مرجع منقلبا وليس كل منقلب مرجعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة النمل بسم الله الرحمن الرحيم النمل 1 6 طس تلك ايات طس تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم قوله تعالي طس تلك ءايات القرءان------------------------------------------------------------------------ اي هذه------- ايات القران وكتاب مبين اي وايات الكتاب المبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتاب هو القران فجمع له بين الصفتين بانه قران وانه كتاب لانه ما يظهر بالكتابة ويظهر بالقراءة	1081	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4317	false	-8836247788786370771	38	254	199	1345	1596	300	وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون في هذا تهديد لمن انتصر بظلم اي--------------------------------------------------------------- سيعلم الظالمون كيف يخلصون من بين يدي الله عز وجل فالظالم ينتظر العقاب والمظلوم ينتظر النصرة وقرا ابن عباس اي منفلت ينفلتون بالفاء والتاء ومعناهما واحدالثعلبي ومعني اي منقلب ينقلبون اي مصير يصيرون واي مرجع يرجعون لان مصيرهم الي النار وهو اقبح مصير ومرجعهم الي العقاب وهو شر مرجع والفرق بين المنقلب والمرجع ان المنقلب الانتقال الي ضد ما هو فيه والمرجع العود من حال هو فيها الي حال كان عليها فصار كل مرجع منقلبا وليس كل منقلب مرجعا والله اعلم ذكره الماوردي و اي منصوب ب ينقلبون وهو بمعني المصدر ولا يجوز ان يكون منصوبا بسيعلم لان ايا وساءر اسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها فيما ذكر النحويون قال النحاس وحقيقة القول في ذلك ان الاستفهام معني وما قبله معني اخر فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض المعاني في بعض 27 سورة النمل 2716------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي طس تلك -ايات القران وكتاب مبين مضي الكلام في الحروف المقطعة في البقرة وغيرها و تلك بمعني هذه اي هذه السورة ايات القران-------------- وايات --كتاب م--بين وذكر القران بلفظ المعرفة وقال وكتاب مبين بلفظ النكرة وهما في معني المعرفة كما تقول فلان رجل عاقل وفلان الرجل العاقل والكتاب هو القران فجمع له بين الصفتين بانه قران وانه كتاب لانه ما يظهر بالكتابة ويظهر بالقراءة	4317	-6198253677468548428	465	740.0	372	1516	30.672822952270508	77	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1083	true	-6708278344227606943	40	120	208	594	1521	300	ظن انها نار وهي نور قال- وهب بن منبه فلما راي موسي------ وقف قريبا منها فراها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها العليق لا تزداد النار الا ------تضرما وعظما ولا تزداد الشجرة الا خضرة وحسنا فعجب منها ودنا واهوي اليها بضغث في يده ليقتبس منها فمالت اليه فخافها فتاخر عنها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها الي ان وضع امرها علي انها مامورة ولا يدري ما امرها الي ان نودي ان بورك من في النار ومن حولها	1083	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4320	false	762110304466914344	1	81	5	391	1466	300	ظن انه- نار وهي نور قاله وهب بن منبه فلما راي موسي النار وقف قريبا منها فراها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها العليق لا تزداد النار الا عظما وتضر------ما ولا تزداد الشجرة الا خضرة وحسنا فعجب منه-----ا واهوي اليها بضغث في يده ليقتبس منها فمالت اليه فخافها فتاخر عنها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها الي ان وضح امرها علي انها مامورة -لا يدري من امرها الي ان نودي ان بورك من في النار ومن حولها	4320	-6198253677468548428	371	701.0	293	399	92.98245239257812	70	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1085	true	-7433034951288174432	138	218	716	1102	1516	300	ظن انها نار وهي نور قال- وهب بن منبه فلما راي موسي------ وقف قريبا منها فراها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها العليق لا تزداد النار الا ------تضرما وعظما ولا تزداد الشجرة الا خضرة وحسنا فعجب منها ودنا واهوي اليها بضغث في يده ليقتبس منها فمالت اليه فخافها فتاخر عنها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها الي ان وضع امرها علي انها مامورة ولا يدري ما امرها الي ان نودي ان بورك من في النار ومن حولها	1085	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4320	false	762110304466914344	1	81	5	391	1466	300	ظن انه- نار وهي نور قاله وهب بن منبه فلما راي موسي النار وقف قريبا منها فراها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها العليق لا تزداد النار الا عظما وتضر------ما ولا تزداد الشجرة الا خضرة وحسنا فعجب منه-----ا واهوي اليها بضغث في يده ليقتبس منها فمالت اليه فخافها فتاخر عنها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها الي ان وضح امرها علي انها مامورة -لا يدري من امرها الي ان نودي ان بورك من في النار ومن حولها	4320	-6198253677468548428	371	701.0	293	399	92.98245239257812	70	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1087	true	3336360521803243950	0	70	0	345	1515	300	راي موسي------ وقف قريبا منها فراها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها العليق لا تزداد النار الا ------تضرما وعظما ولا تزداد الشجرة الا خضرة وحسنا فعجب منها ودنا واهوي اليها بضغث في يده ليقتبس منها فمالت اليه فخافها فتاخر عنها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها الي ان وضع امرها علي انها مامورة ولا يدري ما امرها الي ان نودي ان بورك من في النار ومن حولها	1087	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4320	false	762110304466914344	11	81	46	391	1466	300	راي موسي النار وقف قريبا منها فراها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها العليق لا تزداد النار الا عظما وتضر------ما ولا تزداد الشجرة الا خضرة وحسنا فعجب منه-----ا واهوي اليها بضغث في يده ليقتبس منها فمالت اليه فخافها فتاخر عنها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها الي ان وضح امرها علي انها مامورة -لا يدري من امرها الي ان نودي ان بورك من في النار ومن حولها	4320	-6198253677468548428	331	631.0	263	357	92.71708679199219	62	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1090	true	-6403993638809983976	4	84	27	459	1607	300	قوله تعالي حتي اذا اتوا علي واد- النمل قال قتادة ذكر لنا انه واد بارض الشام وقال كعب وهو بالطاءف قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم قال الشعبي كان للنملة جناحان فصارت من الطير فلذلك علم منطقها ولولا ذلك -ما علمه لا يحطمنكم------------ سليمان وجنوده اي لا يهلكنكم وهم لا يشعرون فيه وجهان احدهما والنمل لا يشعرون بسليمان وجنوده قاله يحيي بن سلام الثاني وسليمان وجنوده لا يشعرون بهلاك النمل وسميت النملة نملة لتنملها وهو كثرة حركتها وقلة قرارها	1090	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4331	false	-2461420695491165588	115	181	588	937	1588	300	قوله تعالي حتي اذا اتوا علي وادي النمل قال قتادة ذكر لنا انه واد بارض الشام وقال كعب -هو بالطاءف قالت نملة ي--ايها النمل ---------------قال الشعبي كان للنملة جناحان فصارت من الطير فلذلك علم منطقها ولولا ذلك لما علمه وقد مضي هذا وياتي وقرا سليمان التيمي بمكة نملة----------------------------------- والنمل بفتح النون وضم الميم وعنه ايضا ضمهما جميعا-------------------------------------------- وسميت النملة نملة لتنملها وهو كثرة حركتها وقلة قرارها	4331	-6198253677468548428	271	427.0	217	446	60.762332916259766	47	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1098	true	1672240237723338604	11	57	55	280	1537	300	رس-لها بالهدايا قالت قد والله عرفت انه ليس بملك وما لنا به طاقة ثم بعثت اليه اني قادمة عليك بملوك قومي ثم امرت بعرشها فجعلته في سبعة ابيات بعضها في جوف بعض------------------------ وغلقت عليه الابواب وشخصت الي سليمان ------------في اثني عشر الف قيل من ملوك اليمن	1098	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4362	false	-1598067824299427532	93	141	450	682	1501	300	رسولها فاخبرها فقالت قد------ عرفت انه ليس بملك ولا------- طاقة لنا بقتال نبي من انبياء الله---------- ثم امرت بعرشها فجعل-- في سبعة ابيات بعضها في جوف بعض في اخر قصر من سبعة قصور وغلقت----- الابواب وجعلت الحرس عليه وتوجهت اليه في اثني عشر الف قيل من ملوك اليمن	4362	-6198253677468548428	150	199.0	116	262	57.25190734863281	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1102	true	-6735727985298291084	39	78	221	453	1623	300	بان امها---- جنية مستنكر في العقول لتباين الجنسين واختلاف الطبعين وتفاوت الجسمين لان الادمي جسماني والجني روحاني وخلق الله الادمي من صلصال كالفخار وخلق الجني من مارج من نار ويمتنع الامتزاج من هذا التباين ويستحيل التناسل مع هذا الاختلاف	1102	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4372	false	8559465239945175179	258	298	1334	1567	1573	300	بان ام بلقيس جنية مستنكر من العقول لتباين الجنسين واختلاف الطبعين وتفارق الحس-ين لان الادمي جسماني والجن- روحاني وخلق الله الادمي من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار ويم-نع الامتزاج مع هذا التباين ويستحيل التناسل مع هذا الاختلاف	4372	-6198253677468548428	219	406.5	180	236	92.7966079711914	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1102	true	-6735727985298291084	178	239	987	1305	1623	300	الممرد قوله تعالي قالت رب اني ظلمت نفسي فيه قولان احدهما بالشرك الذي كانت عليه قاله ابن شجرة الثاني------- بالظن الذي توهمته في سليمان لانها لما امرت بدخول الصرح حسبته لجة وان سليمان يريد تغريقها فيه فلما بان لها انه صرح ممرد من قوارير علمت انها ظلمت نفسها بذلك الظن قاله سفيان---------------------------------------------------------- واسلمت مع سليمان لله رب العالمين اي استسلمت مع	1102	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4373	false	6205583560007838662	53	125	255	622	1560	300	الرحمن قوله تعالي قالت رب اني ظلمت نفسي اي-------------- بالشرك الذي كانت عليه قاله ابن شجرة وقال سفيان اي بالظن الذي توهمته في سليمان لانها لما امرت بدخول الصرح حسبته لجة وان سليمان يريد تغريقها فيه فلما بان لها انه صرح ممرد من قوارير علمت انها ظلمت نفسها بذلك الظن وكسرت ان لانها مبتداة بعد القول ومن العرب من يفتحها فيعمل فيها القول واسلمت مع سليمان لله رب العالمين ا--ذا سكنت مع	4373	-6198253677468548428	276	500.0	219	383	72.06266021728516	52	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1103	true	62657320235866217	0	52	0	274	1622	300	في مقبري العيسا لتعلموا اني تلك التي قد كنت ادعي الدهر بلقيسا شيدت قصر الملك في حمير قومي وقد --كان مانوسا وكنت في ملكي وتدبيره ارغم في الله المعاطيسا بعلي سليمان النبي الذي قد كان للتوراة دريسا وسخر الريح له مركبا تهب احيانا رواميسا مع ابن داود النبي الذي قدسه الرحمن تقديسا	1103	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4370	false	-9078631837677029172	61	113	332	608	1495	300	في مقبري العيسا لتعلموا اني تلك التي قد كنت ادعي الدهر بلقيسا شيدت قصر الملك في حمير قومي وقدما كان مانوسا وكنت في ملكي وتدبيره ارغم في الله المعاطيسا بعلي سليمان النبي الذي قد كان للتوراة دريسا وسخر الريح له مركبا تهب احيانا رواميسا مع ابن داود النبي الذي قدسه الرحمن تقديسا	4370	-6198253677468548428	273	542.5	222	276	98.91304016113281	51	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1108	true	-5982672350457321986	1	26	6	127	1560	300	-قاله ابن شجرة و------منه ردف المراة لانه تبع لها من خلفها----- قال ابو ذءيب عاد السواد بياضا في مفارقه لا مرحبا ببياض الشيب اذ ردفا	1108	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4387	false	305603678382899127	163	190	838	970	1529	300	وقال- ابن شجرة تبعكم ومنه ردف المراة لانه تبع لها من خلفها ومنه قول ابي ذءيب عاد السواد بياضا في مفارقه لا مرحبا ببياض الشيب اذ ردفا	4387	-6198253677468548428	117	214.5	92	133	87.96992492675781	20	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1108	true	-5982672350457321986	90	141	473	749	1560	300	واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كان--وا باياتنا لا يوقنون قوله واذا وقع القول عليهم فيه اربعة اوجه احدها وجب الغضب عليهم قاله قتادة الثاني اذا--- حق القول عليهم بانهم لا يءمنون -قاله مجاهد الثالث --------------------------اذا لم يءمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر وجب السخط عليهم	1108	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4390	false	-4109954939144079862	222	277	1101	1388	1507	300	واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم اختلف في معني وقع القول وفي الدابة فقيل معني وقع القول عليهم وج---------------------ب الغضب عليهم قاله قتادة وقال مجاهد اي حق القول عليهم بانهم لا يءمنون وقال ابن عمر وابو سعيد الخدري رضي الله عنهما اذا لم يامروا بالمعروف وينهوا عن المنكر وجب السخط عليهم	4390	-6198253677468548428	194	299.5	154	308	62.98701477050781	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1108	true	-5982672350457321986	244	300	1267	1560	1560	300	اذن فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصلين---- اثنا عشر ذراعا ت--------------------------------خرج معها عصا موسي وخاتم سليمان فتنكت في وجه المسلم بعصا موسي نكتة بيضاء----------- وتنكت في وجه الكافر بخاتم سليمان------------ فيسود وجهه قاله ابن الزبير وفي قوله-	1108	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4393	false	4869923876690417998	0	66	0	353	1560	300	اذن فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر ذراعا الزمخشري بذراع ادم عليه السلام ويخرج معها عصا موسي وخاتم سليمان فتنكت في وجه المسلم بعصا موسي نكتة بيضاء فيبيض وجهه وتنكت في وجه الكافر بخاتم سليمان عليه السلام فيسود وجهه قاله ابن الزبير رضي الله	4393	-6198253677468548428	286	521.0	231	353	81.01982879638672	50	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1111	true	-9206977702224098247	91	155	479	807	1529	300	مثل------------- وفيم- ضرب له ثلاثة اقاويل احدها انه مثل ضربه الله تعالي للدنيا يظن الناظر اليها انها واقفة كالجبال وهي اخذة بحظها من الزوال كالسحاب قاله سهل بن عبد الله الثاني انه مثل ضربه الله للايمان تحسبه ثابتا في القلب وعمله صاعد الي السماء الثالث انه مثل---------- للنفس عند خروج الروح والروح تسير الي القدس صنع الله الذي اتقن كل شيء اي------- فعل الله	1111	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4400	false	-4772521761728912164	3	73	11	368	1497	300	مثل قال الماوردي وفيما ضرب له ثلاثة اقوا-ل احدها انه مثل ضربه الله تعالي للدنيا يظن الناظر اليها انها واقفة كالجبال وهي اخذة بحظها من الزوال كالسحاب قاله سهل بن عبد الله الثاني انه مثل ضربه الله للايمان تحسبه ثابتا في القلب وعمله صاعد الي السماء الثالث انه مثل ضربه الله للنفس عند خروج الروح والروح تسير الي العرش صنع الله الذي اتقن كل ش-ء اي هذا من فعل الله	4400	-6198253677468548428	321	598.5	257	359	89.4150390625	57	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1114	true	8054662370668832304	95	263	485	1356	1566	300	ابن زيد الثاني لا تحزني ان يقتل قال- يحيي بن سلام فقيل انها جعلته في تابوت طوله خمسة اشبار وعرضه خمسة اشبار وجعلت المفتاح مع التابوت وطرحته في البحر بعد ان ارضعته اربعة اشهر وقال اخر----------------------ون ثمانية اشهر في حكاية الكلبي وحكي انه لما فرغ النجار من صنعه التابوت اتي الي فرعون يخبره فبعث معه من ياخذه فطمس الله علي عينه وقلبه فلم يعرف الطريق فايقن انه المولود الذي تخوف فرعون منه------ فامن من ذلك الوقت وهو مءمن ال فرعون ق---------------ال ابن عباس فلما تواري عنها ندمها الشيطان وقالت في نفسها لو ذبح عندي ف-------واريته وكفنته كان احب الي من القاءه بيدي الي دواب البحر وحيتانه فقال الله------ انا رادوه اليك الاية----------------------------- حكي الاصمعي قال سمعت جارية اعرابية تنشد------ استغفر الله لذنبي كله قبلت انسانا بغير حله مثل الغزال ناعما في دله فانتصف الليل ولم اصله فقلت قاتلك الله ما افصحك فقالت او-يعد هذا فصاحة مع قوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه الاية فجمع في اية واحدة بين امرين ونهيين وخبرين وبشارتين قوله------ فالتقطه ءال فرعون	1114	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4407	false	-4463202172757517797	0	180	0	933	1586	300	ابن زيد الثاني لا تحزني ان يقتل قاله يحيي بن سلام فقيل انها جعلته في تابوت طوله خمسة اشبار وعرضه خمسة اشبار وجعلت المفتاح مع التابوت وطرحته في اليم- بعد ان ارضعته اربعة اشهر وقال اخرون ثلاثة اشهر وقال اخرون ثمانية اشهر في حكاية الكلبي وحكي انه لما فرغ النجار من صنعة التابوت نم ا-لي فرعون بخبره فبعث معه من ياخذه فطمس الله عيني---ه وقلبه فلم يعرف الطريق فايقن انه المولود الذي يخاف------ منه فرعون فامن من ذلك الوقت وهو مءمن ال فرعون ذكره الماوردي وقال ابن عباس فلما تواري عنها ندمها الشيطان وقالت في نفسها لو ذبح عندي فكفنته وواريته ل------كان احب الي من القاءه في----------- البحر --------فقال الله تعالي انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين اي الي اهل مصر حكي الاصمعي قال سمعت جارية اعرابية تنشد وتقول استغفر الله لذنبي كله قبلت انسانا بغير حله مثل الغزال ناعما في دله فانتصف الليل ولم اصله فقلت قاتلك الله ما افصحك فقالت او يعد هذا فصاحة مع قوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه الاية فجمع في اية واحدة بين امرين ونهيين وخبرين وبشارتين قوله تعالي فالتقطه -ال فرعون	4407	-6198253677468548428	814	1490.5	653	970	83.91752624511719	143	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1116	true	-7202725894630128289	3	59	14	318	1547	300	وفي قوله وا------صبح وجهان احدهما انها القته ليلا فاصبح فءادها فارغا في النهار------ الثاني انها القته نهارا ومعني اصبح اي صار ق----ال الشاعر مضي الخلفاء بالامر الرشيد واصبحت المدينة للوليد ان كادت----------------------------------------------------------------------------- لتبدي به فيه ثلاثة اقاويل احدها ان------------------------ تصيح عند القاءه وا ابناه قاله ابن عباس الثاني ان تقول لما حملت لارضاعه وحضانته هو ابني	1116	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4410	false	-7561425771840701519	220	296	1110	1511	1526	300	وفي قوله تعالي واصبح وجهان احدهما انها القته ليلا فاصبح فءاده------ا في النهار فارغا الثاني انها القته نهارا ومعني اصبح اي صار كما قال الشاعر مضي الخلفاء بالامر الرشيد واصبحت المدينة للوليد ان كادت اي انها كادت فلما حذفت الكناية سكنت النون فهي ان المخففة ولذلك دخلت اللام في لتبدي به اي لتظهر امره من بدا يبدو اذا ظهر قال ابن عباس اي تصيح عند القاءه وا-ابناه السدي كادت------------- تقول لما حملت لارضاعه وحضانته هو ابني	4410	-6198253677468548428	248	414.0	201	421	58.90736389160156	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1116	true	-7202725894630128289	69	196	365	1036	1547	300	الثالث ان ------تبدي بالوحي حكاه ابن عيسي لولا ان ربطنا علي قلبها فيه قولان احدهما بالايمان قاله قتادة الثاني بال----------------------------عصمة قاله-- السدي لتكون من المءمنين قال السدي قد كانت من المءمنين ولكن لتكون من المصدقين ب---------------------انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------لي وقالت لاخته قصيه اي اس------------------------------------تعلمي خبره وتتبعي اثره قال------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك --واسم اخته كلثمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبصرت به عن جنب وفيه ثلاثة اقاويل احدها عن جانب قاله ابن عباس الثاني عن بعد قاله مجاهد ومنه الاجنبي قال علقمة بن عبدة فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب الثاني----------------------------------------------------------------------------------------- عن شوق حكاه ابو-عمرو بن العلاء وذكر انها لغة -جذام يقولون جنبت اليك اي اشتقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يشعرون انها اخته لانها كانت تمشي علي ساحل البحر حتي راتهم قد اخذوه قوله------ وحرمنا عليه المراضع من قبل	1116	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4411	false	8810140072673768656	42	296	215	1505	1526	300	الفراء ان كادت لتبدي باسمه لضيق صدرها---- لولا ان ربطنا علي قلبها قال قتادة------- بالايمان السدي------------ بالعصمة وقيل بالصبر والربط علي القلب الهام الصبر لتكون من المءمنين اي من-------------------------------------- المصدقين بوعد الله حين قال لها انا رادوه اليك وقال لتبدي به ولم يقل لتبديه لان حروف الصفات قد تزاد في الكلام تقول اخذت الحبل وبالحبل وقيل اي لتبدي القول به قوله تعالي وقالت لاخته قصيه اي قالت ام موسي لاخت موسي اتبعي اثره حتي تعلمي خبره واسمها مريم بنت عمران وافق اسمها اسم مريم ام عيسي عليه السلام ذكره السهيلي والثعلبي وذكر الماوردي عن الضحاك ان اسمها--- كلثمة وقال السهيلي كلثوم جاء ذلك في حديث رواه الزبير بن بكار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لخديجة اشعرت ان الله زوجني معك في الجنة مريم بنت عمران وكلثوم اخت موسي واسية امراة فرعون فقالت الله اخبرك بهذا فقال نعم فقالت بالرفاء والبنين فبصرت به عن جنب اي----------------------------------------------------- بعد قاله مجاهد ومنه الاجنبي قال الشاعر------- فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب واصله عن مكان جنب وقال ابن عباس عن جنب اي عن جانب وقرا النعمان بن سالم عن جانب اي عن ناحية وقيل عن شوق وحكي ابو عمرو بن العلاء ان-----ها لغة لجذام يقولون جنبت اليك اي اشتقت وقيل عن جنب اي عن مجانبة لها منه فلم يعرفوا انها امه بسبيل وقال قتادة جعلت تنظر اليه بناحية كانها لا تريده وكان يقرا عن جنب بفتح الجيم واسكان النون وهم لا يشعرون انها اخته لانها كانت تمشي علي ساحل البحر حتي راتهم قد اخذوه قوله تعالي وحرمنا عليه المراضع من قبل	4411	-6198253677468548428	439	619.0	344	1419	30.937280654907227	68	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1116	true	-7202725894630128289	194	287	1029	1479	1547	300	من قبل قال ابن عباس لا يءتي بمرضعة فيقبلها وهذا تحريم منع لا تحريم شرع كما قال امرء القيس جالت لتصرعني فقلت لها اقصري اني امرء صرعي عليك حرام اي ممتنع من قبل اي من قبل مجء اخته وفي قوله من قبل وجهان احدهما ما ذكرناه الثاني من قبل رده الي امه فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم الاية وهذا قول اخته لهم حين راته لا يقبل المراضع فقالوا لها عند قولها لهم وهم له ناصحون وما يدريك لعلك تعرفين اهله فقالت لا ولكنهم يحرصون علي مسرة الملك ويرغبون في ظءره	1116	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4412	false	7535277462410717784	43	107	214	538	1496	300	مطرابة قال ابن عباس لا يءتي بمرضع- فيقبلها وهذا تحريم منع لا تحريم شرع ق----ال امرء القيس جالت لتصرعني فقلت لها اقصري اني امرء صرعي عليك حرام اي ممتنع فلما رات اخته ذلك ق--------------------------------------------------------------------------الت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم الاية -------------------------------------------فقالوا لها عند قولها---- وهم له ناصحون وما يدريك لعلك تعرفين اهله فقالت لا ولكنهم يحرصون علي مسرة الملك ويرغبون في ظءره	4412	-6198253677468548428	301	555.0	241	450	66.88888549804688	56	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1117	true	7110954230584552494	35	64	178	318	1514	300	وروي انه قال لام موسي حين ارتضع منها كيف ارتضع منك ولم يرتضع من غيرك فقالت لاني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اكاد اوتي بصبي الا ارتضع مني	1117	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4412	false	7535277462410717784	218	247	1097	1236	1496	300	فروي انه قيل لام موسي حين ارتضع منها كيف ارتضع منك ولم يرتضع من غيرك فقالت -اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اكاد اوتي بصبي الا ارتضع مني	4412	-6198253677468548428	137	267.0	108	140	97.85713958740234	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1118	true	4448165949603135671	160	192	851	1027	1546	300	القبطي ----سخر الاسراءيلي ليحمل له حطبا لمطبخ فرعون فابي عليه فاستغاث بموسي قال سعيد بن جبير وكان خبازا لفرعون فوكزه موسي قال قتادة بعصاه وقال مجاهد بكفه اي دفعه -الوكز واللكز واحد --	1118	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4414	false	5178444530343764203	207	239	1033	1213	1532	300	القبطي ان يسخر الاسراءيلي ليحمل--- حطبا لمطبخ فرعون فابي عليه فاستغاث بموسي قال سعيد بن جبير وكان خبازا لفرعون فوكزه موسي قال قتادة بعصاه وقال مجاهد بكفه اي دفعه والوكز واللكز واللهز	4414	-6198253677468548428	170	317.0	140	183	92.89617156982422	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1118	true	4448165949603135671	210	253	1108	1303	1546	300	موسي------------ ذلك وهو لا يريد قتله وانما يريد دفع----------------------------------------------------------------------------------ه فقضي عليه اي فقتله و قال هذا من عمل الشيطان اي من اغواءه انه عدو مضل مبين قال الحسن لم يكن يحل قتل الكافر يومءذ في تلك الحال لانها كانت حال كف عن القتال	1118	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4415	false	-1298017231876941073	73	130	381	647	1448	300	موسي عليه السلام ذلك وهو لا يريد قتله -انما قص-د دفعه فكانت فيه نفسه وهو معني فقضي عليه وكل شء اتيت عليه وفرغت منه قضيت عليه قال قد عضه فقضي عليه الاشجع ----قال هذا من عمل الشيطان اي من اغواءه -----------------قال الحسن لم يكن يحل قتل الكافر يومءذ في تلك الحال لانها كانت حال كف عن القتال	4415	-6198253677468548428	164	278.0	128	289	56.747406005859375	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1120	true	6692798450208200701	87	164	438	829	1487	300	الكلبي ومنه قول النمر بن تولب اري الناس قد احدثوا شيمة وفي كل حادثة يءتمر الثاني يامر بعضهم بعضا بقتلك ومنه قوله واتمروا بينكم بالمعروف الطلاق 6 اي ليامر بعضكم بعضا وكقول امرء القيس احار بن عمرو كاني خمر ويعدو علي المرء ما ياتمر القصص 21 24 فخرج------- منها خا-ءفا فخرج منها خاءفا يترق---------------ب قال رب نجني من القوم الظالمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه	1120	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4420	false	-7258327613236376622	7	83	43	427	1534	300	الطلاق وقا----ل النمر بن تولب اري الناس قد احدثوا شيمة وفي كل حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثة يوتمر -----------فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب اي ينتظر الطلب قال رب نجني من القوم الظالمين وقيل الجبار الذي يفعل ما يريده من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله تعالي قوله تعالي ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل -لما خرج موسي-------- عليه	4420	-6198253677468548428	190	303.0	149	563	33.747779846191406	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1121	true	5606089464104791236	33	118	174	624	1558	300	قول الشاعر ابيت علي باب القوافي كانما اذود بها سربا من الوحش نزعا الثاني -------------------تطردان قال الشاعر لقد سلبت عصاك بنو تميم فما تدري باي عصي تذود وفيه ثلاثة اقاويل احدها انهما تحبسان غنمهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الماء لضعفهما عن زحام الناس قاله ابو مالك والسدي الثاني انهما تذودان الناس عن غنمهما قاله قتادة الثالث تمنعان غنمهما ان تختلط بغنم الناس حكاه يحيي بن سلام قال ما خطبكما اي ما شانكما وفي الخطب تضخيم الشء ومنه الخطبة لانها من الامر المعظم قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء	1121	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4421	false	-7932147117559501392	88	167	470	888	1577	300	قال الشاعر ابيت علي باب القوافي كانما اذود بها سربا من الوحش نزعا اي احبس وامنع وقيل تذودان تطردان قال------- لقد سلبت عصاك بنو تميم فما تدري باي عصا تذود اي تطرد وتكف وتمنع ابن سلام تمنعان غنمهما لءلا تختلط بغنم الناس فحذف المفعول اما ايهاما علي المخاطب واما استغناء بعلمه قال ابن عباس تذودان غنمهما عن الماء خوفا من السقاة الاقوياء قتادة تذو--------------------------دان الناس عن غنمهما قال النحاس والاول اولي لان بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء	4421	-6198253677468548428	192	308.0	150	571	33.62521743774414	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1123	true	8839313735770114533	207	243	1049	1218	1500	300	يحيي بن سلام انه ج---------عل لموسي كل سخلة توضع علي خلاف شبه امها فاوحي الله اليم-وسي ان الق عصاك في الماء فولدت كلهن خلاف شبه-----هن وقال غير يحيي بل جعل له كل بلقاء --------فولدن ك---لهن بلقا	1123	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4429	false	-6611400288758669112	146	186	752	934	1505	300	يحيي بن سلام ان صالح مدين جعل لموسي كل سخلة توضع---- خلاف لون امها فاوحي الله الي موسي ان الق عصاك بينهن يلد---------ن خلاف شبههن كلهن وقال غير يحيي بل جعل له كل بلقاء تولد له فولدن له كلهن بلقا	4429	-6198253677468548428	140	232.0	109	195	71.79486846923828	24	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1125	true	-9090298337248644682	23	129	121	699	1601	300	الله رب العالمين اثباتا لوحدانيته ونفيا لربوبية غير-------ه وصار بهذا الكلام من اصفياء الله---------- من رسله لانه لا يصير رسولا الا بعد امره بالرسالة والامر بها انما كان بعد هذا الكلام فان قيل فكيف اضاف البركة الي البقعة دون الشجرة والشجرة بالبركة اخص لان الكلام عنها صدر ومنها سمع قيل عنه جوابان احدهما ان الشجرة لما كانت في البقعة اضاف البركة الي البقعة لدخول الشجرة فيها ولم يخص به الشجرة فتخرج البقعةوصار اضافتها الي البقعة اعم الثاني ان البركة نفذت من الشجرة الي البقعة فصارت البقعة بها مباركة فلذلك خصها الله بذكر البركة قاله ابن عباس والشجرة هي العليق وهي العوسج قوله تعالي وان الق عصاك	1125	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4435	false	1356841958186487340	99	138	487	683	1486	300	الله رب العالمين نفي------------------- لربوبية غيره سبحانه وصار بهذا الكلام من اصفياء الله عز وجل لا من رسله لانه لا يصير رسولا الا بعد امره بالرسالة والامر بها انما كان بعد هذا الكلام 2831-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وان الق عصاك	4435	-6198253677468548428	172	284.0	137	595	28.907562255859375	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1125	true	-9090298337248644682	224	270	1188	1444	1601	300	تخف انك من الامنين فيه وجهان احدهما الامنين من الخوف الثاني من المرسلين لقوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون------ قال ابن بحر فصار علي هذا التاويل رسولا بهذا القول وعلي التاويل الاول يصير رسولا بقوله فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاءه والبرهانان اليد والعصا	1125	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4437	false	5864543406746429989	24	64	126	339	1540	300	قيل انك من الامنين ا--------------------------------------ي من المرسلين لقوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون النمل قال ابن بحر فصار علي هذا التاويل رسولا بهذا القول وقيل انما صا----------ر رسولا بقوله فذانك برهانان من ربك الي فرعون ومل-ءه والبرهانان اليد والعصا	4437	-6198253677468548428	195	345.0	157	262	74.42748260498047	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1126	true	-8373790230901537439	45	86	221	438	1530	300	باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون-------------------------------------------- فلما جاءهم موسي باياتنا بين-----------------ات قالوا ما هذا الا سحر مفتري------------ وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال موسي----------------------------------------------------------------------------------------- ربي اعلم بمن جاء بالهدي----------- من عنده ومن تكون له---------------------------------------------------------------- عاقبة الدار-------------- انه------------------------ لا يفلح الظالمون قوله	1126	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4439	false	140184538310859319	61	171	337	925	1576	300	باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون وعني بالايات ساءر معجزاته 283642 قوله تعالي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي ظاهرات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفتري مكذوب مختلق وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقيل ان هذه الايات ما احتج به موسي في اثبات التوحيد من الحجج العقلية وقيل هي معجزاته قوله تعالي وقال موسي قراءة العامة بالواو وقرا مجاهد وابن كثير وابن محيصن قال بلا واو وكذلك هو في مصحف اهل مكة ربي اعلم بمن جاء بالهدي اي بالرشاد من عنده ومن تكون له قرا الكوفيون الا عاصما يكون بالياء والباقون بالتاء وقد تقدم هذا عاقبة الدار اي دار الجزاء انه الهاء ضمير الامر والشان لا يفلح الظالمون قوله	4439	-6198253677468548428	217	347.0	176	588	36.904762268066406	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1126	true	-8373790230901537439	193	258	1002	1310	1530	300	قوله وق------ال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري قال ابن عباس كان بينها وبين قوله انا ربكم الاعلي--------- اربعون سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوقد لي يا هامان علي ا-------------------------------------------لطين قال قتادة هو اول من طبخ الاجر فاجعل لي صرحا الصرح القصر العالي قال قتادة هو اول من صنع -له------------------------------------------- الصرح لعلي اطلع الي اله موس-----------------ي الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحكي السدي ان فرعون صعد الصرح ورمي -نشابه	1126	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4439	false	140184538310859319	170	300	920	1576	1576	300	قوله تعالي وقال فرعون ي--ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري قال ابن عباس كان بينها وبين قوله انا ربكم الاعلي النازعات اربعون سنة وكذب عدو الله بل علم ان له ثم ربا هو خالقه وخالق قومه ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف قال فاوقد لي يها--مان علي الطين اي اطبخ لي الاجر عن ابن عباس رضي الله عنه وقال قتادة هو اول--------------------------------------------------------------- من صنع الاجر وبني به ولما امر فرعون وزيره هامان ببناء الصرح جمع هامان العمال قيل خمسين الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونشر الخشب وضرب المسامير فبنوا ورفعوا البناء وشيدوا بحيث لم يبلغه بنيان منذ خلق الله السموات والارض فكان الباني لا يقدر ان يقوم علي راسه حتي اراد الله ان يفتنهم فيه فحكي السدي ان فرعون صعد السطح ورمي بنشابة-	4439	-6198253677468548428	210	325.0	165	724	29.005525588989258	36	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1127	true	-8023304520545234041	128	240	715	1291	1607	300	التوراة قاله قتادة قال يحيي بن سلام هو اول كتاب نزل-------------- فيه الفراءض والحدود والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكام من بعد ما اهلكنا القرون الاولي قال ابو سعيد الخدري ما -----------------------------اهلك الله امة من الامم ولا قرنا من القرون ولا-- قرية من القري بعذاب من السماء ولا من الارض منذ انزل الله التوراة علي وجه الارض غير القرية التي مسخهم الله قردة الم تر الي قوله تعالي ولقد ءاتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي ومعني قوله بص---------------------------------------------------------------------اءر للناس اي بينات-------------------------- وهدي اي د-----لالة------------ ورحمة اي نعمة---- لعلهم يتذكرون اي ليذكروا هذه النعمة فيقيموا علي ايمانهم في الدنيا ويثقوا بثوابهم في الاخرة ------القصص 44 47 وما كنت بجانب وما كنت بج--------انب الغربي اذ قضينا	1127	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4441	false	5209749107465987484	125	288	663	1495	1562	300	التوراة قاله قتادة قال يحيي بن سلام هو اول كتاب يعني التوراة نزلت فيه الفراءض والحدود والاحكام وقيل الكتاب هنا ست من المثاني السبع التي انزلها الله علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس ورواه مرفوعا من بعد ما اهلكنا القرون الاولي قال ابو سعيد الخدري قال النبي صلي الله عليه وسلم ما اهلك الله قوما ول--------ا قرنا ولا امة ولا اهل قرية--------- بعذاب من السماء ولا من الارض منذ انزل الله التوراة علي موسي----- غير القرية التي مسخت------ قردة الم تر الي قوله تعالي ولقد ا-تينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي اي من بعد قوم نوح وعاد وثمود وقيل اي من بعد ما اغرقنا فرعون وقومه وخسفنا بقارون بصاءر للناس اي اتيناه الكتاب بصاءر اي ليتبصروا وهدي اي من الضلالة لمن عمل بها ورحمة لمن امن بها لعلهم يتذكرون اي ليذكروا هذه النعمة فيقيموا علي ايمانهم في الدنيا ويثقوا بثوابهم في الاخرة 284445 قوله تعالي وما كنت ----اي ما كنت يا محمد بجانب الغربي اي بجانب	4441	-6198253677468548428	465	748.5	367	865	53.757225036621094	79	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1128	true	-6059846329656128923	181	231	898	1174	1568	300	ساحران ف-----فيه ثلاثة اقاويل احدها موسي ومحمد عليهما السلام وهذا قول مشركي العرب وبه قال ابن عباس والحسن الثاني موسي وهارون عليهما السلام وهذا قول اليهود لهما في ابتداء الرسالة قاله ا-------بن جبير ومجاهد وابو زيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عيسي ومحمد صلي الله عليه و--سلم وهذا قول اليهود اليوم وبه قال قتادة	1128	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4444	false	-1895116381804892483	148	238	795	1293	1615	300	ساحران بالف وفيه ثلاثة اقاويل احدها موسي ومحمد عليهما السلام وهذا قول مشركي العرب وبه قال ابن عباس والحسن الثاني موسي وهارون-------------- وهذا قول اليهود لهما في ابتداء الرسالة وبه قال سعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد فيكون الكلام احتجاجا عليهم وهذا يدل علي ان المحذوف في قوله لولا ان تصيبهم مصيبة لما جددنا بعثة الرسل لان اليهود اعترفوا بالنبوات ولكنهم حرفوا وغيروا واستحقوا العقاب فقال قد اكملنا ازاحة عذرهم ببعثة محمد صلي الله عليه وسلم الثالث عيسي ومحمد صلي الله عليهما وسلم وهذا قول اليهود اليوم وبه قال قتادة	4444	-6198253677468548428	253	460.5	207	512	49.4140625	42	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1131	true	1071161953092505208	105	280	525	1410	1511	300	بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف القرشي قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا لنعلم ان قولك حق ولكن يمنعنا ان نتبع الهدي معك ونءمن بك مخافة ان يتخطفنا العرب من ارضنا يعني بمكة فانما نحن اكلة راس العرب ولا طاقة لنا ب---------------------هم فاجاب الله------ عما اعتل به فقال اولم نمكن لهم حرما ءامنا فيه وجهان احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه جعله امنا بما طبع النفوس عليه من السكون اليه حتي لا ينفر منه الغزال والذءب والحمام والحداة الثاني انه جعله امنا بالامر الوارد من جهته بامان من دخله ولاذ به قاله يحيي بن سلام يقول كنتم امنين في حرمي تاكلون----- وتعبدون غيري افتخافون اذا عبدتموني وامنتم بي يجبي اليه ثمرات كل شء اي تجمع اليه ثمرات كل ارض وبلد وحكي مجاهد ان كتابا وجد عند المقام فيه اني انا الله ذو بكة وضعتها يوم خلقت الشمس والقمر وحرمتها يوم خلقت السموات والارض وحففتها بسبعة املاك حنفاء ياتيها رزقها من ثلاثة سبل مبارك لاهلها في الماء واللحم اول من يحلها اهلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رزقا من لدنا اي عطاء من عندنا ولكن اكثرهم لا يعلمون فيه وجهان احدهما لا يعقلون	1131	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4449	false	4321368599460186820	0	190	0	964	1543	300	بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف القرشي قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا لنعلم ان قولك حق ولكن يمنعنا ان نتبع الهدي معك ونءمن بك مخافة ان يتخطفنا العرب من ارضنا يعني -مكة لاجتماعهم علي خلافنا---- ولا طاقة لنا بهم وكان هذا من تعللاتهم فاجاب الله تعالي عما اعتل به فقال اولم نمكن لهم حرما -امنا اي ذا امن وذلك ان العرب كانت في الجاهلية يغير بعضهم علي بعض ويقتل بعضهم بعضا واهل مكة امنون حيث كانوا بحرمة الحرم فاخبر انه --قد امنهم بحرمة البيت ومنع عنهم عدوهم فلا يخافون ان تستحل العرب حرمة في قتاله---م والتخطف الانتزاع بسرعة وقد تقدم قال------------------------------------------ يحيي بن سلام يقول كنتم امنين في حرمي تاكلون رزقي وتعبدون غيري افتخافون اذا عبدتموني وامنتم بي يجبي اليه ثمرات كل شء اي يجمع اليه ثمرات كل ارض وبلد عن ابن عباس وغيره يقال جب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الماء في الحوض اي جمعه والجابية الحوض العظيم وقرا نافع تجبي بالتاء لاجل الثمرات الباقون بالياء لقوله كل شء واختاره ابو عبيد قال لانه حال بين الاسم المءنث وبين فعله حاءل وايضا فان الثمرات جمع وليس بتانيث حقيقي رزقا من لدنا اي----- من عندنا ولكن اكثرهم لا يعلمون اي ل--------------ا يعقلون	4449	-6198253677468548428	473	721.5	370	1197	39.51545715332031	85	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1133	true	-2385854167864121470	80	143	400	725	1528	300	وربك يخلق ما يشاء ويختار فيه ثلاثة اوجه احدها ان قوما كانوا يجعلون خير اموالهم لاهليهم في الجاهلية فقال وربك يخلق ما يشاء من خلقه ويختار من يش-----اء لطاعته وهو معني قول ابن عباس الثاني وربك يخلق ما يشاء من الخلق ويختار من يشاء لنبوته قاله يحيي بن سلام -الثالث وربك يخلق ما يشاء النب-----------------------------------------------------------------------------ي محمدا صلي الله عليه وسلم ويختار الانصار لدينه	1133	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4453	false	-4177538132390519444	67	112	351	577	1508	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------وربك يخلق ما يشاء من خلقه ويختار منهم من يشاء لطاعته وقال------------------------------------------------------------------------------ يحيي بن سلام والمعني وربك يخلق ما يشاء من خلقه ويختار من يشاء لنبوته وحكي النقاش ان المعني وربك يخلق ما يشاء من خلقه يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ويختار الانصار لدينه	4453	-6198253677468548428	129	223.0	102	408	31.617647171020508	24	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1134	true	9155797068175230848	256	300	1301	1527	1527	300	امر الله موس-ي برجم الزاني فعمد قارون الي امراة بغي فاعطاها مالا وحملها علي ان ادعت عليه---- انه زني بها وقال فانت قد زنيت وحضرت البغي فادعت ذلك عليه فعظم علي موسي ما قالت واحلفها بالله الذي فلق البحر لبني اسراءيل وانزل التوراة علي-	1134	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4458	false	-1691299446056412012	158	195	818	1012	1540	300	امر الله تعالي برجم الزاني -عمد قارون الي امراة بغي واعطاها مالا وحملها علي ان ادعت علي موسي انه زني بها وانه احبلها--------------------------------- فعظم علي موسي ذلك---- واحلفها بالله الذي فلق البحر لبني اسراءيل وانزل التوراة علي	4458	-6198253677468548428	171	288.0	136	232	73.70689392089844	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1135	true	-3064951994865091380	25	91	127	470	1597	300	قال السدي وكان اسم البغي شجرتا وبذلك لها قارون الفي درهم الخامس انه كان غلاما لفرعون فتعدي علي بني اسراءيل وظلمهم قاله يحيي بن سلام السادس انه نسب ما اتاه -----------------------------------------الله من الكنوز الي نفسه بعلمه وحيلته قاله ابن بحر وءاتينه من الكنوز فيه قولان احدهما انه اصاب كنز-ا من كنوز يوسف عليه السلام -قاله عطاء الثاني انه ك---ان يعمل الكيمياء قاله الوليد ما ان مفاتحه	1135	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4459	false	-8095534070699423181	77	134	359	651	1490	300	قال السدي وكان اسم البغي سبرتا وبذل- لها قارون الفي درهم قتادة وكان قطع البحر مع موسي وكان يسمي المنور من حسن صورته في التوراة ولكن عدو------------------- الله نافق كما نافق السامري قوله تعالي واتيناه من الكنوز قال عطاء----------------------------------------------------------------- اصاب كثيرا من كنوز يوسف عليه السلام وقال الوليد بن مروان انه كان يعمل الكيمياء م------------ا ان مفاتحه	4459	-6198253677468548428	147	177.5	110	389	37.78920364379883	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1135	true	-3064951994865091380	151	259	812	1391	1597	300	ماخوذ من الناي وهو البعد----- قال الشاعر يناون عنا وما تناي مودتهم والقلب فيهم رهين حيثما كانوا الثالث لت------------نوء به العصبة كما قال الشاعر انا وجدنا خلفا بءس الخلف عبدا اذا ما ناء بالحمل خضف والعصبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماعة الذين يتعصب بعضهم لبعض واختلف في عددهم علي سبعة اقاويل احدها سبعون رجلا- قاله ابو صالح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اربعون رجلا قاله --------------------------------الحكم--------- وقتادة والضحاك ا---------لثال--ث ما بين العشرة الي الاربعين -قاله السدي الرابع ما بي--------------------------------------------------------------ن العشرة الي الخمسة عشر قاله مجاهد الخامس ستة او سبعة قاله ------------------------ابن جبير السادس ما بين الثلاثة والتسعة وهم النفر قاله عبد الرحمن بن زيد السابع ع--------------------------------------شرة لقول اخوة يوسف ونحن عصبة يوسف 8 قاله الكلبي ومقاتل	1135	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4460	false	4140320052093529306	54	255	270	1322	1546	300	ماخوذ من الناي وهو البعد ومنه قول الشاعر يناون عنا وما تناي مودتهم فالقلب فيهم رهين حيثما كانوا وقرا بديل بن ميسرة لينو------------------------------------------------------------------ء بالياء اي لينوء الواحد منها او المذكور فحمل علي المعني وقال ابو عبيدة قلت لرءبة بن العجاج في قوله فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان كنت اردت الخطوط فقل كانها وان كنت اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كل ذلك واختلف في العصبة وهي الجماعة التي- يتعصب بعضهم لبعض ----------------علي احد عشر قولا الاول ثلاثة رجال قاله ابن عباس وعنه ايضا من الثلاثة الي العشرة وقال مجاهد العصبة هنا ما بين العشرين الي خمسة عشر وعنه ايضا ما بين العشرة الي الخمسة عشر وعنه ايضا من عشرة الي خمسة ذكر الاول الثعلبي والثاني القشيري والماوردي والثالث المهدوي وقال ابو صالح والحكم بن عتيبة وقتادة والضحاك اربعون رجلا السدي ما بين العشرة الي الاربعين وقاله قتادة ايضا وقال عكرمة منهم من يقول اربعون ومنهم من يقول سبعون وهو قول ابي صالح ان العصبة سبعون رجلا ذكره الماوردي والاول ذكره عنه الثعلبي وقيل ستون رجلا وقال سعيد ابن جبير ست او سبع وقال------------------------------ عبد الرحمن بن زيد ما بين الثلاثة والتسعة وهو النفر وقال الكلبي عشرة لقول اخوة يوسف ونحن عصبة يوسف -وقاله --------مقاتل	4460	-6198253677468548428	304	368.0	239	1174	25.894378662109375	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1136	true	-1931877141782203560	8	93	41	480	1527	300	لا تبغ ان الله لا يحب -----------الباغين -قاله مجاهد الثاني لا تبخل ان الله لا يحب الباخلين قاله ابن بحر الثالث لا تبطر ان الله لا يحب البطرين قاله السدي وقال الشاعر ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه المتغلب قوله تعالي وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة فيه وجهان احدهما طلب الحلال في كسبه قاله الحسن الثاني انه الصدقة وصلة الرحم قاله السدي ويحتمل ثالثا وهو اعم ان يتقرب بنعم الله اليه والمراد بالدار الاخرة--------------------------------------------------- الجنة ------------------------------------------------------------------------------------ولا تنس نصيبك من الدنيا------ فيه	1136	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4461	false	-1255299185427807687	208	270	1051	1357	1513	300	لا تبغ ان الله لا يحب الفرحين اي الباغين وقال ابن بحر ل------ا تبخل ان الله لا يحب الباخلين قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وابتغ فيما اتاك الله الدار الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة اي اطلب فيما اعطاك الله من الدنيا الدار الاخرة وهي الجنة فان من حق المءمن ان يصرف الدنيا فيما ينفعه في الاخرة لا في التجبر والبغي قوله تعالي ولا تنس نصيبك من الدنيا اختلف فيه	4461	-6198253677468548428	140	220.0	111	592	23.648649215698242	22	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1138	true	-777960678752835058	67	96	334	488	1558	300	القيامة قال مقاتل لما امر موسي الارض فابتلعته قال- بنو اسراءيل انما اهلكه ليرث ماله لانه كان ابن عمه اخي ابيه فخسف الله ----------بداره------ وبجميع امواله بعد ثلاثة ايام	1138	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4464	false	5168783665181698381	268	300	1375	1543	1543	300	الارض --قال مقاتل لما امر موسي الارض فابتلعته قالت بنو اسراءيل انما اهلكه ليرث ماله لانه كان ابن عمه اخي ابيه فخسف الله تعالي به وبداره الارض وبجميع امواله بعد ثلاثة ايام-	4464	-6198253677468548428	147	265.0	120	171	85.96491241455078	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1139	true	6899338876753785244	120	157	649	819	1559	300	------الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين----------------------- وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب------------------------------------------------- الا رحمة من ربك--------------------------------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين------------------------------------------------------ ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	1139	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4468	false	-3984497290202362211	51	121	245	582	1481	300	لفي ضلال مبين---- ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين انا ام انتم قوله تعالي وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما علمت اننا نرسلك الي الخق وننزل عليك القران الا رحمة من ربك قال الكساءي هو استثناء منقطع بمعني لكن فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم ومساعدا وقد تقدم في هذه السورة قوله تعالي ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	4468	-6198253677468548428	161	270.5	126	341	47.21407699584961	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1143	true	-3030553019354104449	166	251	858	1286	1543	300	انه بعث لاربعين سنة من عمره ولبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان ستين عاما فكان مبلغ عمره الف سنة وخمسين سنة قاله ابن عباس الثالث انه لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وعاش بعد ذل-----ك سبعين سنة فكان مبلغ عمر---ه الف سنة وعشرين سنة -قاله كعب الاحبار والقول الرابع انه بعث وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خمسين وثلاثماءة سنة ولبث في قومه داعيا الف سنة الا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان ثلاثماء----ة وخمسين عاما فكان مبلغ عمره الف سنة وستماء----ة وخمسين سنة	1143	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4477	false	-186512664754742776	115	200	555	980	1454	300	انه بعث وهو ابن ماءتين وخمسين سنة ولب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث فيهم الف سنة الا خمسين----- وعاش بعد الطوفان ماءتين سنة وقال -وهب عمر نوح الفا واربعماءة سنة وقال- كعب الاحبار لبث نوح في قومه الف سنة الا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان سبعين عاما فكان مبلغ عمره الف سنة وعشرين عاما وقال عون بن ابي شداد بعث نوح وهو ابن خمسين وثلاثماءة سنة ولبث في قومه------ الف سنة الا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان ثلاثماءة سنة وخمسين -سنة فكان مبلغ عمره الف سنة وستماءة سنة وخمسين سنة	4477	-6198253677468548428	222	328.5	174	554	40.072200775146484	36	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1143	true	-3030553019354104449	44	107	245	556	1543	300	قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اول نبي ارسل نوح قال قتادة وبعث من الجزيرة فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فيه اربعة اقاويل احدها ان هذا مبلغ عمره كل---------------------------------------ه قال قتادة لبث فيهم قبل ان يدعوهم ثلاثماءة سنة ودعاهم ثلاثماءة سنة ولبث بعد الطوفان ثلاثماءة سنة وخم----------------------------------سين سنة فان قيل فلم قال الف سنة الا خمسين عاما	1143	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4477	false	-186512664754742776	39	104	177	501	1454	300	قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اول نبي ارسل نوح قال قتادة وبعث من الج-----------------------------------------------------زيرة واختلف في مبلغ عمره فقيل مبلغ عمره ما ذكره الله تعالي في كتابه قال قتادة لبث فيهم قبل ان يدعوهم ثلاثماءة سنة ودعاهم ثلاثماءة سنة ولبث بعد الطوفان ثلاثماء----ة وخمسين سنة وقال ابن عباس بعث نوح لاربعين سنة ---ولبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما	4477	-6198253677468548428	225	387.5	178	384	58.59375	41	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1143	true	-3030553019354104449	98	162	517	835	1543	300	فان قيل فلم قال الف سنة الا خمسين عاما ولم يقل تسعماءة وخمسين عاما فعنه جوابان احدهما ان المقصود به تكثير العدد فكان ذكر- الالف افخم في اللفظ واكثر في العدد الثاني ما روي انه اعطي من العمر الف سنة فوهب من عمره خمسين سنة لبعض ولده فلما حضرته الوفاة راجع في استكمال الالف فذكر الله------ ذلك تنبيها علي ان النقيصة كانت من جهته	1143	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4479	false	4662800547345659500	37	102	171	495	1502	300	فان قيل فلم قال الف سنة الا خمسين عاما ولم يقل تسعماءة وخمسين عاما ففيه جوابان احدهما ان المقصود به تكثير العدد فكان ذكره الالف اكثر في اللفظ واكثر في العدد الثاني ما روي انه اعطي من العمر الف سنة فوهب من عمره خمسين سنة لبعض ولده فلما حضرته الوفاة ر-جع في استكمال الالف فذكر الله تعالي ذلك تنبيها علي ان النقيصة كانت من جهته	4479	-6198253677468548428	312	601.5	248	325	96.0	59	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1146	true	754817960831286966	241	267	1316	1447	1625	300	وقد حكي عن يزيد بن ميسرة ان العنكبوت شيطان مسخها الله------ وقال عطاء---------- نسجت العنكبوت مرتين مرة علي داود-------------------- ومرة علي النبي صلي الله عليه وسلم	1146	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4488	false	5224270146035221961	238	270	1284	1451	1599	300	وقد حكي عن يزيد بن ميسرة ان العنكبوت شيطان مسخها الله تعالي وقال عطاء الخراساني نسجت العنكبوت مرتين مرة علي داود حين كان جالوت يطلبه ومرة علي النبي صلي الله عليه وسلم	4488	-6198253677468548428	131	233.0	105	167	78.443115234375	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1149	true	-2382267312269811587	55	110	284	570	1562	300	الثاني انه---- القران ءايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وهم النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون به قاله الحسن قال ال----------------------------------------------------------------------حسن اعطيت هذه الامة الحفظ وكان من قبلها لا يقراون كتابهم الا نظرا فاذا -طبقوه لم يحفظوا ما فيه الا النبيين وقال كعب في صفة هذه الامة انهم حلماء علماء كانهم في الفقه انبياء	1149	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4496	false	615330066170484478	82	139	388	677	1517	300	المعني بل ايات القران ا-يات ب--------------------------------------------------------------------ينات قال- الحسن ومثله هذا بصاءر الاعراف ولو كانت هذه لجاز نظيره هذا رحمة من ربي الكهف قال الحسن اعطيت هذه الامة الحفظ وكان من قبلها لا يقرءون كتابهم الا نظرا فاذا اطبقوه لم يحفظوا ما فيه الا النبيون فقال كعب في صفة هذه الامة انهم حكماء علماء و--هم في الفقه انبياء	4496	-6198253677468548428	193	327.5	152	361	53.46260452270508	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1150	true	5011979192504113773	39	83	206	414	1666	300	ما رواه------------- عمرو بن دينار عن يحيي بن جعدة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بكتاب في كتف--------- فقال كفي بقوم حمقا- ان يرغبوا عما جاء به نبيهم ال--------------ي غير نبيهم او كتاب غير كتابهم فانزل الله------ اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب	1150	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4497	false	-8975683519033924774	132	184	694	937	1511	300	ما رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيي بن جعدة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم ب--------كتف فيه كتاب فقال كفي بقوم ضلالة ان يرغبوا عما جاء به نبيهم الي ما جاء به نبي غير نبيهم او كتاب غير كتابهم فانزل الله تعالي اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب	4497	-6198253677468548428	196	342.0	154	251	78.087646484375	37	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1150	true	5011979192504113773	111	219	572	1220	1666	300	كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعني شهيدا بالصدق والابلاغ وعليكم بالتكذيب والعناد------------ يعلم ما في السم-وات والارض------------------- وهذا احتجاج عليهم في صحة شهادته عليهم لانهم قد اقروا بعلمه فلزمهم ان يقروا بشهادته والذين ءامنوا بالباطل فيه وجهان احدهما بابليس قاله يحيي بن سلام الثاني بعبادة الاوثان والاصنام قاله ابن شجرة وكفروا بالله يحتمل وجهين احدهما لتكذيبهم برسله وجحدهم لكت-به الثاني بما اشركوه معه من الالهة- واضافوه اليه من الاولاد والانداد اولءك هم الخاسرون فيه وجهان احدهما خسروا انفسهم باهلاكها قاله علي بن عيسي الثاني خسروا في الاخرة نعيم الجنة بعذاب النار قاله يحيي بن سلام العنكبوت 53 55 ويستعجلونك بالعذاب ولولا ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم-------------------------------------------------------------------------------------- العذاب	1150	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4498	false	-7274729057765543045	3	98	15	554	1600	300	كفي بالله شه------------يدا يشهد لي--- بالصدق فيما ادعيه من اني رسوله وان هذا القران كتابه يعلم ما في السماوات والارض اي لا يخفي عليه شء وهذا احتجاج عليهم في صحة شهادته عليهم لانهم قد اقروا بعلمه فلزمهم ان يقروا بشهادته والذين -امنوا بالباطل قال يحيي بن سلام بابليس وقيل-------------------- بعبادة الاوثان والاصنام قاله ابن شجرة وكفروا بالله اي---------------- لتكذيبهم برسله وجحدهم لكتابه وقيل-- بما اشركوا -به من الاوثان واضافوا اليه من الاولاد والاضداد اولءك هم الخاسرون----------------------- انفسهم واعمالهم ف------------------------------ي الاخرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------295355 قوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب لما انذرهم بالعذاب قالوا لفرط الانكار عجل لنا هذا العذاب	4498	-6198253677468548428	344	405.0	277	768	44.79166793823242	46	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1152	true	5207760057819835482	213	279	1121	1451	1568	300	النقاش قال ابن عباس الدواب هو كل ما دب من الحيوان وكله لا يحمل رزقه ولا يدخر الا ابن ادم والنمل والفار ا-----------------------------------------------------------------------لله يرزقها واياكم اي يسوي بين الحريص -المتوكل في رزقه وبين الراغب -القانع وبين الجلود والعاجز حتي لا يغتر الجلد انه رز--ق بجلده ولا يتصور العاجز انه ممنوع بعجزه قال ابن عباس نزلت هذه الاية لما اذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم في	1152	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4502	false	4862373567854086276	14	86	71	445	1556	300	الن-مل قال ابن عباس الدواب هو كل ما دب من الحيوان فكله لا يحمل رزقه ولا يدخر الا ابن ادم والنمل والفار وعن بعضهم رايت البلبل يحتكر في محضنه ويقال للعقعق مخابء الا انه ينساها الله يرزقها واياكم--- يسوي بين الحريص والمتوكل في رزقه وبين الراغب والقانع وبين الحيول والعاجز حتي لا يغتر الجلد انه مرزوق بجلده ولا يتصور العاجز انه ممنوع بعجزه وفي الصحيح عن النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم لو	4502	-6198253677468548428	272	473.0	215	405	67.16049194335938	47	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1153	true	1844460185523946662	106	255	574	1362	1625	300	قوله او -----لم يروا انا جعلنا حرما ءامنا قال عبد الرحمن بن زيد هي مكة وهم قريش امنهم الله ب-------ها ويتخطف الناس من حولهم قال الضحاك يقتل بعضهم بعضا ويسبي بعضهم بعض-------------------------------------------ا فاذكرهم الله ب------هذه النعمة ليذعنوا له بالطاعة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبالباطل يءمنون فيه وجهان احدهما افبالشرك قاله قتادة الثاني ----------------------بابليس قاله يحيي بن سلام وبنعمة الله يكفرون فيه اربعة اوجه احدها بعافية الله قاله ابن عباس الثاني -----------------------بعطاء الله واحسانه قاله ابن شجرة الثالث ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم من الهدي قاله يحيي بن سلام الرابع باطعامهم من جوع وامنهم من خوف حكاه النقاش وهذا تعجب وانكار خرج مخرج الاستفهام قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا با---------------ن جعل ----لله شريكا او ولدا-------------------------------------------------------------- او كذب بالحق لما جاءه فيه ثلاثة تاويلات احدها------------ بالتوحيد -قاله السدي الثاني بالقران قاله يحيي بن سلام الثالث بمحمد صلي الله عليه وسلم قاله ابن شجرة---------------------- مثوي--------- اي مستقرا قوله---------------------------- والذين	1153	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4504	false	6076253560998984374	97	299	542	1610	1616	300	قوله تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما ا-منا قال عبد الرحمن بن زيد هي مكة وهم قريش امنهم الله تعالي فيها ويتخطف الناس من حولهم قال الضحاك يقتل بعضهم بعضا ويسبي بعضهم بعضا والخطف الاخذ بسرعة وقد مضي في القصص وغيرها فاذكرهم الله عز وجل هذه النعمة ليذعنوا له بالطاعة اي جعلت لهم حرما امنا امنوا فيه من السبي والغارة والقتل وخلصتهم في البر كما خلصتهم في البحر فصاروا يشركون في البر ولا يشركون في البحر فهذا تعجب من تناقض احوالهم افبالباطل يءمنون قال--------------------------- قتادة افبالشرك وقال يحيي بن سلام افبابليس------------------ وبنعمة الله يكفرون قال ----------------------------------ابن عباس افبعافية الله وقال ابن شجرة افبعطاء الله واحسانه وقال ابن سلام افبما---- جاء به النبي صلي الله عليه وسلم من الهدي وحكي النقاش اف-----------باطعامهم من جوع وامنهم من خوف يكفرون----- وهذا تعجب وانكار خرج مخرج الاستفهام قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي لا احد اظلم ممن جعل مع الله شريكا و--ولدا واذا فعل فاحشة قال وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها الاعراف او كذب بالحق لما جاءه قال يحيي بن سلام بالقران وقال السدي بالتوحيد وقال ابن شجرة-------------------------------------- بمحمد صلي الله عليه وسلم وكل قول يتناول القولين اليس في جهنم مثوي للكافرين اي مستقر وهو استفهام تقرير 2969 قوله تعالي والذين	4504	-6198253677468548428	546	782.0	434	1208	45.19867706298828	88	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1156	true	404401507250289996	187	272	940	1431	1578	300	المشركين بنصر الله ي-----------------------عني من اولياءه لان نصره مختص بغلبة اولياءه لاعداءه فاما غلبة اعداءه لاولياءه فليس بنصر- وانما هو ابتلاء-------------- وهو العزيز في نقمته الرحيم لاهل طاعته----- قوله تعالي يعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ظاهرا من الحياة الدنيا فيه وجهان احدهما يعلمون امر معايش--------هم متي يزرعون ومتي يحصدون وكيف يغرسون وكيف يبنون قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة وقال الضحاك هو بنيان قصورها وتشقيق انهارها وغرس اشجارها فهذا ظاهر الحياة الدنيا الثاني يعلمون ما القته الشياطين ل--هم من امور الدنيا عند استراقهم السمع من سماء الدنيا قاله ا----بن جبير	1156	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4512	false	-8420732289232044876	102	231	528	1226	1587	300	المءمنون بنصر الله تقدم ذكره ينصر من يشاء يعني من اولياءه لان نصره مختص بغلبة اولياءه لاعداءه فاما غلبة اعداءه لاولياءه فليس بنصره وانما هو ابتلاء وقد يسمي ظفرا وهو العزيز في نقمته الرحيم لاهل طاعته 3067 قوله تعالي وعد الله لا يخلف الله وعده لان كلامه صدق ولكن اكثر الناس لا يعلمون وهم الكفار وهم اكثر وقيل المراد مشركو مكة وانتصب وعد الله علي المصدر اي وعد ذلك وعدا ثم بين تعالي مقدار ما يعلمون فقال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا يعني------------------- امر معايشهم ودنياهم متي يزرعون ومتي يحصدون وكيف يغرسون وكيف يبنون قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة وقال الضحاك هو بنيان قصورها وتشقيق انهارها وغرس اشجارها والمعني واحد وقيل هو ما تلقي-----------------ه الشياطين اليهم من امور الدنيا عند استراقهم السمع من سماء الدنيا قاله سعيد بن جبير	4512	-6198253677468548428	417	735.0	341	734	56.811988830566406	64	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1157	true	5322199136155959100	90	167	483	893	1642	300	يتفكروا في---- انفسهم --ما خلق----------------------------------------------------------------- الله-------- السموات والارض وما بينهما الا بالحق يحتمل اربعة اوجه احدها بالعدل الثاني بالحكمة الثالث الا ما استحق عليهم الطاعة والشكر والرابع قاله الفراء معناه الا للحق يعني الثواب والعقاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجل مسمي فيه وجهان احدهما قيام الساعة قاله ابن عباس الثاني وهو محتمل انه اجل كل مخلوق علي ما قدر له فدل ذل علي امرين احدهما دل به علي الفناء وعلي ان لكل مخلوق اجلا الثاني نبه علي ثواب المحسن وعقاب المسء	1157	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4513	false	7089825791143639771	58	154	292	816	1568	300	يتفكروا في خلق انفسهم انما امروا ان يستعملوا التفكر في خلق السموات والارض وانفسهم حتي يعلموا ان الله لم يخلق السموات وغيره-----------ا الا بالحق قال الزجاج في الكلام حذف اي فيعلموا لان في الكلام دليلا--------- عليه- الا بالحق قال------------- الفراء معناه الا للحق يعني الثواب والعقاب وقيل الا لاقامة الحق وقيل بالحق بالعدل وقيل بالحكمة والمعني متقارب وقيل بالحق اي انه هو الحق وللحق خلقها وهو الدلالة علي توحيده وقدرته واجل مسمي اي للسموات والارض---------------------------------------------- اجل ينتهيان اليه وهو يوم القيامة وفي هذا تنبيه ع----------لي الفناء وعلي ان لكل مخلوق اجلا و----------علي ثواب المحسن وعقاب المسء	4513	-6198253677468548428	182	199.0	145	624	29.16666603088379	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1158	true	-5088443371976248029	53	171	301	957	1667	300	قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهم----------------------------------ا في الجزاء بالثواب والعقاب الثاني في المكان بالجنة والنار قوله تعالي فهم في روضة يحبرون فيه اربعة تاويلات احدها يمكرون قاله ابن عباس الثاني ينعمون قاله مجاهد وقتادة الثالث يتلذذون بالسماع والغناء قاله يحيي بن ابي كثير الرابع يفرحون قاله السدي والحبرة عند العرب السرور والفرح قال العجاج فالحمد لله الذي اعطي الحبر موالي الحي ان المولي يسر فاما الروض-----------------ة فهي البستان المتناهي منظرا وطيبا ولم يكن عند العرب احسن منظرا ولا اطيب منها ريحا قا----------------------ل الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يض-حك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها نشر راءحة ولا باحسن منها اذا دنا الاصل	1158	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4515	false	-3781563974667588737	4	121	19	603	1541	300	قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون يعني المءمنين من الكافرين ثم بين كيف تفريقهم فقال فاما الذين امنوا قال النحاس سمعت الزجاج يقول معني اما دع ما كنا فيه وخذ في غيره وكذا قال سيبويه ان معناها مهما كنا في شء فخذ في غير ما كنا فيه---------------------------------------- فهم في روضة يحب-------------------------------رون ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الضحاك الروضة الجنة والرياض الجنان وقال ابو عبيد الروضة ما كان في تسفل فاذا كانت مرتفعة فهي ترعة وقال غيره-------------------------------- احسن ما تكون الروضة اذا كانت في موضع مرتفع غليظ كما قال الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق موزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها نشر راءحة ولا باحسن منها اذ- دنا الاصل	4515	-6198253677468548428	269	300.0	209	844	31.872037887573242	42	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1158	true	-5088443371976248029	220	290	1226	1616	1667	300	فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون قوله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وفي تسمية الصلاة بالتسبيح وجهان احدهما لما تضمنتها من ذكر التسبيح في الركوع والسجود الثاني ماخوذ من السبحة والسبحة الصلاة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم تكون لكم سبحة يوم القيامة اي صلاة -------وقوله	1158	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4517	false	-8314908711750398668	228	283	1224	1533	1627	300	فسبحوا الله حين تمسون وحين تصبحون -------------------------------------------------------------------ذكره الماوردي وذكر القول الاول ولفظه فيه فصلوا --------------------لله حين تمسون وحين تصبحون وفي تسمية الصلاة بالتسبيح وجهان احدهما لما تضمن-ها من ذكر التسبيح في الركوع والسجود الثاني ماخوذ من السبحة والسبحة الصلاة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم تكون لهم سبحة يوم القيامة اي صلاة الثانية قوله	4517	-6198253677468548428	265	468.5	212	397	66.7506332397461	41	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1159	true	-6830680411475500920	85	115	473	631	1621	300	والفرق بين المساء والعشي- ان المساء بدو الظلام بعد المغيب والعشي- اخر النهار عند ميل الشمس للمغيب وهو ماخوذ من عشا العين وهو نقص النور من الناظر كنقص نور الشمس	1159	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4518	false	-5477335259854564965	200	230	1116	1276	1623	300	والفرق بين المساء والعشاء ان المساء بدو الظلام بعد المغيب والعشاء اخر النهار عند ميل الشمس للمغيب وهو ماخوذ من عشا العين وهو نقص النور من الناظر كنقص نور الشمس	4518	-6198253677468548428	156	300.0	126	160	97.5	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1159	true	-6830680411475500920	40	85	228	473	1621	300	صلاة الليل باسم التسبيح وصلاة النهار باسم الحمد لان الانسان في النهار متقلب -في احوال توجب حمد الله------ عليها وفي الليل علي خلوة توجب تنزيه الله من الاسواء فيها فلذلك صار الحمد بالنهار اخص فسميت به صلاة النهار والتسبيح بالليل اخص فسميت به صلاة الليل	1159	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4518	false	-5477335259854564965	55	101	297	549	1623	300	صلاة الليل باسم التسبيح وصلاة النهار باسم الحمد لان للانسان في النهار متقلبا في احوال توجب حمد الله تعالي عليها وفي الليل علي خلوة توجب تنزيه الله من الاسواء فيها فلذلك صار الحمد بالنهار اخص فسميت به صلاة النهار والتسبيح بالليل اخص فسميت به صلاة الليل	4518	-6198253677468548428	243	474.5	199	252	96.42857360839844	42	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1161	true	6458473775723545390	179	273	988	1472	1619	300	ءايات----ه يريكم البرق خوفا وطمعا فيه اربعة تاويلات احدها خوفا------------------------ للمسافر وطمعا للمقيم قاله قتادة الثاني خوفا من الصواعق وطمعا في الغيث قاله الضحاك الثالث خوفا من البرد ان يهلك الزرع وطمعا في المطر ان يحيي الزرع حكاه يحيي بن سلام الرابع خوفا ان يكون البرق برقا خلبا لا يمطر وطمعا ان يكون ممطرا ذكره ابن بحر وانشد قول الشاعر لا يكن برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه والعرب يقولون اذا توالت اربعون برقة مطرت وقد اشار المتنبي الي ذلك بقوله فقد ارد المياه بغير زاد سوي عدي لها برق الغمام	1161	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4520	false	2831790592472001927	214	298	1141	1553	1565	300	-اياته انه يريكم البرق خوفا وطمعا من اياته قاله الزجاج فيكون عطف جملة علي جملة خوفا اي للمسافر وطمعا للمقيم قاله قتادة الضحاك خوفا من الصواعق وطمعا في الغيث يحيي ----بن سل--ام خوفا من البرد ان يهلك الزرع وطمعا في المطر ان يحيي الزرع ابن بحر خو-----------------فا ان يكون البرق برقا خلبا لا يمطر وطمعا ان يكون ممطرا------------- وانشد قول الشاعر لا يكن برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه وقال اخر--------------------------------------------------------------- فقد ارد المياه بغير زاد سوي عدي لها برق الغمام	4520	-6198253677468548428	327	562.0	257	512	63.8671875	62	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1161	true	6458473775723545390	80	145	440	819	1619	300	ومن اياته منامكم بالليل وابتغاءكم من فضله بالنهار وفي ابتغاء الفضل وجهان احدهما التجارة قاله مجاهد الثاني التصرف والعمل----------------------------------------- فجعل النوم في الليل دليلا علي الموت والتصرف في النهار دليلا علي البعث ان في ذلك لايات لقوم يسمعون فيه ثلاث اوجه احدها يسمعو------ن الحق فيتبعونه الثاني يسمعون الوعظ فيخافونه الثالث يسمعون القران فيصد--------------------------------------------------------------------------------------------------قونه ال-روم 24 25 ومن اياته يريكم ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا	1161	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4520	false	2831790592472001927	68	158	352	853	1565	300	ومن اياته منامكم بالليل وابتغاءكم من فضله بالنهار فحذف حرف الجر لاتصاله بالليل وعطفه عليه والواو تقوم مقام حرف الجر اذا اتصلت بالمعطوف عليه في الاسم الظاهر خاصة فجعل النوم بال--ليل دليلا علي الموت والتصرف بالن--هار دليلا علي البعث ان في ذلك لايات لقوم يسمعون يريد سماع تفهم وتدبر وقيل يسمعون الحق فيتبعونه --وقيل يسمعون الوعظ فيخافونه --وقيل يسمعون القران فيصدقونه والمعني متقارب وقيل كان منهم من اذا تلي القران وهو حاضر سد اذنيه حتي لا يسمع فبين الله عز وجل هذه الدلاءل عليه ومن اياته ير----------------يكم البرق خوفا وطمعا	4520	-6198253677468548428	236	381.5	192	525	44.9523811340332	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1162	true	-1400892269477278156	98	285	495	1462	1539	300	في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم قوله كل له قانتون فيه ستة تاويلات احدها مطيعون قاله مجاهد روي--- ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل حرف من- القران يذكر فيه القنوت فهو الط---------------------اعة الثاني مصلون قاله ابن عباس الثالث مقرون بالعبودية ق--------------------اله عكرمة وابو مالك والسدي --الرابع كل له ق------------------------------------------اءم يوم القيامة قاله الربيع بن انس الخامس كل له ق-----------------------------------اءم بالشهادة انه عبد له قاله الحسن السادس انه المخلص قاله ابن ج-------------------بير قوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده اما بدء خلقه فبعلوقه في الرحم قبل ولادته واما اعادته فاحياءه بعد الموت بالنفخة الثانية للبعث فجعل ما علم من ابتداء خلقه دليلا علي ما -خفي من اعادته استدلالا بالشاهد علي الغاءب ثم اكد ذلك بقوله وهو اهون عليه وفيه ثلاثة اوجه احدها ان اعادة الخلق اهون من ابتداء انشاءهم لانهم ينقلون في الابتداء نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم يعود رضيعا ثم فطيما وهو في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعادة يصاح به فيقوم سويا وهذا مروي عن ابن عباس الثالث معناه وهو هين عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------جعل اهون مكان هين ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي دعاءمه عزيرة طويلة	1162	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4522	false	7184633833058371865	3	233	12	1202	1548	300	في السماوات والارض ------خلقا وملكا وعبدا كل له قانتون---------------------------------------- روي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل قنوت في القران---------------- فهو طاعة قال النحاس مطيعون طاعة انقياد وقيل قانتون--------------- مقرون بالعبودية اما قالة واما دلالة قاله عكرمة وابو مالك والسدي وقال ابن عباس قانتون مصلون الربيع بن انس كل له قانتون اي قاءم يوم القيامة كما قال يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين اي للحساب الحسن كل له قاءم بالشهادة انه عبد له سعيد ------------------------------بن جبير قانتون مخلصون 3027 قوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده اما بدء خلقه فبعلوقه في الرحم قبل ولادته واما اعادته فاحياءه بعد الموت بالنفخة الثانية للبعث فجعل ما علم من ابتداء خلقه دليلا علي ما يخفي من اعادته استدلالا بالشاهد علي الغاءب ثم اكد ذلك بقوله وهو اهون عليه وقرا ابن مسعود وابن عمر يبدء-- الخلق----- من اب-------------------------------------------------------------------------------------------------دا يبدء دليله قوله تعالي انه هو يبدء ويعيد البروج ودليل قراءة العامة قوله سبحانه كما بداكم تعودون الاعراف واهون بمعني هين اي الاعادة ----------------------------------------------------------هين عليه قاله الربيع بن خثيم والحسن فاهون بمعني هين لانه ليس شء اهون علي الله من شء قال ابو عبيدة ومن جعل اهون يعبر عن تفضيل شء علي شء فقوله مردود بقوله تعالي وكان ذلك علي الله يسيرا النساء وبقوله ولا يءوده حفظهما البقرة والعرب تحمل افعل علي فاعل ومنه قول الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي دعاءمه عزيزة طويلة	4522	-6198253677468548428	576	777.0	457	1459	39.479095458984375	95	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1163	true	-8797754377227024652	1	35	7	165	1554	300	وهان علي اسماء ان شطت النوي يحن اليها واله ويتوق اي هي اسهل عليه- وقال الربيع بن هيثم في قوله تعالي وهو اهون عليه قال ما شء علي الله بعزيز------------------------------------------------------- وله المثل الاعلي اي	1163	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4523	false	-3958290869130328766	124	167	620	830	1493	300	وهان علي اسماء ان شطت النوي يحن اليها واله ويتوق اي ----سهل عليها وقال الربيع بن خثيم في قوله تعالي وهو اهون عليه قال ما شء علي الله بعزيز عكرمة تعجب الكفار من احياء الله الموتي فنزلت هذه الاية وله المثل الاعلي اي	4523	-6198253677468548428	151	278.5	118	214	70.56074523925781	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1164	true	-218379252212295880	219	300	1158	1586	1586	300	لا يشقي من خلقه سعيدا ولا يسعد من خلقه شقيا -----------------ذلك ا-----لدين القيم فيه تاويلان احدهما ذلك الحساب البين قاله مقاتل --بن حي----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك القضاء المستقيم قاله ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي لا يتفكرون فيعلمون ان لهم خالقا معبودا والها قديما--------------------------- قوله------ منيبين اليه فيه اربعة تاويلات احدها مقبلين اليه قاله------------- يحيي بن سلام والفراء الثاني داعين اليه -قاله عبيد بن يعلي الثالث مطيعين له قاله عبد الرحمن بن زيد الرابع-------- تاءبين اليه من الذنوب ومنه قول-	1164	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4532	false	-4154629517030107983	79	221	397	1145	1563	300	لا يشقي من خلقه سعيدا ولا يسعد من خلقه شقيا وقال مجاهد المعني لا تبديل لدين الله و------------------------------------قاله قتادة وابن جبير والضحاك وابن زيد والنخعي قالوا هذا معناه في المعتقدات وقال عكرمة وروي عن ابن عباس وعمر بن الخطاب ان المعني لا تغيير لخلق الله من البهاءم ان تخصي فحولها فيكون معناه النهي عن خصاء الفحول من الحيوان وقد مضي هذا في النساء ذلك الدين القيم اي ذلك القضاء المستقيم قاله ابن عباس وقال مقاتل ذلك الحساب البين وقيل ذلك الدين القيم اي دين الاسلام هو الدين القيم المستقيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي لا يتفكرون فيعلمون ان لهم خالقا معبودا والها قديما سبق قضاءه ونفذ حكمه 303132 قوله تعالي منيبين اليه اختلف في معناه فقيل راجعين اليه بالتوبة والاخلاص وقال يحيي بن سلام والفراء ------مقبلين اليه وقال------------------------------------ عبد الرحمن بن زيد مطيعين له وقيل تاءبين اليه من الذنوب ومنه قول	4532	-6198253677468548428	285	394.0	226	826	34.503631591796875	46	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1165	true	4258584908126026962	0	55	0	279	1614	300	ابي قيس بن الاسلت فان تابوا فان بني سليم وقومهم هوازن قد انابوا------------------------------------------------------------- وفي اصل الانابة قولان احدهما ان اصله القطع ومنه اخذ اسم الناب لانه قاطع فكان الانابة هي الانقطاع الي الله عز وجل بالطاعة الثاني ان اصله الرجوع ماخوذ من ناب ينوب اذا رجع مرة بعد -مرة ومنه النوبة لانها الرجوع الي عادة	1165	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4532	false	-4154629517030107983	221	286	1145	1483	1563	300	ابي قيس بن الاسلت فان تابوا فان بني سليم وقومهم هوازن قد انابوا والمعني واحد فان ناب وتاب وثاب واب معناه الرجوع قال الماوردي وفي اصل الانابة قولان احدهما ان اصله القطع ومنه اخذ اسم الناب لانه قاطع فكان الانابة هي الانقطاع الي الله عز وجل بالطاعة الثاني--- اصله الرجوع ماخوذ من ناب ينوب اذا رجع مرة بعد اخري ومنه النوبة لانها الرجوع الي عادة	4532	-6198253677468548428	274	526.0	220	341	80.3519058227539	52	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1167	true	-5405269038277527489	188	272	995	1449	1604	300	البر الفيافي والبحر القري قاله عكرمة وقال ان العرب تسمي الامصار البحار الثاني ال----بر اهل العمود والبحر اهل القري والريف -قاله قتادة الثالث ان البر بادية الاعراب قاله الضحاك والبحر الجزاءر قاله عطاء الرابع ان البر ما كان من المدن والقري علي غير نهر والبحر ما كان علي شط نهر -قاله ابن عباس وللمتعمقين في غوامض المعاني وجه---------------------------------------------------------------ان احدهما ان البر النفس والبحر القلب الثاني ان البر اللسان والبحر القلب لظهور ما علي اللسان وخفاء ما في القلب وهو بعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كسبت ايدي الناس	1167	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4540	false	8050126891960684683	204	295	1119	1571	1594	300	البر الفيافي والبحر القري قاله عكرمة و-------العرب تسمي الامصار البحار وقال قتادة البر اهل العمود والبحر اهل القري والريف وقال ابن عباس ان ا-----------------------------------------------------------------------لبر ما كان من المدن والقري علي غير نهر والبحر ما كان علي شط نهر وقاله مجاهد قال اما والله ما هو بحركم هذا ولكن كل قرية علي ماء جار فهي بحر وقال معناه النحاس قال في معناه قولان احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر الجدب في البر اي في البوادي وقراها وفي البحر اي في مدن البحر مثل واسال القرية يوسف اي ظهر قلة الغيث وغلاء السعر بما كسبت ايدي الناس	4540	-6198253677468548428	209	242.5	167	638	32.75862121582031	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1168	true	-7713574149565568354	66	147	345	773	1644	300	-------------قوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وجهان احدهما اقم وجهك للتوحيد قاله السدي الثاني استقم للدين المستقيم بصاحبه الي الجنة قاله ابن عيسي من قبل--- ياتي يوم لا مرد له من الله يعني يوم القي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة يومءذ يصدعون قال ابن عباس معناه يتفرقون قا-ل الشاعر وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتي قيل له يتصدعا اي لن يتفرقا ويحتمل وجها ثانيا انه ما يصدعهم يوم القيامة من اهوال وفيه قولان احدهما يتفر----قون في عرصة القيامة فريق في الجنة وفريق في السعير	1168	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4541	false	-3828618745311683919	117	226	629	1178	1603	300	فاهلكوا 3043 قوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم قال الزجاج اي اقم قصدك واجعل جهتك اتباع الدين القيم يعني الاسلام وقيل المعني اوضح الحق وبالغ في الاعذار واشتغل بما انت فيه ولا تحزن عليهم------------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله عنهم فاذا لم يرده لم يتهيا لاحد دفعه ويجوز عند غير سيبويه لا مرد له وذلك عند سيبويه بعيد الا ان يكون في الكلام عطف والمراد يوم القيامة يومءذ يصدعون قال ابن عباس معناه يتفرقون وقال الشاعر وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا اي لن يتفرقا نظير----------------------------------------------------ه قوله تعالي يومءذ يتفرقون---------------- فريق في الجنة وفريق في السعير	4541	-6198253677468548428	228	367.0	180	702	32.478633880615234	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1175	true	7295493170509892969	107	166	547	828	1526	300	قال لما خلق الله الارض جعلت تميد فلما رات الملا-------------------------------ءكة ما تفعل الارض قالوا ربنا هذه لا يقر لك علي ظهرها خلق فاصبح قد ربطها بالجبال فلما رات الملاءكة الذي ارسيت به الارض عجبوا فقالوا يا ربنا هل خلقت خلقا هو اشد من الجبال قال نع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الريح قالوا -------هل خلقت خلقا هو اشد من الريح قال نعم ابن ادم	1175	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3293	false	424017704359699121	26	110	122	494	1497	300	قال لما خلق الله الارض جعلت تميد فخلق الجبال فعاد بها عليها فاستقرت فعجب الملا----------------------------------------------------------------------------------------------ءكة -------من شدة ال-----جبال فقالوا يا رب-- هل --من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالوا يا رب فهل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار فقالوا يا رب فهل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء قالوا يا رب فهل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح قالوا يا رب فهل --من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم	3293	-6198253677468548428	141	209.0	105	484	29.132230758666992	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1176	true	-5209526891344552052	34	247	182	1260	1536	300	وقال قتادة خير الله------ لقمان بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة علي النبوة فاتاه جبريل ------------وهو ناءم فذر عليه الحكمة فاصبح---- ينطق بها فقيل له كيف اخترت الحكمة علي النبوة وقد خيرك ربك فقال انه لو ارسل الي بالنبوة عزمة لرجوت فيه- العون منه ولكنت ارجو ان اقوم بها ولكنه خيرني فخفت ان اضعف عن النبوة فكانت الحكمة احب الي واختلف في جنسه علي قولين احدهما انه كان من النوبة قصيرا افطس قاله جابر بن عبد الله الثاني كان عبدا حبشيا قاله ابن عباس واختلف في صنعته علي ثلاثة اقوال احدها انه كان خياطا بمصر قاله سعيد بن المسيب الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه -----------------كان راعيا فراه رجل كان يعرفه قبل ذلك فقال--- الست عبد بني فلان الذي كنت ترعي بالامس قال بلي قال فما بلغ بك ما اري قال قدر الله واداءي الامانة وصدق الحديث وتركي ما لا يعنيني قاله عبد الرحمن بن زيد بن جابر الثالث انه ------كان نجارا فقال له سيده اذبح لي شاة وا-تني باطيبها مضغتين فاتاه باللسان والقلب فقال له ما كان فيها شء اطيب من هذين فسكت ثم امره فذبح له شاة-- ثم قال--- الق اخبثها مضغتين فالقي اللسان والقلب فقال له امرتك ان تاتيني باطيب مضغتين فاتيتني باللسان والقلب وامرتك ان تلقي اخبثها مضغتين فالقيت باللسان والقلب فقال ا---نه ليس شيء اطيب منهما اذا طابا ولا اخبث منهما اذا خبثا	1176	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4556	false	2589928232322691398	28	259	151	1310	1503	300	وقال قتادة خير الله تعالي لقمان بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة علي النبوة فاتاه جبريل عليه السلام وهو ناءم فذر عليه الحكمة فاصبح وهو ينطق بها فقيل له كيف اخترت الحكمة علي النبوة وقد خيرك ربك فقال انه لو ارسل الي بالنبوة عزمة لرجوت فيها العون منه -----------------------ولكنه خيرني فخفت ان اضعف عن النبوة فكانت الحكمة احب الي واختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صنعته فقيل ---------------------كان خياطا ق-----اله سعيد بن المسيب وقال لرجل اسود لا تحزن من انك اسود فانه كان من خير الناس ثلاثة من السودان بلال ومهجع مولي عمر ولقمان وقيل كان يحتطب كل يوم لمولاه حزمه حطب وقال لرجل ينظر اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض وقيل كان راعيا فراه رجل كان يعرفه قبل ذلك فقال له الست عبد بني فلان ---------------------قال بلي قال فما بلغ بك ما اري قال قدر الله واداءي الامانة وصدق الحديث وترك- ما لا يعنيني قاله عبد الرحمن بن زيد بن جابر وقال خالد الربعي كان نجارا فقال له سيده اذبح لي شاة واءتني باطيبها مضغتين فاتاه باللسان والقلب فقال له ما كان فيها شء اطيب من هذين فسكت ثم امره بذبح شاة اخري ثم قال له الق اخبثها مضغتين فالقي اللسان والقلب فقال له امرتك ان تاتيني باطيب مضغتين فاتيتني باللسان والقلب وامرتك ان تلقي اخبثها ف-------القيت -اللسان والقلب فقال له انه ليس ش-ء اطيب منهما اذا طابا ولا اخبث منهما اذا خبثا	4556	-6198253677468548428	849	1541.0	680	1358	62.518409729003906	151	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1176	true	-5209526891344552052	179	251	905	1284	1536	300	كان----- نجارا فقال له سيده اذبح لي شاة وا-تني باطيبها مضغتين فاتاه باللسان والقلب فقال له ما كان فيها شء اطيب من هذين فسكت ثم امره فذبح له شاة ثم قال------ الق اخبثها مضغتين فالقي اللسان والقلب فقال له امرتك ان تاتيني باطيب-- مضغتين فاتيتني باللسان والقلب وامرتك ان تلقي -اخبثها مضغتين فالقيت باللسان والقلب فقال انه ليس شيء اطيب منهما اذا طابا ولا اخبث منهما اذا خبثا قاله خالد الربعي و--------اختلف	1176	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4694	false	-4981595105232883029	37	99	175	520	1495	300	كان عبدا نجارا -قال له سيده اذبح ---شاة واءتني باطيبها بضعتين فاتاه باللسان والقلب----------------------------------------- ثم امره بذبح--- شاة اخري فقال له الق اخبثها بضعتين فالقي اللسان والقلب فقال--- امرتك ان تاتيني باطيبها بضعتين فاتيتني باللسان والقلب وامرتك ان تلقي باخبثها بضعتين فالقيت -اللسان والقلب فقال---- ليس ش-ء اطيب منهما اذا طابا ولا اخبث منهما اذا خبثا 3352 فيه سبع مساءل الاولي اختلف	4694	-6198253677468548428	290	463.0	235	402	72.1393051147461	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1177	true	-2121285534458888654	64	220	340	1116	1520	300	ومن يشكر فانما يشكر لنفسه اي يعود شكره الي ن----------------فسه لانه علي النعمة اذا زاد من الشكر ومن كفر فيه وجهان احدهما يعني كفر بالله واليوم الاخر قاله مجاهد الثاني كفر النعمة قاله يحيي بن سلام فان الله غني حميد فيه وجهان احدهما غني---------------------------------- عن خلقه حميد في فعله قاله يحيي بن سلام الثاني غني عن شكره مستحمد الي خلقه قاله ابن عيسي لقمان 13 15 واذ قال- لقمان واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون قوله تعالي واذ قال لقمان لابنه اي واذكر يا محمد مقالة لقمان لابنه وفي اسم ابنه ثلاثة اقاويل احدها مشكم قاله---- الكلبي الثاني--- انعم حكاه النقاش	1177	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4557	false	3140286588255851138	217	289	1076	1427	1486	300	ومن يشكر فانما يشكر لنفسه اي من يطع الله تعالي فانما يعمل لنفسه لان نفع الثواب عاءد اليه-------- ومن كفر اي ك------------------------------------------------------------فر النعم فلم يوحد الله----- فان الله غني عن عبادة خلقه حميد عند الخلق اي محمود وقال يحيي بن سلام غني عن خلقه حميد في ------------------------------------------------------------------------------فعله 3113 قوله تعالي واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه قال السهيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسم ابنه ثاران في قول الطبري والقتبي وقال الكلبي مشكم وقيل انعم حكاه النقاش	4557	-6198253677468548428	166	182.5	124	834	19.904077529907227	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1177	true	-2121285534458888654	253	281	1273	1419	1520	300	وقوله يا بني ليس هو---- حقيقة التصغير وان كان علي لفظه وانما هو-علي وجه الترقيق كما يقال للرجل يا اخي وللصبي هو كويس------------------------------ قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه	1177	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4558	false	-9033476944214215388	211	246	1045	1226	1492	300	وقوله يا بني ليس هو علي حقيقة التصغير وان كان علي لفظه وانما هو علي وجه الترقيق كما يقال للرجل يا اخي وللصبي هو كويس 311415 فيه ثماني مساءل الاولي قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه	4558	-6198253677468548428	146	271.5	118	181	80.6629867553711	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1181	true	-4903062571082449548	66	137	357	706	1560	300	الذي يعدد ما اعطي ولا يشكر الله فيما اعطاه قاله مجاهد---------------------------------------------------------- قوله تعالي واقصد في مشيك فيه خمسة اوجه احدها معناه تواضع في نفسك قاله مجاهد الثاني انظر في مشيك موضع قدمك قا-----------------------------------له الضحاك الثالث اسرع في مشيتك قاله يزيد بن ابي ح---------------------------------بيب الرابع لا تسرع في المشي حكاه النقاش وقد روي انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سرعة المشي تذهب بهاء وجه المرء الخامس لا	1181	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4565	false	-87644376461000558	97	171	444	818	1492	300	الذي يعدد ما اعطي ولا يشكر الله----- تعالي قاله مجاهد وفي اللفظة الفخر بالنسب وغير ذلك 3119 فيه ست مساءل الاولي قوله تعالي واقصد في مشيك لما نهاه عن الخلق الذميم رسم ------------------------------------------------------له الخلق الكريم الذي ينبغي ان يستعمله --------فقال واقصد في مشيك اي توسط فيه والقصد ما بين الاسراع والبطء اي لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثب الشطار و-----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سرعة المشي تذهب بهاء---- الم-ءمن فاما ما	4565	-6198253677468548428	156	144.5	121	475	32.842105865478516	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1182	true	8015334863071445430	0	85	0	409	1574	300	لصوت الحمير اي لو ان شيءا يهاب لصوته لكان الحمار فجعلهم في المثل بمنزلته لقمان 20 21 الم تروا ان الم تروا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير قوله تعالي الم تروا ان الله سخر لكم ما في السموات وما في الارض	1182	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4566	false	-6266739257327302558	185	261	985	1375	1573	300	لصوت الحمير اي لو ان شيءا يهاب لصوته لكان الحمار فجعلهم في المثل ------------------------------------------سواء السادسة قوله تعالي لصوت الحمير اللام للتاكيد ووحد الصوت وان كان مضافا الي الجماعة لانه مصدر والمصدر يدل علي الكثرة وهو مصدر صات يصوت صوتا فهو صاءت ويقال صوت تصويتا فهو مصوت ورجل صات اي شديد الصوت بمعني صاءت كقولهم رجل مال ونال اي كثير المال والنوال 312021 قوله تعالي الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4566	-6198253677468548428	108	46.0	85	691	15.629522323608398	22	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1182	true	8015334863071445430	232	286	1256	1512	1574	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير فيه قولان احدهما نزلت في يهودي جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اخبرني عن ربك من اي شء هو فجاءت صاعقة فاخذته الثاني------------------------------ انها نزلت في النضر بن الحارث كان يقول ان الملاءكة بنات الله قاله ابو	1182	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4567	false	5916540701821107266	192	250	1022	1296	1563	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم تقدم معناها في الحج وغيرها نزلت------------ في يهودي جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اخبرني عن ربك من اي شء هو فجاءت صاعقة فاخذته قاله مجاهد وقد مضي هذا في الرعد وقيل انها نزلت في النضر بن الحارث كان يقول ان الملاءكة بنات الله قاله ابن	4567	-6198253677468548428	209	385.5	162	286	73.07691955566406	43	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1184	true	8276940115710450177	114	212	560	1038	1501	300	------في ابي بن خلف وابي الاشدين ومنبه ونبيه ابني الحجاج بن السباق قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله--------- خلقنا اطوارا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم تقول انا نبعث خلقا جديدا جميعا في ساعة واحدة فانزل الله هذه الاي------------------------------ة لان الله ------لا يصعب عليه ما يصعب علي العباد وخلقه لجميع العالم كخلقه لنفس واحدة ان الله سميع بصير سميع لما يقولون بصير بما يفعلون لقمان 29 30 الم تر ان الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل----------------------- وسخر الشمس والقمر-------------------------------------------------------- كل يجري الي اجل مسمي------------------------------------------------------------------------------- وان الله بما تعملون	1184	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4571	false	960324058342085380	22	153	125	792	1536	300	الاية في ابي بن خلف وابي الاسدين ومنبه ونبيه ابني الحجاج بن السباق قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قد خلقنا اطوارا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم تقول انا نبعث خلقا جديدا جميعا في ساعة واحدة فانزل الله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لان الله تعالي لا يصعب عليه ما يصعب علي العباد وخلقه ل------لعالم كخلقه لنفس واحدة ان الله س----------ميع لما يقولون بصير بما يفعلون ----312930 قوله تعالي الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل تقدم في الحج وال عمران وسخر الشمس والقمر اي ذللهما بالطلوع والافول تقديرا للاجال واتماما للمنافع كل يجري الي اجل مسمي قال الحسن الي يوم القيامة قتادة الي وقته في طلوعه وافوله لا يعدوه ولا يقصر عنه وان الله بما تعملون	4571	-6198253677468548428	437	763.0	347	687	63.60989761352539	79	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1185	true	7821338168396765263	1	266	5	1362	1552	300	الليل في ضوء النهار اذا اقبل ويدخل ضوء النهار في ظلمة الليل اذا اقبل فيصير كل واحد منهما داخلا في الاخر وسخر الشمس والقمر اي ذللهما بالطلوع والافول تقديرا للاجال واتماما للمنافع كل يجري الي اجل مسمي فيه وجهان احدهما يعني ----------الي وقته في طلوعه وافوله لا يعدوه ولا يقصر عنه وهو معني قول قتادة الثاني الي يوم القيامة قاله الحسن وان الله بما عم-لون خبير يعني بما تعملون في الليل والنهار قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذلك--------------- بان الله هو الحق فيه ثلاثة اوجه احدها هو الله الذي لا اله غيره قاله ابن كامل الثاني ان الحق اسم من اسماء الله قاله ابو صالح الثالث ان الله هو القاضي بالحق ويحتمل رابعا ان طاعة الله حق وان ما يدعون من دونه الباطل فيه وجهان احدهما الشيطان هو الباطل قاله مجاهد الثاني ما اشركوا ب--الله تعالي من الاصنام والاوثان قاله ابن كامل وان الله هو العلي الكبير اي العلي في مكانته الكبير في سلطانه لقمان 31 32 الم تر ان الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور قوله تعالي الم تر ان الفلك--------- تجري-------------- في البحر بنعمة الله يحتمل وجهين احدهما برحمة الله لكم في خلاصكم منه الثاني------- بنعمة- الله عليكم في فاءدتكم منه لي----------------------------------ريكم من ءاياته فيه ثلاثة تاويلات احدها يعني جري السفن فيه قاله يحيي بن سلام وقال الحسن مفتاح البحار السفن ومفتاح الارض الطرق ومفتاح السماء الدعاء الثاني ما تشاهدونه من قدرة الله------ فيه قاله ابن شجرة الثالث ما يرزقكم الله	1185	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4571	false	960324058342085380	105	300	537	1536	1536	300	الليل في---- النهار ويولج الن-------------هار في----- الليل تقدم في الحج وال عمران--------------------- وسخر الشمس والقمر اي ذللهما بالطلوع والافول تقديرا للاجال واتماما للمنافع كل يجري الي اجل مسمي قال الحسن الي يوم القيامة قتادة الي وقته في طلوعه وافوله لا يعدوه ولا يقصر عنه وان ا-----------------------------------------------------لله بما تعملون خبير اي من قدر علي هذه الاشياء فلا بد من ان يكون عالما بها والعالم بها عالم باعمالكم وقراءة العامة تعملون بالتاء علي الخطاب وقرا السلمي ونصر بن عاصم والدوري عن ابي عمرو بالياء علي الخبر ذلك اي فعل الله تعالي ذلك لتعلموا وتقروا بان الله هو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------حق وان ما يدعون من دونه الباطل اي-------------- الشيطان ق----------اله مجاهد وقيل-- ما اشركوا به الله تعالي من الاصنام والاوثان-------------- وان الله هو العلي الكبير ال---علي في مكانته الكبير في سل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طانه 3131 قوله تعالي الم تر ان الفلك اي السفن تجري في موضع الخبر في البحر بنعمة الله اي بلطفه بكم وبرحمت---------ه لكم في خلاصكم منه وقرا ابن هرمز بنعمات الله جمع نعمة وهو جمع السلامة وكان الاصل تحريك العين فاسكنت ليريكم من -اياته من للتبعيض اي ليريكم-------- جري السفن ق----اله يحيي بن سلام وقال ابن شجرة من اياته------------------------------------------------------ ما تشاهدون- من قدرة الله تعالي فيه النقاش --------------ما يرزقهم الله-	4571	-6198253677468548428	551	771.5	432	1615	34.117645263671875	86	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1185	true	7821338168396765263	241	300	1220	1552	1552	300	وقال الحسن مفتاح البحار السفن ومفتاح الارض الطرق ومفتاح السماء الدعاء الثاني ما تشاهدونه من قدرة الله فيه قاله ابن شجرة الثالث ما يرزقكم الله منه قاله النقاش لكل صبار شكور فيه وجهان احدهما صبار عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البلوي شكور علي النعماء الثاني صبار علي الطاعة شكور علي الجزاء قال الشعبي الصبر نصف الايمان والشكر نصف الايمان واليقين الايمان كله الم-	1185	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4572	false	4926989110803782967	1	70	4	383	1577	300	وقال الحسن مفتاح البحار السفن ومفتاح الارض الطرق ومفتاح السماء الدعاء ان في ذلك لايات ------------------------------------------------------------------------لكل صبار شكور اي-------------- صبار لقضاءه شكور علي نعماءه وقال اهل المعاني اراد لكل مءمن بهذه الصفة لان الصبر والشكر من افضل خصال الايمان والاية العلامة والعلامة لا تستبين في صدر كل مءمن انما تستبين لمن صبر علي البلاء وشكر علي الرخ----------------------------------------اء قال الشعبي الصبر نصف الايمان والشكر نصف الايمان واليقين الايمان كله الم	4572	-6198253677468548428	182	297.5	149	505	36.03960418701172	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1186	true	4645255424925992773	0	140	0	730	1542	300	تر الي قوله------ ان في ذلك لايات لكل صبار شكور والي قوله ان في ذلك لاي-ات للمو--------------------------------------------------------------قنين قوله تعالي واذا غشيهم موج كالظلل فيه وجهان احدهما------------- كالسحاب ق-اله قتادة الثاني كالجبال قاله الحسن ويحيي بن سلام وفي تشبيهه------------------------------------------------------------------------------- بالظل وجهان احدهما لسواده قاله ابو عبيدة الثاني لعظمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوا الله مخلصين له الدين يعني موحدين له لا يدعون لخلاصهم سواه--------- فلما نجاهم الي البر يعني من البح---------ر فمنهم مقتصد فيه ثلاثة اوجه احدها معناه------------------------------ عدل في العهد يفي في البر بما عاهد الل-----ه عليه في البحر قاله النقاش الثاني انه المءمن المتمسك بالتوحيد والطاعة -قاله الحسن الثالث انه المقتصد في قوله وهو كافر قاله مجاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يجحد بءاياتنا الا كل ختار كفور فيه وجهان احدهما انه الجاحد قاله عطية الثاني وهو قول الجمهور انه الغدار ق------------------ال عمرو بن معدي كرب فانك لو رايت ابا عمير ملات يديك من غدر وختر وجحد	1186	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4572	false	4926989110803782967	70	288	383	1515	1577	300	تر الي قوله تعالي ان في ذلك لايات لكل صبار شكور و----قوله --وفي الارض ايات للموقنين الذاريات وقال عليه السلام الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر 3132 قوله تعالي واذا غشيهم موج كالظلل قال مقاتل كالجبال وقال الكلبي كالسحاب وقاله قتادة جمع ظلة شبه الموج بها لكبرها وارتفاعها قال النابغة في وصف بحر يماشيهن اخضر ذو ظلال علي حافاته فلق الدنان وانما شبه الموج وهو واحد بالظل و----------------------------------------------هو جمع لان الموج ياتي شيءا بعد شء ويركب بعضه بعضا كالظلل وقيل هو بمعني الجمع وانما لم يجمع لانه مصدر واصله من الحركة والازدحام ومنه ماج البحر والناس يموجون قال كعب فجءنا الي موج من البحر وسطه احابيش منهم حاسر ومقنع وقرا محمد بن الحنفية موج كالظلال جمع ظل دعوا الله مخلصين له الدين----- موحدين له لا يدعون لخلاصهم سواه وقد تقدم فلما نجاهم يع---------ني من البحر الي البر فمنهم مقتصد قال ابن عباس موف بما عاهد عليه الله في البحر النقاش يعني عدل في العهد وفي في البر بما عاد-----ه عليه الله في البحر وقال الحسن مقتصد --------مءمن --متمسك بالتوحيد والطاعة وقال------------------------------------------------ مجاهد مقتصد في القول مضمر للكفر وقيل في الكلام حذف والمعني فمنهم مقتصد ومنهم كافر ودل علي المحذوف قوله تعالي وما يجحد ب-اياتنا الا كل ختار كفور الختار ----------------------------------------------------------الغدار والختر اسوا الغدر قال عمرو بن معدي-كرب فانك لو رايت ابا عمير ملات يديك من غدر وختر وقال	4572	-6198253677468548428	417	440.5	326	1321	31.56699562072754	66	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1187	true	5352042176823000411	249	292	1248	1463	1508	300	ان هذه الاية نزلت في رجل من اهل البادية يقال له الوارث بن عمرو بن حارثة اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي حبلي فاخبرني ماذا تلد وبلادنا جدية فاخبرني حارثة متي ينزل الغيث وقد علمت متي ولدت فاخبرني متي يقوم	1187	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4574	false	6859982524195762420	226	267	1136	1342	1516	300	ان هذه الاية نزلت في رجل من اهل البادية اسم---ه الوارث بن عمرو بن حارثة اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي حبلي فاخبرني ماذا تلد وبلادنا جدبة فاخبرني م------تي ينزل الغيث وقد علمت متي ولدت فاخبرني متي اموت	4574	-6198253677468548428	198	377.5	157	215	92.09302520751953	37	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1187	true	5352042176823000411	181	215	910	1070	1508	300	الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالي قبض روح عبد بارض جعل--- اليها حاجة فلم ينته نحتي يقدمها ثم قرا---------- صلي الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة الي قوله باي ارض تموت	1187	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4575	false	9222100847787581988	0	37	0	172	1490	300	الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالي قبض روح عبد بارض جعل له اليها حاجة فلم ينته -حتي يقدمها ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة الي قوله باي ارض تموت	4575	-6198253677468548428	159	297.5	125	173	91.90751647949219	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1188	true	7110553956316138630	176	299	849	1507	1509	300	العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفي---------------------------------------------------------------------ع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم قوله تعالي يدبر الامر فيه وجهان احدهما يقضي الامر قاله مجاهد الثاني ينزل الوحي قاله السدي من السماء الي الارض --------------------------------------قال السدي من سماء الدنيا الي الارض العليا وفيه وجهان احدهما يدبر الامر في السماء وفي الارض الثاني يدبره في السماء ثم ينزل به الملك الي الارض وروي عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن سابط انه قال يدبر امر الدنيا اربعة جبريل وميكاءيل وملك الموت واسرافيل------------------------ فاما جبريل فموكل بالرياح والجنود واما ميكاءيل فموكل بالقطر والماء واما ملك الموت فموكل بقبض الارواح واما اسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم	1188	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4576	false	-1763790485039035209	194	287	978	1478	1540	300	الواو ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي ما للكافرين من ولي يمنع من عذابهم ولا شفيع ويجوز الرفع علي الموضع افلا تتذكرون في قدرته ومخلوقاته 325----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعا--------------------------------------------------------------------لي يدبر الامر من السماء الي الارض قال ابن عباس ينزل القضاء والقدر وقيل ينزل الوحي مع جبريل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن سابط ----قال يدبر امر الدنيا اربعة جبريل وميكاءيل وملك الموت واسرافيل صلوات الله عليهم اجمعين فاما جبريل فموكل بالرياح والجنود واما ميكاءيل فموكل بالقطر والماء واما ملك الموت فموكل بقبض الارواح واما اسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم	4576	-6198253677468548428	326	559.0	261	789	41.31812286376953	54	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1188	true	7110553956316138630	262	299	1288	1507	1509	300	عبد الرحمن بن سابط انه قال يدبر امر الدنيا---- اربعة جبريل وميكاءيل وملك الموت-------------- واسرافيل فاما جبريل فموكل بالرياح والجنود واما ميكاءيل فموكل بالقطر وال-ماء واما ملك الموت فموكل بقبض الارواح و--------------اما اسرافيل فهو ي-نزل بالامر عليهم	1188	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6120	false	-2925901975398186833	118	159	632	879	1594	300	عبد الرحمن بن ساباط تدبي------ر امر الدنيا الي اربعة جبريل وميكاءيل وملك الموت واسمه عزراءيل واسرافيل فاما جبريل فموكل بالرياح والجنود واما ميكاءيل فموكل بالقطر والنبات واما ملك الموت فموكل بقبض الانفس في البر والبحر واما اسرافيل فهو يتنزل بالامر عليهم	6120	-6198253677468548428	198	359.5	165	253	78.26087188720703	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1189	true	8401320076401802267	0	52	0	269	1494	300	يعرج اليه فيه ثلاثة اقاويل احدها انه جبريل يصعد الي السماء بعد نزوله بالوحي قاله يحيي بن سلام الثاني انه الملك الذي يدبر الامر من السماء الي الارض قاله النقاش الثالث انها اخبار اهل الارض تصعد اليه مع حملتها من الملاءكة قاله ابن شجرة في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون	1189	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4577	false	1363844663985299431	35	81	191	420	1514	300	يعرج اليه قال يحيي بن سلام هو------- جبريل يصعد الي السماء بعد نزوله بالوحي النقاش هو -------------------الملك الذي يدبر الامر من السماء الي الارض وقيل-------------- انها اخبار اهل الارض تصعد اليه مع حملتها من الملاءكة قاله ابن شجرة في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون	4577	-6198253677468548428	199	345.5	156	269	73.97769165039062	38	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1189	true	8401320076401802267	46	81	240	404	1494	300	كان مقداره----------- الف سنة مما تعدون فيه ثلاثة اقاويل احدها انه يقضي امر كل شء لالف سنة في يوم واحد ثم يلقيه الي ملاءكته فاذا مضت قضي لالف سنة اخري ثم كذلك ابدا قاله مجاهد	1189	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4577	false	1363844663985299431	199	233	1016	1171	1514	300	كان مقدار ذلك التدبير الف سنة من سني الدنيا اي-------------------- يقضي امر كل شء لالف سنة في يوم واحد ثم يلقيه الي ملاءكته فاذا مضت قضي لالف سنة اخري ثم كذلك ابدا قاله مجاهد	4577	-6198253677468548428	130	230.0	100	175	74.28571319580078	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1189	true	8401320076401802267	82	205	411	1052	1494	300	ان الملك ينزل ويصعد في يوم مسيرة الف سنة قاله ابن عباس والضحاك الثالث ان الملك ينزل ويصعد في يوم مقداره الف سنة فيكون مقدار نزوله خمسماءة سنة ومقدار صعوده خمسماءة سنة قاله قتادة فيكون بين السماء والارض علي قول ابن عباس والضحاك مسيرة الف سنة وعلي قول قتادة والسدي مسيرة خمسماءة س---------------------------------------نة مما تعدون اي---- تحسبون من ايام الدنيا وهذا اليوم هو عبارة عن زمان يتقدر بالف سنة من سني العالم وليس بيوم يستوعب نهارا بين ليلتين لانه--- ليس عند الله ليل استراحة ولا زمان تودع والعرب قد تعبر عن مدة العصر باليوم كما قال الشاعر يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب وليس يريد يومين مخصوصين وانما اراد ان زمانهم ينقسم شطرين فعبر عن كل واحد من الشطرين بيوم	1189	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4578	false	7218276126669932083	33	141	177	731	1509	300	ان الملك ------يصعد في يوم مسيرة الف سنة وعن قتادة------------------- ان الملك ينزل ويصعد في يوم مقداره الف سنة فيكون مقدار نزوله خمسماءة سنة ومقدار صعوده خمسماءة--------------------------------------- علي ----------------------------------------قول قتادة والسدي وعلي قول ابن عباس والضحاك النزول الف سنة والصعود الف سنة مما تعدون اي مما تحسبون من ايام الدنيا وهذا اليوم--- عبارة عن زمان يتقدر بالف سنة من سني العالم وليس بيوم يستوعب نهارا بين ليلتين لان ذلك ليس عند الله-------------------------- والعرب قد تعبر عن مدة العصر باليوم كما قال الشاعر يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب وليس يريد يومين مخصوصين وانما اراد ان زمانهم ينقسم شطرين فعبر عن كل واحد من الشطرين بيوم	4578	-6198253677468548428	483	866.0	388	687	70.30567932128906	90	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1190	true	5318009647726229932	164	295	783	1488	1514	300	وعبر عنه بالنفخ لان الروح من جنس الريح وجعل لكم السمع والابصار والافءدة يعني القلوب وسمي القلب فءادا لانه ينبوع الحرارة الغريزية ماخوذ من المفتاد وهو موضع النار وخصص الاسماع والابصار والافءدة بالذكر لانها موضع الافكار والاعتبار السجدة 10 11 وقالوا اءذا ضللنا وقالوا اءذا ضللنا في الارض اءنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون-------------- قوله------ وقالوا اءذا ضللنا في الارض فيه ثلاثة اوجه احدها-- هلكنا قاله مجاهد الثاني صرنا فيه رفاتا وترابا قا-له قتادة--------------------------------- والعرب تقول لكل شء غلب عليه غيره حتي خفي فيه اثره قد ضل قال الاخطل كنت القذي في موج اكدر مزبد تقذف الاتي به فضل ضلالا الثالث غيبنا في الارض قاله قطرب------------------------- وانشد ----النابغة--------- فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل وقرا	1190	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4581	false	-1211083566464317006	3	100	16	500	1488	300	وعبر عنه بالنفخ لان الروح في جنس الريح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قد مضي هذا مبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا في النساء وغيرها قليلا ما تشكرون اي------------------------------------------------- ثم انتم لا تشكرون بل تكفرون 3210 قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض هذا قول منكري البعث اي هلكنا وبطلنا و----------صرنا -----------ترابا واصله من قول العرب ضل الماء في اللبن اذا ذهب والعرب تقول لل--شء غلب عليه غيره حتي خفي فيه اثره قد ضل قال الاخطل كنت القذي في موج اكدر مزبد -قذف الاتي به فضل ضلالا وقال---------------------- قطرب معني ضللنا غبنا في الارض وانشد قول النابغة الذبياني فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل وقرا	4581	-6198253677468548428	295	411.0	228	799	36.92115020751953	49	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1191	true	-5557035282289014300	60	200	312	998	1506	300	قوله تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم اي يقبض ارواحكم والتوفي اخذ الشء علي تمام ماخوذ من توفية العدد ومنه قولهم است---------------------------------------------------------وفيت ديني من فلان ثم في توفي ملك الموت لهم قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاول باعوانه الثاني بنفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي جعفر الصادق- عن ابيه قال نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ملك الموت عند راس رجل من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ملك الموت ارفق بصاحبي فانه مءمن فقال ملك الموت عليه السلام يا محمد طب نفسا وقر عينا فاني بكل مءمن رفيق واعلم ان ما من اهل بيت مدر ولا شع--------------ر الا وانا اتصفحهم في كل يوم خمس مرات حتي لانا اعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بانفسهم والله يا محمد لو اني اردت ان اقبض روح بعوضة ما قدرت علي ذلك حتي يكون الله تعالي هو الامر بقبضها قال جعفر انما------------ يتصفحهم عند مواقيت الصلوات	1191	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4582	false	6405755113934073683	92	285	467	1440	1516	300	قوله تعالي قل يتوفاكم ملك الموت لما ذكر استبعادهم للبعث ذكر توفيهم وانه يعيدهم يتوفاكم------ من توفي- العدد والشء اذا استوفاه وقبضه جميعا يقال توفاه الله اي استوفي روحه ثم قبضه وتوفيت مالي من ف-------------------------------لان اي استوفيته ملك الموت واسمه عزراءيل ومعناه عبد الله كما تقدم في البقرة وتصرفه كله بامر الله تعالي وبخلقه واختراعه وروي في الحديث ان البهاءم كلها يتوفي الله ارواحها دون ملك الموت كانه يعدم حياتها ذكره ابن عطية قلت وقد روي خلافه وان ملك الموت يتوفي ارواح جميع الخلاءق حتي البرغوث والبعوضة روي جعفر بن محمد عن ابيه قال نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ملك الموت عند راس رجل من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم------------- ارفق بصاحبي فانه مءمن فقال ملك الموت عليه السلام يا محمد طب نفسا وقر عينا فاني بكل مءمن رفيق واعلم ان ما من اهل بيت مدر ولا شعر في بر ولا بحر الا وانا اتصفحهم في كل يوم خمس مرات حتي لانا اعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بانفسهم والله يا محمد لو اني اردت ان اقبض روح بعوضة ما قدرت علي ذلك حتي يكون الله------ هو الامر بقبضها قال جعفر بن علي بلغني انه يتصفحهم عند مواقيت الصلوات	4582	-6198253677468548428	528	923.0	416	1030	51.26213455200195	103	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1192	true	2392095991746434114	227	300	1233	1624	1624	300	تركتم امري قال الضحاك الثاني فذوقوا العذاب بما تركتم الايمان بالبعث في هذا اليوم قاله يحيي بن سلام انا نسيناكم فيه وجهان احدهما انا تركناكم من الخير قاله السدي الثاني انا تركناكم في العذاب قاله مجاهد وذوقوا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب ال-خلد وهو الداءم الذي لا انقطاع له بم--------- كنتم تعلمون يعني في الدنيا من المعاصي وقد يعبر بالذوق عما يطرا علي النفس وان لم يكن مطعوما لاحساسها به كاحساسها بذوق ال-طعام قال ا---بن ابي ربيعة-	1192	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4587	false	-7298858003253216509	114	206	561	1047	1532	300	تركتم امري يحيي بن سلام اي-------------------- تركتم الايمان بالبعث في هذا ا----------------------ليوم نسيناكم تركن---------------------اكم من الخير قاله السدي---------------------------------- مجاهد تركناكم في العذاب وفي استءناف قوله انا نسيناكم وبناء الفعل علي ان واسمها تشديد في الانتقام منهم والمعني فذوقوا هذا اي ما انتم فيه من نكس الرءوس والخزي والغم بسبب نسيان الله او ذوقوا العذاب المخلد وهو الداءم الذي لا انقطاع له في جهنم بما كنتم تعملون يعني في الدنيا من المعاصي وقد يعبر بالذوق عما يطرا علي النفس وان لم يكن مطعوما لاحساسها به كاحساسها بذوق المطعوم قال عمر بن ابي ربيعة	4587	-6198253677468548428	257	428.0	206	583	44.082332611083984	42	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1193	true	2006009632720531211	143	281	753	1488	1598	300	وسبحوا بحمد ربهم فيه وجهان احدهما معناه صلوا حمدا لربهم قاله سفيان الثاني سبحوا بمعرفة الله وطاعته قاله قتادة وهم لا يستكبرون فيه وجهان احدهما عن عبادته قاله يحيي بن سلام الثاني عن السجود-- كما استكبر اهل مكة عن السجود له حكاه النقاش ق------وله تتجافي جنوبهم عن المضاجع اي ترتفع ------عن مواضع الاضطجاع قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رواحة-------------------------------------------------------- يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما تتجافي جنوبهم عن المضاجع لاجله قولان احدهما لذكر الله------ اما في صلاة او --في غير صلاة قاله ابن عباس والضحاك الثاني للصلاة روي ميمون بن شبيب عن معاذ بن جبل قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فقال ان شءت انباتك بابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة وقيام الرجل في جوف الليل ثم تلا هذه الاية وفي الصلاة التي تتجافي جنوبهم لاجلها اربعة اقاويل احدها التنفل	1193	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4588	false	-6034792321425677230	75	216	410	1172	1605	300	وسبحوا بحمد ربهم اي-------------------- صلوا حمدا لربهم------------------------------------------------------ وهم لا يستكبرون----------------- عن عبادته قاله يحيي بن سلام النقاش لا يستكبرون كما استكبر اهل مكة عن السجود 3216---------- قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع اي ترتفع وتنبو عن مواضع الاضطجاع وهو في موضع نصب علي الحال اي متجافية جنوبهم والمضاجع جمع مضجع وهي مواضع النوم ويحتمل عن وقت الاضطجاع ولكنه مجاز والحقيقة اولي ومنه قول عبد الله بن رواحة وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الصبح ساطع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع قال الزجاج والرماني التجافي التنحي الي جهة فوق وكذلك هو في الصفح عن المخطء في سب ونحوه والجنوب جمع جنب وفيما تتجافي جنوبهم عن المضاجع لاجله قولان احدهما لذكر الله تعالي اما في صلاة واما في غير صلاة قاله ابن عباس والضحاك الثاني للصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصلاة التي تتجافي جنوبهم لاجلها اربعة اقوا-ل احدها التنفل	4588	-6198253677468548428	414	652.0	334	1055	39.24170684814453	66	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1196	true	8703896644798221588	25	96	126	482	1577	300	فلا تكن يا محمد في شك من لقاء موسي في القيامة وستلقاه فيها الثالث فلا تكن في شك من لقاء موسي في الكتاب ق--------اله مجاهد وال------------------------------------------------------زجاج الرابع فلا تكن في شك من لقاء الاذي كما لقيه موسي قاله الحسن الخامس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكن في --شك من لقاء---------------------------- موسي لربه حكاه النقاش وجعلناه هدي لبني اسراءيل------------------- فيه وجهان احدهما جعلنا موسي قاله قتادة الثاني جعلنا الكتاب قاله الحسن قوله تعالي وجعلنا منهم اءمة	1196	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4596	false	-5780037556804341392	16	133	84	684	1583	300	فلا تكن-------- في شك من لقاء موسي في القيامة وستلقاه فيها --وقيل فلا تكن في شك من لقاء موس---ي الكتاب بالقبول قاله مجاهد والزجاج وعن الحسن انه قال في معناه ولقد اتينا موسي الكتاب فاوذي وكذب فلا تكن في شك من انه سيلقاك -ما لقيه م-------------ن التكذيب والاذي فالهاء عاءدة علي محذوف والمعني من لقاء ما لاقي النحاس وهذا قول غريب الا انه من رواية عمرو بن عبيد وقيل في الكلام تقديم وتاخير والمعني قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فلا تكن في مرية من لقاءه فجاء معترضا بين ولقد اتينا موسي الكتاب وبين----- وجعلناه هدي لبني اسراءيل والضمير في وجعلناه فيه وجهان احدهما جعلنا موسي قاله قتادة الثاني جعلنا الكتاب قاله الحسن وجعل-----------نا منهم اءمة	4596	-6198253677468548428	268	414.0	208	643	41.67962646484375	47	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1198	true	4852436295346175354	16	108	77	556	1532	300	ان ابا سفيان------- وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا المدينة ليجددوا خطاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في عهد ---------------بينه وبينهم فنزلوا عند عبد الله بن ابي بن سلول والجد بن قيس ومعتب بن قشير واءتمروا بينهم واتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرضوا عليه امورا كره جميعها فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون ان يقتلوهم فانزل الله يايها النبي اتق الله يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نقض العهد الذي بينك وبينهم الي المدة المشروطة لهم ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما دعو-ا اليه	1198	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4600	false	-8067635529457910571	203	276	1021	1390	1503	300	ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي ق----------------دموا ------علي النبي صلي الله عليه وسلم في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم- عبد الله بن ابي--------------------- ومعتب بن قشير وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد بن قيس فقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وذكر الخبر بمعني ما تقدم وان الاية نزلت في نقض العهد ونبذ الموادعة-------------------------- ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك	4600	-6198253677468548428	207	185.0	160	606	34.158416748046875	36	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1200	true	-905436985606417386	70	123	370	627	1544	300	قوله تعالي ادعوهم لاباءهم يعني التبني قال عبد الله -----------------------بن عمر ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد----- الي ان نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم قال السدي فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم الي حارثة وعرف كل نسبه فاقروا------------------------------- به واثبتوا نسبه------------------------------------ هو اقسط عند الله اي اعدل -عند الله	1200	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4604	false	7596085739304540970	182	238	908	1178	1492	300	قوله تعالي ادعوهم لاباءهم نزلت في زيد بن حارثة علي ما تقدم بيانه وفي قول ابن عمر ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد دليل علي ان التبني كان معمول-----------------------------------------------------------------------------------ا به في الجاهلية والاسلام يتوارث به ويتناصر الي ان نسخ الله ذلك بقوله ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله اي اعدل فرفع الله	4604	-6198253677468548428	123	144.5	90	353	34.84419250488281	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1202	true	-6726878707848764432	241	298	1246	1572	1586	300	واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين قيل انه اراد بالمءمنين الانصار وبالمهاجرين قريشا وفيه قولان احدهما ان هذا ناسخ للتوارث بالهجرة حكي سعيد عن قتادة قال كان نزل في----- الانفال والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا-------- فتوارث المسلمون بالهجرة فكان لا يرث الاعرابي المسلم من قريبه	1202	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4608	false	3600730050356033878	241	299	1283	1617	1623	300	واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين قيل انه اراد بالمءمنين الانصار وبالمهاجرين قريشا وفيه قولان احدهما انه--- ناسخ للتوارث بالهجرة حكي سعيد عن قتادة قال كان نزل في سورة الانفال والذين -امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال فتوارث المسلمون بالهجرة فكان لا يرث الاعرابي المسلم من قريبه	4608	-6198253677468548428	320	607.5	264	339	94.39527893066406	52	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1202	true	-6726878707848764432	16	183	79	921	1586	300	وسلم فيهن فكان من حفظ حقه تحريم النظر اليهن ولان عاءشة رضي الله عنها كانت اذا ارادت دخول رجل عليها امرت اختها اسماء ان ترضعه ليصير ابنا لاختها من الرضاعة فيصير محرما يستبيح النظر واما اللاتي طلقهن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته فقد اختلف في ثبوت هذه الحرمة لهن علي ثلاثة اوجه احدها تثبت -لهن هذه الحرمة تغليبا لحرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثاني لا يثبت لهن ذلك بل هذه كساءر النساء لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اثبت عصمتهن وقال ازواجي في الدنيا هن ازواجي في الاخرة الثالث ان من دخل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم منهن ثبتت حرمتها ويحرم نكاحها وان طلقها حفاظا لحرمته وحراسة لخلوته ومن لم يدخل بها لم يثبت لها هذه الحرمة وقد هم عمر بن الخطاب------------------- برجم امراة فارقها----- النبي صلي الله عليه وسلم فنكحت بعده فقالت لم هذا وما ضرب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حجابا ولا سميت ل---لمءمنين اما فك------------------------------------ف عنها واذا كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	1202	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4610	false	8859873472368646037	0	178	0	888	1520	300	وسلم فيهن وكان من حفظ حقه تحريم النظر اليهن ولان عاءشة رضي الله عنها كانت اذا ارادت دخول رجل عليها امرت اختها اسماء ان ترضعه ليصير ابنا لاختها من الرضاعة فيصير محرما يستبيح النظر واما اللاتي طلقهن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته فقد اختلف في ثبوت هذه الحرمة لهن علي ثلاثة اوجه احدها -ثبتت لهن هذه الحرمة تغليبا لحرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثاني لا يثبت لهن ذلك بل هن- كساءر النساء لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اثبت عصمتهن وقال ازواجي في الدنيا هن ازواجي في الاخرة الثالث--- من دخل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم منهن ثبتت حرمتها و-حرم نكاحها وان طلقها حف-ظا لحرمته وحراسة لخلوته ومن لم يدخل بها لم تثبت لها هذه الحرمة وقد هم عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه برجم امراة فارقها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتزوجت---- فقالت لم هذا وما ضرب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حجابا ولا سميت ام المءمنين---- فكف عنها عمر رضي الله عنه السادسة قال قوم لا يجوز -ان -يسمي النبي صلي الله عليه وسلم	4610	-6198253677468548428	799	1495.0	637	906	88.1898422241211	147	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1203	true	-1276250105335511302	0	96	0	501	1617	300	شيءا---------- ثم نسخ ذلك في هذه السورة بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الثاني ان ذلك ناسخ للتوارث بالحلف والمءاخاة في الدين روي هشام بن عمرو عن ابيه عن الزبير بن العوام قال انزل فينا خاصة----------------------- معشر قريش والانصار لما قدمنا المدينة قدمناه ولا اموال لنا فوجدنا الانصار نعم الاخوان فاخيناهم فاورثونا واورثناهم فاخي ابو بكر خارجة بن زيد واخيت انا كعب بن مالك فلما كان يوم احد قتل كعب بن مالك فجءت فوجدت السلاح قد اثقله فوالله لقد مات---------- ما ورثه غيري حتي انزل الله هذ------ه الاية فرجعنا الي مواريثنا قوله --تعالي في كتاب الله	1203	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4609	false	-8967067747309558534	1	98	8	515	1620	300	شيءا حتي يهاجر ثم نسخ ذلك في هذه السورة بقوله واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض الثاني ان ذلك ناسخ للتوارث بالحلف والمءاخاة في الدين روي هشام بن عروة عن ابيه عن الزبير واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وذلك انا معشر قريش--------- لما قدمنا المدينة قدمنا- ولا اموال لنا فوجدنا الانصار نعم الاخوان فاخيناهم فاورثونا واورثناهم فاخي ابو بكر خارجة بن زيد واخيت انا كعب بن ما---------------------------------لك فجءت فوجدت السلاح قد اثقله فوالله لقد مات عن الدنيا ما ورثه غيري حتي انزل الله تعالي هذه الاية فرجعنا الي موار-ثنا وثبت عن عروة ان رسول الله	4609	-6198253677468548428	411	724.5	328	552	74.4565200805664	69	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1204	true	356806428304017433	75	208	426	1153	1648	300	روي قتادة عن الحسن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن قول الله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح قال كنت اولهم في الخلق واخرهم في البعث واخذنا منهم ميثاقا غليظا فيه ثلاثة اوجه احدها ان الميثاق الغليظ تبليغ الرسالة الثاني يصدق بعضهم بعضا الثالث ان يعلنوا ان محمدا رسول الله ويعلن محمد انه لا نبي بعده وفي ذكر من سمي من الانبياء مع دخولهم في ذكر النبيين وجهان احدهما تفضيلا لهم الثاني لانهم اصحاب الشراءع------------------------------------------------ قوله تعالي ليسال الصادقين عن صدقهم فيه اربعة اوجه احدها ليسال الانبياء عن تبليغهم الرسالة الي قومهم حكاه النقاش الثا-------------------------------------------------------ني ليسال الانبياء عما اجابهم به قومهم حكاه النقاش ابن عيسي الثالث ليسال الانبياء ع-------------ن الوفاء بالميثاق الذي اخذه عليهم حكاه ابن شجرة الرابع ليسال الافواه الصادقة عن القلوب المخلصة	1204	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4612	false	-5067453155312586234	167	273	888	1458	1622	300	روي قتادة عن الحسن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن قو----له تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح قال كنت اولهم في الخلق واخرهم في البعث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد هذا في ظهر ادم عليه الصلاة والسلام 338 قوله تعالي ليسال الصادقين عن صدقهم فيه اربعة اوجه احدها ليسال الانبياء عن تبليغهم الرسالة الي قومهم حكاه النقاش وفي هذا تنبيه اي اذا كان الانبياء يسالون فكيف من سواهم الثاني ليسال الانبياء عما اجابهم به قومهم حكاه علي ----بن عيسي الثالث ليسال الانبياء عليهم السلام عن الوفاء بالميثاق الذي اخذه عليهم حكاه ابن شجرة الرابع ليسال الافواه الصادقة عن القلوب المخلصة	4612	-6198253677468548428	447	681.5	364	843	53.02490997314453	78	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1205	true	-6844754398125761154	103	176	561	900	1545	300	وكان الله بما تعملون بصيرا يعني--------------------------------------------------------------- من حفر الخندق والتحرز من العدو----- قوله تعالي اذ جاءوكم من فو---------------------------------------------------------------------------قكم يعني من فوق الوادي وهو اعلاه من قبل المشرق جاء منه عوف بن مالك في بني نضر وعيينة بن حصين في اهل نجد وطل-حة بن خويلد الاسدي في بني اسد ومن اسفل منكم يعني من بطن الوادي من قبل المغرب اسفل اي تحتا من النبي صلي الله عليه وسلم جاء منه ابو سفيان بن حرب	1205	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4628	false	-1157721820012825394	208	300	1111	1551	1551	300	وكان الله بما تعملون بصيرا وقرء يعملون بالياء علي الخبر وهي قراءة ابي عمرو الباقون بالتاء يعني من حفر الخندق والتحرز من العدو 3310 قوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم اذ في موضع نصب بمعني واذكر وكذا واذ قالت طاءفة منهم من فوقكم يعني من فوق الوادي وهو اعلاه من قبل المشرق جاء منه عوف بن مالك في بني نصر وعيينة بن حص-ن في اهل نجد وطليحة بن خويلد الاسدي في بني اسد ومن اسفل منكم يعني من بطن الوادي من قبل المغرب جاء -----------------------------------------منه ابو سفيان بن حرب-	4628	-6198253677468548428	287	540.0	225	483	59.4202880859375	57	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1205	true	-6844754398125761154	176	246	900	1263	1545	300	علي اهل مكة ويزيد بن جحش علي قريش وجاء ابو الاعور السلمي ومعه حيي بن اخطب اليهودي في يهود بني قريظة مع عامر بن الطفيل من وجه الخندق واذ زاغت الابصار فيه وجهان احدهما شخصت الثاني مالت------------------------------------------ وبلغت القلوب الحناجر اي زالت عن اماكنها ----------حتي بلغت القلوب الحناجر وهي الحلاقيم واحدها حنجر-------------------------------------------ة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه مثل مضروب في شدة الخوف ببلوغ القلوب الحناجر وان لم تزل عن اماكنها مع بقاء الحياة	1205	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4629	false	-1129520778210494793	0	130	0	660	1621	300	علي اهل مكة ويزيد بن جحش علي قريش وجاء ابو الاعور السلمي ومعه حيي بن اخطب اليهودي في يهود بني قريظة مع عامر بن الطفيل من وجه الخندق واذ زاغت الابصار اي-------------- شخصت وقيل-- مالت فلم تلتفت الا الي عدوها دهشا من فرط الهول وبلغت القلوب الحناجر اي زالت عن اماكنها من الصدور حتي بلغت الحنا-------جر وهي الحلاقيم واحدها حنجرة فلولا ان الحلوق ضاقت عنها لخرجت قاله قتادة وقيل هو علي معني المبالغة علي مذهب العرب علي اضمار كاد قال اذا ما غضبنا غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس او قطرت دما اي كادت تقطر ويقال ان الرءة تنفتح عند الخوف فيرتفع القلب حتي يكاد يبلغ الحنجرة مثلا ولهذا يقال للجبان انتفخ سحره وقيل انه مثل مضروب في شدة الخوف ببلوغ القلوب الحناجر وان لم تزل عن اماكنها مع بقاء الحياة	4629	-6198253677468548428	332	604.0	265	683	48.60907745361328	60	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1206	true	-710551867879975564	131	208	742	1154	1605	300	حركوا بالخوف تحريكا شديدا -قاله يحيي بن سلام الثاني انه اضطرابهم عما كانوا عليه فمنهم من اضطرب في نفسه ومنهم من اضطرب في دينه الثالث انه حركهم الامر بالثبات والصبر وهو محتمل الرابع هو ازاحتهم عن اماكنهم حتي لم يكن لهم الا موضع الخندق قاله الضحاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض فيه وجهان احدهما ان المرض ال-----نفاق قاله قتادة الثاني انه الشرك قاله الحسن ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا حكي السدي ان	1206	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4631	false	7271158904434316014	6	81	27	415	1521	300	حركوا بالخوف تحريكا شديدا وقال الضحاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ازاحتهم عن اماكنهم حتي لم يكن لهم الا موضع الخندق وقيل انه اضطرابهم عما كانوا عليه فمنهم من اضطرب في نفسه ومنهم من اضطرب في دينه وهنالك يجوز ان يكون العامل فيه ابتلي فلا يوقف علي هنالك ويجوز ان يكون وتظنون بالله الظنونا فيوقف علي هنالك 3312 قوله تعالي واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم --------------------------مرض اي شك ونفاق--------------------------------------- ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا اي باطلا من -	4631	-6198253677468548428	176	279.0	142	597	29.480737686157227	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1208	true	-8917074399461991191	37	109	198	557	1526	300	ثم قال------ وما هي بعورة تكذيبا ل-----------هم فيما ذكروه ان يريدون الا فرارا يحتمل وجهين احدهما فرارا م--ن القتل الثاني من الدين وحكي النقاش ان هذه الاية نزلت في قبيلتين من الانصار من بني حارثة وبني سلمة -هموا ان يتركوا مراكزهم يوم الخندق وفيهم انزل الله------ اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ال عمران 122 الاية فلما نزلت هذه الاية قالوا والله ما سر-نا ما كنا هممنا به ان كان الله ولينا	1208	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4632	false	-6226312234939018278	209	284	1057	1430	1512	300	ثم قال تعالي وما هي بعورة تكذيبا لهم وردا عليهم فيما ذكروه ان يريدون الا فرارا اي ما يريدون الا الهرب قيل من القتل وقيل م--ن الدين وحكي النقاش ان هذه الاية نزلت في قبيلتين من الانصار--- بني حارثة وبني سلمة وهموا ان يتركوا مراكزهم يوم الخندق وفيهم انزل الله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ال عمران ال----اية فلما نزلت هذه الاية قالوا والله ما ساءنا ما كنا هممنا به اذ ا----لله ولينا	4632	-6198253677468548428	313	556.0	248	386	81.08808135986328	54	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1209	true	3885817380155154368	103	160	542	852	1565	300	عبد الله بن ابي واصحابه---------- والقاءلين لاخوانهم هلم الينا فيه ثلاثة اقاويل احدها انهم المنافقون قالوا للمسلمين ما محمد-------- الا اكلة راس وهو هالك ومن معه فهلم الينا الثاني انهم اليهود من بني قريظة قالوا لاخوانهم من المنافقين هلم الينا اي تعالوا الينا وفارقوا محمدا فانه هالك وان ابا سفيان ان ظفر لم يبق منكم احدا -الثالث	1209	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4634	false	1093575708992849931	242	300	1230	1552	1552	300	عبد الله بن ابي واصحابه المنافقون والقاءلين لاخوانهم هلم فيهم----- ثلاثة اقوا-ل احدها انهم المنافقون قالوا للمسلمين ما محمد واصحابه الا اكلة راس وهو هالك ومن معه فهلم الينا الثاني انهم اليهود من بني قريظة قالوا لاخوانهم من المنافقين هلم الينا اي تعالوا الينا وفارقوا محمدا فانه هالك وان ابا سفيان ان ظفر لم يبق منكم احدا والثالث-	4634	-6198253677468548428	297	555.5	242	329	90.2735595703125	51	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1209	true	3885817380155154368	160	247	852	1289	1565	300	ما حكاه ابن زيد ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انصرف من عنده يوم الاحزاب فوجد اخاه بين يديه شواء ورغيف فقال انت هكذا ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرماح والسيوف فقال له اخوه -كان من -----ابيه وامه هلم الي قد تبع بك وبصاحبك اي قد احيط بك وبصاحبك فقال له كذبت والله لاخبرنه بامرك وذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخبره فوجده قد نزل عليه جبريل عليه السلام بقوله تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا	1209	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4635	false	3064210594449031370	0	66	0	335	1568	300	ما حكاه ابن زيد ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بين الرماح والسيوف فقال--- اخوه وكان من امه وابي-----ه هلم الي قد تبع بك وبصاحبك اي قد احيط بك وبصاحبك فقال له كذبت والله لاخبرنه بامرك وذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخبره فوجده قد نزل عليه جبريل عليه السلام بقوله تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا	4635	-6198253677468548428	329	630.0	264	443	74.26636505126953	62	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1210	true	-3509450995236744904	33	147	190	800	1650	300	الخوف فيه قولان احدهما اذا جاء الخوف من قتال العدو اذا اقبل قاله السدي الثاني الخوف من النبي صلي الله عليه وسلم اذا غلب قاله ابن شجرة رايتهم ينظرون اليك خوفا من القتال علي القول الاول ومن النبي صلي الله عليه وسلم علي القول الثاني تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت يحتمل وجهين احدهما تدور اعينهم لذهاب عقولهم حتي لا يصح منهم النظر الي جهة الثاني تدور اعينهم لشدة خوفهم حذرا ان ياتيهم القتل من كل جهة فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد فيه وجهان احدهما اي رفعوا اصواتهم عليكم بالسنة حداد اي شديدة ذربة---------- ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله السالقة والخارقة والحالقة يعني بالسالقة التي ترفع صوتها بالنياحة	1210	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4636	false	-5041233449368221852	68	165	349	866	1604	300	الخوف وجه----ان احدهما-------------- من قتال العدو اذا اقبل قاله السدي الثاني الخوف من النبي صلي الله عليه وسلم اذا غلب قاله ابن شجرة رايتهم ينظرون اليك خوفا من القتال علي القول الاول ومن النبي صلي الله عليه وسلم علي------ الثاني تدور اعين--------------------------------------------------------هم لذهاب عقولهم حتي لا يصح منهم النظر الي جهة وقيل-------------- لشدة خوفهم حذرا ان ياتيهم القتل من كل جهة فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد وحكي الفراء صلقوكم بالصاد وخطيب مسلاق ومصلاق اذا كان بليغا واصل الصلق الصوت ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله الصالقة--------- والحالقة والشاقة قال الاعشي فيهم المجد والمساحة	4636	-6198253677468548428	411	674.5	327	620	66.29032135009766	74	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1210	true	-3509450995236744904	157	266	862	1466	1650	300	-------الثاني معناه اذوكم بالكلام الشديد والسلق الاذي قاله ابن قتيبة قال الشاعر ولقد سلقن- هوازنا بنواهل حتي انحنينا وقال الخليل سلقته باللسان اذا اسمعته ما يكره وفي سلقهم بالسنة حداد وجهان احدهما نزاعا في الغنيمة قاله قتادة الثاني جدالا عن انفسهم قاله الحسن اشحة علي الخير فيه ثلاثة اوجه احدها علي قسمة الغنيمة قاله يحيي بن سلام الثاني علي المال--- ينفقونه في سبيل الله قاله السدي الثالث علي النبي صلي الله عليه وسلم بظفره اولءك لم يءمنوا يعني بقلوبهم----------------------------------------------------------------------------- فاحبط الله اعمالهم يعني حسناتهم ان يثابوا عليها لانهم لم يقصدوا وجه الله تعالي بها وكان ذلك علي الله يسيرا --فيه وجهان احدهما وكان نفاقهم علي الله هينا الثاني وكان	1210	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4636	false	-5041233449368221852	216	300	1151	1604	1604	300	القتبي المعني------ اذوكم بالكلام الشديد -السلق الاذي ومنه قو----------ل الشاعر ولقد سلقنا هوازنا بنواهل حتي انحنينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشحة علي الخير اي------------------ علي----- الغنيمة قاله يحيي بن سلام وقيل علي-- المال ان ينفقو-ه في سبيل الله قاله السدي------------------------------------------ اولءك لم يومنوا يعني بقلوبهم وان كان ظاهرهم الايمان والمنافق كافر علي الحقيقة لوصف الله عز وجل لهم بالكفر فاحبط الله اعمالهم اي لم يثبهم -----------عليها اذا --لم يقصدوا وجه الله تعالي بها وكان ذلك علي الله يسيرا يحتمل وجهين احدهما وكان نفاقهم علي الله هينا الثاني وكان-	4636	-6198253677468548428	326	528.0	264	694	46.974063873291016	50	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1211	true	-768778018243519628	0	126	0	678	1605	300	تعالي يحسبون الاحزاب لم يذهبوا يعني ان المنافقين يحسبون ابا سفيان واحزابه من المشركين حين تفرقوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مغلوبين لم يذهبوا عنه وانهم قريب منهم ثم فيه وجهان احدهما انهم ----------------------------------------------------------كانواعلي ذلك لبقاء خوفهم وشدة جزعهم الثاني تصنعا للرياء واستدامة التخوف وان يات الاحزاب يعني ابا سفيان واصحابه من المشركين يودوا لو انهم بادون في الاعراب اي يود المنافقون لو انهم في البادية مع الاعراب حذرا من القتل وتربصا للدواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يس-----الون عن انباءكم اي عن اخبار النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتحدثون اما هلك محمد واصحابه اما غلب ابو سفيان واحزابه ولو كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا فيه وجهان احدهما الا كرها الثاني الا ---------------------------------------------------------------رياء الا----حزاب 21 22 لقد كان لكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1211	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4637	false	8772528493896774632	7	192	36	1028	1576	300	تعالي يحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون الاحزاب لم يذهبوا اي لجبنهم يظنون الاحزاب لم ينصرفوا وكانوا انصرفوا ولكنهم لم يتباعدوا في السير و------------------------------ان يات الاحزاب --اي وان يرجع الاحزاب اليهم للقتال يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا ان يكونوا-------------------- مع الاعراب حذرا من القتل وتربصا للدواءر وقرا طلحة بن مصرف لو انهم بدي في الاعراب يقال باد وبدي مثل غاز وغزي ويمد مثل صاءم وصوام بدا فلان يبدو اذا خرج الي البادية وهي البداوة والبداوة بالكسر والفتح واصل الكلمة من البدو وهو الظهور يسالون وقرا يعقوب في رواية رويس يتساءلون عن انباءكم اي عن اخبار النبي صلي الله عليه وسلم-------- يتحدثون اما هلك محمد واصحابه اما غلب ابو سفيان واحزابه اي يودوا لو انهم بادون ساءلون عن انباءكم من غير مشاهدة القتال لفرط جبنهم وقيل اي هم ابدا لجبنهم يسالون عن اخبار المءمنين وهل اصيبوا وقيل كان منهم في اطراف المدينة من لم يحضر الخندق جعلوا يسالون عن اخباركم ويتمنون هزيمة المسلمين ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا -------اي رميا بالنبل والحجارة علي طريق الرياء والسمعة ولو كان ذلك لله لكان قليله كثيرا 3321 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي لقد كان ------------لكم في رسول الله اسوة حسنة	4637	-6198253677468548428	292	283.5	232	1254	23.285486221313477	48	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1211	true	-768778018243519628	224	300	1196	1605	1605	300	وكسرت رباعيته وقتل عمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمزة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر فيه وجهان احدهما لمن كان يرجو ثواب الله في اليوم الاخر قاله ابن عيسي الثا---ني لمن كان يرجوا ا----لله بايمانه ويصدق بالبعث الذي فيه جزاء الاعمال قاله ابن جبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الله كثيرا يحتمل وجهين احدهما اي استكثر من العمل بطاعته تذكرا لاوامره الثاني اي استكثر من ذكر الله خوفا من عقابه ورجاء لثوابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف فيمن اريد بهذا الخطاب علي قولين احدهما المنافقون عطفا عل- ما-	1211	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4638	false	1660596769115546117	37	209	184	1045	1538	300	وكسرت رباعيته وقتل عمه حمزة وجاع بطنه ولم يلف الا صابرا محتسبا وشاكرا راضيا وعن انس بن مالك عن ابي طلحة قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجوع ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حجرين خرجه ابو عيسي الترمذي وقال فيه حديث غريب وقال صلي الله عليه وسلم لما شج اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وقد تقدم لمن كان يرجو ا-لله واليوم ال-------------------------------------------------------اخر قال سعيد بن جبير المعني لمن كان يرجو لقاء الله بايمانه ويصدق بالبعث الذي فيه جزاء الافعال وقيل اي لمن كان يرجو ثواب الله في اليوم الاخر ولا يجوز عند الحذاق من النحويين ان يكتب يرجو الا بغير الف اذا كان لواحد لان العلة التي في الجمع ليست في الواحد وذكر الله كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------- خوفا من عقابه ورجاء لثوابه وقيل ان لمن بدل من قوله لكم ولا يجيزه البصريون لان الغاءب لا يبدل من المخاطب وانما اللام من لمن متعلقة بحسنة واسوة اسم كان ولكم الخبر واختلف فيمن اريد بهذا الخطاب علي قولين احدهما المنافقون عطفا علي ما	4638	-6198253677468548428	230	379.5	187	1005	22.88557243347168	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1212	true	-2819882145374571789	0	78	0	437	1611	300	تقدم من خطابهم الثاني المءمنون لقوله لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر واختلف في هذه الاسوة بالرسول------------ هل هي علي الايجاب او علي الاستحباب علي قولين احدهما علي الايجاب حتي يقوم دليل علي-الاستحباب الثاني علي الاستحباب حتي يقول دليل علي الايجاب ويحتمل ان يحمل علي الايجاب في امور الدين وعلي الاستحباب في امور الدنيا----- قوله تعالي ولما راي المءمنون الاحزاب الاية فيه قولان احدهما ان الله وعدهم----------------------------------- في سورة البقرة فقال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم	1212	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4638	false	1660596769115546117	209	298	1045	1529	1538	300	تقدم من خطابهم الثاني المءمنون لقوله لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر واختلف في هذه الاسوة بالرسول عليه السلام هل هي علي الايجاب او علي الاستحباب علي قولين احدهما علي الايجاب حتي يقوم دليل علي الاستحباب الثاني علي الاستحباب حتي يقوم دليل علي الايجاب ويحتمل ان يحمل علي الايجاب في امور الدين وعلي الاستحباب في امور الدينا 3322 قوله تعالي ولما راي المءمنون الاحزاب ومن العرب من يقول راء علي القلب قالوا هذا ما وعدنا الله يريد قوله تعالي في سورة البقرة----- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم	4638	-6198253677468548428	396	732.0	323	490	80.81632995605469	65	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1212	true	-2819882145374571789	75	155	420	853	1611	300	الجنة ولما ياتكم البقرة 214 الاية فلما راوا --احزاب المشركين يوم الخندق قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله قاله قتادة الثاني ما رواه كثير بن عبد الله بن عمرو المزني عن ابيه عن جده قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عام ذكرت الاحزاب فقال اخبرني جبريل------------ ان امتي ظاهرة عليها يعن----ي قصور الحيرة ومداءن كسري فابشروا بالنصر فاستبشر المسلمون وقالوا الحمد لله موعد صادق اذ وعدنا بالنصر بعد الحصر فطلعت الاحزاب فقال المءمنون هذا ما وعدنا الله ورسوله	1212	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4639	false	-1495831494524459914	1	81	5	434	1571	300	--------من قبلكم البقرة---- الاية فلما راوا الاحزاب--------- يوم الخندق قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله قاله قتادة وقول ثان- رواه كثير بن عبد الله بن عمرو المزني عن ابيه عن جده قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عام ذكرت الاحزاب فقال اخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة عليها يعني علي قصور الحيرة ومداءن كسري فابشروا بالنصر فاستبشر المسلمون وقالوا الحمد لله موعد صادق اذ وعدنا بالنصر بعد الحصر فطلعت الاحزاب فقال المءمنون هذا ما وعدنا الله ورسوله	4639	-6198253677468548428	399	748.0	323	451	88.4700698852539	70	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1215	true	-3861634738810718428	84	163	496	913	1642	300	يوم القيامة قاله عكرمة وكان الله علي كل شء قديرا فيه وجهان احدهما علي ما اراد بعباده من نقمة او عفو قدير قاله ا----بن اسحاق الثاني علي ما اراد ان يفتحه من الحصون والقري قدير قاله النقاش الاحزاب 28 29 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يايها النبي قل لازواجك	1215	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4643	false	-7075590522470957108	0	72	0	371	1543	300	يوم القيا-----------مة وكان الله علي كل شء قديرا فيه وجهان احدهما علي ما اراد بعباده من نقمة او عفو قدير قاله محمد بن اسحاق الثاني علي ما اراد ان يفتحه من الحصون والقري قدير قاله النقاش ---------------------------------------------------------------------------وقيل وك----------------------------------------------------------------------------------ان الله علي كل شء مما وعدكموه قديرا لا ترد قدرته ولا يجوز عليه العجز تعالي ويقال تاسرون وتاسرون بكسر السين وضمها حكاه الفراء 332829 فيه ثماني مساءل الاولي قوله تعالي يايها النبي قل لازواجك	4643	-6198253677468548428	218	371.5	172	539	40.44527053833008	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1222	true	4483761458768733057	93	204	471	1037	1524	300	فامتنعت وامتنع اخوها عبد الله بن جح--------ش وانهما ولدا عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم امهما اميمة بنت عبد المطلب وان زيدا كان بالامس عبدا ------فنزلت هذه الاية فقالت امري بيدك يا رسول الله فزوجها به قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة قال مقاتل ساق اليها عشرة دنانير وستين درهما وملحفة ودرعا وخمسين مدا من طعام وعشرة امداد من تمر الثاني انها نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت اول امراة هاجرت من النساء فوهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم قال قد قبلت فزوجها ---زيد بن حارثة فسخطت---- هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا عبده فنزلت هذه الاية قاله ------------------------------ابن زيد	1222	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4665	false	48489303448055138	52	129	273	652	1519	300	فامتنعت وامتنع اخوها عبد الله لنسبها من قريش------------------------------------------------------------------------ وان زيدا كان بالامس عبدا الي ان نزلت هذه الاية فقال له اخوها مرني بما شءت فزوجها من زيد وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت ---------------------------وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم------------ فزوجها من زيد بن حارثة فكرهت ذلك هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا غيره فنزلت---- الاية بسبب ذلك فاجابا الي تزويج زيد قاله ابن زيد	4665	-6198253677468548428	273	432.0	216	617	44.24635314941406	47	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1233	true	-5440960114869622121	243	284	1253	1463	1551	300	ما روي ---ابن مسعود ان عمر رضي الله عنه امر نساء النبي صلي الله عليه وسلم بالحجاب فقالت زينب بنت جحش يا ابن الخطاب انك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا فانزلت الاية----- واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم	1233	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4699	false	-5227403219967458006	132	172	672	875	1527	300	ما روي عن ابن مسعود ان عمر------------- امر نساء النبي صلي الله عليه وسلم بالحجاب فقالت زينب بنت جحش يا ابن الخطاب انك -تغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا فانزل- الله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم	4699	-6198253677468548428	192	355.0	154	218	88.07339477539062	34	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1238	true	7125700356092977970	211	298	1174	1600	1608	300	موسي و------------فيما اذوا به رسوله محمد صلي الله عليه وسل----------------------------------------------م قولان احدهما قولهم زيد بن محمد حكاه النقاش الثاني-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم قسما فقال رجل من الانصار ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فغضب وقال رحم الله موسي -قد اوذي باكثر من هذا فصبر قاله ابو واءل وفيما اوذي به موسي عليه السلام ثلاثة اقاويل احدها ان رموه بالسحر والجنون الثاني ما رواه ابو------ هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم -----انه قال -ان	1238	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4717	false	-6801485880313038668	191	285	1069	1520	1601	300	موسي واختلف الناس فيما اوذي ب------ه محمد صلي الله عليه وسلم وموسي فحكي النقاش ان اذيتهم محمدا عليه السلام------------- قولهم زيد بن محمد وقال ا-بو واءل اذيته ان-----ه صلي الله عليه وسلم قسم قسما فقال رجل من الانصار ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فغضب وقال رحم الله موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر وا---------------ما ا-ذي--ة موسي صلي- الله عليه وسلم فقال ابن عباس وجماعة ه-----------------ي ما تضمنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انه قال كان	4717	-6198253677468548428	309	436.5	238	512	60.3515625	54	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1239	true	-2646195069469617099	82	148	393	728	1541	300	ابن عباس عن علي------------ رضي الله------ عنه------------------------------------------- ان موسي صعد وهارون ال--------------------جبل فمات هارون-------------- فقال- بنو اسراءيل------ انت قتلته وكان الين لنا منك واشد حبا فاذوه بذلك فامر الله------ الملاءكة فحملته فمر----وا به علي مجلس بني اسراءيل ف----------------------------------------------------------------------------تكلمت الملاءكة بموته ثم دفنته فما عرف موضع قبره الا الرخم وان الله-- جعله اصم ابكم ومات هارون قبل موسي في التيه ومات موسي قبل انقضاء مدة التيه بشهرين	1239	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4718	false	-2370519921949443588	159	260	798	1296	1495	300	ابن عباس عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه قال اذوا موسي بان قالوا قتل هارون وذلك ان موسي---- وهارون خرجا من فحص التيه الي جبل فمات هارون فيه فجاء موسي فقالت بنو اسراءيل لموسي انت قتلته وكان الين لنا منك واشد حبا فاذوه بذلك فامر الله تعالي الملاءكة فحملته حتي طافوا به في------ بني اسراءيل وراوا اية عظيمة دلتهم علي صدق موسي ولم يكن فيه اثر القتل وقد قيل ان الملاءكة تكلمت--------- بموته ولم ي--------عرف موضع قبره الا الرخم وانه تعالي جعله اصم ابكم ومات هارون قبل موسي في التيه ومات موسي قبل انقضاء مدة التيه بشهرين	4718	-6198253677468548428	290	434.5	231	525	55.238094329833984	48	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1239	true	-2646195069469617099	199	278	990	1407	1541	300	امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما قوله وقولوا قولا سديدا فيه ستة تاويلات احدها عدلا قاله السدي الثاني صدقا قاله قتادة الثالث صوابا -قاله ابن عيسي الرابع هو قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله قاله عكرمة الخامس هو الذي يوافق ظاهره باطنه السادس انه ما اريد به وجه الله دون غيره ويحتمل سابعا ان يكون الاصلاح بين المتشاجرين وهو ماخوذ من تسديد السهم ليصاب به الغرض	1239	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4720	false	-6767375926349428664	0	75	0	372	1515	300	امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا اي قصدا وحقا وقال ابن عباس اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوابا وقال قتادة ومقاتل يعني قولوا قولا سديدا في شان زينب وزيد ولا تنسبوا النبي صلي الله عليه وسلم الي ما لا يحل وقال عكرمة وابن عباس ايضا القول السداد لا اله الا الله وقيل ه-------------و الذي يوافق ظاهره باطنه وقيل هو--- ما اريد به وجه الله دون غيره وقيل هو------------- الاصلاح بين المتشاجرين وهو ماخوذ من تسديد السهم ليصاب به الغرض	4720	-6198253677468548428	186	274.5	146	535	34.766353607177734	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1240	true	8162192085887563280	85	136	502	762	1674	300	ان اول ما خلق الله------ من ادم الفرج فقال يا ادم هذه امانة خباتها عندك فلا تلبسها الا بحق فان حفظتها حفظتك -ال-رابع انها ال----امانات التي ياتمن الناس بعضهم بعضا عليها واولها--------------------------------------------------------------- اءتمان ادم ابنه قابيل علي ------اهله وولده حين اراد التوجه الي امر ربه فخان قابيل الامانة في قتل اخيه	1240	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4721	false	-695186753486062124	35	89	162	455	1526	300	---اول ما خلق الله تعالي من الانسان فرجه وقال---- هذه امانة استودعتكها- فلا تلبسها الا بحق فان حفظتها حفظتك فالفرج امانة والاذن امانة والعين امانة واللسان امانة والبطن امانة واليد امانة والرجل امانة ولا ايمان لمن لا امانة له وقال السدي هي اءتمان ادم ابنه قابيل علي ولده واهله وخيانته اياه---------------------------------------- في قتل اخيه	4721	-6198253677468548428	133	138.5	106	341	39.002933502197266	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1240	true	8162192085887563280	141	253	789	1421	1674	300	هذه الامانة هي ما اودعه الله------ في السموات والارض والجبال والخلق من الدلاءل علي ربوبيته ان يظهرونها فاظهروها الا الانسان فانه كتمها وجحدها قاله بعض المتكلمين وف-----------------------------------------------------------ي عرض هذه الامانة ثلاثة اقاويل احدها ان عرضها هو الامر بما يجب من حفظها وعظم الماثم في تضييعها قاله بعض المتكلمين الثاني الامانة عورضت بالسموات والارض والجبال فكانت اثقل منها لتغليظ حكمها فلم تستقل بها وضعفت عن حملها قاله ابن بحر الثالث ان الله عرض حملها ليكون الدخول فيها بعد العلم بها واختلف قاءلو هذا علي وجهين احدهما انها عرضت علي السموات والارض والجبال قاله ابن عباس ومجاهد الثاني انها عرضت علي اهل السموات واهل الارض واهل الجبال من الملاءكة قاله الحس--ن فابين ان يحملنها	1240	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4722	false	8401143925816384908	14	67	74	389	1614	300	هذه الامانة هي ما اودعه الله تعالي في السموات والارض والجبال والخلق من الدلاءل علي ربوبيته ان يظهرو-ها فاظهروها الا الانسان فانه كتمها وجحدها قاله بعض المتكلمين ومعني عرضنا اظهرنا كما تقول عرضت الجارية علي البيع والمعني انا عرض--نا الامانة و--------------------------------------------------------------------تضييعه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ع--------------------------------------------------------------------------------------------لي اهل السموات واهل الارض م------------ن الملاءكة والانس والجن فابين ان يحملنها	4722	-6198253677468548428	235	378.0	194	699	33.61945724487305	34	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1241	true	5586001866501478025	0	58	0	274	1561	300	عرضت علي السموات والارض والجبال قالت وما فيها قيل لها ان احسنت ج-زيت وان اسات عوقبت فقالت لا قال مجاهد فلما خلق الله------ ادم عرضها عليه قال وما هي قال ان احسنت اجرتك وان اسات عذبتك قال ----تحملتها يا رب قال مجاهد فما كان بين ان تحملها الي ان -خرج من الجنة الا قدر ما بين الظهر والعصر	1241	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4721	false	-695186753486062124	168	228	866	1152	1526	300	عرضت علي السموات والارض والجبال قالت وما فيها قيل لها ان احسنت جوزيت وان اسات عوقبت فقالت لا قال مجاهد فلما خلق الله تعالي ادم عرضها عليه قال وما هي قال ان احسنت اجرتك وان اسات عذبتك قال فقد تحملتها يا رب قال مجاهد فما كان بين ان تحملها الي ان اخرج من الجنة الا قدر ما بين الظهر والعصر	4721	-6198253677468548428	274	524.0	216	286	95.80419921875	54	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1248	true	1766279953303914310	156	181	773	910	1522	300	وفي دابة الارض قولان احدهم-----ا الارضة قاله ابن عباس ومجاهد-------- وقد قرء دابة الارض بفتح الراء وهو واحد الارضة-------------- الثاني انها دابة تاكل العيدان يقال	1248	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4743	false	-3120975318127084711	204	233	1002	1165	1531	300	وفي دابة الارض قولان احدهما انها الارضة قاله ابن عباس ومجاهد وغيرهما وقد قرء دابة الارض بفتح الراء وهو واحد الارضة ذكره الماوردي الثاني انها دابة تاكل العيدان -قال	4743	-6198253677468548428	136	241.0	111	164	82.92682647705078	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1249	true	2374460476343038489	185	300	932	1511	1511	300	وحكي ان سليمان عليه السلام ابتدا بناء- بيت المقدس في السنة الرابعة من ملكه واستكمل بناءه في السنة الحادية عشرة من ملكه وقرب بعد فراغه منه اثني عشر الف ثور وماءة وعشرين الف شاة واتخذ اليوم الذي فرغ---- من بناءه عيدا وقام علي الصخرة رافعا يديه الي الله تعالي بالدعاء فقال اللهم انت وهبت لي هذا السلطان وقويتني علي بناء هذا المسجد------ فاوزعني ان اشكرك علي ما انعمت علي وتوفني علي ملتك ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني اللهم اني اسالك لمن دخل هذا المسجد خمس خصال لا يدخله مذنب دخل للتوبة الا غفرت له وتبت عليه ولا خاءف الا امنته ولا سقيم الا شفيته ولا فقير الا اغنيته والخامس الا تصرف نظرك عمن دخله-	1249	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4744	false	8410803483404326934	166	274	849	1392	1513	300	وحكي ان سليمان عليه السلام ابتدا بنيان بيت المقدس في السنة الرابعة من مل--------------------------------------------كه وقرب بعد فراغه منه اثني عشر الف ثور وماءة وعشرين الف شاة واتخذ اليوم الذي فرغ فيه من بناءه عيدا وقام علي الصخرة رافعا يديه الي الله تعالي بالدعاء فقال اللهم انت وهبت لي هذا السلطان وقويتني علي بناء هذا المسجد اللهم فاوزعني ----شكرك علي ما انعمت علي وتوفني علي ملتك ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني اللهم اني اسالك لمن دخل هذا المسجد خمس خصال لا يدخله مذنب دخل للتوبة الا غفرت له وتبت عليه ولا خاءف الا امنته ولا سقيم الا شفيته ولا فقير الا اغنيته والخامس الا تصرف نظرك عمن دخله	4744	-6198253677468548428	529	1026.0	424	591	89.50930786132812	100	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1250	true	-2595462098312310383	183	286	909	1448	1525	300	سفيان وجد فيهما قصران مكتوب علي احدهما نحن بنينا سالمين في سبعين خريفا داءبين وعلي الاخر------ نحن بنينا صرواح مقيل ومراح وكانت احدي الجنتين عن يمين الوادي والاخري عن شماله وفي الاية التي لسبا في مساكنهم قولان احدهما انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن في قريتهم بعوضة قط ولا ذبابة ولا برغوث ولا حية ولا عقرب وان الركب لياتون في ثيابهم القمل والدواب فتموت تلك الدواب قاله عبد الرحمن بن زيد الثاني ان الاية هي الجنتان كانت المراة تمشي فيهما وعلي راسها مكتل فيمتلء وما مسته بيدها قاله قتادة كلوا------------------------------------------------------------------------------------------- من رزق ربكم يعني الذي رزقكم من جنتكم واشكروا له يعني علي ما رزقكم بلدة طيبة	1250	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4747	false	-2353159693045213531	49	152	264	791	1547	300	سفيان وجد فيهما قصران مكتوب علي احدهما نحن بنينا سلح-ين في سبعين خريفا داءبين وعلي الاخر مكتوب نحن بنينا صرواح مقيل ومراح فكانت احدي الجنتين عن يمين الوادي والاخري عن شماله قال القشيري ولم يرد جنتين اثنتين بل اراد من الجنتين يمنة ويسرة اي كانت بلادهم ذات بساتين واشجار وثمار تستتر الناس بظلالها كلوا من رزق ربكم اي قيل لهم كلوا ولم يكن ثم امر ولكنهم تمكنوا من------------------------------------------------------------------------------- تلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم وقيل اي قالت الرسل لهم قد اباح الله تعالي لكم ذلك اي اباح لكم هذه النعم فاشكروه بالطاعة من رزق ربكم اي من ثمار الجنتين------ واشكروا له يعني علي ما رزقكم بلدة طيبة	4747	-6198253677468548428	240	272.0	189	744	32.25806427001953	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1252	true	8267670782271689330	253	297	1338	1552	1562	300	لما اهبط اد------------م من الجنة ومعه حواء وهبط ابليس قال ابليس اما اذ اصيب من الابوين ما اصبت فالذرية اضعف واضعف وكان---- ظنا من ابليس فانزل الله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه -قاله الحسن الثاني ان ابليس اذ قال خلقت من نار وخلق	1252	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4754	false	-4230824634603805686	254	300	1287	1509	1509	300	لما اهبط ادم عليه السلام من الجنة ومعه حواء وهبط ابليس قال ابليس اما اذ اصبت من الابوين ما اصبت فالذرية اضعف واضعف فكان ذلك ظنا من ابليس فانزل الله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه وقال ابن عباس----- ان ابليس ---قال خلقت من نار وخلق-	4754	-6198253677468548428	193	340.0	153	231	83.5497817993164	37	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1253	true	-4125054916843458324	0	63	0	330	1555	300	والنار تحرق كل شء لاحتنكن ذريته الا قليلا---------- فصدق ظنه عليه قاله ابن عباس الثالث انه --قال يا رب ارايت هءلاء القوم الذين كرمتهم وشرفتهم وفضلتهم علي لا تجد اكثرهم شاكرين ظن- منه فصدق عليهم------ ظنه -قاله زيد بن اسلم الرابع انه ظن انه ان اغواهم اجابوه وان اضلهم اطاعوه فصدق ظنه فاتبعوه قاله الكلبي فاتبعوه -----------------------------------------------الا فريقا من المءمنين فيه وجه-------------------ان احدهما	1253	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4755	false	-8914204194480542491	3	79	11	407	1495	300	والنار تحرق كل شء لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء62 فصدق ظنه عليهم وقال زيد بن اسلم ان ابليس قال يا رب ارايت هءلاء------ الذين كرمتهم وشرفتهم وفضلتهم علي لا تجد اكثرهم شاكرين ظنا منه فصدق عليهم ابليس ظنه وقال الكلبي -------------انه ظن انه ان اغواهم اجابوه وان اضلهم اطاعوه فصدق ظنه فاتبعوه قال- الحسن ما ضربهم بسوط ولا بعصا وانما ظن ظنا فكان كما ظن بوسوسته الا فريقا من المءمنين نصب علي الاستثناء وفيه قولان احدهما	4755	-6198253677468548428	262	429.5	211	416	62.980770111083984	42	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1255	true	-5153781727692552148	151	174	791	927	1603	300	الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي----------------------------------------------------------------- بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين-------------------------- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار	1255	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4763	false	1076773709840111538	127	167	715	942	1632	300	الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي هو استفهام بمعني الانكار اي ما رددناكم نحن عن الهدي ولا اكرهناكم بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين اي مشركين مصرين علي الكفر وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار	4763	-6198253677468548428	136	246.0	113	227	59.911895751953125	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1256	true	-5111458602597521065	154	297	788	1528	1547	300	نحن اكثر اموالا واولادا قالوا ذلك للانبياء---------------------------------------------------------- والفقراء ويحتمل قولهم ذلك وجهين احدهما انهم بالغني والثروة احق بالنبوة الثاني انهم اولي بما انعم الله عليهم من الغني ان يكونوا علي طاعة وما نحن بمعذبين يحتمل وجهين احدهما اي ما عذبنا بما انتم فيه من الفقر الثاني اي ما انعم الله علينا بهذه النعمة وهو يريد عذابنا فرد الله تعالي عليهم -------ما احتجوا--- من الغني فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء اي يوسعه ويقدر فيه ثلاثة تاويلات احدها ان يقترعليه قال الحسن يبسط لهذا مكرا به ويقدر لهذا نظرا له الثاني بنظره له رواه حصين بن ابي الجميل الثالث بخير له رواه حارث بن الساءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الله يوسع علي من يشاء ويقتر علي من يشاء قوله عز وجل وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قال مجاهد اي قربي والزلفة القربة	1256	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4765	false	5139280291570969070	75	198	409	1028	1589	300	نحن اكثر اموالا واولادا اي فضلنا عليكم بالاموال والاولاد ولو لم يكن ربكم راضيا بما نحن عليه من الدين والفضل لم يخولنا -----ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نحن بمع-----------------------------------------------------------ذبين لان من احسن اليه فلا يعذبه------------------------ فرد الله------ عليهم قولهم وما احتجوا به من الغني فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء اي يوسعه ويقدر اي------------------------ يقتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ان الله هو الذي يفاضل بين عباده في الارزاق امتحانا لهم فلا يدل شء من ذلك علي ما في العواقب فسعة الرزق في الدنيا لا تدل علي سعادة الاخرة فلا تظنوا اموالكم واولادكم تغني عنكم غدا شيءا ولكن اكثر الناس لا يعلمون هذا لانهم لا يتاملون ثم قال تاكيدا و--------------------ما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قال مجاهد اي قربي والزلفة القربة	4765	-6198253677468548428	286	268.0	227	993	28.801610946655273	46	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1258	true	6395794212417250966	208	245	1041	1226	1519	300	ما بلغ الذين من قبلهم معشار شكر ما اعطيناهم حكاه النقاش الرابع ما اعطي الله------ من قبلهم معشار ما اعطاهم من -------البيان والحجة والبرهان قال ابن عباس فليس امة اعلم من امته ولا كتاب ابين من كتابه	1258	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4769	false	1510510209014581886	260	299	1333	1529	1533	300	ما بلغ الذين من قبلهم معشار شكر ما اعطيناهم حكاه النقاش وقيل ما --اعطي الله تعالي من قبلهم معشار ما اعطاهم من العلم والبيان والحجة والبرهان قال ابن عباس فليس امة اعلم من امته ولا كتاب ابين من كتابه	4769	-6198253677468548428	175	335.0	140	198	88.38383483886719	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1258	true	6395794212417250966	29	68	155	347	1519	300	واذا تتلي عليهم اياتنا ب------------ينات قالوا ما هذا الا رجل------------------------------- يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم -----------------------------------------وقالوا ما هذا الا افك مفتري ------------------------------------وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اتيناهم من كتب يدرسونها	1258	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4769	false	1510510209014581886	67	149	354	764	1533	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات يعني القران قالوا ما هذا الا رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم اي اسلافكم من الالهة التي كانوا يعبدونها وقالوا ما هذا الا افك مفتري يعنون القران اي ما هو الا كذب مختلق وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين فتارة قالوا سحر وتارة قالوا افك ويحتمل ان يكون منهم من قال سحر ومنهم من قال افك 344445 قوله تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها	4769	-6198253677468548428	189	333.0	150	410	46.09756088256836	34	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1258	true	6395794212417250966	261	300	1315	1519	1519	300	هو عشير العشير والعشير--- عشر العشر فيكون جزءا من الف جزء--------- وهو الاظهر لان المراد به المبالغة في التقليل فكذبوا رسلي فكيف كان نكير اي عقابي وفي الكلام اضمار محذوف وتقديره فاهلكناهم فكيف كان نذير سبا 46---------- قل انما-	1258	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4770	false	6170766774009360012	1	43	8	231	1557	300	هو عش-ر العشير والعشير هو عشر العشر فيكون جزءا من الف جزء الماوردي وهو الاظهر لان المراد به المبالغة في التقليل فكذبوا رسلي فكيف كان نكير اي عقابي -في الامم وفيه-- محذوف وتقديره فاهلكناهم فكيف كان نكيري 3446 قوله تعالي قل انما	4770	-6198253677468548428	184	314.5	149	227	81.05726623535156	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1259	true	-8835517752498253281	40	126	192	666	1490	300	قاله مجاهد الثاني بالا اله الا الله --------------قاله السدي ويحتمل ثالثا ------------------بالقران لانه يجمع كل الم---------------------------------------واعظ ان تقوموا لله مثني وفرادي يعن------------------------------------------------------------------------ي ان تقوموا لله ب---------------------------------------------------------------------------الحق ولم ير-------------د القيام علي الارجل ------------------------------------------------------كما قال تعالي وان تقوموا لليتامي بالقسط النساء 127 وفي قوله مثني وفرادي ثلاثة اوجه احدها معناه جماعة و--فرادي قاله السدي الثاني منفردا برايه ومشاورا لغيره وهذا قول ماثور --الثالث--- مناظرا مع غيره ومفكرا في نفسه قاله ابن قتيبة ويحتمل رابعا ان المثني عمل النهار والفرادي عمل الليل لانه في النهار معان وفي الليل وحيد	1259	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4770	false	6170766774009360012	77	215	410	1125	1557	300	قال- مجاهد هي ل------ا اله الا الله وهذا قول ابن عباس والسدي وعن مجاهد ايضا بطاعة الله وقيل بالقران لانه يجمع كل المواعظ وقيل تقديره بخصلة واحدة ثم بينها بقوله ان تقوموا لله مثني وفرادي فتكون ان في موضع خفض علي البدل من واحدة او في موضع رفع علي اضمار مبتدا اي هي ان تقوموا ومذهب الزجاج انها في موضع نصب بمعني لان تقوموا وهذا القيام معناه القيام الي طلب الحق لا القيام الذي هو ضد القعود وهو------- كما يقال قام فلان بامر كذا اي لوجه الله والتقرب اليه وكما قال تعالي وان تقوموا لليتامي بالقسط النساء------------- مثني وفرادي --------اي وحد-----------انا ومجتمعين قاله السدي وقيل-- منفردا برايه ومشاورا لغيره وهذا قول ماثور وقال القتبي مناظرا مع غيره ومفكرا في نفسه وكله متقارب ويح---تمل رابعا ان المثني عمل النهار والفرادي عمل الليل لانه في النهار معان وفي الليل وحيد	4770	-6198253677468548428	353	481.5	282	766	46.08354949951172	54	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1261	true	-5148234170450111200	80	172	409	888	1559	300	قوله عز وجل وقالوا ءامنا به فيه ثلاثة اقاويل احدها يعني بالله قاله مجاهد الثاني------------ بالبعث قاله الحسن الثالث بالرسل قاله قتادة--------------------------- واني لهم التناوش من مكان بعيد وفي التناوش ثلاثة اقاويل احدها هو الرجعة قاله ابن عباس------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الشاعر تمني ان تءوب الي مي وليس الي تناوشها سبيل الثاني هو التوبة قاله السدي الثالث هو التناول من قولهم نشته ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوشه نوشا اذا تناوله من قريب وقد تناوش القوم اذا دنا بعضهم من بعض ولم يلتحم القتال بينهم قال الشاعر فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا	1261	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4774	false	2255903398004604297	56	152	274	782	1581	300	قوله تعالي -وقالوا -امنا به اي بالقران وقال----------------------- مجاهد بالله عز وجل الحسن بالبعث------------------------------ قتادة بالرسول صلي الله عليه وسلم واني لهم التناوش من مكان بعيد قال ------------------------------------------ابن عباس والضحاك التناوش الرجعة اي يطلبون الرجعة الي الدنيا ليءمنوا وهيهات من ذلك ومنه قول الشاعر تمني ان تءوب الي مي وليس الي تناوشها سبيل وقال----------------- السدي هي التوبة اي طلبوها وقد بعدت لانه انما تقبل التوبة في الدنيا وقيل التناوش التناول قال ابن السكيت يقال للرجل اذا تناول رجلا لياخذ براسه ولحيته ناشه ينوشه نوشا وانشد------------------------------------------------------------------------------------ فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا	4774	-6198253677468548428	216	289.5	169	706	30.594900131225586	37	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1262	true	-6671341601432908108	180	210	961	1127	1630	300	قال ابن عباس كنت لا ادري ما فاطر السموات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي---- ابتداتها وفي تاويله ههنا----------- و---جهان -احدهما خالق السموات والارض	1262	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4776	false	-903920647188134310	160	192	828	1013	1600	300	قال ابن عباس كنت لا ادري ما فاطر السموات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتداتها والفطر حلب الناقة بالسبابة والابهام والمراد بذكر السموات والارض	4776	-6198253677468548428	145	241.5	116	185	78.37837982177734	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1263	true	8764308956453410367	186	296	940	1519	1541	300	افمن زين له سوء عمله فراه حسنا------------------------ فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء--------------------- فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون قوله عز وجل افمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فيه اربعة اقاويل احدها انهم اليهود والنصاري والمجوس قاله ابو قلابة ويكون سوء عمله معاندة الرسول الث--------------------اني انهم الخوارج رواه عمرو بن القاسم ويكون سوء عمله تحريف التاويل الثالث الشيطان قاله الحسن ويكون سوء عمله الاغواء الرابع كفار قريش قاله الكلبي ويكون سوء عملهم الشرك وقيل انها نزلت في العاص بن واءل السهمي والاسود بن المطلب وقال غيره نزلت في ابي جهل بن هشام في قوله فرءاه حسنا وجهان احدهما صوابا قاله الكلبي الثاني جميلا	1263	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4781	false	-736463551703564084	151	258	738	1299	1526	300	افمن زين له سوء عمله كمن هدي ويكون يدل علي هذا المحذوف فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقرا يزيد بن القعقاع فلا تذهب نفسك وفي-------------------------------------------- افمن زين له سوء عمل---------------ه اربعة اقوا-ل احدها انهم اليهود والنصاري والمجوس قاله ابو قلابة ويكون سوء عمله معاندة الرسول عليه الصلاة والسلام الثاني انهم الخوارج رواه عمر- بن القاسم فيكون سوء عمله تحريف التاويل الثالث الشيطان قاله الحسن ويكون سوء عمله الاغواء الرابع كفار قريش قاله الكلبي ويكون سوء عمله- الشرك وقال انها نزلت في العاص بن واءل السهمي والاسود بن المطلب وقال غيره نزلت في ابي جهل بن هشام ف---------راه حسنا اي---------- صوابا قاله الكلبي وقيل-- جميلا	4781	-6198253677468548428	472	828.5	378	644	73.29192352294922	81	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1266	true	3489559825593822116	181	222	958	1165	1538	300	لتبتغوا من فضله قال مجاهد التجا-ة في الفلك ويحتمل وجها اخر----------------------------------------- ما يستخرج من حليته ويصاد من حيتان- ولعلكم تشكرون فيه وجهان احدهما علي ما اتاكم من نعمه الثاني علي ما اتاكم من فضله ويحتمل ثالثا علي ما انجاكم من هوله	1266	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4790	false	-2169456598559726029	128	167	673	870	1573	300	لتبتغوا من فضله قال مجاهد التجارة في الفلك الي البلدان البعيدة في مدة قريبة كما تقدم في البقرة وقيل ما يستخرج من حليته ويصاد من حيتانه ولعلكم تش---------------------------------------------كرون علي ما اتاكم من فضله وقيل علي --------ما انجاكم من هوله	4790	-6198253677468548428	130	216.5	102	250	52.0	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1267	true	-7383496500379003384	224	281	1164	1495	1597	300	قوله------ وما يستوي الاعمي والبصير اي عمي القلب بالكفر وبصره بالايمان ولا تستوي ظلمات الكفر ونور الايمان ولا يس----------------------توي ظل- الجنة وحرور النار قاله السدي والحرور الريح الحارة كالسموم قال الفراء الحرور يكون بالليل والنهار والسموم لا يكون ال-ا بالنهار وقال الاخفش -الحرور لا يكون الا مع شمس النهار والسموم يكون بالليل و-----النهار قال ----------قطرب الحرور الحر	1267	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4793	false	6091832218929319316	92	146	463	771	1562	300	قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير اي الكافر والمءمن والجاهل والعالم مثل قل ------------------------------لا يستوي الخبيث والطيب الماءدة ولا الظلمات ولا النور قال- الاخفش سعيد لا زاءدة والمعني ولا الظلمات-------------------------------- والنور ولا----- الظل والحرور -قال الاخفش والحرور لا يكون الا مع شمس النهار والسموم يكون بالليل وقيل بالعكس وقال روبة بن العجاج الحرور تكون	4793	-6198253677468548428	153	162.0	120	377	40.583553314208984	18	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1268	true	1358380155431210534	40	176	241	922	1578	300	الاحياء العقلاء والاموات الجهال قاله ابن قتيبة وفي لا في هذا الموضع وفيما قبله قولان احدهما انها زاءدة مءكدة الثاني انا نافية لاستواء احدهما بالاخر ان الله يسمع من يشاء اي يهدي من يشاء------------------ وما انت بمسمع من في القبور فيه وجهان احدهما انه مثل ضربه الله كما انك لا تسمع الموتي في القبور كذلك لا تسمع الكافر الثاني ان الكافر قد اماته الكفر حتي اقبره في كفره فلذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسمع وقيل ان مرا----------------------------------------------------------------------------د ال-----------------------له تعالي بهذه الاية الاخبار ان بين الخير فروقا كما ان بين الشر فروقا ليطلب من درجات الخير اعلاها ولا يحتقر من درجات الشر ادناها وهو الظاهر من قول علي ابن عيسي قوله عز وجل انا ارسلناك بالحق بش-------يرا اي بالقران بشري بالجنة---------- ونذيرا من النار----------- وان من امة الا خلا فيها نذير اي سلف فيها نبي قال ابن جريج الا العرب	1268	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4794	false	-2212352032765226720	7	141	40	720	1583	300	الاحياء العقلاء والاموات الجهال قال----- قتادة هذه كلها امثال اي كما لا تستوي هذه الاشياء كذلك لا يستوي الكافر والمءمن ا-----------------------------ن الله يسمع من يشاء اي يسمع اولياءه الذين خلقهم لجنته وما انت بمسمع من في القبور اي الكفار الذين-------------------------------------------------------------------------------------------- امات -الكفر قلوبهم اي كما لا تسمع من مات كذلك لا تسمع من مات قلبه وقرا الحسن وعيسي الثقفي وعمرو بن ميمون بمسمع من في القبور بحذف التنوين تخفيفا اي هم بمنزلة اهل القبور في انهم لا ينتفعون بما يسمعونه ولا يقبلونه 3523 اي رسول منذر فليس عليك الا التبليغ ليس لك من الهدي شء انما الهدي بيد الله تبارك وتعالي 3524 قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا اي بشيرا------- بالجنة اهل طاعته ونذيرا ب--النار اهل معصيته وان من امة الا خلا فيها نذير اي سلف فيها نبي قال ابن جريج الا العرب	4794	-6198253677468548428	252	295.0	198	978	25.766870498657227	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1269	true	-6938179633824224375	7	119	37	681	1657	300	صلي الله عليه وسلم ان الله يبغض الشيخ الغربيب يعني الذي يخضب بالسواد قال امرء القيس العين طامعة واليد سابحة والرجل لافحة والوجه غربيب وقيل فيه تقديم وتاخير وتقديره سود غرابيب وفي المراد بالغرابيب السود ثلاثة اوجه احدها الجبال السود قاله السدي الثاني الطراءف السود قاله ابن عباس الثالث الاودية السود قاله قتادة ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك فيه وجهان احدهما كذلك مختلف الوانه ابيض واحمر واسود الثاني يعني بقوله كذلك اي كما اختلف الوان الثمار والجبال والناس والدواب والانعام كذلك تختلف احوال العباد في الخشية ثم استانف فقال انما يخشي الله من عباده العلماء يع------------------ني بالعلماء الذين يخافون قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربيع بن انس من لم يخش الله------ فليس بعالم -قال	1269	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4796	false	-4941426581231305256	0	112	0	570	1498	300	صلي الله عليه وسلم ان الله يبغض الشيخ الغربيب يعني الذي يخضب بالسواد قال امرء القيس العين طامحة واليد سابحة والرجل لافحة والوجه غربيب وقال اخر يصف كرما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تعاجيب خلق الله غاطية يعصر منها ملاحي وغربيب كذلك هنا تمام الكلام-------------------------------------------------- اي ك-------------------------------------------------------ذلك تختلف احوال العباد في الخشية ثم استانف فقال انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور يعني بالعلماء الذين يخافون قدرته فمن علم انه عز وجل قدير ايقن بمعاقبته علي المعصية كما روي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس انما يخشي الله من عباده العلماء قال الذين علموا ان الله علي كل شء قدير وقال الربيع بن انس من لم يخش الله تعالي فليس بعالم وقال	4796	-6198253677468548428	309	498.5	248	833	37.0948371887207	50	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1272	true	-6778349326125856803	257	300	1332	1541	1541	300	قوله عز وجل هو الذي جعلكم خلاءف في الارض قال قتادة خلفا بعد خلف قرنا بعد قرن والخلف هو الثاني للمتقدم ولذلك قيل لابي بكر رضي الله عنه يا خليفة الله فقال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1272	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4805	false	5890951498231388705	242	281	1273	1469	1566	300	قوله تعالي ه-و الذي جعلكم خلاءف في الارض قال قتادة خلفا بعد خلف قرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم ولذلك قيل لابي بكر------------- يا خليفة الله فقال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم	4805	-6198253677468548428	186	350.0	149	210	88.57142639160156	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1273	true	-8635478616671513771	250	299	1297	1543	1546	300	قوله عز وجل واقسموا بالله جهد ايمانهم--------------- هم قريش اقسموا قبل ان يبعث الله تعلي رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم حين بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فلعنوا من كذب نبيه منهم و-حلفوا بالله جل اسمه يمينا لءن جاءهم نذير اي نبي ليكونن اهدي من احدي الامم يعني	1273	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4807	false	-5764767155751695226	251	300	1282	1531	1531	300	قوله -تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير هم قريش اقسموا قبل ان يبعث الله----- رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم حين بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فلعنوا من كذب نبيه منهم واقسموا بالله جل اسمه------ لءن جاءهم نذير اي نبي ليكونن اهدي من احدي الامم يعني-	4807	-6198253677468548428	225	402.5	180	262	85.87786102294922	43	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1274	true	-6117866933182018742	166	273	877	1412	1557	300	قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض----------------------------------------- انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا قوله عز وجل ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا يعني من الذنوب ما ترك علي ظهرها من دابة قال يحيي بن سلام بحبس المطر عنهم وفيه ثلاثة اقاويل احدها يعني جميع الحيوان مما دب ودرج قاله ابن مسعود قال قتادة وقد فعل ذلك زمان نوح عليه السلام----- الثاني من ----------------الانس والجن دون غيرهما لانهما مكلفان بالعقل -قاله الكلبي الثالث من ال---------------------------------ناس وحدهم	1274	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4810	false	726529708592451939	145	234	739	1184	1496	300	قوله- وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض اي اذا اراد انزال عذاب بقوم لم يعجزه ذلك انه كان عليما قديرا 3545--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا يعني من الذنوب ما ترك علي ظهرها من دابة قال ابن مسعود يريد------------------------------------------- جميع الحيوان مما دب ودرج ---------------قال قتادة وقد فعل ذلك زم-ن نوح عليه السلام وقال الكلبي من دابة يريد الجن والانس------ دون غيرهما لانه-- مكلفان بالعقل وقال ابن جرير والاخفش والحسين بن الفضل اراد بالدابة هنا الناس وحدهم	4810	-6198253677468548428	304	488.0	240	631	48.17749786376953	53	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1281	true	-4393373134062119688	36	169	193	871	1521	300	الثاني--- مهتدون فاهتدوا بهم قوله عز وج-------------------------------------------------------ل وما لي لا اعبد الذي فطرني اي خلقني واليه ترجعون اي تبعثون فان قيل فلم -اضاف الفطرة الي نفسه والبعث اليهم وهو معترف ان الله فطرهم جميعا ويبعثهم اليه جميعا قيل لانه خلق الله تعالي له نعمة عليه توجب الشكر والبعث في القيامة--- وعيد يقتضي الزجر فكان اضافة النعمة الي نفسه اضافة شكر- واضافة الزجر الي الكافر ابلغ اثرا ------------------------------------------------------------------قال قتادة بلغني انهم لما قال لهم وما لي لا اعبد الذي فطرني وثبوا عليه وثبة رجل واحد فقتلوه وهو يقول يا رب اهد قومي احسبه قال فانه-------------------------م لا يعلمون قوله عز وجل اني ءامنت بر----------------------------------------------------------------------بكم فاسمعون فيه قولان احدهما انه خاطب الرسل بذلك انه يءمن بالله ربهم------ فاسمعون اي فاشهدوا لي قاله ابن مسعود الثاني انه خاطب قومه بذلك ومعنا------ه اني امنت بربكم الذي كفرتم به	1281	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4825	false	-1519940527680529251	49	187	249	946	1543	300	المال وهم مهتدون فاهتدوا بهم وما لي لا اعبد الذي فطرني قال قتادة قال له قومه انت علي دينهم فقال وما لي لا اعبد الذي فطرني اي خلقني واليه ترجعون وهذا احتجاج منه عليهم واضاف الفطرة الي نفسه لان ذلك--------------------------------------------------------------------------------- نعمة عليه توجب الشكر والبعث اليهم لان ذلك وعيد يقتضي الزجر فكان اضافة النعمة الي نفسه ا-ظهر شكرا واضافة البعث الي الكافر ابلغ اثرا ااتخذ من دونه الهة يعني اصناما ان يردن الرحمن بضر يعني ما اصابه من السق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون يخلصوني مما انا فيه من البلاء اني اذا يعني ان فعلت ذلك لفي ضلال مبين اي خسران ظاهر اني امنت بربكم فاسمعون قال ابن مسعود خ-------اطب الرسل ب----انه مءمن بالله ربهم ومعني فاسمعون اي فاشهدوا اي كونوا شهودي بالايمان وقال كعب ووهب انما قال ذلك لقومه اني امنت بربكم الذي كفرتم به	4825	-6198253677468548428	325	433.0	256	914	35.557987213134766	48	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1281	true	-4393373134062119688	199	261	1009	1329	1521	300	قيل ادخل ال--------------جنة فيه قولان احدهما انه امر بدخول الجنة الثاني انه اخبر بانه قد استحق دخول الجنة لان دخولها يستحق بعد البعث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا ليت قومي يعلمون في هذا التم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني -من-ه قولان احدهما انه تمني ان يعلموا ح-اله ليعلموا حسن ماله وحميد عاقبته الثاني انه تمني ذلك ليءمنوا مثل ايمانه فيصيروا الي مثل حاله قال ابن عباس نصح قومه حيا وميتا	1281	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4826	false	4043954083232835124	133	261	681	1322	1509	300	قيل ادخل الجنة وجبت لك الجنة فهو ---------------------------------------------خبر بانه قد استحق دخول الجنة لان دخولها يستحق بعد البعث قلت والظاهر من الاية انه لما قتل قيل له ادخل الجنة قال قتادة ادخله الله الجنة وهو فيها حي يرزق اراد قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران علي ما تقدم في ال عمران بيانه والله اعلم قوله تعالي قال ي--ليت قومي يعلمون مرتب علي تقدير سءال ساءل عما وجد من قوله عند ذلك الفوز العظيم الذي هو بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وقرء من المكرمين وفي معني تمنيه قولان احدهما انه تمني ان يعلموا بحاله ليعلموا حسن ماله وحميد عاقبته الثاني ت----مني ذلك ليءمنوا مثل ايمانه فيصيروا الي مثل حاله قال ابن عباس نصح قومه حيا وميتا	4826	-6198253677468548428	255	437.0	205	692	36.84971237182617	42	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1283	true	-2613135761131514675	159	203	826	1039	1531	300	قوله عز وجل واية لهم الليل نسلخ منه النهار اي نخرج منه النهار يعني ضوءه ماخوذ من ----------------سلخ الشاة اذا خرجت من جلدها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هم مظلمون اي في ظلمة لان ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضء فاذا خرج منه اظلم----------- والشمس تجري لمستقر لها	1283	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4832	false	5098965699707818848	181	276	972	1484	1613	300	قوله تعالي- واية لهم الليل نسلخ منه النهار اي وعلامة دالة علي توحيد الله وقدرته ووجوب الاهيته والسلخ الكشط والنزع يقال سلخه الله من دينه ثم تستعمل بمعني الاخراج وقد جعل ذهاب الضوء ومجء الظلمة كالسلخ من الشء وظهور المسلوخ فهي استعارة و مظلمون داخلون في الظلام يقال اظلمنا اي دخلنا في ظلام الليل واظهرنا دخلنا في وقت الظهر وكذلك اصبحنا واضحينا وامسينا وقيل منه بمعني عنه والمعني نسلخ عنه ضياء النهار فاذا هم مظلمون اي في ظلمة لان ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضء فاذا خرج منه اظلم قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	4832	-6198253677468548428	155	238.0	121	513	30.21442413330078	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1284	true	-4787112257881124204	69	136	360	708	1558	300	اي لا يشبه ضوء احدهما ضوء الاخر -قاله مجاهد الثاني لا يجتمع ضوء احدهما مع ضوء الاخر لان ضوء القمر ليلا وضوء الشمس نهارا فاذا جاء سلطان احدهما ذهب سلطان الاخر قاله قتادة الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه انهما اذا اجتمعا في السماء كان احدهما بين يدي الاخر في منازل لا يشتركان فيها قاله ابن عباس-------------------------------------------------- الرابع انهما لا يجتمعان في السماء ليلة الهلال خاصة قاله الحسن الخامس انه لا	1284	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4838	false	-2833982944456019974	123	216	585	1052	1499	300	اي لا يشبه ضوء احدهما ضوء الاخر وقال قتادة لكل حد وعلم لا يعدوه ولا يقصر دونه -------------------------------------------اذا جاء سلطان هذ---ا ذهب سلطان هذا وقال الحسن انهما لا يجتمعان في السماء ليلة الهلال خاصة اي لا تبقي الشمس حتي يطلع القمر ولكن اذا غربت الشمس طلع القمر يحيي بن سلام لا تدرك الشمس القمر ليلة البدر خاصة لانه يبادر بالمغيب قبل طلوعها وقيل معناه ------اذا اجتمعا في السماء كان احدهما بين يدي الاخر في منازل لا يشتركان فيها قاله ابن عباس ايضا وقيل القمر في السماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة فه-ي لا ------------------------------------------------------------	4838	-6198253677468548428	170	226.0	134	580	29.310344696044922	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1285	true	-3296557133679731524	4	88	19	475	1571	300	قوله عز وجل واية لهم --فيه ثلاثة اوجه احدها عبرة لهم لان في الايات اعتبارا الثاني نعمة عليهم لان في الايات انعاما الثالث انذار لهم لان في الايات انذارا انا حملنا ذريتهم في الفلك المش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ثلاثة اقاويل احدها ان الذ---------------------------------------------------رية الاباء ---------حملهم الله تعالي في سفينة نوح عليه السلام قا-------------------------------------------له ابان بن عثمان وسمي الاباء ذرية لان منهم ذرء الابناء الثاني ان الذرية الابناء والنساء لانهم ذرء الاباء حملوا في السفن والفلك هي السفن الكبار قاله السدي الثالث ان الذرية النطف حملها الله	1285	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4839	false	-7118899519563178243	151	300	836	1665	1665	300	قوله تعالي وا-ية لهم يحتمل ثلاثة معان احدها عبرة لهم لان في الايات اعتبارا الثاني نعمة عليهم لان في الايات انعاما الثالث انذار لهم لان في الايات انذارا انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون من اشكل ما في السورة لانهم هم المحمولون فقيل المعني واية لاهل مكة انا حملنا ذرية القرون الماضية في الفلك المشحون فالضميران مختلفان ذكره المهدوي وحكاه النحاس عن علي بن سليمان انه سمعه يقوله وقيل الضميران جميعا لاهل مكة علي ان يكون ذرياتهم اولادهم وضعفاءهم فالفلك علي القول الاول سفينة نوح وعلي الثاني يكون اسما للجنس خبر جل وعز بلطفه وامتنانه انه خلق السفن يحمل فيها من يصعب عليه المشي والركوب م-----ن الذرية والضعفاء فيكون الضميران علي هذا متفقين وقيل الذرية الاباء والاجداد حملهم الله تعالي في سفينة نوح عليه السلام فالاباء ذرية والابناء ذرية بدليل هذه الاية قاله ابو---- عثمان وسمي الاباء ذرية لان منهم ذرا الاب------------------------------------------------------------------------------------------------ناء وقول رابع ان الذرية النطف حملها الله-	4839	-6198253677468548428	307	516.5	247	936	32.79914474487305	48	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1285	true	-3296557133679731524	88	256	475	1345	1571	300	تعالي في بطون النساء تشبيها بالفلك المشحون قاله علي------------ رضي الله عنه وفي المشحون قولان احدهما الموقر قاله ابن عباس الثاني----------------------- المملوء ----------------------حكاه ابن عباس ايضا----------------------------- وخلقنا لهم من مثله ما يركبون فيه اربعة تاويلات احدها انه خلق مثل سفينة نوح مما يركبونها---------------------------------------------------------------------------------- من---- السف-----ن قاله ابن عباس الثاني انها السفن الصغار خلقها لهم مثل السفن الكبار قاله ابو مالك الثالث انها سفن الانهار خلقها لهم مثل سفن البحار قاله السدي الرابع انها الابل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر قاله الحسن وعبد الله بن شداد والعرب تشبه الابل بالسفن قال طرفة كان حدوج المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجء علي مقتضي تاويل علي رضي الله عنه في ان الذرية في الفلك المشحون هي النطف في بطون النساء قول خامس في قوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ان يكون تاويله النساء خلقن لركوب الازواج لكن لم اره محكيا قوله عز وجل وان نشا نغرقهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا صريخ لهم فيه وجهان احدهما فلا مغيث لهم رواه سعيد عن قتادة الثاني ف--------لا منعة لهم	1285	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4840	false	-8556940969467739315	0	257	0	1324	1543	300	تعالي في بطون النساء تشبيها بالفلك المشحون قاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه ذكره الماوردي وقد مضي في البقرة اشتقاق الذرية والكلام فيها مستوفي و المشحون المملوء الموقر و الفلك يكون واحدا وجمعا وقد تقدم في يونس القول فيه قوله تعالي وخلقنا لهم من مثله ما يركبون والاصل ير-------------------------------------------كبونه فحذفت الهاء لطول الاسم وانه راس اية وفي معناه ثلاثة اقوال مذهب مجاهد وقتادة وجماعة من اهل التفسير وروي عن ابن عباس ان معني من مثله لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر----------------------------- والعرب تشبه الابل بالسفن قال طرفة كان حدوج المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من دد جمع خلية وهي السفينة العظيمة والقول الثاني انه للابل والدواب وكل ما يركب والقول الثالث انه للسفن النحاس وهو اصحها لانه متصل الاسناد عن ابن عباس وخلقنا لهم من مثله ما يركبون قال خلق لهم سفنا امثالها يركبون فيها وقال ابو مالك انها السفن الصغار خلقها مثل السفن الكبار وروي عن ابن عباس والحسن وقال الضحاك وغيره هي السفن المتخذة بعد سفينة نوح قال الماوردي ويجء علي مقتضي تاويل علي رضي الله عنه في ان الذرية في الفلك المشحون هي النطف في بطون النساء قول خامس في قوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ان يكون تاويله النساء خلقن لركوب الازواج لكن لم اره محكيا قوله تعالي- وان نشا نغرقهم اي في البحر فترجع الكناية الي اصحاب الذرية او الي الجميع وهذا يدل علي صحة قول ابن عباس ومن قال ان المراد من مثله السفن لا الابل فلا صريخ لهم اي ---------------لا مغيث لهم رواه سعيد عن قتادة وروي شيبان عنه فلا منعة لهم	4840	-6198253677468548428	551	879.0	436	1534	35.919166564941406	98	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1286	true	-6637269829794199399	57	161	271	784	1539	300	قوله عز وجل واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم فيه ثلاثة تاويلات احدها ما بين ايد--------------------------------------------------------------------------------------------------يكم ما مضي من الذنوب وما خلفكم ما ياتي من الذنوب قاله مجاهد الثاني ما بين ايديكم م--------------------------------------------------------ن الدنيا وما خلفكم من عذاب الاخرة قاله سفيان ----------------------------------------الثالث ما بين ايديكم عذاب الله لمن تقدم من عاد وثمود وما خلفكم من امر الساعة قاله قتادة ويحتمل تاويلا رابعا----- ما بين ايديكم ما ظهر لكم وما خلفكم ما خفي عنكم لعلكم ترحمون معناه لكي ترحموا فلا تعذبوا ولهذا الكلام جواب محذوف ---تقديره اذا قيل لهم هذا اعرضوا عن--ه قوله عز وجل وما تاتيهم من اية من ايات ربهم	1286	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4841	false	-6362597813176929491	58	189	300	931	1518	300	قوله تعالي- واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم قال قتادة يعني اتقو---ا ما بين ايديكم اي من الوقاءع فيمن كان قبلكم من الامم وما خلفكم من الاخرة ابن عباس وابن جبير ومجاهد ما بين ايديكم ما مضي من الذنوب وما خلفكم ما ياتي من الذنوب----------- الحسن- ما بين ايديكم ما مضي من اجلكم وما خلفكم ما بقي منه وقيل ما بين ايديكم من الدنيا وما خلفكم من عذاب الاخرة قاله سفيان وحكي عكس هذا القول الثعلبي عن ابن عباس قال---- ما بين ايديكم من امر الاخرة وما عملوا لها ----وما خلفكم من امر الدنيا فاحذروها-- و---لا تغتروا --بها وقيل ما بين ايديكم ما ظهر لكم وما خلفكم ما خفي عنكم وال---------------------------------------------------جواب محذوف والتقدير- اذا قيل لهم ذلك اعرضوا دليله قوله بعد ---وما تاتيهم من اية من ايات ربهم	4841	-6198253677468548428	354	520.0	272	717	49.37238311767578	65	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1287	true	-6497193267948597859	88	295	445	1503	1532	300	وروي نعيم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه فما يطويانه حتي تقوم------- والرجل يخفض ميزانه فما يرفعه حتي تقوم والرجل يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتي تقوم والر----------------------------------------------------جل يرفع اكلته الي فيه فما تصل الي فيه حتي تقوم وهم يخصمون فيه وجهان احدهما يتكلمون في معايشهم ومتاجرهم قاله السدي الثاني يخصمون في دفع النشاة الثانية حكاه ابن عيسي--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يستطيعون توصية اي يست---طيع بعضهم ان يوصي الي بعض بما في يديه من حق ويحتمل وجها ثانيا انه لا يستطيع ان يوصي بعضهم بعضا بالتوبة والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلا-ع ولا الي اهلهم يرجعون اي الي منازلهم قال قتادة لانهم--- اعجلوا عن ذلك يس 51 54 ونفخ في الصور ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون قوله عز وجل ونفخ في الصور وهذه هي النفخة الثانية للنشاة وقيل ان بي--------------نهما اربعين سنة -----------------------------روي المبارك بن فضالة عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين النفختين اربعون---- الاولي يميت الله سبحانه بها كل حي والاخرة يحيي الله بها كل ميت	1287	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4844	false	-6279627661219733642	3	188	12	968	1568	300	وروي نعيم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه فلا يطويانه حتي تقوم الساعة والرج--------------------------------------ل يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتي تقوم الساعة والرجل يخفض ميزانه فما يرفعه حتي تقوم الساعة والرجل يرفع اكلته الي فيه فما يتبلعها---- حتي تقوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الساعة وفي حديث عبد الله بن عمرو واول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله قال فيصعق ويصعق الناس الحديث فلا يستطيعون توصية اي لا يستطيع بعضهم ان يوصي بعضا ل---ما في يد-ه من حق وقيل لا يست-----------------طيع ان يوصي بعضهم بعضا بالتوبة والاقلاع بل يموتون في اسواقهم ومواضعهم ولا الي اهلهم يرجعون اذا ماتوا وقيل ان معني ولا الي اهلهم يرجعون لا يرجعون اليهم قولا وقال قتادة ولا الي اهلهم يرجعون اي الي منازلهم---------- لانهم قد اعجلوا عن ذلك 365154----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -تعالي ونفخ في الصور -هذه ا---لنفخة الثانية للنشاة وقد بينا في سورة النمل انهما نفختان لا ثلاث وهذه الاية دالة علي ذلك وروي المبارك بن فضالة عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين النفختين اربعون سنة الاولي يميت الله بها------- كل حي والاخري يحيي الله بها كل ميت	4844	-6198253677468548428	560	854.0	445	1390	40.28776931762695	93	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1288	true	7023018399627902528	28	56	156	317	1591	300	ينسلون ثلاثة تاويلات احدها يخرجون قاله ابن عباس وقتادة قال الشاعر--------- فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي الثاني-------------------------------------- يسرعون كقول الشاعر------------------------------------------- عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل	1288	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4845	false	3743934653804544672	7	51	36	270	1525	300	ينسلون اي -----------------يخرجون قاله ابن عباس وقتادة ومنه قول امرء القيس فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي ومنه قيل للولد نسل لانه يخرج من بطن امه وقيل يسرعون والنسلان والعسلان الاسراع في السير ومنه مشية الذءب قال عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل	4845	-6198253677468548428	114	166.5	91	251	45.41832733154297	20	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1290	true	2001745226565966455	0	41	0	248	1645	300	اليهود فرقة والنصاري فرقة والمجوس فرقة والصابءون فرقة وعبدة الاوثان فرقة قاله الضحاك فيحتمل وجهين احدهما ان يكون الامتياز عند الوقوف الثاني عند الانكفاء الي النار -------------------------------------------------------قال دواد بن الجراح فيمتاز المسلمون من المجرمين الا -صاحب الهوي-- فيك--ون مع المجرمين------- قوله	1290	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4850	false	-8196678078373404672	233	279	1170	1426	1536	300	اليهود فرقة والنصاري فرقة والمجوس فرقة والصابءون فرقة وعبدة الاوثان فرقة وعنه ايض----------------------ا ان لكل فرقة ف-------------------------------------ي النار بيتا تدخل فيه ويرد بابه فتكون فيه ابدا لا تري ولا تري وقال داود بن الجراح فيمتاز المسلمون من المجرمين الا اصحاب الاهواء فيكونون مع المجرمين 366064 قوله	4850	-6198253677468548428	169	256.5	138	315	53.650794982910156	22	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1290	true	2001745226565966455	63	108	366	608	1645	300	كثيرا قاله مجاهد ومطرف وحكي--- الضحاك ان الجبل الواحد عشرة الاف والكثير ما لا يحصيه الا الل---------------------------------ه تعالي يس 63 67 هذه جه----------------------------------------------------------نم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون	1290	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4851	false	5026841968345705772	154	282	825	1495	1574	300	كثيرا بالياء---------- وحكي عن الضحاك ان الجيل الواحد عشرة الاف والكثير ما لا يحصيه الا الله عز وجل ذكره الماوردي افلم تكونوا تعقلون عدواته وتعلموا ان الواجب طاعة الله هذه جهنم اي تقول لهم خزنة جهنم هذه جهنم التي وعدتم فكذبتم بها وروي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة جمع الله الانس والجن والاولين والاخرين في صعيد واحد ثم اشرف عنق من النار علي الخلاءق فاحاط بهم ثم ينادي مناد هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون فحينءذ تجثو الامم علي ركبها وتضع كل ذات حمل حملها وتذهل كل مرضعة عما ارضعت وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد 366568 قوله تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون	4851	-6198253677468548428	202	367.0	164	680	29.705883026123047	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1290	true	2001745226565966455	156	232	869	1284	1645	300	سبب الختم اربعة اوجه احدها لانهم قالوا والله ربنا ما كنا مشركين-------- فختم الله تعاليعلي افواههم حتي نطقت جوارحهم قاله ابو موسي الاشعري الثاني ليعرفهم اهل الموقف فيتميزون منهم قاله ابن زياد الثالث لان اقرار غير الناطق ابلغ في الالزام من اقرار الناطق لخروجه مخرج الاعجاز وان كان يوما لا يحتاج فيه الي الاعجاز الرابع ليعلم ان اعضاءه التي كانت لهم اعوانا في حق نفسه صارت عليه شهودا في حق ربه--------------- وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما ----	1290	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4852	false	7218551251103293925	193	273	994	1419	1555	300	سبب الختم اربعة اوجه احدها لانهم قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام فختم الله -----علي افواههم حتي نطقت جوارحهم قاله ابو موسي الاشعري الثاني ليعرفهم اهل الموقف فيتميزون منهم قاله ابن زياد الثالث لان اقرار غير الناطق ابلغ في الحجة-- من اقرار الناطق لخروجه مخرج الاعجاز وان كان يوما لا يحتاج---- الي اع--جاز الرابع ليعلم ان اعضاءه التي كانت---- اعوانا في حق نفسه صارت عليه شهودا في حق ربه فان قيل لم قال وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم فجعل ما	4852	-6198253677468548428	390	729.0	317	442	88.23529052734375	68	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1291	true	1367186520632177828	3	39	16	202	1595	300	فان قيل فلم قال وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم فجعل ما كان من اليد كلاما وما كان من الرجل شهادة قيل لان اليد مباشرة لعمله والرجل حاضرة وقول الحاضر علي غيره شهادة وقول الفاعل علي نفسه اقرار	1291	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4852	false	7218551251103293925	263	299	1368	1552	1555	300	فان قيل -لم قال وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم فجعل ما كان من اليد كلاما وما كان من الرجل شهادة قيل -ان اليد مباشرة لعمله والرجل حاضرة وقول الحاضر علي غيره شهادة وقول الفاعل علي نفسه اقرار	4852	-6198253677468548428	184	358.0	148	186	98.92472839355469	34	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1291	true	1367186520632177828	39	144	202	759	1595	300	فلذلك عبر عما صدر من الايدي بالقول وعما صدر من الارجل بالشهادة وقد روي شريح بن عبيد عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اول عظم من الانسان يتكلم يوم يختم علي الافواه فخذه من الرجل اليسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاحتمل ان يكون تقدم الفخذ بالكلام علي ساءر الاعضاء لان لذة معاصيه يدركها بحواسه الت---ي في الشطر الاعلي من جسده واقرب اعضاء الشطر الاسفل منها الفخذ فجاز لقربه منها ان يتقدم في الشهادة عليها---- وتقدمت اليسري لان الشهوة في ميامن الاعضاء اقوي منها في مياسرها فلذلك تقدمت اليسري علي اليمني لقلة شهوتها------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط	1291	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4853	false	-3631243969565575258	3	139	11	742	1638	300	فلذلك عبر عما صدر من الايدي بالقول وعما صدر من الارجل بالشهادة وقد روي------------- عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اول عظم من الانسان يتكلم يوم يختم علي الافواه فخذه من الرجل اليسري ذكره الماوردي والمهدوي وقال ابو موسي الاشعري اني لاحسب ان اول ما ينطق منه فخذه اليمني ذكره المهدوي ايضا قال الماوردي فاحتمل ان يكون تقدم الفخذ بالكلام علي ساءر الاعضاء لان لذة معاصيه يدركها بحواسه التي هي في الشطر--------------------------------- الاسفل منها الفخذ فجاز لقربه منها ان يتقدم في الشهادة عليها قال وتقدمت اليسري لان الشهوة في ميامن الاعضاء اقوي منها في مياسرها فلذلك تقدمت اليسري علي اليمني لقلة شهوتها قلت او بالعكس لغلبة الشهوة او كلاهما معا والكف فان بمجموع ذلك يكون تمام الشهوة واللذة والله اعلم قوله تعالي- ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط	4853	-6198253677468548428	505	941.0	410	778	64.91002655029297	90	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1291	true	1367186520632177828	178	224	953	1213	1595	300	هو الذي لا يكون بين جفنيه شق ماخوذ من طمس الريح الاثر------------------------------- ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فيه ثلاث تاويلات احدها لاقعدناهم علي ارجلهم قاله الحسن وقتادة الثاني لاهلكناهم في مساكنهم قاله ابن عباس الثالث لغيرنا خلقهم فلا ينقلبون قاله السدي فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون	1291	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4854	false	2596188850285782376	83	110	451	595	1615	300	هو الذي لا يكون بين جفنيه شق ماخوذ من طمس الريح الاثر قاله الاخفش والقتبي قوله تعالي ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون	4854	-6198253677468548428	113	208.0	91	291	38.83161544799805	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1294	true	280262029743701650	107	152	517	729	1478	300	--نبيه صلي الله عليه وسلم ان يجيبه بما فيه دليل لاولي الالباب----------------- قل يحييها الذي انشاها اول مرة اي من قدر عل انشاءها اول مرة من غير شء فهو قادر-علي اعادتها في النشاة الثانية من شء -------------------------------------وهو بكل خلق عليم اي كيف يبدء وكيف يعيد	1294	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4861	false	-453487540463361891	221	269	1083	1321	1475	300	للنبي- صلي الله عليه وسلم ارايت ان سحقتها واذريتها في الريح ايعيدها الله فنزلت قل يحييها الذي انشاها اول مرة اي-------------------------- من غير شء فهو قادر علي اعادتها في النشاة الثانية من شء وهو عجم الذنب ويقال عجب الذنب بالباء وهو بكل خلق عليم اي كيف يبدء و----يعيد	4861	-6198253677468548428	154	253.0	120	269	57.24906921386719	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1295	true	474416432869073693	132	260	632	1358	1589	300	بسم الله الرح-من ال-----------رحيم الصافات 1 5 والصافات صفا والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الهكم لواحد --رب ال-سماوات والارض------------------------------------- وما بينهما ورب المشارق قوله عز وجل والصافات صفا فيها ثلاثة اوجه اح-------------------دها انهم الملاءكة قاله ------------ابن مسعود وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة الثاني انهم عباد السماء قاله الضحاك ورواه عن ابن عباس الثالث انهم جماعة المءمنين اذا قاموا في صفوفهم للصلاة حكاه النقاش لقوله تعالي صفا كانهم بنيان مرصوص الصف 4 ويحتمل رابعا انها صفوف المجاهدين في قتال المشركين واختلف من قال الصافات الملاءكة في تسميتها بذلك علي ثلاثة اقاويل احدها لانها صفوف في السماء قاله مسروق وقتادة الثاني لانها تصف اجنحتها في الهواء واقفة فيه حتي يامرها الله تبارك وتعالي بما يريد حكاه ابن عيسي الثالث------------------------------------- لصفوفهم عند ربهم في صلاتهم -قال--------ه الحسن قوله	1295	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4863	false	-7253745010804103984	209	295	1098	1555	1580	300	قسم الواو بدل من الباء والمعني برب الصافات و -----------------------------الزاجرات عطف عليه----------- ان الهكم لواحد جواب القسم واجاز الكساءي فتح ان في القسم والمراد ب الصافات وما بع------------------------------------------------------------دها الي قوله فالتاليات ذكرا الملاءكة في قول ابن عباس وابن مسعود وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة تصف في---------- السماء كصفوف الخلق في الدنيا------------------------------------------------------- للصلاة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصف اجنحتها في الهواء واقفة فيه حتي يامرها الله------------- بما يريد وهذا كما تقوم العبيد بين ايدي ملوكهم صفوفا وقال الحسن صفا لصفوفهم عند ربهم في صلاتهم وقيل هي الطير دليله قوله	4863	-6198253677468548428	235	222.5	182	855	27.485380172729492	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1297	true	1436620086785752446	221	282	1178	1492	1582	300	السادس انه المستوقد من قولهم اثقب زندك اي استوقد نارك -قاله زيد بن اسلم والاخفش وانشد قول الشاعر بينما المرء شهاب ثاقب ضرب الدهر سناه فخمد و الا ها هنا بمعني لكن عند سيبويه وقيل ان الشهاب يحرقهم ليندفعوا عن است-راق السمع ولا يموتون منه الصافات 11 19 فاستفتهم اهم اشد فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا ------------انا خلقناهم من	1297	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4869	false	8696704792270359128	180	228	963	1211	1588	300	الثاقب انه المستوقد من قولهم اثقب زندك اي استوقد نارك وقاله -------------الاخفش وانشد قول الشاعر بينما المرء شهاب ثاقب ضرب الدهر سناه فخمد 371117 قوله تعالي فاستفتهم اي سلهم يعني اهل مكة ماخوذ م-----------ن استفتاء المفتي اهم ------------------------------------------------------اشد خلقا ام من خلقنا قال مجاهد اي من خلقنا-- من	4869	-6198253677468548428	166	247.5	132	328	50.60975646972656	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1298	true	6705833994612567900	81	156	439	819	1541	300	طين لازب فيه اربعة تاويلات احدها لاصق قاله ابن عباس -منه قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه تعلم فان الله زادك بسطة واخلاق خير كلها لك لازب الثاني لزج قاله عكرمة الثالث لازق قاله قتادة--------------------------------- والفرق بين اللاصق واللازق ان اللاصق هو الذي قد لصق بعضه ببعض واللازق هو الذي يل-زق بما اصابه الرابع لا----------------------------------------------------------زم والعرب تقول طين لازب ولازم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النابغة ولا تحسبون الخير لا شر بعده ولا تحسبون الشر ضربة لازب	1298	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4870	false	877403331705385001	0	105	0	527	1520	300	طين لازب اي--------------------- لاصق قاله ابن عباس ومنه قول علي------------ رضي الله عنه تعلم فان الله زادك بسطة واخلاق خير كلها لك لازب وقال---------------------------------- قتادة وابن زيد معني لازب لازق الماوردي والفرق بين اللاصق واللازق ان اللاصق هو الذي قد لصق بعضه ببعض واللازق هو الذي يلتزق بما اصابه وقال عكرمة لازب لزج سعيد بن جبير اي جيد حر يلصق باليد مجاهد لازب لازم والعرب تقول طين لازب ولازم تبدل الباء من الميم ومثله قولهم لاتب ولازم علي ابدال الباء بالميم واللازب الثابت تقول صار الشء ضربة لازب وهو افصح من لازم قال النابغة ولا تحسبون الخير لا شر بعده ولا تحسبون الشر ضربة لازب	4870	-6198253677468548428	299	522.0	237	594	50.336700439453125	55	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1299	true	-301691706605753868	163	248	859	1310	1597	300	يوم ال-دين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون قوله عز وجل وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين الاية فيه وجهان احدهما يو-------------------------------------------م الحساب قاله ابن عباس الثاني يوم الجزاء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله قتادة هذا يوم الفصل الاية فيه وجهان احدهما يوم القضاء بين الخلاءق قاله يحيي الثاني يفصل فيه بين الحق والباطل قاله ابن عيسي قو----له عز وجل احشروا الذين ظلموا	1299	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4873	false	6122933578373931187	123	223	639	1153	1577	300	يوم الجزاء هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون قيل هو من قول بعضهم لبعض اي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------ليوم الذي كذبنا به وقيل هو من قول الله تعالي لهم وقيل من قول الملاءكة اي هذا يوم الح-------------------------------------كم بين الناس فيبين المحق من المبطل ف فريق في الجنة وفريق في السعير الشوري 372235 قوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم هو من قول الله تعالي للملاءكة احشروا المشركين وازواجهم اي اشياعهم في الشرك والشرك الظلم قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان فيحشر الكافر مع الكافر قاله قتادة وابو العالية وقال عمر ب---------------------------ن الخطاب ف-------------------------------------------------------ي قول الله عز وجل احشروا الذين ظلموا	4873	-6198253677468548428	111	-46.0	85	771	14.396886825561523	15	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1301	true	3088484683651519370	105	205	593	1143	1643	300	اليمين ثمانية تاويلات احدها تقهرونن-----------------------------------------------ا بالقوة قاله ابن عباس واليم------------ين القوة ومنه قول---------------- الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة والقدرة الثاني يعني من قبل ميامنكم قاله ابن خصيف الثالث من قبل الخير فتصدوننا عنه وتمنعوننا منه قاله الحسن الرابع من حيث نامنكم قاله عكرمة الخامس من قبل الدين انه معكم وهو معني قول الكلبي السادس من قبل النصيحة واليمين والعرب تتيمن بما جاء عن اليمين ويجعلونه من دلاءل الخير ويسمونه السانح وتتطير بما جاء عن الشمال ويجعلونه من دلاءل الشر ويسمونه البارح وهو معني قول علي بن عيسي السابع من قبل الحق انه معكم قاله	1301	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4875	false	1742650824925392898	164	215	846	1119	1547	300	اليمين بمعني القوة اي تمنعو------ننا بقوة وغلبة وقهر قال الله تعالي فراغ عليهم ضربا باليم---------------------ين الصافات اي بالقوة وقوة الرجل في يمينه وقال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة والقدرة وهذا قول ابن عباس وقال مجاهد تاتو---------------------------------ننا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمين اي------ من قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحق انه معكم وكله	4875	-6198253677468548428	137	193.0	109	625	21.920000076293945	19	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1302	true	-2667739626111709333	215	237	1134	1251	1577	300	وحكي الضحاك عنه انه قال في الخمر اربع خصال السكر والصداع والقء والبول فذكر الله تعالي خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال	1302	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4879	false	4974613134086371578	46	67	210	321	1565	300	وحكي الضحاك عنه انه قال في الخمر اربع خصال السكر والصداع والقء والبول فذكر الله------ خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال	4879	-6198253677468548428	111	214.5	90	117	94.87179565429688	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1302	true	-2667739626111709333	196	237	1034	1251	1577	300	ومنه قول الشاعر لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا الثاني لا يبولون قاله ابن عباس وحكي الضحاك عنه انه---- قال في الخمر اربع خصال السكر والصداع والقء والبول ف---ذكر الله تعالي خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال	1302	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5600	false	1535704961034606202	232	269	1256	1449	1617	300	ومنه قول الشاعر لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا ورو-------------------------------ي الضحاك عن ابن عباس قال في الخمر اربع خصال السكر والصداع والقء والبول وقد ذكر الله تعالي خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال	5600	-6198253677468548428	178	326.5	144	224	79.46428680419922	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1303	true	-8638701355632101427	1	61	5	314	1595	300	وانما صرف الله تعالي السكر عن اهل الجنة لءلا ينقطع عنهم التذاذ ------نعيمهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل وعندهم قاصرات الطرف عين يعني بقاصرات الطرف النساء اللاتي قصرن اطرافهن علي ازواجهن فلا ي-----ردن غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من قولهم قد اقتصر علي كذا اذا اقتنع به وعدل عن غيره قال امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الخد- منها لاثرا	1303	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4879	false	4974613134086371578	113	226	565	1157	1565	300	وانما صرف الله تعالي السكر عن اهل الجنة لءلا ينقطع ال---التذاذ عنهم بنعيمهم وقال اهل المعاني الغول فساد يلحق في خفاء يقال اغتاله اغتيالا اذا افسد عليه امره في خفية ومنه الغول والغيلة وهو القتل خفية قوله تعالي- وعندهم قاصرات الطرف اي ----------------------نساء قد---- قصرن طر--فهن علي ازواجهن فلا ينظرن الي غيرهم قاله ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب وغيرهم عكرمة قاصرات الطرف الرحمن اي محبوسات علي ازواجهن والتفسير الاول ابين لانه ليس في الاية مقصورات ولكن في موضع اخر مقصورات ياتي بيانه و قاصرات ماخوذ من قولهم قد اقتصر علي كذا اذا اقتنع به وعدل عن غيره قال امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا	4879	-6198253677468548428	259	417.0	205	624	41.50640869140625	45	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1305	true	-1659078956584357451	0	77	0	400	1595	300	من اخبث الشجر وقال غيره بل--- كل نبات قاتل القول الثاني انها لا تعرف في شجر الدنيا فلما نزلت هذه الاية في شجرة الزقوم قال- كفار قريش ما نعرف هذه الشجرة فقال ابن الزبعري الزقوم بكلام البربر ----------الزبد والتمر فقا--------------------------------------------ل ابو جهل لعنه الله يا جارية ابغينا تمرا وزبدا ثم قال لاصحابه تزقموا هذا الذي يخوفنا به محمد يزعم ان النار تنبت الشجر والنار تحرق الشجر----------- انا جعلناها فتنة للظا-------------------------------------لمين فيه قولان احدهما ان النار--------- تحرق الشجر	1305	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4884	false	2415105846145109308	25	120	129	621	1583	300	من اخبث الشجر وقال غيره بل هو كل نبات قاتل القول الثاني انها لا تعرف في شجر الدنيا فلما نزلت هذه الاية في شجرة الزقوم قالت كفار قريش ما نعرف هذه الشجرة فقدم عليهم رجل من افريقية فسالوه فقال هو عندنا الزبد والتمر فقال ابن الزبعري اكثر الله في بيوتنا الزقوم فقال ابو جهل لجاريته زقمينا فاتته بزبد وتمر------ ثم قال لاصحابه تزقموا هذا الذي يخوفنا به محمد يزعم ان النار تنبت الشجر والنار تحرق الشجر قوله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين اي المشركين وذلك انهم قالوا كيف تكون في----------------- النار شجرة وهي تحرق الشجر	4884	-6198253677468548428	312	539.5	248	515	60.582523345947266	53	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1308	true	4133109717161484576	8	77	40	376	1510	300	----------ان علم النجوم كان من النبوة فلما حبس الله تعالي الشمس علي يوشع بن نون ابطل ذلك ف----نظر ابراهيم فيها كان علما نبويا قاله ابن عاءشة وحكي جويبر عن الضحاك -ان علم النجوم كان باقيا الي زمن عيسي ابن مريم عليه السلام حتي دخلوا عليه في موضع لا يطلع علي----ه فقالت لهم مريم من اين علمتم -موضعه قالوا من النجوم فدعا ربه عند ذلك فقال اللهم فو---همهم في علمها	1308	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4889	false	-7429226997714878829	234	300	1161	1483	1483	300	ابن عباس كان علم النجوم من---- النبوة فلما حبس الله تعالي الشمس علي يوشع بن نون ابطل ذلك فكان نظر ابراهيم فيها---- علما نبويا--------------- وحكي جويبر عن الضحاك كان علم النجوم---- باقيا الي زمن عيسي ع---------ليه السلام حتي دخلوا عليه في موضع لا يطلع عليه منه فقالت لهم مريم من اين علمتم بموضعه قالوا من النجوم فدعا ربه عند ذلك فقال اللهم لا تفهمهم في علمها-	4889	-6198253677468548428	294	517.5	234	359	81.89414978027344	53	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1308	true	4133109717161484576	77	106	376	539	1510	300	فلا يعلم علم النجوم احد فصار حكمها في الشرع محظورا وعلمها في الناس مجهولا قال الكلبي وكانوا ب--قرية بين البصرة والكوفة يقال لها هرمزجرد وكانوا ينظرون في النجوم فقال ---------	1308	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4890	false	-1981434082431330282	0	32	0	174	1507	300	فلا يعلم علم النجوم احد فصار حكمها في الشرع محظورا وعلمها في الناس مجهولا قال الكلبي وكانوا في قرية بين البصرة والكوفة يقال لها هرمزجرد وكانوا ينظرون في النجوم فهذا قول وقال	4890	-6198253677468548428	159	308.5	130	174	91.37931060791016	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1309	true	5649358365060496052	35	71	183	386	1599	300	ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فيه ثلاثة تاويلات احدها يده اليمني قاله الضحاك لانها اقوي والضرب بها-------------------------------- اشد الثاني باليمي-------ن التي حلفها حين قال وتالله لاكيدن اصنامكم حكاه ابن عيسي الثالث يعني بالقوة	1309	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4891	false	1724972612445293145	195	231	1052	1260	1643	300	ما-لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين خص الضرب باليمين------------------------------ لانها اقوي والضرب بها اشد قاله الضحاك والربيع بن انس وقيل المراد باليمين اليمين التي حلفها حين قال وتالله لاكيدن اصنامكم وقال الفراء وثعلب ضربا--- بالقوة	4891	-6198253677468548428	127	193.5	103	242	52.479339599609375	19	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1310	true	538580151780758929	71	147	392	769	1556	300	قال عند---- القاءه في النار وفيه علي هذا القول تاويلان احدهما اني ذاهب الي ما قضي به علي ربي الثاني اني ميت كما يقال لمن مات قد ذهب الي الله تعالي لانه عليه السلام تصور انه يموت بالقاءه في النار علي المعهود من حالها في تلف ما يلقي فيها الي ان قيل لها كوني بردا وسلاما--------- فحينءذ سلم ابراهيم منها وفي قوله سيهدين علي هذا القول تاويلان احدهما سيهدين الي الخلاص من النار الثاني الي الجنة	1310	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4894	false	-4408074276117311387	180	256	917	1301	1523	300	قال هذا قبل القاءه في النار وفيه علي هذا القول تاويلان احدهما اني ذاهب الي ما قضاه --علي ربي الثاني اني ميت كما يقال لمن مات قد ذهب الي الله تعالي لانه عليه السلام تصور انه يموت بالقاءه في النار علي المعهود من حالها في تلف ما يلقي فيها الي ان قيل لها كوني بردا وسلاما الانبياء فحينءذ سلم ابراهيم منها وفي قوله سيهدين علي هذا القول تاويلان احدهما سيهدين الي الخلاص منها---- الثاني الي الجنة	4894	-6198253677468548428	364	699.5	291	390	93.33333587646484	71	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1312	true	-2715374072197747458	157	248	786	1241	1516	300	الموضع الذي اراد ذبحه فيه ثلاثة اقاويل احدها بمكة في المقام الثاني في المنحر بمني الثالث بالشام قاله ابن جريج وهو من بيت المقدس علي ميلين ولما علمت سارة ما اراد باسحاق بقيت يومين وماتت في اليوم القول الثاني انه اسماعيل قاله ابن عباس وعبد الله بن عمر ومحمد بن كعب وسعيد بن المسيب وانه ذبحه بمني عند الجمار التي رمي ابليس في كل جمرة بسبع حصيات حين عارضه في ذبحه حتي جمر بين يديه اي اسرع فسميت جمارا وحكي--- سعيد بن جبير انه ذبحه علي الصخرة التي باصل ثبير بمني	1312	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4902	false	2280048904658987624	77	122	385	604	1528	300	الموضع الذي اراد ذبحه فيه فقيل-------------- بمكة في المقام وقيل في-- المنحر بمني عند الجمار التي رمي بها ابليس لعنه الله قاله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وا--------بن عمر ومحمد بن كعب وسعيد بن المسيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن سعيد بن جبير انه ذبحه علي الصخرة التي باصل ثبير بمني	4902	-6198253677468548428	162	256.0	127	458	35.371177673339844	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1314	true	3725056515947312794	48	85	253	429	1570	300	ومجاهد قال مقاتل هي ------لغة ازد شنوءة وسمع ابن عباس رجلا من اهل اليمن يسوم ناقة بمني فقال من بعل هذه اي--- ربها ومنه قول ابي--------------- دءاد ورايت بعلك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا الثاني انه صنم	1314	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4912	false	-397175293267334016	228	267	1180	1371	1551	300	وقتادة والسدي البعل الرب بلغة اليمن---- وسمع ابن عباس رجلا من اهل اليمن يسوم ناقة بمني فقال من بعل هذه اي من ربها ومنه سمي الزوج بعلا قال ابو دءاد ورايت بعلك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا مقاتل----- صنم	4912	-6198253677468548428	140	226.0	107	200	70.0	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1314	true	3725056515947312794	155	293	804	1538	1570	300	وقرا الحسن سلام علي ياسين باسقاط الالف واللام وقرا ابن مسعود سلام علي ادراسين لانه قرا وان ادريس لمن المرسلين فمن قرا الياس ففيه وجهان احدهما انه جمع يدخل فيه جميع ال الياس بمعني ان كل واحد من اهله يسمي الياس الثاني انه الياس فغير بالزيادة لان العرب تغير الاسماء الاعجمية بالزيادة كما يقولون ميكال وميكاييل وميكاءين قال الشاعر يقول اهل السوق لما جينا هذا ورب البيت اسراءينا ومن قرا ال ياسين ففي قراءته وجهان احدهما انهم ال محمد صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس الثاني انهم ال الياس فعلي هذا في دخول الزيادة في ياسين وجهان احدهما انها زيدت لتساوي الاي كما قال في موضع طور سيناء وفي موضع اخر طور سينين فعلي هذا يكون السلام علي اهله دونه وتكون الاضافة اليه تشريفا له الثاني انها دخلت للجمع فيكون داخلا في جملتهم ويكون السلام عليه وعليهم	1314	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4915	false	2486341069223027066	47	119	234	616	1501	300	وقرا الحسن سلام علي ياسين باسقاط الالف واللام و------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال محمد صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس الثاني انهم ال ياسين فعلي هذا في دخول الزيادة في ياسين وجهان احدهما انها زيدت لتساوي الاي كما قال في موضع طور سيناء وفي موضع اخر طور-سينين فعلي هذا يكون السلام علي اهله دونه وتكون الاضافة اليه تشريفا له الثاني انها دخلت للجمع فيكون داخلا في جملتهم فيكون السلام عليه وعليهم	4915	-6198253677468548428	375	729.0	303	734	51.08992004394531	70	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1319	true	3063750633227230144	152	219	752	1108	1567	300	عمر رضي الله كان اذا قام الي الصلاة قال----------------------- يريد الله بكم هدي الملاءكة--------------- وانا لنحن الصافون تاخر يا ف-------------لان ثم يتقدم فيكبر الثاني ما حكاه------------------ ابو مالك قال كان الناس يصلون متبددين فانزل الله عز وجل وانا لنحن الصافون فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يصطفوا وقوله عز وجل وانا لنحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسبحون فيه قولان احدهما المصلون قاله قتادة الثاني- المنزهون الله عما اضافه اليه المشركون	1319	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4932	false	3171303240600351321	58	176	302	921	1556	300	عمر يقول-------- اذا قام ل----لصلاة اقيموا صفوفكم واستووا انما يريد الله بكم هدي الملاءكة عند ربها ويقرا وانا لنحن الصافون تاخر يا فلان تقدم يا فلان ثم يتقدم فيكبر وقد مضي في سورة الحجر بيانه وقال ابو مالك كا----ن الناس يصلون متبددين فانزل الله -تعالي وانا لنحن الصافون فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يصطفوا وقال الشعبي جاء جبريل او ملك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه ان الملاءكة لتصلي وتسبح ما في السماء ملك فارغ وقيل اي لنحن الصافون اجنحتنا في الهواء وقوفا ننتظر ما نءمر به وقيل اي نحن الصافون حول العرش وانا لنحن المسبحون اي-------------- المصلون قاله قتادة وقيل اي المنزهون الله عما اضافه اليه المشركون	4932	-6198253677468548428	271	442.5	217	650	41.69230651855469	43	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1320	true	-9049409773026641973	135	199	707	1035	1543	300	سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين قوله عز وجل سبحان ربك رب العزة عما يصفون روي الشعبي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليقل اخر مجلسه حين يريد ان يقوم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين ق------------------------------وله تعالي	1320	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4935	false	-2223883264502210647	91	154	475	805	1561	300	سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين قال المارودي---------------------------- روي الشعبي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليقل اخر مجلسه حين يريد ان يقوم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين ذكره الثعلبي من حديث علي رضي الله عنه مرفوعا الرابعة قوله تعالي	4935	-6198253677468548428	266	490.0	214	358	74.30167388916016	50	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1324	true	8267818942869897584	162	298	822	1558	1566	300	الله عز وجل القوم بلفظ التانيث واختلف اهل العربية في تانيثه علي قولين احدهما انه قد يجوز فيه التانيث والت---------ذكير الثاني انه مذكر اللفظ لا يجوز تانيثه الا ان يقع المعني علي العشير---------ة فيغلب في اللفظ حكم المعني المضمر تنبيها عليه كقوله تعالي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره و-------لم يقل ذكرها لانه لما كان المضمر فيه مذكورا ذكره وان كان اللفظ مقتضيا للتانيث وعاد وهم قوم هود كانوا بالاحقاف من ارض اليمن قال ابن اسحاق كانوا اصحاب اصنام يعبدونها وكانت ثلاثة يقال لاحدها هدر وللاخر صمور للاخر الهنا فامرهم هود ان يوحدوا الله سبحانه ولا يجعلوا معه الها غيره ويكفوا عن ظلم الناس ولم يامرهم الا بذلك وفرعون ذ-----و الاوتاد وفي تسميته بذي الاوتاد اربعة اقاويل احدها انه --------------------------------------------كان كثير البنيان والبنيان يسمي اوتادا قاله الضحاك الثاني انه------------ كانت له --------------ملاعب من اوتاد يلعب ---عليها	1324	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4946	false	542013288478656779	96	202	489	1056	1567	300	الله تعالي- القوم بلفظ التانيث واختلف اهل العربية في ذلك ---علي قولين احدهما انه قد يجوز فيه ---------التذكير والتانيث الثاني انه مذكر اللفظ لا يجوز تانيثه الا ان يقع المعني علي العشيرة والقبيلة فيغلب في اللفظ حكم المعني المضمر تنبيها عليه كقوله تعالي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره عبس 11 ولم يقل ذكرها لانه لما كان المضمر فيه مذك-را ذكره وان كان اللفظ مقتضيا للتانيث ووصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرعون بانه ذو الاوتاد وقد اختلف في ت-----------------اويل ذلك فقال ابن عباس المعني ذو البناء المحكم وقال الضحاك كان كثير البنيان والبنيان يسمي اوتادا وعن ابن عباس ايضا وقتادة وعطاء انه كانت له اوتاد وارسان وملاعب--------- يلعب له عليها	4946	-6198253677468548428	404	660.5	325	839	48.15256118774414	65	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1326	true	-2448779445418071085	104	165	523	841	1518	300	الاخرة وهو قوله------ فاما من اوتي كتابه بيمينه--------- واما من اوتي كتابه بشماله استهزاء منهم بذلك واصل القط ---------القطع ومنه قط القلم وقولهم ما رايته قط اي قطع الدهر بيني وبينه واطلق علي النصيب والكتاب والرزق لقطعه من غيره الا انه في الكتاب اكثر استعمالا واقوي حقيقة قال امية بن ابي الصلت قوم لهم ساحة العراق وما يجبي اليه والقط والقلح	1326	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4949	false	-3310502803530963440	64	126	345	677	1577	300	القران وهو قوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه الانشقاق واما من اوتي كتابه وراء ظهره الانشقاق------ واصل القط القط وهو القطع ومنه قط القلم فالقط اسم للقطعة من الشء كالقسم والقسم ف----اطلق علي النصيب والكتاب والرزق لقطعه عن غيره الا انه في الكتاب اكثر استعمالا واقوي حقيقة قال امية بن ابي الصلت قوم لهم ساحة العراق وما يجبي اليه والقط والقلم	4949	-6198253677468548428	249	413.0	198	342	72.80701446533203	41	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1328	true	-6640082412988558651	28	111	147	562	1524	300	وسبب ذلك ما حكاه ابن عيسي ان داود------------ حدث نفسه ان ابتلي ان يعتصم فقيل له انك ستبتلي وتعلم اليوم الذي تبتلي فيه فخذ حذرك فاخذ الزبور ودخل المحراب ومنع من الدخول عليه فبينما هو يقرا الزبور اذ جاء طاءر كاحسن ما يكون من الطير فجعل يدرج بين يديه فهم ان يستدرجه بيده فاستدرج حتي وقع في كوة المحراب فدنا منه لياخذه فانتفض فاطلع لينظره فاشرف علي امراة تغتسل فلما راته غطت جسدها بشعرها قال السدي فوقعت في قلبه قال ابن عباس وكان	1328	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4956	false	-3500699596301072862	215	300	1140	1563	1563	300	وسبب ذلك ما حكاه ابن عباس ان داود عليه السلام حدث نفسه ان ابتلي ان يعتصم فقيل له انك ستبتلي وتعلم اليوم الذي تبتلي فيه فخذ حذرك فاخذ الزبور ودخل المحراب ومنع من الدخول عليه فبين-ا هو يقرا الزبور اذ جاء طاءر كاحسن ما يكون من الطير فجعل يدرج بين يديه فهم ان يتناوله بيده فاستدرج حتي وقع في كوة المحراب فدنا منه لياخذه فطار-- فاطلع ليبصره فاشرف علي امراة تغتسل فلما راته غطت جسدها بشعرها قال السدي فوقعت في قلبه قال ابن عباس وكان-	4956	-6198253677468548428	398	757.0	316	427	93.20842742919922	77	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1328	true	-6640082412988558651	111	189	562	966	1524	300	زوجها غازيا في سبيل الله قال مقاتل وهو اوريا بن حنان فكتب داود الي امير الغزاة ان يجعل زوجها في حملة التابوت وكان حملة التابوت اما ان يفتح الله عليهم او يقتلوا فقدمه فيهم فقتل فلما انقضت عدتها خطبها داود فاشترطت عليه ان ولدت غلاما ان يكون الخليفة بعده وكتبت عليه بذلك كتابا واشهدت عليه خمسين رجلا من بني اسراءيل فلم يشعر بفتنتها حتي ولدت سليمان وشب وتسور عليه الملكان وكان من شانهما ما قصه الله في كتابه	1328	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4957	false	-2186094089144466662	0	75	0	386	1554	300	زوجها غازيا في سبيل الله---------- وهو اوريا بن حنان فكتب داود الي امير الغزاة ان يجعل زوجها في حملة التابوت وكان حملة التابوت اما ان يفتح الله عليهم او يقتلوا فقدمه فيهم فقتل فلما انقضت عدتها خطبها داود واشترطت عليه ان ولدت غلاما ان يكون الخليفة بعده وكتبت عليه بذلك كتابا واشهدت عليه خمسين رجلا من بني اسراءيل فلم تستقر نفسه-- حتي ولدت سليمان وشب وتسور----- الملكان وكان من شانهما ما قص ا-لله في كتابه	4957	-6198253677468548428	373	716.5	300	404	92.32673645019531	70	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1330	true	-4009653235379551116	134	158	678	791	1492	300	وخر راكعا واناب اي خر ساجدا وقد يعبر عن السجود بالركوع قال الشاعر فخر علي وجهه راكعا وتاب الي الله من كل ذنب قال	1330	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4973	false	-3838485395133462209	150	174	745	858	1495	300	وخر راكعا واناب اي خر ساجدا وقد يعبر عن السجود بالركوع قال الشاعر فخر علي وجهه راكعا وتاب الي الله من كل ذنب قال	4973	-6198253677468548428	113	226.0	89	113	100.0	24	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1331	true	-5001002274597930568	219	293	1156	1546	1588	300	الصافنات الجياد الخيل وفيه وجهان احدهما ان صفونها قيام-----------------------------------------------------------------ها ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سره ان يقوم--- الرجال له صفوفا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون له القيام حكاه قطرب----- وانشد قول النابغة لنا قبة مضروبة بفناءها عتاق المهاري والجياد الصوافن--------------- الثاني ان صفونها رفع احدي اليدين علي طرف الحافر حتي تقوم علي ثلاث كما قال الشاعر الف الصفون فما يز-ل كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا	1331	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4983	false	7524425413440071402	204	292	1102	1565	1606	300	الصافنات ايضا------------- وجهان احدهما ان صفونها قيامها قال القتبي والفراء الصافن في كلام العرب الواقف من الخيل او غيرها ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سره ان يقوم له الرجال صفون---ا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون له القيام حكاه قطرب ايضا وانشد قول النابغة لنا قبة مضروبة بفناءها عتاق المهاري والجياد الصوافن وهذا قول قتادة الثاني ان صفونها رفع احدي اليدين علي طرف الحافر حتي يقوم علي ثلاث كما قال الشاعر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا	4983	-6198253677468548428	366	683.0	295	479	76.40918731689453	63	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1332	true	8217813625837484365	179	260	926	1349	1553	300	والحجاب جبل اخضر محيط بالخلاءق قاله قتادة وكعب الثاني توارت الخيل بالحجاب اي شغلت بذكر ربها الي تلك الحال حكاه ابن عيسي والحجاب الليل يسمي حجابا لانه يستر ما فيه قوله عز وجل ردوها علي يعني الخيل لانها عرضت عليه فكانت تجري------------------------------ بين يديه فلا يستبين منها شء لسرعتها وهو اللهم اغض بصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حتي -غابت الحجاب ثم------------------------------------ قال ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق فيه----------- قولان احدهما انه من شدة حبه لها مسح عراقيبها واعناقها قاله ابن عباس الثاني انه لما	1332	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4985	false	-6567995660011700592	124	233	642	1196	1535	300	والحجاب جبل اخضر محيط بالخلاءق قاله قتادة وكعب وقيل هو جبل قاف وقيل جبل دون قاف---------------------------------------- والحجاب الليل -سمي حجابا لانه يستر ما فيه وقيل حتي توارت ا---------ي الخيل في المسابقة وذلك ان سليمان كان له ميدان مستدير يسابق فيه بين الخيل حتي توارت عنه وتغيب عن عينه في المسابقة لان الشمس لم يجر لها ذكر وذكر النحاس ان سليمان عليه السلام كان في صلاة فجء اليه بخيل لتعرض عليه قد غنمت فاشار بيده لانه كان يصلي حتي توارت الخيل وسترتها جدر الاصطبلات فلما فرغ من صلاته قال ردوها علي فطفق مسحا اي فاقبل يمسحها مسحا وفي معناه قولان احدهما انه اقبل يمسح سوق------------ها واعناقها بيده--------- اكراما منه لها	4985	-6198253677468548428	189	167.0	145	625	30.239999771118164	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1333	true	-4109329417021158690	167	236	840	1181	1501	300	سعيد بن المسيب ان سليمان------------ احتجب عن الناس ثلاثة ايام لا يقضي بين احد ولم ينصف مظلوما من ظالم فاوحي الله تعالي اليه اني لم استخلفك لتحجب- عن عبادي ولكن لتقضي بينهم وتنصف مظلومهم الرابع ما حكاه شهر بن حوشب------------- ان سليمان------------ سبي بنت ملك غزان--------- في جزيرة من جزاءر البحر يقال لها صيدون فالقيت عليه محبتها وهي معرضة عنه تذكر امر ابيها لا تنظر اليه الا شزرا ولا	1333	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4988	false	-6208421041198221823	227	300	1163	1524	1524	300	سعيد بن المسيب ان سليمان عليه السلام احتجب عن الناس ثلاثة ايام لا يقضي بين احد ولا ينصف مظلوما من ظالم فاوحي الله تعالي اليه اني لم استخلفك لتحتجب عن عبادي ولكن لتقضي بينهم وتنصف مظلومهم وقال---------- شهر بن حوشب ووهب بن منبه ان سليمان عليه السلام سبي بنت ملك غزاه في البحر في جزيرة من جزاءر البحر يقال لها صيدون فالقيت عليه محبتها وهي تعرض- عنه--------------- لا تنظر اليه الا شزرا ولا-	4988	-6198253677468548428	305	532.5	242	388	78.60824584960938	56	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1333	true	-4109329417021158690	239	289	1196	1441	1501	300	ثم انها سالته ان يضع -لها تمثالا علي صورته------------------------ فصنع لها فعظمته وسجدت له وسجد------ جواريها معها وصار صنما معبودا في داره وهو لا يعلم به حتي مضت اربعون يوما وفشا خبره في بني اسراءيل وعلم به سليمان فكسره وحرقه ثم ذراه في الريح الخامس ما حكاه مجاهد ان سليمان	1333	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4989	false	-3767600054636375767	16	67	75	327	1533	300	ثم انها سالته ان يصنع لها تمثالا علي صورة ابيها حتي تنظر اليه فامر فصنع لها فعظمته وسجدت له وسجدت معها جواري-----ها وصار صنما معبودا في داره وهو لا يعلم ---حتي مضت اربعون ليلة وفشا خبره في بني اسراءيل وعلم به سليمان فكسره وحرقه ثم ذراه في البحر وقيل---------------- ان سليمان	4989	-6198253677468548428	205	351.0	161	276	74.27536010742188	37	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1334	true	308451451834079291	261	299	1324	1532	1535	300	كيف تضل-- الناس فقال--- الشيطان اعطني خاتمك حتي اخبرك فاعطاه خاتمه فلما اخذ الشيطان الخاتم جلس علي كرسي سليمان متشبها بصورته داخلا علي نساءه يقضي بغير الحق ويامر بغير --صواب واختلف في اصابته النساء------- فحكي عن ابن عباس	1334	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4990	false	4185149853231322389	3	43	14	235	1534	300	كيف تضلون الناس فقال له الشيطان اعطني خاتمك حتي اخبرك فاعطاه خاتمه فلما اخذ الشيطان الخاتم جلس علي كرسي سليمان متشبها بصورته داخلا علي نساءه يقضي بغير الحق ويامر بغير الصواب واختلف في اصابته -لنساء سليمان فحكي عن ابن عباس	4990	-6198253677468548428	207	384.0	169	222	93.24324035644531	34	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1334	true	308451451834079291	131	159	663	801	1535	300	فلم يشعر الا وقد وقع علي كرسيه ميتا قال-----ه الشعبي الثالث انه--------------------------------------------------------------- اكثر من وطء------- جواريه طلبا للولد فولد له نصف انسان فهو كان الجسد الملقي علي كرسيه	1334	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4991	false	8513052118525947372	170	212	870	1083	1514	300	فلم يشعر الا وقد وقع علي كرسيه ميتا قال معناه الشعبي فهو الجسد الذي قال الله تعالي والقينا علي كرسيه جسدا وحكي النقاش وغيره ان اكثر ما وطء سليمان جواريه طلبا للولد فولد له نصف انسان فهو كان الجسد الملقي علي كرسيه	4991	-6198253677468548428	127	222.5	100	213	59.624412536621094	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1335	true	8088900918315415450	0	176	0	904	1502	300	كان ياتيهن في حيضهن وقال مجاهد منع من اتيانهن وزال عن سليمان ملكه فخرج هاربا الي ساحل البحر يتضيف الناس ويحمل سموك الصيادين بالاجرة واذا اخبر الناس انه سليمان اكذبوه فجلس الشيطان علي سريره وهو معني قوله تعالي والقينا علي كرسيه جسدا واختلف في اسم هذا الشيطان علي اربعة اقاويل احدها ان اسمه صخر قاله ابن عباس الثاني اصف قاله مجاهد الثالث حقيق قاله السدي الرابع سيد قاله قتادة ثم ان سليمان بعد ان استنكر بنو اسراءيل حكم الشيطان اخذ حوته من صياد قيل انه استطعمها وقال ابن عباس اخذها اجرا في حمل حوت حمله---------------- فلما شق بطنه- وجد خاتمه فيها وذكل بعد اربعين يوما من زوال ملكه عنه وهي عدة الايام التي عبد----- الصنم في داره قاله مقاتل وملك اربعين سنة عشرين سنة قبل الفتنة وعشرين بعدها وكانت الاربعون يوما التي خرج فيها عن ملكه ذا القعدة وعشرا من ذي الحجة فسجد الناس له حين عاد الخاتم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وصار الي ملك--------------------------------------------------ه وحكي يحيي بن ابي عمرو الشيباني ان سليمان وجد خاتمه بعسقلان فمشي منها الي بيت المقدس تواضعا لله------ قال ابن عباس------ ثم ان سليمان	1335	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4990	false	4185149853231322389	47	218	252	1102	1534	300	كان ياتيهن في حيضهن وقال مجاهد منع من اتيانهن وزال عن سليمان ملكه فخرج هاربا الي ساحل البحر يتضيف الناس ويحمل سموك الصيادين بالاجر- واذا اخبر الناس انه سليمان اكذبوه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة ثم ان سليمان بعد ان استنكر بنو اسراءيل حكم الشيطان اخذ حوتة من صياد قيل انه استطعمها وقال ابن عباس اخذها اجرة في حمل حوت وقيل ان سليمان صادها فلما شق بطنها وجد خاتمه فيها وذلك بعد اربعين يوما من زوال ملك----ه وهي عدد الايام التي عبد فيها الصنم في داره وانما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج-----------------د الخاتم في بطن الحوت لان الشيطان الذي اخذه القاه في البحر وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه بينما سليمان علي شاطء البحر وهو يعبث بخاتمه اذ سقط منه في البحر وكان ملكه في خاتمه وقال جابر بن عبد الله قال النبي صلي الله عليه وسلم كان نقش خاتم سليمان بن داود لا اله الا الله محمد رسول الله وحكي يحيي بن ابي عمرو الشيباني ان سليمان وجد خاتمه بعسقلان فمشي منها الي بيت المقدس تواضعا لله تعالي قال ابن عباس وغيره ثم ان سليمان	4990	-6198253677468548428	531	930.0	422	1196	44.39799499511719	92	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1336	true	-6755377658074724209	129	182	701	997	1565	300	وغواص يعني في البحر علي حليه وجواهره----------------------------------------- واخرين مقرنين في الاصفاد فيه ثلاثة اوجه احدها في ال--------------سلاسل ق--------------------اله قتادة الثاني في الاغلال قاله السدي الثالث في الوثاق قاله ابن عيسي قا-------------ل الشاعر فابوا بالنهاب وبالسبايا وابنا بالملوك مصفدينا قال يحيي بن سلام ولم يكن يفعل ذلك الا بكف-رهم فاذا امنوا اطلقهم ولم يسخرهم	1336	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4996	false	5710260686282983656	49	112	239	587	1508	300	وغواص يعني في البحر يستخرجون له الدر فسليمان اول من استخرج له اللءلء من البحر واخرين مقرنين في الاصفاد اي وسخرنا له مردة الشياطين حتي قرنهم في سلاسل الحديد وقيود الحديد قاله قتادة----------------------- السدي الاغلال-------------- ابن عباس في وثاق ومنه قول الشاعر فابوا بالنهاب وبالسبايا وابنا بالملوك مصفدينا قال يحيي بن سلام ولم يكن يفعل ذلك الا بكفارهم فاذا امنوا اطلقهم ولم يسخرهم	4996	-6198253677468548428	211	333.0	170	385	54.80519485473633	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1337	true	1399916398897955789	37	72	188	355	1499	300	قال الحسن ما انعم الله علي احد نعمة الا عليه فيها تبعة الا سليمان------------ فان الله تعالي يقول هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وحكي ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله------ هذا عطاءنا	1337	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms4996	false	5710260686282983656	138	173	717	894	1508	300	قال الحسن ما انعم الله علي احد نعمة الا عليه فيها تبعة الا سليمان عليه السلام فان الله تعالي يقول هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وقال قتادة الاشارة-------- في قوله تعالي هذا عطاءنا	4996	-6198253677468548428	143	252.5	112	185	77.29729461669922	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1338	true	3395217533099086148	114	176	595	927	1580	300	قتادة هما عينان بارض الشام في ارض يقال لها الجابية وفيهما قولان احدهما انه اغتسل من احداهما فاذهب الله تعالي ظاهر داءه وشرب من الاخري فاذهب الله------ باطن داءه قاله---- الحسن --------الثاني انه -------------اغتسل من احداهما فبرء وشرب من ال--اخري فروي قاله قتادة وفي --------------------------------------------------المغتسل وجهان احدهما انه كان الموضع الذي يغتسل منه قاله مقاتل الثاني انه الماء الذي يغتسل به قاله	1338	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5001	false	3975865349833788695	147	210	756	1083	1566	300	قتادة هما عينان بارض الشام في ارض يقال لها الج-----------------------ابية فاغتسل من احداهما فاذهب الله تعالي ظاهر داءه وشرب من الاخري فاذهب الله تعالي باطن داءه ونحوه عن الحسن ومقاتل قال مقاتل نبعت عين حارة واغتسل فيها فخرج صحيحا ثم نبعت عين اخري فشرب منها ماء عذبا وقيل امر بالركض بالرجل ليتناثر عنه كل داء في جسده والمغتسل----------------------------------------------------------------- الماء الذي يغتسل به قاله	5001	-6198253677468548428	186	274.0	148	415	44.819278717041016	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1339	true	-7587205274548371337	41	156	208	776	1532	300	رحمة منا اي نعمة منا وذكري لاولي الالباب اي عبرة لذوي العقول قوله عز وجل وخذ بيدك ضغثا فاضرب له ولا تحنث كان ايوب قد حلف في مرضه علي زوجته ان يضربها----- ماءة جلدة وفي سبب ذلك ثلاثة اقاويل احدها ما قاله ابن عباس ان ابليس لقيها في صورة طبيب فدعته لمداواة ايوب فقال اداويه علي انه اذا برء قال انت شفيتني لا اريد جزاء سواه قالت نعم فاشارت علي ايوب بذلك فحلف ليضربنها ----------------------الثاني ما حكاه سعيد بن المسيب انها جاءته بزيادة علي ما كانت تاتيه به من الخبز فخاف خيانتها فحلف ليضربنها الثالث ما حكاه يحيي بن سلام ا------ن الشيطان اغواها علي ان تحمل ايوب علي ان يذبح سخلة ل---------------يبرا ---------بها فحلف ليجلدنها	1339	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5002	false	-968692316008992444	60	176	306	892	1554	300	رحمة منا اي نعمة منا وذكري لاولي الالباب اي عبرة لذوي العقول 3844 فيه سبع مساءل الاولي------------------ كان ايوب--- حلف في مرضه ----------ان يضرب امراته ماءة جلدة وفي سبب ذلك اربعة اقوا-ل احدها ما حكاه ابن عباس ان ابليس لقيها في صورة طبيب فدعته لمداواة ايوب فقال اداويه علي انه اذا برء قال انت شفيتني لا اريد جزاء سواه قالت نعم فاشارت علي ايوب بذلك فحلف ليضربنها وقال ويحك ذلك الشيطان الثاني ما حكاه سعيد بن المسيب انها جاءته بزيادة علي ما كانت تاتي---ه من الخبز فخاف خيانتها فحلف ليضربنها الثالث ما حكاه يحيي بن سلام وغيره ان الشيطان اغواها---- ان تحمل ايوب علي ان يذبح سخلة تقربا اليه وانه يبرا فذكرت ذلك له فحلف ليضربنها	5002	-6198253677468548428	487	851.0	385	625	77.91999816894531	90	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1343	true	8546166112643613058	114	144	593	762	1540	300	اتخذناهم سخريا قال مجاهد اتخذناهم سخريا في الدنيا فاخطانا ام زاغت عنهم الابصار فلم نعلم مكانهم قال الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم---------- محقرة لهم وقال	1343	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5012	false	-8284140213242587548	267	299	1382	1560	1564	300	اتخذناهم سخريا قال مجاهد اتخذناهم سخريا في الدنيا فاخطانا ام زاغت عنهم الابص-ر فلم نعلم مكانهم قال الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم في الدنيا محقرة لهم وقيل	5012	-6198253677468548428	167	318.5	137	179	93.29608917236328	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1344	true	7943526855604354997	35	93	186	515	1544	300	رواه ابو الاشهب عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سالني ربي فقال يا محمد فيم اختصم الملا الاعلي قلت في الكفارات والدرجات قال وما الكفارات قلت المشي علي الاقدام الي الجماعات واسباغ الوضوء في السبرات والتعقيب في المساجد -انتظار الصلوات بعد الصلوات قال وما الدرجات قلت افشاء السلام واطعام الطعام والصلاة ب--ليل والناس نيام	1344	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5014	false	-3360378434936246769	102	160	508	838	1547	300	رواه ابو الاشهب عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سالني ربي فقال يا محمد فيم اختصم الملا الاعلي قلت في الكفارات والدرجات قال وما الكفارات قلت المشي علي الاقدام الي الجماعات واسباغ الوضوء في السبرات والتعقيب في المساجد بانتظار الصلاة- بعد الصل-اة قال وما الدرجات قلت افشاء السلام واطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام	5014	-6198253677468548428	324	627.5	266	332	97.59036254882812	54	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1347	true	2703866936313558447	10	123	53	631	1517	300	قال قتادة من الابل اثنين ومن البقر اثنين ومن الضان اثنين ومن المعز اثنين كل واحد زوج وفي قوله انزل وجهان احدهما يعني جعل قاله الحسن الثاني انزلها بعد ان خلقها في الجنة حكاه ابن عيسي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق فيه وجهان احدهما نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم لحما قاله قتادة والسدي الثاني خلقا في بطون امهاتكم من بعد خلقكم في ظهر-ادم قاله السدي ويحتمل ثالثا خلقا في ظهر الاب ثم خلقا في بطن الام ثم خلقا بعد الوضع --------------في ظلمات ثلاث فيه وجهان احدهما ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة الثاني ظ--------------------------------------------------------------------------لمة صلب الرجل وظلمة بطن المراة وظلمة الرحم	1347	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5021	false	-2960571360306624097	151	259	804	1344	1554	300	قال قتادة من الابل اثنين ومن البقر اثنين ومن الضان اثنين ومن المعز اثنين كل واحد زوج وقد تقدم هذا------------------------------------------------------------------------------------ يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق قال قتادة والسدي نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظ-ما ثم لحما -ابن زيد خلقا من بعد خلق خلقا في بطون امهاتكم من بعد خلقكم في ظهر ادم وقيل في ظ------------------------هر الاب ثم خلقا في بطن الام ثم خلقا بعد الوضع ذكره الماوردي في ظلمات ثلاث ظلم-----------------ة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك وقال ابن جبير ظلمة المشيمة وظلمة الرحم وظلمة الليل والقول الاول اصح وقيل ظلمة صلب الرجل وظلمة بطن المراة وظلمة الرحم	5021	-6198253677468548428	389	657.0	303	667	58.320838928222656	71	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1348	true	-6996351978270536767	121	229	638	1188	1564	300	انه رسول الله صلي الله عليه وسلم حكاه يحيي بن سلام الثاني ابو بكر قاله ابن عباس في رواية الضحاك عنه الثالث عثمان بن عفان قاله ا----------بن عمر الرابع------------------------------ عمار بن ياسر و------صهيب وابو ذر وابن مسعود قاله الكلبي الخامس انه مرسل فيمن كان علي هذه الحال قانتا اناء الليل فمن زعم ان الالف الاولي استفهام اضمر في الكلام جوابا محذوفا تقديره امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما كمن جعل لله اندادا قاله يحيي وق---------------------------------------------------------------------------------ال ابن عيسي المحذوف من الجواب كمن ليس كذلك ومن زعم ان الالف للنداء لم يضمر جوابا محذوفا وجعل تقدير الكلام امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه	1348	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5024	false	7191626974912126098	189	278	917	1355	1464	300	انه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن ع---------------------------------باس في رواية الضحاك عنه هو ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وقال ابن عمر هو عثمان رضي الله عنه وقال مقاتل انه عمار بن ياسر الكلبي صهيب وابو ذر وابن مسعود وعن الك-لبي ايضا------ مرسل فيمن كان علي هذه الحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اناء الليل قال الحسن ساعاته اوله واوسطه واخره وعن ابن عباس اناء الليل جوف الليل قال ابن عباس-------- من احب ان يهون الله عليه الوقوف يوم القيامة فليره الله في ظلمة الليل ساجدا وقا----------------------------------------ءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه	5024	-6198253677468548428	192	183.0	145	677	28.360414505004883	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1349	true	-3981585402435602577	61	181	314	965	1555	300	للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة --في -الاخرة ---وهي الجن-----------ة الثا---------------------ني للذين احسنوا في الدنيا حسنة في الدنيا فيكون ذلك زاءدا علي ثواب الاخرة وفيما اريد بالحسنة التي لهم في الدنيا اربعة اوجه احدها العافية والصحة قاله السدي الثاني ما رزقهم الله من خير الدنيا قاله يحيي بن سلام الثالث ما اعطاهم من طاعته في الدنيا وجنته في الاخرة قاله الحسن الرابع الظفر والغناءم حكاه النقاش ويحتمل خامسا ا---------------------------------------------------------------------------------------ن الحسنة في الدنيا الثناء------ وفي الاخرة الجزاء وارض الله واسعة-------- فيها قولان احدهما ار---------------------------------------------------------------------ض الجنة رغبهم في سعتها حكاه ابن عيسي الثاني ه-----------------------------------------------ي ارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهجرة قاله عطاء ويحتمل ثالثا------------------------ ان يريد بسعة الارض سعة الرزق لانه يرزقهم من الارض فيكون معناه ورزق الله واسع وهو اشبه لانه اخرج سعتها مخرج الامتنان	1349	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5025	false	6109878163355411956	139	299	690	1569	1572	300	للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة يعني بالحسنة الاولي الطاعة وبالثانية الثواب في الجنة وقيل المعني للذين احسنوا في الدنيا حسنة في الدنيا ي-كون ذلك زيادة علي ثواب الاخرة و-----------الحسنة ال-زاءدة في الدنيا الصحة و----------العافية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظفر والغنيمة قال القشيري والاول اصح ل-ان الكافر قد نال نعم الدنيا قلت وينالها معه المءمن ويزاد الجنة اذا شكر تلك النعم وقد تكون الحسنة في الدنيا الثناء الحسن وفي الاخرة الجزاء وارض الله واسعة فهاجروا فيها -ولا تقيموا مع من يعمل بالمعاصي وقد مضي القول في هذا مستوفي في النساء وقيل المراد ارض الجنة رغبهم في سعتها وسعة نعيمها كما قال وجنة عرضها السماوات والارض ال عمران والجنة قد تسمي ارضا قال الله تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر والاول اظهر فهو امر بالهجرة اي ارحلوا من مكة الي حيث تامنوا الماوردي يحتمل ان يريد بسعة الارض سعة الرزق لانه يرزقهم من الارض فيكون معناه ورزق الله واسع وهو اشبه لانه اخرج سعتها مخرج الامتنان	5025	-6198253677468548428	391	560.5	312	1044	37.45210647583008	57	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1351	true	4544943739386982320	5	76	34	416	1513	300	احسنه وهو الاسلام حكاه النقاش الخامس هو الرجل يسمع الحديث من الرجل فيحدث با-حسن ما يسمع منه ويمسك عن اسواه- فلا يتحدث به قاله ابن عباس ويحتمل سادسا انهم يستم----------------------------------------------------------------------------------عون عزما وترخيصا فياخذون بالعزم دون الرخص اولءك الذين هداهم الله---------------------------------------------------------------- الاية -------------------------------------------قال عبد الرحمن بن زيد نزلت في زيد بن عمرو بن نفيل وابي ذر الغفاري وسلمان الفارسي اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها في جاهليتهم واتبعوا احسن ما صار من العقول اليهم	1351	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5028	false	5072671270161664019	126	223	670	1211	1606	300	احسنه قال ابن عبا------------------س هو الرجل يسمع الحسن والقبيح فيتح-دث بالحسن وينكف------------ عن القبيح فلا يتحدث به وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون القران واقوال الرسول فيتبعون احسنه اي محكمه فيعملون به وقيل يستمعون عزما وترخيصا فياخذون بالعزم دون الترخيص وقيل يستمعون العقوبة الواجبة لهم والعفو فياخذون بالعفو وقيل ان احسن القول علي من جعل الاية فيمن وحد الله قبل الاسلام لا اله الا الله وقال عبد الرحمن بن زيد نزلت في زيد بن عمرو بن نفيل وابي ذر الغفاري وسلمان الفارسي اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها في جاهليتهم واتبعوا احسن ما صار من ال-قول اليهم	5028	-6198253677468548428	257	404.5	204	573	44.85165786743164	42	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1351	true	4544943739386982320	107	192	559	986	1513	300	ان في ذلك لذكري لاولي الالباب افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين قوله عز وجل افمن شرح الله صدره للاسلام فيه وجهان احدهما وسع صدره للاسلام حتي يثبت فيه قاله ابن عباس و---------------------------------السدي الثاني وسع صدره بالاسلام بالفرح به والطمانينة اليه فعلي هذا لا يجوز ان يكون---- الشرح---- قبل الاسلام وعلي الوجه الاول يجوز ان يكون الشرح قبل الاسلام فهو علي نور من ربه فيه وجهان احدهما علي هدي من ربه	1351	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5030	false	-442591107951515413	198	263	1010	1328	1509	300	ان في ذلك لذكري لاولي الالباب 3922-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام شرح فتح ووسع قال----------------------------------- ابن عباس وسع صدره للاسلام حتي ثبت فيه وقال السد-------ي وسع صدره بالاسلام ل-لفرح به والطمانينة اليه فعلي هذا لا يجوز ان يكون هذا الشرح الا بعد الاسلام وعلي الوجه الاول يجوز ان يكون الشرح قبل الاسلام فهو علي نور من ربه اي ع--------------لي هدي من ربه	5030	-6198253677468548428	246	394.0	193	468	52.56410217285156	43	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1352	true	5875298575515095268	140	177	736	928	1574	300	قتادة الثاني يشبه بعضه بعضا في نوره وصدقه وعدله قاله يحيي بن سلام ويحتمل ثالثا يشبه كتب الله المنزلة علي انبياءه لما يتضمنه من امر ونهي وترغيب وترهيب وان كان اعم واعجز ثم وصفه فقال مثاني ----وفيه	1352	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5033	false	1826335698264220993	3	34	16	175	1507	300	قتادة ي-------شبه بعضه بعضا في الاي والحروف وقيل ي------------------------------شبه كتب الله المنزلة علي انبياءه لما يتضمنه من امر ونهي وترغيب وترهيب وان كان اعم واعجز ثم وصفه فقال مثاني تثني فيه	5033	-6198253677468548428	136	244.5	108	196	69.38775634765625	24	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1354	true	-6789741460771781563	15	116	79	591	1603	300	انك ميت وانهم ميتون هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اخبر- بموته وموتهم فاحتمل خسمة اوجه احدها ان يذكر ذلك تحذيرا من الاخرة الثاني ان يذكره حثا علي العمل الثالث ان يذكره توطءة للموت الرابع لءلا يختلفوا في موته كما اختلفت الامم في غيره حتي ان عمر------------- لما انكر موته احتج ابو بكر------------- بهذه الاية فامسك الخامس ليعلمه ان الله تعالي قد سوي فيه بين خلقه مع تفاضلهم في غيره لتكثر فيه السلوي وتقل---- الحسرة ومعني انك ميت اي ستموت يقال ميت بالتشديد للذي سيموت وميت بالتخفيف لمن قد مات قوله عز وجل ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون	1354	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5037	false	5485177924266169815	165	255	860	1314	1547	300	انك ميت وانهم ميتون وهو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اخبره بموته وموتهم فاحتمل خمسة اوجه احدها ان يكون ذلك تحذيرا من الاخرة الثاني ان يذكره حثا علي العمل الثالث ان يذكره توطءة للموت الرابع لءلا يختلفوا في موته كما اختلفت الامم في غيره حتي ان عمر رضي الله عنه لما انكر موته احتج ابو بكر رضي الله عنه بهذه الاية فامسك الخامس ليعلمه ان الله تعالي قد سوي فيه بين خلقه مع تفاضلهم في غيره لتكثر فيه السلوة وتقل فيه الحسرة----------------------------------------------------------------------------------------- ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون	5037	-6198253677468548428	414	780.5	331	543	76.24309539794922	75	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1354	true	-6789741460771781563	159	207	849	1101	1603	300	ابراهيم النخعي لما نزلت هذه الاية جعل اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يقولون ما خصومتنا بي----------------------------------------------------ننا ويحتمل خامسا ان تخاصمهم هو تحاكمهم الي الله تعالي فيما تغالبوا عليه في الدنيا من حقوقهم خاصة دون حقوق الله ليستوفيها من حسنات من وجبت عليه------------- في حسنات من وجبت له	1354	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5038	false	385980681730525536	87	134	438	689	1472	300	ابراهيم النخعي لما نزلت هذه الاية جعل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ما خصومتنا بيننا فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا هذه خصومتنا بيننا وقيل----------- تخاصمهم هو تحاكمهم الي الله تعالي ف---------------------------------------------------------يستوفي --من حسنات الظالم بقدر مظلمته ويردها في حسنات من وجبت له	5038	-6198253677468548428	161	265.0	129	321	50.15576171875	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1356	true	6802666354333414318	47	274	236	1450	1570	300	انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل -----الله ي----------------توفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قوله -عز وجل الله يتوفي الانفس حين م--------------------------وتها والتي لم تمت في منامها------ فيه ثلاثة اقاويل احدها ان الله عند توفي الانفس يقبض ارواحها من اجسادها والتي لم تمت وهي في منامها يقبضها عن التصرف مع بقاء ارواحها في اجسادها فيمسك التي قضي عليها الموت اني تعود الارواح الي اجسادها ويرسل الاخري وهي الناءمة فيطلقها باليقظة للتصرف الي اجل موتها قاله ابن عيسي الثاني ما حكاه ابن جريج عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان لكل جسد نفسا وروحا فيتوفي الله الانفس في منامها بقبض انفسها دون ارواحها حتي تتقلب بها وتتنفس في----------------------------------------------------------------------مسك التي قضي عليها الموت ان تعود النفس الي جسدها ويقبض الموت روحها ويرسل الاخري وهي نفس الناءم الي جسدها حتيتجتمع مع روحها الي اجل موتها الثالث قاله سعيد بن جبير ان الله تعالي يقبض ارواح الموتي -اذا ماتوا وارواح الاحياء اذا ناموا فتتعارف ما شاء الله ان تتعارف فيمسك التي قضي عليها الموت فلا------------ يعيدها ويرسل الاخري فيعيدها قال علي رضي الله عنه فما راته نفس الناءم وهي في السماء قبل ارسالها الي جسدها فهي الرءيا الصادقة وما راته بعد ارسالها وقبل استقرارها في جسدها تلقيها الشياطين وتخيل اليها الاباطيل فهي الرءيا الكاذبة	1356	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5042	false	4577917291700447913	61	263	314	1414	1600	300	انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل تقدم الكلام في هذه الاية مستوفي ----في غير موضع 3942 فيه اربع مساء-------------------------------------ل الاولي------------------------------------------ قوله تعالي ا--لله يتوفي الانفس حين موتها اي يقبضها عند فناء اجالها والتي لم تمت في منامها اختلف فيه فقيل يقبضه-----------------------------------------------------------------------------------------ا عن التصرف مع بقاء ارواحها في اجسادها فيمسك التي قضي عليها الموت----------------------------- ويرسل الاخري وهي الناءمة فيطلقها بالت-------صرف الي اجل موتها قاله ابن عيسي وقال الفراء المعني ويقبض التي لم تمت في منامها عند انقضاء اجلها قال وقد يكون توفيها نومها فيكون التقدير علي هذا والتي لم تمت وفاتها نومها وقال ابن عباس وغيره من المفسرين ا----------------------------------------------ن ارواح الاحياء والاموات تلتقي في المنام فتتعارف ما شاء الله منها فاذا اراد جميعها الرجوع الي الاجساد امسك الله ارواح الاموات عنده وا---------------------------------------رسل ارواح الاحياء ا------------------------------------لي اجسادها وقال--------- سعيد بن جبير ان الله------ يقبض ارواح الاموات اذا ماتوا وارواح الاحياء اذا ناموا فتتعارف ما شاء الله ان تتعارف فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري اي يعي---------------------دها قال علي رضي الله عنه فما راته نفس الناءم وهي في السماء قبل ارسالها الي جسدها فهي الرءيا الصادقة وما راته بعد ارسالها وقبل استقرارها في جسدها تلقيها الشياطين وتخيل اليها الاباطيل فهي الرءيا الكاذبة	5042	-6198253677468548428	687	1105.5	554	1467	46.830265045166016	109	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1361	true	1076179235140122220	20	92	104	483	1616	300	هم قيام-- ينظرون -------------قيل قيام علي ارجلهم ينظرون الي البعث الذي وعدوا به ويحتمل وجها اخر ينظرو------------------ن ما يءمرون به قوله عز وجل------------------------------------------------------------- واشرقت الارض---------- اشراقها اضاءتها يقال اشرقت الشمس اذا اضاءت وشرقت اذا طلعت وفي قوله بنور ربها وجهان احدهما بعدله---- قاله الحسن -----------------------------الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنوره وفيه ثلاثة اقاويل احدها انه نور قدرته الثاني ------نور خلقه لاشراق ارضه الثالث --------------------------------------------انه اليوم الذي يقضي فيه بين خلقه لانه نهار لا ليل معه ووضع	1361	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5061	false	-7646765385082391065	123	277	629	1445	1555	300	---فقاموا ينظرون ماذا يءمرون وقيل قيام علي ارجلهم ينظرون الي البعث الذي وعدوا به وقيل هذا النظر بمعني الانتظار اي ينتظرون ما يفعل بهم واجاز الكساءي قياما بالنصب كما تقول خرجت فاذا زيد جالسا 396970 قوله تعالي واشرقت الارض بنور ربها اشراقها اضاءتها يقال اشرقت الشمس اذا اضاءت وشرقت اذا طلعت و---معني بنور ربه-------------ا بعدل ربها قاله الحسن وغيره وقال الضحاك بحكم ربها والمعني واحد اي انارت واضاءت بعدل الله وقضاءه بالحق بين عباده والظلم ظلمات والعدل نور وقيل ان الله يخلق نورا يوم القيامة يلبسه وجه الارض فتشرق الارض به وقال ابن عباس النور المذكور هاهنا ليس من نور الشمس والقمر بل هو نور يخلقه الله فيضء به الارض وروي ان الارض يومءذ من فضة تشرق بنور الله تعالي حين ياتي لفصل القضاء والمعني انها اشرقت بنور خلقه الله تعالي فاضاف النور اليه علي حد اضافة الملك الي المالك وقيل انه اليوم الذي يقضي فيه بين خلقه لانه نهار لا ليل معه وقرا	5061	-6198253677468548428	247	343.5	196	835	29.580839157104492	37	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1362	true	-5640515963632626651	48	177	262	986	1670	300	ان علي باب الجنة شجرة ينبع من ساقها عينان يشرب المءمنون من احداهما فتطهر اجوافهم فذلك قوله------ وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان 21 ثم يغتسلون من الاخري فتطيب ابشارهم فعندها يقول لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ف-----------------------------------------------------------------------اذا دخلوها----- قالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وفي معني طبتم ثلاثة اوجه احدها نعمتم قاله الضحاك الثاني كرمتم قاله ثعلب الثالث زكوتم قاله الفراء وابن عيسي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وعده في الدنيا بما نزل به القران وفيه وجهان احدهما انه وعده بالجنة في الاخرة ثوابا علي الايمان الثاني انه وعده في الدنيا بظهور دينه علي الاديان وفي الاخرة بالجزاء علي الايمان واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء وفي هذه الارض قولان احدهما ارض الجنة قا---------------------------------------------------------------له ابو العالية وابو صالح وقتادة والسدي واكثر المفسرين الثاني ار---ض الدنيا	1362	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5065	false	-7295283218000776169	115	203	610	1094	1587	300	ان علي باب الجنة شجرة ينبع من ساقها عينان يشرب المءمنون من احداهما فتطهر اجوافهم وذلك قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان--- ثم يغتسلون من الاخري فتطيب ابشارهم فعندها يقول لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وهذا يروي معناه عن علي رضي الله عنه وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده اي اذا دخلوا الجنة قالوا هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورثنا الارض اي ار------------------------------------------------ض الجنة قيل انهم ورثوا الارض التي كانت تكون لاهل النار لو كانوا مءمنين قاله ابو العالية وابو صالح وقتادة والسدي واكثر المفسرين وقيل انها ارض الدنيا	5065	-6198253677468548428	314	538.5	258	872	36.00917434692383	48	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1364	true	738474487334874784	4	63	24	312	1521	300	ان يكون معناه حم امر الله اي قرب---- قال الشاعر قد حم يومي فسر قوم قوم بهم غفلة ونوم ومنه سميت الحمي لانها تقرب منه المنية فعلي هذا يحتمل وجهين احدهما انه يريد به قرب قيام الساعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم بعثت في اخرها الفا الثاني انه يريد به قرب نصره لاولياءه وانتقامة من اعداءه -يوم بدر	1364	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5067	false	-2119175899504636297	18	54	88	267	1567	300	ان المعني---- حم امر الله اي قرب كما قال الشاعر قد حم يومي فسر قوم قوم بهم غفلة ونوم ومنه سميت الحمي لانها تقرب من- المنية والمعني المراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب نصره لاولياءه وانتقامه من اعداءه كيوم بدر	5067	-6198253677468548428	154	264.0	120	293	52.55972671508789	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1364	true	738474487334874784	151	219	756	1101	1521	300	ذي التفضيل قاله محمد بن كعب والفرق بين المن والف-ضل ان المن عفو عن ذنب والف-ضل احسان غير مستحق والطول ماخوذ من الطول كانه انع-----امه علي غيره وقيل لانه طالت مدة انعامه غافر 4 6 ما يجادل ف--------------------------ي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا -----------فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه------------------------------------------------------- وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق	1364	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5069	false	-7239861697879717592	80	163	390	826	1538	300	ذي التفض-ل قال الماوردي ----والفرق بين المن والتفضل ان المن عفو عن ذنب والتفضل احسان غير مستحق والطول ماخوذ من الطول كانه طال بانعامه علي غيره وقيل لانه طالت مدة انعامه لا اله الا هو اليه المصير اي المرجع قوله تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا سجل سبحانه علي المجادلين--- في ايات الله بالكفر والمراد الجدال بالباطل من الطعن فيها والقصد الي ادحاض الحق واطفاء نور الله تعالي وقد دل علي ذلك في قوله تعالي وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق	5069	-6198253677468548428	230	343.0	181	444	51.80180358886719	38	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1365	true	5032561735545943747	74	148	409	837	1633	300	وهمت كل امة برسولهم لياخذوه فيه وجهان احدهما ليحبسوه ويعذبوه حكاه ابن قتيبة الثاني ليقتلوه قاله قتادة والسدي-------------------------------------------------------------------- والعرب تقول الاسير الاخيذ لانه ماسور للقتل وانشد قطرب قول الشاعر فاما تاخذوني تقتلوني ---ومن ياخذ فليس الي خلود- وفي وقت اخذهم لرسولهم قولان احدهما عند دعاءه لهم الثاني عند نزول العذاب بهم وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق ------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سلام جادلوا الانبياء بالشرك ليبطلوا به الايمان فاخذتهم قال السدي فعذبتهم فكيف كان عقاب في	1365	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5070	false	3606597363192316401	18	110	101	617	1650	300	وهمت كل امة برسولهم لياخذوه اي-------------- ليحبسوه ويعذبوه وقال------------------------------ قتادة والسدي ليقتلوه والاخذ يرد بمعني الاهلاك كقوله ثم اخذتهم فكيف كان نكير الحج والعرب تسمي الاسير الاخيذ لانه ماسور للقتل وانشد قطرب قول الشاعر فاما تاخذوني تقتلوني فكم من -اخذ يهو----ي خلودي وفي وقت اخذهم لرسولهم قولان احدهما عند دعاءه لهم الثاني عند نزول العذاب بهم وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق اي ليزيلوا ومنه مكان دحض اي مزلقة والباطل داحض لانه يزلق ويزل فلا يستقر قال يحيي بن سلام جادلوا الانبياء بالشرك ليبطلوا به الايمان فاخذتهم اي بال-----عذ--اب فكيف كان عقاب اي	5070	-6198253677468548428	354	606.5	290	572	61.88811111450195	53	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1366	true	6504293540893593295	119	213	637	1139	1634	300	من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون فيه وجهان احدهما لمقت الله بكم ف------------------------------ي الدنيا اذا دعيتم الي الايمان ف-كفرتم اكبر من مقتكم لانفسكم في الاخرة حين عاينتم العذاب وعلمتم انكم من اهل النار قاله الحسن وقتادة الثاني معناه ان مقت الله لكم-------------------------------------------------- اذ عصيتموه اكبر من مقت بعضكم لبعض حين علمتم انهم اضلوكم حكاه ابن عيسي فان قيل كيف يصح علي الوجه الاول ان يمقتوا انفسهم ففيه وجهان احدهما انهم احلوها بالذنوب محل الممقوت الثاني انهم لما صاروا الي حال زال عنهم الهوي وعلموا ان نفوسهم هي التي اوبقتهم في المعاصي مقتوها	1366	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5073	false	-1612394333637158715	68	152	353	818	1568	300	من مقتكم انفسكم اليوم وقال الحسن يعطون كتابهم فاذا نظروا الي سيءاتهم مقتوا انفسهم فينادون لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدع-ون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم -انفسكم اليوم وقال معناه مجاهد وقال -------------------------------------قتادة المعني --------لمقت الله لكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم اذ عاينتم النار------------------------------------------------------ فان قيل كيف يصح---------------- ان يمقتوا انفسهم ففيه وجهان احدهما انهم احلوها بالذنوب محل الممقوت الثاني انهم لما صاروا الي حال زال عنهم الهوي وعلموا ان نفوسهم هي التي ا-بقتهم في المعاصي مقتوها	5073	-6198253677468548428	284	447.0	230	583	48.71355056762695	44	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1368	true	1992195978412865330	152	196	802	1034	1573	300	لمن الملك اليوم هذا قول الله وفيه قولان احدهما انه قوله بين النفختين حين فني الخلاءق وبقي الخالق فلا يري غير نفسه مالكا ولا مملوكا------ لمن الملك اليوم فلا يجيبه---- لان الخلق اموات فيجيب نفسه فيقول لله الواحد القهار لانه بقي وحده وقهر خلقه	1368	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5077	false	-3939227523725375955	98	137	531	738	1538	300	لمن الملك اليوم يكون----------------------------------- بين النفختين حين فني الخلاءق وبقي الخالق فلا يري غير نفسه مالكا ولا مملوكا فيقول لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد لان الخلق اموات فيجيب نفسه فيقول لله الواحد القهار لانه بقي وحده وقهر خلقه	5077	-6198253677468548428	193	346.0	156	242	79.75206756591797	34	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1369	true	8985304556980045385	3	69	16	367	1614	300	الازفة فيه قولان احدهما يوم حضور المنية قاله قطرب الثاني يوم القيامة وسميت الازفة لدنوها وكل ازف دان ومنه قوله تعالي ازفت الازفة النجم 57 اي دنت القيامة اذ القلوب لدي الحناجر فيه قولان احدهما ان القلوب هي النفوس بلغت الحناجر عند حضور المنية وهذا قول من تاول يوم الازفة بحضور المنية قاله------------ قتادة ووقفت في الحناجر من الخوف-- فهي لا تخرج ولا تعود في امكنتها	1369	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5078	false	-6610822083406400064	66	96	356	514	1561	300	الازفة -----------------يوم حضور المنية قاله قطرب وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ القلوب لدي الحن--------------------------------------------------اجر عند حضور الم-----------------------------------------نية والاول اظهر وقال قتادة وقع-ت في الحناجر من المخافة فهي لا تخرج ولا تعود في امكنتها	5078	-6198253677468548428	134	205.0	106	365	36.71232986450195	22	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1371	true	5040904439776226422	75	144	360	692	1515	300	انه كان ابن عم فرعون قاله السدي قال وهو الذي نجا مع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي الثاني انه كان قبطيا من جنسه ولم يكن من اهله قاله مقاتل قال ابن اسحاق وكان اسمه حبيب وحكي الكلبي ان اسمه حزبيل وكان ملكا علي نصف الناس وله الملك بعد فرعون بمنزلة ولي العهد وقال ابن عباس لم يكن من ال فرعون مءمن غيره و----امراة فرعون وغير المءمن الذي انذر----- فقال ان الملا ياتمرون بك	1371	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5081	false	1588896672126320327	98	160	514	817	1524	300	انه كان ابن عم فرعون قاله السدي قال وهو الذي نجا مع موسي عليه السلام ولهذا قال من ال فرعون وهذا الرجل هو المراد بقوله تعالي وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يموسي القصص الاية وهذا قول----------------------------- مقاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس لم يكن من ال فرعون مءمن غيره وغير امراة فرعون وغير المءمن الذي انذر موسي فقال ان الملا ياتمرون بك	5081	-6198253677468548428	169	288.5	133	448	37.72321319580078	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1372	true	5093667921172281921	51	118	265	596	1458	300	ان البعض قد يستعمل في موضع الكل تلطفا في الخطاب وتوسعا في الكلام كما قال الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يحتمل وجهين احدهما مسرف علي نفسه كذاب علي ربه اشارة الي موسي ويكون هذا من قول المءمن الثاني مسرف في عناده كذاب في ادعاءه اشارة الي فرعون ويكون هذا من قو----له تعالي-------- قوله	1372	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5082	false	7235442282492316101	151	281	767	1429	1522	300	ان البعض قد يستعمل في موضع الكل تلطفا في الخطاب وتوسعا في الكلام كما قال الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وقيل ايضا قال ذلك لانه حذرهم انواعا من العذاب كل نوع منها مهلك فكانه حذرهم ان يصيبهم بعض تلك الانواع وقيل وعدهم موسي بعذاب الدنيا او بعذاب الاخرة ان كفروا فالمعني يصبكم احد العذابين وقيل اي يصبكم هذا العذاب الذي يقوله في الدنيا وهو بعض الوعيد ثم يترادف العذاب في الاخرة ايضا وقيل وعدهم العذاب ان كفروا والثواب ان امنوا فاذا كفروا يصيبهم بعض ما وعدوا ان الله لا يهدي من هو م-----------------------------سرف علي نفسه كذاب علي ربه اشارة الي موسي ويكون هذا من قول المءمن وقيل م--سرف في عناده كذاب في ادعاءه اشارة الي فرعون ويكون هذا من قول الله تعالي الثالثة قوله	5082	-6198253677468548428	293	552.5	232	693	42.27994155883789	56	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1372	true	5093667921172281921	122	187	611	929	1458	300	لكم الملك اليوم--------------- ظاهرين في الارض قال السدي غالبين ----------------------------------------------علي ارض مصر قاهرين لاهلها وهذا قول المءمن تذكيرا لهم بنعم الله عليهم----------------------------- فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا اي من عذاب الله تحذيرا لهم من نقمة------------------ فذكر وحذر فعلم فرعون ظهور محبته -قال فرعون ما اريكم الا ما اري قال عبد الرحمن بن زيد معناه --ما اشير عليكم الا بما اري لنفسي وما اهديكم	1372	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5084	false	2982914774854510230	215	300	1065	1462	1462	300	لكم الملك فاشكروا الله علي ذلك ظاهرين في الارض ا-------ي غالبين وهو نصب علي الحال اي في حال ظهوركم والمراد بالارض ارض مصر في---------------- قول السدي وغيره كقوله وكذلك مكنا ليوسف في الارض يوسف اي في ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا اي من عذاب الله تحذيرا لهم من نقمه ان كان موسي صادقا فذكر وحذر فعلم فرعون ظهور -حجته فقال ما------ اريكم الا ما اري قال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم ما اشير عليكم الا -ما اري لنفسي وما اهديكم-	5084	-6198253677468548428	238	346.5	183	429	55.47785568237305	44	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1373	true	-7140632202417773320	11	82	50	416	1495	300	التناد يعني------------ يوم القيامة قال امية بن ابي الصلت وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم سكانها حتي التناد سمي بذلك لمناداة بعضهم بعضا قاله الحسن وفيما ينادي به بعضهم بعضا قولان احدهما يا حسرتا يا ويلتا يا ثبوراه قاله ابن جريج الثاني ينادي اهل الجنة ا--هل النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا الاعراف 44 الاية وينادي ا--هل النار الج------نة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله الاعراف	1373	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5085	false	7394524012755584398	75	131	406	721	1594	300	التناد بتخفيف الدال وهو يوم القيامة قال امية بن ابي الصلت وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم سكانها حتي التناد سمي بذلك لمناداة ------------الناس------------------- بعضهم بعضا فينادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم وينادي اصحاب--------------- الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا الاعراف--------- وينادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من ال------------------ماء الاعراف	5085	-6198253677468548428	224	360.5	177	388	57.73196029663086	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1373	true	-7140632202417773320	200	244	1007	1218	1495	300	يوسف بن يعقوب بعثه الله رس------ولا الي القبط بعد موت الملك من قبل موسي بالبينات قال ابن جريج هي الرءيا الثاني ما حكاه----------------------------------------------------------------- النقاش عن الضحاك ان الله------ بعث اليهم رسولا من الجن يقال له يوسف ----غافر 36 40 وقال فرعون يا وقال فرعون	1373	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5087	false	-2236567210833381469	53	111	270	550	1457	300	يوسف بن يعقوب بعثه الله تعالي رسولا الي القبط بعد موت الملك من قبل موسي بالبينات و------------هي الرءيا وقال ابن عباس هو يوسف بن افراءيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة وحكي النقاش عن الضحاك ان الله تعالي بعث اليهم رسولا من الجن يقال له يوسف وقال وهب بن منبه ان فرعون موسي هو فرعون	5087	-6198253677468548428	163	264.0	126	292	55.82191848754883	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1377	true	3480910488743853840	0	112	0	656	1619	300	والذين امنوا في الحياة الدنيا فيه قولان احدهما بافلاج حجتهم قاله ابو---------------------------------------------------------------------------------- العالية الثاني بالانتقام من اعداءهم قال السدي ما قتل قوم قط نبيا او قوما من دعاة الحق من المءمنين الا بعث الله------- من ينتقم لهم فصاروا منصورين فيها وان قتلوا----------- ويوم يقوم الاشهاد بمعني يوم القيامة وفي نصرهم قولان احدهما باعلاء كلمتهم واجزال ثوابهم الثاني انه بالانتقام من اعداءهم وف--------------------------------------ي الاشهاد ثلاثة اقاويل احدها انهم الملاءكة -شهدوا للانبياء بالابلاغ وعلي الامم بالتكذيب -قاله مجاهد والسدي الثاني انهم الملاءكة والانبياء قاله قتادة الثالث انهم اربعة الملاءكة وال-نبيون والمءمنون والاجساد قاله زيد بن اسلم ثم في الاشهاد ايضا وجهان احدهما جمع شهيد مثل شريف واشراف الثاني انه ج---------مع شاهد مثل صاحب واصحاب	1377	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5095	false	-8370360852613811985	117	226	657	1273	1635	300	والذين امنوا في الحياة الدنيا في موضع نصب عطف علي الرسل والمراد المءمن الذي وعظ وقيل هو عام في الرسل والمءمنين ونصرهم باعلاء الحجج وافلاحها في قول ابي العالية --وقيل بالانتقام من اعداءهم قال السدي ما قتل قوم قط نبيا او قوما من دعاة الحق من المءمنين الا بعث الله عز وجل من ينتقم لهم فصاروا منصورين فيها وان قتلوا قوله تعالي ويوم يقوم الاشهاد ي-عني يوم القيامة ----------------------------------------قال زيد بن اسلم الاشهاد اربعة الملاءكة والنبيون والمءمنون والاجساد وقال مجاهد والسدي الاشهاد------------------------ الملاءكة تشهد-- للانبياء بالابلاغ وعلي الامم بالتكذيب وقال-------------------------------------------------- قتا------------------دة الملاءكة والانبياء ثم قيل الاشهاد ج-----------------------------------------------------مع شهيد مثل شريف واشراف وقال الزجاج الاشهاد جمع شاهد مثل صاحب واصحاب	5095	-6198253677468548428	359	549.0	292	806	44.54094314575195	53	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1378	true	2031059324469809471	169	228	923	1205	1564	300	قتادة ان كعب قال اعطيت هذه الامة ثلاثا لم تعطهن امة قبلكم الا نبي كان اذا ارسل نبي قيل له انت شاهد علي امتك وجعلكم شهداء علي الناس وكان يقال للنبي ليس ---------عليك في الدين من حرج وقال لهذه الامة وما جعل عليكم في الدين من حرج وكان يقال للنبي ---ادعني استجب لك وقال لهذه ال------------------------------------------------------------امة ادعوني استجب لكم	1378	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3984	false	2808296226301787370	243	291	1199	1441	1491	300	قتادة------- قال اعطيت هذه الامة ثلاثا لم يعطها---------- الا نبي------------------------------------------------------------------ كان يقال للنبي اذهب فلا حرج ----------------عليك وقيل لهذه الامة وما جعل عليكم في الدين من حرج و---------النبي شهيد علي امت----ه وقيل لهذه الامة لتكونوا شهداء علي الناس ويقال للنبي سل تعطه وقيل لهذه الامة ادعوني استجب لكم	3984	-6198253677468548428	151	221.5	119	354	42.65536880493164	24	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1378	true	2031059324469809471	115	228	621	1205	1564	300	يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين قوله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم فيه ثلاثة اوجه احدها معناه-------------------------------- وحدوني بالربوبية اغفر لكم ذنوبكم قاله ابن عباس الثاني اعبدوني استجب لكم قاله جرير بن عبد الله اي اتبعكم علي عبادتكم الثالث سلوني اعطكم قاله السدي واجابة الداعي عند صدق الرغبة مقيد بشرط الحكمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي قتادة ان كعب ق--------ال اعطيت هذه الامة ثلاثا لم تعطهن امة قبلكم الا نبي كان اذا ارسل نبي قيل له انت شاهد علي امتك وجعلكم----------------------- شهداء علي الناس------- وكان يقال للنبي ليس عليك في الدين من حرج وقال لهذه الامة وما جعل عليكم في الدين من حر-----ج وكان يقال للنبي ادعني استجب لك وقال لهذه الامة ادعوني استجب لكم	1378	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5098	false	-2387446569677497202	171	299	880	1537	1540	300	يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح فدل هذا علي ان الدعاء هو العبادة وكذا قال اكثر المفسرين وان المعني وحدوني و----------------------------------------------اعبدوني اتقبل ع----------------------------------------بادتكم ---------------------------------------------------------------------------واغفر لكم وقيل هو الذكر والدعاء والسءال قال انس قال النبي صلي الله عليه وسلم ليسال احدكم ربه حاجته كلها حتي يساله شسع نعله اذا انقطع ويقال الدعاء هو ترك الذنوب وحكي قتادة ان كعب الاحبار قال اعطيت هذه الامة ثلاثا لم تعطهن امة قبلهم الا نبي كان اذا ارسل نبي قيل له انت شاهد علي امتك وقال تعالي لهذه الامة لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وكان يقال للنبي ليس عليك في الدين من حرج وقال لهذه الامة وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وكان يقال للنبي ادعني استجب لك وقال لهذه الامة ادعوني استجب لكم	5098	-6198253677468548428	354	467.5	276	818	43.276283264160156	63	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1379	true	4592133355731026608	239	284	1231	1463	1555	300	او نتوفينك--------- فالينا يرجعون------------------ ولقد ارسلنا رسلا من ---------------------------------قبلك منهم من قصصنا عليك --------------------------------------ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية--------------- الا باذن الله فاذا جاء امر الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون ال------------------------------------------------له الذي جعل لكم الانعام----------------------------------------- لتركبوا منها ومنها تاكلون	1379	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5104	false	6023883704060963145	16	126	86	667	1582	300	او نتوفينك عطف عليه فالينا يرجعون الجواب قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك عزاه ايضا بما لقيت الرسل من قبله منهم من قصصنا عليك اي انباناك باخبارهم وما لقوا من قومهم ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية اي من قبل نفسه الا باذن الله فاذا جاء امر الله اي اذا جاء الوقت المسمي لعذابهم اهلكهم الله وانما التاخير لاسلام من علم الله اسلامه منهم ولمن في اصلابهم من المءمنين وقيل اشار بهذا الي القتل ببدر قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون اي الذين يتبعون الباطل والشرك 407981 قوله تعالي الله الذي جعل لكم الانعام قال ابو اسحاق الزجاج الانعام هاهنا الابل لتركبوا منها ومنها تاكلون	5104	-6198253677468548428	230	375.5	185	581	39.586917877197266	37	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1380	true	898451380543378184	24	91	138	491	1586	300	الثاني الفرح والسرور قاله الضحاك والمرح العدوان -روي خالد عن ثور عن معاذ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يبغض البذخين الفرحين المرحين ويحب كل قلب حزين ويبغض اهل بيت لحمين ويبغض كل حبر سمين فاما اهل بيت لحمين فهم الذين ياكلون لحوم الناس بالغيبة واما الحبر السمين فالمتحبر بعلمه ولا يخبر ب---ه الناس يعني المستكثر من علمه ولا ين-فع به الناس	1380	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5103	false	315001743909323002	165	227	835	1162	1541	300	الضحاك الفرح -السرور------------ والمرح العدوان وروي خالد عن ثور عن معاذ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ يبغض البذخين الفر--------حين ويحب كل قلب حزين ويبغض اهل بيت لحمين ويبغض كل حبر سمين فاما اهل بيت لحمين ف---الذي- ياكلون لحوم الناس بالغيبة واما الحبر السمين فالمتحبر بعلمه ولا يخبر بعلمه الناس يعني المستكثر من علمه ولا ينتفع به الناس	5103	-6198253677468548428	318	579.0	256	358	88.82681274414062	55	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1381	true	8791933514674294474	128	274	700	1477	1627	300	قوله عز وجل وقالوا قلوبنا في اكنة -ما تدعونا اليه فيه وجهان احدهما اغطية قاله السدي الثاني--------------------------- كالجعبة للنبل قاله مجاهد وفي اذاننا وقر اي صمم وهما في اللغة يفترقان فالوقر ثقل السمع والصمم ذهاب جميعه ومن بيننا وبينك حجاب فيه اربعة اوجه احدها يعني سترا------------------------------------------------------------ مانعا عن الاجابة قاله ابن زياد الثاني فرقة في الاديان قاله الفراء الثالث انه تمثيل بالحجاب ليءيسوه من الاجابة قاله ابن عيسي الرابع ان ابا جهل استغشي علي راسه ثوبا وقال يا محمد بيننا وبينك حجاب استهزاء منه حكاه النقاش فا--------------------------------عمل اننا عاملون فيه ثلاثة اوجه احدها فاعمل بما تعلم من دينك فانا نعمل بما نعلم من ديننا قاله الفراء الثاني فاعمل في هلاكنا فانا نعمل-- في هلاكك قاله الكلبي الثالث فاعمل ---لالهك الذي ارسلك فانا نعمل لالهتنا التي نعبدها قاله مقاتل-------------------------------------------- ويحتمل رابعا فاعمل لاخرتك فانا نعمل لدنيانا فصلت 6 8 قل انما انا قل انما ---------انا بشر مثلكم	1381	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5108	false	-6691010558846164416	140	276	700	1432	1546	300	قوله تعالي -وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه الاكنة جمع كنان وهو الغطاء وقد مضي في البقرة قال مجاهد الكنان للقلب كالجن-ة للنبل----------- وفي اذاننا وقر اي صمم فكلامك لا يدخل اسماعنا وقلوبنا مستورة عن فهم-----------ه ومن بيننا وبينك حجاب اي خلاف في الدين لانهم يعبدون الاصنام وهو يعبد الله عز وجل قال معناه الفراء وغيره وقيل ستر مانع- عن الاجابة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا جهل استغشي علي راسه ثوبا وقال يا محمد بيننا وبينك حجاب استهزاء منه حكاه النقاش وذكره القشيري فالحجاب هنا الثوب فاعمل اننا عاملون اي اعمل في -----------------------------------------------------------------------------------------هلاكنا فانا عاملون في هلاكك قاله الكلبي وقال مقاتل اعمل لالهك الذي ارسلك فانا نعمل لالهتنا التي نعبدها وقيل اعمل بما يقتضيه دينك فانا عاملون بما يقتضيه ديننا ويحتمل رابعا فاعمل لاخرتك فانا نعمل لدنيانا ذكره الماوردي 4168 قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم	5108	-6198253677468548428	372	537.0	297	955	38.952880859375	60	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1382	true	-5705779206770289367	115	142	598	735	1572	300	الثالث غ---------------------------------ير مقطوع قاله ابن عيسي ماخوذ من مننت الحبل اذا قطعته قال ذو----- الاصبع العدواني اني لعمرك ما بابي بذي غلق علي الصديق ولا خيري بممنون	1382	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5109	false	-4541914154384561512	242	273	1311	1463	1609	300	الصالحات لهم اجر غير ممنون قال ابن عباس غير مقطوع-------------- ماخوذ من مننت الحبل اذا قطعته ومنه قول ذي الاصبع--------- اني لعمرك ما بابي بذي غلق علي الصديق ولا خيري بممنون	5109	-6198253677468548428	104	178.5	83	175	59.42856979370117	19	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1383	true	3620875899149754888	66	149	337	772	1595	300	وقدر فيه- اقواتها فيه اربعة تاويلات احدها قدر ارزاق اهلها قاله الحسن الثاني قدر فيها مصالحها من جبهالها وبحارها و-------انهارها وشجر--ها ودو-------------------------ابها-- قاله قتادة ال-----ثالث قدر فيها اقواتها من المطر قاله مجاهد الرابع قدر-------------------------------- في كل بلدة منها ما لم يجعله في الاخري ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة ---------من بلد الي بلد قاله عكرمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اربعة ايام يعني ت---تمة اربعة ايام ومن--ه قول القاءل خرجت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في تتمة خمسة عشر-يوما	1383	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5110	false	4345254692141869507	173	285	921	1536	1621	300	وقدر فيها اقواتها قال السدي و----------------------------------الحسن ارزاق اهلها و---مصالحهم وقال قتادة ومجاهد خلق فيها انهارها واشجارها ودوابها في يوم الثلاثاء والاربعاء وقال عكرمة والضحاك معني قدر فيها اقواتها اي ارزاق اهلها وما يصلح لمعايشهم من التجارات والاشجار والمنافع في كل بلدة----- ما لم يجعله في الاخري ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة والاسفار من بلد الي بلد قال- عكرمة حتي انه في بعض البلاد ليتبايعون الذهب بالملح مثلا بمثل وقال مجاهد والضحاك السابري من سابور والطيالسة من الري والحبر اليمانية من اليمن في اربعة ايام يعني في تتمة اربعة ايام ومثاله قول القاءل خرجت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في تتمة خمسة عشر يوما	5110	-6198253677468548428	311	426.0	246	658	47.26443862915039	48	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1384	true	4795280973462231526	129	159	684	849	1608	300	احدهما انه ظهور الطاعة منهما قاء------------------م مقام قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الثاني انهما تكلمتا بذلك---------- قال ابو النصر السكسكي فنطق من الارض موضع الكعبة ونطق من السماء ما بحيالها فوضع الله فيها----- حرمه	1384	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5112	false	3558167415984702518	0	59	0	308	1543	300	احدهما انه ظهور الطاعة منهما حيث انقادا واجابا فقام مقام قولهما ومنه قول الراجز امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني يعني ظهر ذلك فيه وقال اكثر اهل العلم بل خلق الله فيهما الكلام ف-----تكلمتا كما اراد تعالي قال ابو --نصر السكسكي فنطق من الارض موضع الكعبة ونطق من السماء ما بحيالها فوضع الله تعالي فيه حرمه	5112	-6198253677468548428	142	231.5	113	315	45.07936477661133	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1385	true	6087466663655368868	5	45	26	233	1647	300	فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثم-----------------------------------ود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفه---------------------------------م الا تعبدوا الا الله------------------------------------------- قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة---------- فانا بما ارسلتم به كافرون------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما عاد فاستكبروا في الارض------------------------------ بغير الحق وقالوا من اشد	1385	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5114	false	1772968618491699440	2	91	11	465	1572	300	فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اي خوفتكم هلاكا مثل هلاك عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم يعني من ارسل اليهم والي من قبلهم الا تعبدوا الا الله موضع ان نصب باسقاط الخافض اي بالا تعبدوا و قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة بدل الرسل فانا بما ارسلتم به كافرون من الانذار والتبشير قيل هذا استهزاء منهم وقيل اقرار منهم بارسالهم ثم بعده جحود وعناد قوله تعالي فاما عاد فاستكبروا في الارض علي عباد الله هود ومن امن معه بغير الحق وقالوا من اشد	5114	-6198253677468548428	207	356.5	167	454	45.5947151184082	34	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1385	true	6087466663655368868	185	250	1017	1359	1647	300	في ايام نحسات فيها اربعة اقاويل احدها مشءومات قاله مجاهد وقتادة كن اخر شوال من يوم الاربعاء الي يوم الاربعاء وذلك سبع ليال وثمانية ايام حسوما------- قال ابن عباس ما عذب قوم الا في يوم الاربعاء الثاني---- باردات حكاه النقاش الثالث متتابعات قاله ابن عباس وعطية الرابع---------- ذات غبار حكاه ابن عيسي ومنه قول الراجز قد اغتدي قبل طلوع الشمس للصيد في يوم قليل النحس	1385	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5115	false	-800784457333389476	17	83	92	430	1513	300	في ايام نحسات اي--------------------- مشءومات قاله مجاهد وقتادة كن اخر شوال من يوم الاربعاء الي يوم الاربعاء وذلك سبع ليال وثمانية ايام حسوما الحاقة قال ابن عباس ما عذب قوم الا في يوم الاربعاء وقيل نحسات باردات حكاه النقاش وقيل-- متتابعات --عن ابن عباس وعطية الضحاك شداد وقيل ذات غبار حكاه ابن عيسي ومنه قول الراجز قد اغتدي قبل طلوع الشمس للصيد في يوم قليل النحس	5115	-6198253677468548428	300	533.0	238	363	82.6446304321289	56	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1389	true	-4735235920029527506	4	70	21	381	1586	300	---------------------تخافوا ولا تحزنوا فيه تاويلان احدهما لا تخا--------------------فوا امامكم ولا تحزنوا علي ما خلفكم قاله عكرمة الثاني لا تخافوا ولا تحزنوا علي اولادكم وهذا قول مجاهد وابشروا بالجنة الاية قيل ان بشري المءمن في ثلاثة مواطن احدها عند الموت ثم في القبر ثم بعد البعث قوله عز وجل نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة فيه وجهان احدهما ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حن الحفظة لاعمالكم في الدنيا واولياءكم في الاخرة	1389	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5124	false	7112978312369393513	183	259	980	1411	1619	300	تخافوا رد ثوابكم فانه مقبول ولا تحزنوا علي ذنوبكم فاني اغفرها لكم وقال عكرمة ولا تخافوا امامكم ولا تحزنوا علي ذنوبكم-------------------------------------------------------------------- وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون---------------------------------------------------------------- قوله -تعالي نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة اي تقول لهم الملاءكة الذين تتنزل عليهم بالبشارة نحن اولياءكم قال مجاهد اي نحن قرناءكم الذين كنا معكم في الدنيا فاذا كان يوم القيامة قالوا لا نفارقكم حتي ندخلكم الجنة وقال السدي اي نحن الحفظة لاعمالكم في الدنيا واولياءكم في الاخرة	5124	-6198253677468548428	161	218.0	130	564	28.546098709106445	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1390	true	-843773556071103162	181	296	992	1590	1609	300	الا الذين صبروا علي الطاعة-------------- وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فيه ثلاثة اوجه احدها ذو جد عظيم قاله السدي الثاني ذو نصيب وافر من الخير قاله ابن عباس الثالث ان-------- الحظ العظيم الجنة قال الحسن والله ما عظم حظ قط دون الجنة ويحتمل رابعا انه ذو الخلق الحسن قوله عز وجل---------------------------------------- واما ينزغنك من الشيطان نزغ فيه خمسة تاويلات احدها انه النزغ الغضب قاله ابن زيد الثاني انه الوسوسة وحديث النفس قاله السدي الثالث انه النجس قاله ابن عيسي الرابع انه الفتنة قاله ابن زياد الخامس انه الهمزات قاله ابن عباس فاستعذ بالله اي اعتصم بالله انه هو السميع لاستعاذتك العل----------------يم باذيتك فصلت 37 39 ومن اياته الليل ومن اياته الل---------------------------يل والنهار والشمس والقمر	1390	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5128	false	927014809322771828	70	157	357	837	1594	300	الا الذين صبروا بكظم الغيظ واحتمال الاذي وما يلقاها الا ذو حظ عظيم اي-------------------------------------------------- نصيب وافر من الخير قاله ابن عباس وقال قتادة ومجاهد الحظ العظيم الجنة قال الحسن والله ما عظم حظ قط دون الجنة وقيل الكناية في يلقاها عن الجنة اي ما يلقاها الا الصابرون والمعني متقارب قوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ تقدم في اخر الاعراف مستوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستعذ بالله من كيده وشر--ه انه هو السميع لاستعاذتك العليم بافعالك واقوالك 413739 قوله تعالي ومن اياته عل--------اماته الدالة علي وحدانيته وقدرته الليل والنهار والشمس والقمر	5128	-6198253677468548428	267	374.0	207	703	37.98008346557617	44	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1392	true	-3525251665379333196	82	155	416	800	1534	300	-------الثالث ان----- الذي يلقي في النار -------------ابو جهل واصحابه قال ا------------لكلبي والذي ياتي امنا رسول الله- صلي الله عليه وسلم قاله مقاتل الرابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها-علي العموم فالذي يلقي في النار الكافر والذي ياتي امنا يوم القيامة المءمن قاله ابن بحر اعملوا ما شءتم هذا تهديد------------------------------------------------------ انه بما تعملون بصير وعيد فهد--د وتوعد قوله عز وجل ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم الذكر --هنا القران في قول الجميع وله جواب----------------------------------- محذوف تقديره هالكون او معذبون	1392	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5130	false	-1476833780870661335	163	285	860	1475	1546	300	الاول فان القران معجز افمن يلقي في النار علي وجهه وهو ابو جهل -----في قول ابن عباس وغيره خير ام من ياتي امنا -قيل النبي صلي الله عليه وسلم قاله مقاتل وقيل عثمان وقيل عمار بن ياسر وقيل حمزة وقيل عمر بن الخطاب وقيل ابو سلمة بن عبد الاسد المخزومي وقيل المءمنون وقيل انها علي العموم فالذي يلقي في النار الكافر والذي ياتي امنا يوم القيامة المءمن قاله ابن بحر اعملوا ما شءتم امر تهديد اي بعد ما علمتم انهما لا يستويان فلا بد لكم من الجزاء انه بما تعملون بصير وعيد بتهديد وتوعد قوله تعالي ان -الذين كفروا بالذكر لما جاءهم الذكر هاهنا القران في قول الجميع لان فيه ذكر ما يحتاج اليه من الاحكام والخبر محذوف تقديره هالكون او معذبون	5130	-6198253677468548428	326	509.5	257	622	52.41157531738281	52	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1393	true	-1525528062105462721	29	125	146	645	1547	300	ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم حكاه ابن عيسي وقال-----ه الكلبي فصلت 44 45 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب قوله عز وجل ولو جعلناه قرانا اعجميا فيه وجهان احدهما يعني بالاعجمي غير المبين وان كان عربيا قاله المفضل الثاني بلسان اعجمي لقالوا لولا فصلت اياته اي بينت اياته لنا ---	1393	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5132	false	-3762172330865056596	25	72	108	365	1571	300	ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم --اي انما امرت بالانذار والتبشي----ر 4144 قول-------ه تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ءاعجمي وعربي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ثلاث مساءل الاولي-------------------------------------- قوله تعالي- ولو جعلناه قرانا اعجميا اي بلغة----------------------- غ----------------------------------------------ير العرب لقالوا لولا فصلت اياته اي بينت بلغتنا فاننا	5132	-6198253677468548428	183	249.0	144	507	36.09467315673828	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1394	true	1065337012519914149	106	182	531	916	1529	300	قوله عز وجل لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يمل من دعاءه بالخير والخير هنا المال والصحة قاله-------------- السدي والانسان --هنا يراد به الكافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مسه الشر فيءوس قنوط يعني الفقر والمرض ويحتمل وجهين احدهما يءوس من الخير قنوط من الرحمة الثاني يءوس من اجابة الدعاء قنوط بسوء الظن بربه------------------------------------------------------------------------------ قوله عز وجل ولءن اذقناه رحمة منا----------------- من بعد ضراء مسته يحتمل وجهين احدهما رخاء بعد شدة الثاني غني بعد فقر ليقولن هذا لي	1394	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5135	false	-5903016892701537028	134	241	662	1200	1495	300	قوله -تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يمل من دعاءه بالخير والخير هنا المال والصحة والسلطان والعز قال السدي والانسان هاهنا يراد به الكافر وقيل الوليد بن المغيرة وقيل عتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية بن خلف وفي قراءة عبد الله لا يسام الانسان من دعاء المال وان مسه الشر---------------- الفقر والمرض فيءوس من روح الله ق----------------نوط من --رحمته وقيل يءوس -من اجابة الدعاء قنوط بسوء الظن بربه وقيل يءوس اي يءس من زوال ما به من المكروه قنوط اي يظن انه يدوم والمعني متقارب قوله تعالي- ولءن اذقناه رحمة منا عافية ورخاء وغني من بعد ضراء مسته ضر وسقم وشدة و---------------------------------فقر ليقولن هذا لي	5135	-6198253677468548428	261	401.5	207	608	42.92763137817383	45	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1395	true	5291644454161215847	11	131	58	632	1461	300	ابن عباس ---------------------------------الكافر يعرف ربه في البلاء ولا يعرفه في الرخاء------- فصلت 52 54 قل ارايتم ان قل------------ ارايتم----------------- ان ك-----------ان من عند الله ثم كفرتم به من -------------------------------اضل ممن هو في شقاق بعيد سنر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط قوله عز وجل سنريهم ءاياتنا في الافاق وفي انفسهم فيه خمسة اقاويل احدها ان في الافاق فتح اقطار الارض وفي انفسهم فتح مكة قاله السدي الثاني في الافاق ما اخبر به من حوادث------------------------------------------------------------------- الامم-------- وفي انفسهم ما انذرتهم به من الوعيد الثالث انها في الافاق ايات السماء وفي انفسهم حوادث الارض الرابع انها في الافاق	1395	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5136	false	4480496335540451768	177	290	948	1531	1578	300	ابن عباس فذو دعاء عريض فذو تضرع واستغاثة والكافر يعرف ربه في البلاء ولا يعرفه في الرخاء 415254 قوله تعالي قل ارايتم اي قل لهم يا محمد ارايتم يا معشر المشركين ان كان هذا القران من عند الله ثم كفرتم به من اضل اي فاي الناس اضل اي لا احد اضل منكم لفرط شقاقكم وعداوتكم وقيل قوله ان كان من عند الله يرجع الي الكتاب المذكور في قوله اتينا موسي الكتاب والاول اظهر وهو قول ابن عباس قوله تعالي سنريهم ايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا في الافاق اي علامات وحدانيتنا وقدرتنا في الافاق يعني خراب منازل الامم الخالية وفي انفسهم بالبلايا والامراض وقال ابن زيد في الافا-----ق ايات السماء وفي انفسهم حوادث الارض -وقال مجاهد في الافاق	5136	-6198253677468548428	202	95.5	157	885	22.824859619140625	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1397	true	-1281058352253243317	0	92	0	502	1548	300	لمن في الارض فيه قولان احدهما لمن في الارض من المءمنين قاله الضحاك و------------------------------السدي الثاني للحسين بن علي رضي الله عنهما رواه الاصبغ بن نباتة عن علي كرم الله وجهه وسبب استغفارهم لمن في الارض ما حكاه الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبي ان الملاءكة لما رات الملكين اللذين اختبرا وبعثا الي الارض ليحكما بينهم فافتتنا بالزهرة وهربا الي ادريس وهو جد ابي نوح عليه-- السلام وسالاه ان يدعو لهما سبحت الملاءكة بحمد ربهم واستغفرت لبني ادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي استغفار----هم قولان احدهما من الذنوب والخطايا وهو ظاهر قول مقاتل الثاني انه طلب الرزق لهم والسعة عليهم قاله الكلبي	1397	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5141	false	-6066946257772766992	99	256	517	1387	1599	300	لمن في الارض قال------------------------------------------- الضحاك لمن في الارض من المءمنين وقاله السدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيانه في سورة المءمن ويستغفرون للذين امنوا وعلي هذا تكون الملاءكة هنا حملة العرش وقيل جميع ملاءكة السماء وهو الظاهر من قول الكلبي وقال وهب بن منبه هو منسوخ بقوله ويستغفرون للذين امنوا قال المهدوي والصحيح انه ليس بمنسوخ لانه خبر وهو خاص للمءمنين وقال ابو الحسن الماوردي عن الكلبي ان الملاءكة لما رات الملكين اللذين اختبرا وبعثا الي الارض ليحكما بينهم فافتتنا بالزهرة وهربا الي ادريس وهو جد ابي نوح عليهما السلام وسالاه ان يدعو لهما سبحت الملاءكة بحمد ربهم واستغفرت لبني ادم قال ابو الحسن بن الحصار وقد ظن بعض من جهل ان هذه الاية نزلت بسبب هاروت وماروت وانها منسوخة بالاية التي في المءمن وما علموا ان حملة العرش مخصوصون بالاستغفار للمءمنين خاصة ولله ملاءكة اخر يستغفرون لمن في الارض الماوردي وفي استغفارهم لهم قولان احدهما من الذنوب والخطايا وهو ظاهر قول مقاتل الثاني انه طلب الرزق لهم والسعة عليهم قاله الكلبي	5141	-6198253677468548428	338	431.5	277	1030	32.81553268432617	55	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1397	true	-1281058352253243317	193	251	1025	1293	1548	300	شاء الله لجعلهم امة واحدة قال الضحاك اهل دين واحد اهل ضلالة او اهل هدي ولكن يدخل من يشاء في رحمته قال انس بن مالك في الاسلام والظالمون------------------------ ما لهم م-----------------ن ولي -------يمنع ولا نصير --يدفع---- الشوري 9 ---------------------12 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه اولياء------------ فالله هو الولي ------------------------------------------وهو يحيي الموتي ---------------وهو علي كل شء قدير	1397	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5143	false	-9015660805855990443	0	87	0	412	1509	300	شاء الله لجعلهم امة واحدة قال الضحاك اهل دين واحد اهل ضلالة او اهل هدي ولكن يدخل من يشاء في رحمته قال انس بن مالك في الاسلام والظالمون رفع علي الابتداء والخبر ما لهم من ولي ولا نصير عطف علي اللفظ ويجوز ولا نصير بالرفع علي الموضع و من زاءدة 429 قوله تعالي ام اتخذوا اي بل اتخذوا من دونه اولياء يعني اصناما فالله هو الولي اي وليك يا محمد وولي من اتبعك لا ولي سواه وهو يحيي الموتي يريد عند البعث وهو علي كل شء قدير	5143	-6198253677468548428	251	409.5	193	412	60.92232894897461	45	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1400	true	-6808826313590168217	274	300	1480	1606	1606	300	عليكم وقيل ان هذه الاية نزلت في الوليد ابن المغيرة وشيبة بن ربيعة وقد سالا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجع عن دعوته ودينه-	1400	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5148	false	445920419746362860	235	261	1174	1299	1489	300	عليه- وقيل ان هذه الاية نزلت في الوليد -بن المغيرة وشيبة بن ربيعة وقد سالا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجع عن دعوته ودينه	5148	-6198253677468548428	123	230.0	98	127	96.85039520263672	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1401	true	140072592533438839	182	230	952	1214	1553	300	الجزاء علي الطاعة بالثواب وعلي المعصية بالعقاب الثاني انه العدل فيما امر به ونهي عنه قاله قتادة الثالث انه الميزان----- الذي يوزن به انزله الله من السماء وعلم --عباده الوزن به لءلا يكون بينهم تظالم وتباخس قال قتادة الميزان العدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يدريك لعل الساعة قريب فلم يخبره بها	1401	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5149	false	6442013340618389699	206	282	1098	1524	1632	300	الجزاء علي الطاعة بالثواب وعلي المعصية بالعقاب وقيل ان---------------------------------------------------ه الميزان نفسه الذي يوزن به انز-----له من السماء وعلم العباد- الوزن به لءلا يكون بينهم تظالم وتباخس قال الله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط الحديد قال مجاهد وهو الذي يوزن به ومعني انزل الميزان هو الهامه للخلق ان يعملوه ويعملوا به وقيل الميزان محمد صلي الله عليه وسلم يقضي بينكم بكتاب الله وما يدريك لعل الساعة قريب فلم يخبره بها	5149	-6198253677468548428	181	298.5	147	483	37.47412109375	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1402	true	3467100457911812782	222	292	1114	1482	1530	300	مقسم عن ابن عباس قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم سيءا فخطب فقال للانصار الم تكونوا اذلاء فاعزكم الله بي الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي الم تكونوا خاءفين فامنكم الله بي الا تردوا علي فقالوا بم نجيبك فقال تقولون الم يطردك قومك فاويناك الم يكذبك قومك فصدقناك فع-د عليهم قال فجثوا علي ركبهم وقالوا انفسنا واموالنا لك فنزلت قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي	1402	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5157	false	3116462380533779379	178	248	896	1264	1549	300	مقسم عن ابن عباس قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فخطب فقال للانصار الم تكونوا اذلاء فاعزكم الله بي الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي الم تكونوا خاءفين فامنكم الله بي الا تردون علي فقالوا بم نجيبك -قال تقولون الم يطردك قومك فاويناك الم يكذبك قومك فصدقناك فعدد عليهم قال فجثوا علي ركبهم فقالوا انفسنا واموالنا لك فنزلت قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي	5157	-6198253677468548428	364	715.0	294	369	98.64498901367188	65	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1404	true	-4483075866239708963	69	191	342	959	1500	300	وقال ثابت البناني---- كان يقال ساعات الاذي يذهبن ساعات الخطايا ثم فيها قولان احدهما انها خاصة في البالغين ان تكون عقوبة لهم وفي الاطفال ان تكون مثوبة لهم الثاني عق-----وبة عامة للبالغين في انفسهم وللاطفال في غيرهم من والد او والدة قاله العلاء بن زيد ويعفوا عن كثير فيه وجهان احدهما عن كثير من المعاصي ان لا يكون عليها حدود وهو مقتضي قول الحسن --الثا----ني عن كثير من العصاة وان لا يعجل عليهم بالعقوبة قال علي رضي الله عنه ما عاقب الله به في الدنيا فالله احلم من ان يثني عليه العقوبة يوم القيامة وما عفا الله عنه---- في الدنيا فا---------لله اكر---------------------------م من ان يعود في عفوه يوم القيامة الشوري 32 35 ومن اياته الجوار ومن اياته الج--وار في البحر كالاعلام ان	1404	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5164	false	2077247957652949640	159	264	766	1302	1509	300	وقال ثابت البناني انه كان يقال ساعات الاذي يذهبن ساعات الخطايا ثم فيها قولان احدهما انها خاصة في البالغين ان تكون عقوبة لهم وفي الاطفال ان تكون مثوبة لهم الثاني انها عقوبة عامة للبالغين في انفسهم والاطفال في غيرهم من والد و--والدة------------------- ويعفوا عن كثير اي-------------- عن كثير من المعاصي ا--لا يكون عليها حدود وهو مقتضي قول الحسن وقيل اي يعفو عن كثير من العصاة ا---لا يعجل عليهم بالعقوب----------------------------------------------------------------------------------------------ة وما---- انتم بمعجزين في الارض اي بفاءتين الله اي لن تعجزوه ولن تفوتوه وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير تقدم في غير موضع 423233 قوله تعالي ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام اي	5164	-6198253677468548428	385	638.5	306	674	57.12166213989258	65	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1404	true	-4483075866239708963	241	300	1209	1500	1500	300	الخنساء---------------- وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار ان يشا يسكن الريح فيظ-----------------------------------للن رواكد علي ظهره اي وقوفا علي------------ ظهر------------------ الماء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة لان سفن هذا البحر تجري بالريح فاذا امسكت عنها ركدت--------------------------------- ان في ذلك لاي------------------ات لكل صبار شكور ص---بار علي البلوي شكور علي النعماء قال قطرب نعم العبد الصبار الشكور الذي اذا اعطي شكر-	1404	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5165	false	6792648129445521049	33	145	181	776	1556	300	الخنساء ترثي اخاها صخرا وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار ان يشا يسكن الرياحكذا قراه اهل المدينة الرياح بالجمع فيظللن رواكد علي ظهره اي فتبقي السفن سواكن علي ظهر البحر لا تجري ركد الماء ركودا سكن وكذلك الريح والسفينة والشمس اذا قام قاءم الظهيرة وكل ثابت في مكان فهو راكد وركد الميزان استوي وركد القوم هدءوا والمراكد المواضع التي يركد فيها الانسان وغيره وقرا قتادة فيظللن بكسر اللام الاولي علي ان يكون لغة مثل ضللت اضل وفتح اللام وهي اللغة المشهورة ان في ذلك لايات اي دلالات وعلامات لكل صبار شكور اي صبار علي البلوي شكور علي النعماء قال قطرب نعم العبد الصبار الشكور الذي اذا اعطي شكر	5165	-6198253677468548428	231	356.0	180	595	38.82352828979492	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1405	true	-6910594130513796739	0	35	0	165	1612	300	واذا ابتلي صبر قال عون بن عبد الله فكم من منعم عليه غير شاكر وكم من مبتل -غير صابر------------------ او يوبقهن بما كسبوا معناه ي--------------------------------------غرقهن بذنوب اهلها-------------------- ويعف عن كثير من اهلها فلا يغرقهم معها	1405	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5165	false	6792648129445521049	145	195	776	1018	1556	300	واذا ابتلي صبر قال عون بن عبد الله فكم من منعم عليه غير شاكر وكم من مبتلي غير صابر 423435 قوله تعالي او يوبقهن بما كسبوا اي وان يشا يجعل الرياح عواصف فيوبق السفن اي يغرقهن بذنوب اهلها وقيل يوبق اهل السفن ويعف عن كثير من اهلها فلا يغرقهم معها	5165	-6198253677468548428	157	281.0	124	242	64.87602996826172	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1405	true	-6910594130513796739	37	93	172	447	1612	300	من محيص فيه وجهان احدهما من فرار ومهرب قاله قطرب الثاني ملجا قاله السدي------------ ماخوذ من قولهم حاص به البعير حيصة اذا مال به ومنه قولهم فلان يحيص عن الحق اي يميل عنه ---الشوري 36 39 فما اوتيتم من فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة----------- الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------- وما عند الله خير وابقي-------------------------- للذين امن-------------وا وعلي ربهم يتوكلون	1405	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5166	false	-7675449824727844712	213	291	1100	1484	1525	300	من محيص اي --------------من فرار ومهرب قاله قطرب----------------- السدي من ملجا وهو ماخوذ من قولهم حاص به البعير حيصة اذا رمي به ومنه قولهم فلان يحيص عن الحق اي يميل عنه 4236 قوله تعالي فما اوتيتم-------------- من شء يريد من الغني والسعة في الدنيا فمتاع اي فانما هو متاع في ايام قليلة تنقضي وتذهب فلا ينبغي ان يتفاخر به والخطاب للمشركين وما عند الله خير وابقي يريد من الثواب علي الطاعة للذين امنوا صدقوا ووحدوا وعلي ربهم يتوكلون	5166	-6198253677468548428	203	311.5	158	429	47.3193473815918	37	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1405	true	-6910594130513796739	76	108	357	544	1612	300	فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون والذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة	1405	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5167	false	-7606424676287895284	193	300	1059	1624	1624	300	فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون الي قوله--------------------------- واذا ما غضبوا هم يغفرون وقال ابن عباس شتم رجل من المشركين ابا بكر فلم يرد عليه شيءا فنزلت الاية وهذه من محاسن الاخلاق يشفقون علي ظالمهم ويصفحون لمن جهل عليهم يطلبون بذلك ثواب الله تعالي وعفوه لقوله تعالي في ال عمران والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ال عمران وهو ان يتناولك الرجل فتكظم غيظك عنه وانشد بعضهم اني عفوت لظالمي ظلمي ووهبت ذاك له علي علمي ما زال يظلمني وارحمه حتي بكيت له من الظلم 4238 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة-	5167	-6198253677468548428	149	268.0	122	593	25.126476287841797	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1405	true	-6910594130513796739	126	262	651	1398	1612	300	قال عبد الرحمن بن زيد هم الانصار بالمدينة استجابوا الي الايمان بالرسول حين انفذ اليهم قبل الهجرة اثني عشر نقيبا منهم----------- واقاموا الصلاة فيها وجهان احدهما انه المحافظة علي مواقيتها قاله قتادة الثاني اتمامها بشروطها قاله سعيد بن جبير---------- وامرهم شوري بينهم فيه اربع اوجه احدها انهم كانوا --------------------------------------------------قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم اليهم اذا ارادوا امرا تشاوروا فيه ثم عملوا عليه فمدحهم الله تعالي به قاله النقاش الثاني يعن--ي انهم لانقيادهم الي الراي في امورهم متفقون لا يختلفون فمدحوا علي اتفاق كلمتهم قال الحسن ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امورهم --الثالث--- هو تشاورهم حين سمعوا بظهور رسول الله صلي الله عليه وسلم وورود النقباء اليهم حتي اجتمع رايهم في دار ابي ايوب علي الايمان به والنصرة له قاله الضحاك الرابع انهم يتشاورون فيما يعرض لهم فلا يستاثر بعضهم بخير دون بعض	1405	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5168	false	-1328908165792486635	0	133	0	740	1648	300	قال عبد الرحمن بن زيد هم الانصار بالمدينة استجابوا الي الايمان بالرسول حين انفذ اليهم----------- اثني عشر نقيبا منهم قبل الهجرة واقاموا الصلاة اي ادوها ل-------------------------مواقيت--------------------------ها بشروطها وهيءاتها الثانية قوله تعالي وامرهم شوري بينهم اي يتشاورون في الامور والشوري مصدر شاورته مثل البشري والذكري ونحوه فكانت الانصار قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم اليهم اذا ارادوا امرا تشاوروا فيه ثم عملوا عليه فمدحهم الله تعالي به قاله النقاش وقال الحسن اي انهم لانقيادهم الي الراي في امورهم متفقون لا يختلفون فمدحوا ب---اتفاق كلمتهم قال الحسن ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امورهم وقال الضحاك هو تشاورهم حين سمعوا بظهور رسول الله صلي الله عليه وسلم وورود النقباء اليهم حتي اجتمع رايهم في دار ابي ايوب علي الايمان به والنصرة له وقيل تشاورهم-------------------- فيما يعرض لهم فلا يستاثر بعضهم بخبر دون بعض	5168	-6198253677468548428	584	1039.5	474	825	70.78787994384766	101	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1406	true	-1738632226997284604	117	150	612	781	1537	300	انه محمول علي م--قابلة--- الجراح واذا قال اخزاه الله او لعنه الله ان يقول مثله ولا يقابل القذف بقذف ولا الكذب بكذب -قاله ابن ابي نجيح والسدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الجزاء سيءة لانه في مقابلتها	1406	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5171	false	3688420993750625983	63	116	294	559	1484	300	انه محمول علي المقابلة في الجراح واذا قال اخزاه الله او لعنه الله ان يقول مثله ولا يقابل القذف بقذف ولا الكذب بكذب وقال ---------------السدي انما مدح الله من انتصر ممن بغي عليه من غير اعتداء بالزيادة علي مقدار ما فعل به يعني كما كانت العرب تفعله وسمي الجزاء سيءة لانه في مقابلتها	5171	-6198253677468548428	152	264.5	123	280	54.28571319580078	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1406	true	-1738632226997284604	254	300	1312	1537	1537	300	قوله عز وجل ولمن انتصر بعد ظلمه اي استوفي حقه بنفسه فاولءك ما عليهم من سبيل----------------------------------- وهذا ينقسم ثلاثة اقسام احدها ان يكون قصاصا في بدن يستحقه ادمي فلا حرج عليه فيه اذا استوفاه من غير عدوان وثبت حقه عند الحكام لكن يزجره الامام في تفرده-	1406	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5172	false	2375442230636427890	19	67	105	340	1498	300	قوله تعالي- ولمن انتصر بعد ظلم--------------------ه فاولءك ما عليهم من سبيل دليل علي ان له ان يستوفي ذلك بنفسه وهذا ينقسم ثلاثة اقسام احدها ان يكون قصاصا في بدن يستحقه ادمي فلا حرج عليه ان ا-----ستوفاه من غير عدوان وثبت حقه عند الحكام لكن يزجره الامام في تفوته	5172	-6198253677468548428	188	333.0	150	261	72.03065490722656	34	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1407	true	-2423534780879365331	0	226	0	1138	1510	300	بالقصاص لما فيه من الجراة علي سفك الدماء وان كان حقه غير ثابت عند الحكام فليس عليه فيما بينه وبين الله حرج وهو في الظاهر مطالب وبفعله مءاخذ و------القسم الثاني ان يكون حدا لله------ لا حق فيه لادمي---- كحد الزني وقطع السرقة فان لم يثبت ذلك عند حاكم اخذ به وعوقب عليه وان ثبت عند حاكم نظر فان كان قطعا في سرقة سقط به الحد لزوال العضو المستحق قطعه ولم يجب عليه في ذلك حق الا التعزير ادبا وان كان جلدا لم يسقط به الحد لتعديه به مع بقاء محله وكان ماخوذا بحكمه القسم الثالث ان يكون حقا في مال فيجوز لصاحبه ان يغالب علي حقه حتي يصل اليه ان كان -من هو عليه عالما به وان كان غير عالم نظر فان امكنه الوصول اليه عند المطالبة لم يكن له الاستسرار باخذه وان كان لا يصل اليه بالمطالبة لجحود من هو عليه مع عدم بينة تشهد به ففي جواز الاستسرار- باخذه مذهبان احدهما جوازه وهو قول مالك والشافعي الثاني المنع قاله ابو--- حنيف--------ة قوله عز وجل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس فيه قولان احدهما يظلمون الناس بعدوانهم عليهم وهو قول كثير منهم الثان-------------ي يظلمونهم بالشرك المخالف لدينهم قاله ابن جريج ويبغون في الارض بغير الحق فيه ثلاثة اوجه احدها انه بغيهم في النفوس والاموال وهو قول الاكثرين الثاني---------- عملهم بالمعاصي -قاله مقاتل الثالث هو ما يرجوه كفار قريش ان يكون بمكة غير الاسلام دينا قاله	1407	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5172	false	2375442230636427890	67	287	340	1436	1498	300	بالقصاص لما فيه من الجراة علي سفك الدم-- وان كان حقه غير ثابت عند الحاكم فليس عليه فيما بينه وبين الله حرج وهو في الظاهر مطالب وبفعله مءاخذ ومعاقب القسم الثاني ان يكون حد الله تعالي لا حق---- لادمي فيه كحد الزني وقطع السرقة فان لم يثبت ذلك عند حاكم اخذ به وعوقب عليه وان ثبت عند حاكم نظر فان كان قطعا في سرقة سقط به الحد لزوال العضو المستحق قطعه ولم يجب عليه في ذلك حق لان التعزير ادب- وان كان جلدا لم يسقط به الحد لتعديه--- مع بقاء محله فكان ماخوذا بحكمه القسم الثالث ان يكون حقا في مال فيجوز لصاحبه ان يغالب علي حقه حتي يصل اليه ان كان ممن هو عالم ------به وان كان غير عالم نظر فان امكنه الوصول اليه عند المطالبة لم يكن له الاستسرار باخذه وان كان لا يصل اليه بالمطالبة لجحود من هو عليه من عدم بينة تشهد له ففي جواز --استسراره باخذه مذهبان احدهما جوازه وهو قول مالك والشافعي الثاني المنع وهو قول ابي حنيفة السادسة قوله تعالي- انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اي--------------------------- بعدوانهم عليهم -في قول اكثر العلماء وقال ابن جريج اي يظلمونهم بالشرك المخالف لدينهم-------------- ويبغون في الارض بغير الحق اي ف----------------------------ي النفوس والاموال في قو-ل الاكثرين وقال مقاتل بغيهم عملهم بالمعاصي وقال ابو مالك----- هو ما يرجوه كفار قريش ان يكون بمكة غير الاسلام دينا وعلي	5172	-6198253677468548428	976	1755.0	773	1191	81.94794464111328	178	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1407	true	-2423534780879365331	243	300	1225	1510	1510	300	صبر عن المعاصي وستر---- المساوء ويحتمل قوله ان ذلك لمن عزم الامور وجهين احدهما لمن عزاءم الله التي امر بها الثاني لمن عزاءم الصواب التي وفق لها وذكر الكلبي والفراء ان هذه الاية نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه مع ثلاث ايات قبلها وقد شتمه بعض الانصار فرد عليه ثم امسك وهي المدنيات من هذه-	1407	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5175	false	-3833730557025180260	62	117	326	590	1523	300	صبر عن المعاصي وستر علي المساوء------------ ان ذلك لمن عزم الامور -----------اي من عزاءم الله التي امر بها ---وقيل من عزاءم الصواب التي وفق لها وذكر الكلبي والفراء ان هذه الاية نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه مع ثلاث ايات قبلها وقد شتمه بعض الانصار فرد عليه ثم امسك وهي المدنيات من هذه	5175	-6198253677468548428	253	462.0	202	290	87.24137878417969	48	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1408	true	766611460235199054	81	133	406	693	1536	300	المشركون جميعا يعرضون علي جهنم عند ا-طلاقهم اليها قاله الاكثرون الثاني ال فرعون خصوصا تحبس ارواحهم في اجواف طير سود تغدو علي جهنم وتروح فهم عرضهم قا------له ابن مسعود الثالث انهم عامة المشركين---------------------------- ويعرضون علي العذاب في قبورهم وهذا معني قول ابي الحجاج خاشعين من الذل -----------قال ال--------سدي خاضعين------ من الذل-------- ينظرون	1408	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5176	false	5170935210077135112	64	129	335	686	1597	300	المشركون جميعا يعرضون علي جهنم عند انطلاقهم اليها قاله الاكثرون وقيل-- ال فرعون خصوصا تحبس ارواحهم في اجواف طير سود تغدو علي جهنم وتروح فهو عرضهم عليها قاله ابن مسعود وقيل-- انهم عامة المشركين تعرض عليهم ذنوبهم في قبورهم ويعرضون علي العذاب في قبورهم وهذا معني قول ابي الحجاج خاشعين من الذل ذهب بعض القراء الي الوقف علي خاشعين وقوله من الذل متعلق ب ينظرون	5176	-6198253677468548428	267	454.0	215	355	75.21126556396484	42	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1409	true	531512281301393965	5	156	31	808	1525	300	فان الانسان كفور يحتمل وجهين احدهما بالنعمة------ ال-ثاني بالله الشوري 49 50 -لله ملك السماوات لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير -------------------------------------------------------------------قوله عز وجل يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور قال---- ع--------------------------------بيدة يهب لمن يشاء اناثا لا ذكور فيهن ويهب لمن يشاء ذكورا لا اناث فيهم وادخل الالف عل-------ي الذكور دون الاناث لانهم اشرف فميزهم بسمة التعريف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يزوجهم ذكرانا واناثا فيه وجهان احدهما هو ان تلد------- غلاما ثم تلد جارية ثم تلد غلاما ثم تلد جارية -قاله مجاهد الثاني هو ان تلد توامين غلاما وجارية قاله محمد بن الحنفية و---------------------------------------------------------------التزويج هنا----- الجمع بين البنين والبنات قال ابن قتيبة تقول العرب زوجني ابلي اذا جمعت بين الصغار والكب--------ار ويجعل من يشاء عقيما اي لا يولد له يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقم فرجه عن الولادة اي منع--------------------------------------- وحكي النقاش ان هذه الاية نزلت	1409	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5178	false	-1854804758239873797	64	300	342	1568	1568	300	فان الانسان كفور اي لما تقدم من ا-----لنعمة فيعدد المصاءب وينسي النعم 424950 قوله --تعال-----ي لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء فيه اربع مساءل الاولي---------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لله ملك السماوات والارض ابتداء وخبر يخلق ما يشاء من الخلق---------- يهب لمن يشاء ان-ثا ويهب لمن يشاء الذكور قال ابو عبيدة وابو مالك ومجاهد والحسن والضحاك يهب لمن يشاء اناثا لا ذكور معهن ويهب لمن يشاء ذكورا لا اناث معهم وادخل الالف واللام علي الذكور دون الاناث لانهم اشرف فميزهم بسمة التعريف وقال واثلة بن الاسقع ان من يمن المراة تبكيرها بالانثي قبل الذكر وذلك ان الله تعالي قال يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور فبدا بالاناث او يزوجهم ذكرانا واناثا قال مجاهد------- هو ان تلد المراة غلاما ثم تلد جارية ثم تلد غلاما ثم تلد جارية وقال------------------------------------------------- محمد بن الحنفية هو ان تلد تواما غلاما وجارية او يزوجهم ذكرانا واناثا قال القتبي التزويج هاهنا هو الجمع بين البنين والبنات-------------- تقول العرب زوجت- ابلي اذا جمعت بين --------الكبار والصغار ويجعل من يشاء عقيما اي لا يولد له يقال رجل عقيم وامراة عقيم وعقمت المراة تعقم عقما مثل حمد يحمد وعقمت تعقم مثل عظم يعظم واصله القطع ومنه الملك العقيم اي تقطع فيه الارحام بالقتل والعقوق خوفا علي الملك وريح عقيم اي لا تلقح سحابا ولا شجرا ويوم القيامة يوم عقيم لانه لا يوم بعده ويقال نساء عقم وعقم قال الشاعر عقم النساء فما يلدن شبيهه ان النساء بمثله عقم وحكي النقاش ان هذه الاية نزلت-	5178	-6198253677468548428	506	673.5	396	1405	36.01423645019531	83	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1409	true	531512281301393965	156	183	808	963	1525	300	في الانبياء خصوصا وان عم حكمها فوهب للوط البنات ليس فيهن ذكر ووهب لابراهيم الذكور ليس معهم انثي ووهب لاسماعيل واسحاق الذكور والاناث وجعل عيسي ويحيي عقيمين	1409	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5179	false	-2916620996601160981	0	27	0	154	1535	300	في الانبياء خصوصا وان عم حكمها و-هب للوط الاناث ليس معهن ذكر ووهب لابراهيم الذكور ليس معهم انثي ووهب لاسماعيل واسحاق الذكور والاناث وجعل عيسي ويحيي عقيمين	5179	-6198253677468548428	149	291.0	122	155	96.12903594970703	24	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1409	true	531512281301393965	252	292	1288	1483	1525	300	الامور قوله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الاية سبب نزولها ما حكاه النقاش ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا صادقا كما كلمه موسي ونظر اليه	1409	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5182	false	2004834912477237891	246	280	1265	1429	1518	300	الاولي قوله تعالي- وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا------ سبب ذلك------------------ ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبي------ا كما كلمه موسي ونظر اليه	5182	-6198253677468548428	153	261.5	119	195	78.46154022216797	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1410	true	-411000886355984589	1	89	4	448	1577	300	نفث ينفث في قلبه فيكون الهاما قاله مجاهد الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءيا يراها في منامه قاله زهير بن محمد او من وراءي حجاب قال زهير كما كلم موسي او يرسل رسولا قال زهير هو جبريل------------ فيوحي باذنه ما يشاء وهذا الوحي من الرسل خطاب منهم للانبياء يسمعونه نطقا ويرونه عيانا وهكذا كانت حال جبريل------------ اذا نزل بالوحي علي النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس نزل جبريل ------------علي كل نبي فلم يره منهم الا محمد وعيسي وموسي وزكريا صلوات الله عليهم اجمعين فاما غيرهم فكان وحيا الهاما في المنام	1410	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5183	false	-6528334465001496536	15	150	81	753	1502	300	نفث ينفث في قلبه فيكون الهاما ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستكمل رزقها واجلها فاتقوا الله واجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم او من وراء حجاب كما كلم موسي او يرسل رسولا كارساله جبريل عليه السلام وقيل الا وحيا رءيا يراها في منامه قاله محمد بن زهير او من وراء- حجاب--------- كما كلم موسي او يرسل رسولا قال زهير هو جبريل عليه السلام فيوحي باذنه ما يشاء وهذا الوحي من الرسل خطاب منهم للانبياء يسمعونه نطقا ويرونه عيانا وهكذا كانت حال جبريل عليه السلام اذا نزل بالوحي علي النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس نزل جبريل عليه السلام علي كل نبي فلم يره منهم الا محمد وعيسي وموسي وزكرياء ----------عليهم السلام فاما غيرهم فكان وحيا الهاما في المنام	5183	-6198253677468548428	396	691.5	314	692	57.225433349609375	74	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1410	true	-411000886355984589	129	183	658	947	1577	300	ما كنت تدري ما الكتاب لولا الرسالة ولا الايمان لولا البلوغ قاله ابن عيسي الثاني ما كنت تدري ما الكتاب لولا انعامنا عليك ولا الايمان لولا هدايتنا لك وهو محتمل وفي هذا الايمان وجهان احدهما انه الايمان بالله وهذا يعرفه بعد بلوغه وقبل نبوته -الثاني انه دين الاسلام وهذا لا يعرفه الا بعد النبوة	1410	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5189	false	-4123214132462582659	74	125	379	653	1531	300	ما كنت تدري ما الكتاب لولا الرسالة ولا الايمان لولا البلوغ وقيل---------------- ما كنت تدري ما الكتاب لولا انعامنا عليك ولا الايمان لولا هدايتنا لك وهو محتمل وفي هذا الايمان وجهان احدهما انه الايمان بالله وهذا يعرفه بعد بلوغه وقبل نبوته والثاني انه دين الاسلام وهذا لا يعرفه الا بعد النبوة	5189	-6198253677468548428	269	518.0	218	290	92.75862121582031	49	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1411	true	-6097005444214102666	122	197	645	1055	1584	300	السدي الثاني انا قلناه قرانا عربيا قاله مجاهد الثالث انا---------------- بيناه قرانا عربيا قاله سفيان الثوري ومعني العربي انه بلسان عربي وفيه قولان احدهما انه جعل عربيا لان لسان اهل السماء عربي قاله مقاتل الثاني لان كل نبي انزل كتابه بلسان قومه قاله سفيان الثوري لعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم تعقلون فيه وجهان احدهما تفهمون فعلي هذا يكون ------هذا القول----- خاصا بالعرب دون العجم قاله ابن عيسي الثاني يتفكرون قاله ابن--------------------- زيد فعلي هذا يكون خطابا عاما للعرب والعجم	1411	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5190	false	-7416928068757917327	185	294	935	1526	1558	300	السدي ا----ي ان--زلناه قرانا----------- مجاهد قلناه الزجاج وسفيان الثوري بيناه------ عربيا اي انزلناه بلسان------- العرب -------------------------------------------------------------------------------------------لان كل نبي انزل كتابه بلسان قومه قاله سفيان الثوري وغيره وقال مقاتل لان لسان اهل السماء عربي وقيل المراد بالكتاب جميع الكتب المنزلة علي الانبياء لان الكتاب اسم جنس فكانه اقسم بجميع ما انزل من الكتب انه جعل القران عربيا والكناية في قوله جعلناه ترجع الي القران وان لم يجر له ذكر في هذه السورة كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر لعلكم تعقلون اي-------------- تفهمون احكامه ومعانيه فعلي هذا القول يكون خاصا لل-عرب دون العجم قاله ابن عيسي وقال ---------------ابن زيد المعني لعلكم تتفكرون فعلي هذا يكون خطابا عاما للعرب والعجم	5190	-6198253677468548428	208	249.5	167	742	28.032344818115234	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1413	true	-7272257900784608555	1	107	4	589	1554	300	والذي خلق الازواج كلها فيه ثلاثة اوجه احدها-------------------- الاصناف كلها -قاله سعيد بن جبير الثاني ازواج الحيوان من ذكر وانثي قاله ابن عيسي الثالث ان الازواج الشتاء والصيف والليل والنهار والسموات والارض والشمس والقمر والجنة وا--------------------------------لنار قاله الحسن ويحتمل رابعا ان الازواج---------------------------------------------------------------------------- ما يتقلب فيه الناس-- من خير وشر وايمان وكف--------------ر وغني وفقر وصحة وسقم----------------------------------------------- وجعل لكم من الفلك يعني السفن والانعام------ ما تركبون في الانعام هنا قولان احدهما الابل والبقر قاله سعيد بن جبير الثاني الابل وحدها قاله معاذ فذكرهم نعمه عليهم في تسييرهم في البر والبحر ثم قال لتستووا علي ظهورها و----------------------------------------------------------------------اضاف الظهور الي واحد لان المراد به الجنس فصار الواحد في معني الجمع	1413	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5193	false	-6105679958196041822	130	253	669	1314	1557	300	والذي خلق الازواج اي والله الذي خلق الازواج قال سعيد بن جبير اي الاصناف كلها وقال الحسن-------------------------------------------------------------------------- الشتاء والصيف والليل والنهار والسموات والارض والشمس والقمر والجنة والنار وقيل ازواج الحيوان من ذكر وانثي قاله ابن عيسي وقيل اراد ازواج النبات كما قال تعالي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ق و من كل زوج كريم الشعراء وقيل ما يتقلب فيه الانسان من خير وشر وايمان وكفر ونفع وضر وفقر وغني----- وصحة وسقم قلت وهذا القول يعم الاقوال كلها ويجمعها بعمومه وجعل لكم من الفلك----- السفن والانعام الابل ما تركبون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البر والبحر------- لتستووا علي ظهوره ذكر الكناية لانه رده الي ما في قوله ما تركبون قاله ابو عبيد وقال الفراء اضاف الظهور الي واحد لان المراد به الجنس فصار الواحد في معني الجمع	5193	-6198253677468548428	319	470.5	260	853	37.39741897583008	47	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1413	true	-7272257900784608555	107	203	589	1081	1554	300	ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي ركبتم--------------------------------------------------------------- وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلل لنا هذا الم-----------------------------------------------ركب وما كنا له مقرنين فيه ثلاثة اوجه احدها ضابطين قاله------ الاخفش الثاني----------------------- مماثلين في الايد والقوة قاله قتادة من قولهم هو قرن فلان اذا كان مثله في القوة الثالث مطيقين قاله ابن عباس والكلبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد قطرب ل---عمرو بن معدي كرب لقد علم القباءل ما عقيل لنا في الناءبات بمقرنينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اصله قولان احدهما ان اصله ماخوذ من الاقران يقال اقرن فلان اذ-------ا اطاق الث-----------------------------------------------------------------------اني ان اصله ماخوذ من المقارنة وهو ان يقرن بعضها ببعض في السير	1413	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5194	false	809061335619803208	70	265	378	1348	1526	300	ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي ركبتم عليه وذكر النعمة هو الحمد لله علي تسخير ذلك لنا في البر والبحر وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلل لنا هذا المركب وفي قراءة علي بن ابي طالب سبحان من سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين اي مطيقين في قول ابن عباس والكلبي وقال الاخفش وابو عبيدة مقرنين ضابطين وقيل مماثلين في الايد والقو-----------ة من قولهم هو قرن فلان اذا كان مثله في القوة ويقال فلان مقرن لفلان اي ضابط له واقرنت كذا اي اطقته واقرن له اي اطاقه وقوي عليه كانه صار له قرنا قال الله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين وانشد قطرب قول عمرو بن معدي-كرب لقد علم القباءل ما عقيل لنا في الناءبات بمقرنينا وقال اخر ركبتم صعبتي اشرا وحيفا ولستم للصعاب بمقرنينا والمقرن ايضا الذي غلبته ضيعته يكون له ابل او غنم ولا معين له عليها او يكون يسقي ابله ولا ذاءد له يذودها قال ابن السكيت وفي اصله قولان احدهما ان----ه ماخوذ من الاقران يقال اقرن يقرن اقرانا اذا اطاق واقرنت كذا اذا اطقته وحكمته كانه جعله في قرن وهو الحبل فاوثقه به وشده والثاني ان----ه ماخوذ من المقارنة وهو ان يقرن بعضها ببعض في السير	5194	-6198253677468548428	397	611.0	314	990	40.101009368896484	71	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1413	true	-7272257900784608555	204	247	1086	1287	1554	300	سليمان بن يسار ان قوما كانوا في سفر فكانوا اذا ركبوا قالوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وكان فيهم رجل علي ناقة له رازم وه-----ي لا تتحرك هزالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اما انا فاني لهذه -مقرن قال فقصمت به فدقت عنقه	1413	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5195	false	1158517351253522384	96	170	466	832	1475	300	سليمان بن يسار ان قوما كانوا في سفر فكانوا اذا ركبوا قالوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وكان فيهم رجل علي ناقة له رازم وهي التي لا تتحرك هزالا الرازم من الابل الثابت علي الارض لا يقوم من الهزال او قد رزمت الناقة ترزم وترزم رزوما ورزاما قامت من الاعياء والهزال فلم تتحرك فهي رازم قاله الجوهري في الصحاح فقال اما انا فاني لهذه لمقرن قال فقمصت به فدقت عنقه	5195	-6198253677468548428	199	372.0	156	366	54.371585845947266	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1414	true	-8605586559879580079	48	73	247	380	1612	300	والجزء عند اهل العربية البنات يقال قد اجزات المراة اذا ولدت البنات قال الشاعر ان اجزات مرة قوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا	1414	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5197	false	-1690911454631425917	103	128	492	625	1561	300	والجزء عند اهل العربية البنات يقال قد اجزات المراة اذا ولدت البنات قال الشاعر ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا	5197	-6198253677468548428	131	260.0	106	133	98.4962387084961	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1414	true	-8605586559879580079	81	115	425	601	1612	300	النعم-------- قوله عز وجل واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا اي بما جعل للرحمن البنات ولنفسه البنين ظل وجه-----------هه مسودا يحتمل وجهين احدهما ببطلان مثله الذي ضربه الثاني بما بشر به من الانثي	1414	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5198	false	-5225717694864572926	41	75	207	365	1465	300	النجم 21 4317 قوله تعالي- واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا اي بانه ولدت له بنت------------------- ظل وجهه اي صار وجهه مسودا قيل--------------- ببطلان مثله الذي ضربه وقيل --بما بشر به من الانثي	5198	-6198253677468548428	111	150.0	86	195	56.92307662963867	20	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1415	true	8795105629114366373	77	139	396	716	1581	300	قتادة وعطية---------------- ومنه قول قيس بن الخطيم كنا علي امة اباءنا قد يقتدي الاخر بالاول الثاني علي ملة وهو قريب من معني الاول قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد وقطرب---------------- وفي بعض المصاحف قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي ملة الثالث علي قبلة حكي ذلك-- عن الفراء الرابع ع-----------------لي استقامة قاله الاخفش وانشد---- النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع ال------خامس علي	1415	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5201	false	-6532948031020328849	185	272	942	1380	1532	300	قتادة وعطية علي امة علي دين ومنه قول قيس بن الخطيم كنا علي امة اباءنا و--يقتدي الاخر بال--------------------------------------اول قال الجوهري والامة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة قال الشاعر وهل يستوي ذو امة وكفور وقال مجاهد وقطرب علي دين علي ملة وفي بعض المصاحف قالوا انا وجدنا -اباءنا علي ملة وهذه الاقوال متقاربة وحكي عن الفراء علي ملة علي قبلة الاخفش علي استقامة------------ وانشد قول النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع الثانية وانا علي	5201	-6198253677468548428	232	366.5	186	491	47.25050735473633	37	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1416	true	-3452419870088206753	237	300	1243	1605	1605	300	اهم يقسمون رحمة ربك يعني النبوة فيضعو-ها حيث شاءوا نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا يعني ارزاق-----------------------------------------------------------------------هم قال قتادة فتلقاه ضعيف القوة قليل الحيلة عيي اللسان وهو مبسوط له وتلقاه شديد الحيلة بسيط اللسان وهو مقتر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات فيه خمسة اوجه احدها بالفضاءل فمنهم ----فاضل ومنهم مفضول------------- قاله مقاتل الثاني بالحرية والرق فبعضهم مالك وبعضهم مملوك الثالث بالغني-	1416	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5209	false	7893839633248499835	49	156	231	816	1604	300	اهم يقسمون رحمة ربك يعني النبوة فيضعونها حيث شاءوا نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا اي افقرنا قوما واغنينا قوما فاذا لم يكن امر الدنيا اليهم فكيف يفوض امر النبوة اليهم قال قتادة تل-قاه ضعيف القوة قليل الحيلة عيي اللسان وهو مبسوط له وتلقاه شديد الحيلة بسيط اللسان وهو مقتر عليه وقرا ابن عباس ومجاهد وابن محيصن في رواية عنه معايشهم وقيل اي نحن اعطينا عظيم القريتين ما اعطينا لا لكرامتهما علي وانا قادر علي نزع النعمة عنهما فاي فضل وقدر لهما ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات اي فاضلنا بي-------------------نهم فمن فاضل و-----مفضول ورءيس ومرءوس قاله مقاتل وقيل-- بالحرية والرق فبعضهم مالك وبعضهم مملوك وقيل-- بالغني	5209	-6198253677468548428	304	503.5	249	614	49.51140213012695	46	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1417	true	-6940715416274396202	0	82	0	447	1584	300	والفقر فبعضهم غني وبعضهم فقير الرابع بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر الخامس قاله السدي التفضيل في الرزق ان الله تعالي قسم رحمته بالنبوة كما قسم الرزق بالمعيشة ليتخذ بعضهم بعضا سخريا فيه وجهان احدهما يعني خدما قاله السدي الثاني ملكا قاله------------------------------ قتادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورحمة ربك خير مما يجمعون فيه اربعة اوجه احدها ان النبوة خير من الغني الثاني ان الجنة خير من الدنيا الثالث ان ا--------------------------تمام الفراءض خير من كثرة النوافل الرابع ان ما يتفضل به عليهم خير مما يجازيهم عليه من اعمالهم	1417	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5209	false	7893839633248499835	156	271	816	1451	1604	300	والفقر فبعضهم غني وبعضهم فقير وقيل-- بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر------------------------------------------------------------------------------------------ ليتخذ بعضهم بعضا سخريا قال السدي وابن زيد خولا وخداما يسخر الاغنياء الفقراء فيكون بعضهم سببا لمعاش بعض وقال قتادة والضحاك يعني ليملك بعضهم بعضا وقيل هو من السخرية التي بمعني الاستهزاء اي ليستهزء الغني بالفقير قال الاخفش سخرت به وسخرت منه وضحكت منه وضحكت به وهزءت منه وبه كل يقال والاسم السخرية بالضم والسخري والسخري بالضم والكسر وكل الناس ضموا سخريا الا ابن محيصن ومجاهد فانهما قرا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون اي افضل مما يجمعون م---------------------------------------------ن الدنيا ثم قيل الرحمة النبوة وقيل الجنة وقيل تمام الفراءض خير من كثرة النوافل وقيل----- ما يتفضل به عليهم خير مما يجازيهم عليه من اعمالهم	5209	-6198253677468548428	221	308.0	176	777	28.44272804260254	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1417	true	-6940715416274396202	115	182	617	991	1584	300	لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوته سقفا من فضة فيها قولان احدهما انها اعالي البيوت قاله قتادة ومجاهد الثا------------------------ني الابواب قاله النقاش ومعارج عليها يظهرون قال ابن عباس المعارج الدرج وهو قول الجمهور واحدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معراج عليها يظهرون اي درج من فضة عليها ---يصعدون والظهور الصعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد نابغة بني جعدة رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله علونا السماء عفة وتكرما وانا لنرجو فوق ذلك مظهر---------ا فغضب رسول الله	1417	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5210	false	6485588993212815834	188	300	995	1612	1612	300	لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم----------------------------------------------------------------- الثالثة قوله تعالي ومعارج يعني الدرج ق--اله------------------------------- ابن عباس-------------- وهو قول الجمهور واحدها معراج والمعراج السلم ومنه ليلة المعراج والجمع معارج ومعاريج مثل مفاتح ومفاتيح لغتان ومعاريج قرا ابو رجاء العطاردي وطلحة بن مصرف وهي المراقي والسلاليم قال الاخفش ان شءت جعلت الواحد معرج ومعرج مثل مرقاة ومرقاة عليها يظهرون اي علي المعارج يرتقون ويصعدون يقال ظهرت علي البيت اي علوت سطحه وهذا لان من علا شيءا وارتفع عليه ظهر للناظرين ويقال ظهرت علي الشء اي علمته وظهرت علي العدو اي غلبته وانشد نابغة بني جعدة رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله علونا السماء عزة ومهابة وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا اي مصعدا فغضب رسول الله-	5210	-6198253677468548428	215	318.0	174	730	29.452054977416992	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1417	true	-6940715416274396202	182	211	991	1125	1584	300	صلي الله عليه وسلم وقال الي اين قال الي الجنة قال اجل ان شاء الله قال الحسن والله لقد مالت الدنيا باكثر اهلها وما فعل ذلك فكيف لو فعل	1417	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5211	false	5765612641967872667	0	28	0	133	1490	300	صلي الله عليه وسلم وقال الي اين قال الي الجنة قال-اجل ان شاء الله قال الحسن والله لقد مالت الدنيا باكثر اهلها وما فعل ذلك فكيف لو فعل	5211	-6198253677468548428	133	261.0	105	134	99.25373077392578	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1419	true	-4711181970629123259	11	72	59	358	1528	300	وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اري ما لقيت امته--- بعده فما زال منقبضا ما انبسط ضاحكا حتي لقي الله تعالي قوله عز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل وانه لذكر لك ولقومك يعني القران ذكر لك ولقومك وفي لذكر قولان احدهما الشرف اي شرف لك ولقومك قاله ابن عباس الثاني انه لذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لك ولقومك ------------------------------تذكرون به امر الدين وتعملون به حكاه ابن---- عيسي ولقومك	1419	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5217	false	619606183207948355	103	289	495	1421	1474	300	وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اري ما لقيت امته من بعده فما زال منقبضا ما انبسط ضاحكا حتي لقي ال-----------له عز وجل وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بامة خيرا قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلفا و اذا اراد الله بامة عذابا عذبها ونبيها حي لتقر عينه لما كذبوه وعصوا امره 434344 قوله تعالي فاستمسك بالذي اوحي اليك يريد القران وان كذب به من كذب ف انك علي صراط مستقيم يوصلك الي الله ورضاه وثوابه وانه لذكر لك ولقومك يعني القران--------------------------------------------- شرف لك ولقومك -----------------------------من قريش اذ نزل بلغتهم وعلي رجل منهم نظيره لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم الانبياء اي شرفكم فالقران نزل بلسان قريش واياهم خاطب فاحتاج اهل اللغات كلها الي لسانهم كل من امن بذلك فصاروا عيالا عليهم لان اهل كل لغة احتاجوا الي ان ياخذوه من لغتهم حتي يقفوا علي المعني الذي عني به من الامر والنهي وجميع ما فيه من الانباء فشرفوا بذلك علي ساءر اهل اللغات ولذلك سمي عربيا وقيل بيان لك ولامتك فيما بكم اليه حاجة وقيل تذكرة تذكرون به امر الدين وتعملون به وقيل وانه لذكر لك ولقومك	5217	-6198253677468548428	197	118.5	153	1011	19.485658645629883	36	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1419	true	-4711181970629123259	36	101	175	502	1528	300	وانه لذكر لك ولقومك يعني القران ذكر لك ولقومك وفي لذكر قولان احدهما الشرف اي شرف لك ولقومك قاله ابن عباس الثاني انه لذكر لك ولقومك تذكرون به امر الدين وتعملون به حكاه ابن عيسي ولقومك فيه- قولان احدهما من اتبعك من امتك قاله قتادة الث-----------------------اني لقومك من قريش فيقال ممن هذا الرجل فيقال من العرب فيقال من اي العرب فيقال من قريش قاله مجاهد	1419	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5218	false	-7762661560508695982	175	224	890	1152	1506	300	وانه لذكر لك ولقومك يعني القران فعليه انبني الكلام واليه يرجع المصير والله اعلم قال الماورد-----------------------------------------------------------------------------------ي ولقومك فيهم قولان احدهما من اتبعك من امتك قاله قتادة وذكره الثعلبي عن الحسن الثاني لقومك من قريش فيقال ممن هذا------ فيقال من العرب فيقال من اي العرب فيقال من قريش قاله مجاهد	5218	-6198253677468548428	178	301.0	141	351	50.712249755859375	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1419	true	-4711181970629123259	224	257	1141	1303	1528	300	وسبب هذا الامر بالسءال ان اليهود والمشركين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان ما جءت به مخالف لمن كان قبلك فامره الله بسءالهم--------------------------------- لا لانه كان في شك منه واختلف------------ في سءال	1419	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5220	false	-5179646235224212174	260	300	1311	1517	1517	300	وسبب هذا الامر بالسءال ان اليهود والمشركين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان ما جءت به مخالف لمن كان قبلك فامره الله بسءاله الانبياء علي جهة التوقيف والتقرير لا لانه كان في شك منه واختلف اهل التاويل في سءال-	5220	-6198253677468548428	160	288.5	128	207	77.29468536376953	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1419	true	-4711181970629123259	257	300	1303	1528	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم لهم علي قولين احدهما انه سالهم فقالت الرسل بعثنا بالتوحيد قاله الواقدي الثاني انه لم يسال-- ليقينه بالله تعالي- حتي حكي ابن زيد ان ميكاءيل قال لجبريل هل سالك محمد--- ذلك فقال جبريل هو اشد ايمانا واعظم يقينا-	1419	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5221	false	8788132511722667277	0	45	0	232	1655	300	النبي صلي الله عليه وسلم لهم علي قولين احدهما انه سالهم فقالت الرسل بعثنا بالتوحيد قاله الواقدي الثاني انه لم يسالهم ليقينه بالله عز وجل حتي حكي ابن زيد ان ميكاءيل قال لجبريل هل سالك محمد عن ذلك فقال جبريل هو اشد ايمانا واعظم يقينا	5221	-6198253677468548428	220	413.5	178	232	94.82758331298828	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1420	true	3932712893645529842	246	300	1263	1534	1534	300	----امر من -نادي في قومه قاله ابن جريج قال يا قوم اليس لي ملك مصر فيه قولان احدهما انها الاسكندرية قاله مجاهد الثاني انه ملك منها اربعين فرسخا في مثلها حكاه النقاش-------------------------------- وهذه الانهار تجري من تحتي فيه ثلاثة اقاويل احدها------------------------------------------------------------ كانت جنات- وانهارا تجري من تحت قص-ره قاله قتادة وقيل من تحت سريره-	1420	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5222	false	-2019326349738188955	182	248	936	1269	1534	300	انه امر من ينادي في قومه قاله ابن جريج قال ي--قوم اليس لي ملك مصر اي لا ينازعني فيه احد قيل------------------------- انه ملك منها اربعين فرسخا في مثلها حكاه النقاش وقيل اراد بالملك هنا الاسكندرية وهذه الانهار تجري من تحتي يعني انهار النيل ومعظمها اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قال قتادة كانت جنانا وانهارا تجري من تحت قصوره و-----------قيل من تحت سريره	5222	-6198253677468548428	189	274.0	147	371	50.943397521972656	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1421	true	-6009025345370232850	22	71	113	396	1606	300	يسيرون تحت لواءي قاله الضحاك ويحتمل رابعا انه اراد بالانهار الاموال وعبر عنها بالانهار لكثرتها وظهورها وقوله تجري من تحتي اي افرقها علي من يتبعني لان الترغيب والقدرة في الاموال في- الانهار افلا تبصرون يحتمل وجهين احدهما افلا تبصرون الي قوتي وضعف موسي الثاني قدرتي علي نفع-كم وعجز موسي	1421	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5223	false	565564203316620957	0	42	0	243	1494	300	يسيرون تحت لواءي قاله الضحاك وقيل------------ اراد بالانهار الاموال وعبر عنها بالانهار لكثرتها وظهورها وقوله تجري من تحتي اي افرقها علي من يتبعني لان الترغيب والقدرة في الاموال دون الانهار افلا تبصرون عظمتي و----------------------------قوتي وضعف موسي وقيل-- قدرتي علي نفقتكم وعجز موسي	5223	-6198253677468548428	226	400.5	184	285	79.29824829101562	37	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1421	true	-6009025345370232850	208	269	1105	1432	1606	300	معه اعوانا قاله-- مقاتل الثاني ليكونوا دليلا علي صدقه قاله-- الكلبي وليس يلزم هذا لان الاعجاز كاف وقد كان في الجاءز ان يكذب مع مجء الملاءكة كما يكذب مع ظهور الايات وذكر فرعون الملاءكة حكاية عن لفظ موسي لانه لا يءمن بالملاءكة من لا يعرف خالقهم----- قوله عز وجل فاستخف ق-------------------------------------ومه فاطاعوه فيه اربعة اوجه احدها----------------------------------------------------------------------------------------------------- استفزهم بالقول فاطاعوه علي التكذيب	1421	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5225	false	5897598330601392569	15	101	79	539	1624	300	معه اعوانا في قول مقاتل او------------ دليلا علي صدقه في قول الكلبي وليس يلزم هذا لان الاعجاز كاف وقد كان في الجاءز ان يكذب مع مجء الملاءكة كما -كذب مع ظهور الايات وذكر فرعون الملاءكة حكاية عن لفظ موسي لانه لا يءمن بالملاءكة من لا يعرف خالقهم 4354 قوله تعالي -فاستخف قومه قال ابن الاعرابي المعني فاستجهل قومه فاطاعوه لخفة احلامهم وقلة عقولهم يقال استخفه الفرح اي ازعجه واستخفه اي حمله علي الجهل ومنه ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الروم وقيل استفزهم بالقول فاطاعوه علي التكذيب	5225	-6198253677468548428	278	467.0	223	474	58.64978790283203	48	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1423	true	3566198102592970410	188	264	978	1354	1535	300	انه بالضم من الصدود------------ وبالكسر من الضجيج قاله قطرب وقالوا ءالهتنا خير ام هو وه--------------------ذا قول قريش قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا االهتنا وهي اصنامهم التي يبعدونها خير ام هو فيه قولان احدهما ام محمد صلي الله عليه وسلم قاله قتادة الثاني ام عيسي قاله السدي ما ضربوه لك الا جدلا قال السدي هو قول قريش لرسول الله صلي الله عليه وسلم تزعم كل شء عبد من دون الله في النار فنحن نرضي ان تكون الهتنا مع عيسي وعزير والملاءكة	1423	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5227	false	-8336065199821221460	106	208	537	1048	1525	300	انه بالضم من الصدود وهو الاعراض وبالكسر من الضجيج قاله قطرب -قال ابو عبيد لو كانت من الصدود عن الحق لكانت اذا قومك عنه يصدون الفراء هما سواء منه وعنه ابن المسيب يصدون يضجون الضحاك يعجون ابن عباس يضحكون ابو عبيدة من ضم فمعناه يعدلون فيكون المعني من اجل الميل يعدلون ولا يعدي يصدون بمن ومن كسر فمعناه يضجون ف من متصلة ب يصدون والمعني يضجون منه 4358 قوله تعالي وقالوا االهتن--------------------------ا خير ام هو اي الهتنا خير------------------------------------------------ ام عيسي قاله السدي وقال خاصموه وقالوا ان كل من-------------------------------------------------------- عبد من دون الله في النار فنحن نرضي ان تكون الهتنا مع عيسي ------والملاءكة	5227	-6198253677468548428	177	218.5	136	648	27.314815521240234	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1424	true	-5194681673921430185	163	254	892	1381	1617	300	وروي خالد عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الانبياء اخوة لعلات امهاتهم شتي ودينهم واحد -انا اولي الناس بعيسي ابن مريم انه ليس بيني وبينه نبي وانه اول نازل فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويقاتل الناس علي الاسلام------------- وحكي ابن عيسي عن قوم انهم قالوا اذا نزل عيسي رفع التكليف لءلا يكون رسولا الي اهل ذلك الزمان يامرهم عن الله تعالي وينهاهم وهذا قول مردود لثلاثة امور ل-----لحديث الذي قدمناه ولان بقاء الدنيا يقتضي بقاء التكليف فيها ولانه ينزل امرا بالمعروف وناهيا عن المنكر وليس يستنكر ان يكون	1424	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5229	false	-3709871020833211562	210	300	1098	1580	1580	300	وروي خالد عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الانبياء اخوة لعلات امهاتهم شتي ودينهم واحد وانا اولي الناس بعيسي ابن مريم انه ليس بيني وبينه نبي وانه اول نازل فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويقاتل الناس علي الاسلام قال الماوردي وحكي ابن عيسي عن قوم انهم قالوا اذا نزل عيسي رفع التكليف لءلا يكون رسولا الي---- ذلك الزمان يامرهم عن الله تعالي وينهاهم وهذا قول مردود لثلاثة امور منها الحديث ------------ولان بقاء الدنيا يقتضي----- التكليف فيها ولانه ينزل امرا ب--معروف وناهيا عن --منكر وليس يستنكر ان يكون-	5229	-6198253677468548428	462	860.5	376	508	90.94488525390625	82	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1425	true	7985025419140388058	180	224	963	1220	1641	300	قوله عز وجل فاختلف الاحزاب من بينهم قال قتادة يعني من بينهم -فيهم قولان احدهما انهم اهل الكتاب من اليهود والنصاري خالف بعضهم بعضا قاله مجاهد والسدي الثاني فرق النصاري من النسطورية واليعاقبة والملكي----------ة اختلفوا في عيسي فقالت النسطورية هو ابن الله وقالت اليعاقبة	1425	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5231	false	-8173127670675248766	257	300	1345	1601	1601	300	قوله تعالي- فاختلف الاحزاب من بينهم قال قتادة يعني ما بينهم وفيهم قولان احدهما انهم اهل الكتاب من اليهود والنصاري خالف بعضهم بعضا قاله مجاهد والسدي الثاني فرق النصاري من النسطورية---------- والملكية واليعاقبة اختلفوا في عيسي فقالت النسطورية هو ابن الله وقالت اليعاقبة-	5231	-6198253677468548428	239	442.0	198	268	89.17910766601562	38	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1426	true	8499933974069329662	57	126	295	626	1596	300	وحكي النقاش ان هذه الاية نزلت في امية بن خلف الجمحي وعقبة بن ابي معيط كانا خليلين وكان عقبة يجالس النبي صلي الله عليه وسلم فقالت قريش قد صبا عقبة بن ابي معيط وقال له امية وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا ولم تتفل في وجهه ففعل عقبة ذلك فنذر النبي صلي الله عليه وسلم قتله فقتله يوم بدر صبرا وقتل امية في المعركة وفيهما نزلت هذه الاية	1426	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5232	false	8538080500299824496	128	197	670	1000	1551	300	وحكي النقاش ان هذه الاية نزلت في امية بن خلف الجمحي وعقبة بن ابي معيط كانا خليلين وكان عقبة يجالس النبي صلي الله عليه وسلم فقالت قريش قد صبا عقبة بن ابي معيط فقال له امية وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا ولم تتفل في وجهه ففعل عقبة ذلك فنذر النبي صلي الله عليه وسلم قتله فقتله يوم بدر صبرا وقتل امية في المعركة وفيهم ن-زلت هذه الاية	5232	-6198253677468548428	327	652.0	259	331	98.79154205322266	66	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1427	true	5074348237502905015	201	233	1050	1208	1559	300	صلي الله عليه وسلم حتي-------------- استقر رايهم علي ما اشار به ابو جهل عليهم ان يبرز من كل قبيلة رجل ليشتركوا في قتله فتضعف المطالبة بدمه فنزلت هذه الاية وقتل الله جميعهم	1427	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5239	false	-7803286031918477489	160	195	837	1009	1579	300	صلي الله عليه وسلم في دار الندوة حين استقر امرهم علي ما اشار به ابو جهل عليهم ان يبرز من كل قبيلة رجل ليشتركوا في قتله فتضعف المطالبة بدمه فنزلت هذه الاية وقتل الله جميعهم	5239	-6198253677468548428	152	289.5	120	172	88.3720932006836	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1429	true	-665663053535488190	9	72	51	374	1504	300	وقيل ان سبب نزولها ما حكي ان النضر بن الحارث ونفرا من قريش قالوا ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن نتولي الملاءكة وهم احق بالشفاعة لنا منه فانزل الله تعالي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة معناه الذين يعبدونهم من دون الله وهم الملاءكة الشفاعة---------------------------- لهم وقال قتادة هم الملاءكة وعيسي وعزير لانهم -------عبدوا من دون ال---له الا من شهد بالحق	1429	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5242	false	2480418613389374145	215	275	1111	1411	1520	300	وقيل انها نزلت بسبب ا------ن النضر بن الحارث ونفرا من قريش قالوا ان كان ما يقول- محمد حقا فنحن نتولي الملاءكة وهم احق بالشفاعة لنا منه فانزل الله ------ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق اي اعتقدوا ان الملا------ءكة او الاصنام او الجن او الشياطين تشفع -----------------------------------------لهم ولا شفاعة لا-حد يوم القيامة الا من شهد بالحق	5242	-6198253677468548428	201	317.0	158	361	55.67866897583008	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1430	true	-979105493879355947	118	192	621	1015	1577	300	انا انزلناه ------يعن---ي القران انزله الله من اللوح المحفوظ الي سماء الدنيا في ليلة مباركة فيها قولان احدهما انها ليلة النصف من شعبان قاله عكرمة الثاني انها ليلة القدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي قتادة عن واءلة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ن-زلت صحف ابراهيم في اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين من رمضان وانزل- الزبور لاثنتي عشرة مضت من رمضان وانزل الانجيل لثماني عشرة خلت من رمضان وانزل القران لاربع وعشرين---- من رمضان	1430	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5245	false	-7196894874641021964	183	274	966	1463	1589	300	انا انزلناه كني به عن غير القران علي ما تقدم بيانه في اول الزخرف والليلة المباركة ليلة القدر ويقال ليل----------------ة النصف من شعبان ولها اربعة ا----سماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة القدر ووصفها بالبركة لما ينزل الله فيها علي عباده من البركات والخيرات والثواب وروي قتادة عن واثلة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين من رمضان وانزلت الزبور لاثنتي عشرة---- من رمضان وانزل الانجيل لثمان ع-شرة خلت من رمضان وانزل القران لاربع وعشرين مضت من رمضان	5245	-6198253677468548428	282	457.0	227	522	54.022987365722656	44	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1431	true	6528720793394620493	178	269	919	1402	1551	300	بل هم في شك يلعبون فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءمنون اني------------------------ لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين في ارتقب وجهان احدهما معناه فانتظر يا محمد بهءلاء------- يوم تاتي السماء بدخان مبين قاله قتادة الثاني معناه فاحفظ يا محمد قولهم هذا لتشهد عليهم يوم تاتي السماء بدخان مبين ولذلك سمي الحافظ رقيبا قال	1431	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5249	false	-6733730478730941419	122	231	611	1183	1544	300	بل هم في شك يلع---------------------------------------------------------------------------------------بون اي ليسوا علي يقين فيما يظهرونه من الايمان والاقرار في قولهم ان الله خالقهم وانما يقولونه لتقليد اباءهم من غير علم فهم في شك وان توهموا انهم مءمنون فهم يلعبون في دينهم بما يعن لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير حجة وقيل يلعبون يضيفون الي النبي صلي الله عليه وسلم الافتراء استهزاء ويقال لمن اعرض عن المواعظ لاعب وهو كالصبي الذي يلعب فيفعل ما لا يدري عاقبته 441011 قوله -تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين--- ارتقب------------- معناه -انتظر يا محمد بهءلاء الكفار يوم تاتي السماء بدخان مبين قاله قتادة --وقيل معناه -احفظ قو--------لهم هذا لتشهد عليهم يوم تاتي السماء بدخان مبين ولذلك سمي الحافظ رقيبا وفي	5249	-6198253677468548428	222	98.5	176	816	27.205883026123047	36	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1432	true	3738035079287181368	29	60	156	318	1573	300	قال ابو عبيدة والدخان الجدب وقال ابن قتيبة سمي دخانا ليبس الارض منه حتي يرتفع منها -الدخان------ الثاني انه يوم فتح مكة لما حجبت السماء الغيوم قاله عبد الرحمن بن الاعرج	1432	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5251	false	6091303187569119460	86	115	460	618	1513	300	قال ابو عبيدة والدخان الجدب القتبي-------- سمي دخانا ليبس الارض منه حين يرتفع منها كالدخان القول الثالث انه يوم فتح مكة لما حجبت السماء الغبرة قاله عبد الرحم---ن الاعرج	5251	-6198253677468548428	138	242.0	110	169	81.65680694580078	22	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1432	true	3738035079287181368	136	264	696	1398	1573	300	انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون فيه قولان احدهما اي عاءدون الي نار جهنم الثاني الي الشرك قاله ابن مسعود فلما كشف ذلك عنهم باستسقاء النبي صلي الله عليه وسلم لهم عادوا الي تكذيبه قوله عز وجل يوم نبطش البطشة الكبري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البطشة الكبري هي العقوبة الكبري وفيها قولان احدهما القتل بالسيف يوم بدر---- قاله ابن مسعود وابي بن كعب ومجاهد والضحاك الثاني عذاب جهنم يوم القيامة قاله ابن عباس والحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ثالثا انها قيام الساعة لانها خاتمة بطشاته في الدنيا --انا منتقمون اي من اعداءنا وفي -------------------------------------الفرق بين النقمة والعقوبة ثلاثة اوجه احدها ان العقوبة بعد المعصية لانها من العاقبة والنقمة قد تكون قبلها قاله ابن عيسي الثاني ان العقوبة قد تكون في المعاصي والنقمة قد تكون في خلقه لاجله الثالث ان العقوبة ما تقدرت والانتقام غير مقدر	1432	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5253	false	-5103881611416143442	16	143	83	772	1620	300	انا كاشفو- العذاب قليلا انكم عاءدون كلام تام ثم ابتدا يوم ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطش البطشة الكبري انا منتقمون اي ننتقم من جميع الكفار وقيل المعني وارتقب الدخان وارتقب يوم نبطش فحذف واو العطف كما تقول اتق النار اتق العذاب و البطشة الكبري في قول ابن مسعود ---------------------------------يوم بدر وهو قول- ابن عباس- وابي بن كعب ومجاهد والضحاك وقيل-- عذاب جهنم يوم القيامة قاله ----------الحسن وعكرمة وابن عباس ايضا واختاره الزجاج وقيل دخان يقع في الدنيا او جوع او قحط يقع قبل يوم القيامة الماوردي ويحتمل------ انها قيام الساعة لانها خاتمة بطشاته في الدنيا ويقال انتقم الله منه اي عاقبه والاسم منه النقمة والجمع النقمات وقيل بالفرق بين النقمة والعقوبة فالعق-------------------وبة بعد المعصية لانها من العاقبة والنقمة قد تكون قبلها قاله ابن عباس وقيل العق------------------------------------------------------------------------وبة ما تقدرت والانتقام غير مقدر	5253	-6198253677468548428	334	472.0	270	973	34.32682418823242	49	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1433	true	-1014067674956842890	197	254	1030	1363	1613	300	لا تفتروا علي الله قاله ابن عباس والفرق بين البغي والافتراء ان البغي بالفعل والافتراء بالقول الثالث -------لا تعظموا علي الله قاله ابن جريج الرابع لا تستكبروا علي عباد- الله قاله يحيي والفرق بين التعظيم والاستكبار ان التعظيم تطاول المقتدر والاستكبار ترفع المحتقر-------------- اني ءاتيكم بسلطان مبين فيه وجهان احدهما بعذر مبين قاله قتادة الثالث-------------------- بحجة بينة	1433	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5254	false	3466516553842308818	1	56	5	319	1594	300	لا تفتروا علي الله-------------- والفرق بين البغي والافتراء ان البغي بالفعل والافتراء بالقول وقال ابن جريج لا تعظموا علي الله يحيي بن سلام --------لا تستكبروا علي عبادة الله---------- والفرق بين التعظيم والاستكبار ان التعظيم تطاول المقتدر والاستكبار ترفع المحتقر ذكره الماوردي اني -اتيكم بسلطان م---------------------------بين قال- قتادة بعذر بين وقال يحيي بن سلام بحجة بينة	5254	-6198253677468548428	247	404.5	204	375	65.86666870117188	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1435	true	7871122604793055018	48	113	239	591	1574	300	ابن عمر الثاني الفيوم قاله ----ابن لهيعة الثالث--------- ارض مصر لكثرة خيرها قاله ابن زياد الرابع ما كانوا فيه من السعة والدعة وقد يقال نعمة ونعمة بفتح النون وكسرها------------------ وفي الفرق بينهما وجهان احدهما انها بكسر النون في الملك وبفتحها في البدن والدين قاله النضر بن شميل الثاني انها بالكسر من المنة وهو الافضال والعطية وبالفتح من التنع-م وهو سعة العيش والراحة قاله ابن زياد	1435	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5256	false	4762065180095748345	192	260	987	1355	1565	300	ابن عمر المراد بالنعمة نيل مصر ابن لهيعة الفيوم ابن زياد ارض مصر لكثرة خيرها وقيل---------------- ما كانوا فيه من السعة والدعة وقد يقال نعمة ونعمة بفتح النون وكسرها حكاه الماوردي قال وفي الفرق بينهما وجهان احدهما انها بكسر النون في الملك وبفتحها في البدن والدين قاله النضر بن شميل الثاني انها بالكسر من المنة وهو الافضال والعطية وبالفتح من التنعيم وهو سعة العيش والراحة قاله ابن زياد	5256	-6198253677468548428	314	567.0	253	384	81.77083587646484	54	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1435	true	7871122604793055018	126	182	668	977	1574	300	ان الفاكه هو المت-متع بانواع اللذة كما يتمتع الاكل بانواع الفاكهة قاله ابن عيسي وقرا يزيد بن القعقاع فكهين ومعناه معجبين قوله عز وجل ك---------------------ذلك واو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثناها قوما ءاخرين يعني بني اسراءيل ملكهم الله------ ارض مصر بعد ان كانوا فيها مستعبدين فص-روا لها وارثين لوصول ذلك اليهم كوصول الميراث قوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------- فما بكت عليهم السماء والارض	1435	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5257	false	-1617298580008288847	35	131	197	731	1623	300	ان الفاكه هو المستمتع بانواع اللذة كما يتمتع الاكل بانواع الفاكهة والفاكهة فضل ع-----------ن القوت الذي لا بد منه 4428 قال الزجاج اي الامر كذلك فيوقف علي كذلك وقيل ان الكاف في موضع نصب علي تقدير نفعل فعلا كذلك بمن نريد اهلاكه وقال الكلبي كذلك افعل بمن عصاني وقيل كذلك كان امرهم فاهلكوا واورثناها قوما -اخرين يعني بني اسراءيل ملكهم الله تعالي ارض مصر بعد ان كانوا فيها مستعبدين فصاروا لها وارثين لوصول ذلك اليهم كوصول الميراث ونظيره واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف الاية 4429 قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض	5257	-6198253677468548428	238	389.0	192	546	43.589744567871094	34	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1435	true	7871122604793055018	194	290	1043	1528	1574	300	ان السماء والارض تبكيان علي المءمن اربعين صباحا قاله مجاهد قال ابو يحيي فعجبت من قوله فقال اتعجب وما للارض لا تبكي علي عبد كان يعمرها بالركوع والسجود وما للسماء لا تبكي علي عبد كان لتكبيره وتسبيح--------ه فيها دوي كدوي النحل الثالث ---------------------------انه يبكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء قاله علي كرم الله وجهه وتقديره------------- فما بكت عليهم مصاعد عملهم من السماء ولا مواضع عبادتهم من الارض وهو معني قول سعيد بن جبير الرابع ما رواه يزيد الرقاشي عن انس بن مالك قال قال رسول الله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ما من مءمن	1435	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5258	false	-8564369583531340209	8	112	41	580	1504	300	ان السماء والارض يبكيان علي المءمن اربعين صباحا ق-----------ال ابو يحيي فعجبت من قوله فقال اتعجب وما للارض لا تبكي علي عبد---- يعمرها بالركوع والسجود وما للسماء لا تبكي علي عبد كان ل--------تسبيحه وتكبيره فيها دوي كدوي النحل وقال علي وابن عباس رضي الله عنهما انه يبكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء----------------------- وتقدير الاية علي هذا فما بكت عليهم مصاعد عملهم من السماء ولا مواضع عبادتهم من الارض وهو معني قول سعيد بن جبير وفي بكاء السماء والارض ثلاثة اوجه احدها انه كالمعروف من بكاء الحيوان ويشبه ان يكون قول مجاهد وقال شريح الحضرمي قال النبي صلي الله عليه وسلم ان --------	5258	-6198253677468548428	362	618.0	289	593	61.0455322265625	65	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1436	true	-7185110472439029841	32	67	168	340	1614	300	حمرة اطرافه-ا قاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي جرير عن يزيد بن ابي زياد قال لما قتل الحسين بن علي------------ رضي الله عنهما احمر له افاق السماء اربعة اشهر--------- واحمرارها بكاءها	1436	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5258	false	-8564369583531340209	225	288	1131	1446	1504	300	حمرة اطرافهما قاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعطاء والسدي والترمذي محمد بن علي وحكاه عن الحسن قال السدي لما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما بكت عليه السماء وبكاءها حمرتها وحكي جرير عن يزيد بن ابي زياد قال لما قتل الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما احمر له افاق السماء اربعة اشهر قال يزيد واحمرارها بكاءها	5258	-6198253677468548428	172	310.5	137	315	54.60317611694336	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1436	true	-7185110472439029841	142	300	767	1614	1614	300	علي العالمين قولان احدهما علي عالمي زمانهم لان لكل زمان عالما قاله قتادة الثاني ----------------------------------------------علي كل العالمين بما جعل فيهم من الانبياء وهذا خاصة لهم وليس لغيرهم حكاه ابن عيسي قوله عز وجل وء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيناهم من الايات--------------------- ما فيه بلاء مبين فيه ثلاثة اقاويل احدها انه انجا-هم من عدوهم وفلق البحر لهم وظلل عليهم الغما------م وانزل عليهم المن والسلوي قاله قتادة ويكون هذا الخطاب متوجها الي بني اسراءيل الثاني انها العصا ويده البيضاء ويشبه ان يكون قول الفراء ويكون الخطاب متوجها الي قوم فرعون الثا---لث انه الشر الذي كفهم عنه والخير الذي امرهم به قاله عبد الرحمن بن زيد ويكون الخطاب متوجها الي الفريقين معا من قوم فرعون وبني اسراءيل وفي قوله ما فيه بلاء مبين ثلاثة تاويلات احدها نعمة ظاهرة قاله الحسن وقتادة كما قال تعا-----لي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا-------- وقال زهير 89 فابلاه-- خير البلاء الذي يبلو 89 الثاني عذاب شديد قاله الفراء الثالث اختيار بين يتميز به المءمن من الكافر قاله عبد الرحمن بن زيد-	1436	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5260	false	1152408599160936654	62	248	309	1320	1609	300	علي العالمين ا--------------ي عالمي زمانهم بدليل قوله لهذه الامة كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران0 وهذا قول قتادة وغيره وقيل علي كل العالمين بما جعل فيهم من الانبياء وهذا خاصة لهم وليس لغيرهم حكاه ابن عيسي والزمخشري وغيرهما ويكون قوله كنتم خير امة اي بعد بني اسراءيل والله اعلم وقيل يرجع هذا الاختيار الي تخليصهم من الغرق وايراثهم الارض بعد فرعون 4433 قوله تعالي واتيناهم من الايات اي من المعجزات لموسي ما فيه بلاء مبين قال قتادة الايات---------- انجاءهم من فرعون وفلق البحر لهم وتظليل---- الغمام عليهم وانزال----- المن والسلوي وي-----------كون هذا الخطاب متوجها الي بني اسراءيل وقيل-- انها العصا واليد------- ويشبه ان يكون قول الفراء ويكون الخطاب متوجها الي قوم فرعون وقول ثالث انه الشر الذي كفهم عنه والخير الذي امرهم به قاله عبد الرحمن بن زيد ويكون الخطاب متوجها الي الفريقين معا من قوم فرعون وبني اسراءيل وفي قول-------ه بلاء مبين اربعة اوجه اح---دها نعمة ظاهرة قاله الحسن وقتادة كما قال الله تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا الانفال وقال زهير--- فابلاهما خير البلاء الذي يبلو--- الثاني عذاب شديد قاله الفراء الثالث اختبار---- يتميز به المءمن من الكافر قاله عبد الرحمن بن زيد	5260	-6198253677468548428	675	1152.0	543	1084	62.269371032714844	109	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1437	true	4826402461539923908	51	158	262	771	1481	300	اي بمبعوثين قيل ان قاءل هذا------------- ابو جهل قال يا محمد ان كنت صادقا في قولك فابعث لنا رجلين من اباءنا احدهما قصي بن كلاب فانه كان رجلا صادقا لنساله عما يكون بعد الموت وهذا القول من ابي جهل من اضعف الشبهات لان الاعادة انما هي للجزاء لا للتكليف فكانه قال ان كنت صادقا في اعادتهم للجزاء فاعدهم للتكليف وهو كقول قاءل لو قال ان كان ينشا بعدنا قوم من الابناء فلم لا يرجع من مضي من الاباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل اهم خير ام قوم تبع فيه وجهان احدهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اظهر نعمة واكثر اموالا الثاني ا---------هم اعز واشد------ ام قوم تبع وحكي قتادة ان -تبعا كان رجلا	1437	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5261	false	-5080246959057417889	5	161	34	820	1568	300	ال--مبعوثون قيل ان قاءل هذا من كفار قريش ابو جهل قال يا محمد ان كنت صادقا في قولك فابعث لنا رجلين من اباءنا احدهما قصي بن كلاب فانه كان رجلا صادقا لنساله عما يكون بعد الموت وهذا القول من ابي جهل من اضعف الشبهات لان الاعادة انما هي للجزاء لا للتكليف فكانه قال ان كنت صادقا في اعادتهم للجزاء فاعدهم للتكليف وهو كقول قاءل لو قال ان كان ينشا بعدنا قوم من الابناء فلم لا يرجع من مضي من الاباء حكاه الماوردي ثم قيل فاتوا باباءنا مخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم وحده كقوله رب ارجعون المءمنون قاله الفراء وقيل مخاطبة له ولاتباعه 443739 قوله تعالي -اهم خير ام قوم تبع هذا استفهام انكار اي انهم مستحقون في هذا القول العذاب اذ ليسوا خيرا من قوم تبع والامم المهلكة واذا اهلكنا اولءك فكذا هءلاء وقيل المعني اهم اظهر نعمة واكثر اموالا ام قوم تبع وقيل اهم اعز واشد وامنع ام قوم تبع وليس --المراد بتبع----- رجلا	5261	-6198253677468548428	462	805.5	362	796	58.040199279785156	89	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1437	true	4826402461539923908	255	300	1258	1481	1481	300	لانه تبع من قبله من ملوك اليمن كما قيل خليفة لانه خلف من قبله الثاني لانه اسم لملوك اليمن وذم الله قومه ولم يذمه وضرب بهم------ مثلا لقريش لقربهم من دارهم وعظمهم في نفوسهم فلما اهلكهم الله------ ومن قبلهم لانهم كانوا مجرمين كان من اجرم-	1437	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5263	false	8952447646715805435	102	144	521	730	1532	300	لانه تبع من قبله وقال سعيد بن جبير هو الذي كسا البيت الحبرات وقال كعب ---------------------ذم الله قومه ولم يذمه وضرب بهم لقريش مثلا------ لقربهم من دارهم وعظمهم في نفوسهم فلما اهلكهم الله تعالي ومن قبلهم لانهم كانوا مجرمين كان من اجرم	5263	-6198253677468548428	145	237.0	116	236	61.440677642822266	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1439	true	-3830373555089812338	214	273	1175	1523	1664	300	قوله عز وجل فانما يسرناه بلسانك يعني القران وفيه وجهان احدهما معناه جعلناه بلسانك عربيا الثاني اطلقنا به لسانك تيسيرا لعلهم يتذكرون يحتمل وجهين احدهما يرجعون الثاني يعتبرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارتقب انهم مرتقبون فيه وجهان احدهما فانتظر ما وعدتك من النصر عليهم انهم منتظرون بك الموت حكاه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقاش -الثاني -----------وانتظر ما وعدتك من الثواب فانهم من المنتظرين لما وعدتهم من العقاب	1439	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5270	false	-2173082732119129617	118	225	617	1204	1599	300	قوله تعالي- فانما يسرناه بلسانك يعني القران اي سهلناه بلغتك عليك وعلي من يقرءه--------------------------------------- لعلهم يتذكرون اي يتعظون وينزجرون ونظيره ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر فختم السورة بالحث علي اتباع القران وان لم يكن مذكورا كما قال في مفتتح السورة انا انزلناه في ليلة مباركة انا انزلناه في ليلة القدر القدر علي ما تقدم فارتقب انهم مرتقبون ---------------اي انتظر ما وعدتك من النصر عليهم انهم منتظرون لك الموت حكاه النقاش وقيل انتظر الفتح من ربك انهم منتظرون بزعمهم قهرك وقيل انتظر ان يحكم الله بينك وبينهم فانهم ينتظرون بك ريب الحدثان والمعني متقارب وقيل ارتقب ما وعدتك من الثواب فانهم ك--المنتظرين لما وعدتهم من العقاب	5270	-6198253677468548428	204	287.5	164	644	31.677019119262695	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1443	true	2332604096269705331	36	100	184	510	1487	300	اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوي شيءا الا ركبه -قاله ابن عباس الثاني افرايت من جعل الهه الذي يعبده ما يهواه و--يستحسنه فاذا استحسن شيءا وهو به اتخذه الها قاله عكرمة قاله سعيد بن جبير كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر الثالث افرايت من ينقاد لهواه انقياده لالهه ومعبوده تعج-با لذوي العقول من هذا الجهل واضله	1443	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5278	false	2420644568154665188	68	153	350	784	1496	300	اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوي شيءا الا ركبه وقال عكرمة افرايت----------- من جعل الهه الذي يعبده ما يهواه او يستحسنه فاذا استحسن شيءا وهوي-ه اتخذه الها قال------------ سعيد بن جبير كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد الاخر وقال مقاتل نزلت في الحارث بن قيس السهمي احد المستهزءين لانه كان يعبد ما تهواه نفسه وقال سفيان بن عيينة انما عبدوا الحجارة لان البيت حجارة وقيل المعني افرايت من ينقاد لهوا--------------ه ومعبوده تعجيبا لذوي العقول من هذا الجهل وقال -	5278	-6198253677468548428	261	469.0	207	473	55.17970275878906	47	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1443	true	2332604096269705331	135	223	678	1104	1487	300	علي علم وجهان احدهما علي علم --------منه انه ضال قاله م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتل الثاني قاله ابن عباس اي------------------------------------ في سابق ------------------------------------------------------------علم-------ه انه سيضل وختم علي سمعه وقلبه اي طبع علي سمعه حتي لا يسمع الوعظ وطبع علي قلبه حتي لا يفقه الهدي وجعل علي بصره غشاوة حتي --------لا يبصر-الرشد ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في هذا الكلام وجهان احدهما ------------------------------------------انه خارج مخرج الخبر عن احوالهم الثاني انه خارج مخرج الدعاء بذلك عليهم وح-----------------------كي ابن جريج انها نزلت في الحارث بن قيس من الغياطلة وحكي الضحاك انها نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف	1443	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5280	false	-8259506068054799551	32	244	154	1168	1431	300	---------------------علي علم قد سبق عنده انه سيضل---- مقاتل علي علم منه انه ضال والمعني متقارب وقيل علي علم من عابد الصنم انه لا ينفع ولا يضر ثم قيل علي علم يجوز ان يكون حالا من الفاعل المعني اضله علي علم منه به اي اضله عالما بانه من اهل الضلال في سابق علمه ويجوز ان يكون حالا من المفعول فيكون المعني اضله في حال علم الكافر بانه -ضال وختم علي سمعه وقلبه اي طبع علي سمعه حتي لا يسمع الوعظ وطبع علي قلبه حتي لا يفقه الهدي وجعل علي بصره غشاوة اي غطاء حتي لا يبصر الرشد وقرا حمزة والكساءي غشوة بفتح الغين من غير الف وقد مضي في البقرة وقال الشاعر اما والذي انا عبد له يمينا وما لك ابدي اليمينا لءن كنت البستني غشوة لقد كنت اصفيتك الود حينا فمن يهديه من بعد الله اي من بعد ان اضله افلا تذكرون تتعظون وتعرفون انه قادر علي ما يشاء وهذه الاية ترد علي القدرية والامامية ومن سلك سبيلهم في الاعتقاد اذ هي مصرحة بمنعهم من الهداية ثم قيل وختم علي سمعه وقلبه انه خارج مخرج الخبر عن احوالهم --وقيل انه خارج مخرج الدعاء بذلك عليهم كما تقدم في اول البقرة وحكي ابن جريج انها نزلت في الحارث بن قيس من الغياطلة وحكي النقاش انها نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف	5280	-6198253677468548428	337	549.0	261	1042	32.341651916503906	61	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1444	true	4143538847275755009	188	283	1009	1514	1597	300	قوله عز وجل وتري كل امة جاثية ---------------------الامة اهل---- كل ملة وفي الجاثية خمسة تاويلات احدها مستوفزة قاله مجاهد-------- وقال سفيان المستوفز الذي لا يصيب------ منه الارض الا ركبتاه واطراف انامله الث----------------------اني مجتمعة قاله ابن عباس --------------------------------------الثالث متميزة قاله عكرمة الرابع خاضعة بلغة قريش قاله مءرج الخامس باركة علي الركب قاله الحسن وفي--------------------------------------------------------------------------------------------- الجثاة قولان احدهما انه ل----------------------------------------------------------------------------------لكفار خاصة قاله يحيي بن سلام الثاني انه عام للمءمن والكافر انتظارا للحساب وقد روي سفيان بن عيينة عن عمرو بن عبد الله بن باباه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كاني اراكم بالكوم جاثين دون جهنم	1444	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5284	false	-3023741361204256981	2	149	11	767	1528	300	قوله تعالي و-تري كل امة جاثية اي من هول ذلك اليوم والامة هنا اهل كل ملة وفي الجاثي-----ة تاويلات خمسة الاول قال---- مجاهد مستوفزة وقال سفيان المستوفز الذي لا يصيب الارض منه------ الا ركبتاه واطراف انامله الضحاك ذلك عند الحساب الثاني مجتمعة قاله ابن عباس الفراء المعني وتري اهل كل دين مجتمعين الثالث متميزة قاله عكرمة الرابع خاضعة بلغة قريش قاله مورج الخامس باركة علي الركب قاله الحسن والجثو الجلوس علي الركب جثا علي ركبتيه يجثو ويجثي جثوا وجثيا علي فعول فيهما وقد مضي في مريم واصل الجثوة الجماعة من كل شء قال طرفة يصف قبرين تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد ثم قيل هو خاص بالكفار ق-----اله يحيي بن سلام وقيل --انه عام للمءمن والكافر انتظارا للحساب وقد روي سفيان بن عيينة عن عمرو عن عبد الله بن باباه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كاني اراكم بالكوم جاثين دون جهنم	5284	-6198253677468548428	429	730.0	344	779	55.07060241699219	69	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1445	true	5944550406753209549	126	183	651	972	1592	300	قاله ابن عباس ومن زعم ان ال---------كتاب هو اللوح المحفوظ الثالث نستنسخ ما كتب عليكم الملاءكة الحفظة قاله الحسن- لان الحفظة ترفع الي الخزنة صحاءف الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجاثية 30 37 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ---------ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم----------------------------------- فاستكبرتم---------- وكنتم قوما مجرمين	1445	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5285	false	3110396136965046508	152	268	757	1362	1548	300	قال- ابن عباس وهل يكون النسخ الا من كتاب الحسن------------------ نستنسخ ما كتب-------------ته الحفظة علي بني ادم لان الحفظة ترفع الي الخزنة صحاءف الاعمال وقيل تحمل الحفظة كل يوم ما كتبوا علي العبد ثم اذا عادوا الي مكانهم نسخ منه الحسنات والسيءات ولا تحول المباحات الي النسخة الثانية وقيل ان الملاءكة اذا رفعت اعمال العباد الي الله عز وجل امر بان يثبت عنده منها ما فيه ثواب وعقاب ويسقط من جملتها ما لا ثواب فيه ولا عقاب 453031 قوله تعال-------------ي فاما الذين ام-----------------نوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي الجنة ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم ذلك وهو استفهام توبيخ فاستكبرتم عن قبولها وكنتم قوما مجرمين	5285	-6198253677468548428	230	342.0	187	667	34.482757568359375	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1449	true	-423800434865745849	41	300	213	1581	1581	300	علي التوراة التي هي مثل القران حكاه ابن عيسي فامن واستكبرتم انتم عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم قاله مسروق وفي قولان احدهما فامن عبد الله بن سلام برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالقران و---------------------------------------------------------------------------استكبر الباقون عن الايمان قاله ابن عباس الثاني فامن من امن بموسي وبالتوراة واستكبرتم انتم عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقرا------ن قاله مسروق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي النقاش------ ان في الاية تقديما وتاخيرا -تقديره قل ارايتم ان كان من عند الله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن هو وكفرتم وقال ابن عيسي الكلام علي سياقه ولكن حذف منه جواب ان كان من عند الله وفي المحذوف ثلاثة اوجه احدها تقديره وشهد شاهد من بني اسراءيل فامن اتءمنون قاله الزجاج الثاني تقدير المحذوف فامن واستكبرتم افما تهلكون قاله مذكور الثالث تقدير المحذوف من جوابه فمن اضل منكم ان الله لا يهدي القوم الظالمين----- قوله عز وجل وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه و-----في سبب نزول هذه الاية اربعة اقاويل احدها ان ابا ذر الغفاري دعاه النبي صلي الله عليه وسلم الي الاسلام بمكة فاجاب واستجاب به قومه فاتاه زعيمهم فاسلم ثم دعاهم الزعيم فاسلموا فبلغ ذلك قريشا فقالوا غفار الخلفاء لو كان---- خيرا ما سبقونا اليه فنزلت قال----------ه ابو المتوكل الثاني ان زنيرة اسلمت فاصيب بصرها فقالوا لها اصابك اللات والعزي فرد الله عليها بصرها فقال عظماء قريش لو كان ما جاء به محمد خير- ما سبقتنا اليه زنيرة ف-نزلت ق--------------------اله عروة بن الزبير الثالث ان الذين كفروا هم---- عامر وغطفان------ واسد وحنظلة------ قالوا لمن اسلم من غفار واسلم وغطفان وجهينة ومزينة واشجع- لو كان ما جاء به-	1449	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5296	false	-1447105742339662271	16	238	68	1240	1558	300	علي التوراة ومحمد علي-- الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران وقال الجرجاني مثل صلة اي وشهد شاهد عليه انه من عند الله فامن اي هذا الشاهد واستكبر----------------------------------------------------------------------------تم انتم عن الايمان وجواب ان كان محذوف تقديره فامن اتءمنون قاله الزجاج وقيل فامن واستكبرتم اليس قد ظلمتم يبينه ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقيل فامن واستكبرتم افتامنون عذاب الله و ارايتم لفظ موضوع للسءال والاستفهام ولذلك لا يقتضي مفعولا وحكي النقاش وغيره ان في الاية تقديما وتاخيرا وتقديره قل ارايتم ان كان من عند الله وشهد شاهد من بني اسراءيل ف---------امن هو وكفرتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله لا يهدي القوم الظالمين 4611 قوله تعالي وقا-ل الذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اختلف في سبب نزولها علي ستة اقوال الاول -------ان ابا ذر الغفاري دعاه النبي صلي الله عليه وسلم الي الاسلام بمكة فاجاب واستجار به قومه فاتاه زعيمهم فاسلم ثم دعاهم الزعيم فاسلموا فبلغ ذلك قريشا فقالوا غفار الحلفاء لو كان هذا خيرا ما سبقونا اليه فنزلت هذه الاية قاله ابو المتوكل الثاني ان زنيرة اسلمت فاصيب بصرها فقالوا لها اصابك اللات والعزي فرد الله عليها بصرها فقال عظماء قريش لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقتنا اليه زنيرة فانزل الله تعالي هذه الاية قاله عروة بن الزبير الثالث ان الذين كفروا هم بنو عامر وغطفان وتميم واسد وحنظلة واشجع قالوا لمن اسلم من غفار واسلم------- وجهينة ومزينة وخزاعة لو كان ما جاء به	5296	-6198253677468548428	769	1204.0	617	1690	45.502960205078125	128	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1450	true	-8002664381898970555	0	93	0	484	1573	300	محمد خيرا ما سبقتنا اليه رعاة البهم فنزلت قاله الكلبي الرابع------------------------ ان الكفار قالوا لو كان خيرا ما سبقتنا اليه اليهود فنزلت هذه الاية قاله مسروق وهذه المعارضة من الكفار في قولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه من اقبح المعارضات لانقلابها عليهم لكل من من خالفهم حتي يقال لهم لو كان ما انتم عليه خيرا ما عد-نا عنه ولو كان تكذيبكم للرسول خيرا ما سبقتمونا اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ لم يهتدوا به يعني الي الايمان وفيه وجهان احدهما واذا لم يهتدوا بمحمد صلي الله عليه وسلم قاله مقاتل الثاني بالقران فسيقولون هذا افك قديم	1450	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5297	false	-714358550672069090	1	119	4	611	1536	300	محمد -حقا ما سبقونا اليه ق-----------------اله اكثر المفسرين حكاه الثعلبي وقال مسروق ان الكفار قالوا لو كان خيرا ما سبقتنا اليه اليهود فنزلت هذه الاية----------- وهذه المعارضة من الكفار في قولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه من اكبر المعارضات بانقلابها عليهم لكل--- من خالفهم حتي يقال لهم لو كان ما انتم عليه خيرا ما عدلنا عنه ولو كان تكذيبكم للرسول خيرا ما سبقتمونا اليه ذكره الماوردي ثم قيل قوله ما سبقونا اليه يجوز ان يكون من قول الكفار لبعض المءمنين ويجوز ان يكون علي الخروج من الخطاب الي الغيبة كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس واذ لم يهتدوا به يعن----ي الايمان وقيل القران وقيل م-----------------حمد صلي الله عليه وسلم-------------------------- فسيقولون هذا افك قديم	5297	-6198253677468548428	371	633.5	295	686	54.081634521484375	65	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1452	true	-3863220341617534767	201	287	1061	1502	1574	300	اجعلهم لي خلف صدق ولك عبيد حق الثاني قاله ابو عثمان اجعلهم ابرارا اي مطيعين لك الثالث قاله ابن عطاء وفقهم لصالح اعمال ترضي بها عنهم الرابع قاله محمد الباقر رضي الله عنه لا تجعل للشيطان والنفس والهوي عليهم س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيلا اني تبت ا------------------------------ليك قال ابن عباس رجعت عن الامر الذي كنت عليه وفي هذه الاية قولان احدهما انها نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه قاله مقاتل والكلبي الثاني مرسلة نزلت علي العموم قاله الحسن قوله عز وجل اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا	1452	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5301	false	-298480242628614594	165	270	806	1334	1508	300	اجعلهم لي خلف صدق ولك عبيد حق وقال -------ابو عثمان اجعلهم ابرارا لي مطيعين لك وقال ا-------بن عطاء وفقهم لصالح اعمال ترضي بها عنهم وقال------- محمد بن علي------------- لا تجعل للشيطان والنفس والهوي عليهم سبيلا وقال مالك بن مقول اشتكي ابو معشر ابنه الي طلحة بن مصرف فقال استعن عليه بهذه الاية وتلا رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اني تبت اليك قال ابن عباس رجعت عن الامر الذي كنت عليه واني من المسلمين اي المخلصين بالتوحيد 4616------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي- اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا	5301	-6198253677468548428	258	432.5	202	647	39.8763542175293	46	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1453	true	4858444030860426790	105	131	575	710	1594	300	اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين----------------- ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	1453	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms2283	false	7550544860524598556	190	219	956	1108	1516	300	اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين الاحقاف18 ثم قال ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	2283	-6198253677468548428	135	258.0	109	152	88.81578826904297	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1453	true	4858444030860426790	0	176	0	952	1594	300	بن اسلم -يحكيه مرفوعا الثاني هو اعطاءهم بالحسنة عشرا رواه ابو هلال الثالث هي------------------- الطاعات لانها الاحسن من اعماله التي يثاب عليها وليس في------ المباح ثواب ولا عقاب حكاه ابن عيسي ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة فيه ثلاثة اوجه احدها نتجاوز عن سيءاتهم بالرحمة الثاني نتجاوز عن صغاءرهم بالمغفرة الثالث نتجاوز عن كباءرهم بالتوبة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون وعد الصدق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة الذي كانوا يوعدون في الدنيا علي السنة الرسل الاحقاف 17 20 والذي قال لوالديه والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون قوله عز وجل والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج اي--- ابعث وقد خلت القرون من قبلي	1453	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5302	false	4107771914889570910	41	183	213	942	1565	300	بن اسلم ويحكيه مرفوعا انهم اذا اسلموا قبلت حسناتهم وغفرت سيءاتهم وقيل الاحسن ما يقتضي الثواب من الطاعات--------------------------------------- وليس في الحسن المباح ثواب ولا عقاب حكاه ابن عيسي -------------------في اصحاب الجنة في------------------------------------ بمعني مع اي مع اصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة تقول اكرمك واحسن اليك في جميع اهل البلد اي مع جميعهم وعد الصدق نصب لانه مصدر مءكد لما قبله اي وعد الله اهل الايمان ان يتقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيءهم وعد الصدق وهو من باب اضافة الشء الي نفسه لان الصدق هو ذلك الوعد الذي وعده الله وهو كقوله تعالي حق اليقين الواقعة95 وهذا عند الكوفيين فاما عند البصريين فتقديره وعد الكلام الصدق او الكتاب الصدق فحذف الموصوف وقد مضي هذا في غير موضع الذي كانوا يوعدون في الدنيا علي السنة الرسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة 461718--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -تعالي والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج اي ان ابعث وقد خلت القرون من قبلي	5302	-6198253677468548428	238	335.0	189	1362	17.474302291870117	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1454	true	3260249527964736313	142	181	770	983	1654	300	الحسن عن الاحنف بن قيس انه سمع عمر بن الخطاب------------- يقول لانا اعلم بخفض العيش ولو شءت لجعلت اكبادا واسنمة وصلاء وصنابا وسلاءق ولكن- استبقي حسناتي فان الله تعالي- وصف قو--ما فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها	1454	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5305	false	-2198816650616489423	148	190	826	1049	1658	300	الحسن عن الاحنف بن قيس انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لانا اعلم بخفض العيش ولو شءت لجعلت اكبادا و-------صلاء وصنابا وصلاءق ولكني استبقي حسناتي فان الله عز وجل وصف اقواما فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها	5305	-6198253677468548428	198	355.0	160	230	86.08695983886719	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1455	true	8186106043529618719	94	123	468	611	1499	300	قومه- بالاحقاف وهي جمع حقف وهو ما استطال واعوج من الرمل العظيم ولا------ يبلغ ان يكون جبلا ومنه قول العجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بات الي ارطاة حقف احقفا اي رمل مستطيل مشرق	1455	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5308	false	-5998568492627037559	40	86	214	458	1583	300	قوتهم والاحقاف جم----ع حقف وهو ما استطال------ من الرمل العظيم واعوج ولم يبلغ ان يكون جبلا والجمع حقاف واحقاف وحقوف واحقوقف الرمل والهلال اي اعوج وقيل الحقف جمع حقاف والاحقاف جمع الجمع ويقال حقف احقف قال الاعشي بات الي ارطاة حقف احقفا اي رمل مستطيل مشرف	5308	-6198253677468548428	114	191.5	89	254	44.88188934326172	19	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1455	true	8186106043529618719	204	299	1025	1495	1499	300	نزل به ادم بارض الهند وشر واديين في الناس وادي الاحقاف وواد بحضرموت يدعي برهوت تلقي فيه ارواح الكفار وخير بءر في الناس بءر زمزم وشر بءر في الناس بءر برهوت وه---ي ذلك الوادي حضر------موت وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي قد بعث الرسل من--------------- قبل هو------------د ومن بعده قال- الفراء من بين يديه من قبله ومن خلفه من بعده وهي في قراءة ابن مسعود من بين يديه ومن بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل قالوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فيه وجهان احدهما لتزيلنا عن عبادتها بالافك الثاني لتص-دنا عن الهتنا بالمنع قاله الضحاك	1455	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5309	false	4606126637928152613	0	118	0	590	1498	300	نزل به ادم بارض الهند وشر واديين في الناس واد بالاحقاف وواد بحضرموت يدعي برهوت تلقي فيه ارواح الكفار وخير بءر في الناس بءر زمزم وشر بءر في الناس بءر برهوت وهو في ذلك الوادي الذي بحضرموت وقد خلت النذر اي مضت------------------------ الرسل من بين يديه اي من قبل هود ومن خلفه اي ومن بعده قاله الفراء و----------------------------------------في قراءة ابن مسعود من بين يديه ومن بعده الا تعبدوا الا الله هذا من قول المرسل فهو كلام معترض ثم قال هود اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وقيل الا تعبدوا الا الله من كلام هود والله اعلم 462225 قوله تعالي- قالوا اجءتنا لتافكنا عن -الهتنا فيه وجهان احدهما لتزيلنا عن عبادتها بالافك الثاني لتصرفنا عن الهتنا بالمنع قاله الضحاك	5309	-6198253677468548428	386	644.0	309	656	58.84146499633789	66	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1456	true	7644421832704345776	95	242	513	1228	1536	300	هذا عارض ممطرنا ذكر ان القاءل ذلك من قوم عاد بكر بن معاوية فلما نظر هود الي السحاب قال بل هو ما استعجلتم به اي الذي طلبتم تعجيله ريح فيها عذاب اليم وهي الدبور وروي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور فنظر بكر بن معاوية الي السحاب فقال اني لاري سحابا مرمدا لا يدع من عاد احدا فذكر عمرو بن ميمون انها كانت تاتيهم بالرجل الغاءب حتي تقذفه في ناديهم قال ابن اسحاق واعتزل هود ومن معه من المءمنين في حظيرة ما يصيبه هو ومن معه فيها الا ما يلين -علي الجلود وتلتذ الانفس به وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والارض--------------------------- وحكي الكلبي ان شاعرهم قال في ذلك فدعا هود عليهم دعوة اضحوا همودا عصفت ريح عليهم تركت عادا خمودا سخرت سبع ليال لم تدع في الارض عودا وعمر هود في قومه بعدهم ماءة وخمسين سنة	1456	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5311	false	-2791215136270338653	116	222	577	1104	1488	300	هذا عارض ممطرنا------------------ من قوم عاد بكر بن معاوية ولما راي الس--------حاب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اني لاري سحابا مرمدا لا تدع من عاد احدا فذكر عمرو بن ميمون انها كانت تاتيهم بالرجل الغاءب حتي تقذفه في ناديهم قال ابن اسحاق واعتزل هود ومن معه من المءمنين في حظيرة ما يصيبه--- ومن معه منها الا ما يلين اعلي ثيابهم وتلتذ الانفس به وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة حتي هلكوا وحكي الكلبي ان شاعرهم قال في ذلك فدعا هود عليهم دعوة اضحوا همودا عصفت ريح عليهم تركت عادا خمودا سخرت سبع ليال لم تدع في الارض عودا وعمر هود في قومه بعدهم ماءة وخمسين سنة	5311	-6198253677468548428	483	916.5	381	743	65.00672912597656	93	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1458	true	3554460961168703119	234	300	1175	1496	1496	300	رسول الله يقذرها الناس علينا فنهي -سول الله صلي الله عليه وسلم ان يستنجي باحدهما روي عبد الله بن عمرو بن غيلان عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وفد الجن سالوني المتاع والمتاع الزاد فمتعتهم بكل عظم حاءل وبعرة او روثة فقلت يا رسول الله وما يغني عن ذلك عنهم فقال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه يوم-	1458	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5316	false	3418872188158513448	0	34	0	168	1437	300	رسول الله يقذرها الناس علينا فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستنجي بالعظم والروث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا نبي ا-لله وما يغني--- ذلك عنهم -قال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه يوم	5316	-6198253677468548428	150	258.5	120	323	46.43962860107422	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1460	true	6230002378965079686	44	104	224	567	1547	300	الثاني- ان اولي العزم منهم نوح وهود وابراهيم فامر الله رسوله-------------------------- ان يكون رابعهم -قاله ابو العالية الثالث انهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي قاله ابن عباس الرابع انهم نوح وهود وابراهيم وشعيب وموسي قاله عبد العزيز الخامس انهم ابراهيم وموسي وداود وسليمان وعيسي ومحمد صلوات الله عليهم قاله السدي السادس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان منهم اسماعيل ويعقوب وايوب وليس منهم يونس ولا سليمان	1460	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5322	false	-7631339014085900584	206	300	1114	1617	1617	300	العالية ان اولي العز-----م نوح وهود وابراهيم فامر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام ان يكون رابعهم وقال السدي هم ستة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم وموسي وداود وسليمان وعيسي ومحمد صلوات الله عليهم اجمعين وقيل نوح وهود وصالح وشعيب ولوط وموسي وهم المذكورون علي النسق في سورة الاعراف والشعراء وقال مقاتل هم ستة نوح صبر علي اذي قومه مدة وابراهيم صبر علي النار واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد الولد وذهاب البصر ويوسف صبر علي البءر والسجن وايوب صبر علي الضر وقال ابن جريج ان منهم اسماعيل ويعقوب وايوب وليس منهم يونس ولا سليمان-	5322	-6198253677468548428	181	276.5	148	630	28.73015785217285	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1460	true	6230002378965079686	224	258	1186	1351	1547	300	وذكر مقاتل ان هذه الاية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فامره الله------- ان يصبر علي ما اصابه كما صبر اولوا العزم من الرسل تسهيلا عليه وتثبيتا له والله اعلم	1460	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5324	false	7178650512431189936	77	113	389	560	1517	300	وذكر مقاتل ان هذه الاية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فامره الله عز وجل ان يصبر علي ما اصابه كما صبر اولو- العزم من الرسل تسهيلا عليه وتثبيتا له والله اعلم	5324	-6198253677468548428	164	315.0	130	172	95.34883880615234	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1461	true	6438599077608544721	59	219	316	1157	1580	300	كفروا بتوحيد الله وصدوا عن سبيل الله فيه وجهان احدهما عن الله وهو الاسلام بنهيهم عن الدخول فيه -قاله السدي الثاني------------------ عن بيت الله يمنع قاصديه اذا عرض رسول الله------------------------- صلي الله عليه وسلم -------------عليهم الاسلام ان يدخلوا فيه قاله الضحاك اضل اعمالهم يحتمل ثلاثة اوجه احدها احبط ما فعلوه من الخير بما اقاموا عليه من الكفر الثاني ابطل ما انفقوا ببدر لما ناله----------------م من القتل الثالث اضلهم عن الهدي بما صرفهم عن التوفيق وحكي مقاتل بن حيان ان هذه الاية نزلت في اثني------------------ عشر رجلا من كفار مكة ذكر النقاش انهم ابو جهل---------------- وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عقبة وعقبة بن ابي معيط وامية بن-- خلف ومنبه ونبيه ابنا الحجاج وابو البختري-------- وزمعة بن الاسود وحكيم بن حزام والحارث بن عامر بن نوفل---- قوله عز وجل والذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيهم قولان احدهما انهم الانصار قاله ابن عباس الثاني---------------------- انها نزلت خاصة في ناس من ------------------------------------------------------------------------------------قريش قاله مقاتل وفي قوله وعملوا الصالحات فيه قولان احدهما------- المواساة ب--مساكنهم واموالهم	1461	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5325	false	5454350302601393571	138	300	698	1569	1569	300	كفروا بتوحيد الله وصدوا انفسهم والمءمنين عن دي---------ن الله وهو الاسلام بنهيهم عن الدخول فيه وقاله السدي وقال الضحاك عن سبيل الله عن بيت الله بمنع قاصديه ومعني اضل اعمالهم ابطل كيدهم ومكرهم بالنبي صلي الله عليه وسلم وجعل الداءرة عليهم قال----------------------ه الضحاك وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------بطل ما عملوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم من صلة الارحام وفك الاساري وقري الاضياف وحفظ الجوار وقال ابن عباس ن------------------زلت في المطعمين ببدر وهم اثنا عشر رجلا---------------------------- ابو جهل والحارث بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وابي----------------------------- وامية ابنا خلف ومنبه ونبيه ابنا الحجاج وابو البختري بن هشام وزمعة بن الاسود وحكيم بن حزام والحارث بن عامر بن نوفل 472 قوله تعالي- والذين ام-نوا وعملوا الصالحات ------وامنوا- بما نزل علي محمد قال- ابن عباس ومجاهد هم الانصار وقال مقاتل انها نزلت خاصة في ناس من قريش وقيل هما عامتان فيمن كفر وامن ومعني اضل اعمالهم ابطلها وقيل اضلهم عن الهدي بما صرفهم عنه من التوفي----ق وعملوا الصالحات من قال انهم الانصار فهي المواساة في مساكنهم واموالهم-	5325	-6198253677468548428	450	567.0	357	1077	41.78273010253906	65	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1462	true	-7846282171431292304	0	39	0	215	1624	300	ابن عباس------- والثلاثة متقاربة وهي متاولة علي اصلاح ما تعلق بدنياهم الرابع--------------- اصلح نياتهم حكاه النقاش ومنه قول الشاعر فان تقبلي بالود اقبل بمثله وان تدبري اذهب الي حال باليا وهو علي هذا التاويل محمول علي اصلاح دينهم والبال	1462	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5326	false	675041050980388903	82	123	400	624	1586	300	ابن عباس امورهم والثلاثة متقاربة وهي متاولة علي اصلاح ما تعلق بدنياهم وحكي النقاش ان المعني اصلح نياتهم------------ ومنه قول الشاعر فان تقبلي بالود اقبل بمثله وان تدبري اذهب الي حال باليا وهو علي هذا التاويل محمول علي ص-لاح دينهم والبال	5326	-6198253677468548428	195	356.5	158	237	82.27848052978516	34	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1464	true	762189152856081442	29	91	159	507	1577	300	عرف اهل السماء انها لهم اظهارا لكرامتهم فيها------------------------------- قوله عز وجل يايها الذين ءامنوا ان تنصروا الله ينصركم فيه وجهان احدهما ان تنصروا دين الله ينصركم الله الثاني ان تنص----------------------------------------------روا نبي الله ينصركم الله قال---ه قطرب ويثبت اقدامكم يحتمل وجهين احدهما ويثبت اقدامكم في نصره الثاني عند لقاء عدوه ثم فيه وجهان احدهما يعني تثبيت الاقدام بالنصر الثاني يريد تثبيت القلوب بالامن	1464	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5332	false	683263083000844451	171	235	898	1249	1599	300	عرف اهل السماء انها لهم اظهارا لكرامتهم فيها وقيل عرف المطيعين انها لهم 477 قوله تعالي- يايها الذين -امنوا ان تنصروا الله ينصركم اي-------------- ان تنصروا دين الله ينصركم علي الكفار نظيره ولينصرن الله من ينصره وقد تقدم وقال قطرب ان تنصروا نبي الله ينصركم الله والمعني واحد ويثبت اقدامكم ا---------------------------------------------ي عند القتال وقيل علي الاسلام وقيل علي الصراط وقيل المرا----------------د تثبيت القلوب بالامن	5332	-6198253677468548428	195	270.0	157	428	45.56074905395508	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1464	true	762189152856081442	186	275	1009	1469	1577	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار----------------- والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنار مثوي لهم وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم قوله عز وجل وكاين من قرية--------------------------------------------------- اي وكم من قرية وانشد الاخفش ل---لبيد وكاءن راينا من ملوك وسوقة ومفتاح قيد للاسير المكبل فيكون معناه وكم من اهل قرية هي اشد قوة اي اهلها اشد قوة من قريتك يعني مكة التي اخرجتك اي اخرجك اهلها عند هجرتك منها اهلكناهم يعني بالعذاب فلا ناصر لهم	1464	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5334	false	5117189408452926505	159	261	841	1371	1567	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار تقدم في غير موضع والذين كفروا يتمتعون في الدنيا كانهم ---انعام ليس لهم همة الا بطونهم وفروجهم ساهون عما في غدهم وقيل المءمن في الدنيا يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع والنار مثوي لهم اي مقام ومنزل 4713------------------------------------------------- قوله -تعالي وكاين من قرية تقدم الكلام في كاين في ال عمران وهي هاهنا بمعني كم اي وكم من قرية وانشد الاخفش قول لبيد وكاءن راينا من ملوك وسوقة ومفتاح قيد للاسير المكبل فيكون معناه وكم من اهل قرية هي----------------- اشد قوة من قريتك--------- التي اخرجتك اي اخرجك اهل---------------ها اهلكناهم------------- فلا ناصر لهم	5334	-6198253677468548428	318	482.5	256	637	49.9215087890625	54	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1465	true	-578723846129464874	240	299	1291	1608	1612	300	كانوا يحضرون الخطبة يوم الجمعة فاذا سمعوا ذكر المنافقين فيها اعرضوا عنه فاذا خرجوا سالوا عنه قاله الكلبي ومقاتل الثاني انهم كانوا يحضرون عند رسول الله صلي الله عليه وسلم مع المءمنين فيس-معون منه ما يقول فيعيه المءمن ولا يعيه المنافق حتي اذا خرجوا من عندك اي من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا للذين اوتوا العلم	1465	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5337	false	-4047513215854955909	3	56	14	305	1546	300	كانوا يحضرون الخطبة يوم الجمعة فاذا سمعوا ذكر المنافقين فيها اعرضوا عنه فاذا خرجوا سالوا عنه قاله الكلبي ومقاتل وقيل------- كانوا يحضرون عند رسول الله صلي الله عليه وسلم مع المءمنين فيستمعون منه ما يقول فيعيه المءمن ولا يعيه الكافر- حتي اذا خرجوا من عندك اي اذا فارقوا مجلسك------------------- قالوا للذين اوتوا العلم	5337	-6198253677468548428	267	489.5	216	318	83.96226501464844	47	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1466	true	5683593281502769748	121	265	663	1460	1653	300	ما سمعوا وعلموا بما عملوا قاله الضحاك الثالث زادهم بصيرة في دينهم وتصديقا لنبيهم قاله الكلبي الرابع شرح صدورهم بما هم عليه من الايمان ويحتمل خامسا والذين اهتدوا بالحق زادهم هدي للحق وءاتاهم تقواهم ---------------------فيه خمسة اوجه احدها اتاهم الخشية قاله الربيع الثاني ثواب تقواهم في الاخرة قاله السدي الثالث وفقهم للعمل الذي فرض عليهم قاله مقاتل الرابع بين لهم ما يتقون قاله ابن زياد------------ الخامس انه ترك المنسوخ والعمل بالناسخ قاله عطية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة اي فجاة----------------- فقد جاء اشراطها فيه اربعة اقاويل احدها اشراطها ايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------تها قاله ابن زيد الثاني اواءلها قاله ابن عباس الثالث انه انشقاق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله الحسن الرابع ظهور النبي قاله الضحاك قال الضحاك لانه اخر الرسل وامته اخر الامم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت ----والساعة كهاتين واشار باصبعيه السبابة والوسطي	1466	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5338	false	3278260900597159261	0	152	0	841	1637	300	ما سمعوا وعملوا بما علموا قاله الضحاك الثالث زادهم بصيرة في دينهم وتصديقا لنبيهم قاله الكلبي الرابع شرح صدورهم بما هم عليه من الايمان وات-------------------------------------------------اهم تقواهم اي الهمهم اياها وقيل فيه خمسة اوجه احدها اتاهم الخشية قاله الربيع الثاني ثواب تقواهم في الاخرة قاله السدي الثالث وفقهم للعمل الذي فرض عليهم قاله مقاتل الرابع بين لهم ما يتقون قاله ابن زياد والسدي ايضا الخامس انه ترك المنسوخ والعمل بالناسخ قاله عطية الماوردي ويحتمل سادسا انه ترك الرخص والاخذ بالعزاءم وقرء واعطاهم بدل واتاهم وقال عكرمة هذه نزلت فيمن امن من اهل الكتاب 4718 قوله تعالي- فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة اي فجاة وهذا وعيد للكفار فقد جاء اشرا-------------------------------طها اي اماراتها وعلاماتها وكانوا قد قرءوا في كتبهم ان محمدا صلي الله عليه وسلم اخر الانبياء فبعثه من اشراطها وادلتها قاله الضحاك و-----------------------------------------------------------------------------------------------الحسن وفي الصحيح عن انس قال ------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين وضم---------- السبابة والوسطي	5338	-6198253677468548428	518	894.5	422	1081	47.91859436035156	83	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1467	true	7281545454254818645	0	95	0	456	1618	300	عملوه من خير او شر الثاني هو دعاءهم باسماءهم تبشيرا او تخويفا روي ابان عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احسنوا اسماءكم فانكم تدعون بها يوم القيامة يا فلان قم الي نورك يا فلان قم فلا نور لك------------------- قوله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله وفي-------------- وان كان الرسول صلي الله عليه وسلم عالما ب---ه ثلاثة اوجه احدها يعني اعلم ان الله اعلمك ان لا اله الا الله الثاني ما علمته استدلالا فاعلمه خبرا يقينا الثالث يعني فاذكر ان لا اله الا الله فعبر عن الذكر بالعلم لحدوثه عنه	1467	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5339	false	-76636575159771809	130	222	676	1135	1538	300	عملوه من خير او شر الثاني هو دعاءهم باسماءهم تبشيرا و--تخويفا روي ابان عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال احسنوا اسماءكم فانكم تدعون بها يوم القيامة يا فلان قم الي نورك يا فلان قم -لا نور لك ذكره الماوردي 4719 قوله -تعالي فاعلم انه لا اله الا الله قال الماوردي وفيه وان كان الرسول------------------- عالما بالله ثلاثة اوجه ي------عني اعلم ان الله اعلمك ان لا اله الا الله الثاني ما علمته استدلالا فاعلمه خبرا يقينا الثالث يعني فاذكر ان لا اله الا الله فعبر عن الذكر بالعلم لحدوثه عنه	5339	-6198253677468548428	412	755.5	325	492	83.73983764648438	80	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1468	true	-1594029151916658866	92	184	494	974	1601	300	فاذا عزم الامر اي جد ال------------------------------------------------------------------------------------امر في القتال فلو صدقوا الله باعمالهم------------- لكان خيرا لهم من نفاقهم قوله عز وجل فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض فيه اربع------------ة اوجه احدها فهل عسيتم ان توليتم امور الامة ان تفسدوا في الارض بالظلم قاله الكلبي الثا----------ني فهل عسيتم ان توليتم الحكم فجعلتم حكاما ان تفسدوا في الارض باخذ الرشا قاله ابو العالية الثالث فهل عسيتم ان توليتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كتاب الله ان تفسدوا في الارض بسفك الدماء الحرام وتقطعوا ارحامكم -قاله قتادة الرابع فهل عسيت----------م ان توليتم عن ال---------------طاعة ان تفسدوا في الارض	1468	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5342	false	6047880888286227951	32	186	169	974	1551	300	فاذا عزم الامر اي جد القتال او وجب فرض القتال كرهوه فكرهوه جواب اذا وهو محذوف وقيل المعني فاذا عزم اصحاب الامر---------- فلو صدقوا الله اي في الايمان والجهاد لكان خيرا لهم من المعصية والمخالفة 472224--------------------------------- فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم اختلف في معني ان توليتم فقيل هو من الولاية قال ابو العالية المعني فهل عسيتم ان توليتم الحكم فجعلتم حكاما ان تفسدوا في الارض باخذ الرشا -------------------------------------------وقال الكلبي اي فهل عسيتم ان توليتم امر الامة ان تفسدوا في الارض بالظلم وقال ابن جريج المعني فهل عسيتم ان توليتم عن الطاعة ان تفسدوا في الارض بالمعاصي وقطع الارحام وقال كعب المعني فهل عسيتم ان توليتم الامر ان يقتل بعضكم بعضا وقيل من الاعراض عن الشء قال قتادة اي فهل عسيتم ان توليتم عن كتاب الله ان تفسدوا في الارض بسفك الدماء الحرام وتقطعوا ارحامكم وقيل-------------- فهل عسيتم اي فلعلكم ان اعرضتم عن القران وفارقتم احكامه ان تفسدوا في الارض	5342	-6198253677468548428	285	276.0	222	905	31.49171257019043	49	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1469	true	6983294688226928416	0	65	0	351	1616	300	صلي الله عليه وسلم من بعدما علموا في التوراة انه نبي قاله قتادة وابن جريج الثاني------------------------- المنافقون قعدوا عن القتال من بعدما علموه في القران قاله السدي الشيطان سول لهم فيه وجهان احدهما اعطاهم سءالهم قاله ابن بحر الثاني زين لهم خطاياهم قاله الحسن --------------------------------------------------------------------------------واملي لهم فيه وجهان احدهما امهلهم قاله----------------------------------- الكلبي ومقاتل------------------------ فعلي هذا يكون الله تعالي هو الذي املي لهم بالامهال في عذابهم	1469	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5346	false	-504187317537473566	121	204	621	1047	1539	300	صلي الله عليه وسلم--- بعدما عرفوا نعته عندهم قاله ---------------ابن جريج وقال ابن عباس والضحاك والسدي هم المنافقون قعدوا عن القتال--- بعدما علموه في القران الشي-----------طان سول لهم ا------------------------------------------------ي زين لهم خطاياهم قاله الحسن واملي لهم اي مد لهم الشيطان في الامل ووعدهم طول العمر عن الحسن ايضا وقال ان الذي املي لهم في- الامل ومد في اجالهم هو الله عز وجل قاله الفراء والمفضل وقال الكلبي ومقاتل ان معني املي لهم امهلهم فعلي هذا يكون الله ت-------عال-ي املي لهم بالامهال في عذابهم	5346	-6198253677468548428	216	312.0	170	515	41.94174575805664	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1472	true	-8744286483288726010	270	300	1378	1531	1531	300	الحديبية -قال جابر ما كنا نعد فتح مكة الا يوم الحديبية الثاني انه بيعة الرضوان قال البراء بن عازب انتم تعدون ال-----فتح فتح مكة--------------------- ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم-	1472	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5353	false	-6085637632779567827	74	103	353	498	1500	300	الحديبية وقال جابر ما كنا نعد فتح مكة الا يوم الحديبية و-----------------------قال الفراء------------- تعدون انتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم	5353	-6198253677468548428	114	177.0	92	181	62.98342514038086	18	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1472	true	-8744286483288726010	54	120	272	602	1531	300	ساءر الناس قاله مجاهد ثم لا يكونوا امثالكم فيه وجهان احدهما يعني في البخل بالانفاق في سبيل الله قاله الطبري الثاني في المعصية وترك الطاعة وحكي عن ابي موسي الاشعري انه لما نزلت هذه الاية فرح بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هي احب الي من الدنيا-------------- سورة الفتح بسم الله الرحمن الرحيم الفتح 1 3 انا فتحنا لك انا فتحنا------------------------------------------------------------------ لك فتحا مبينا	1472	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5353	false	-6085637632779567827	0	73	0	349	1500	300	ساءر الناس----------- ثم لا يكونوا امثالكم قال الطبري اي في --------البخل بالانفاق في سبيل الله------------------------------------------ وحكي عن ابي موسي الاشعري انه لما نزلت هذه الاية فرح بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هي احب الي من الدنيا والله اعلم 48 سورة الفتح 481 اختلف في هذا الفتح ما هو ففي البخاري حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس انا فتحنا لك فتحا مبينا	5353	-6198253677468548428	206	334.5	159	410	50.24390411376953	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1475	true	-3396012276239729500	86	217	509	1228	1662	300	تعظ--------موه قاله الحسن والكلبي الثالث------------------------------ تنصروه وتمنعوا منه ومنه التعزير في الحدود لانه مانع قاله القطامي الا بكرت مي بغير سفاهة تعاتب والمودود ينفعه ال------------------------------------------------------------------عزر وفي وتوقروه وجهان احدهما تسودوه قاله السدي -------------الثاني ان تاويله مختلف بحسب اختلافهم فيمن اشير اليه بهذا الذكر فمنهم من قال ان المراد بقوله وتعزروه وتوقر-----------------------------وه اي تعزروا الله ---وتوقروه لان قوله وتسبحوه راجع الي الله وكذلك ما تقدمه فعلي هذا يكون تاويل --قوله وتوقروه اي تثبتوا له صحة الربوبية وتنفوا عنه ان يكون له ولد او شريك ومنهم من قال المراد به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزروه ويوقروه لانه قد تقدم ذكرها فجاز ان يكون بعض الكلام راجعا الي الله-------------------------------------- وبعضه راجعا الي رسوله قاله الضحاك فعلي هذا يكون تاويل توقروه -اي تدعوه بالرسالة والنبوة لا بالاسم والكنية و---تسبحوه فيه وجهان احدهما	1475	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5358	false	-4621284898493335254	160	300	906	1699	1699	300	تعظموه وتفخموه قاله الحسن والكلبي والتعزير التعظيم والتوقير وقال قتادة تنصروه وتمنعوا منه ومنه التعزير في الح--د لانه مانع قال- القطامي الا بكرت مي بغير سفاهة تعاتب والمودود ينفعه العزر وقال ابن عباس وعكرمة تقاتلون معه بالسيف وقال بعض اهل اللغة تطيع----وه وتوقروه اي---------- تسودوه قاله السدي وقيل تعظموه والتوق---------------------------------------ير التعظيم والترزين ايضا والهاء فيهما للنبي صلي الله عليه وسلم وهنا وقف تام ثم تبتدء وتسبحوه اي تسبحوا الله بكرة واصيلا اي عشيا وقيل الضماءر كلها لله--------- تعالي فعلي هذا يكون تاويل تعزروه وتوقروه اي تثبتوا له صحة الربوبية وتنفوا عنه ان يكون له ولد او شريك واختار هذا القول القشيري والاول قول الضحاك وعليه ي------------------------------------------------كون بعض الكلام راجعا الي الله سبحانه وتعالي وهو وتسبحوه من غير خلاف وبعضه راجعا الي رسوله -صلي الله عليه وسلم وهو وتعزروه وتوقروه اي تدعوه بالرسالة والنبوة لا بالاسم والكنية وفي تسبحو----ه وجهان احدهما-	5358	-6198253677468548428	423	582.0	340	912	46.3815803527832	60	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1475	true	-3396012276239729500	217	246	1228	1386	1662	300	تسبيحه بالتنزيه ل-------ه من كل قبيح -الثاني هو فعل الصلاة التي فيها التسبيح بكرة واصيلا اي غدوة وعشيا -------------------قال الشاعر لعمري لانت البيت اكرم اهله واجلس في افياءه بالاصاءل	1475	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5359	false	2475869551372017791	0	34	0	185	1612	300	تسبيحه بالتنزيه له سبحانه من كل قبيح والثاني هو فعل الصلاة التي فيها التسبيح بكرة واصيلا اي غدوة وعشيا وقد مضي القول فيه وقال الشاعر لعمري لانت البيت اكرم اهله واجلس في افياءه بالاصاءل	5359	-6198253677468548428	158	289.0	129	185	85.40540313720703	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1476	true	-8534402594776948270	29	98	156	519	1578	300	الله غفورا رحيما قوله عز وجل وكنتم قوما بورا فيه ثلاثة تاويلات احدها فاسدين قاله قتادة الثاني هالكين قاله مجاهد -----------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن الزبعر-------ي يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشرار ق-اله ابن بحر وقال حسان بن ثابت لا ينفع الطول من نوك الرجال وقد يهدي الاله سبيل المعش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البور الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها	1476	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5360	false	-7448256084821680188	138	270	705	1370	1506	300	الله ---لا ينصر رسوله------- وكنتم قوما بورا اي هلكي ق------------------------------------------------اله مجاهد وقال قتادة فاسدين لا يصلحون لشء من الخير قال الجوهري البور الرجل الفاسد الهالك الذي لا خير فيه قال عبد الله بن الزبعري السهمي يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور وامراة بور ايضا حكاه ابو عبيد وقوم بور هلكي قال تعالي وكنتم قوما بورا وهو جمع باءر مثل حاءل وحول وقد بار فلان اي هلك واباره الله اي اهلكه وقيل بورا اشرارا قاله ابن بحر وقال حسان بن ثابت لا ينفع الطول من نوك الرجال وقد يهدي الاله سبيل المعشر البور اي الهالك 4813 وعيد لهم وبيان انهم كفروا بالنفاق 4814 اي هو غني عن عباده وانما ابتلاهم بالتكليف ليثيب من امن ويعاقب من كفر وعصي 4815 قوله تعال-----------ي سيقول المخلفون -------------------اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها	5360	-6198253677468548428	248	393.0	198	753	32.9349250793457	43	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1479	true	-7167025659373803011	39	141	231	756	1623	300	ببطن مكة فيه قولان احدهما يريد به مكة الثاني يريد به الحديبية لان بعضها مضاف الي الحرام------------ وفي قوله من بعد ان اظفركم عليهم ثلاثة اقاويل احدها اظفركم عليهم بفتح مكة وتكون هذه نزلت بعد فتح مكة وفيها دليل علي ان مكة فتحت صلحا لقوله------- كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم الثاني اظفركم عليهم بقضاء العمرة التي صدوكم عنها الثالث اظفركم عليهم بما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابت عن انس ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اصحابه من قبل التنعيم عند صلاة الفجر ل-------------يقتلوا من ظفروا به فاخذهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه-----------------------------م فانزل الله	1479	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5371	false	-3205210711142460152	162	282	832	1433	1521	300	ببطن مكة فيه قولان احدهما يريد به مكة الثاني-------- الحديبية لان بعضها مضاف الي الحرم قال الماوردي وفي قوله من بعد ان اظفركم علي--------------------------------هم بفتح مكة وتكون هذه نزلت بعد فتح مكة وفيها دليل علي ان مكة فتحت صلحا لقوله عز وجل كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ----------------------------------------------------------------------------قلت الصحيح ان هذه الاية نزلت في الحديبية قبل فتح مكة حسب ما قدمناه عن اهل التاويل من الصحابة والتابعين وروي الترمذي قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثني سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان ثمانين---------------- هبطوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و----اصحابه من جبل التنعيم عند صلاة الصبح وهم يريدون ان يقتلو------------ه فاخذوا اخذا------------------------ فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله	5371	-6198253677468548428	340	438.5	270	773	43.984474182128906	60	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1481	true	7282347091192650087	105	135	565	718	1591	300	قال قتادة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في المنام انه يدخل مكة علي هذه الصفة فلما صالح قريشا بالحديبية ارتاب المنافقون حتي قال---------- صلي الله عليه وسلم	1481	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5378	false	-4300038640811260006	56	88	286	449	1494	300	قال قتادة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في المنام انه يدخل مكة علي هذه الصفة فلما صالح قريشا بالحديبية ارتاب المنافقون حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5378	-6198253677468548428	153	296.5	123	163	93.86502838134766	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1482	true	-2070954304552846230	224	263	1209	1406	1596	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين بدا بالدعاء الي دينه كان ضعيفا فاجابه الو-----------احد حتي كثر جمعه وقوي امره كالزرع يبدو بعد البذر ضعيفا فيقوي حالا بعد حال حتي يغلظ ساق-ه وافراخه فكان هذا من اصح مثل واوضح بيان	1482	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5383	false	-3270029786187713450	49	87	257	452	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين بدا بالدعاء الي دينه ضعي----فا فاجابه الواحد بعد الواحد حتي ----------قوي امره كالزرع يبدو بعد البذر ضعيفا فيقوي حالا بعد حال حتي يغلظ نباته وافراخه فكان هذا من اصح مثل واقوي بيان	5383	-6198253677468548428	174	327.0	138	209	83.25358581542969	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1483	true	604840106466644226	104	209	530	1083	1542	300	صلي الله عليه وسلم فامرهم ان يعيدوا الذبح قاله الحسن الخامس--------------------------------------------------------- لا تقدموا اعمال الطاعات قبل وقتها الذي امر به الله تعالي ورسوله قال الزجاج وسبب نزولها ما حكاه-------------- الضحاك عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم انفذ اربعة وعشرين رجلا من اصحابه الي بني عامر فقتلوهم الا ثلاثة تاخروا عنهم فسلموا وانكفءوا الي المدينة فلقوا رجلين من بني سليم فسالوهما عن نسبهما فقالا من بني عامر فقتلوه----------------------ما فجاء بنو س-------ليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ان بيننا وبينك عهدا وقد قتل منا رجلان فوداهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بماءة بعير ونزلت عليه هذه الاية في قتلة- الرجلين	1483	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5388	false	-7328224706128785709	81	203	396	1025	1520	300	صلي الله عليه وسلم اراد-- ان يستخلف علي المدينة رجلا اذا مضي الي خيبر فاشار عليه عمر برجل اخر فنزل يايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله---------------------------------- ورسوله ذكره المهدوي ايضا الثالث ما ذكره الماوردي عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انفذ اربعة وعشرين رجلا من اصحابه الي بني عامر فقتلوهم الا ثلاثة تاخروا عنهم فسلموا وانكفاوا الي المدينة فلقوا رجلين من بني سليم فسالوهما عن نسبهما فقالا من بني عامر لانهم اعز من بني سليم فقتلوهما فجاء نفر من بني سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان بيننا وبينك عهدا وقد قتل منا رجلان فوداهما----- النبي صلي الله عليه وسلم بماءة بعير ونزلت عليه هذه الاية في قتلهم الرجلين	5388	-6198253677468548428	429	746.5	340	670	64.02985382080078	75	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1484	true	5912890285431971141	159	279	851	1438	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم فناداه من وراء الحجرة يا محمد--------------------------- ان مدحي زين وشت--مي شين فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فقال ويلك ذاك الله ذاك الله فانزل الله هذه الاية فهذا قول وروي زيد بن ارقم ق-ال اتي -ناس النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا--------- انطلقوا بنا الي هذا الرجل فان يكن نبيا فنحن اسعد الناس باتباعه وان يكن ملكا نعش في جنابه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فجعلوا ينادونه وهو في حجرته يا م--------حمد فانزل الله------ هذه الاية قيل انهم كانوا من بني تميم قال مقاتل كانوا تسعة نفر قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر والاقرع بن حابس وسويد بن هشام وخالد بن مالك وعطاء بن حابس والقعقاع بن معبد ووكيع بن وكيع وعيينة بن حصن	1484	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5395	false	-2230539140472529525	162	290	879	1507	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم نام للقاءلة وروي ان الذي نادي الاقرع بن حابس وانه القاءل ان مدحي زين وان ذمي شين فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------- ذاك الله ذكره الترمذي عن البراء بن عازب ايضا و---روي زيد بن ارقم فقال اتي اناس النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض انطلقوا بنا الي هذا الرجل فان يكن نبيا فنحن اسعد الناس باتباعه وان يكن ملكا نعش في جنابه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فجعلوا ينادونه وهو في حجرته يا محمد يا محمد فانزل الله تعالي هذه الاية قيل انهم كانوا من بني تميم قال مقاتل كانوا تسعة عشر قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر والاقرع بن حابس وسويد بن هاشم وخالد بن مالك وعطاء بن حابس والقعقاع بن معبد ووكيع بن وكيع وعيينة بن حصن	5395	-6198253677468548428	501	899.5	395	641	78.15912628173828	94	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1485	true	-7629392919916840089	120	160	639	833	1589	300	قوله عز وجل يايها الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ال---اية نزلت هذه الاية في الوليد بن عقبة بن ابي معيط وسبب نزولها ما رواه سعيد عن قتادة ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم بعث الوليد ابن عقبة	1485	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5396	false	-136489405556626837	262	300	1364	1541	1541	300	قوله تعالي- يايها الذين -امنوا ان جاءكم فاسق بنبا قيل ان هذه الاية نزلت---------- في الوليد بن عقبة بن ابي معيط وسبب ذلك--- ما رواه سعيد عن قتادة ان النبي----- صلي الله عليه وسلم بعث الوليد -بن عقبة-	5396	-6198253677468548428	154	246.5	120	199	77.38693237304688	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1485	true	-7629392919916840089	160	247	833	1304	1589	300	مصدقا ل---بني المصطلق فلما ابصروه اقبلوا نحوه فهاب--------------------------------هم فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره انهم قد ارتدوا عن الاسلام فبعث نبي الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد وامره ان ي-ثبت ولا يعجل فانطلق خالد حتي اتاهم ليلا فبعث عيونه فلما جاءوا اخبروا خالدا انهم متمسكون بالاسلام وسمعوا اذانهم وصلاتهم فلما اصبحوا اتاهم خالد وراي صحة ما ذكروه فعادوا الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه فنزلت هذه الاية فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول---------------------------- التاني من الله والعجلة من الشيطان وفي	1485	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5397	false	-5918383310125670815	0	95	0	507	1578	300	مصدقا الي بني المصطلق فلما ابصروه اقبلوا نحوه فهابهم في رواية لاحنة كانت بينه وبينهم فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره انهم قد ارتدوا عن الاسلام فبعث نبي الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد وامره ان يتثبت ولا يعجل فانطلق خالد حتي اتاهم ليلا فبعث عيونه فلما جاءوا اخبروا خالدا انهم متمسكون بالاسلام وسمعوا اذانهم وصلاتهم فلما اصبحوا اتاهم خالد وراي صحة ما ذكروه فعاد --الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فاخبر-ه فنزلت هذه الاية فكان------------------------- يقول نبي الله صلي الله عليه وسلم التاني من الله والعجلة من الشيطان وفي	5397	-6198253677468548428	441	834.5	360	535	82.4299087524414	76	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1486	true	-8984063866566611668	148	225	802	1209	1607	300	عن سعيد بن جبير ان الاوس والخزرج كان بينهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قتال بالسعف والنعال ونحوه ف-نزلت ----هذه الاية فيهم الثاني ما رواه سعيد عن قتادة انها نزلت في رجلين من الانصار كانت بينهما مداراة في حق بينهما فقال احدهما للاخر لاخذنه--- عنوة لكثرة عشيرته وان-- الاخر دعاه ل-يحاكمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يتبعه فلم يزل بهما الامر------- حتي تواقعوا وتناول بعضهم بعضا بالايدي والنعال-------- فنزلت فيهم	1486	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5400	false	-5870780296412087110	192	267	1005	1402	1578	300	عن سعيد بن جبير ان الاوس والخزرج كان بينهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قتال بالسعف والنعال ونحوه فانزل الله هذه الاية فيهم وقال------------------ قتادة----- نزلت في رجلين من الانصار كانت بينهما مداراة في حق بينهما فقال احدهما------ لاخذن حقي عنوة لكثرة عشيرته ودعاه الاخر الي ان يحاكمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يتبعه فلم يزل----- الامر بينهما حتي تواقع-ا وتناول بعضهم بعضا بالايدي والنعال والسيوف فنزلت هذه -	5400	-6198253677468548428	353	610.5	286	433	81.52424621582031	59	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1486	true	-8984063866566611668	230	286	1233	1537	1607	300	السدي ان رجلا من الانصار كانت له امراة تدعي--------------- ام زيد وان المراة----------------------------- ارادت ان تزور اهلها فحبسها زوجها وجعلها في علية له لا يدخل عليها احد من اهلها وان المراة بعثت الي اهلها فجاء قومها وانزلوها لينطلقوا بها فخرج الرجل فاستعان اهله فجاء بنو عمه ليحولوا بين المراة واهلها فتدافعوا واجتلدوا بالنعال فنزلت هذه الاية	1486	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5401	false	-6108594027039946378	2	60	12	331	1652	300	السدي------------------- كانت--- امراة من الانصار يقال لها ام زيد تحت رجل من غير الانصار فتخاصمت مع زوجها ارادت ان تزور قومها فحبسها زوجها وجعلها في علية--- لا يدخل عليها احد من اهلها وان المراة بعثت الي قومها فجاء قومها فانزلوها لينطلقوا بها فخرج الرجل فاستغاث اهله فخرج بنو عمه ليحولوا بين المراة واهلها فتدافعوا وتجالدوا بالنعال فنزلت---- الاية	5401	-6198253677468548428	248	414.5	199	348	71.26436614990234	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1489	true	-2939806558342414423	247	283	1287	1478	1570	300	ان التجسس بالجيم هو البحث ومنه قيل رجل جاسوس اذا كان يبحث عن الامور وبالحاء هو ما ادركه الانسان ببعض حواسه الثاني----------- انه بالحاء ان يطلبه لنفسه وبالجيم ان يكون رسولا لغيره والتجسس ان يجس------------ الاخبار	1489	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5416	false	1439269887212669654	257	297	1341	1552	1569	300	ان التجسس بالجيم هو البحث ومنه قيل رجل جاسوس اذا كان يبحث عن الامور وبالحاء هو ما ادركه الانسان ببعض حواسه وقول ثان في الفرق انه بالحاء ت---طلبه لنفسه وبالجيم ان يكون رسولا لغيره قاله ثعلب والاول اعرف جسست الاخبار	5416	-6198253677468548428	169	301.5	136	214	78.97196197509766	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1490	true	6884643877292409489	4	30	24	145	1597	300	والبهتان فاما الغيبة ف---ان تقول في اخيك ما هو فيه واما الافك فان تقول فيه ما بلغك عنه واما البهتان فان تقول فيه ما ليس فيه	1490	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5419	false	-6509050992891773542	0	27	0	124	1449	300	والبهتان فاما الغيبة فهو ان تقول في اخيك ما هو فيه واما الافك فان تقول فيه ما بلغك عنه واما البهتان فان تقول فيه ما ليس فيه	5419	-6198253677468548428	121	236.0	95	124	97.58064270019531	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1490	true	6884643877292409489	87	127	413	616	1597	300	كما يمتنع احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا كذلك يجب ان يمتنع عن غيبته حيا قاله قتادة واستعمل اكل اللحم مكان الغيبة لان عادة العرب بذلك جارية قال الشاعر فان اكلوا لحمي وفرت لحومهم وان هدموا مجدي بنيت لهم مجدا	1490	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5419	false	-6509050992891773542	213	251	1027	1219	1449	300	كما يمتنع احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا كذلك يجب ان يمتنع من غيبته حيا----------- واستعمل اكل اللحم مكان الغيبة لان عادة العرب بذلك جارية قال الشاعر فان اكلوا لحمي وفرت لحومهم وان هدموا مجدي بنيت لهم مجدا	5419	-6198253677468548428	191	371.0	153	203	94.08866882324219	37	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1490	true	6884643877292409489	250	289	1301	1537	1597	300	من قحطان والقبيلة--- ربيعة ومضر وساءر عدنان الثالث ان الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل رابعا ان الشعوب هم المضافون الي النواحي والشعاب والقباءل هم المشتركون في الانساب قال الشاعر وتفرقوا شعبا فكل جزيرة فيها امير المءمنين ومنبر	1490	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5428	false	786246635251744161	0	67	0	387	1558	300	من قحطان والقباءل من ربيعة ومضر وساءر عدنان --وقيل ان الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب وقال ابن عباس في رواية ان الشعوب الموالي والقباءل العرب قال القشيري وعلي هذا فالشعوب من لا يعرف لهم اصل نسب كالهند والجبل والترك والقباءل من العرب الماوردي ويحتمل------ ان الشعوب هم المضافون الي النواحي والشعاب والقباءل هم المشتركون في الانساب قال الشاعر وتفرقوا شعبا فكل جزيرة فيها امير المءمنين ومنبر	5428	-6198253677468548428	221	407.0	183	395	55.94936752319336	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1491	true	-2550671430606356718	56	119	312	651	1648	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله----------------- اولءك هم الصادقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اتعلمون الله بد---------------ينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم------------------ يمنون عليك ان اسل-----------------------------------------------------------------------------موا قل لا تمنوا علي اسلا------------مكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايم-----------------------------------------------------------ان ان كنتم صادقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	1491	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5432	false	3651156492153260341	100	263	487	1345	1538	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي صدقوا ولم يشكوا وحققوا ذلك بالجهاد والاعمال الصالحة اولءك هم الصادقون في ايمانهم لا من اسلم خوف القتل ورجاء الكسب فلما نزلت حلف الاعراب انهم مءمنون في السر والعلانية وكذبوا فنزلت قل اتعلمون الله بدينكم الذي انتم عليه والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم 491718 قوله تعالي يمنون عليك ان اسلموا اشارة الي قولهم جءناك بالاثقال والعيال و ان في موضع نصب علي تقدير لان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان موضع نصب تقديره بان وقيل لان وفي مصحف عبد الله اذ هداكم ان كنتم صادقين انكم مءمنون وقرا عاصم ان هداكم بالكسر وفيه بعد لقوله ان كنتم صادقين ولا يقال يمن عليكم ان يهديكم ان صدقتم والقراءة الظاهرة ان هداكم وهذا لا يدل علي انهم كانوا مءمنين لان تقدير الكلام ان امنتم فذلك منة الله عليكم ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	5432	-6198253677468548428	297	527.5	239	858	34.61538314819336	50	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1493	true	-843724767331206161	195	225	1003	1154	1545	300	قوله تعالي بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم الثاني انكم مبعوثون بدليل قوله اءذا متنا وكنا ترابا قوله عز وجل بل عجبوا -----------ان جاءهم منذر منهم يعني محمدا صلي الله	1493	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5434	false	3049020206319447021	278	300	1393	1496	1496	300	قوله تعالي بل عجبوا ان جاءهم منذر م----------------------------------------------------------نهم ان في موضع نصب علي تقدير لان جاءهم منذر منهم يعني محمدا صلي الله-	5434	-6198253677468548428	77	124.0	61	162	47.53086471557617	14	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1493	true	-843724767331206161	0	145	0	738	1545	300	اسم من اسماء الله تعالي اقسم بها قاله ابن عباس الثاني انه اسم من اسماء القران قاله--- قتادة الثالث ان معناه قضي والله كما قيل في حم حم والله وهذا معني قول مجاهد الرابع انه اسم الجبل المحيط بالدنيا قاله الضحاك قال مقاتل وعروق الجبال كلها منه ويحتمل خامسا ان يكون معن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قف ------------------------كما ------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر قلت لها قفي فقالت قاف اي وقفت ويحتمل ما اريد بوقفه عليه وجهين احدهما قف علي ابلاغ الرسالة لءلا تضجر بالتكذيب الثاني قف علي العمل بما يوحي اليك لءلا تعجل علي ما لم تءمر به والقرءان المجيد فيه ثلاثة اوجه احدها انه الكريم قاله الحسن الثاني انه- ماخوذ من كثرة القدرة والمنزلة لا من كثرة العدد من قولهم فلان كثير ف-----ي النفوس ومنه قول العرب في المثل الساءر لها في كل الشجر نار واستجمد المرخ والعفار اي استكثر هذان النوعان من النار وزاد -علي ساءر الشجر قاله ابن بحر	1493	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5434	false	3049020206319447021	9	143	34	722	1496	300	اسم من اسماء الله تعالي اقسم به- وعنه ا-----------يضا انه اسم من اسماء القران وهو قول قتادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال القرظي افتتاح اسماء الله تعالي قدير وقاهر وقريب وقاض وقابض وقال الشعبي فاتحة السورة وقال ابو بكر الوراق معناه قف عند امرنا ونهينا ولا تعدهما وقال محمد بن عاصم الانطاكي هو قرب الله من عباده بيانه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقال ابن عطاء اقسم الله بقوة قلب حبيبه محمد صلي الل----------ه عليه وسلم حيث حمل الخطاب ولم يءثر ذلك فيه لعلو حال--------------------------------------------------------------------ه والقرا-ن المجيد اي الرفيع القدر وقيل---- الكريم قاله الحسن وقيل الكثير ماخوذ من كثرة القدر- والمنزلة لا من كثرة العدد من قولهم----- كثير فلان في النفوس ومنه قول العرب في المثل الساءر---- في كل --شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي استكثر هذان النوعان من النار فزادا علي ساءر الشجر قاله ابن بحر	5434	-6198253677468548428	333	343.5	260	968	34.40082550048828	52	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1498	true	5623087643575523156	26	97	130	495	1553	300	به نفسه من حبل وريده الذي هو من نفسه لانه عرق يخالط القلب فعلم الرب اقرب اليه من علم القلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل اذ يتلقي المتلقي-----------------------------------------------------------------------------------------ان الاية قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ومجاهد وقتادة المتلقيان ملكان يتلقيان عملك احدهما عن يمينك يكتب حسناتك والاخر عن شمالك يكتب سيءاتك قال الحسن حتي اذا مت طويت صحيفة عملك وقيل لك يوم القيامة اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا-------- عدل والله عليك من جعلك حسيب نفسك	1498	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5439	false	2330355869916629265	0	130	0	687	1587	300	به نفسه من حبل وريده الذي هو من نفسه لانه عرق يخالط القلب فعلم الرب اقرب اليه من علم القلب روي معناه عن مقاتل قال الوريد عرق يخالط القلب وهذا القرب قرب العلم والقدرة وابعاض الانسان يحجب البعض البعض ولا يحجب علم الله شء قوله تعالي- اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد اي نحن اقرب اليه من حبل وريده حين يتلقي المتلقيان وهما الملكان الموكلان به اي نحن اعلم باحواله فلا نحتاج الي ملك يخبر ولكنهما وكلا به الزاما للحجة وتوكيدا للامر عليه وقال الحسن ومجاهد وقتادة المتلقيان ملكان يتلقيان عملك احدهما عن يمينك يكتب حسناتك والاخر عن شمالك يكتب سيءاتك قال الحسن حتي اذا مت طويت صحيفة عملك وقيل لك يوم القيامة اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء عدل والله عليك من جعلك حسيب نفسك	5439	-6198253677468548428	349	647.0	281	688	50.72674560546875	63	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1498	true	5623087643575523156	122	178	644	932	1553	300	قوله عز وجل ما يلفظ من قول------------------- اي ما يتكلم بشء------------- ماخوذ من لفظ الطعام وهو اخراجه من الفم الا لديه رقيب فيه ثلاثة اوجه احدها انه المتتبع للامور الثاني انه الحافظ قاله السدي الثالث انه الشاهد قاله الضحاك وفي ع--تيد وجهان احدهما انه الحاضر الذي لا يغيب الثاني انه الحافظ المعد اما للحفظ واما للشهادة	1498	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5440	false	-6820652901281914648	132	192	745	1058	1586	300	قوله تعالي -ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد اي ما يتكلم بشء الا كتب عليه ماخوذ من لفظ الطعام وهو اخراجه من الفم وفي الرقيب------- ثلاثة اوجه احدها انه الم-تبع للامور الثاني انه الحافظ قاله السدي الثالث انه الشاهد قاله الضحاك وفي العتيد وجهان احدهما انه الحاضر الذي لا يغيب الثاني انه الحافظ المعد اما للحفظ واما للشهادة	5440	-6198253677468548428	263	480.0	211	322	81.67701721191406	46	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1498	true	5623087643575523156	177	219	924	1137	1553	300	-للشهادة قوله عز وجل وجاءت سكرة الموت بالحق يحتمل وجهين احدهما------------------------------------------------------------------------ ما يراه عند المعاينة من ظهور الحق فيما كان الله قد ---------اوعده الثاني ان يكون الحق هو الموت سمي حقا اما لاس-حقاقه واما لانتقاله الي دار الحق فعلي هذا يكون في	1498	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5441	false	-1277526457316963183	247	300	1204	1487	1487	300	القيام-ة قوله تعالي- وجاءت سكرة الموت بالحق اي غمرته وشدته فالانسان مادام حيا تكتب عليه اقواله وافعاله ليحاسب عليها ثم يجيءه الموت وهو ما يراه عند المعاينة من ظهور الحق فيما كان الله تعالي وعده واوعده وقيل ا----------لحق هو الموت سمي حقا اما لاستحقاقه واما لانتقاله الي دار الحق فعلي هذا يكون في-	5441	-6198253677468548428	164	260.5	130	296	55.4054069519043	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1499	true	-736448669671752606	101	287	514	1462	1532	300	ثم في الاية قولان احدهما انها عامة في المسلم والكافر وهو قول الجمهور الثاني انها خاصة في الكافر قاله الضحاك قوله عز وجل لقد كنت في غفلة من هذا فيه وجهان احدهما انه الكافر كان في غفلة من عواقب كفره قاله ابن عباس الثاني انه النبي صلي الله عليه وسلم ---------------كان في غفلة عن الرسالة مع قريش في جاهليتهم -قاله عبد الرحمن بن زيد ويحتمل ثالثا لقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت ايها الانسان في غفلة عن ان كل نفس معها ساءق وشهيد لان هذا لا يعرف الا بالنصوص الالهية فكشفنا عنك غطاءك ---------فيه اربعة اوجه احدها انه اذا كان في بطن امه فولد قاله السدي الثاني اذا كان في القبر فنشر وهذا معني قول ابن عباس الثالث انه وقت العرض في القيامة قاله مجاهد الرابع انه نزول الوحي وتحمل الرسالة وهذا معني قول ابن زيد فبصرك اليوم حديد وفي المراد بالبصر هنا وجهان احدهما- بصيرة القلب لانه يبصر بها من-------------- شواهد الافكار ونتاءج الاعتبار -ما تبصر العين ما قابلها من قبلها من الاشخاص والاجسام فعلي هذا في قوله حديد تاويلان احدهما سريع كسرعة مور الحديد الثاني صحيح كصحة قطع الحديد الوجه الثاني ا-----ن المراد به بصر العين وهو الظاهر	1499	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5444	false	1971320593052574044	60	244	290	1226	1499	300	ثم في الاية قولان احدهما انها عامة في المسلم والكافر وهو قول الجمهور الثاني انها خاصة في الكافر قاله الضحاك قوله تعالي لقد -كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك قال ابن زيد المراد ب----------------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم اي لقد كنت يا محمد في غفلة من الرسالة في قريش في جاهليتهم وقال ابن عباس والضحاك ان المراد به المشركون اي كانوا في غفلة من عواقب امورهم وقال اكثر المفسرين ان المراد به البر والفاجر وهو اختيار الطبري وقيل اي لقد كنت ايها الانسان في غفلة عن ان كل نفس معها ساءق وشهيد لان هذا لا يعرف الا بالنصوص الالهية فكشفنا عنك غطاءك اي عماك وفيه اربعة اوجه احدها اذ كان----- في بطن امه فولد قاله السدي الثاني اذا كان في القبر فنشر وهذا معني قول ابن عباس الثالث---- وقت العرض في القيامة قاله مجاهد الرابع انه نزول الوحي وتحمل الرسالة وهذا معني قول ابن زيد فبصرك اليوم حديد قيل --يراد به بصر القلب كما يقال هو بصير----- بالفقه فبصر القلب وبصيرته تبصرته شواهد الافكار ونتاءج الاعتبار كما تبصر العين ما قابلها م---------ن الاشخاص والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------جسام وقيل المراد به بصر العين وهو الظاهر	5444	-6198253677468548428	657	1151.5	523	1105	59.45701217651367	114	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1500	true	-4944024208968453685	136	225	671	1115	1530	300	قرينه الذي قيض له من الشياطين -قاله مجاهد الثالث انه قرينه من الانس قاله ابن زيد في رواية ابن وهب عنه وفي قوله هذا ما لدي عتيد وجهان احدهما هذا الذي وكلت به احضرته قاله مجاهد الثاني هذا الذي كنت احبه ويحبني قد حضر قاله ابن زيد قوله عز وجل القيا في جهنم كل كفار عنيد في القيا ثلاثة اقاويل احدها ان المامور بالقيا كل كافر في النار ملكان الثاني يجوز ان يكون واحد ويءمر بلفظ الاثنين -كقول الشاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فان تزجراني يابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا	1500	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5445	false	5139169590751564620	58	174	289	893	1571	300	قرينه الذي قيض له من الشياطين وقال ابن --------------------------------------زيد في رواية ابن وهب عنه انه قرينه من الانس فيقول الله تعالي لقرينه ال----------------------------------------------------------------------------------------------قيا في جهنم قال الخليل والاخفش هذا كلام العرب الفصيح ان تخاطب الواحد-------------------------------------------------------- بلفظ الاثنين فتقول ويلك ارحلاها وازجراها وخذاه واطلقاه للواحد قال الفراء تقول للواحد قوما عنا واصل ذلك ان ادني اعوان الرجل في ابله وغنمه ورفقته في سفره اثنان فجري كلام الرجل علي صاحبيه ومنه قولهم للواحد في الشعر خليلي ثم يقول يا صاح قال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب نقض لبانات الفءاد المعذب وقال ايضا قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل وقال اخر فان تزجراني يابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا	5445	-6198253677468548428	155	213.5	119	792	19.570707321166992	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1502	true	-2707006546786211700	186	227	947	1153	1540	300	الحافظ لحق الله------ بالاعتراف ولنعمه بالشكر وهو معني قول مجاهد--------------------------- وروي مكحول عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات من اول النهار كان اوابا حفيظا-------------- قوله عز وجل من خشي الرحمن بالغيب	1502	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5449	false	-6025401302866456744	106	153	528	780	1547	300	الحافظ لحق الله تعالي بالاعتراف ولنعمه بالشكر قال الضحاك هو الحافظ لوصية الله تعالي بالقبول وروي مكحول عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات من اول النهار كان اوابا حفيظا ذكره الماوردي قوله تعالي- من خشي الرحمن بالغيب	5449	-6198253677468548428	183	311.5	145	253	72.33201599121094	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1503	true	-8878219350740864396	144	184	722	937	1503	300	فنقبوا في البلاد فيه اربعة اوجه احدها---------- اثروا في البلاد قاله ابن عباس الثاني انهم ملكوا في البلاد قاله الحسن الثالث ساروا في البلاد وطافوا -قاله------------------------ قتادة-------------------------- ومنه قول امرء القيس وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب	1503	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5450	false	7489098990941156603	220	263	1093	1324	1508	300	فنقبوا في البلاد اي ساروا فيها طلبا للمهرب وقيل اثروا في البلاد قاله ابن عباس وقال مجاهد ضربوا--------------------------------------------- وطافوا وقال النضر بن شميل دوروا وقال قتادة طوفوا وقال المءرج تباعدوا ومنه قول امرء القيس وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب	5450	-6198253677468548428	137	201.0	110	276	49.63768005371094	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1503	true	-8878219350740864396	245	299	1241	1501	1503	300	قوله عز وجل ان في ذلك ل-----------------------------------ذكر-------ي لمن كان له قلب فيه وجهان احدهما لمن كان له عقل قال----------------------------------------------ه مجاهد لان القلب محل العقل الثاني لمن كانت له حياة ونفس مميزة فعبر عن النفس الحية بالقلب لانه وطنها ومعدن حياتها كما قال امرء القيس اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تامري القلب يفعل	1503	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5451	false	1440999839080431118	135	197	768	1073	1578	300	قوله تعالي- ان في ذلك لذكري اي فيما ذكرناه في هذه السورة تذكرة وموعظة لمن كان له قلب اي------------------------- عقل يتدبر به فكني بالقلب عن العقل لانه موضعه قال معناه مجاهد وغيره وقيل لمن كان----------------- له حياة ونفس مميزة فعبر عن النفس الحية بالقلب لانه وطنها ومعدن حياتها كما قال امرء القيس اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تامري القلب يفعل	5451	-6198253677468548428	189	323.0	147	348	54.31034469604492	37	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1504	true	-3354109769757092785	75	220	381	1133	1561	300	محمد بن كعب وابو صالح قوله عز وجل -------------------------------------------------------------------------وما مسنا من لغوب----------------------- واللغوب التعب والنصب قال الراجز اذا رقي الحادي المطي اللغبا وانتعل الظل فصار جوربا -----------------------------قال قتادة والكلبي نزلت هذه الاية -----في يهود المدينة زعموا ان الله------ خلق السموات والارض في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة واستراح في يوم السبت ولذلك جعلوه يوم راحة فاكذبهم الله------ في---------------------------- ذلك قوله عز وجل فاصبر علي ما يقولون هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم امر فيه بالصبر علي ما يقوله المشرك-------ون اما من تكذيب او وعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب الاية وهذا وان كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم فهو عام له ولامته وفي هذا التسبيح وجهان احدهما انه تسبيحه بالقول تنزيها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قاله ابو الاحوص الثاني انها الصلاة ومعناه فصل بامر ربك قبل طلوع الشمس يعني صلاة الصبح وقبل الغروب يعني صلاة العصر	1504	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5452	false	-6393862960907991032	1	170	5	897	1581	300	محمد بن كعب وابو صالح انها في اهل القران خاصة قوله تعالي ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب تقدم في الاعراف وغيرها واللغوب التعب والاعياء تقول منه لغب يلغب بالضم لغوبا ولغب بالكسر يلغب لغوبا لغة ضعيفة فيه والغبته انا اي انصبته قال قتادة والكلبي----- هذه الاية نزلت في يهود المدينة زعموا ان الله تعالي خلق السموات والارض في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة واستراح--- يوم السبت ف-----جعلوه---- راحة فاكذبهم الله تعالي في ذلك 503940 فيه خمس مساءل الاولي قوله -تعالي فاصبر علي ما يقولون ----خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم امره--- بالصبر علي ما يقوله المشركون اي هون امرهم عليك ونزلت قبل الامر بالقتال فهي منسوخة وقيل هو ثابت للنبي صلي الله عليه وسلم وامته وقيل معناه فاصبر علي ما يقوله اليهود من قولهم ان الله استراح يوم السبت الثانية قوله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روب قيل- انه اراد به----------- الصلوات الخمس قال ابو صالح قبل طلوع الشمس صلا-----ة الصبح وقبل الغروب صلا-----ة العصر	5452	-6198253677468548428	430	591.5	339	1088	39.52206039428711	65	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1504	true	-3354109769757092785	229	281	1177	1450	1561	300	قوله عز وجل ومن الليل فسبحه --------------فيه اربعة اوجه احدها انه تسبيح الله تعالي قولا في الليل قاله ابو الاحوص الثاني انها صلاة الليل ق----اله مجاهد الثالث انها ركعتا الفجر قاله ابن عباس الرابع انها صلاة العشاء الاخرة قاله ابن زيد ثم قال وادبار السجود فيه ثلاثة اوجه احدها انه التسبيح في	1504	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5453	false	-6182902620294408610	45	95	246	511	1571	300	قوله تعالي- ومن الليل فسبحه وادبار السجود فيه اربعة اقوال الاول هو تسبيح الله تعالي----- في الليل قاله ابو الاحوص الثاني انها صلاة الليل كله قاله مجاهد الثالث انها ركعتا الفجر قاله ابن عباس الرابع انها صلاة العشاء الاخرة قاله ابن زيد--- قال ابن العربي من قال -----------------انه التسبيح في	5453	-6198253677468548428	213	356.0	170	291	73.19587707519531	37	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1505	true	-1571536992104649381	6	41	28	206	1540	300	وروي--- ابن عباس قال بت ليلة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين قبل الفجر ثم خرج الي الصلاة فقال يا ابن عباس ركعتان قبل الفجر ادبار النجوم وركعتان بعد المغرب ادبار السجود	1505	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5453	false	-6182902620294408610	225	260	1202	1378	1571	300	وروي عن ابن عباس قال بت ليلة عند النبي---- صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين قبل الفجر ثم خرج الي الصلاة فقال يا -بن عباس ركعتان قبل الفجر ادبار النجوم وركعتان بعد المغرب ادبار السجود	5453	-6198253677468548428	168	315.0	134	181	92.81768035888672	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1506	true	6088687051835196012	12	41	58	224	1680	300	فذكر بالقرءان من يخاف وعيد ----------------------------------الوعيد العذاب والوعد الثواب قال الشاعر واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي قال- قتادة----- اللهم اجعلنا ممن يخاف وعيدك ويرجو موعدك	1506	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5456	false	-907618764905996862	166	203	875	1080	1577	300	فذكر بالقر-ان من يخاف وعيد اي ما اعددته لمن عصاني من العذاب فالوعيد العذاب والوعد الثواب قال الشاعر واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي وكان قتادة يقول اللهم اجعلنا ممن يخاف وعيدك ويرجو موعدك	5456	-6198253677468548428	162	285.5	133	206	78.64077758789062	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1506	true	6088687051835196012	77	283	437	1583	1680	300	وان الدين لواقع-------------------------------------------- والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسالون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون قوله تعالي والذاريات ذروا الذاريات الرياح واحدتها ذارية لانها تذرو التراب والتبن اي تفرقه في الهواء كما قال تعالي فاصبح هشيما تذروه الرياح وفي قوله ذروا وجهان احدهما مصدر الثاني انه بمعني ما ذرت قاله الكلبي فكانما اقسم بالرياح وما ذرت الرياح ويحتمل قولا ثالثا ان الذاريات النساء الولودات لان في تراءبهن ذرو الخلق لانهن يذرين الاولاد فصرن ذاريات واقسم بهن لما في تراءبهن من خيرة عباده الصالحين وخص النساء بذلك دون الرجال وان كان كل واحد منهما ذاريا لامرين احدهما لانهن اوعية دون الرجال فلاجتماع الذروي-----ن خصصن بالذكر الثاني ان الذرو فيهن اطول زمانا وهن بالمباشرة اقرب عهدا فالحاملات وقرا فيها قولان احدهما انها السحب يحملن وقرا بالمطر الثاني انها الرياح يحملن وقرا بالسحاب فتكون الريح الاولي مقدمة السحاب لان امام كل سحابة ريحا والريح الثانية حاملة السحاب لان السحاب لا يستقل ولا يسير الا بريح وتكون الريح الثانية تابعة للريح الاولي من غير توسط قاله ابن بحر ويجري فيه احتمال قول ثالث انهن الحاملات من النساء اذا ثقلن بالحمل والوقر----------- ثقل الحمل علي ظهر او في بطن	1506	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5457	false	3568670732533942330	186	281	1030	1555	1652	300	وان الدين لواقع يعني الجزاء نازل بكم ثم ابتدا قسما اخر فقال والسماء ذات الحبك انكم لفي قول م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف -وقيل ان الذاريات النساء الولودات لان في ذرايتهن ذرو الخلق لانهن يذرين الاولاد فصرن ذاريات واقسم بهن لما في تراءبهن من خيرة عباده الصالحين وخص النساء بذلك دون الرجال وان كان كل واحد منهما ذاريا لامرين احدهما لانهن اوعية دون الرجال فلاجتماع الذروين فيهن خصصن بالذكر الثاني ان الذرو فيهن اطول زمانا وهن بالمباشرة اقرب عهدا فالحاملات وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السحاب وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاملات من النساء اذا ثقلن بالحمل والوقر بكسر الواو ثقل الحمل علي ظهر او في بطن	5457	-6198253677468548428	450	825.0	367	1206	37.31343460083008	75	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1507	true	-7748527377891866751	0	39	0	205	1654	300	السحاب وفي جريها يسرا علي هذا القول وجهان احدهما الي حيث يسيرها الله تعالي من البقاع والبلاد-------- الثاني هو سهولة تسييرها وذلك معروف عند العرب كما قال الاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مشي السحابة ولا ريث -لا عجل	1507	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5458	false	2257878934489101078	101	140	528	733	1600	300	السحاب وفي جريها يسرا علي هذا القول وجهان احدهما الي حيث يسيرها الله تعالي من --------البلاد والبقاع الثاني هو سهولة تسييرها وذلك معروف عند العرب كما قال الاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مشي السحابة -لا ريث ولا عجل	5458	-6198253677468548428	196	370.0	158	214	91.58878326416016	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1508	true	3876464957166171951	213	260	1132	1361	1596	300	عن اداء الفراءض--------- يسالون ايان يوم الدين اي متي يوم الج-------------------زاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ايان كلمة مركبة من اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يوم هم علي النار يفتنون في يفتنون ثلاثة اوجه احدها اي يعذبون قاله ابن عباس-------------- ومنه قول الشاعر كل امرء من عباد الله مضطهد ببطن مكة مقهور -مفتون	1508	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5461	false	8818974723628240236	19	131	92	660	1544	300	عن امر الاخرة قوله تعالي يسالون ايان يوم الدين اي متي يوم الحساب يقولون ذلك استهزاء وشكا في القيامة يوم هم علي النار يفتنون نصب يوم علي تقدير الجزاء اي هذا الجزاء يوم هم علي النار يفتنون اي يحرقون وهو من قولهم فتنت الذهب اي احرقته لتختبره واصل الفتنة الاختبار وقيل انه مبني بني لاضافته الي غير متمكن وموضعه نصب علي التقدير المتقدم او رفع علي البدل من يوم الدين وقال الزجاج يقول يعجبني يوم انت قاءم ويوم انت تقوم وان شءت فتحت وهو في موضع رفع فانما انتصب هذا وهو في المعني رفع وقال-- ابن عباس يفتنون يعذبون ومنه قول الشاعر كل امرء من عباد الله مضطهد ببطن مكة مقهور ومفتون	5461	-6198253677468548428	138	160.0	106	570	24.210525512695312	24	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1510	true	-484773586852846944	55	198	283	997	1575	300	المتعفف الذي--- يسال الناس شيءا ولا يعلم بحاجته -قاله قتادة الثاني انه ال-------------ذي يجء بعد الغنيمة وليس له فيها سهم قاله الحسن ومحمد بن الحنفية وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية فاصابوا وغنموا فجاء قوم بعدما فرغوا فنزلت---- الاية الثالث انه من ليس له سهم في الاسلام -قاله ابن عباس الرابع المحارف الذي لا يكاد يتيسر له مكسبه وهذا قول عاءشة الخامس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه وهو مروي عن ابن عباس ايضا السادس انه المصاب بثمره وزرعه يعينه من لم يصب قاله ابن زيد السابع انه المملوك قاله عبد الرحمن بن حميد الثامن ان--------------ه الكلب روي ان عمر بن عبد العزيز كان في طريق مكة فجاء كلب فاحتز- عمر---------- كتف شاة فرمي بها اليه وقال يقولون انه المحروم ويحتمل تاسعا انه من وجبت نفقته------- من ذوي الانساب لانه قد حرم كسب نفسه حتي وجبت نفقته في مال غيره	1510	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5465	false	9049933728314041962	20	197	102	983	1529	300	المتعفف الذي لا يسال الناس شيءا ولا يعلم بحاجته وقال الحسن ومحمد بن الحنفية المحروم الذي يجء بعد الغنيمة وليس له فيها سهم روي----------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية فاصابوا وغنموا فجاء قوم بعدما فرغوا فنزلت هذه الاية ------------------------وفي اموالهم وقال عكرمة المحروم ا-----------لذي لا ي-----------------------------------------بقي له مال وقال زيد بن اسلم هو الذي اصيب ثمره او زرعه او نسل ماشيته وقال القرظي المحروم الذي اصابته الجاءحة ثم قرا انا لمغرمون بل نحن محرومون نظيره في قصة اصحاب الجنة حيث قالوا بل نحن محرومون وقال ابو قلابة كان رجل من اهل اليمامة له مال فجاء سيل فذهب بماله فقال رجل من اصحابه هذا المحروم فاقسموا له وقيل انه الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه وهو يروي عن ابن عباس ايضا وقال عب------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن حميد المحروم المملوك وقيل انه الكلب روي ان عمر بن عبد العزيز كان في طريق مكة فجاء كلب فانتزع عمر رحمه الله كتف شاة فرمي بها اليه وقال يقولون انه المحروم وقيل انه-------- من وجبت نفقته بالفقر من ذوي الانساب لانه قد حرم كسب نفسه حتي وجبت نفقته في مال غيره	5465	-6198253677468548428	455	629.5	359	1072	42.44403076171875	82	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1511	true	7600983455472451267	4	62	25	317	1486	300	وفي السماء رزقكم وما توعدون وفي السماء رزقكم فيه تاويلان احدهما ما ينزل من السماء من مطر وثلج ينبت به الزرع ويحيا به الخلق فهو رزق لهم من السماء قاله سعيد بن جبير والضحاك الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان من------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله الذي في السماء رزقكم ويحتمل وجها ثال--ثا وفي السماء تقدير رزقكم وما قسمه لكم مكتوب في ام الكتاب	1511	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5467	false	-8810415082725052670	5	127	26	647	1518	300	وفي السماء رزقكم وما توعدون قال سعيد بن جبير والضحاك الرزق هن-ا ما ينزل من السماء من مطر وثلج ينبت به الزرع ويحيا به الخلق ----------------------قال- سعيد بن جبير كل عين قاءمة فانها من الثلج وعن الحسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه بخطاياكم وقال اهل المعاني وفي السماء رزقكم معناه وفي المطر رزقكم سمي المطر سماء لانه من السماء ينزل قال الشاعر اذا سقط السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا وقال ابن كيسان يعني وعلي رب السماء رزقكم نظيره وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود وقال سفيان الثوري وفي السماء رزقكم اي عند الله----- في السماء رزقكم و--قيل ------المعني وفي السماء تقدير رزقكم وما في-ه لكم مكتوب في ام الكتاب	5467	-6198253677468548428	200	301.5	154	659	30.349014282226562	37	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1512	true	-4307050254260815250	210	265	1156	1448	1631	300	قوم منكرون ------------------------لانه راهم علي غير صورة البشر وعلي غير صورة الملاءكة الذين كان يعرفهم فنكرهم وقال قوم منكرو---------------------------------------------------------------------------------------ن وفيه وجهان احدهما اي قوم لا يعرفون الثاني اي قوم يخافون يقال انكرته اذا خفته قال الشاعر فانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا----------- فراغ الي اهله فيه وجهان احدهما فعدل الي اهله	1512	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5471	false	2289536021984103288	10	82	51	430	1541	300	قوم منكرون اي غرباء لا نعرفكم وقيل لانه راهم علي غير صورة البشر وعلي غير صورة الملاءكة الذين كان يعرفهم فنكرهم فقال قوم منكرون وقيل انكرهم لانهم دخلوا عليه من غير استءذان وقال ابو العالية انكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الارض وقيل خافهم------------------------------- يقال انكرته اذا خفته قال الشاعر فانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا قوله تعالي فراغ الي اهله قال الزجاج اي ----عدل الي اهله	5471	-6198253677468548428	224	381.0	181	414	54.10628128051758	36	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1513	true	8133499895553572484	182	248	939	1291	1567	300	قول امرء القيس فالحقه بالهاديات ودونه جواحرها في صرة لم تزيل الثالث انها الجماعة قاله ابن بحر ومنه المصراة من الغنم لجمع اللبن في ضرعها وسميت صرة الدراهم فيها قال الشاعر رب غلام قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان سنبته واما قوله فصكت وجهها ففيه قولان احدهما معناه لطخت وجهها---------------- قاله ------------------------ابن عباس الثاني انها ضربت جبينها تعجبا -----------------------------------------------------------------------------------------------وقالت عجوز عقيم اي اتلد عجوز عقيم	1513	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5472	false	-7657978866350409505	128	202	656	1048	1557	300	قال امرء القيس فالحقه بالهاديات ودونه جواحرها في صرة لم تزيل يحتمل هذا البيت الوجوه الثلاثة و-------------------------------------------------صرة القيظ شدة حره فلما سمعت سارة البشارة ----------------------------------------------صكت وجهها اي ضربت يدها علي وجهها علي عادة النسوان عند التعجب قاله سفيان الثوري وغيره وقال ابن عباس صكت وجهها لطمته واصل الصك الضرب صكه اي ضربه قال الراجز يا كروانا صك فاكبانا قال الاموي كبن الظبي اذا لطا بالارض واكبان انقبض وقالت عجوز عقيم اي اتلد عجوز عقيم	5472	-6198253677468548428	136	155.0	110	487	27.92607879638672	20	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1514	true	1412517357082454801	0	112	0	593	1587	300	ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فت--------------------------------------------------------------------ولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين فتولي يعني فرعون وفي توليه وجهان احدهما ادبر الثاني اقبل وهو من الاضداد بركنه فيه اربعة اوجه احدها بجموعه واجناده قاله ابن زيد الثاني بقوته قاله -------------------------------------------------------------ابن عباس ومنه -------------قول عنترة فما اوهي مراس الحرب ركني ولكن ما تقادم من زماني الثالث بجانبه قاله الاخفش الرابع بميله	1514	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5474	false	634042834080824107	51	122	276	648	1569	300	ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين اي بحجة بينة وهي العصا وقيل اي بالمعجزات من العصا وغيرها قوله تعالي فتولي بركنه اي فرعون اعرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان بركنه اي------------------ بجموعه واجناده قاله ابن زيد وهو معني قول مجاهد ومنه قوله او اوي الي ركن شديد هود يعني المنعة والعشيرة وقال ابن عباس وقتادة بقوته ومنه قول عنترة فما اوهي مراس الحرب ركني ولكن ما تقادم من زماني وقيل بنفسه وقال--- الاخفش بجانبه كقوله	5474	-6198253677468548428	168	239.5	132	735	22.85714340209961	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1516	true	-5705409128681600663	5	106	25	562	1566	300	فان للذين ظلموا --------------------ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فيه اربعة اوجه احدها عذابا مثل عذاب اصحابهم قاله عطاء الثاني يعني سبيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله مجاهد الثالث يعني بالذنوب الدلو قاله ابن عباس قال الشاعر لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب ولا يسمي الذنوب دلوا حتي يكون فيه ماء الرابع يعني بالذنوب النصيب قال الشاعر وفي كل يوم قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب ويعني باصحابهم من كذب بالرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الامم السالفة ليعتبروا بهلاكهم----------------------------------------------------------------------- فلا يستعجلون اي فلا يستعجلوا نزول العذاب بهم لانهم قالوا يا محمد اءتنا بما تعدنا الاية--------------------- فنزل بهم يوم بدر ما حقق الله وعده وعجل به- انتقامه	1516	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5480	false	-5367489507366387124	62	218	327	1148	1551	300	فان للذين ظلموا اي كفروا من اهل مكة ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي نصيبا من ال-----------------عذاب مثل نصيب الكفار من الامم السالفة وقال ابن الاعرابي يقال يوم ذنوب اي طويل الشر لا ينقضي واصل الذنوب في اللغة الدلو العظيمة وكانوا يستقون الماء فيقسمون ذلك علي الانصباء فقيل للذنوب نصيب من هذ---------------------------------------------------ا قال الراجز لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب وقال علقمة----------------------------------------------------------------- وفي كل يوم قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب وقال اخر لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب الجوهري والذنوب الفرس الطويل الذنب والذنوب النصيب والذنوب لحم اسفل المتن والذنوب الدلو الملاي ماء وقال ابن السكيت فيها ماء قريب من الملء يءنث ويذكر ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب والجمع في ادني العدد اذنبة والكثير ذناءب مثل قلوص وقلاءص فلا يستعجلون اي فلا يستعجلون نزول العذاب بهم لانهم قالوا يا محمد فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الاعراف فنزل بهم يوم بدر ما حقق ب--ه وعده وعجل بهم انتقامه	5480	-6198253677468548428	287	420.0	223	956	30.020919799804688	50	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1517	true	1768305903553403442	42	146	230	742	1553	300	رق لرقة حواشيها قا-----ل المتلمس فكانما هي من تقادم عهدها رق اتيح كتابها مسطور الثاني هو ورق مكتوب قاله ابو عبيدة الثالث هو-------------------------------------- ما بين المشرق والمغرب قاله ابن عباس والبيت المعمور فيه اربعة اوجه احدها ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي قتادة عن انس بن مالك عن مالك بن صعصعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-تي بي الي السماء-------- فرفع لنا البيت المعمور فاذا هو حيال الكعبة لو خر خر عليها يدخله كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا اليه قاله علي و--------------------ابن عباس الثاني ما قاله السدي ان------------------------------------------------------------ البيت المعمور هو ب-يت فوق ست- سموات ودون السابعة يدعي الضراح يصلي	1517	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5482	false	1181622438815254675	0	158	0	791	1487	300	رق لرقة حواشيها ومنه قول المتلمس فكانما هي من تقادم عهدها رق اتيح كتابها مسطور واما الرق بالكسر فهو الملك يقال عبد مرقوق وحكي الماوردي عن ابن عباس ان الرق بالفتح ما بين المشرق والمغرب قوله تعالي--- والبيت المعمور قال علي وابن عباس وغيرهما هو بيت في السماء حيال الكعبة يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم يخرجون منه فلا يعودون اليه قال علي رضي الله عنه هو بيت في السماء السادسة وقيل في السماء الرابعة روي--------- انس بن مالك عن مالك بن صعصعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتي بي الي السماء الرابعة فرفع لنا البيت المعمور فاذا هو حيال الكعبة لو خر خر عليها يدخله كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا اليه ذكره الماوردي وحكي القشيري عن ابن عباس انه في السماء الدنيا وقال ابو بكر الانباري سال ابن الكواء عليا رضي الله عنه قال فما البيت المعمور قال بيت فوق سبع سموات تحت العرش يقال له الضراح وكذا	5482	-6198253677468548428	382	571.0	296	803	47.57160568237305	67	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1517	true	1768305903553403442	166	218	840	1111	1553	300	الربيع بن انس ان البيت المعمور كان في الارض في موضع الكعبة في زمان ادم حتي اذ---------ا كان زمان نوح------------ امرهم ان يحجوا فابوا عليه وعصوه ف-ما طغي الماء رفع فجعل بحذاءه في السماء الدنيا فيعمره------------------------------------------------------------- فبوا الله------- لابراهيم الكعبة البيت الحرام حيث كان قاله الله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت	1517	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5483	false	2459968658087085152	60	129	319	667	1597	300	الربيع بن انس ان البيت المعمور كان في الارض--- موضع الكعبة في زمان ادم عليه السلام فلما كان زمان نوح عليه السلام امرهم ان يحجوا فابوا عليه وعصوه فلما طغي الماء رفع فجعل بحذاءه في السماء الدنيا فيعمره كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يرجعون اليه حتي ينفخ في الصور قال فبوا الله جل وعز لابراهيم --مكان البيت------- حيث كان قال ا-لله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت	5483	-6198253677468548428	247	421.5	199	361	68.42105102539062	41	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1518	true	1313741612980067258	186	239	943	1225	1563	300	تجري السماء جريا ومنه قول جرير وما زالت القتلي تمور دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل الخامس تتكفا ب--------------------------------------------اهلها قاله ابو عبيدة وانشد بيت الاعشي كان مشيتها من بيت جارتها---- مور السحابة لا ريث ولا عجل السادس تنقلب انقلابا السابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السماء ها هنا الفلك وموره اضطراب نظمه واختلاف سيره قاله ابن بحر	1518	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5485	false	-3104174166653270121	44	140	232	728	1572	300	تجري------- جريا ومنه قول جرير وما زالت القتلي تمور دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقال ابن عباس تمور السماء يومءذ بما فيها وتضطرب وقيل يدور اهلها فيها ويموج بعضهم في بعض والمور ايضا الطريق ومنه قول طرفة فوق مور --------------------------------------------------معبد والمور الموج وناقة موارة اليد اي سريعة والبعير يمور عضداه اذا ترددا في عرض جنبه قال الشاعر علي ظهر موار الملاط حصان الملاط الجنب وقولهم لا ادري اغار ام مار اي اتي غورا ام دار فرجع الي نجد والمور بالضم الغبار بالريح وقيل ان السماء ها-هنا الفلك وموره اضطراب نظمه واختلاف سيره قاله ابن بحر	5485	-6198253677468548428	160	91.5	126	554	28.88086700439453	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1520	true	9181488581215853878	90	145	473	777	1569	300	يتنازعون فيها كاسا اي يتعاطون ويتساقون بان يناول بضعهم بعضا وهو المءمن وزوجاته وخدمه في الجنة والكاس ا---------------ناء مملوء من شراب وغيره فهو كاس فاذا فرغ لم يسم كاسا وشاهد التنازع والكاس في اللغة قول الاخطل وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحضور ولا فيها بسوار نازعته طيب الراح السمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعه الساري	1520	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5489	false	1948245287541172577	134	188	670	965	1517	300	يتنازعون فيها كاسا اي يتناولها بعضهم من بعض---------------- وهو المءمن وزوجاته وخدمه في الجنة والكاس اناء الخمر وكل اناء مملوء من شراب وغيره-------- فاذا فرغ لم يسم كاسا وشاهد التنازع والكاس في اللغة قول الاخطل وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار نازعته طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة الساري	5489	-6198253677468548428	259	497.0	211	319	81.19122314453125	43	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1521	true	7723954490299719042	10	183	52	939	1551	300	فمن الله علينا يحتمل وجهين احدهما بالجنة والنعيم الثاني بالتوفيق والهداية ووقانا عذاب السموم فيه ثلاثة اوجه احدها انه عذاب النار قاله ابن زيد وقال الاصم السموم اسم من اسماء جهنم الثاني انه وهج جهنم وهو معني قول ابن جريج الثالث لفح الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحر--------- وقد ي-----------------ستعمل------- في لفح البرد كما قا------------------------ل الراجز اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا نلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه هو البر الرحيم فيه ثلاثة تاويلات احدها ان البر الصادق قاله ابن جريج الثاني----------------- اللطيف قاله ابن عباس -----الثالث انه فاعل البر المعروف به قاله ابن بحر الطور 29 35 فذكر فما انت فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون فذكر يعني-------- بالقران فما انت بنعمت ربك يعني برسالة ربك بكاهن ولا مجنون تكذيبا لعتبة بن ربيعة حيث قال انه ساحر وتكذيبا ل-----------------------------------عقبة بن---- معيط حيث قال انه مجنون	1521	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5491	false	-3317498628465622087	3	178	13	925	1501	300	فمن الله علينا------------------- بالجنة والمغفرة وقيل- بالتوفيق والهداية ووقانا عذاب السموم قال الحسن السم--------------------------------------------------وم اسم من اسماء ---------------------------------------------------------------النار وطبقة من طباق جهنم وقيل هو النار كما تقول جهنم وقيل نار عذاب السموم والسموم الريح الحارة تءنث يقال منه سم يومنا فهو مسموم والجمع سماءم قال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد تكون بالليل والحرور بالليل وقد تكون بالنهار وقد تستعمل السموم في لفح البرد وهو في لفح الحر والشمس اكثر قال الراجز اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا الومه قوله تعالي انا كنا من قبل ندعوه اي في الدنيا بان يمن علينا بالمغفرة عن تقصيرنا وقيل ندعوه اي نعبده انه هو البر الرحيم وقرا نافع والكساءي انه بفتح الهمزة اي لانه الباقون بالكسر علي الابتداء والبر اللطيف قاله ابن عباس وعنه ايضا-- انه الصادق فيما وعد و----قاله ابن جريج 522934 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فذكر اي ف--------------------------------------------------------------------ذكر يا محمد قومك بالقران فما انت بنعمة ربك يعني برسالة ربك بكاهن تبتدع القول وتخبر بما في غد من غير وحي ولا مجنون وهذا رد لقولهم في النبي صلي الله عليه وسلم فعقبة بن ابي معيط---- قال انه مجنون	5491	-6198253677468548428	323	256.5	253	1297	24.903623580932617	48	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1521	true	7723954490299719042	186	218	954	1119	1551	300	نتربص به ريب المنون قال قتادة قال ناس من الكفار تربصوا بمحمد الموت يكفيكموه كما كفاكم شاعر بني فلان وشاعر بني فلان قال الضحاك هءلاء بنو عبد الدار نسبوه الا انه شاعر	1521	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5492	false	-7394052573142952274	8	37	48	196	1566	300	نتربص به ريب المنون قال قتادة قال قوم من الكفار تربصوا بمحمد الموت يكفيكموه كما كف--ي شاعر بني ف---------------لان قال الضحاك هءلاء بنو عبد الدار نسبوه الي انه شاعر	5492	-6198253677468548428	143	266.5	114	165	86.66666412353516	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1523	true	-6330587765240640948	174	201	940	1080	1627	300	بن عطية الثالث حين تقوم من نوم القاءلة لصلاة الظهر قاله زيد بن اسلم الرابع---------------------------------------------------- انه التسبيح في الصلاة اذا قام اليها--------- وفي هذا التسبيح قولان احدهما	1523	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5498	false	-7065435699492443450	262	300	1288	1488	1488	300	بن اسلم المعني حين تقوم من نوم القاءلة لصلاة الظهر قال ابن العربي اما نوم القاءلة فليس فيه اثر وهو ملحق بنوم الليل وقال الضحاك انه التسبيح في الصلاة اذا قام اليها الماوردي وفي هذا التسبيح قولان احدهما-	5498	-6198253677468548428	112	185.0	90	201	55.72139358520508	19	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1524	true	-2736108339029808430	77	201	379	1045	1553	300	اذا نزلت لانه كان ينزل نجوما -قاله مجاهد الثاني انها الثريا رواه ابن ابي نجيح لانهم كانوا يخافون الامراض عند طلوعها الثالث انها الزهرة قاله السدي لان قوما من العرب كانوا يعبدونها الرابع انها جماعة النجوم قاله------------------------ الحسن------------------------------- وليس بممتنع ان يعبر عنها بلفظ الواحد كما -------------------------------------------------------------------------قال عمر بن ابي ربيعة احسن النجم في السماء الثريا والثريا في الارض زين النساء --الخا--مس ا--------------نها النجوم المنقضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسببه ان الله تعالي لما اراد بعث محمد صلي الله عليه وسلم رسولا كثر انقضاض الكواكب قبل مولده فذعر اكثر العرب منها وفزعوا الي كاه----ن لهم ضرير ك-ان يخبرهم بالحوادث فسالوه عنها فقال انظروا البروج الاثني عشر فان انقض منها شء فهو ذهاب الدنيا وان لم ينقض منها شء فسيحدث في الدنيا امر عظيم فاستشعروا ذلك فلما بعث رسول	1524	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5500	false	7722510202989613231	150	300	749	1543	1543	300	اذا نزل -لانه كان ينزل نجوما وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الفراء وعنه ايضا يعني -------------------------------------نجوم السماء كلها حين تغرب وهو قول الحسن قال اقسم الله بالنجوم اذا غابت وليس ي-متنع ان يعبر عنها بلفظ --واحد ومعناه جمع كقول الراعي فباتت تعد النجم في مستحيرة سريع بايدي الاكلين جمودها وقال عمر بن ابي ربيعة احسن النجم في السماء الثريا والثريا في الارض زين النساء وقال الحسن ايضا المراد بالنجم النجوم اذا سقطت يوم القيامة وقال السدي ان النجم ههنا الزهرة لان قوما من العرب كانوا يعبدونها وقيل المراد به النجوم التي ترجم بها الشياطين وسببه ان الله تعالي لما اراد بعث محمد صلي الله عليه وسلم رسولا كثر انقضاض الكواكب قبل مولده فذعر اكثر العرب منها وفزعوا الي كاهن كان لهم ضريرا كان يخبرهم بالحوادث فسالوه عنها فقال انظروا البروج الاثني عشر فان انقض منها شء فهو ذهاب الدنيا فان لم ينقض منها شء فسيحدث في الدنيا امر عظيم فاستشعروا ذلك فلما بعث رسول-	5500	-6198253677468548428	476	812.5	384	941	50.5844841003418	81	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1524	true	-2736108339029808430	201	228	1045	1182	1553	300	الله صلي الله عليه وسلم كان هو الامر العظيم الذي استشعروه فانزل الله تعالي والنجم اذا هوي اي ذلك النجم الذي هوي هو لهذه النبوة التي حدثت	1524	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5501	false	8206063723791990089	0	27	0	137	1500	300	الله صلي الله عليه وسلم كان هو الامر العظيم الذي استشعروه فانزل الله تعالي والنجم اذا هوي اي ذلك النجم الذي هوي هو لهذه النبوة التي حدثت	5501	-6198253677468548428	137	274.0	110	137	100.0	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1525	true	-5596600064344668868	6	40	31	190	1443	300	ما ضل بارتكاب -الضلال وما غوي بان خاب سعيه والف---ي الخيبة كما قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما اي من خاب في طلبه لامه الناس	1525	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5502	false	-6876550324134724055	51	84	229	381	1412	300	------ما تكلم بالباطل وقيل اي ما- خاب مما طلب والغي الخيبة---- قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما اي من خاب في طلبه لامه الناس	5502	-6198253677468548428	126	219.5	97	163	77.30061340332031	24	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1526	true	-7483975747698582026	23	85	119	452	1586	300	القران في صدره وفيه علي هذا وجهان احده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فاعتدل في قوته الثاني في رسالته الرابع يعني------------------------------------------------------------------------------------- فارتفع وفيه علي هذا وجهان احدهما انه جبريل ار------------تفع الي م-----------------كان-ه الثاني انه النبي صلي الله عليه وسلم ارتفع بالمعراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بلافق الاعلي فيه قولان احدهما انه جبريل حين راي النبي صلي الله عليه وسلم بالافق الاعلي قال--------ه السدي -الثاني------------------------------------------------ انه النبي صلي الله عليه وسلم	1526	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5505	false	1416056503499809042	46	184	243	950	1546	300	القران في صدره وفيه علي هذا وجهان احدهما في صدر جبريل حين نزل به عليه الثاني في صدر محمد صلي الله عليه وسلم حين نزل عليه وقول رابع ان معني فاستوي فاعتدل يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وفيه علي هذا وجهان احدهما فاعتدل في قوته الثاني في رسالته ذكرهما الماوردي قلت وعلي الاول يكون تمام الكلام ذو مرة وعلي الثاني شديد القوي وقول خامس ان معناه فارتفع وفيه علي هذا وجهان احدهما انه جبريل عليه السلام ارتفع الي مكانه علي ما ذكرنا انفا الثاني انه النبي صلي الله عليه وسلم ارتفع بالمعراج وقول سادس فاستوي يعني الله عز وجل اي استوي علي العرش علي قول الحسن وقد مضي القول فيه في الاعراف قوله تعالي وهو------------------------------------------------------------------------- بالافق الاعلي جملة في موضع الحال والمعني فاستوي عاليا اي استوي جبريل عاليا علي صورته ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم	5505	-6198253677468548428	236	362.0	188	780	30.256410598754883	38	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1527	true	2767597585007078630	129	190	674	968	1532	300	محمد بن كعب قال قلنا يا رسول الله هل----------- رايت ربك قال رايته بفءادي مرتين ثم قرا ما كذب الفءاد ما راي ---الرابع انه راي جلال-------ه قاله الحسن وروي ابو العالية قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال را-------------يت نهرا ورايت وراء النهر حجابا ورايت وراء الحجاب نورا لم ار غير ذلك الخامس انه ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي جبريل علي صورته مرتين	1527	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5509	false	-343359357609358139	176	283	875	1385	1459	300	محمد بن كعب قال قلنا يا رسول الله صلي الله عليك رايت ربك قال رايته بفءادي مرتين ثم قرا ما كذب الفءاد ما راي وقول ثالث انه راي جلاله وعظمته قاله الحسن وروي ابو العالية قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم -هل رايت ربك قال رايت نهرا ورايت وراء النهر حجابا ورايت وراء الحجاب نورا لم ار غير ذلك وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك قال نور اني اراه المعني غلبني من النور وبهرني منه ما منعني من رءيته ودل علي هذا الرواية الاخري رايت نورا وقال ابن مسعود راي جبريل علي صورته مرتين	5509	-6198253677468548428	274	498.5	215	511	53.62035369873047	53	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1527	true	2767597585007078630	265	300	1356	1532	1532	300	مرة عن ابن مسعود قال لما اسري بالنبي---- صلي الله عليه وسلم انتهي--- الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة واليها ينتهي ما يعرج--- من الارواح فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها-	1527	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5511	false	4364789321596016206	83	121	426	609	1528	300	مرة عن عبد الله- قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة -اليها ينتهي ما يعرج به من الارض-- فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها	5511	-6198253677468548428	160	270.5	126	187	85.5615005493164	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1528	true	-168236525761240148	3	57	17	303	1626	300	الثاني ما رواه معمر عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- رفعت -لي سدرة المنتهي في السماء السابعة ثمرها مثل قلال هجر وورقها مثل اذان الفيلة يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان قلت يا جبريل ما هذا قال اما النهران الباطنان ففي الجنة واما النهران الظاهران فالنيل والفرات وفي	1528	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5511	false	4364789321596016206	159	209	804	1068	1528	300	الثاني--- رواه-------- قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما رفعت الي سدرة المنتهي في السماء السابعة نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل اذان الفيلة يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان قلت يا جبريل ما هذا قال اما-------- الباطنان ففي الجنة واما-------- الظاهران فالنيل والفرات لفظ	5511	-6198253677468548428	254	460.0	205	291	87.28522491455078	45	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1528	true	-168236525761240148	65	114	349	625	1626	300	ينتهي علم الانبياء اليها ويعزب علمهم عما وراءها قاله ابن عباس الثاني لان الاعمال تنتهي اليها وتقبض منها قاله الضحاك الثالث لانتهاء الملاءكة وال-نبيين اليها ووقوفهم عندها قاله ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عب الرابع لانه ينتهي اليها كل من كان علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهاجه قاله ------------------الربيع بن انس	1528	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5512	false	-8946005227346105216	61	134	297	711	1558	300	ينتهي علم الانبياء اليها ويعزب علمهم عما وراءها قاله ابن عباس الثالث -ان الاعمال تنتهي اليها وتقبض منها قاله الضحاك الرابع لانتهاء الملاءكة والانبياء اليها ووقوفهم عندها قاله كعب الخامس سميت سدرة المنتهي لانه ينتهي اليها ارواح الشهداء قاله الربيع بن انس السادس لانه تنتهي اليها ارواح المءمنين قاله قتادة السابع لانه ينتهي اليها كل من كان علي سنة محمد----- صلي الله عليه وسلم ومنهاجه قاله علي رضي الله عنه والربيع بن انس	5512	-6198253677468548428	256	467.5	208	420	60.9523811340332	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1528	true	-168236525761240148	209	251	1130	1372	1626	300	فان قيل لم اختيرت السدرة لهذا الامر دون غيرها من الشجر قيل لان السدرة تختص بثلاثة اوصاف ظل مديد وطعم لذيذ وراءحة ذكية فشابهت الايمان الذي يجمع قولا وعملا ونية فظلها بمنزل-----------ة العمل لتجاوزه وطعمها بمنزلة النية لكمونه وراءحتها بمنزلة القول لظهوره	1528	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5514	false	-7311652779850250277	15	59	79	332	1442	300	فان قيل لم اختيرت السدرة لهذا الامر دون غيرها من الشجر قيل لان السدرة تختص بثلاثة اوصاف ظل مديد وطعم لذيذ وراءحة ذكية فشابهت الايمان الذي يجمع قولا وعملا ونية فظلها من الايمان بمنزلة العمل لتجاوزه وطعمها بمنزلة النية لكمونه وراءحتها بمنزلة القول لظهوره	5514	-6198253677468548428	238	474.0	196	253	94.0711441040039	41	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1529	true	2948817869087020708	200	235	1036	1220	1570	300	كان رجلا------------- يقوم علي الهتهم ويلت لهم السويق بالطاءف قاله السدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه عامر بن ظرب العدواني ثم اتخذوا قبره وثنا معبودا قال الشاعر لا تنصروا اللات ان الله مهلكها وكيف ينصركم من ليس ينتصر	1529	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5517	false	-6567884991180982592	17	90	91	455	1528	300	كان رجلا بالطاءف فكان يقوم علي الهتهم ويلت لهم السويق فلما مات عبدوه مجاهد كان رجل في راس جبل له غنيمة يسلي منها السمن وياخذ منها الاقط ويجمع رسلها ثم يتخذ منها حيسا فيطعم الحاج وكان ببطن نخلة فلما مات عبدوه وهو اللات وقال الكلبي كان رجلا من ثقيف يقال له صرمة بن غنم وقيل انه عامر بن ظرب العدواني--------------------------- قال الشاعر لا تنصروا اللات ان الله مهلكها وكيف ينصركم من ليس ينتصر	5517	-6198253677468548428	139	230.5	111	391	35.54987335205078	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1532	true	-2808480138654844555	123	201	617	997	1491	300	اللمم النكاح وهذا قول ابي هريرة وذكر مقاتل بن سليمان ان هذه الاية نزلت في رجل كان يسمي نبهان التمار كان له حانوت يبيع فيه تمرا فجاءته امراة تشتري منه تمرا فقال لها ان بداخل الدكان ما هو خير من هذا فلما دخلت راودها عن نفسها فابت وانصرفت فندم نبهان واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما من شء يصنعه الرجل الا وقد فعلته الا الجماع فقال لعل زوجها غاز فنزلت هذه الاية	1532	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5521	false	-6805961933429141859	157	232	829	1189	1535	300	اللمم كل ما دون الزني---------- وذكر مقاتل بن سليمان ان هذه الاية نزلت في رجل كان يسمي نبهان التمار كان له حانوت يبيع فيه تمرا فجاءته امراة تشتري منه تمرا فقال لها ان -داخل الدكان ما هو خير من هذا فلما دخلت راود---------ها فابت وانصرفت فندم نبهان فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما من شء يصنعه الرجل الا وقد فعلته الا الجماع فقال لعل زوجها غاز فنزلت هذه الاية	5521	-6198253677468548428	348	665.0	276	380	91.57894897460938	68	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1532	true	-2808480138654844555	218	258	1077	1257	1491	300	مكحول--------- في بطون امهاتنا فسقط منا من سقط وكنا فيمن بقي ثم ص-------------------------------------------رنا يفعة فهلك منا من هلك وكنا فيمن بقي ثم صرنا شبابا فهلك منا من هلك وكنا فيمن بقي ثم صرنا شيوخا لا ابالك فما بعد هذا تنتظر	1532	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5525	false	6125435216351646894	61	113	303	535	1447	300	مكحول كنا اجنة في بطون امهاتنا فسقط منا من سقط وكنا فيمن بقي ثم صرنا رضعا فهلك منا من هلك وكنا فيمن بقي ثم صرنا يفعة فهلك منا من هلك وكنا فيمن بقي ثم صرنا شبابا فهلك منا من هلك وكنا فيمن بقي ثم صرنا شيوخا لا ابالك فما بعد هذا ننتظر	5525	-6198253677468548428	179	345.0	139	232	77.1551742553711	37	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1533	true	296287479264220178	7	40	48	200	1507	300	هو اعلم بمن اتقي---------------------------------------------- قال الحسن قد علم الل-------ه كل نفس ما هي عاملة وما هي صانعة والي ما هي صاءرة النجم 33 41 افرايت الذي تو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي	1533	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5525	false	6125435216351646894	198	278	944	1331	1447	300	هو اعلم بمن اتقي اي اخلص العمل واتقي عقوبة الله عن الحسن وغيره قال الحسن قد علم الله سبحانه كل نفس ما هي عاملة وما هي صانعة والي ما هي صاءرة وقد مضي في النساء الكلام في معني هذه الاية عند قوله تعالي الم تر الي الذين يزكون انفسهم فتامله هناك وقال ابن عباس ما من احد من هذه الامة ازكيه غير رسول الله صلي الله عليه وسلم والله تعالي اعلم 533335 قوله تعالي افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي	5525	-6198253677468548428	128	207.5	100	387	33.07493591308594	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1533	true	296287479264220178	32	136	155	681	1507	300	الذي تو-لي افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي افرءيت الذي تولي فيه ثلاثة اقاويل احدها انه العاص بن واءل السهمي قاله السدي الثاني انه الوليد بن المغيرة المخزومي قاله مجاهد كان ياتي------ النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه يسمع------------------------------- ما يقولان ثم يتولي عنهما الثالث انه--------------------------------------------- النضر بن الحارث اعطي خمس قلاءص لفقير من المهاجرين حين ارتد عن دينه وضمن له ان يتحمل---- ماثم رجوعه قاله	1533	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5526	false	5413230460596933520	182	268	884	1322	1466	300	الله تعالي افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي فعاد عثم-------------------------------------------------------------------------------------------------ان الي احسن ذلك واجمله ذكر ذلك الواحدي والثعلبي وقال السدي ايضا نزلت في-------------------------- العاص بن واءل السهمي وذلك انه--------------------------------------------------- كان ربما يوافق النبي صلي الله عليه وسلم وقال محمد بن كعب القرظي نزلت في ابي جهل بن هشام قال والله ما يامر محمد الا بمكارم الاخلاق فذلك قوله تعالي واعطي قليلا واكدي وقال الضحاك هو النضر بن الح-رث اعطي خمس قلاءص لفقير من المهاجرين حين ارتد عن دينه وضمن له ان يتحمل عنه ماثم رجوعه واصل	5526	-6198253677468548428	221	239.5	167	613	36.05220413208008	34	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1533	true	296287479264220178	228	298	1163	1499	1507	300	الذي وفي فيه سبعة اقاويل احدها -------------وفي عمل- كل يوم باربع ركعات في اول النهار رواه الهيثم عن ابي امامة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الثاني -----------------------------------------------------------------------------------ان يقول كلما اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون------ الاية ر-واه سهل بن معاذ عن انس عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم الثالث وفيما امر به من طاعة ربه قاله ابن عباس الخامس الا تزر وازرة وزر اخري	1533	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5528	false	-7996681191313996729	0	88	0	418	1527	300	الذي وفي اي- ادعي الاسلام ثم صحح دعواه وقيل وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار رواه الهيثم عن ابي امامة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وروي سهل بن سعد الساعدي عن ابيه الا اخبركم لم سمي الله تعالي خليله ابراهيم الذي وفي لانه كان يقول كلما اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم الاية ورواه سهل بن معاذ عن انس عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل وفي اي وفي ما ارسل به وهو قوله -----------------الا تزر وازرة وزر اخري	5528	-6198253677468548428	249	388.5	194	441	56.46258544921875	46	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1534	true	-7252910081269827613	145	212	756	1112	1604	300	الله ميز الان-----سان بالضحك والبكاء من بين ساءر الحيوان فليس في ساءر الحيوان ما ضح-ك ويبكي غير الانسان و---قيل ان القرد وحده يضحك ولا يبكي وان الابل وحدها تبكي ولا تضحك ويحتمل وجها رابعا ان يريد بالضحك والبكاء النعم والنق----------------------------------------------م وانه هو امات واحيا فيه خمسة اوجه احدها قضي اسباب الموت والحياة الثاني خلق الموت والحياة كما قال تعالي هو الذي خلق الموت والحياة------- قاله ابن بحر	1534	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5531	false	-9132323785051155928	167	243	886	1276	1607	300	الله تعالي خص الانسان بالضحك والبكاء من بين ساءر الحيوان وليس في ساءر الحيوان من يضحك ويبكي غير الانسان وقد قيل ان القرد وحده يضحك ولا يبكي وان الابل وحدها تبكي ولا تضحك وقال يوسف بن الحسين سءل طاهر المقدسي اتضحك الملاءكة فقال ما ضحكوا ولا كل من دون العرش منذ خلقت جهنم وانه هو امات واحيا اي----------------- قضي اسباب الموت والحياة --وقيل خلق الموت والحياة كما قال--------- الذي خلق الموت والحياة الملك2 قاله ابن بحر	5531	-6198253677468548428	262	437.5	209	418	62.67942428588867	44	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1535	true	-2300259669099341208	75	134	405	716	1612	300	وانما ذكر انه رب الشعري وان كان ربا لغيره لان العرب كانت تعبده فاعلموا------------ ان الشعري مربوب وليس برب واختلف فيمن كان يعبده فقال السدي كانت تعبده حمير وخزاعة وقال غيره اول من عبده ابو كبش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد كان من لا يعبدها -----من العرب يعظمها ويعتقد تاثيرها في العالم قال الشاعر مضي ايلول وارتفع الحرور واخبت نارها الشعري العبور وانه	1535	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5533	false	-4347653629153060516	17	141	102	725	1580	300	وانما ذكر انه رب الشعري وان كان ربا لغيره لان العرب كانت تعبده فاعلمهم الله جل وعز ان الشعري مربوب وليس برب واختلف فيمن كان يعبده فقال السدي كانت تعبده حمير وخزاعة وقال غيره اول من عبده ابو كبشة احد اجداد النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امهاته ولذلك كان مشركو قريش يسمون النبي صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة حين دعا الي الله وخالف اديانهم وقالوا ما لقينا من ابن ابي كبشة وقال ابو سفيان يوم الفتح وقد وقف في بعض المضايق وعساكر رسول الله صلي الله عليه وسلم تمر عليه لقد امر امر ابن ابي كبشة وقد كان من لا يعبد الشعري من العرب يعظمها ويعتقد تاثيرها في العالم قال الشاعر مضي ايلول وارتفع الحرور واخبت نارها الشعري العبور وقيل	5533	-6198253677468548428	304	583.5	246	623	48.796146392822266	54	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1536	true	-6969399703020893631	174	212	951	1147	1620	300	ان يجلسوا غير مصلين ولا منتظرين قاله علي رضي الله عنه الثامن واقفون للصلاة قبل وقوف الامام قاله الحسن وفيه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج والناس ينتظرونه قياما فقال ما لي اراكم سامدين	1536	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5536	false	-2846554598593667803	258	290	1347	1520	1574	300	ان يجلسوا غير مصلين ولا منتظرين الصلاة وقال الحس-----------ن واقفون للصلاة قبل وقوف الامام ومن-----------ه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج والناس ينتظرونه قياما فقال ما-لي اراكم سامدين	5536	-6198253677468548428	154	279.5	124	196	78.57142639160156	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1537	true	-9067581564879122444	68	154	350	818	1564	300	اقتربت الساعة ولا يزدا---------------د الناس علي الدنيا الا حرصا ولا تزداد منهم الا بعدا وانشق القمر فيه ثلاثة اقاويل احدها معناه وضح الامر وظهر والعرب تضرب------- مثلا فيما وضح امره قال الشاعر اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الي قوم سواكم لاميل فقد حمت الحاجات والليل مقمر وشدت لطيات مطايا وارحل والثاني ان انشقاق القمر هو انشقاق الظلمة عنه بطلوعه في اثناءها كما يسمي الصبح فلقا لانفلاق الظلمة عنه وقد يعبر عن انفلاقه بانشقاقه كما قال النابغة الجعدي فلما ادبروا ولهم دوي دعانا عند شق الصبح	1537	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5538	false	-3328353490269708252	189	264	934	1342	1525	300	اقتربت الساعة فاذا جاءت انشق القمر بعد النفخة الثانية وقيل------------------------------ وانشق القمر اي و--------------------------ضح الامر وظهر والعرب تضرب بالقمر مثلا فيما وضح قال------------ اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الي حي- سواكم لاميل فقد حمت الحاجات والليل مقمر وشدت لطيات مطايا وارحل و------قيل انشقاق القمر هو انشقاق الظلمة عنه بطلوعه في اثناءها كما يسمي الصبح فلقا لانفلاق الظلمة عنه وقد يعبر عن انفلاقه بانشقاقه كما قال النابغة------- فلما ادبروا ولهم دوي دعانا عند شق الصبح	5538	-6198253677468548428	353	610.0	286	490	72.04081726074219	60	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1538	true	7221634585043029997	23	60	122	315	1610	300	ماخوذ من امرار الحبل وهو شدة فتله قاله الاخفش والفراء الثالث انه يشبه بعضه بعضا الرابع ان المستمر الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم قال امرء القيس الا انما الدنيا ليال واعصر وليس علي شء قويم بمستمر اي بداءم الخامس------------- اي قد	1538	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5540	false	-351513594519114414	0	53	0	255	1512	300	ماخوذ من امرار الحبل وهو شدة فتله وقيل معناه مر م---------------------------------------ن المرارة يقال امر الشء صار مرا وكذلك مر الشء يمر بالفتح مرارة فهو مر وامره غيره ومره وقال الربيع مستمر نافذ يمان ماض ابو عبيدة باطل وقيل داءم قال-------------------------------------- وليس علي شء قويم بمستمر اي بداءم وقيل يشبه بعضه بعضا اي قد	5540	-6198253677468548428	89	114.0	67	332	26.807228088378906	17	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1538	true	7221634585043029997	209	297	1106	1591	1610	300	يخرجون من الاجدا---------------------ث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر مهطعين الي الداع فيه ستة تاويلات-------------------------- احدها معن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مسرعين قاله ابو عبيدة ومنه قول الشاعر بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع الثاني معناه مقبلين قاله الضحاك الثالث عامدين قاله قتادة الرابع ناظرين قاله ابن عباس الخامس------ فاتحين اذانهم الي الصوت قاله عكرمة السادس قابضين ما بين اعينهم قاله تميم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الكافرون هذا يوم عسر يعني يوم القيامة لما ينالهم فيه من الشدة القمر ------9 17 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح	1538	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5542	false	-8803845579496152027	59	222	306	1177	1581	300	يخرجون من الاجداث اي القبور واحدها جدث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع وقال في موضع اخر يوم يكون الناس كالفراش المبثوث القلرعة4 فهما صفتان في وقتين مختلفين احدهما عند الخروج من القبور يخرجون فزعين لا يهتدون اين يتوجهون فيدخل بعضهم في بعض فهم حينءذ كالفراش المبثوث بعضه في بعض لا جهة له يقصدها الثاني فاذا سمعوا المنادي قصدوه فصاروا كالجراد المنتشر لان الجراد له جهة يقصدها و مهطعين معناه مسرعين قاله ابو عبيدة ومنه قول الشاعر بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع الضحاك------ مقبلين قتادة------------- عامدين------------------------------ ابن عباس ناظرين عكرمة فاتحين اذانهم الي الصوت ------------------------------------------------والمعني متقارب يقال هطع الرجل يهطع هطوعا اذا اقبل علي الشء ببصره لا يقلع عنه واهطع اذا مد عنقه وصوب راسه قال الشاعر تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع وبعير مهطع في عنقه تصويب خلقة واهطع في عدوه اي اسرع يقول الكافرون هذا يوم عسر يعني يوم القيامة لما ينالهم فيه من الشدة 54917 قوله تعالي كذبت قبلهم ---------------قوم نوح	5542	-6198253677468548428	297	332.0	238	983	30.213632583618164	48	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1539	true	-8878316241413017642	49	153	259	820	1642	300	ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر فيه وجهان احدهما ان المنهمر الكثير قاله السدي قال الشاعر اعيني جودا بالدموع الهوامر علي خير باد من معد وحاضر الثاني انه المنصب المتدفق قاله المبرد ومنه قول امرء القيس--------- راح تمرية الصبا ثم انتحي فيه شءبوب جنوب منهمر وفي فتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابواب السماء قولان احدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فتح رتاجها وسعة مسالكها الثاني انها المجرة وهي شرج السماء ومنها فتحت بماء منهمر قاله علي فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقي الماء ع-------------------------لي امر قد قدر فيه وجهان احدهما فالتقي ماء السماء وماء الارض علي مقدار لم يزد احدهما علي الاخر حكاه ابن قتيبة الثاني ----------------------------قدر بمعني قضي عليهم قاله قتادة وقدر لهم اذا كفروا ان يغرقوا	1539	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5543	false	2432864132589008852	63	240	324	1234	1573	300	وفتحنا ابواب السماء بماء منهمر اي ك---------------------------ثير قاله السدي قال الشاعر اعيني جودا بالدموع الهوامر علي خير باد من معد وحاضر --وقيل انه المنصب المتدفق ------------ومنه قول امرء القيس يصف غيثا راح تمريه الصبا ثم انتحي فيه شءبوب جنوب منهمر الهمر الصب وقد همر الماء والدمع يهمر همرا وهمر ايضا اذا اكثر الكلام واسرع وهمر له من ماله اي اعطاه قال ابن عباس ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر من غير سحاب لم يقلع اربعين يوما وقرا ابن عامر ويعقوب ففتحنا مشددة علي التكثير الباقون ففتحنا مخففا ثم قيل انه فتح رتاجها وسعة مسالكها وقيل انه--- المجرة وهي شرج السماء ومنها فتحت بماء منهمر قاله علي رضي الله عنه وفجرنا الارض عيونا قال عبيد بن عمير اوحي الله الي الارض ان تخرج ماءها فتفجرت بالعيون وان عينا تاخرت فغضب عليها فجعل ماءها مرا اجاجا الي يوم القيامة فالتقي الماء اي ماء السماء وماء الارض علي امر قد قدر اي -------------------------------------------علي مقدار لم يزد احدهما علي الاخر حكاه ابن قتيبة اي كان ماء السماء والارض سواء وقيل قدر بمعني قضي عليهم قال- قتادة -قدر لهم اذا كفروا ان يغرقوا	5543	-6198253677468548428	424	697.5	339	999	42.44244384765625	71	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1541	true	1457182534870322021	132	189	688	971	1557	300	وروي ابو الزبير عن جابر قال لما نزلنا الحجر فغزا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم تبوك قال ايها الناس لا تسالوا عن هذه الايات هءلاء قوم صالح سالوا نبيهم ان يبعث الله لهم اية فبعث الله لهم نا------------------------------قة فكانت ترد من ذلك الفج فتشرب ماءهم يوم ورودها ويحلبون منها مثل الذي كانوا يشربون منها يوم غبها	1541	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5550	false	-4986660173187292957	241	299	1234	1525	1528	300	وروي ابو الزبير عن جابر قال لما نزلنا الحجر في مغزي رسول الله صلي الله عليه وسلم تبوك قال-ايها الناس لا تسالوا في هذه الايات هءلاء قوم صالح سالوا نبيهم ان يبعث الله ------------------لهم ناقة فبعث الله عز وجل اليهم الناقة فكانت ترد من ذلك الفج فتشرب ماءهم يوم ور-دها ويحلبون منها مثل الذي كانوا يشربون -----يوم غبها	5550	-6198253677468548428	253	478.0	202	316	80.06329345703125	48	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1541	true	1457182534870322021	193	232	990	1213	1557	300	معني قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم الاية وفيه وجهان احدهما ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناقة تحضر الماء يوم ورودهم وتغيب عنهم يوم ورودها قاله مقاتل الثاني---- ان ثمود يحضرون الماء يوم غبها فيشربون ويحضرون اللبن يوم وردها فيح-لبون----------- فنادوا صاحبهم	1541	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5551	false	8599199247643818228	0	67	0	355	1606	300	معني قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر الشرب بالكسر الحظ من الماء وفي المثل اخرها اقلها شربا واصله في سقي الابل لان اخرها يرد وقد نزف الحوض ومعني محتضر اي يحضره من هو له فالناقة تحضر الماء يوم وردها- وتغيب عنهم يوم وردهم- قاله مقاتل وقال مجاهد ان ثمود يحضرون الماء يوم غبها فيشربون ويحضرون اللبن يوم وردها فيحتلبون قوله تعالي فنادوا صاحبهم	5551	-6198253677468548428	183	312.5	149	357	51.26050567626953	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1542	true	851119877060848470	1	81	5	418	1623	300	كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل فعقر قال محمد بن اسحاق -كمن لها قدار في اصل شجرة علي طريقها فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها ثم شد عليها بالسيف فكشف عرقوبها فخرت ورغت رغاءة واحدة تحدر سقبها من بطن---------ها وانطلق سقبها حتي اتي صخرة في راس الجبل فرغا ثم لاذ بها فاتاهم صالح------------ فلما راي الناقة قد عقروها بكي ثم قال- انتهكتم حرمة الله فابشروا بعذاب الله ق-----------------------------------ال ابن عباس وكان الذي عقرها رجل احمر ازرق اشقر اكشف اقفي	1542	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5551	false	8599199247643818228	87	175	459	912	1606	300	كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل -----قال محمد بن اسحاق فكمن لها -----في اصل شجرة علي طريقها فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها ثم شد عليها بالسيف فكشف عرقوبها فخرت ورغت رغاءة واحدة تحدر سقبها من بطنها ثم نحرها وانطلق سقبها حتي اتي صخرة في راس --جبل فرغا ثم لاذ بها فاتاهم صالح عليه السلام فلما راي الناقة قد عقرت-- بكي وقال قد انتهكتم حرمة الله فابشروا بعذاب الله وقد مضي في الاعراف بيان هذا المعني قال ابن عباس وكان الذي عقرها---- احمر ازرق اشقر اكشف اقفي	5551	-6198253677468548428	387	701.0	311	471	82.16560363769531	69	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1542	true	851119877060848470	121	175	649	930	1623	300	اثرت عجاجة كدخان نار تشب بغرقد بال هشيم قاله الضحاك الرابع انه حشيش قد حظرته الغنم فاكلته وهو مروي عن ابن عباس ايضا الخامس --------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-----هشيم اليابس من الشجر الذي فيه شوك------------------------------------------------------------------------------------------- والمحتظر الذي تحظر به العرب حول ماشيتها من ---------------------------------------------------السباع قاله ابن زيد وقال الشاعر تري جيف المطي بجانبيه كان عظامها خشب الهشيم	1542	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5552	false	2096430288821226168	48	139	264	741	1589	300	اثرن عجاجة كدخان نار تشب بغرقد بال هشيم وعنه ك-----------------حشيش تاكل---ه الغنم وعنه----------------------- ايضا كالعظام النخرة المحترقة وهو قول قتادة وقال سعيد بن جبير هو التراب المتناثر من الحيطان في يوم ريح وقال سفيان الثوري هو ما تناثر من الحظيرة اذا ضربتها بالعصا وهو فعيل بمعني مفعول وقال ابن زيد العرب تسمي كل شء كان رطبا فيبس هشيما والحظر المنع والمحتظر المفتعل يقال منه احتظر علي ابله وحظر اي جمع الشجر ووضع بعضه فوق بعض ليمنع برد الريح والسباع عن ابله ق------ال الشاعر تري جيف المطي بجانبيه كان عظامها خشب الهشيم	5552	-6198253677468548428	149	160.5	117	526	28.326995849609375	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1543	true	5875225809044769338	3	31	15	163	1606	300	بسحر والسحر هو ما بين اخر الليل وطلوع الفجر وهو في كلام العرب اختلاط سواد اخر الليل ببياض اول النهار لان--- هذا الوقت يكون مخاييل الليل ومخاييل النهار	1543	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5553	false	8558307115943848524	16	44	78	225	1582	300	بسحر والسحر هو ما بين اخر الليل وطلوع الفجر وهو في كلام العرب اختلاط سواد ال----ليل ببياض اول النهار لان في هذا الوقت يكون مخاييل الليل ومخاييل النهار	5553	-6198253677468548428	143	275.5	116	151	94.70198822021484	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1543	true	5875225809044769338	130	250	697	1342	1606	300	النذر كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز------------------- مقتدر اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر اكفاركم خير من اولءكم يعني اكفاركم خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كفار من تقدم من الامم الذين اهلكوا بكفرهم ام لكم براءة في الزبر يعني في الكتب السالفة بر-----------------------------------------------------------------------اءة من الله تعالي انكم ليس تهلكون كما اهلكوا ومنه قول الشاعر وتري منها رسوما قد عفت مثل خط اللام في وحي الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر يعني بالعدد والعدة وقد كان من هلك قبلهم اكثر عددا واقوي يدا ويحتمل انتصارهم وجهين احدهما لانفسهم بالظهور الثاني لالهتهم بالعبادة فرد الله عليهم فقال سيهزم الجمع ويولون الدبر يعني كفار قريش وذلك يوم بدر	1543	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5554	false	4910133707385456852	25	136	155	726	1584	300	النذر الانذار----------- فاخذناهم اخذ عزيز اي غالب في انتقامه مقتدر اي قادر علي ما اراد 544346 قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اكفاركم خير من اولءكم خاطب العرب وقيل اراد كفار امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل استفهام وهو استفهام انكار ومعناه النفي اي ليس كفاركم خيرا من كفار من تقدم من الامم الذين اهلكوا بكفرهم ام لكم براءة في الزبر ا--ي في الكتب المنزلة علي الانبياء بالسلامة من العقوبة وقال ابن عباس ام لكم في اللوح المحفوظ براءة من العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------ ام يقولون نحن جميع منتصر اي جماعة لا تطاق لكثرة عددهم وقوتهم ولم يقل منتصرين اتباعا لرءوس الاي----------------------------------------------------------- فرد الله عليهم فقال سيهزم الجمع اي جمع كفار مكة وقد كان -----ذلك يوم بدر	5554	-6198253677468548428	221	285.0	169	862	25.638051986694336	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1545	true	-1090268203859970693	150	194	845	1055	1640	300	الثاني انه--- فاتحة ثلاث سور اذا جمعن كن اسما من اسماء الله تعالي الر و حم و ن فيكون مجموع هذه الرحمن قاله سعيد بن جبير وابن عباس علم القرءان فيه وجهان احدهما علمه النبي- صلي الله عليه وسلم حتي اداه الي جميع الناس	1545	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5559	false	-6108927239738343212	2	38	11	180	1579	300	الشعبي الرحمن فاتحة ثلاث سور اذا جمعن كن اسما من اسماء الله تعالي الر و حم و ن فيكون مجموع هذه الرحمن---------------------------- علم القر-ان اي-------------- علمه --نبيه صلي الله عليه وسلم حتي اداه الي جميع الناس	5559	-6198253677468548428	159	260.5	123	214	74.29906463623047	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1550	true	-2598433600641000504	28	66	154	371	1681	300	لا يبغي احدهما علي صاحبه فيغلبه قاله مجاهد وقتادة الثالث لا يبغيان ان يلتقيا قاله ابن زيد--------------------------- وتقدير الكلام مرج البحرين يلتقيان لولا البرزخ الذي بينهما---------- ان يلتقيا وقال سهل البحران طريق الخير وطريق الشر والبرزخ------- ال-------------ذي بينهما	1550	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5567	false	5961237097586115319	243	277	1328	1517	1636	300	لا يبغي احدهما علي صاحبه فيغلب--------------------------------------------------ه ابن زيد المعني لا يبغيان ان يلتقيا وتقدير الكلام مرج البحرين يلتقيان لولا البرزخ الذي بينهما لا يبغيان ان يلتقيا وقي-----------------------------------ل البرزخ ما بين الدنيا والاخرة اي بينهما	5567	-6198253677468548428	128	199.0	106	274	46.715328216552734	17	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1550	true	-2598433600641000504	142	198	805	1102	1681	300	ابن عباس انهما بحر- السماء وبحر الارض لان ماء السماء اذا وقع عل----------ي صدف البحر انعقد لءلءا فصار خ-رجا منهما وفيه وجه ثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العذب والمالح قد يلتقيان فيكون العذب كاللقاح للمالح فنسب اليهما كما نس-ب الولد الي الذكر والانثي وان ولدته الانثي ولذلك قيل انه لا يخرج اللءلء الا من موضع يلتقي فيه العذب والمالح	1550	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5568	false	-6340766360277741838	180	261	961	1389	1619	300	ابن عباس --هما بحرا السماء و----الارض ف--------------اذا وقع ماء السماء في صدف البحر انعقد لءلءا فصار خارجا منهما وقاله الطبري قال الثعلبي ولقد ذكر لي ان نواة كانت في جوف صدفة فاصابت القطرة بعض النواة ولم تصب البعض فكان حيث اصاب القطرة من النواة لءلءة وساءرها نواة وقيل ان العذب والم-لح قد يلتقيان فيكون العذب كاللقاح للم-لح فنسب اليهما كما ينسب الولد الي الذكر والانثي وان ولدته الانثي -لذلك قيل انه لا يخرج اللءلء الا من موضع يلتقي فيه العذب والم-لح	5568	-6198253677468548428	256	427.5	206	452	56.637168884277344	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1551	true	-5962556126235793713	154	210	846	1177	1613	300	اراد شانه في يومي الدنيا والاخرة قال ابن بحر الدهر كله يومان احدهما مدة ايام الدنيا والاخر يوم القيامة فشانه سبحانه------- في ايام الدنيا الابتلاء والاختبار بالامر والنهي والاحياء والامانة والاعطاء والمنع وشانه يوم القيامة الجزاء والحساب والثواب والعقاب والقول الثاني ان المراد بذلك الاخبار عن شانه في كل يوم من ايام الدنيا وفي هذا ----الشان	1551	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5571	false	1291732648159394710	60	115	276	606	1537	300	اراد شانه في يومي الدنيا والاخرة قال ابن بحر الدهر كله يومان احدهما مدة ايام الدنيا والاخر يوم القيامة فشانه سبحانه وتعالي في ايام الدنيا الابتلاء والاختبار بالامر والنهي والاحياء والاماتة والاعطاء والمنع وشانه يوم القيامة الجزاء والحساب والثواب والعقاب وقيل------------ المراد بذلك الاخبار عن شانه في كل يوم من ايام الدنيا وهو الظاهر والشان	5571	-6198253677468548428	309	587.5	256	342	90.35087585449219	48	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1552	true	8345332038382676451	153	218	801	1150	1573	300	ان استطعتم ان تعلموا ما في السموات وال------ارض فاعلموا -لن تعلموه الا بسلطان قاله عطية العوفي الثاني ان استطعتم ان تخرجوا من جوانب السموات والارض هربا من الموت فانفذوا قاله الضحاك لا تنفذون الا بسلطان فيه ثلاثة اوجه احدها يعني الا بحجة قاله مجاهد قاله ابن بحر والحجة الايمان الثاني لا تنفذون ا------------------------------------------------------------لا بملك وليس لكم ملك قاله قتادة الثالث م---عناه لا تنفذون الا في -	1552	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5574	false	2293100437198988448	70	117	392	626	1569	300	ان استطعتم ان تعلموا ما في السموات وما في الارض فاعلموه ولن تعلموه الا بسلطان اي ببينة----------------------------------------------------------------- من الله تعالي وعنه ايضا ان مع---------------------------------------------------------------------------------------------------ني لا تنفذون الا بسلطان لا تخرجون من سلطاني وقدرتي عليكم قتادة لا تنفذون الا بملك وليس لكم---------------------- ملك وقيل لا تنفذون الا الي	5574	-6198253677468548428	124	164.0	98	420	29.5238094329834	19	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1553	true	-4143030927388587507	237	290	1328	1620	1669	300	وزعم المتقدمون ان اصل لون السماء الحمرة وانها لكثرة الحواءل وبعد المسافة تري بهذا اللون الازرق وشبهوا ذلك بعروق البدن -هي حمراء كحمرة الدم وتري بالحاءل زرقاء فان كان هذا صحيحا فان السماء لقربها من النواظر يوم القيامة وارتفاع الحواجز تري حمراء لانه اصل لونها---------------------- فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان	1553	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5577	false	-5329826917895191923	7	64	40	355	1587	300	وزعم المتقدمون ان اصل لون السماء الحمرة وانها لكثرة الحواءل وبعد المسافة تري بهذا اللون الازرق وشبهوا ذلك بعروق البدن وهي حمراء كحمرة الدم وتري بالحاءل زرقاء فان كان هذا صحيحا فان السماء لقربها من النواظر يوم القيامة وارتفاع الحواجز تري حمراء لانه اصل لونها والله اعلم قوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان	5577	-6198253677468548428	292	567.0	239	315	92.69841003417969	51	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1554	true	8630896240952738320	70	137	368	719	1535	300	يطوفون بينها وبين حميم ءان قال قتادة يطوفون مرة بين الحميم ومرة بين الجحيم والجحيم النار والحميم الشراب وفي قوله تعالي ءان ثلاثة اوجه احدها هو ا-لذي انتهي حره وحميمه قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي ومنه قول النابغة الذبياني وتخضب لحية غدرت وخانت باحمر من نجيع الجوف ان اي حار الثاني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاضر -قاله محمد بن كعب الثالث انه الذي قد ان شربه وبلغ غايته	1554	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5578	false	4756953348116211929	132	251	738	1357	1609	300	يطوفون بينها وبين حميم -ان قال قتادة يطوفون مرة بين الحميم ومرة بين الجحيم والجحيم النار والحميم الشراب وفي قوله تعالي -ان ثلاثة اوجه احدها انه الذي انتهي حره وحميمه قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي ومنه قول النابغة الذبياني وتخضب لحية غدرت وخانت باحمر من نجيع الجوف ان قال قتادة ان طبخ منذ خلق الله السموات والارض يقول اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم ذلك وقال كعب ان واد من اودية جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فيغمسون باغلالهم فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منها وقد احدث الله لهم خلقا جديدا فيلقون في النار فذلك قوله تعالي يطوفون بينها وبين حميم ان وعن كعب ايضا انه الحاضر وقال مجاهد انه ا--------------لذي قد ان شربه وبلغ غايته	5578	-6198253677468548428	308	580.5	250	635	48.503936767578125	52	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1554	true	8630896240952738320	211	270	1104	1382	1535	300	نزل- في ابي بكر------- رضي الله عنه خاصة حين ذكر ذات يوم الجنة حين ازلفت والنار حين برزت قاله عطاء وابن شوذب -قال الضحاك بل شرب ذات يوم لبنا علي ظما فاعجبه فسال عنه فاخبر انه من غير حل فاستقاءه ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر اليه فقال رحمك الله لقد انزلت فيك اية وتلا عليه هذه الاية	1554	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5580	false	1573572098853363291	76	136	389	676	1527	300	نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه خاصة حين ذكر ذات يوم الجنة حين ازلفت والنار حين برزت قاله عطاء وابن شوذب وقال الضحاك بل شرب ذات يوم لبنا علي ظما فاعجبه فسال عنه فاخبر انه من غير حل فاستقاءه ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر اليه فقال رحمك الله لقد انزلت فيك اية وتلا عليه هذه الاية	5580	-6198253677468548428	278	538.0	219	287	96.8641128540039	56	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1555	true	5724231604314283280	26	54	144	321	1629	300	احدي الجنتين منزله والاخري منزل ازواجه وخدامه كما يفعله رءساء الدنيا ويحتمل خامسا ان احدي الجنتين مسكنه والاخري بستانه ويحتمل سادسا ان احدي الجنتين اسافل القصور والاخري اعاليها	1555	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5579	false	4432022061226666187	261	286	1307	1461	1530	300	احدي الجنتين منزله والاخري منزل ازواج-------ه كما يفعله رءساء الدنيا و--------قيل ان احدي الجنتين مسكنه والاخري بستانه و--------قيل ان احدي الجنتين اسافل القصور والاخري اعاليها	5579	-6198253677468548428	148	267.0	123	177	83.6158218383789	22	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1556	true	332434692980755992	5	28	25	139	1637	300	لم يمسسهن قال ابو عمرو -الطمث المس وذلك في كل شء يمس الثان----------------------------------------------------------------------------------------ي لم يذللهن انس قبلهم ولا جان والطمث التذليل قاله المبرد ----------	1556	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5582	false	-2928517452180008850	249	293	1286	1499	1531	300	لم يمسسهن قال ابو عمرو والطمث المس وذلك في كل شء يمس ويقال للمرتع ما طمث ذلك المرتع قبلنا احد وما طمث هذه الناقة حبل اي ما مسها عقال وقال المبرد اي لم يذللهن انس قبلهم ولا جان والطمث التذليل وقرا الحسن جان بالهمز	5582	-6198253677468548428	101	163.0	79	213	47.41783905029297	19	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1556	true	332434692980755992	196	250	1020	1320	1637	300	ومن دونهما جنتان فيه وجهان احدهما اي اقرب منهما جنتان الثاني اي دون صفتهما جنتان وفيها ثلاثة اقاويل احدها ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------الجنات الاربع لمن خاف مقام ربه قال ابن عباس فيكون في الاوليين النخل والشجر وفي الاخريين الزرع والنبات وما انب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سط الثاني- ان الاوليين من ذهب للمقربين والاخريين من ورق لاصحاب اليمين قاله ابن زيد ---	1556	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5584	false	7740689921310905772	154	264	747	1362	1546	300	ومن دونهما جنتان اي وله من------------------------------------- دو-----------------------------------------ن الجنتين الاوليين جنتان اخريان قال ابن عباس ومن دونهما في الدرج ابن زيد ومن دونهما في الفضل ابن عباس والجنات------- لمن خاف مقام ربه------------- فيكون في الاوليين النخل والشجر وفي الاخريين الزرع والنبات وما انبسط الماوردي ويحتمل ان يكون ومن دونهما جنتان لاتباعه لقصور منزلتهم عن منزلته احداهما للحور العين والاخري للولدان المخلدين ليتميز بهما الذكور عن الاناث وقال ابن جريج هي اربع جنتان منها للسابقين المقربين فيهما من كل فاكهة زوجان و عينان تجريان وجنتان لاصحاب اليمين فيهما فاكهة ونخل ورمان و فيهما عينان نضاختان وقال ابن زيد ان الاوليين من ذهب للمقربين والاخريين من ورق لاصحاب اليمين قلت الي هذا ذهب	5584	-6198253677468548428	177	285.0	145	713	24.824684143066406	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1556	true	332434692980755992	216	271	1129	1459	1637	300	الجنات الاربع لمن خاف مقام ربه قال ابن عبا-------------س فيكون في الاوليين النخل والشجر وفي--------------------------------- الاخريين الزرع والنبات وما انبسط الثاني ان الاوليين--------------------------- من ذهب للمقربين والاخريين من ورق لاصحاب اليمين قاله ابن زيد الثالث ان الاوليين للسابقين والاخريين للتابعين قا------------------------------------------------له الحسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل الجنتان الاوليان جنة عدن وجنة النعيم والاخريان جنة الفردوس وجنة الماوي	1556	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5585	false	-3619954698192240247	174	277	967	1538	1664	300	الجنان الاربع لمن خاف مقام ربه الا ان الخاءفين لهم مراتب فالجنتان الاوليان لاعلي العباد رتبة في الخوف من الله تعالي والجنتان الاخريان لمن قصرت حاله في الخوف من الله تعالي ومذهب الضحاك ان الجنتين الاوليين من ذهب---- وفضة والاخريين من ياقوت وزمرد وهما افضل م----------------ن الاوليين وقوله ومن دونهما جنتان اي ومن امامهما ومن قبلهما والي هذا القول ذهب ابو عبد الله الترمذي الحكيم في نوادر الاصول فقال ومعني ومن دونهما جنتان اي دون هذا الي العرش اي اقرب وادني الي العرش واخذ يفضلهما علي الاوليين بما سنذكره عنه وقال مقاتل الجنتان الاوليان جنة عدن وجنة النعيم والاخريان جنة الفردوس وجنة الماوي	5585	-6198253677468548428	180	230.0	143	591	30.456851959228516	22	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1558	true	2132791701328214821	0	47	0	264	1651	300	الله عليه وسلم قال----------- الخيام الدر المجوف -----------------روي عن اسماء بنت يزيد الاشهلية انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اننا معشر النساء محصورات مقصورات قواعد بيوتكم وحوامل اولادكم فهل نشارككم في الاجر فقال عليه السلام ------------نعم اذا احسنتن تبعل ازواجكن وطلبتن مرضاتهم	1558	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5589	false	4743335732902692249	236	290	1223	1526	1571	300	الله عليه وسلم حور مقصورات في الخيام اي محبوسات حبس صيانة وتكرمة وروي عن اسماء بنت يزيد الاشهلية انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ا-نا معشر النساء محصورات مقصورات قواعد بيوتكم وحوامل اولادكم فهل نشارككم في الاجر فقال النبي صلي الله عليه وسلمنعم اذا احسنتن تبعل ازواجكن وطلبتن مرضاتهم	5589	-6198253677468548428	238	424.5	195	304	78.28947448730469	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1560	true	-2708767307464243754	137	202	733	1097	1644	300	اصحاب الميمنة--- الذين اخذوا من شق ادم الايمن------ واصحاب المشامة الذين اخذوا من شق ادم الايسر -قال------ه زيد بن اسلم الثاني ان اصحاب الميمنة من اوتي كتابه بيمينه واصحاب المشامة من اوتي كتابه بيساره -قاله محمد بن كعب الثالث ان اصحاب الميمنة هم اهل الحسنات واصحاب المشامة هم اهل السيءات قاله ا--بن جريج الرابع ان اصحاب الميمنة الميامين علي انفسهم----------------- واصحاب المشامة المشاءيم علي انفسهم	1560	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5596	false	-3669047271186558535	129	192	675	1043	1620	300	اصحاب الميمنة هم الذين اخذوا من شق ادم الايمن يومءذ واصحاب المشامة الذين اخذوا من شق ادم الايسر وقال عطاء ومحمد بن -----------كعب اصحاب الميمنة من اوتي كتابه بيمينه واصحاب المشامة من اوتي كتابه بشماله وقال----- ابن ---------جريج اصحاب الميمنة هم اهل الحسنات واصحاب المشامة هم اهل السيءات وقال الحسن ----والربيع--- اصحاب الميمنة الميامين علي انفسهم بالاعمال الصالحة واصحاب المشامة المشاءيم علي انفسهم	5596	-6198253677468548428	308	504.0	252	400	77.0	46	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1560	true	-2708767307464243754	238	299	1316	1642	1644	300	محمد بن كعب الثاني انه----------------------م الاسبقون الي الايمان من كل امة قاله الحسن وقتادة الثالث انه--م الذين صلوا الي القبلتين قاله ابن سيرين الرابع هم -----------------------------------------------------------------------------------اول الناس رواحا الي المساجد واسرعهم خفوفا في سبي---------------------------------------------------------------------------------------ل الله قاله عثمان بن ابي سوادة الخامس ان----------------------------------------------------------------------------------------هم اربعة منهم سابق امة موسي وهو حزقيل مءمن ال فرعون وسابق امة عيسي وهو حبيب النجار صاحب انطاكية وسابقان	1560	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5597	false	-8418529087041776403	110	219	617	1225	1615	300	محمد بن كعب القرظي انهم الانبياء الحسن وقتادة السابقون الي الايمان من كل امة ونحوه عن عكرمة محمد بن سيرين هم الذين صلوا الي القبلتين دليله قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة100 وقال مجاهد وغيره هم السابقون الي الجهاد واول الناس رواحا الي الصلاة وقال علي رضي الله عنه هم السابقون الي الصلوات الخمس الضحاك الي الجهاد سعيد بن جبير الي التوبة واعمال البر قال الله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران133 ثم اثني عليهم فقال اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون المءمنون61 وقيل انهم اربعة منهم سابق امة موسي وهو حزقيل مءمن ال فرعون وسابق امة عيسي وهو حبيب النجار صاحب انطاكية وسابقان	5597	-6198253677468548428	222	311.0	175	608	36.51315689086914	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1561	true	2590376330505995986	182	276	1022	1508	1646	300	من الاولين قولان احدهما انهم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قاله ابو بكرة الثاني انهم قوم نوح قاله الحسن وقليل من الاخرين فيه قولان احدهما انهم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قاله الحسن الثاني انهم الذين تقدم اسلامهم قبل ان يتكاملوا روي ابو هريرة انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت ثلة من الاولين وقليل من الاخرين شق ذلك علي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فقال عليه السلا-------------م اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة بل ثلت اهل الجنة بل انتم نصف اهل الجنة وتقاسمونهم في النصف الثاني	1561	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5598	false	-8475341256420552355	66	167	366	877	1533	300	من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرين اي--- ممن ا---من ----------بمحمد صلي الله عليه وسلم قال- الحسن ثلة ممن قد مضي---------------- قبل هذه الامة وقليل من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اللهم اجعلنا منهم بكرمك وسموا قليلا بالاضافة الي من كان قبلهم لان الانبياء المتقدمين كثروا فكثر السابقون الي الايمان منهم فزادوا علي عدد من سبق الي التصديق من امتنا وقيل لما نزل هذا شق ---------------------------------علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنزلت ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة بل ثلث اهل الجنة بل----- نصف اهل الجنة وتقاسمونهم في النصف الثاني	5598	-6198253677468548428	239	352.5	188	693	34.487735748291016	41	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1562	true	-2218603394525328667	256	297	1415	1628	1643	300	بكسر الز---اي لا ي----------------فني خمرهم ومنه قول الابيرد لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي انتم ال ابجرا وروي الضحاك عن ابن عباس قال في الخمر اربع خصال السكر والصداع والقء والبول وقد ذكر الله------ خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال	1562	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5600	false	1535704961034606202	223	269	1212	1449	1617	300	بكسر الزاي اي لا ينفد شرابهم ولا تفني خمرهم ومنه قول الشاعر- لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا وروي الضحاك عن ابن عباس قال في الخمر اربع خصال السكر والصداع والقء والبول وقد ذكر الله تعالي خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال	5600	-6198253677468548428	208	387.5	167	238	87.39495849609375	36	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1565	true	4508825812914884549	112	230	638	1270	1655	300	--------بلغة اهل المدينة قاله ابن زيد ومنه قول لبيد وفي الخباء عروب غير فاحشة ريا الروادف يعشي دونها البصر الرابع هن الحسنات الكلام قاله ابن زيد ا--يضا الخامس انها العاشقة----------------------------------------------------------------------------------------- لزوجها لان عشقها له يزيده ميلا اليها وشغفا بها الس--------ادس انها الحسنة التبعل لتكون الذ استمتاعا السابع ما رواه جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عربا ---كلامهن عربي اترابا فيه ثلاثة تاويلات احدها يعني اقران قاله عطية وقال الكلبي------------------------ علي ------------------------سن واحدة ثلاث وثلاثين سنة يقال في النساء اتراب وفي الرجال اقران و----------------------------------------------------------------------------امثال- واشكال ق-اله مجاهد الثالث اتراب في الاخلاق لا تباغض بينهن ولا تحاسد قاله السدي الواقعة 41 56 واصحاب الشمال ما واصحاب الشمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اصحاب الشمال في	1565	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5607	false	1502864023434696158	118	286	618	1526	1592	300	ابن زيد بلغة اهل المدينة------------- ومنه قول لبيد وفي الخباء عروب غير فاحشة ريا الروادف يعشي دونها البصر وهي الشكلة بلغة اهل مكة وعن زيد بن اسلم ايضا الحسنة الكلام وعن عكرمة ايضا وقتادة العرب المتحببات الي ازواجهن واشتقاقه من اعرب اذا بين فالعروب تبين محبتها لز------------------------------وجها بشكل وغنج وحسن كلام وقيل انها الحسنة التبعل لتكون الذ استمتاعا وروي---------- جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عربا قالكلامهن عربي وقرا حمزة وابو بكر عن عاصم عربا باسكان الراء وضم الباقون وهما جاءزان في جمع فعول اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء وسن واحدة ثلاث وثلاثين سنة يقال في النساء اتراب وفي الرجال اقران وكانت العرب تميل الي من جاوزت حد الصبا من النساء وانحطت عن الكبر وقيل اترابا امثالا واشكالا قاله مجاهد السدي ات-راب في الاخلاق لا تباغض بينهن ولا ت-------------------------حاسد لاصحاب اليمين قيل الحور العين للسابقين والاتراب العرب لاصحاب اليمين قوله تعالي ثلة من الاولين وثلة من الاخرين رجع الكلام الي قوله تعالي واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين اي	5607	-6198253677468548428	392	594.5	311	987	39.716312408447266	60	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1567	true	-2762984460683917419	7	53	38	291	1627	300	امني يمني ومني يمني بمعني واحد-------------------------------------- ويحتمل عندي ان يختلف معناهما----- فيكون امني اذا انزل عن جماع ومني اذا----- عن --احتلام وفي تسمية المني منيا وجهان احدهما لامناءه وهو اراقته الثاني لتقديره ومنه المناء الذي يوزن به فانه مقدار لذلك فكذلك المني مقدار صحيح لتصوير الخلقة	1567	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5611	false	9080760605776141205	136	186	745	1025	1623	300	ام-----ني وم-----------ني وامذي ومذي يمني ويمني ويمذي ويمذي الماوردي ويحتمل----- ان يختلف معناهما عندي فيكون امني اذا انزل عن جماع ومني اذا انزل عن الاحتلام وفي تسمية المني منيا وجهان احدهما لامناءه وهو اراقته الثاني لتقديره ومنه المنا- الذي يوزن به لانه مقدار لذلك -كذلك المني مقدار صحيح لتصوير الخلقة	5611	-6198253677468548428	227	391.5	185	303	74.91748809814453	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1568	true	1304845746012141833	62	100	367	567	1635	300	فاضاف الحرث اليهم والزرع اليه تعالي لان الحرث فعلهم ويجري علي اختيارهم والزرع من فعل الله------ وينبت علي اختياره لا علي اختيارهم وكذلك ما روي---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا يقولن احدكم زرعت ولكن ليقل حرثت	1568	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5612	false	3106814017044430577	198	240	1063	1283	1611	300	واضاف الحرث اليهم والزرع اليه تعالي لان الحرث فعلهم ويجري علي اختيارهم والزرع من فعل الله تعالي وينبت علي اختياره لا علي اختيارهم وكذلك ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم زرعت و----ليقل حرثت	5612	-6198253677468548428	195	357.0	158	224	87.05357360839844	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1568	true	1304845746012141833	100	227	567	1255	1635	300	وتتضمن هذه الاية امرين احدهما الامتنان عليهم بان انبت زرعهم حتي عاشوا به ليشكروه علي نعمته عليهم الثاني البرهان الموجب للاعتبار بانه لما انبت زرعهم بعد تلاشي بذوره وانتقاله الي استواء حاله من العفن الي الترتيب حتي صار زرعا اخضر ثم جعله قويا مشتدا اضعاف ما كان علي- فهو باعادة من -مات احق وعليه -اقدر وفي هذا البرهان مقنع لذوي الفطر السليمة ثم قول تعالي لو نشاء لجعلناه حطام----------ا يعني الزرع والحطام الهشيم الهالك الذي لا ينتفع به----------------- فنبه بذلك -----علي امرين احدهما ما اولاهم م---ن النعم في زرعهم اذ لم يجعله حطاما ليشكروه الثاني ليعتبروا بذلك في انفسهم كما انه يجعل الرزع حطاما اذا شاء -كذلك يهلكهم اذا شاء ليتعظوا فينزجروا فظلتم تفكهون بعد مصير الزرع حطاما وفيه اربعة اوجه احدها تندمون وهو قول-------- الحسن وقتادة	1568	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5613	false	8465399866789935348	101	231	516	1216	1599	300	وتتضمن هذه الاية امرين احدهما الامتنان عليهم بان انبت زرعهم حتي عاشوا به ليشكروه علي نعمته عليهم الثاني البرهان الموجب للاعتبار لانه لما انبت زرعهم بعد تلاشي بذ-ره وانتقاله الي استواء حاله من العفن والتتر---يب حتي صار زرعا اخضر ثم جعله قويا مشتدا اضعاف ما كان عليه فهو باعادة من امات اخف -عليه واقدر وفي هذا البرهان مقنع لذوي الفطر السليمة ثم قال------ لو نشاء لجعلناه حطاما اي متكسرا يعني الزرع والحطام الهشيم الهالك الذي لا ينتفع به في مطعم ولا غذاء فنبه بذلك ايضا علي امرين احدهما ما اولاهم به من النعم في زرعهم اذ لم يجعله حطاما ليشكروه الثاني ليعتبروا بذلك في انفسهم كما انه يجعل الزرع حطاما اذا شاء وكذلك يهلكهم اذا شاء ليتعظوا فينزجروا فظلتم تفكهون اي تعجبون بذهابها و------------------------تندمون مما حل بكم قاله الحسن وقتادة	5613	-6198253677468548428	615	1119.5	498	735	83.67346954345703	100	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1568	true	1304845746012141833	259	300	1426	1635	1635	300	انا لمغرمون فيه ثلاثة اوجه احدها لمعذبون قاله --------قتادة ومنه ق--------------------ول ابن المحلم وثقت بان الحفظ مني سجية وان فءادي مبتلي بك مغرم الثاني ------------مولع بنا قاله عكرمة ومنه قول النمر بن تولب سلا عن تذكره تكتما وكان رهينا بها مغرما-	1568	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5614	false	-7647361136929230024	89	132	472	691	1578	300	انا لمغرمون اي -------------------معذبون عن ابن عباس وقتادة قالا والغرام العذاب ومنه قول ابن المحلم وثقت بان الحفظ مني سجية وان فءادي متبل- بك مغرم وقال مجاهد وعكرمة لمولع بنا----------- ومنه قول النمر بن تولب سلا عن تذكره تكتما وكان رهينا بها مغرما	5614	-6198253677468548428	157	249.0	125	250	62.79999923706055	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1570	true	4515771190320921856	14	90	78	494	1614	300	الانواء التي كان اهل الجاهلية------- اذا مطروا قالوا مطرنا بنوء كذا قاله الضحاك ويكون قوله------ فلا اقسم مستعملا علي حقيقته في نفي الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم بها الخامس انها نجوم القران-------------------------------------------------------------------- انزلها الله م------ن اللوح المحفوظ من السماء العليا الي السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمه السفرة علي جبريل عشرين ليلة ونجمه جبريل علي محمد صلي الله عليه وسل------------م عشرين سنة فهو ينزله علي الاحداث في امته قاله ابن ع------------باس والسدي السادس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مواقع النجوم هو محكم القران	1570	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5617	false	-2321968193887120862	119	299	617	1569	1573	300	الانواء التي كان اهل الجاهلية يقولون اذا مطروا قالوا مطرنا بنوء كذا الماوردي--- ويكون قوله تعالي فلا اقسم مستعملا علي حقيقته من نفي القسم القشيري هو قسم ولله تعالي ان يقسم بما يريد وليس لنا ان نقسم بغير الله تعالي وصفاته القديمة قلت يدل علي هذا قراءة الحسن فلاقسم وما اقسم به سبحانه من مخلوقاته في غير موضع من كتابه وقال ابن عباس المراد بمواقع النجوم نزول القران نجوما انزله- الله تعالي من اللوح المحفوظ من السماء العليا الي السفرة------- الكاتبين----------------- فنجمه السفرة علي جبريل عشرين ليلة ونجمه جبريل علي محمد--------- عليهما الصلاة والسلام عشرين سنة فهو ينزله علي الاحداث من امته حكاه الماوردي عن ابن عباس والسدي وقال ابو بكر الانباري حدثنا اسماعيل بن اسحاق القاضي حدثنا حجاج بن المنهال حدثنا همام عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال نزل القران الي سماء الدنيا جملة واحدة ثم نزل الي الارض نجوما وفرق بعد ذلك خمس ايات خمس ايات واقل واكثر فذلك قول الله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم وحكي الفراء عن ابن مسعود ان مواقع النجوم هو محكم القران	5617	-6198253677468548428	324	541.5	261	989	32.7603645324707	51	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1572	true	-4326066165126044127	248	300	1318	1601	1601	300	من اصحاب اليمين فيه وجهان احدهما انه سلامته من الخوف وتبشيره بالسلامة الثاني انه يحيا بالسلام اكراما فعلي هذا في محل السلام ثلاثة اقاويل احدها عند قبض روحه في الدنيا يسلم عليه ملك الموت قاله الضحاك الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني عند مساءلته في القبر يسلم عليه منكر ونكير الثالث عند بعثه في القيامة تسلم عليه-	1572	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5626	false	7237775703594225744	146	219	738	1124	1522	300	من اصحاب اليمين فحذف انك وقيل -----------------------------------------------انه يحيا بالسلام اكراما فعلي هذا في محل السلام ثلاثة اقاويل احدها عند قبض روحه في الدنيا يسلم عليه ملك الموت قاله الضحاك وقال ابن مسعود اذا جاء ملك الموت ليقبض روح المءمن قال ربك يقرءك السلام وقد مضي هذا في سورة النحل عند قوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين النحل32 الثاني عند مساءلته في القبر يسلم عليه منكر ونكير الثالث عند بعثه في القيامة تسلم عليه	5626	-6198253677468548428	220	410.0	179	433	50.80831527709961	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1575	true	-7295672942813672314	103	133	558	723	1583	300	فتح الحديبية قاله الشعبي قال قتادة كان قتالان احدهما افضل من الاخر وكانت نفقتان احداهما افضل من الاخري كان القتال والنفقة قبل فتح مكة افضل من القتال والنفقة بعد ذلك	1575	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5631	false	-1682518394741607505	3	30	20	168	1448	300	فتح الحديبية------------ قال قتادة كان قتالان احدهما افضل من الاخر و-----نفقتان احداهما افضل من الاخري كان القتال والنفقة قبل فتح مكة افضل من القتال والنفقة بعد ذلك	5631	-6198253677468548428	148	286.0	121	165	89.69696807861328	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1575	true	-7295672942813672314	167	218	907	1160	1583	300	القرض الحسن هو ان يقول سبحان الله والحمد ل-له ولا حول ولا قوة الا بالله والله اكبر رواه سفيان عن ابن حيان الثاني انه--------- النفقة علي الاهل قاله زيد بن اسلم الثالث انه التطوع بالعبادات قاله الحسن الرابع انه عمل الخير والعرب تقول لي عند فلان قرض صدق او قرض سوء	1575	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5633	false	7448097300291491339	98	142	478	695	1553	300	القرض الحسن هو ان يقول سبحان الله والحمد الله ولا اله-------- الا -الله والله اكبر رواه سفيان عن ابي حيان وقال زيد بن اسلم هو النفقة علي الاهل الحسن---------------------- التطوع بالعبادات وقيل -------------انه عمل الخير والعرب تقول لي عند فلان قرض صدق و--قرض سوء	5633	-6198253677468548428	182	303.0	142	263	69.20152282714844	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1577	true	6744597692853302032	215	300	1188	1679	1679	300	ان الرحمة التي في باطنه نور المءمنين والعذاب الذي في ظاهره ظلمة المنافقين وفيمن ضرب بينهم وبينه بهذا السور قولان احدهما انه ضرب بينهم وبين المءمنين الذي التمسوا منهم نورا قاله الكلبي ومقاتل الثاني انه ضرب بينهم وبين النور بهذا السور حتي لا يقدروا علي التماس النور ينادونهم---------------------------- الم نكن معكم---------- يعني نصلي مثل-ما تصلون ونغزو مثل-ما تغزون ونفعل مثل-ما تفعلون قالوا بلي-------------------------------------------- ولكنكم فتنتم انفسكم فيه ثلاثة اوجه احد-------------------------ها بالنفاق قاله مجاهد الثاني بالمعاصي قاله ابو سنان الثالث بالشهو--------ات رواه ابو نمير الهمداني وتربصتم-	1577	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5636	false	4623390598932850585	201	274	1064	1480	1640	300	ان الرحمة التي في باطنه نور المءمنين والعذاب الذي في ظاهره ظلمة المنافقين قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينادونهم اي ينادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم في الدنيا يعني نصلي مثل ما تصلون ونغزو مثل ما تغزون ونفعل مثل ما تفعلون قالوا بلي اي يقول المءمنون بلي قد كنتم معنا في الظاهر ولكنكم فتنتم انفسكم اي استعملتموها في الفتنة وقال مجاهد اهلكتموها بالنفاق وقيل------------- بالمعاصي قاله ابو سنان وقيل-- بالشهوات واللذات رواه ابو نمير الهمداني وتربصتم	5636	-6198253677468548428	263	398.0	217	610	43.11475372314453	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1578	true	4628588056924598031	195	227	1041	1196	1569	300	عن ابن مسعود قال ما كان بين ان اسل-منا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين فجعل ينظر بعضنا الي بعض ويقول ما احدثنا قال الحسن يستبطءهم وهم احب خلقه اليه	1578	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5639	false	3082696341025023147	55	86	273	426	1577	300	عن ابن مسعود قال ما كان بي---ن اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين فجعل ينظر بعضنا الي بعض ويقول ما احدثنا قال الحسن استبطاهم وهم احب خلقه اليه	5639	-6198253677468548428	150	287.0	119	156	96.15384674072266	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1580	true	1444761176277908532	125	212	699	1192	1668	300	اعلموا انما الحياة الدنيا --------------------------------------لعب ولهو فيه وجهان احدهما اكل وشرب قاله قتادة الثاني انه علي المعهود من اسمه قال مجاهد كل لعب لهو ويحتمل تاويلا ثالثا ان ال------------لعب ما رغب في الدنيا واللهو ما الهي عن الاخرة ويحتمل رابعا ان ال-لعب الاقتناء واللهو النساء وزينة يحتمل وجهين احدهما ان الدنيا زينة فانية الثاني انه كل ما بوشر فيها ل------غير طاعة----- وتفاخر بينكم يحتمل وجهين احدهما------------ بالخلقة والقوة الثاني بالانساب علي عادة العرب في التنافس ب-الاباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكاثر في الاموال والاولاد لان عادة الجاهلية ان تتكاثر بالاموال والاولاد	1580	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5643	false	4161101904911793275	152	300	809	1568	1568	300	اعلموا ان-- الحياة الدنيا لعب باطل ولهو فرح ثم ينقضي وقال قتادة لعب ولهو----------------- اكل وشرب وقيل -------------انه علي المعهود من اسمه قال مجاهد كل لعب لهو وقد مضي هذا المعني في الانعام وقيل اللعب ما رغب في الدنيا واللهو ما الهي عن الاخرة اي شغل عنها وقيل اللعب الاقتناء واللهو النساء وزينة الزينة ما يتزين به فالكافر يتزين بالدنيا ولا يعمل للاخرة وكذلك من تزين في غير طاعة الله وتفاخر بينكم اي يفخر بعضكم علي بعض بها وقيل بالخلقة والقوة وقيل --بالانساب علي عادة العرب في المفاخرة بالاباء وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يبغي احد علي احد ولا يفخر احد علي احد وصح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اربع في امتي من امر الجاهلية الفخر في الاحساب الحديث وقد تقدم جميع هذا وتكاثر في الاموال والاولاد لان عادة الجاهلية ان تتكاثر بالابناء والاموال-	5643	-6198253677468548428	321	487.0	261	794	40.4282112121582	47	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1581	true	-483962857752158484	182	263	910	1323	1532	300	لكيلا تاسوا علي ما فاتكم فيه وجهان احدهما من الرزق الذي ل-------------م يقدر لكم قاله ابن عباس والضحاك الثاني من العافية والخصب الذي لم يق-ض لكم قاله ابن --------جبير ولا تفرحوا بما ءاتاكم فيه وجهان احدهما من الدنيا قاله ابن عباس --الثاني--------- من العافية والخصب وهذا مقتضي قول ابن جبير وروي عكرمة عن ابن عباس في قوله لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتاكم قال ليس--- احد الا وهو يحزن ويفرح ولكن المءمن يجعل مصيبته صبرا والخير- شكرا الذين	1581	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5646	false	596905498251852914	240	300	1122	1409	1409	300	لكيلا تاسوا علي ما فاتكم اي كي لا تحزنوا علي ما فاتكم من الدنيا فانه لم ----------------------------------------------------------------يقدر لكم -ولو قدر لكم لم يفتكم ولا تفرحوا بما -اتاكم اي-------------- من الدنيا قاله ابن عباس وقال سعيد بن جبير من العافية والخصب------------------------ وروي عكرمة عن ابن عباس----------------------------------------------------------- ليس من احد الا وهو يحزن ويفرح ولكن المءمن يجعل مصيبته صبرا وغنيمته شكرا والحزن	5646	-6198253677468548428	196	256.5	152	450	43.55555725097656	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1582	true	-4396884597616838571	3	53	21	297	1667	300	انه البخل باداء حق الله من اموالهم قاله زيد بن اسلم الرابع انه البخل بالصدقة والحقوق قاله عامر بن عبد الله الاشعري الخام--س انه البخل بما في يديه قال طاووس-------------------------- وفرق اصحاب الخواطر بين البخيل والسخي- بفرقين احدهما ان البخيل الذي يلتذ بالامساك والسخي الذي يلتذ بال-عطاء الثاني ان البخيل	1582	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5647	false	-2000451717158629150	250	300	1298	1579	1579	300	انه البخل باداء حق الله عز وجل وقيل انه البخ-----------------------ل بالصدقة والحقوق قاله عامر بن عبد الله الاشعري وقال طوس انه البخل بما في يديه وهذه الاقوال الثلاثة متقاربة المعني وفرق اصحاب الخواطر بين البخ-ل والسخاء بفرقين احدهما ان البخيل الذي يلتذ بالامساك والسخي الذي يلتذ بالاعطاء الثاني ان البخيل-	5647	-6198253677468548428	221	386.0	179	306	72.22222137451172	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1583	true	8339313012414757851	4	96	23	561	1688	300	اللين والرحمة الشفقة الثاني ان الرافة تخفيف الكل والرحمة تحمل الثق-----------------------------------------ل ورهبانية ابتدعوها فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءتان احداهما بفتح الراء وهي الخوف من الرهب الثانية بضم الراء وهي منسوبة الي الرهبان -----ومعناه انهم ابتدعوا رهبانية ابتدءوها وسبب ذلك ما حكاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك انهم---- بعد عيسي------------ ارتكبوا المحارم ثلاثماءة سنة فانكرها عليهم من كان ----علي منهاج عيسي فقتلوهم فقال قوم بقوا بعدهم نحن اذا نهيناهم قتلونا فليس يسعنا المقام بينهم فاعتزلوا النساء واتخذوا الصوامع فكان هذا ما ابتدعوه من الرهبانية التي لم يفعلها من تقدمهم وان كانوا فيها محسنين---------------------------------- ما كتبناها عليهم اي لم ---تكتب عليهم	1583	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5650	false	-5261981025087161624	127	298	704	1726	1737	300	اللين والرحمة الشفقة وقيل الر-----افة تخفيف الكل والرحمة تحمل الثقل وقيل الرافة اشد الرحمة وتم الكلام ثم قال ورهبانية ابتدعوها اي من قبل انفسهم والاحسن ان تكون الرهبانية منصوبة باضمار فعل قال ابو علي وابتدعوها رهبانية ابتدعوها وقال الزجاج اي ابتدعوها رهبانية كما تقول رايت زيدا وعمرا كلمت وقيل انه معطوف علي الرافة والرحمة والمعني علي هذا ان الله تعالي اعطاهم اياها فغيروا وابتدعوا فيها قال الماوردي وفيها قراءتان احداهما بفتح الراء وهي الخوف من الرهب الثانية بضم الراء وهي منسوبة الي الرهبان كالرضو----------------------انية من الرضوان وذلك لانهم حملوا انفسهم علي المشقات في الامتناع من المطعم والمشرب والنكاح والتعلق بالكهوف والصوامع وذلك ان ملوكهم غيروا وبدلوا وبقي نفر قليل فترهبوا وتبتلوا قال الضحاك ان ملوكا بعد عيسي عليه السلام ارتكبوا المحارم ثلاثماءة سنة فانكرها عليهم من كان بقي علي منهاج عيسي فقتلوهم فقال قوم بقوا بعدهم نحن اذا نهيناهم قتلونا فليس يسعنا المقام بينهم فاعتزلوا الناس -واتخذوا الصوامع وقال قتا------------دة الرهبانية التي ابتدعوها رفض النساء واتخاذ الصوامع وفي خبر مرفوع هي لحوقهم بالبراري والجبال ما كتبناها عليهم اي ما فرضناها عليهم	5650	-6198253677468548428	410	651.0	335	1062	38.60640335083008	59	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1584	true	2649801504333194859	213	284	1111	1466	1557	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها و-------------هي خولة بنت ثعلبة وقيل بنت خويلد وليس هذا بمختلف لان احدهما ابوها والاخر جدها فنسبت الي كل واحد منهما وزوجها اوس بن الصامت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عروة وكان امرا به لمم فاصابه بعض لممه فظاه-----------------------------------------ر من امراته ف-------اتت رسول- ال-له صلي الله عليه وسلم	1584	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5657	false	840713244260653125	23	177	111	895	1477	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي ا----------------------------------------------------لله خرجه ابن ماجه في السنن والذي في البخاري من هذا عن عاءشة قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة تشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وقال الماوردي هي خولة بنت ثعلبة وقيل بنت خويلد وليس هذا بمختلف لان احدهما ابوها والاخر جدها فنسبت الي كل واحد منهما وزوجها اوس بن الصامت اخو عبادة بن الصامت وقال الثعلبي قال ابن عباس هي خولة بنت خويلد الخزرجية كانت تحت اوس بن الصامت اخو عبادة بن الصامت وكانت حسنة الجسم فراها زوجها ساجدة فنظر عجيزتها فاعجبه امرها فلما انصرفت ارادها فابت فغضب عليها قال عروة وكان امرا به لمم فاصابه بعض لممه فقال لها انت علي كظهر امي وكان الايلاء والظهار من الطلاق في الجاهلية فسالت النبي صلي الله عليه وسلم	5657	-6198253677468548428	289	346.5	227	836	34.56937789916992	54	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1585	true	7533951571563328300	0	60	0	269	1514	300	انها قالت يا رسول الله قد نسخ الله سنن الجاهلية وان زوجي ظاهر مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اوحي الي في هذا شء فقالت يا رسول الله اوحي اليك في كل شء وطوي عنك هذا فقال هو ما قلت لك فقالت الي الله اشكو لا الي رسوله فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك	1585	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5657	false	840713244260653125	215	274	1089	1352	1477	300	انها قالت يا رسول الله قد نسخ الله سنن الجاهلية وان زوجي ظاهر مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اوحي الي في هذا شء فقالت يا رسول الله اوحي اليك في كل شء وطوي عنك هذا فقال هو ما قلت لك فقالت الي الله اشكو لا الي رسوله فانزل الله------ قد سمع الله قول التي تجادلك	5657	-6198253677468548428	263	518.5	204	269	97.76951599121094	59	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1586	true	-4240965625364561388	94	147	458	747	1578	300	الله ورسوله فيه وجهان احدهما يعادون الله ورسوله قاله مجاهد الثاني يخالفون الله ورسوله قاله الكلبي وفي اصل------------ المحادة وجهان احدهما ان تكون في حد يخالف حد صاحبك قاله الزجاج الثاني انه ماخوذ من الحديد المعد للمحادة----- كبتوا كما كبت الذين من قبلهم فيه اربعة اوجه احدها اخزوا كما اخزي الذين من قبلهم	1586	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5674	false	6622672998937987343	162	212	912	1188	1667	300	الله ورسوله الانفال13 وقيل يح--ادون الله اي اولياء الله كما في الخبر من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وقال الزجاج المحادة------------- ان تكون في حد يخالف حد صاحبك واصلها الممانعة ومنه -----------الحديد ومنه الحداد للبواب كبتوا قال ابو عبيدة والاخفش اهلكوا وقال قتادة---- اخزوا كما اخزي الذين من قبلهم	5674	-6198253677468548428	116	116.5	89	306	37.90849685668945	19	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1587	true	7612403249575156763	44	85	244	440	1583	300	روي ابو سعيد الخدري قال كنا ذات ليلة نتحدث اذ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه النجوي الم تنهوا عن النجوي فقلنا تبنا الي الله يا رسول الله انا كنا في ذكر المسيح يعني الدجال فرقا	1587	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5676	false	3034115389137233534	259	300	1333	1528	1528	300	روي ابو سعيد الخدري قال كنا ذات ليلة نتحدث اذ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه النجوي الم تنهوا عن النجوي فقلنا تبنا الي الله يا رسول الله انا كنا في ذكر المسيخ يعني الدجال فرقا-	5676	-6198253677468548428	194	382.0	154	196	98.9795913696289	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1587	true	7612403249575156763	85	109	440	557	1583	300	منه فقال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي منه قالوا بلي يا رسول الله قال الشرك الخفي ان يقوم الرجل يعمل لمكان الرجل	1587	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5677	false	24611872594160985	0	23	0	108	1583	300	منه فقال الا اخبركم بما هو اخوف------ عندي منه قلن-ا بلي يا رسول الله قال الشرك الخفي ان يقوم الرجل يعمل لمكان --رجل	5677	-6198253677468548428	106	195.0	83	117	90.5982894897461	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1590	true	185219910136249401	219	249	1187	1330	1582	300	ابن شوذب- نزلت هذه الاية في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه الجر-------------اح -------------يوم بدر جعل-------- يتصدي له وجع----ل ابو عبيدة يحيد عنه فلما اكثر قصد اليه ابو عبيدة فقتله	1590	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5690	false	8463505712716431571	254	289	1257	1429	1484	300	ابن مسعود نزلت---------- في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله ابن الجراح يوم احد وقيل يوم بدر وكان الجراح يتصدي لابي عبيدة وابو عبيدة يحيد عنه فلما اكثر قصد اليه ابو عبيدة فقتله	5690	-6198253677468548428	116	184.5	90	182	63.736263275146484	22	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1591	true	1307836920157405273	150	187	803	974	1552	300	ابا قحافة يسب النبي صلي الله عليه وسلم فصكه ابو بكر----- صكة فسقط----- علي وجهه فقال-------------------------------- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال او فعلته لا تعد اليه يا ابا بكر فقال والله---------------- لو كان السيف---- قريبا	1591	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5690	false	8463505712716431571	209	252	1046	1245	1484	300	ابا قحافة -سب النبي صلي الله عليه وسلم فصكه ابو بكر ابنه صكة فسقط منها علي وجهه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له ف----------------------قال او فعلته لا تعد اليه ف-----------قال والذي بعثك بالحق نبيا لو كان السيف مني قريبا	5690	-6198253677468548428	127	187.0	98	233	54.506439208984375	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1593	true	4464921693270819223	11	44	63	266	1699	300	بايديهم في اخراب دواخلها وما فيها لءلا ياخذها المسلمون وب-ايدي المءمنين في اخراب ظواهرها ليصلوا بذلك اليهم قال عكرمة كانت منازلهم مزخرفة فحسدوا المسلمين ان يسكنوها فخربوها من داخل وخربها المسلمون من خارج	1593	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5695	false	-3586900066032675245	99	133	557	759	1660	300	بايديهم في اخراب دواخلها وما فيها لءلا ياخذه- المسلمون وب ايدي المءمنين في اخراب ظ-اهرها ليصلوا بذلك اليهم قال عكرمة كانت منازلهم مزخرفة فحسدوا المسلمين ان يسكنوها فخربوها من داخل وخربها المسلمون من خارج	5695	-6198253677468548428	201	387.0	168	204	98.52941131591797	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1593	true	4464921693270819223	207	300	1216	1699	1699	300	كان معناهما في الابعاد واحد- من وجهين احدهما ان الجلاء ما كان مع الاهل والولد والاخراج قد يكون مع بقاء الاهل والولد الثاني ان الجلاء لا يكون الا لجماعة والاخراج يكون لجماعة ولواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قطعتم من لينة او تكرتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله--- وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل علي حصون بني النضير وهي البويرة حين نقضوا العهد بمعونة قريش عليه يوم احد -----قطع المسلمون--------------------------------------------------------- من نخ-لهم واحرقوا ست نخلات وحكي محمد بن اسحاق انهم قطعوا نخلة واحرقوا نخلة وكان ذلك عن اقرار رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1593	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5696	false	3094848950606313118	0	150	0	778	1580	300	كان معناهما في الابعاد واحدا من وجهين احدهما ان الجلاء ما كان مع الاهل والولد والاخراج قد يكون مع بقاء الاهل والولد الثاني ان الجلاء لا يكون الا لجماعة والاخراج يكون --------لواحد ولجماعة قاله الماوردي قوله تعالي ذلك اي ذلك الجلاء بانهم شاقوا الله اي عادوه وخالفوا امره ومن يشاق الله قرا طلحة بن مصرف ومحمد بن السميقع ومن يشاقق الله باظهار التضعيف كالتي في الانفال وادغم الباقون 595 فيه خمس مساءل الاولي قوله تعالي ما قطعتم من لينة ما في محل نصب ب قطعتم كانه قال اي شء قطعتم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل علي حصون بني النضير وهي البويرة حين نقضوا العهد بمعونة قريش عليه يوم احد امر بقطع نخيلهم واحراقها واختلفوا في عدد ذلك فقال قتادة والضحاك انهم قطعوا من نخيلهم واحرقوا ست نخلات وقال محمد بن اسحاق انهم قطعوا نخلة واحرقوا نخلة وكان ذلك عن اقرار رسول الله صلي الله عليه وسلم	5696	-6198253677468548428	430	763.5	343	786	54.70737838745117	78	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1594	true	-166170473216515444	0	87	0	469	1558	300	او بامره اما لاضعافهم بها او-- لسعة المكان بقطعها فشق ذلك عليهم فقالوا وهم يهود اهل ك--تاب يا محمد الست تزعم انك نبي تريد الاصلاح افمن الصلاح -----------حرق الشجر وقطع النخل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شاعرهم سماك اليهودي------- السنا ورثنا ك--تاب الحكيم علي عهد موسي ولم نصدف وانتم رعاء لشاء عجاف بسهل تهامة والاخيف ترون الرعاية مجدا لكم لدي كل دهر لكم مجحف فيا ايها الشاهدون انتهوا عن الظلم والمنطق المءنف لعل الليالي وصرف الدهور يدلن عن العادل المنصف بقتل النضير واجلاءها وعقر النخيل ولم تقطف فاجابه حسان بن ثابت	1594	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5696	false	3094848950606313118	150	293	778	1541	1580	300	او بامره اما لاضعافهم بها واما لسعة المكان بقطعها فشق ذلك عليهم فقالوا وهم يهود اهل الكتاب يا محمد الست تزعم انك نبي تريد الص-لاح افمن الصلاح قطع النخل وحرق الشجر وهل وجدت فيما انزل الله عليك اباحة الفساد في الارض فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم ووجد المءمنون في انفسهم حتي اختلفوا فقال بعضهم لا تقطعوا مما افاء الله علينا وقال بعضهم اقطعوا لنغيظهم بذلك فتزلت الاية بتصديق من نهي عن القطع وتحليل من قطع من الاثم واخبر ان قطعه وتركه باذن الله وقال شاعرهم سماك اليهودي في ذلك السنا ورثنا الكتاب الحكيم علي عهد موسي ولم نصدف وانتم رعاء لشاء عجاف بسهل تهامة والاخيف ترون الرعاية مجدا لكم لدي كل دهر لكم مجحف في--ايها الشاهدون انتهوا عن الظلم والمنطق المءنف لعل الليالي وصرف الدهور يدلن من العادل المنصف بقتل النضير واجلاءها وعقر النخيل ولم تقطف فاجابه حسان بن ثابت	5696	-6198253677468548428	449	844.0	365	766	58.616188049316406	76	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1594	true	-166170473216515444	194	269	1001	1414	1558	300	الثاني انها كرام النخل قاله سفيان الثالث انها العجوة خاصة قاله-------------------- جعفر بن محمد----------------- وذكر ان العتيق والعجوة كان-ا مع نوح------------ في السفينة والعتيق الفحل وكانت العجوة اصل الاناث كلها ولذلك شق علي اليهود قطعها الرابع ان اللين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفسيلة لانها الين من النخلة ومنه قول الشاعر غرسوا لينها بمجري معين ثم حفوا النخيل بالاجام الخامس ان اللينة جميع الاشجار----- للينها بالحياة ومنه قول ذي الرمة طراق الخوافي واقع فوق لينة ندي ليلة في ريشه يترقرق	1594	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5698	false	8901904539014638490	137	267	705	1402	1605	300	الثوري انها كرام النخل وعن ابي عبيدة انها جميع الوان التمر سوي العجوة والبرني وقال جعفر بن محمد انها العجوة خاصة وذكر ان العتيق والعجوة كانتا مع نوح عليه السلام في السفينة والعتيق الفحل وكانت العجوة اصل الاناث كلها فلذلك شق علي اليهود قطعها حكاه الماوردي وقيل هي ضرب من النخل يقال لتمره اللون تمره اجود التمر وهو شديد الصفرة يري نواه من خارجه ويغيب فيه الضرس النخلة منها احب اليهم من وصيف وقيل هي النخلة القريبة من الارض وانشد الاخفش قد شجاني الحمام حين تغني بفراق الاحباب من فوق لينه وقيل ان اللينة الفسيلة لانها الين من النخلة ومنه قول الشاعر غرسوا لينها بمجري معين ثم حفوا النخ-ل بالاجام --وقيل ان اللينة----- الاشجار كلها للينها بالحياة قال ذو----- الرمة طراق الخوافي واقع فوق لينة ندي ليله في ريشه يترقرق	5698	-6198253677468548428	334	592.0	269	710	47.04225540161133	52	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1595	true	-4041930972570304012	240	295	1279	1571	1595	300	وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فيه اربعة اوجه احدها يعني ما اعطاكم من ما---------------------------------------------------------------------------------------------ل الفء فاقبلوه وما منعكم منه فلا تطلبوه قاله السدي الثاني ما اتاكم الله من مال الغنيمة فخذوه وما نهاكم عنه من الغلو فلا تفعلوه قاله الحسن الثالث وما اتاكم من طاعتي فافعلوه وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه	1595	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5706	false	2197109467614367020	89	140	480	749	1582	300	وما -اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا -----------------------اي ما اعطاكم من مال الغنيمة فخذوه وما نهاكم عنه من الاخذ والغلول فانتهوا قاله الحسن وغيره السدي ما اعطاكم من مال الفء فاقبلوه وما منعكم منه فلا تطلبوه وقال ا----بن جريج ما اتاكم---------------------------------------------------------------------------------------- من طاعتي فافعلوه وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه	5706	-6198253677468548428	164	282.0	131	385	42.59740447998047	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1596	true	-1300601022680953861	18	61	89	334	1615	300	الكلبي انها نزلت في رءساء المسلمين قالوا فيما ظهر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اموال المشركين يا رسول الله--- صفيك والربع ودعنا والباقي فهكذا كنا نفعل في الجاهلية وانشدوه لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول فانزل الله------ هذه الاية	1596	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5708	false	3718401089257819147	73	118	391	645	1642	300	الكلبي انها نزلت في رءساء المسلمين قالوا فيما ظهر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اموال المشركين يا رسول الله خذ صفيك والربع ودعنا والباقي فهكذا كنا نفعل في الجاهلية وانشدوه لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول فانزل الله تعالي هذه الاية	5708	-6198253677468548428	245	476.5	202	254	96.45669555664062	41	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1596	true	-1300601022680953861	181	271	1005	1477	1615	300	يبتغ-------ون فضلا من الله ورضوانا يعني فضلا من عطاء الله في الدنيا ورضوانا من ثوابه في الاخرة ويحتمل وجها ثانيا ان الفضل الكفاية والرضوان القناعة------------------------------------ وروي علي بن رباح اللخمي ان عمر بن الخطاب------------- خطب بالجابية فقال من اراد ان يسال عن-------------------------------------------- الفراءض فليات زيد بن ثابت ومن اراد ان يسال عن الفقة فليات معاذ بن جبل ومن اراد ان يسال عن المال فلياتني فان الله تعالي جعلني--- خازنا وقاسما -----اني بادء بازواج النبي صلي الله عليه وسلم فمعطيهن ثم بالمهاجرين الاولين انا واصحابي اخرجنا من مكة من ديارنا واموالنا	1596	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5709	false	2344202198704248037	46	150	251	778	1626	300	يبتغون يطلبون فضلا من الله اي غنيمة ف----------------------ي الدنيا ورضوانا ف---------ي الاخرة اي مرضاة ربهم وينصرون الله ورسوله في الجهاد في سبيل الله اولءك هم الصادقون في فعلهم ذلك ورو-------------------ي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بالجابية فقال من اراد ان يسال عن القران فليات ابي بن كعب ومن اراد ان يسال عن الفراءض فليات زيد بن ثابت ومن اراد ان يسال عن الفقه فليات معاذ بن جبل ومن اراد ان يسال عن المال فلياتني فان الله تعالي جعلني له خازنا وقاسما الا واني باد- بازواج النبي صلي الله عليه وسلم فمعطيهن ثم -المهاجرين الاولين انا واصحابي-اخرجنا من مكة من ديارنا واموالنا	5709	-6198253677468548428	361	593.5	289	580	62.24137878417969	59	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1598	true	-1628474867757708770	0	59	0	276	1607	300	ان اكون قد هلكت قال وما ذاك قال سمعت الله عز وجل يقول ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وانا رجل شحيح لا اكاد--- اخرج من يدي شيءا فقال ابن مسعود ليس ذلك بالشح الذي ذكره الله تعالي في القران انما الشح الذي ذكره الله------ في القران ان تاكل مال اخيك ظلما ولكن ذلك البخل وبءس الشء البخل	1598	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5718	false	249474187585910772	155	216	798	1083	1487	300	ان اكون قد هلكت قال وما ذاك قال سمعت الله عز وجل يقول ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وانا رجل شحيح لا اكاد ان اخرج من يدي شيءا فقال ابن مسعود ليس ذلك بالشح الذي ذكره الله تعالي في القران انما الشح الذي ذكره الله تعالي في القران ان تاكل مال اخيك ظلما ولكن ذلك البخل وبءس الشء البخل	5718	-6198253677468548428	276	538.5	217	285	96.84210205078125	57	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1598	true	-1628474867757708770	170	193	882	1004	1607	300	وروي مصعب بن سعد قال الناس علي ثلاثة منازل فمضت منزلتان وبقيت الثالثة فاحسن ما انتم عليه ان تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت	1598	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5719	false	-5292481965457946311	234	257	1163	1283	1464	300	وروي مصعب بن سعد قال الناس علي ثلاثة منازل فمضت منزلتان وبقيت منزل--ة فاحسن ما انتم عليه ان تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت	5719	-6198253677468548428	116	222.5	93	122	95.08197021484375	22	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1598	true	-1628474867757708770	142	233	729	1243	1607	300	انهم الذين هاجروا بعد ذلك قاله السدي والكلبي الثاني انهم التابعون الذين جاءوا بعد الصحابة ثم من بعدهم الي قيام الدنيا هم الذين جاءوا من بعدهم قاله مقاتل وروي مصعب بن سعد قال الناس علي ثلاثة منازل فمضت منزلتان وبقيت الثالثة فاحسن ما انتم عليه ان تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت وفي------ قولهم--------------------------------------------- اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان---- وجهان احدهما انهم امروا ان يستغفروا لمن سبق من هذه الامة ومن مءمني اهل الكتاب قالت عاءشة-------------- فامروا ان يستغفروا لهم فسبوهم الثاني انهم امروا ان يستغفروا للسابقين الاولين من المهاجرين والانصار	1598	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5721	false	-2985761554427231996	67	142	343	764	1636	300	انهم الذين هاجروا بعد ذلك وعن الحسن ايضا والذين جا-------------------------------------------------------------------------------ءوا من بعدهم--------------------- من قصد الي النبي صلي الله------------------------------------------------ عليه وسلم الي المدينة بعد انقطاع الهجرة الرابعة قوله تعالي يقولون نصب في موضع الحال اي قاءلين ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فيه وجهان احدهما----- امروا ان يستغفروا لمن سبق--- هذه الامة -من مءمني اهل الكتاب قالت عاءشة رضي الله عنها فامروا ان يستغفروا لهم فسبوهم الثاني----- امروا ان يستغفروا للسابقين الاولين من المهاجرين والانصار	5721	-6198253677468548428	281	417.0	228	583	48.198970794677734	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1599	true	-4392888048986663850	75	146	386	781	1591	300	باسهم بينهم شديد فيه ثلاثة اقاويل احدها انه اخ---------------------تلاف قلوبهم حتي لا يتفقوا علي امر واحد قاله السدي الثاني انه وعيدهم للمسلمين لنفعلن كذا وكذا قاله مجاهد تحسبهم جيمعا فيه قولان احدهما انهم اليهود الثاني انهم المنافقون واليهود قاله مجاهد وقلوبهم -----------------------------شتي يعني مختلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفرقة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر الي الله اشكو نية شقت العصا هي اليوم شتي وهي بالامس جمع وفي قراءة ابن مسعود وقلوبهم اشت بمعني اشد تشتيتا اي اشد اختلافا	1599	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5723	false	8063693797942667296	167	290	875	1564	1615	300	باسهم بينهم شديد اي بالكلام والوعيد لنفعلن كذا وقال السدي المراد اختلاف قلوبهم حتي لا يتفقوا علي امر واحد وقيل باسهم بينهم شديد اي اذا لم يلقوا عدوا نسبوا انفسه---------------------------------------------------------------م الي الشدة والباس ولكن اذا لقوا العدو انهزموا تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي يعني اليهود والمنافقين قاله مجاهد وعنه ايضا يعني المنافقين الثوري هم المشركون واهل الكتاب وقال قتادة تحسبهم جميعا اي مجتمعين علي امر وراي وقلوبهم شتي متفرقة فاهل الباطل مختلفة اراءهم مختلفة شهادتهم مختلفة اهواءهم وهم مجتمعون في عداوة اهل الحق وعن مجاهد ايضا اراد ان دين المنافقين مخالف لدين اليهود وهذا ليقوي انفس المءمنين عليهم وقال الشاعر الي الله اشكو نية شقت العصا هي اليوم شتي وهي ---امس جمع وفي قراءة ابن مسعود وقلوبهم اشت يع-ني اشد تشتيتا اي اشد اختلافا	5723	-6198253677468548428	222	315.5	172	756	29.365079879760742	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1601	true	-5783018243080234139	19	125	107	684	1635	300	الاولي التوبة م-ما مضي من الذنوب والثانية اتقاء المعاصي في المستقبل الثاني ان الاولي فيما تقدم لغد الثانية فيما يكون منكم ان الله خبير بما تعملون فيه وجهان احدهما ان الله خبير بعملكم الثاني خبير بكم عليم بما يكون منكم وهو معني قول سعيد بن جبير-------------------------------------------- ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم فيه اربعة اوجه احدها نسوا الله اي تركوا امر الله فانساهم انفسهم ان يعملوا لها خيرا قاله ابن حبان الثاني نسوا حق الله فانساهم حق انفسهم قاله سفيان الثالث نسوا الله بترك شكره وتعظيمه فانساهم انفسهم بالعذاب ان يذكر بعضهم بعضا حكاه ابن عيسي الرابع نسوا ا--------------لله عند الذنوب فانساهم انفسهم عند التوبة	1601	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5730	false	1416840074100473822	204	288	1076	1523	1579	300	الاولي التوبة فيما مضي من الذنوب والثانية اتقاء المعاصي في المست------------------------------------------------------قبل ان الله خبير بما تعملون قا---------------------------------------------------------------------------------ل سعيد بن جبير اي بما يكون منكم والله اعلم 5919 قوله تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا ال----------------------------------------------له اي تركوا امر----ه فانساهم انفسهم ان يعملوا لها خيرا قاله ابن حبان وقيل ن--سوا حق الله فانساهم حق انفسهم قاله سفيان --وقيل نسوا الله بترك شكره وتعظيمه فانساهم انفسهم بالعذاب ان يذكر بعضهم بعضا حكاه ابن عيسي وقال سهل بن عبد الله نسوا الله عند الذنوب فانساهم انفسهم عند التوبة	5730	-6198253677468548428	360	663.0	291	636	56.60377502441406	60	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1602	true	3293125082685902490	0	66	0	334	1546	300	علي جبل لما ثبت له بل انصدع من نزوله عليه وقد انزلناه عليك وثبتناك له فيكون ذلك امتنانا عليه ان ثبته لما لا تثبت له الجبال الثاني انه خطاب للامة وان الله------ لو انذر بهذا القران الجبال لتصدعت من خشية الله والانسان اقل قوة واكثر ثباتا فهو يقوم بحقه ان اطاع ويقدر-علي رده ان عصي لانه موعود بالثواب ومزجور بالعقاب وفيه قول ثالث ان الله تعالي	1602	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5731	false	-2709736586243505658	237	300	1289	1609	1609	300	علي جبل لما ثبت وت------صدع من نزوله عليه وقد انزلناه عليك وثبتناك له فيكون ذلك امتنانا عليه ان ثبته لما لا تثبت له الجبال وقيل-- انه خطاب للامة وان الله تعالي لو انذر بهذا القران الجبال لتصدعت من خشية الله والانسان اقل قوة واكثر ثباتا فهو يقوم بحقه ان اطاع ويقدر علي رده ان عصي لانه موعود بالثواب ومزجور بالعقاب 5922 قو------------له تعالي-	5731	-6198253677468548428	303	555.0	243	341	88.85630798339844	55	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1606	true	6924702637915770733	257	300	1348	1553	1553	300	عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه ان ابا بكر رضي الله عنه طلق امراته قتيلة في الجاهلية وهي ام اسماء بنت ابي بكر فقدمت عليهم في المدة التي كانت فيها المهادنة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين كفار قريش-	1606	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5743	false	5823762797328281586	3	44	15	215	1538	300	عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه ان ابا بكر الصديق------ طلق امراته قتيلة في الجاهلية وهي ام اسماء بنت ابي بكر فقدمت عليهم في المدة التي كانت فيها المهادنة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين كفار قريش	5743	-6198253677468548428	193	369.0	153	206	93.68932342529297	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1607	true	3142572493043964386	0	25	0	120	1602	300	فاهدت الي اسماء بنت ابي بكر------- قرطا واشياء فكرهت ان تقبل منها حتي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فانزل الله	1607	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5743	false	5823762797328281586	44	70	215	342	1538	300	فاهدت الي اسماء بنت ابي بكر الصديق قرطا واشياء فكرهت ان تقبل منها حتي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فانزل الله	5743	-6198253677468548428	120	232.0	95	127	94.48818969726562	24	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1607	true	3142572493043964386	254	299	1382	1600	1602	300	اميمة بنت بشر كانت عند ثابت بن الدحداحة ففرت منه وهو يومءذ كافر فتزوجها سهل بن حنيف فولدت له عبد الله قاله يزيد بن ابي حبيب الثاني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها سعيدة زوج- صيفي بن الراهب مشرك من اهل مكة قاله مقاتل الثالث ا---نها ام كلثوم بنت عقبة	1607	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5744	false	-8642002615626065526	212	300	1091	1511	1511	300	اميمة بنت بشر كانت عند ثابت بن الشمراخ- ففرت منه وهو يومءذ كافر فتزوجها سهل بن حنيف فولدت له عبد الله قاله -زيد بن---- حبيب كذا قال الماوردي اميمة بنت بشر كانت عند ثابت بن الشمراخ وقال المهدوي وروي ابن وهب عن خالد ان هذه الاية نزلت في اميمة بنت بشر من بني عمرو بن عوف وهي امراة حسان بن الدحداح وتزوجها بعد هجرتها سهل بن حنيف وقال مقاتل انها سعيدة زوجة صيفي بن الراهب مشرك من اهل مكة والاكثر من اهل العلم انها ام كلثوم بنت عقبة-	5744	-6198253677468548428	184	321.5	144	427	43.09133529663086	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1608	true	1442446559420553793	78	289	408	1476	1540	300	واختلف اهل العلم هل دخل النساء في عقد ال--هدنة لفظا او عموما فقالت طاءفة منهم قد كان شرط ردهن في عقد ال--هدنة لفظا صريحا فنسخ الله ردهن من العقد ومنع منه وابقاه في الرجال علي ما كان وهذا يدل علي ان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يجتهد برايه في الاحكام ولكن لا يقره الله تعالي علي خطا وقالت طاءفة من اهل العلم لم يشترط ردهن في العقد لفظا وانما اطلق العقد في رد من اسلم فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع الرجال فبين الله------ خروجهن عن العموم- وفرق بينهن وبين الرجال لامرين احدهما انهن ذوات فروج يحرمن عليهم الثاني انهن اراف قلوبا واسرع تقلبا منهم فاما المقيمة -----علي شركها فمردودة عليهم وقد كانت من-------------------------------- ارادت منهن اضرار زوجها ق-الت ساهاجر الي محمد------------------- فلذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بامتحانهن واختلف فيما كان يمتحنهن به علي ثلاثة اقويل احدها ما رواه ابن عباس انه كان يمتحنها بان تحلف بالله انها ما خرجت من بغض زوجها ولا رغبة من ارض الي ارض ولا التماس دينا ولا عشقا لرجل منا وما خرجت الا حبا لله ولر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوله والثاني ب--------------ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قاله عطية العوفي ال--ثالث بما بينه الله في السورة---- من قوله تعالي يايها النبي اذا جاءك المءمنات فهذا معني قوله فامتحنوهن الله اعلم ---	1608	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5745	false	5918517416414732412	1	261	8	1312	1511	300	واختلف اهل العلم هل دخل النساء في عقد المهادنة لفظا او عموما فقالت طاءفة منهم قد كان شرط ردهن في عقد المهادنة لفظا صريحا فنسخ الله ردهن من العقد ومنع منه و-بقاه في الرجال علي ما كان وهذا يدل علي ان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يجتهد -رايه في الاحكام ولكن لا يقره الله ------علي خطا وقالت طاءفة من اهل العلم لم يشترط ردهن في العقد لفظا وانما اطلق العقد في رد من اسلم فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع الرجال فبين الله تعالي خروجهن عن --عمومه وفرق بينهن وبين الرجال لامرين احدهما انهن ذوات فروج يحرمن عليهم الثاني انهن ارق- قلوبا واسرع تقلبا منهم فاما المقيمة منهن علي شركها فمردودة عليهم الثالثة قوله تعالي فامتحنوهن قيل انه كان من ارادت منهن اضرار زوجها فقالت ساهاجر الي محمد صلي الله عليه وسلم فلذلك امر---------- صلي الله عليه وسلم بامتحانهن واختلف فيما كان يمتحنهن به علي ثلاثة اقوال الاول ----قال ابن عباس كانت المحنة ان تس---تحلف بالله انها ما خرجت من بغض زوجها ولا رغبة من ارض الي ارض ولا التماس دنيا ولا عشقا لرجل منا بل---------- حبا لله ولرسوله فاذا حلفت بالله الذي لا اله الا هو علي ذلك اعطي النبي صلي الله عليه وسلم زوجها مهرها وما انفق عليها ولم يردها فذلك قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الثاني ان المحنة كانت ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قاله ابن عباس ايضا الثالث بما بينه ف-----ي السورة بعد من قوله تعالي يايها النبي اذا جاءك المءمنات---------- قالت عاءشة رضي الله عنها ما	5745	-6198253677468548428	941	1678.0	748	1357	69.3441390991211	169	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1611	true	-4813377003334572506	25	188	123	950	1496	300	هند بنت عتبة كانت متنكرة عند اخذ البيعة علي النساء خيفة من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------- لما صنعته بحمزة واكلها كبده فقالت حين سمعته في اخذ البيعة عليهن يقول ل--------------------------------------------------------------------------------------ا يسرقن والله اني لا------------------------ اصيب من ابي سفيان الا قوتنا ما ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت مما مضي او قد بقي فهو لك حلال فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال انت هند فقالت عفا الله عما سلف ثم قال ولا يزنين فقالت هند يا رسول الله او تزني الحرة ثم قال ولا يقتلن اولادهن--- لا----ن ال----عرب كانت تءد البنات فقالت هند انت -----------قتلتهم------ يوم بدر وانت و-هم ابصر وروي مقاتل انها قالت ربيناهم صغارا وقتلت-وهم كبارا فانتم وهم اعلم فضحك عمر بن الخطاب حتي استلقي و-----------------------------------------------------لا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن فيه ثلاثة اقاويل احدها انه السحر قاله ابن بحر الثاني المشي بالنميمة والسعي في الفساد والثالث وهو قول الجمهور ا---------------------------------------------------لا يلحقن بازواجه-------ن غير اولادهن لان الزوجة كانت-------- تلتقط ولدا وتلحقه بزوجها	1611	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5754	false	-6765790968679058266	65	254	307	1286	1521	300	هند بنت ---------------------------عتبة وهي منتقبة خوفا من----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعته بحمزة يوم احد والله انك لتاخذ علينا امرا ما رايتك اخذته علي الرجال وكان بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصيب من ماله--------- قوتنا فق----------------------ال ابو سفيان ---------------------------هو لك حلال فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم وعرفها وقال انت هند فقالت عفا الله عما سلف ثم قال ولا يزنين فقالت هند------------- او تزني الحرة ثم قال ولا يقتلن اولادهن اي لا يءدن الموءدات ولا يسقطن الاجنة فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا يوم بدر فانتم وهم ابصر وروي مقاتل انها قالت ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا وانتم وهم اعلم فضحك عمر بن الخطاب حتي استلقي وكان حنظلة بن ابي سفيان وهو بكرها قتل يوم بدر ثم قال ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف قيل معني بين ايديهن السنتهن----------- بالنميمة ومعني بين ارجلهن فروجهن وقيل ما كان بين ايديهن من قبلة او جسة وبين ارجلهن الجماع وقيل المعني لا يلحقن برجالهن ولدا من غيرهم وهذا قول الجمهور وكانت المراة تلتقط ولدا فتلحقه بزوجها	5754	-6198253677468548428	493	697.0	382	1098	44.899818420410156	75	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1611	true	-4813377003334572506	229	300	1161	1496	1496	300	ان المعروف ها هنا الطاعة لله ولرسوله قاله ميمون بن مهران الثاني ما رواه شهر بن حوشب عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعصينك في معروف قال هو النوح الثالث ان من المعروف الا تخمش وجهها ولا تنشر شعرها ولا تشق جيبا ولا تدعو ويلا قاله اسيد بن ابي اسيد الرابع انه عام في كل معروف امر الله------- ورسوله به قاله الكلبي فروي ان هندا قالت عند-	1611	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5755	false	3617127399400369975	216	257	1035	1224	1448	300	ان المعروف ها هنا الطاعة لله ولرسوله قاله ميمون بن مهران وقال بك-----------------------------------ر بن عبد الله المزني ----لا يعصينك في كل امر فيه رشدهن الكلبي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام في كل معروف امر الله عز وجل ورسوله به------------ فروي ان هندا قالت عند	5755	-6198253677468548428	138	200.0	108	343	40.23323440551758	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1611	true	-4813377003334572506	204	225	1032	1140	1496	300	لما سمعت ذلك قالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامر الا بالارشد ومكارم الاخلاق ثم قال ولا يعصينك في معروف	1611	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5755	false	3617127399400369975	0	21	0	107	1448	300	لما سمعت ذلك قالت والله ان البهتان لامر قبيح -ما تامر الا بالارشد ومكارم الاخلاق ثم قال ولا يعصينك في معروف	5755	-6198253677468548428	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1612	true	-1975776778412585521	272	296	1390	1532	1554	300	نزلت في المنافقين كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم ولاصحابه ان خرجتم وقاتلتم خرجنا معكم وقاتلنا فلما خرجوا نكصوا عنهم وتخلفوا و-------هذه الاية	1612	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5760	false	3133860667859656621	58	83	284	432	1531	300	نزلت في المنافقين كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم و-اصحابه ان خرجتم وقاتلتم خرجنا معكم وقاتلنا فلما خرجوا نكصوا عنهم وتخلفوا الثانية هذه الاية	5760	-6198253677468548428	140	266.0	116	149	93.95973205566406	22	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1614	true	7333206197190174082	182	236	941	1259	1621	300	قاله عكرمة يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم الاية والاطفاء هو الاخماد ويستعملان في النار ويستعاران فيما يجري مجراها من الضياء وال-نور والفرق بين الاطفاء والاخماد من وجه وهو ان الاطفاء يستعمل في القليل والكثير والاخماد----- يستعمل في الكثير دون القليل فيقال اطفات السراج ولا يقال اخمدت السراج وفي نور الله ها هنا خمسة اقاويل	1614	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5765	false	-2239091436766782820	248	300	1249	1557	1557	300	قوله تعالي يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم الاط-------فاء هو الاخماد -يستعملان في النار ويستعملان فيما يجري مجراها من الضياء والظهور ويفترق---- الاطفاء والاخماد من وجه وهو ان الاطفاء يستعمل في القليل والكثير والاخماد انما يستعمل في الكثير دون القليل فيقال اطفات السراج ولا يقال اخمدت السراج وفي نور الله--- هنا خمسة اقاويل-	5765	-6198253677468548428	289	527.5	239	324	89.1975326538086	43	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1614	true	7333206197190174082	53	94	272	482	1621	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اسمي في التوراة احيد لاني احيد امتي عن النار واسمي في الزبور الماحي محا الله بي عبادة الاصنام واسمي في الانجيل احمد واسمي في القران محمد لاني محمود في اهل السماء والارض	1614	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5765	false	-2239091436766782820	84	124	417	622	1557	300	وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اسمي في التوراة احيد لاني احيد امتي عن النار واسمي في الزبور الماحي محا الله بي عب-دة الاوثان واسمي في الانجيل احمد واسمي في القران محمد لاني محمود في اهل السماء والارض	5765	-6198253677468548428	201	386.5	161	210	95.71428680419922	37	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1614	true	7333206197190174082	236	300	1259	1621	1621	300	احدها---- القران يريدون ابطاله-------- بالقول قاله ----------ابن زيد -الثاني انه الاسلام يريدون دفعه بالكلام قاله السدي الثالث انه محمد صلي الله عليه وسلم يريدون هلاكه بالاراجيف قاله الضحاك الرابع انه حجج الله ودلاءله يريدون ابطالها بانكارهم وتكذبيهم قاله ابن بحر الخامس انه مثل مضروب اي من ار-د اطفاء نور الشمس بفيه فوجده مستحيلا ممتنعا فكذلك من اراد ابطال الحق حكاه ابن عيسي وسبب نزول-	1614	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5766	false	-8617936615978299786	0	67	0	383	1607	300	احدها انه القران يريدون ابطاله وتكذيبه بالقول قاله ابن عباس وابن زيد والثاني انه الاسلام يريدون دفعه بالكلام قاله السدي الثالث انه محمد صلي الله عليه وسلم يريدون هلاكه بالاراجيف قاله الضحاك الرابع---- حجج الله ودلاءله يريدون ابطالها بانكارهم وتكذيبهم قاله ابن بحر الخامس انه مثل مضروب اي من اراد اطفاء نور الشمس بفيه فوجده مستحيلا ممتنعا فكذلك من اراد ابطال الحق حكاه ابن عيسي وسبب نزول	5766	-6198253677468548428	356	664.0	294	387	91.98966217041016	56	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1615	true	-8455877748530636685	0	57	0	277	1544	300	هذه الاية ما حكاه عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ابطا عليه الوحي اربعين يوما فقال كعب بن الاشرف يا معشر اليهود ابشروا فقد اطفا الله نور محمد فيما كان ينزل عليه وما كان الله ليتم امره فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك فانزل الله------ هذه الاية ثم اتصل الوحي بعدها	1615	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5766	false	-8617936615978299786	67	122	383	654	1607	300	هذه الاية ما حكاه عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ابطا عليه الوحي اربعين يوما فقال كعب بن الاشرف يا معشر اليهود ابشروا فقد اطفا الله نور محمد فيما كان ينزل عليه وما كان----- ليتم امره فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فانزل الله تعالي هذه الاية و--اتصل الوحي بعدها	5766	-6198253677468548428	264	500.0	210	283	93.28621673583984	53	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1616	true	-5142096768823307728	136	251	717	1363	1635	300	كتاب ولا كتب منهم الا قليل قاله المفضل فلو-------- قيل فما وجه الامتنان بان بعث نبيا اميا فالجواب عنه ثل---اثة اوجه احدها لموافقته ما تقدمت--- بشارة الانبياء به الثاني لمشاكلة حاله لاحوالهم فيكون اقرب الي موافقتهم الثالث لينتفي عنه سوء الظن في تعل-مه ما دعا اليه من الكتب التي قراها والحكم التي تلاها----------------------------------------------- يتلوا عليهم ءاياته يعني القران ويزكيهم فيه ثلاثة تاويلات احدها يجعلهم ازكياء القلوب بالايمان وهو معني قول- ابن عباس الثاني يطهرهم من---- الكفر والذنوب قاله ابن جريج ومقاتل --الثالث-- ياخذ زكاة اعمالهم قاله السدي ويعلمهم الكتاب فيه ثلاثة تلاويلات احدها انه القران قال--------------ه الحسن الثاني انه ا----------لخط بالقلم قاله ابن عباس لان الخط انما فشا في العرب بالشرع لما امروا بتقييده بالخط	1616	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5771	false	-7358254782304549804	0	117	0	649	1536	300	كتاب ولم يتعلم صلي الله عليه وسلم قال الماوردي فان قيل -ما وجه الامتنان فان بعث نبيا اميا فالجواب عنه من ثلاثة اوجه احدها لموافقته ما تقدمت به بشارة الانبياء الث---اني لمشاكلة حاله لاحوالهم فيكون اقرب الي موافقتهم الثالث لينتفي عنه سوء الظن في تعليمه ما دعي اليه من الكتب التي قراها والحكم التي تلاها قلت وهذا كله دليل معجزته وصدق نبوته قوله تعالي يتلو -عليهم -اياته يعني القران ويزكيهم اي--------------------- يجعلهم ازكياء القلوب بالايمان--------- قاله ابن عباس وقيل-- يطهرهم من دنس الكفر والذنوب قاله ابن جريج ومقاتل وقال السدي ياخذ زكاة اموالهم----------- ويعلمهم الكتاب ------------------------يعني القران والحكمة السنة قاله الحسن وقال ابن عباس الكتاب الخط بالقلم-------------- لان الخط----- فشا في العرب بالشرع لما امروا بتقييده بالخط	5771	-6198253677468548428	490	801.0	400	741	66.1268539428711	70	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1618	true	5877940572805434851	273	300	1437	1575	1575	300	فاما الاذان الاول فمحدث فعله عثمان بن عفان ليتاهب الناس به لحضور الخطبة عند اتساع المدينة وكثرة اهلها وقد كان عمر------------- امر ان يءذن في السوق قبل-	1618	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5778	false	-7819040420405720089	125	154	625	774	1555	300	فاما الاذان الاول فمحدث فعله عثمان بن عفان ليتاهب الناس--- لحضور الخطبة عند اتساع المدينة وكثرة اهلها وقد كان عمر رضي الله عنه امر ان يءذن في السوق قبل	5778	-6198253677468548428	135	253.0	110	152	88.81578826904297	24	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1618	true	5877940572805434851	229	271	1207	1427	1575	300	وذروا البيع منع الله------- منه عند صلاة الجمعة وحرمه في وقتها علي ما كان مخاطبا بفرضها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وقت التحريم قولان احدهما انه بع---د الزوال الي ما بعد الفراغ منها قاله الضحاك------------- الثاني من وقت اذان الخطبة الي الفراغ من الصلاة قاله الشافعي	1618	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5785	false	3404813341707198743	14	94	69	492	1588	300	وذروا البيع منع الله عز وجل منه عند صلاة الجمعة وحرمه في وقتها علي من كان مخاطبا بفرضها والبيع لا يخلو عن شراء فاكتفي بذكر احدهما كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم النحل81 وخص البيع لانه اكثر ما يشتغل به اصحاب الاسواق ومن لا يجب عليه حضور الجمعة فلا ينهي عن البيع والشراء وفي وقت التحريم قولان------- انه من بعد الزوال الي------- الفراغ منها قاله الضحاك والحسن وعطاء الثاني من وقت اذان الخطبة الي وقت------ الصلاة قاله الشافعي	5785	-6198253677468548428	194	332.5	156	443	43.79232406616211	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1619	true	-5112121932926273358	198	285	1024	1466	1551	300	او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما روي سالم عن جابر قال اقبل--------------------------------------------------------------ت عير ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني في الخطبة فانفتل الناس اليها---- وما بقي غير اثني عشر رجلا ف-------------------نزلت هذه الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الكلبي ا------ن الذي قدم بها دحية بن خليفة الكلبي من الشام عند مجاعة وغلاء سعر وكان معه جميع ما يحتاج اليه نم بر--ودقيق وغيره فنزل عند احجار الزيت وضرب -الطبل ليءذن الناس بقدومه ----------------------------------------------------------وكانوا في خطبة الجمعة فانفضوا اليها وبقي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية رجال فقال	1619	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5786	false	2647686380510066422	123	251	638	1274	1530	300	او لهوا انفضوا اليها في صحيح مس---------لم عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام -------------------------------------------فانفتل الناس اليها حتي لم يبق- الا اثنا عشر رجلا في رواية انا فيهم فانزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما في رواية فيهم ابو بكر وعمر وقد ذكر الكلبي وغيره ان الذي قدم بها دحية بن خليفة الكلبي من الشام عند مجاعة وغلاء سعر وكان معه جميع ما يحتاج الناس من بر ودقيق وغيره فنزل عند احجار الزيت وضرب بالطبل ليءذن الناس بقدومه فخرج الناس الا اثني عشر رجلا وقيل احد عشر رجلا قال الكلبي وكانوا في خطبة الجمعة فانفضوا اليها وبقي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية رجال حكاه	5786	-6198253677468548428	344	562.5	275	689	49.92742919921875	56	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1620	true	2723208327605671010	254	291	1376	1571	1614	300	المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله ------سءل حذيفة ابن اليمان عن المنافق فقال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به وهم اليوم شر منهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم كانوا يكتمونه وهم اليوم يظهرونه	1620	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5799	false	3439266679344854377	8	47	38	238	1513	300	المنافقين قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وسءل حذيفة -بن اليمان عن المنافق فقال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به وهو اليوم شر منهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم كانوا يكتمونه وهم اليوم يظهرونه	5799	-6198253677468548428	171	311.0	138	201	85.07462310791016	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1621	true	-830401300899458164	0	49	0	259	1542	300	الحلف بالشهادة لان كل واحد من الحلف والشهادة اثبات لامر مغيب ومنه قول قيس بن ذريح واشهد عند الله اني احبها فهذا لها عندي فما عندها ليا ويحتمل ثانيا ان يكون ذلك محمولا علي ظاهره انهم يشهدون ان محمدا رسول الله------------------- اعترافا بالايمان ونفيا للنفاق عن انفسهم وهو الاشبه	1621	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5799	false	3439266679344854377	232	284	1151	1423	1513	300	الحلف بالشهادة لان كل واحد من الحلف والشهادة اثبات لامر مغيب ومنه قول قيس بن ذريح واشهد عند الله اني احبها فهذا لها عندي فما عندها ليا ويحتمل------ ان يكون ذلك محمولا علي ظاهره انهم يشهدون ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم اعترافا بالايمان ونفيا للنفاق عن انفسهم وهو الاشبه	5799	-6198253677468548428	253	486.5	205	278	91.00719451904297	47	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1622	true	3344612520703294861	147	258	845	1430	1652	300	يحسبون كل صيحة عليهم ---------كلام ضميره فيه ولا يفتقر الي ما بعده وتقديره يحسبون كل صيحة عليهم انهم قد فطن بهم وع--------------------------------------------------------------------لم فقال هم العدو فاحذرهم وهذا معني قول الضحاك الثالث يحسبون كل صيحة يسمعونها في المسجد انها عليهم وان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر فيها بقتلهم فهم ابدا وجلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصفهم الله بان قال- هم العدو فاحذرهم حكاه عبد الرحمن بن ابي حاتم وفي قوله------ فاحذرهم وجهان احدهما فاحذر ان تثق بقولهم و--تميل الي كلامهم الثاني فاحذر ممايلتهم لاعداءك وتخذيلهم لاصحابك قاتلهم الله فيه وجهان احدهما معناه لعنهم الله قاله ابن عباس وابو مالك والثاني---------------------------------------------------------------------------------------- اي احلهم الله محل من قاتله عدو قاهر لان الله تعالي قاهر لكل	1622	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5802	false	-6137260537242856529	132	300	661	1528	1528	300	يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو كلام ضميره فيه -لا يفتقر الي ما بعد- وتقديره يحسبون كل صيحة عليهم انهم قد فطن بهم وعلم بنفاقهم لان للريبة خوفا ثم استانف الله خطاب نبيه صلي الله عليه وسلم فقال هم العدو-------- وهذا معني قول الضحاك --وقيل يحسبون كل صيحة يسمعونها في المسجد انها عليهم وان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر فيها بقتلهم فهم ابدا وجلون من ان ينزل الله فيهم امرا يبيح به دماءهم ويهتك به استارهم وفي هذا المعني قول الشاعر فلو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما بطن من بني يربوع ثم وصفهم الله ب---قوله هم العدو فاحذرهم حكاه عبد الرحمن بن ابي حاتم وفي قوله تعالي فاحذرهم وجهان احدهما فاحذر ان تثق بقولهم او تميل الي كلامهم الثاني فاحذر ممايلتهم لاعداءك وتخذيلهم لاصحابك قاتلهم الله اي-------------------- لعنهم الله قاله ابن عباس وابو مالك وهي كلمة ذم وتوبيخ وقد تقول العرب قاتله الله ما اشعره فيضعونه موضع التعجب وقيل معني قاتلهم الله اي احلهم----- محل من قاتله عدو قاهر لان الله تعالي قاهر لكل-	5802	-6198253677468548428	531	944.0	427	908	58.48017501831055	94	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1625	true	-9009953019380896703	230	267	1258	1464	1631	300	يعني بالرسل وتولوا يعني عن البرهان---------------------------- واستغني الله فيه وجهان احدهما بسلطانه عن طاعة عباده قاله مقاتل الثاني واستغني الله بما اظهره لهم من البرهان واوضحه لهم من البيان من زيادة تدعو الي الرشد وتقود الي الهداية	1625	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5809	false	5061660144843053013	180	217	926	1133	1544	300	-----بالرسل وتولوا----- عن البرهان واعرضوا عن الايمان والموعظة واستغني الله اي-------------- بسلطانه عن طاعة عباده قاله مقاتل ---وقيل استغني الله بما اظهره لهم من البرهان واوضحه لهم من البيان عن زيادة تدعو الي الرشد وتقود الي الهداية	5809	-6198253677468548428	173	290.0	141	234	73.93162536621094	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1626	true	-3898207514084324592	111	171	598	915	1572	300	لانه يجمع فيه بين كل نبي وامته الثاني لانه يجمع فيه بين الظالمين والمظلومين ويحتمل ثالثا لانه يجمع فيه بين ثواب اهل الطاعة- وعقاب اهل المعاصي ذلك يوم التغابن فيه ثلاثة اوجه احدها انه من اسماء يوم القيامة ومنه قول الشاعر وما ارتجي بالعيش من دار فرقة الا انما الراحات يوم التغابن الثاني ل----------------------انه غبن فيه اهل الجنة اهل النار	1626	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5810	false	-7243287206955394846	119	167	649	894	1616	300	لانه يجمع فيه بين كل نبي وامته --وقيل لانه يجمع فيه ---------------------------------------------------بين ثواب اهل الطاعات وعقاب اهل المعاصي ذلك يوم التغابن اي يوم القي-------------------------------امة وقال----------- وما ارتجي بالعيش في دار فرقة الا انما الراحات يوم التغابن وسمي يوم القيامة يوم التغابن لانه غبن فيه اهل الجنة اهل النار	5810	-6198253677468548428	195	340.5	154	340	57.35293960571289	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1626	true	-3898207514084324592	60	91	307	488	1572	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم-------- والذين كفروا وكذبوا باياتنا------------ اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	1626	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5812	false	2066242650256215301	256	290	1292	1493	1540	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات قرا نافع وابن عامر بالنون فيهما والباقون بالياء 6410 قوله تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا يعني القران اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	5812	-6198253677468548428	128	220.0	105	201	63.68159103393555	20	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1628	true	439838645814700593	124	206	666	1102	1589	300	فيما يرجونه به من نافلة او صدقة فانه لما نزل قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته اشتد علي القوم فقاموا حتي ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم فانزل الله تعالي ذلك تخفيفا----- فاتقوا الله ما استطعتم فنسخت الاولي قاله ابن جبير------------- ويحتمل ان لم يثبت هذا النقل ان المكره علي المعصية غير مءاخذ بها لانه لا يستطيع اتقاءها------------------- واسمعوا ------------------------------------------------------------------قال مقاتل كتاب الله اذا ----------نزل ع---------------------------------ليكم واطيعوا الرسول ف-يما امركم او نهاكم -قال قتادة عليه-ا بويع النبي صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة	1628	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5818	false	2002929299580474522	53	161	280	858	1581	300	فيما تطوع-- به من نافلة او صدقة فانه لما نزل قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته اشتد علي القوم فقاموا حتي ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم فانزل الله تعالي---- تخفيفا عنهم فاتقوا الله ما استطعتم فنسخت الاولي قاله ابن جبير قال الماوردي ويحتمل ان لم يثبت هذا النقل ان المكره علي المعصية غير مءاخذ بها لانه لا يستطيع اتقاءها الثالثة قوله تعالي واسمعوا واطيعوا اي اسمعوا ما توعظون به واطيعوا فيما تءمرون به وتنهون عنه وقال مقاتل اسمعوا اي اصغوا الي ما ينزل عليكم من كتاب الله وهو الاصل في السماع واطيعوا -لرسوله فيما امركم او نهاكم وقال قتادة عليهما بويع النبي صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة	5818	-6198253677468548428	408	710.0	330	585	69.74359130859375	67	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1629	true	-7792092990703003587	167	215	883	1126	1536	300	صلي الله عليه وسلم فهو شامل لامته ف------------------روي قتادة عن انس قال طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة رضي الله عنها فاتت اهلها فانزل الله تعالي عليه يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقيل له راجعها فانها قوامة صوامة وهي من ازواجك في الجنة	1629	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5820	false	-130543824697732250	11	62	47	306	1531	300	صلي الله عليه وسلم طلق حفصة رضي الله عنها ثم راجعها وروي قتادة عن انس قال طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة رضي الله عنها فاتت اهلها فانزل الله تعالي عليه ي--ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقيل له راجعها فانها قوامة صوامة وهي من ازواجك في الجنة	5820	-6198253677468548428	227	427.0	181	261	86.97318267822266	43	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1630	true	-1776159583208770438	31	66	162	339	1554	300	تعالي واحصوا العدة يعني في المدخول بها لان غير المدخول بها لا عدة عليها وله ان يراجعها فيما دون الثلاث قبل انقضاء العدة ويكون بعدها كاحد الخطاب ولا تحل له في الثلاث الا بعد زوج	1630	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5825	false	7185652910863856318	224	259	1123	1300	1535	300	تعالي واحصوا العدة يعني في المدخول بها لان غير المدخول بها لا عدة عليها وله ان يراجعها فيما دون الثلاث قبل انقضاء العدة ويكون بعدها كاحد الخطاب ولا تحل له في الثلاث الا بعد زوج	5825	-6198253677468548428	177	354.0	142	177	100.0	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1631	true	8744747757280810156	51	162	287	838	1494	300	الرجعة في العدة فان راجع من غير شهادة ففي صحة الرجعة قولان للفقهاء ومن -----يتق الله يجعل له مخرجا فيه سبعة اقاويل احدها اي ينجيه من كل كرب في الدنيا والاخرة قاله ابن عباس الثاني ان المخرج علمه بانه من قبل الله فان الله هو الذي يعطي ويمنع قاله مسروق الثالث ان المخرج هو ان يقنعه الله بما رزقه قاله علي بن صالح الرابع مخرجا من الباطل الي الحق ومن الضيق الي السعة قاله ابن جريج الخامس ومن يتق الله بالطلاق يكن له مخرج في الرجعة في العدة وان يكون كاحد الخطاب بعد العدة قاله الضحاك والسادس ومن يتق الله بالصبر عند المصيبة يجعل له مخرجا من النار الي الجنة -قاله	1631	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5831	false	3582025727700253241	74	125	362	612	1459	300	الرجعة في العدة وان يكون ----------------كاحد الخطاب --بعد ال--عدة وعن ابن عباس ايضا يجعل له مخرجا------------------------- ينجيه من كل كرب في الدنيا والاخرة وقيل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------خرج هو ان يقنعه الله بما رزقه قاله علي بن -------------------------------------------------------------صالح وقال الكلبي ومن يتق الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصبر عند المصيبة يجعل له مخرجا من النار الي الجنة وقال -	5831	-6198253677468548428	200	291.0	151	557	35.90664291381836	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1631	true	8744747757280810156	196	288	994	1438	1494	300	فافلت ابنه من الاسر وركب ناقة للقوم ومر في طريقه بسرح لهم فاستاقه ثم قدم عوف فوقف علي ابيه يناديه وقد ملا الاقبال ابلا فلما راه--------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره وساله عن الابل فقال اصنع بها ما احببت وما كنت صانعا بمالك فنزلت هذه الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا الاية----------------- فروي الحسن عن عمران بن --حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من انقطع الي الله كفاه الله كل مءونة ورزقه الله من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها ان --	1631	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5832	false	-8025515352774860815	215	295	1052	1438	1461	300	فافلت ابنه من الاسر وركب ناقة للقوم ومر في طريقه بسرح لهم فاستاقه وقال مقاتل اصاب غنما ومتاعا فسال النبي صلي الله عليه وسلم ايحل لي ان اكل مما اتي به ابني قالنعم و-------------------------------------------------------------------------------نزلت ----------ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فروي الحسن عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من انقطع الي الله كفاه الله كل مءونة ورزق-----ه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها وقال	5832	-6198253677468548428	271	447.0	209	480	56.45833206176758	52	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1632	true	5765051302510618844	250	290	1298	1488	1533	300	ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا فيه وجهان احدهما من يتقه في طلاق السنة يجعل له من امره يسرا في الرجعة -قاله الضحاك الثاني من يتق الله في اجتناب معاصيه يجعل له من امره يسرا في توفيقه للطاعة	1632	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5837	false	-7764625688290494637	64	102	327	502	1513	300	ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا قال الضحاك اي من--- يتقه في طلاق السنة يجعل له من امره يسرا في الرجعة مقاتل -------------ومن يتق الله في اجتناب معاصيه يجعل له من امره يسرا في توفيقه للطاعة	5837	-6198253677468548428	157	285.5	121	191	82.1989517211914	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1634	true	2776957949649481865	60	109	330	582	1565	300	ثدي غيرها اجبرت علي اراضاعه باجر مثلها وان اختلفا في الاجر فان دعت الي اجر مثلها وامتنع الاب الا تبرعا فالام اولي باجر المثل اذا لم يجد الاب متبرعا وان دعا الاب الي اجر المثل وامتنعت الام------ شططا فالاب اولي به فاذا اعسر الاب باجرتها اخذت جبرا برضاع ولدها	1634	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5840	false	-1093596468868526245	202	250	1077	1327	1595	300	ثدي غيرها فيلزمها حينءذ الارضاع ف-------ان اختلفا في الاجر فان دعت الي اجر مثلها وامتنع الاب الا تبرعا فالام اولي باجر المثل اذا لم يجد الاب متبرعا وان دعا الاب الي اجر المثل وامتنعت الام لتطلب شططا فالاب اولي به فان- اعسر الاب باجرتها اخذت جبرا برضاع ولدها	5840	-6198253677468548428	222	408.5	178	258	86.0465087890625	41	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1635	true	5623011234922383227	25	131	136	678	1544	300	قال الفراء-- نزلت في مءمني اهل الكتاب مبينات ليخر-ج الذين امنوا وعملوا ال--------------------------------------------------صالحات من الظلمات الي النور فيه ثلاثة اوجه احدها من ظلمة الجهل الي نور العلم الثاني من -ظلمة المنسوخ الي ضياء الناسخ الثالث من ظلمة الباطل الي ضياء الحق ا----------------------------------------------------لله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله احاط بكل شء علما الله الذي خلق سبع سموات لا اختلاف بينهم في السموات السبع انها سماء فوق سماء---------------------------------- ثم قال ومن الارض مثلهن يعني سبعا واختلف فيهن علي قولين احدهما وهو قول الجمهور انها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض وجعل في كل ارض	1635	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5844	false	-8407963611348470440	121	229	650	1202	1559	300	قال ابن عباس نزلت في مءمني اهل الكتاب واضاف الاخراج الي الرسول لان الايمان يحصل منه بطاعته قوله تعالي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجر--------------------------------------------------------------ي من تحتها الانهار قرا نافع وابن عامر بالنون والباقون بالياء قد احسن الله له رزقا اي وسع الله له في الجنات 6512 قوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن دل -------------------------------علي كمال قدرته وانه يقدر علي البعث والمحاسبة ولا خلاف ف---------------------------ي السموات------ انها سبع بعضها فوق بعض دل علي ذلك حديث الاسراء وغيره ثم قال ومن الارض مثلهن يعني سبعا واختلف فيهن علي قولين احدهما وهو قول الجمهور انها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين---- كل ارض	5844	-6198253677468548428	249	302.5	193	682	36.5102653503418	42	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1635	true	5623011234922383227	154	272	792	1400	1544	300	تختص دعوة---- الاسلام باهل الارض العليا ولا تلزم من في غيرها من الارضين وان كان فيها من يعقل من خلق مميز وفي مشاهدتهم السماء واستمداد-- الضوء منها قولان احدهما انهم يشاهدون السماء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها وهذا قول من جعل الارض مبسوطة والقول الثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله ------خلق لهم ضياء يستمدونه وهذا قول من جعل الارض مبسوطة القول الثاني------ حكاه الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انها سبع ارضين منبسطة ليس بعضها فوق بعض تفرق بعض تفرق بينهن البحار وتظل جميعهن السماء فعلي هذا ان لم يكن لاحد من اهل هذه الارض وصول للاخ------ري اختصت دعوة الاسلام باهل هذه الارض وان كان لقوم منهم وصول الي ارض اخري احتمل ان	1635	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5845	false	948359131784492941	179	300	852	1470	1470	300	تختص دعوة اهل الاسلام باهل الارض العليا ولا تلزم من في غيرها من الارضين وان كان فيها من يعقل من خلق مميز وفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان احدهما انهم يشاهدون السماء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها وهذا قول من جعل الارض مبسوطة والقول الثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله تعالي خلق لهم ضياء يستمدونه وهذا قول من جعل الارض كالكرة وفي الاية قول ثالث حكاه الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انها سبع ارضين منبسطة ليس بعضها فوق بعض تف---------رق بينها البحار وتظل جميعهم السماء فعلي هذا ان لم يكن لاحد من اهل الا----رض وصول الي ارض اخري اختصت دعوة الاسلام باهل هذه الارض وان كان لقوم منهم وصول الي ارض اخري احتمل ان-	5845	-6198253677468548428	570	1094.0	457	632	90.18987274169922	104	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1635	true	5623011234922383227	272	299	1400	1540	1544	300	تلزمهم دعوة الاسلام عند امكان الوصول اليهم لان فصل البحار اذا امكن سلوكها لا يمنع من لزوم ما عم حكمه واحت-ل الا تلزمهم دعوة الاسلام لانها لو	1635	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5846	false	8849195716634745253	0	27	0	141	1547	300	تلزمهم دعوة الاسلام عند امكان الوصول اليهم لان فصل البحار اذا امكن سلوكها لا يمنع من لزوم ما عم حكمه واحتمل الا تلزمهم دعوة الاسلام لانها لو	5846	-6198253677468548428	140	275.0	113	141	99.29077911376953	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1636	true	953176814110925121	0	180	0	909	1536	300	لكان النص بها واردا ولكان الرسول ------------بها مامورا والله اعلم بصحة ما استاثر بعلمه وصواب ما اشتبه علي خلقه ثم قال تعالي يتنزل الامر بينهن فيه وجهان احدهما------------------------------------------------------------------------------------- الوحي قاله-- مقاتل فعلي هذا ي----كون قوله بينهن اشارة الي ما بين هذه الارض العليا التي هي ادناها وبين السماء السابعة التي هي اعلاها الوجه الثاني ان المراد بالامر قضاء الله وقدره وهو قول الاكثرين فعلي هذا يكون المراد بقوله------ بينهن الاشارة الي ما بين الارض السفلي التي هي اقصاها وبين السماء السابعة التي هي اعلاها ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي-------------------------------------علموا ان الله علي كل شء قدير ل----ان من قدر علي هذا الملك العظيم فهو علي ما بينهما من خلقه اقدر ومن العفو والانتقام امكن وان استوي كل ذلك في مقدوره ومكنته وان الله قد احاط بكل شء علما اوجب التسليم بما تفرد به من العلم كما اوجب التسليم بما تفرد به من القدرة ونحن نستغفر الله من خوض فيما اشتبه وفيما التبس وهو حسب من استعانه ولجا اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة التحريم مدينة ف--------------------------------------------------------------ي قول الجميع بسم الله الرحمن الرحيم التحريم 1 5 يا ايها النبي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	1636	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5846	false	8849195716634745253	28	277	148	1442	1547	300	لكان النص بها واردا ولكان صلي الله عليه وسلم بها مامورا والله اعلم -----ما استاثر بعلمه وصواب ما اشتبه علي خلقه ثم قال------ يتنزل الامر بينهن قال مجاهد يتنزل الامر من السموات السبع الي الارضين السبع وقال الحسن بين كل سماءين ارض وامر والامر هنا الوحي في قول مقاتل وغيره وعليه فيكون قوله بينهن اشارة الي ---بين هذه الارض العليا التي هي ادناها وبين السماء السابعة التي هي اعلاها وقيل الامر ال-----------------قضاء والقدر ----وهو قول الاكثرين فعلي هذا يكون المراد بقوله تعالي بينهن --اشارة الي ما بين الارض السفلي التي هي اقصاها وبين السماء السابعة التي هي اعلاها وقيل يتنزل الامر بينهن بحياة بعض وموت بعض وغني قوم وفقر قوم وقيل هو ما يدبر فيهن من عجيب تدبيره فينزل المطر ويخرج النبات وياتي بالليل والنهار والصيف والشتاء ويخلق الحيوانات علي اختلاف انواعها وهيءاتها فينقلهم من حال الي حال قال ابن كيسان وهذا علي مجال اللغة واتساعها كما يقال للموت امر الله وللريح والسحاب ونحوها لتعلموا ان الله علي كل شء قدير يعني ان من قدر علي هذا الملك العظيم فهو علي ما بينهما من خلقه اقدر ومن العفو والانتقام امكن وان استوي كل ذلك في مقدوره ومكنته وان الله قد احاط بكل شء علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يخرج شء عن علمه وقدرته ونصب علما علي المصدر المءكد لان احاط بمعني علم وقيل بمعني وان الله احاط احاطة علما ختمت السورة بحمد الله وعونه 66 سورة التحريم 661 قوله تعالي يايها النبي لم تحرم ما احل الله لك فيه خمس مساءل الاول-------------------------------------------------ي قوله تعالي ي--ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	5846	-6198253677468548428	600	847.5	476	1532	39.16448974609375	109	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1639	true	-1041811073671073176	178	221	981	1194	1593	300	ثيبات وابكارا ا--ما الثيب ف---------------انما سميت بذلك لا------نها راجعة الي زوجها ان اقام معها او الي غيره ان فارقها وقيل لانها ثابت الي بيت ابويها وهذا اصح لانه ليس كل ثيب تعود الي زوج واما البكر فهي العذراء سميت بكرا لانها علي اول	1639	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5862	false	-5889061467963479187	251	300	1302	1537	1537	300	ثيبات وابكارا اي منهن ثيب و منهن بكر وقيل انما سميت الثيب ثيبا لانها راجعة الي زوجها ان اقام معها او الي غيره ان فارقها وقيل لانها ثابت الي بيت ابويها وهذا اصح لانه ليس كل ثيب تعود الي زوج واما البكر فهي العذراء سميت بكرا لانها علي اول-	5862	-6198253677468548428	200	367.0	160	236	84.74576568603516	38	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1639	true	-1041811073671073176	1	68	5	382	1593	300	مصدقات بما امرن به ونهين عنه قانتات فيه وجهان احدهما مطيعات الثاني راجعات عما يكرهه الله الي ما يحبه تاءبات فيه وجهان احدهما من الذنوب-- قاله السدي الثاني راجعات ---لامر الرسول------------------------ تاركات لمحاب انفسهن عابدات فيه وجهان احدهما عابدات لله قاله السدي الثاني متذللات للرسول بالطاعة ومنه اخذ اسم العبد لتذلله -------قاله ابن بحر-------------------------------- ساءحات فيه وجهان احدهما صاءمات قاله ابن عباس والحسن وابن جبير -قال---- ابن	1639	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5862	false	-5889061467963479187	134	191	692	997	1537	300	مصدقات بما امرن به ونهين عنه قانتات----------------- مطيعات والقنوت الطاعة وقد تقدم----------------- تاءبات اي-------------- من --ذنوبهن قاله السدي --وقيل راجعات الي امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم تاركات لمحاب انفسهن عابدات اي كثيرات------------------------------------------------------------------------ العب-ادة لله تعالي وقال- ابن عباس كل عبادة في القران فهو التوحيد ساءحات صاءب-----------------ات قاله ابن عباس والحسن وابن جبير وقال زيد ابن	5862	-6198253677468548428	188	176.0	150	450	41.77777862548828	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1640	true	1536700577734560519	193	227	998	1196	1608	300	معناه قوا انفسكم واهلوكم فليقوا انفسهم نارا قاله الضحاك ا--------------لثاني قوا انفسكم و-مروا اهليكم بالذكر والدعاء حتي يقيكم الله بهم رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس الثالث قوا انفسكم بافعالكم وقوا اهليكم بوصيتكم	1640	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5863	false	-918426728562114373	55	93	285	497	1583	300	معناه قوا انفسكم واهلوكم فليقوا انفسهم نارا وروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قوا انفسكم وامروا اهليكم بالذكر والدعاء حتي يقيهم الله بكم وقال علي رضي الله عن-ه وقتادة ومجاهد قوا انفسكم بافعالكم وقوا اهليكم بوصيتكم	5863	-6198253677468548428	157	252.5	125	213	73.70892333984375	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1641	true	-7673548719387187996	151	229	762	1163	1552	300	لا يعصون الله ما امرهم اي لا يخالفونه في امره من زيادة او نقصان ويفعلون ما يءمرون يعني في وقته فلا يءخرونه ولا يقدمونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ايها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا فيه خمسة تاويلات احدهها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة النصوح هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصادقة الناصحة قاله قتادة الثاني ان النص-----------------------------وح ان يبغض الذنب الذي احبه ويستغفر منه اذا ذكره قاله الحسن الثالث ان لا يثق بقبولها ويكون علي وجل منها الرابع ان النصوح هي التي لا يحتاج معها الي توبة	1641	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5865	false	-9052076850224837523	9	249	50	1287	1571	300	لا يعصون الله ما امرهم اي لا يخالفونه في امره من زيادة او نقصان ويفعلون ما يءمرون ا--ي في وقته فلا يءخرونه ولا يقدمونه وقيل اي لذتهم في امتثال امر الله كما ان سرور اهل الجنة في الكون في الجنة ذكره بعض المعتزلة وعندهم انه يستحيل التكليف غدا ولا يخفي معتقد اهل الحق في ان الله يكلف العبد اليوم وغدا ولا ينكر التكليف في حق الملاءكة ولله ان يفعل ما يشاء 667 قوله تعالي يايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم فان عذركم لا ينفع وهذا النهي لتحقيق الياس انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا ونظيره فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون الروم57 وقد تقدم 668 قوله تعالي يايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا فيه -مسالتان الاولي قوله تعالي يايها الذين امنوا توبوا الي الله امر بالتوبة وهي فرض علي الاعيان في كل الاحوال وكل الازمان وقد تقدم بيانها والقول فيها في النساء وغيرها توبة نصوحا اختلفت عبارة العلماء وارباب القلوب في التوبة النصوح علي ثلاثة وعشرين قولا فقيل هي التي لا عودة بعدها كما لا يعود اللبن الي الضرع وروي عن عمر وابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم ورفعه معاذ الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال قتادة النصوح الصادقة الناصحة وقيل الخالصة يقال نصح اي اخلص له القول وقال الحسن النصوح ان يبغض الذنب الذي احبه ويستغفر منه اذا ذكره وقيل هي التي --------لا يثق بقبولها ويكون علي وجل ------------منها وقيل هي التي لا يحتاج معها الي توبة	5865	-6198253677468548428	314	549.0	248	1260	24.920635223388672	57	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1641	true	-7673548719387187996	258	298	1316	1542	1552	300	قد احكمت طاعته واوثقتها كما يحكم الخياط الثوب بخياطته وتوثيقه -الثاني لانها قد جمعت بينه وبين اولياء الله والصقته بهم كما يجمع الخياط الثوب ويلصق بعضه ببعض ومنهم من قرا- نصوحا بضم- النون---------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويلها علي هذه القراءة توبة نصح لانفسكم	1641	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5867	false	6346481819391797143	0	58	0	321	1524	300	قد احكمت طاعته واوثقتها كما يحكم الخياط الثوب بخياطته ويوث-قه والثاني لانها قد جمعت بينه وبين اولياء الله والصقته بهم كما يجمع الخياط الثوب ويلصق بعضه ببعض وقراءة العامة نصوحا بفتح النون علي نعت التوبة مثل امراة صبور اي توبة بالغة في النصح وقرا الحسن وخارجة وابو بكر عن عاصم بالضم وتاويله -علي هذه القراءة توبة نصح لانفسكم	5867	-6198253677468548428	209	373.5	172	323	64.70587921142578	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1642	true	1762475095610192765	170	300	963	1616	1616	300	ما بغت امراة نبي قط---------------------------------------- انما كانت خيانتهما في الدين الثالث ان خيانت------------------------------هما النميمة اذا اوحي الله تعالي اليهما شيءا افشتاه الي المشركين قاله الضحاك الرابع ان خيانة امراة نوح انها كانت تخبر الناس انه مجنون واذا امن احد به اخبرت الجبابرة به وخيانة امراة لوط انه كان اذا نزل به ضيف دخنت لتعلم قومها انه قد نزل به ضيف لما كانوا عليه من اتيان الرجال قال مقاتل وكان اسم امراة نوح والهة واسم امراة لوط والعة وقال الضحاك عن عاءشة ان جبريل نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره ان اسم امراة نوح واعلة واسم امراة لوط والهة فلم يغني-ا عنهما من الله شيءا اي لم يدفع نوح ولوط مع كرامتهما علي الله------ عن زوجتيهما لما عصتا شيءا من عذاب الله تنبيها بذلك علي ان العذاب يدفع بالطاعة-	1642	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5869	false	-3205122019502438831	125	213	666	1125	1571	300	ما بغت امراة نبي قط وهذا اجماع من المفسرين فيما ذكر القشيري انما كانت خيانتهما في الدين وكانتا مشركتين وقيل كانتا منافقتين وقيل خيانتهما النميمة اذا اوحي الله------ اليهما شيءا افشتاه الي المشركين قاله الضحاك ------وقيل كانت امراة ----------------------------------------------------------------------------------لوط --------اذا نزل به ضيف دخنت لتعلم قومها انه قد نزل به ضيف لما كانوا عليه من اتيان الرجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يغنينا عنهما من الله شيءا اي لم يدفع نوح ولوط مع كرامتهما علي الله تعالي عن زوجتيهما لما عصتا شيءا من عذاب الله تنبيها بذلك علي ان العذاب يدفع بالطاعة	5869	-6198253677468548428	361	633.0	288	731	49.384403228759766	67	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1643	true	-5574208555538202498	2	182	12	934	1568	300	قال يحيي بن سلام وهذا-------------------------- مثل ضربه الله ليحذر به حفصة وعاءش------------------ة حين تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضرب لهما مثلا بامراة فرعون ومريم ابنة عمران ترغيبا في التمسك بالطاعة فقال التحريم 11 12 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا للذين امنوا----------------------------------------------------------------------------------------------- امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون قيل اسمها اسية بنت مزاحم اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة قال ابو العالية اطلع فرعون علي ايمان امراته فخرج علي الملا فقال لهم ما تعلمون من اسية بنت مزاحم فاثنوا عليها فقال لهم فانها تعبد ربا غيري فقالوا له اقتلها فاوتد لها اوتادا فشد يديها ورجليها فدعت اسية ربها فقالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة الاية فكشف لها الغطاء فنظرت الي بيتها في الجنة فوافق ذلك حضور فرعون فضحكت حين رات بيتها في الجنة فقال فرعون الا تعجبون من جنونها ف----عذبها وهي تضحك وقبض روحها	1643	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5870	false	-1751288139244008743	6	150	34	762	1555	300	قال يحيي بن سلام قوله ضرب الله مثلا للذين كفروا مثل ضربه الله -يحذر به ------عاءشة وحفصة في المخالفة حين تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضرب لهما مثلا بامراة فرعون ومريم ابنت عمران ترغيبا في التمسك بالطاعة ----------------------------------------------------------والثبات علي الدين وقيل هذا حث للمءمنين علي الصبر في الشدة اي لا تكونوا في الصبر عند الشدة اضعف من امراة فرعون حين صبرت علي اذي فرعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت اسية امنت بموسي وقيل هي عمة موسي امنت به------------------------------------------------------------------------ قال ابو العالية اطلع فرعون علي ايمان امراته فخرج علي الملا فقال لهم ما تعلمون من اسية بنت مزاحم فاثنوا عليها فقال لهم -انها تعبد ربا غيري فقالوا له اقتلها فاوتد لها اوتادا وشد يديها ورجليها ---------------فقالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة و-----------------------------------------------وافق ذلك حضور فرعون فضحكت حين رات بيتها في الجنة فقال فرعون الا تعجبون من جنونها انا نعذبها وهي تضحك فقبض روحها	5870	-6198253677468548428	522	854.0	417	1065	49.01408386230469	92	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1643	true	-5574208555538202498	223	273	1167	1427	1568	300	الجيب لانه قال فنفخنا فيه من روحنا وجبريل ا------------نما نفخ في جيبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون احصنت فرجها ونفخ الروح في جيبها وصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت بكلمات ربها وكتبه فيه ثلاثة اوجه احدها ان كلمات ربها الانجيل و كتبه التوراة والزبور الثاني ان كلمات ربها قول جبريل حين نزل عليها انما انا رسول ربك	1643	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5871	false	5174893248194922169	1	98	4	501	1543	300	الجيب لانه قال فنفخنا فيه من روحنا وجبريل عليه السلام انما نفخ في جيبها ولم ينفخ في فرجها وهي في قراءة ابي فنفخنا في جيبها من روحنا وكل خرق في الثوب يسمي جيبا ومنه قوله تعالي وما لها من فروج ق6 ويحتمل ان تكون احصنت فرجها ونفخ الروح في جيبها ومعني فنفخنا ارسلنا جبريل فنفخ في جيبها من روحنا اي روحا من ارواحنا وهي روح عيسي وقد مضي في اخر سورة النساء بيانه مستوفي والحمد الله وصدقت بكلمات ربها قراءة العامة وصدقت بالتشديد وقرا حميد والاموي وصدقت بالتخفيف بكلمات رب--------------------ها قول جبريل له----------ا انما انا رسول ربك	5871	-6198253677468548428	159	219.0	126	527	30.170778274536133	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1644	true	1126812077051490013	136	212	724	1105	1577	300	الذي بيده الملك وجهان احدهما ملك السموات والارض في الدنيا والاخرة الثاني مل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ك النبوة التي اعز بها من اتبعه واذل بها من خالفه قاله محمد بن اسحاق وهو علي كل شء قدير من انعام وانتقام---------------------------------- الذي خلق الموت والح-------------------------------ياة يعني الموت في الدنيا والحياة في الاخرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله------ اذل بني ادم بالموت وجعل الدنيا دار حياة ثم دار موت وجعل الاخرة دار جزاء ثم دار بقاء	1644	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5872	false	4695871488949358239	6	145	29	743	1546	300	الذي بيده الملك اي مل----------ك السموات والارض في الدنيا والاخرة وقال ابن عباس بيده الملك يعز من يشاء ويذل من يشاء ويحيي ويميت ويغني ويفقر ويعطي ويمنع وقال محمد بن اسحاق له ملك النبوة التي اعز بها من اتبعه و-ذل بها من خالفه------------------- وهو علي كل شء قدير من انعام وانتقام 672 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي الذي خلق الموت والحياة قيل المعني خلقكم للموت والحياة يعني للموت في الدنيا والحياة في الاخرة وقدم الموت علي الحياة لان الموت الي القهر اقرب كما قدم البنات علي البنين فقال يهب لمن يشاء اناثا الشوري49 وقيل قدمه لانه اقدم لان الاشياء في الابتداء كانت في حكم الموت كالنطفة والتراب ونحوه وقال قتادة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي اذل بني ادم بالموت وجعل الدنيا دار حياة ثم دار موت وجعل الاخرة دار جزاء ثم دار بقاء	5872	-6198253677468548428	336	571.0	267	744	45.16128921508789	61	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1645	true	-3430496883651950867	260	299	1309	1510	1515	300	مراه قاله ابن عباس ومنه قول الشاعر من مد طرفا الي ما فوق غايته ارتد خسان منه الطرف قد حسرا والثالث انه الم---------------------نقطع من الاعياء قاله السدي ومنه قول الشاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والخيل شعث ما تزال جيادها حسري تغادر بالطريق سخالها	1645	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5875	false	7418292594538830452	163	239	799	1167	1500	300	معني قول- ابن عباس ومنه قول الشاعر من مد طرفا الي ما فوق غايته ارتد خسان منه الطرف قد حسرا يقال قد حسر بصره يحسر حسورا اي كل وانقطع نظره من طول م------دي وما اشبه ذلك فهو حسير ومحسور ايضا قال نظرت اليها بالمحصب من مني فعاد الي الطرف وهو حسير وقال اخر يصف ناقة فشطرها نظر العينين محسور نصب شطرها علي الظرف اي نحوها وقال اخر والخيل شعث ما تزال جيادها حسري تغادر بالطريق سخالها	5875	-6198253677468548428	154	248.5	119	375	41.06666564941406	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1646	true	4235292736209036165	5	168	24	856	1548	300	وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس ال---------------مصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير اذا القوا فيها يعني الكفار القوا في جهنم سمعوا لها شهيقا فيه قولان احدهما ان الشهيق من الكفار عند القاءهم في النار الثاني ان الشهيق لجهنم عند القاء الكفار فيها قال ابن عباس تشهق اليهم شهقة البغلة للشعير ثم تزفر زفرة لا يبقي احد الا خاف وفي- الشهيق ثلاثة اوجه احدها ان الش----------------------هيق في الصدور قاله الربيع بن انس الثاني انه الصياح قاله ابن جريج الثالث ان الشهيق هو اخر نهيق الحمار والزفير مثل اول نهيق الحمار وقيل ان الزفير من الحلق والشهيق من الصدر وهي ت---فور اي تغلي ومنه قول الشاعر تركتم قدركم لا شيء فيها وقدر القوم حامية تفور	1646	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5876	false	8877876853423007038	175	254	890	1291	1516	300	وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير 677 قوله تعالي اذا القوا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها يعني الكفار-------------- سمعوا لها شهيقا اي صوتا قال ابن عباس الش-----------------------------------------------هيق لجهنم عند القاء الكفار فيها------------- تشهق اليهم شهقة البغلة للشعير ثم تزفر زفرة لا يبقي احد الا خاف وقيل الشهيق من الكفار عند القاءهم في النار قاله عطاء والشهيق في الصد----------------------------------------------------------------------------------------ر والزفير في----------------------------------- الحلق وقد مضي في سورة هود وهي تفور اي تغلي ومنه قول حسان-- تركتم قدركم لا ش-ء فيها وقدر القوم حامية تفور	5876	-6198253677468548428	286	446.0	227	873	32.760597229003906	47	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1647	true	4015637467244808791	116	224	629	1191	1578	300	جعل--- لكم الارض ذلولا يعني مذللة سهلة حكي قتادة عن ابي الجلد ان الارض اربعة وعشرون الف فرسخ فللسودان اثنا عشر الفا وللروم ثمانية الاف وللفرس ثلاثة الاف وللعرب الف فامشوا في مناكبها فيه ثلاثة اوجه احدها في جبالها قاله ابن عباس وقتادة وبشير بن كعب الثاني في اطرفاها وفجاجها قاله مجاهد والسدي الثالث في طرفها ويحتمل رابعا في منابت زرعها واشجارها قاله الحسن وكلوا من رزقه فيه وجهان احدهما مما احله لكم قاله الحسن الثاني مما انبته لكم قاله ابن كامل واليه الن---------------------------------------------------------------------شور -اي البعث الملك 16 19 اامنتم من في اامنتم----- من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ----------ام امنتم من في السماء	1647	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5879	false	173952244643719661	199	275	1067	1461	1588	300	جعلتها لكم------ ذلولا لا تمتنع و------حكي قتادة عن ابي الجلد ان الارض اربعة وعشرون الف فرسخ فللسودان اثنا عشر الفا وللروم ثمانية الاف وللفرس ثلاثة الاف وللعرب الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلوا من رزقه اي م--------------ما احله لكم قاله الحسن --وقيل مما اتيته لكم-------------- واليه النشور المرجع وقيل معناه ان الذي خلق السماء لا تفاوت فيها والارض ذلولا قادر علي ا---ن ينشركم 6716 قال ابن عباس اامنتم عذاب من في السما--------------------ء ان عصيتموه وقيل تقديره اامنتم من في السماء	5879	-6198253677468548428	253	372.0	200	650	38.92307662963867	41	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1649	true	5965866608218267666	71	94	365	481	1515	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رحم-------------نا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون	1649	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5883	false	1311533573038539324	182	274	974	1458	1598	300	قل ارايتم ان اهلكني الله اي قل لهم يا محمد يريد مشركي مكة وكانوا يتمنون موت محمد صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون الطور30 ارايتم ان متنا او رحمنا فاخرت اجالنا فمن يجيركم------- من عذاب الله فلا حاجة بكم الي التربص بنا ولا الي استعجال قيام الساعة واسكن الياء في اهلكني ابن محيصن والمسيبي وشيبة والاعمش وحمزة وفتحها الباقون وكلهم فتح الياء في ومن معي الا اهل الكوفة فانهم سكنوها وفتحها حفص كالجماعة 6729 قوله تعالي قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون	5883	-6198253677468548428	98	148.5	77	491	19.959266662597656	18	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1650	true	-4368340615313622919	235	300	1218	1549	1549	300	ما انت بنعمة ربك بمجنون ------------------------كان المشركون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم انه مجنون به شيطان وهو قولهم يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر 6 فانزل الله تعالي ردا عليها وتكذيبا لقولهم ما انت بنعمة ربك بمجنون اي برحمة ربك والنعمة ها هنا الرحمة ويحتمل ثانيا ان النعمة ها هنا قسم وتقديره ما انت ونعمة ربك بمجنون لان الواو والباء من-	1650	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5887	false	-1473178882743417077	67	133	337	686	1537	300	ما انت بنعمة ربك بمجنون هذا جواب القسم وهو نفي وكان المشركون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم انه مجنون به شيطان وهو قولهم ي--ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر-6 فانزل الله تعالي ردا عليهم وتكذيبا لقولهم ما انت بنعمة ربك بمجنون اي برحمة ربك والنعمة ه--هنا الرحمة ويحتمل ثانيا ان النعمة ه--هنا قسم وتقديره ما انت ونعمة ربك بمجنون لان الواو والباء من	5887	-6198253677468548428	323	602.0	263	356	90.73033905029297	59	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1651	true	-7842726100491775609	89	151	465	784	1598	300	الثالث علي طبع كريم--------- وهو الظاهر وحقيقة الخلق في اللغة هو ما ياخذ به الانسان نفسه من الاداب سمي خلقا لانه يصير كالخلقة فيه فاما ما طبع عليه من الاداب فهو الخيم------------------------------------------------------- فيكون الخلق الطبع المتكلف والخيم هو الطبع الغريزي وقد اوضح ذلك الاعشي---- في شعره فقال واذا ذو الفضول ضن علي المو لي وعادت لخيمها الاخلاق اي رجعت الاخلاق الي طبا-عها	1651	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5888	false	4597877151409392895	60	134	281	661	1488	300	اي انك علي طبع كريم الماوردي وهو الظاهر وحقيقة الخلق في اللغة هو ما ياخذ به الانسان نفسه من الادب يسمي خلقا لانه يصير كالخلقة فيه واما ما طبع عليه من الاد-ب فهو الخيم بالكسر السجية والطبيعة لا واحد له من لفظه وخيم اسم جبل فيكون الخلق الطبع المتكلف والخيم--- الطبع الغريزي وقد اوضح---- الاعشي ذلك في شعره فقال واذا ذو الفضول ضن علي المو لي وعادت لخيمها الاخلاق اي رجعت الاخلاق الي طباءعها	5888	-6198253677468548428	303	542.5	244	388	78.09278106689453	52	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1652	true	-2093075377079287232	19	134	98	708	1604	300	مجاملة العدو وممايلته قال------------------------------------------ الشاعر لبعض الغشم احزم--- امور تنوبك من مداهنة العدو الثاني انها النفاق وترك المناصحة قاله المفضل فهي علي هذا الوجه مذمومة وعلي الوجه الاول غير مذمومة ولا تطع كل حلاف مهي------------------------------------------------ن فيه اربعة اوجه احدها انه الكذاب قاله ابن عباس الثاني الضعيف القلب قاله مجاهد الثالث انه المكثار من الشر قاله قتادة الرابع انه الذليل بالباطل قاله ابن شجرة ويحتمل خامسا انه الذي يهون عليه الحنث وفي من نزل ذلك فيه ثلاثة اقاويل احدها انها نز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت في----------------------------------------------------------------------------- الاخنس بن شريق قاله ----------السدي الثاني الا---------سود بن عبد ------------------------يغوث قاله مجاهد الثالث الوليد بن المغيرة عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم مالا وحلف ان يعطيه ان رجع عن دينه قاله مقاتل هماز	1652	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5891	false	-8102702482626125432	44	187	241	981	1605	300	مجاملة العدو -ممايلته وقيل المقاربة في الكلام والتليين في القول قال الشاعر لبعض الغشم احزم في امور تنوبك من مداهنة العده وقال المفضل النفاق وترك المناصحة------------ فهي علي هذا الوجه مذمومة وعلي الوجه الاول غير مذمومة وكل شء منها لم يكن قال المبرد يقال ادهن في دينه وداهن في امره اي خان فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهر خلاف ما يضمر وقال قوم داهنت بمعني واريت وادهنت بمعني غششت قاله الجوهري وقال فيدهنون فساقه علي العطف ولو جاء به جواب النهي لقال فيدهنوا وانما اراد ان تمنوا لو فعلت فيفعلون مثل فعلك عطفا لا جزاء عليه ولا مكافاة وانما هو تمثيل وتنظير 681013 يعني الاخنس بن شريق في قول الشعبي والسدي وابن اسحاق وقيل الاسود بن عبد يغوث او عبد الرحمن بن الاسود قاله مجاهد وقيل-- الوليد بن المغيرة عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم مالا وحلف ان يعطيه ان رجع عن دينه قاله مقاتل وقال	5891	-6198253677468548428	304	278.0	241	990	30.70707130432129	50	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1652	true	-2093075377079287232	171	231	907	1236	1604	300	الشاعر تدلي بود اذا لاقيتني كذبا وان اغيب فانت الهامز اللمزة مشاء بنميم فيه وجهان احدهما الذي ينقل الاحاديث من بعض الناس الي بعض قاله قتادة الثاني هو الذي -----------------يسعي بالكذب ومنه ق----------------------------------------------------------------و-----------------------------------------------------ل الشاعر ومولي كبيت النمل لا خير عنده لمولاه الا سعية بنميم وفي النميم والنميمة وجهان احدهما انهما لغتان قاله الفراء الثاني ان النميم جمع نميمة مناع للخير	1652	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5892	false	-5628338499132463369	30	107	156	555	1556	300	الشاعر تدلي بود اذا لاقيتني كذبا وان اغ-ب فانت الهامز اللمزه مشاء بنميم اي يمشي بالنميمة بين---------------------- الناس ليفسد بينهم يقال نم ينم نما ونميما ونميمة اي يمشي ويسعي بالفساد وفي صحيح مسلم عن حذيفة انه بلغه ان رجلا ينم الحديث فقال حذيفة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام وقال الشاعر ومولي كبيت النمل لا خير عنده لمولاه الا سعيه بنميم قال الفراء ------------------------هما لغتان وقيل الن-----------------ميم جمع نميمة مناع للخير	5892	-6198253677468548428	192	263.0	152	463	41.46868133544922	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1653	true	-3965669133464082724	49	133	253	702	1576	300	شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم ورواه ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا العتل الزنيم فقال رجل ما الجواظ وما الجعظري وما العتل الزنيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجواظ الذي جمع ومنع والجعظري الغليظ والعتل الزنيم الشديد الخلق الرحيب الجوف المصحح الاكول الشروب الواجد للطعام الظلوم للناس و-اما ال----------------------------------------------------------زنيم ففيه ثماني تاويلات احدها انه اللين رواه موسي بن عقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم الثاني انه الظلوم	1653	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5893	false	-919699645181708584	56	143	280	735	1553	300	شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم ورواه ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا العتل الزنيم فقال رجل ما الجواظ وما الجعظري وما العتل الزنيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجواظ الذي جمع ومنع والجعظري الغليظ والعتل الزنيم الشديد الخلق الرحيب الجوف المصحح الاكول الشروب الواجد للطعام الظلوم للناس وذكره الثعلبي عن شداد بن اوس لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا عتل زنيم سمعتهن م----------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قلت وما الجواظ ---	5893	-6198253677468548428	371	704.5	301	508	73.031494140625	66	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1654	true	-8015080316738024743	27	60	158	321	1632	300	هو ما يبتليه الله به في الدنيا في نفسه وماله وولده من سوء وذل وصغار قاله ابن بحر واستشهد بقول الاعشي فدعها وما يغنيك واعمد لغيرها بشعرك واغلب انف من انت واسم وقال	1654	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5897	false	-5939575141767640615	26	59	130	293	1590	300	هو ما ابتلاه الله به في الدنيا في نفسه وماله واهله من سوء وذل وصغار قاله ابن بحر واستشهد بقول الاعشي فدعها وما يغنيك واعمد لغيرها بشعرك واعلب انف من انت واسم وقال	5897	-6198253677468548428	157	308.0	124	163	96.31901550292969	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1655	true	59443764033835405	177	255	900	1313	1550	300	فانطلقوا وهم يتخافتون فيه اربعة اوجه احدها يتكلمون قاله عكرمة الثاني يخفون كلامهم ويسرونه لءلا يعلم بهم احد قاله عطاء وقتادة الثالث يخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------فون انفسهم من الناس حتي لا يروهم الرابع لا يتشاورون بينهم ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين قاله يحيي بن سلام وغدوا علي حرد قادرين فيه تسعة اوجه احدها علي غيظ قاله عكرمة الثاني علي جد قاله مجاهد الثالث علي منع قاله ابو عبيدة الرابع علي قصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الشاعر اقبل سيل جاء من عند الله	1655	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5900	false	-8585705149011183580	201	300	1066	1572	1572	300	فانطلقوا وهم يتخافتون اي يتسارون ا---------------------------------ي يخفون كلامهم ويسرونه لءلا يعلم بهم احد قاله عطاء وقتادة وهو من خفت يخفت اذا سكن ولم يبين كما قال دريد بن الصمة واني لم اهلك سلالا ولم امت خفاتا وكلا ظنه بي عودي وقيل يخفون انفسهم من الناس حتي لا يروهم وكان ابوهم يخبر الفقراء والمساكين فيحضروا وقت الحصاد والصر--------------ام وغدوا علي حرد قادرين ا-------------------------------------------ي -------------------------------------------------------علي قصد وقدرة في انفسهم ويظنون انهم تمكنوا من مرادهم قال معناه ابن عباس وغيره والحرد القصد حرد يحرد بالكسر حردا قصد تقول حردت حردك اي قصدت قصدك ومنه قول الراجز اقبل سيل جاء من عند الله-	5900	-6198253677468548428	190	279.0	152	652	29.141103744506836	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1655	true	59443764033835405	110	144	574	734	1550	300	روي اسباط عن ابن مسعود انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والمعاصي ان العبد لي------ذنب فيحرم به رزقا قد كان هيء له ثم تلا فطاف عليها طاءف من ربك الايتين	1655	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5902	false	7273485979388532407	18	51	93	252	1580	300	روي اسباط عن ابن مسعود ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والمعاصي ان العبد ليذنب الذنب فيحرم به رزقا--- كان هيء له ثم تلا فطاف عليها طاءف من ربك الايتين	5902	-6198253677468548428	153	290.5	121	166	92.1686782836914	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1657	true	3410105130838948283	20	49	105	248	1585	300	في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها الثالث انه الكرب والشدة قاله ابن عباس ومنه قول الشاعر كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح	1657	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5905	false	5782904528389552340	198	219	1033	1131	1532	300	في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها وقال اخ---------------------------------------------ر كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح	5905	-6198253677468548428	91	168.5	71	143	63.6363639831543	19	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1657	true	3410105130838948283	72	103	371	521	1585	300	فاما ما روي ان الله تعالي يكشف عن ساقه فان---- الله تعالي منزه عن التبعيض والاعضاء--------- وان ينكشف او يتغطي ومعناه انه يكشف عن العظيم من امره وقيل يكشف عن نوره	1657	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5906	false	3039829769209044746	96	125	473	612	1488	300	فاما ما روي ان الله------ يكشف عن ساقه فانه عز وجل يتعالي عن --------------الاعضاء والتبعيض وان ي-كشف و--يتغطي ومعناه ان- يكشف عن العظيم من امره وقيل يكشف عن نوره	5906	-6198253677468548428	119	185.5	94	163	73.00613403320312	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1657	true	3410105130838948283	190	299	986	1580	1585	300	بهذا الحديث قال السدي يعني القران ويحتمل اخر اي ب-يوم القيامة----------------------------------------------------------------------- سنستدرجهم من حيث لا يعلمون فيه خمسة اوجه احدها سناخذهم علي غفلة وهم لا يعرفون قاله السدي الثاني نتبع--------------------- النعمة السيءة وننسيهم التوبة قاله الحسن الثالث ناخذهم من حيث درجوا ودبوا قاله ابن بحر الرابع هو تدريجهم الي العذاب بادناءهم منه قليلا بعد قليل حتي يلاقيهم من حيث لا يعلمون لانهم لو علموا وقت اخذهم بالعذاب ما ارتكبوا المعاصي وايقنوا بامالهم الخامس ما رواه ابراهيم بن حماد قال الحسن كم من مستدرج بالاحسان اليه وكم من مغبون بالثناء ع-يه وكم من مغرور بالستر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستدراج------------------- النقل من حال الي حال كالتدرج ومنه قيل درجة وهي منزلة بعد منزلة	1657	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5908	false	7772113589071991248	72	215	342	1087	1514	300	بهذا الحديث---------- يعني القران قاله السدي وقيل يوم القيامة وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم اي فانا اجازيهم وانتقم منهم ثم قال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون معناه-------------- سناخذهم علي غفلة وهم لا يعرفون فعذبوا يوم بدر وقال سفيان الثوري نسبغ عليهم النعم-------- وننسيهم الشكر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن كم--- مستدرج بالاحسان اليه وكم مفت---ون بالثناء عليه وكم--- مغرور بالستر عليه وقال ابو روق اي كلما احدثوا خطيءة جددنا لهم نعمة وانسيناهم الاستغفار وقال ابن عباس سنمكر بهم وقيل هو ان ناخذهم قليلا ولا نباغتهم وفي حديث ان رجلا من بني اسراءيل قال يا رب كم اعصيك وانت لا تعاقبني قال فاوحي الله الي نبي زمانهم ان قل له كم من عقوبة لي عليك وانت لا تشعر ان جمود عينيك وقساوة قلبك استدراج مني وعقوبة لو عقلت والاستدراج ترك المعاجلة واصله النقل من حال الي حال كالتدرج ومنه قيل درجة وهي منزلة بعد منزلة	5908	-6198253677468548428	265	381.0	214	1028	25.778209686279297	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1658	true	5599891603882981814	62	157	323	805	1607	300	ولا تكن كصاحب الحوت --------------------------------------------------------------قال قتادة ان الله تعالي يعزي نبيه------------------- ويامره بالصبر وان لا يعجل كما عجل صاحب الحوت وهو يونس بن متي------------------------------------------------------------------------------------- اذ نادي وهو مكظوم اما نداءه فقوله--- لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين----------- وفي مكظوم اربعة اوجه احدها مغموم قاله -----ابن عباس ومجاهد -الثاني مكروب قاله عطاء وابو مالك والفرق------------- بينهما ان الغم في القلب والكرب في الانفاس الثالث---- محبوس والكظم الحبس ومنه قولهم فلان كظم غيظه اي حبس غضبه قاله ابن بحر الرابع انه الماخوذ بكظمه وهو مجري النفس قاله المبرد-------------------------------------------- لولا ان تداركه نعمة من ربه	1658	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5909	false	4969540865856853071	122	263	620	1337	1533	300	ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام اي لا تكن مثله في الغضب والضجر والعجلة وقال قتادة ان الله تعالي يعزي نبيه صلي الله عليه وسلم ويامره بالصبر و---لا يعجل كما عجل صاحب الحوت وقد مضي خبره في سورة يونس والانبياء والصافات والفرق بين اضافة ذي وصاحب في سورة يونس فلا معني للاعادة اذ نادي اي حين دعا في بطن الحوت فقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء87 وهو مكظوم اي مملوء غما وقيل كربا الاول قول ابن عباس ومجاهد والثاني قول------- عطاء وابي مالك قال الماوردي والفرق بينهما ان الغم في القلب والكرب في الانفاس وقيل مكظوم محبوس والكظم الحبس ومنه قولهم فلان كظم غيظه اي حبس غضبه قاله ابن بحر وقيل-- انه الماخوذ بكظمه وهو مجري النفس قاله المبرد وقد مضي هذا وغيره في يوسف 684950 قوله تعالي لولا ان تداركه نعمة من ربه	5909	-6198253677468548428	390	604.0	306	729	53.49794387817383	67	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1658	true	5599891603882981814	161	199	826	1022	1607	300	النبوة قاله الضحاك الثاني عبادته التي سلفت قاله ابن جبير الثالث نداءه لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين قاله -----------ابن زيد الرابع ان نعمة الله عليه اخراجه من بطن الحوت قاله ابن بحر------------------------------------ لنبذ بالعراء	1658	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5910	false	5508812366971345080	26	72	133	367	1530	300	النبوة قاله الضحاك وقيل-- عبادته التي سلفت قاله ابن جبير وقيل-- نداءه لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء87 قاله ابن زيد وقيل----- نعمة الله عليه اخراجه من بطن الحوت قاله ابن بحر وقيل اي رحمة من ربه فرحمه وتاب عليه لنبذ بالعراء	5910	-6198253677468548428	170	298.0	134	243	69.95884704589844	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1659	true	1492989498665023236	1	43	5	208	1586	300	العرب----- اذا اراد احدهم ان يصيب احدا بعين في نفسه او ماله تجوع ثلاثا----- ثم يتعرض لنفسه او ماله فيقول تالله ما رايت اقوي منه ولا اشجع ولا اكثر مالا منه ولا احسن فيصيبه بعينه فيهلك هو وماله فانزل الله------ هذه الاية	1659	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5911	false	-5164472000310660410	39	81	206	416	1631	300	العرب كانت اذا اراد احدهم ان يصيب احدا يعني في نفسه وم--اله تجوع ثلاثة ايام ثم يتعرض لنفسه وما--له فيقول تالله ما رايت اقوي منه ولا اشجع ولا اكثر----- منه ولا احسن فيصيبه بعينه فيهلك هو وماله فانزل الله تعالي هذه الاية	5911	-6198253677468548428	185	330.5	146	219	84.47488403320312	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1659	true	1492989498665023236	251	277	1359	1472	1586	300	يحيي بن سلام بلغني ان كل شء في القران فيه وما ادراك فقد ادراه اياه وعلمه اياه وكل شء قال فيه وما يدريك فهو -ما لم ------------------------------------------------------------------------------------------------	1659	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5913	false	-4021391457630555500	0	45	0	197	1633	300	يحيي بن سلام بلغني ان كل شء في القران---- وما ادراك فقد ادراه اياه وعلم-----ه وكل شء قال---- وما يدريك فهو مما لم يعلمه وقال سفيان بن عيينة كل شء قال فيه وما ادراك فانه اخبر به وكل شء قال فيه وما يدريك فانه لم	5913	-6198253677468548428	100	172.0	77	210	47.619049072265625	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1660	true	-4705747214800152148	10	187	51	1052	1662	300	فقوم صالح -كانت منازلهم في الحجر فيما بين الشام والحجاز قاله محمد بن اسحاق وهو وادي القري وكانوا عربا واما عاد فقوم هود وكانت منازلهم بالاحقاف والاحقاف الرمل بين عمان الي حضرموت واليمن كله وكانوا عربا ذوي خلق وبسطة ذكره محمد بن اسحاق واما القارعة ففيها قولان احدهما انها قرعت بصوت كالصيحة وبضرب كالعذاب ويجوز ان يكون في الدنيا ويجوز ان يكون في الاخرة الثاني ان القارعة هي القيامة كالحاقة وهما اسمان لما كذبت بها ثمود وعاد وفي تسميتها بالقارعة قولان احدهما لانها تقرع بهولها وشداءدها الثاني انها ماخوذة من القرعة في رفع قوم وحط اخرين قاله المبرد فاما ثمود فاهلكوا ب---------------------------------الطاغية فيها خمسة اقاويل احدها بالصيحة قاله قتادة الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالصاعقة -قاله الكلبي الثالث بالذنوب -قاله مجاهد الرابع----------------------------------------------- بطغيانهم قاله الحسن الخامس ان الطاغية عاقر الناقة قاله ابن زيد واما ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد فاهلكوا بريح صرصر عاتية روي مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور فاما صرصر ففيها قولان احدهما انها الريح الباردة قاله الضحاك والحسن م------اخوذ من الصر وهو البرد الثاني انه----------ا الشديدة الصوت قاله مجاهد ---واما ال-----عاتية	1660	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5913	false	-4021391457630555500	125	296	650	1616	1633	300	-قوم صالح وكانت منازلهم ب--الحجر فيما بين الشام والحجاز قال- محمد بن اسحاق وهو وادي القري وكانوا عربا واما عاد فقوم هود وكانت منازلهم بالاحقاف والاحقاف الرمل بين عمان الي حضرموت واليمن كله وكانوا عربا ذوي خلق وبسطة ذكره محمد بن اسحاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم 695 فيه اضمار اي بالفعلة الطاغية وقال------------------------------- قتادة اي بالصيحة الطاغية اي المجاوزة للحد اي لحد الصيحات من الهول كما قال انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر القمر31 والطغيان مجاوزة الحد ومنه انا لما طغا الماء اي جاوز الحد وقال الكلبي بالطاغية بالصاعقة وقال مجاهد--------- بالذنوب وقال الحسن بالطغيان فهي مصدر كالكاذبة والعاقبة والعافية اي اهلكوا بطغيانهم وكفرهم وقيل ا------ن الطاغية عاقر الناقة قاله ابن زيد اي اهلكوا بما اقدم عليه طاغيتهم من عقر الناقة وكان واحدا وانما هلك الجميع لانهم رضوا بفعله ومالءوه وقيل له طاغية كما يقال فلان راوية الشعر وداهية وعلامة ونسابة 6967 قوله تعالي واما عاد فاهلكوا بريح صرصر اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باردة تحرق ببردها كاحراق النار ماخوذ من الصر وهو البرد قاله الضحاك وقيل انها الشديدة الصوت وقال مجاهد الشديدة السموم عاتية	5913	-6198253677468548428	403	448.0	326	1480	27.2297306060791	58	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1661	true	7106394678212138470	214	293	1196	1620	1654	300	وقد يعبر عن الرسالة بالرسول قال الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول فاخذهم اخذة رابية فيه خمسة اوجه احدها شديدة قاله مجاهد الثاني مهلكة قاله السدي الثالث تربوبهم في عذاب الله ابدا قاله ابو عمران الجوني الرابع مرتفعة قاله الضحاك الخامس رابية للشر قاله ابن زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية فيه ثلاثة اوجه احدها ظهر رواه ابن ابي نجيح الثاني زاد وكثر قاله عطاء الثالث انه طغي علي خزانه من الملاءكة	1661	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5916	false	6469337669814590832	227	300	1224	1596	1596	300	وقد يعبر عن الرسالة بالرسول قال الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول فاخذهم اخذة رابية اي عالية زاءدة علي الاخذات وعل-----------------------------------------------ي عذاب ال--------------------------------------------------------------------------------------امم ومنه الربا اذا اخذ في الذهب والفضة اكثر مما اعطي يقال ربا الشء يربو اي زاد وتضاعف وقال مجاهد شديدة كانه اراد زاءدة في الشدة 691112 قوله تعالي انا لما طغا الماء اي ارتفع وعلا وقال علي رضي الله ع---------------------------------------------------------------نه طغي علي خزانه من الملاءكة-	5916	-6198253677468548428	168	150.0	133	569	29.525484085083008	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1662	true	2953115556014699000	14	76	61	339	1489	300	عن ابن عباس انه قال----------------------------- ما ارسل------------- من ريح قط الا بمكيال وما انزل الله من قطرة ----قط الا بمثقال الا يوم نوح وعاد---- فان الماء يوم نوح طغي علي --خزانه فلم يكن لهم عيله سبيل ثم قرا انا لما طغي الماء الا-------------ية وان الريح طغ----------------ت علي --خزانها يوم عاد فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم	1662	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5914	false	-2101688974525987251	26	98	126	457	1535	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ارسل الله من نسمة من ريح--- الا بمكيال ولا------------- قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان- فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية و---الريح لما كان يوم عاد عتت علي الخزان---------- فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم	5914	-6198253677468548428	226	317.0	171	361	62.603878021240234	41	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1662	true	2953115556014699000	157	183	753	893	1489	300	لنجعلها لكم تذكرة يعني سفينة نوح-------------------- جعلها الله لكم تذكرة وعظة لهذه الامة حتي ادركها اواءلهم في قول قتادة وقال ابن جريج كانت الواحها علي الجودي	1662	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5917	false	3058382870170070207	107	135	520	675	1509	300	لنجعلها لكم تذكرة يعني سفينة نوح عليه الصلاة والسلام جعلها الله تذ----كرة وعظة لهذه الامة حتي ادركها اواءلهم في قول قتادة -قال ابن جريج كانت الواحها علي الجودي	5917	-6198253677468548428	133	246.5	108	160	83.125	22	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1663	true	6794497258308739503	56	128	316	696	1630	300	واهية وجهان احدهما متخرقة قاله ابن شجرة ماخوذ من قولهم وهي السقاء اذا انخرق ومن امثالهم خل سبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه اي من كان ضعيف العقل لا يحفظ نفسه الثاني ضعيفه قاله يحيي بن سلام وا------------------------لملك علي ارجاءها فيه وجهان احدهما علي ا---------------رجاء السماء---------------------------- ولعله قول مجاهد وقتادة ------الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------علي ارجاء الدنيا قاله سعيد بن جبير وفي ارجاءها اربعة اوجه احدها علي جوانبها قاله سعيد بن جبير الثاني	1663	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5919	false	-8277404831632690127	93	174	511	933	1615	300	واهية اي---------- متخرقة قاله ابن شجرة ماخوذ من قولهم وهي السقاء اذا ت-خرق ومن امثالهم خل سبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه اي من كان ضعيف العقل لا يحفظ نفسه------------------------------- والملك يعني الملاءكة اسم للجنس علي ارجاءها اي-------------- علي اطرافها حين تنشق لان السماء مكانهم عن ابن عباس الماوردي ولعله قول مجاهد وقتادة وحكاه الثعلبي عن الضحاك قال علي اطرافها مما لم ينشق منها يريد ان السماء مكان الملاءكة فاذا انشقت صاروا في اطرافها---- وقال- سعيد بن ج-----------------------------------------------------------بير المعني	5919	-6198253677468548428	236	352.0	187	542	43.54243469238281	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1663	true	6794497258308739503	218	297	1185	1617	1630	300	فوقهم ثلاثة اقاويل احدها انهم يحمل---ون العرش فوق رءوسهم الثان-----ي ان حملة العرش فوق الملاءكة الذين ع----------لي ارجاءها الثالث انهم ف--وق اهل القيامة---------------- يومءذ تعرضون يعني يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الحسن عن ابي موسي -قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات -اما عرضتان فجدال ومعاذير واما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف من الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله-------------------------------------------------------------- لا تخفي منكم خافية فيه ثلاثة تاويلات احدها لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفي المءمن من الكافر ولا البر من الفاجر	1663	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5921	false	8368090433902133298	3	160	22	806	1559	300	فوقهم ولا-------------------- يحمل حملة العرش الا الله وقيل فوقهم اي ان حملة العرش فوق الملاءكة الذين في السماء علي ارجاءها وقيل فوقهم اي فوق اهل القيامة 6918 قوله تعالي يومءذ تعرضون --اي علي الله دليله وعرضوا علي ربك صفا الكهف48 وليس ذلك عرضا يعلم به ما لم يكن عالما به بل معناه الحساب وتقرير الاعمال عليهم للمجازاة وروي الحسن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله خرجه الترمذي قال ولا يصح من قبل ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة لا تخفي منكم خافية اي هو عالم بكل شء من اعمالكم ف خافية علي هذا بمعني خفية كانوا يخفونها من اعمالهم قاله ابن شجرة وقيل لا يخفي عليه انسان اي لا يبقي انسان لا يحاسب وقال عبد الله بن عمرو بن العاص لا يخفي المءمن من الكافر ولا البر من الفاجر	5921	-6198253677468548428	331	504.5	264	806	41.06699752807617	50	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1664	true	-428400233636032030	0	101	0	537	1613	300	بن عمرو بن العاص الثاني------------------------------------------ لا تستتر منكم عورة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة -----الثالث ان خافية بمعني خفية كانوا يخفونها من اعمالهم حكاه ابن شجرة الحاقة 19 24 فاما من اوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءوا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية فاما من اوتي كتابه بيمينه لان اعطاء الكتاب باليمين دليل علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجاة فيقول هاءم اقرءوا كتابيه------------ ثقة بسلامته- وسرورا بنجاته لان اليمين عند العرب من دلاءل الفرج والشمال من دلاءل الغم قال	1664	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5921	false	8368090433902133298	147	300	745	1559	1559	300	بن عمرو بن العاص لا يخفي المءمن من الكافر ولا البر من الفاجر وقيل لا تستتر منكم عورة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة وقرا الكوفيون الا عاصما ل-----------ا يخف------------------------------------------------------ي بالياء لان تانيث الخافية غير حقيقي نحو قوله تعالي واخذ الذين ظلموا الصيحة هود67 واختاره ابو عبيد لانه قد حال بين الفعل وبين الاسم المءنث الجار والمجرور الباقون بالتاء واختاره ابو حاتم لتانيث الخافية 691934 قوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطاء الكتاب باليمين دليل علي النجاة وقال ابن عباس اول من يعطي كتابه بيمينه من هذه الامة عمر بن الخطاب وله شعاع كشعاع الشمس قيل له فاين ابو بكر فقال هيهات هيهات زفته الملاءكة الي الجنة ذكره الثعلبي وقد ذكرناه مرفوعا من حديث زيد بن ثابت بلفظه ومعناه في كتاب التذكرة والحمد لله فيقول هاءم اقرء-ا كتابيه اي يقول ذلك ثقة بالاسلام وسرورا بنجاته لان اليمين عند العرب من دلاءل الفرح والشمال من دلاءل الغم قال-	5921	-6198253677468548428	266	312.5	214	1053	25.261157989501953	45	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1664	true	-428400233636032030	101	173	537	941	1613	300	الشاعر ابيني افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني من شمالك وفي قوله هاءم ثلاثة اوجه احدها بمعني هاكم اقرءوا كتابيه فابدلت الهمزة من الكاف قاله ابن قتيبة الثاني انه بمعني هلموا اقرءوا كتابيه------------------------------------------------ قال ------------الكساءي العرب تقول للواحد هاء----- وللاثنين هاءما وللثلاث----------------------ة هاءم الثالث انها-------------------------------------------------------------------------- كلمة وضعت لاجابة الداعي عند النشاط والفرح روي ان اعرابيا نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- بصوت عال فاجابه هاءم ب------------------------طول صوته والهاء من كتابيه	1664	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5922	false	-3221924081561482666	0	98	0	519	1579	300	الشاعر ابيني افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شمالك ومع-------------------------------ني هاءم تعالوا قا------------------------------له ابن زيد وقال مقاتل هلم وقيل اي خذوا ومنه الخبر في الربا الا هاء وهاء اي يقول كل واحد لصاحبه خذ قال ابن السكيت والكساءي العرب تقول هاء يا رجل اقرا وللاثنين هاءما يا رجلان وهاءم يا رجال وللمراة هاء بكسر الهمزة وهاءما وهاءمن والاصل هاكم فابدلت الهمزة من الكاف قاله القتيبي وقيل ان هاءم كلمة وضعت لاجابة الداعي عند النشاط والفرح روي ان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ناداه اعرابي بصوت عال فاجابه النبي صلي الله عليه وسلمهاءم يطول صوته و---------كتابيه	5922	-6198253677468548428	237	315.0	189	602	39.368770599365234	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1664	true	-428400233636032030	196	241	1063	1288	1613	300	قال الضحاك كل ظن في القران من المءمن فهو يقين ومن الكافر فهو شك وقال مجاهد ظن الاخرة يقين وظن الدنيا شك الثاني ما قاله الحسن في هذه الاية ان المءمن----- احسن بربه الظن فاحسن العمل وان المنافق اساء----- بربه الظن فاساء العمل وفي الحساب	1664	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5922	false	-3221924081561482666	231	274	1243	1456	1579	300	قال الضحاك كل ظن في القران من المءمن فهو يقين ومن الكافر فهو شك وقال مجاهد ظن الاخرة يقين وظن الدنيا شك وقال ----------الحسن في هذه الاية ان المءمن احسن الظن بربه----- فاحسن العمل وان المنافق اساء الظن بربه----- فاساء العمل اني ملاق --	5922	-6198253677468548428	190	344.5	151	235	80.85106658935547	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1664	true	-428400233636032030	263	295	1403	1586	1613	300	انهم يعيشون فلا يموتون ابدا ويصحون فلا يمرضون ابدا ويتنعمون فلا يرون بءسا ابدا ويشبون فلا يهرمون ابدا في جنة عالية يحتمل وجهين احدهما رفيعة المكان الثاني عظيمة في النفوس قطوفها دانية	1664	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5923	false	-477350351814254903	42	69	204	350	1543	300	انهم يعيشون فلا يموتون ابدا ويصحون فلا يمرضون ابدا وي-نعمون فلا يرون بءسا ابدا ويشبون فلا يهرمون ابدا في جنة عالية ا------------------------------------ي عظيمة في النفوس قطوفها دانية	5923	-6198253677468548428	145	271.0	118	183	79.23497009277344	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1667	true	245186521855720887	137	177	743	963	1611	300	وانا لنعلم ان منكم مكذبين قال الربيع يعني بالقران وانه ي------عني------------------------------------ القران لحسرة علي الكافرين يعني ندامة يوم القيامة ويحتمل وجها ثانيا ان يزيد------ حسرتهم في الدنيا حين لم يقدروا علي معارضته عند تحديهم ان ياتوا ب-----مثله وانه لحق اليقين	1667	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5928	false	6337362480681067941	248	296	1241	1498	1519	300	وانا لنعلم ان منكم مكذبين قال الربيع----- بالقران وانه لحسرة يعني التكذيب والحسرة الندامة وقيل اي وان القران لحسرة علي الكافرين----------- يوم القيامة اذا راوا ثواب من امن به وقيل هي حسرتهم في الدنيا حين لم يقدروا علي معارضته عند تحديهم ان ياتوا بسورة مثله وانه لحق اليقين	5928	-6198253677468548428	180	302.5	146	273	65.93406677246094	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1667	true	245186521855720887	58	120	323	640	1611	300	انه القلب ومراقه وما يليه قاله محمد بن كعب الثالث انه الحبل الذي في الظهر قاله مجاهد الرابع انه عرق بين العلباء والحلقوم قاله الكلبي وفي الاشارة الي قطع ذلك وجهان احدهما ارادة لقتله وتلفه كما قال الشاعر اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشربي بدم الوتين الثاني ما قاله عكرمة ان الوتين اذا قطع لا ان جاع عرق ولا ان شبع عرق	1667	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5928	false	6337362480681067941	60	94	313	487	1519	300	انه القلب ومراقه وما يليه قال الكلبي -------------------------------------------------------انه عرق بين العلباء والحلقوم والعلباء عصب العنق وهما علباوان بينهما ينبت العرق وقال---------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة ان الوتين اذا قطع لا ان جاع عرف ولا ان شبع عرف	5928	-6198253677468548428	116	181.5	90	317	36.59305953979492	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1669	true	7585061637618404591	190	261	1028	1421	1636	300	يبصرونهم فيه اربعة اوجه احدها انه يبصر بعضهم بعضا فيتعارفون قاله قتادة الثاني ان المءمنين يبصرون الكافرين قاله------------------------- مجاهد الثالث ان الكافرين يبصرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اضلوهم في النار قاله ابن زيد الرابع انه يبص---------------------------------------ر المظلوم ظالمه والمقتول قاتله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يود المجرم فيه وجهان احدهما يحب الثاني يتمني والمجرم هو الكافر لو يفتدي من عذاب يومءذ يعني يفتدي من عذاب جهنم باعز من كان عليه في الدنيا من اقاربه فلا يقدر ثم ذكرهم فقال	1669	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5935	false	9020597224297852283	189	300	974	1598	1598	300	يبصرونهم ي-------------------------بصر بعضهم بعضا فيتعارفون ثم يفر بعضهم من بعض فالضمير في يبصرونهم علي هذا للكفار والميم للاقرباء وقال مجاهد المعني يبصر الله المءمنين الكفار في يوم القيامة فالضمير في يبصرونهم للمءمنين والهاء والميم للكفار ابن زيد المعني يبصر الله الكفار في النار الذين اضلوهم في الدنيا فالضمير في يبصرونهم للتابعين والهاء والميم للمتبوعين وقيل انه يبصر المظلوم ظالمه والمقتول قاتله وقيل يبصرونهم يرجع الي الملاءكة اي يعرفون احوال الناس فيسوقون كل فريق الي ما يليق بهم وتم الكلام عند قوله يبصرونهم ثم قال يود المجرم ا-------------------------ي يتمني ال-----------كافر لو يفتدي من عذاب يومءذ يعن------ي من عذاب جهنم باعز من كان عليه في الدنيا من اقاربه فلا يقدر ثم ذكرهم فقال-	5935	-6198253677468548428	226	322.5	182	692	32.658958435058594	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1670	true	706717334188185886	41	165	217	896	1604	300	اطراف اليدين والرجلين قاله ابو صالح قال الشاعر اذا نظرت عرفت الفخر منها وعينيها ولم تعرف شواها الثاني قال الضحاك هي جهنم تفري اللحم والجلد عن العظم وقال مجاهد جلدة الراس ومنه قول الاعشي قالت قتيلة ما له قد جللت شيبا شواته الثالث انه العصب والعقب قاله ابن جبير الرابع انه مكارم وجهه قاله الحسن الخامس انه اللحم والجلد الذي علي العظم لان النار تشويه قاله الضحاك تدعو من ادبر وتولي وفي د---------------------------------------------------------عاءها ثلاثة اوجه احدها انها تدعوهم----------------------------------------------------------- باسماءهم فتقول للكافر يا ك--افر الي وللمنافق يا منافق الي قاله الفراء الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان مصير من ادبر وتولي اليها فكانها الداعية لهم ومثله قول الشاعر ولقد هبطنا الواديين فواديا يدعو الانيس به العضيض الابكم العضيض الابكم الذباب وهو لا يدعو وانما طنينه ينبه عليه فدعا اليه	1670	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5938	false	-2759954278811652844	39	176	205	934	1571	300	اطراف اليدين والرجلي--------------ن قال الشاعر اذا نظرت عرفت الفخر منها وعينيها ولم تعرف شواها يعني اطرافها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن ايضا الشوي الهام ت--------------------------------------------------دعو من ادبر وتولي اي تدعو لظي من ادبر في الدنيا عن طاعة الله وتولي عن الايمان ودعاء-----------------ها ان تقول الي يا مشرك الي يا كافر وقال ابن عباس تدعو الكافرين والمنافقين باسماءهم بلسان فصيح الي يا كافر الي ---------يا منافق ثم تلتقطهم كما يلتقط الطير الحب وقال ثعلب تدعو اي تهلك تقول العرب دعاك الله اي اهلكك الله وقال الخليل انه ليس كالدعاء تعالوا ولكن دعوتها اياهم تمكنها من تعذيبهم وقيل الداعي خزنة جهنم اضيف دعاءهم اليها وقيل هو ضرب مثل اي ان مصير من ادبر وتولي اليها فكانها الداعية لهم ومثله قول الشاعر ولقد هبطنا الواديين فواديا يدعو الانيس به العضيض الابكم العضيض الابكم الذباب وهو لا يدعو وانما طنينه -نبه عليه فدعا اليه	5938	-6198253677468548428	340	536.5	276	994	34.205230712890625	53	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1673	true	-8825929511076221686	77	172	354	850	1491	300	قبل ان ياتيهم عذاب اليم فيه وجهان احدهما يعني عذاب النار في الاخرة -قاله ابن عباس الثاني عذاب الدنيا وهو ما ينزل عليهم بعد ذلك من الطوفان قاله الكلبي و-----------------------------------------كان يدعو قومه وينذرهم فلا يري منهم مجيبا وكانوا يضربونه حتي يغشي عليه فيقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر لكم من ذنوبكم فيه ثلاثة اوجه احدها ان من صلة زاءدة ومعني الكلام يغفر---- ذنوبكم قاله السدي الثاني انها ليست صلة ومعناه يخرجكم من ذنوبكم قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن اس---------------------------------لم الثالث معناه يغفر لكم من ذنوبكم ما استغفرتموه منها قاله ابن شجرة ويءخركم الي اجل مسمي	1673	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5945	false	7236157035806407037	0	179	0	905	1532	300	قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ابن عباس---- يعني عذاب النار في الاخرة وقال الكلبي هو ما ------------------------نزل عليهم-------- من الطوفان وقيل اي انذرهم العذاب الاليم علي الجملة ان لم يءمنوا فكان يدعو قومه وينذرهم فلا يري منهم مجيبا وكانوا يضربونه حتي يغشي عليه فيقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وقد مضي هذا مستوفي في سورة العنكبوت والحمد لله 7124 قوله تعالي قال يقوم اني لكم نذير اي مخوف مبين اي مظهر لكم بلسانكم الذي تعرفونه ان اعبدوا الله واتقوه وان المفسرة علي ما تقدم في ان انذر اعبدوا اي وحدوا واتقوا خافوا واطيعون اي فيما امركم به فاني رسول الله اليكم يغفر لكم من ذنوبكم جزم يغفر بجواب الامر و--من صلة زاءدة ومعني الكلام يغفر لكم ذنوبكم قاله السدي وقيل لا يصح كونها زاءدة لان من لا تزاد في الواجب وانما هي هنا للتبعيض وهو بعض الذنوب وهو ما لا يتعلق بحقوق المخلوقين وقيل هي لبيان الجنس وفيه بعد اذ لم يتقدم جنس يليق به وقال زيد بن اسلم المعني يخرجكم من ذنوبكم ابن شجرة ال-----معن-ي يغفر لكم من ذنوبكم ما استغفرتموه منها-------------- ويءخركم الي اجل مسمي	5945	-6198253677468548428	338	527.5	266	963	35.09865188598633	56	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1675	true	-1390195658748981234	51	85	283	462	1581	300	ترغيبا في الايمان------------------------- ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا قال قتادة علم نبي الله نوح--------------- انهم اهل حرص علي الدنيا فقال هلموا الي طاعة الله فان من طاعت----ه درك الدنيا والاخرة	1675	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5947	false	-8589501970123132441	85	127	462	685	1599	300	ترغيبا في الايمان يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا قال قتادة علم نبي الله صلي الله عليه وسلم انهم اهل حرص علي الدنيا فقال هلموا الي طاعة الله فان في طاعة الله درك الدنيا والاخرة	5947	-6198253677468548428	173	311.0	139	223	77.57847595214844	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1675	true	-1390195658748981234	85	188	462	972	1581	300	ما لكم لا ترجون ل--------------له وقارا فيه خمسة تاويلات احدها ما لكم لا تعرفون لله عظمة قاله مجاهد وعكرمة الثاني لا تخشون لله عقابا وترجون منه ثوابا قاله ابن عباس في رواية ابن جبير الثالث لا تعرفون -------------------------------------------------------لله حقه ولا تشكرون له نعمه -قاله الحسن الرابع لا ت-ءدون -لله طاعة قاله ابن زيد الخامس- ان الوقار الثبات----------- ومنه قوله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب 33 اي اثبتن ومعناه -------لا تثبتون وحدانية الله------ وانه الهكم الذي لا اله لكم سواه قال -ابن بحر--- دلهم علي ذلك فقال وقد خلقكم اطوارا في وجهان احدهم--------------------------------------------ا يعني طورا نطفة ثم طورا علقة ثم طورا مضغة ثم طورا	1675	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5948	false	-6180754266575150199	138	255	677	1229	1461	300	ما لكم لا ترجون لله عاقبة الايمان وقا-ل ابن كيس-------------ان ما لكم لا -------------------------------------------------------------ترجون في عبادة الله وطاعته ان يثيبكم علي توقيركم خيرا وقال ابن زيد ما لكم لا تءدون لله طاعة وقال الحسن ما لكم لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة وقيل------- ما لكم لا توحدون الله لان من عظمه فقد وحده وقيل ان الوقار الثبات لله عز وجل ومنه قوله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب-33 اي اثبتن ومعناه ما لكم لا تثبتون وحدانية الله تعالي وانه الهكم----- لا اله لكم سواه قاله ابن بحر ثم دلهم علي ذلك فقال وقد خلقكم اطوارا اي جعل لكم في انفسكم اية تدل علي توحيده قال ابن عباس اطوارا يعني----- نطفة ثم----- علقة ثم----- مضغة اي طورا	5948	-6198253677468548428	293	383.0	226	655	44.732826232910156	47	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1676	true	6222722134452452691	23	236	135	1224	1571	300	يعني اد------------م خلقه من اديم الارض كلها قاله ابن جريج و-----------------------------------------قال خالد بن معدان خلق الانسان من طين فانما تلين القلوب في الشتاء الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انبتهم من الارض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر قاله ابن بحر الثالث ان جميع الخلق انشاهم باغتذاء ما تنبته الارض وبما فيها وهو محتمل ثم يعيدكم فيها يعني امواتا في القبور ويخرجكم اخراجا --لنشور بالبعث------------------------------ والله جعل لكم الارض بساطا اي مبسوطة وفيه دليل علي انها مبسوطة لتسلكوا منها سبلا فجاجا فيه ثلاثة اوجه احدها طرقا مختلفة قاله ابن عباس الثاني طرقا واسعة قاله ابن كامل الثالث طرقا اعلاما قاله قتادة نوح 21 24 قال نوح رب قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا ضلالا قال نوح رب انهم عصوني قال اهل التفسير لبث فيهم ما اخبر الله به الف سنة الا خمسين عاما داعيا لهم وهم علي كفرهم وعصيانهم قال ابن عباس رجا نوح ------------الابناء بعد الاباء فياتي بهم الولد بعد الولد حتي بلغوا سبعة قرون ثم دعا عليهم بعد الاياس منهم وعاش بعد الطوفان ستين سنة -حتي كثر الناس وفشوا قال الحسن كان قوم نوح يزرعون في الشهر م---------------رتين واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا	1676	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5950	false	-1976158873953992050	12	244	59	1284	1594	300	يعني ادم عليه السلام خلقه من اديم الارض كلها قاله ابن جريج وقد مضي في سورة الانعام والبقرة بيان ذلك وقال خالد بن معدان خلق الانسان من طين فانما تلين القلوب في الشتاء ونباتا مصدر علي غير المصدر لان مصدره انبت انباتا فجعل الاسم الذي هو النبات في موضع المصدر وقد مضي بيانه في سورة ال عمران وغيرها وقيل هو مصدر محمول علي المعني لان معني انبتكم جعلكم تنبتون نباتا قاله الخليل والزجاج وقيل اي انبت لكم من الارض النبات فنباتا علي هذا نصب علي المصدر الصريح والاول اظهر وقال ابن جريج انبتهم في الارض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر------------------------------------------------------------------------------------ ثم يعيدكم فيها اي عند موتكم بالدفن-- ويخرجكم اخراجا بالنشور ل-لبعث يوم القيامة 711920 قوله تعالي والله جعل لكم الارض بساطا اي مبس--------------------------وطة لتسلكوا منها سبلا فجاجا السبل الطرق والفجاج جمع فج وهو الطريق ال-------------------واسعة قاله الفراء وقيل الفج المسلك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الجبلين وقد مضي في سورتي الانبياء والحج 7121 شكاهم الي الله تعالي وانهم عصوه ولم يتبعوه فيما امرهم به من الايمان وق-----------------------ال اهل التفسير لبث فيهم---------------- الف سنة الا خمسين عاما داعيا لهم وهم علي كفرهم وعصيانهم قال ابن عباس رجا نوح عليه السلام الابناء بعد الاباء فياتي بهم الولد بعد الولد حتي بلغوا سبع- قرون ثم دعا عليهم بعد الاياس منهم وعاش بعد الطوفان ستين عاما حتي كثر الناس وفشوا قال الحسن كان قوم نوح يزرعون في الشهر مرتين حكاه الماوردي- واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا	5950	-6198253677468548428	611	1012.0	491	1609	37.97389602661133	105	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1677	true	9025153708849363334	0	85	0	441	1532	300	هو قول كبراءهم لاتباعهم وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا الاية قاله مقاتل وفي هذه الا-----------------------صنام قولان احدهما--------------------------------------------------- انها كانت للعرب لم يعبدها غيره----------------------------------------------------------------------------------م ويكون معني الكلام كما قال قوم نوح لاتباعهم لا تذرن الهتكم قالت العرب مثلهم لاولادهم وقومهم لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ثم عاد -الذكر بعد ذلك الي قوم ---------------------------------------------------------نوح واختلف في هذه الاسماء فقال عروة بن الزبير------ اشتكي اد------------م وعنده بنوه ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكان ود اكبرهم وابرهم به وقال غيره ان	1677	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5951	false	4119433966225138452	95	216	535	1167	1598	300	هو قول كبراءهم لاتباعهم------- لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا 712324 قال ابن عباس وغيره هي اصنام وصور كان قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها العرب وهذا قول الجمهور وقيل انها----- للعرب لم يعبدها غيرهم وكانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم فلذلك خصوها بالذكر بعد قوله تعالي لا تذرن الهتكم ويكون معني الكلام كما قال قوم نوح لاتباعهم لا تذرن الهتكم قالت العرب------ لاولادهم وقومهم لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ثم عاد بالذكر بعد ذلك الي قوم نوح عليه السلام وعلي القول الاول الكلام كله منسوق في قوم نوح و----------------------قال عروة بن الزبير وغيره اشتكي ادم عليه السلام وعنده بنوه ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكان ود اكبرهم وابرهم به -قال محمد بن	5951	-6198253677468548428	359	596.5	286	673	53.343238830566406	61	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1677	true	9025153708849363334	147	197	771	1016	1532	300	العرب فعبدها ولد اسماعيل فاما ود فهو اول صنم معبود سمي بذلك لودهم له وكان بعد قوم نوح لكلب بدومة الجندل من قول ابن عباس وعطاء ومقاتل وفيه يقول شاعرهم حياك ود فانا لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد عزما واما سواع فكان لهذيل بساحل البحر في قولهم	1677	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5952	false	-6564906912650083620	251	300	1337	1574	1574	300	العرب قال الماوردي------ فاما ود فهو اول صنم معبود سمي ودا- لودهم له وكان بعد قوم نوح لكلب بدومة الجندل في قول ابن عباس وعطاء ومقاتل وفيه يقول شاعرهم حياك ود فانا لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد عزما واما سواع فكان لهذيل بساحل البحر في قولهم-	5952	-6198253677468548428	220	413.0	173	245	89.7959213256836	45	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1677	true	9025153708849363334	197	274	1016	1401	1532	300	واما يغوث فكان لغطيف من مراد بالجوف من سبا في قول قتادة وقال مقاتل حي من نجران ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عثمان النهدي رايت يغوث وكان من رصاص وكانوا يحملونه علي جمل اجرد ويسيرون معه لا يهيجونه حتي يكون هو الذي يبرك فاذا برك نزلوا وقالوا قد رضي لكم المنزل فيضربون عليه بناء وينزلون حوله واما يعوق فكان لهمدان ببلخع في قول قتادة وعكرم-------ة وعطاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما نسر فكان لذي الكلاع من حمير في قول عطاء- ونحوه عن مقاتل وقد -	1677	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5953	false	-1468302515804678529	0	150	0	761	1495	300	واما يغوث فكان لغطيف من مراد بالجوف من سبا في قول قتادة وقال المهدوي لمراد ثم لغطفان الثعلبي واخذت اعلي وانعم وهما من طء واهل جرش من مذحج يغوث فذهبوا به الي مراد فعبدوه زمانا ثم ان بني ناجية ارادوا نزعه من اعلي وانعم ففروا به الي الحصين اخي بني الحارث بن كعب من خزاعة وقال ابو عثمان النهدي رايت يغوث وكان من رصاص وكانوا يحملونه علي جمل احرد ويسيرون معه لا يهيجونه حتي يكون هو الذي يبرك فاذا برك نزلوا وقالوا قد رضي لكم المنزل فيضربون عليه بناء -ينزلون حوله واما يعوق فكان لهمدان ببلخع في قول -------عكرمة وقتادة وعطاء ذكره الماوردي وقال الثعلبي واما يعوق فكان لكهلان من سبا ثم توارثه بنوه الاكبر فالاكبر حتي صار الي همدان وفيه يقول مالك ابن نمط الهمداني يريش الله في الدنيا ويبري ولا يبري يعوق ولا يريش واما نسر فكان لذي الكلاع من حمير في قول قتادة ونحوه عن مقاتل وقال	5953	-6198253677468548428	352	632.5	281	769	45.77373123168945	65	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1678	true	7380755601999582115	0	35	0	187	1543	300	تزد الظالمين الا ضلالا فيه وجهان احدهما الا عذابا قاله ابن بحر واستشهد بقوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر القمر 47 الثاني ا--------------لا فتنة بالمال والولد وهو محتمل نوح 25 28------ مما خطيءاتهم اغرقوا	1678	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5954	false	-4965130322471340808	29	63	155	342	1635	300	تزد الظالمين الا ضلالا اي------------------ عذابا قاله ابن بحر واستشهد بقوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر القمر-47 وقيل الا خسرانا وقيل الا فتنة بالمال والولد وهو محتمل 7125 قوله تعالي مما خطايا-هم اغرقوا	5954	-6198253677468548428	148	246.5	120	207	71.4975814819336	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1678	true	7380755601999582115	103	155	539	787	1543	300	------------------انه لما نزلت عليه قوله تعالي لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 دعا عليهم بهذا الدعاء قاله قتادة الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا من قومه حمل ولده صغيرا علي كتفه فمر بنوح فقال لابنه احذر هذا فانه يضلك فقال يا ابت انزلني فانزله فرماه فشجه فحينءذ غضب نوح ودعا عليهم	1678	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5955	false	-7048511052348064044	50	115	263	590	1572	300	ان اوحي الله اليه انه------------------------- لن يءمن من قومك الا من قد امن هود-36 فاجاب الله دعوته واغرق امته وهذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب سريع الحساب وهازم الاحزاب اهزمهم وزلزلهم وقيل سبب دعاءه ان رجلا من قومه حمل ولدا صغيرا علي كتفه فمر بنوح فقال------ احذر هذا فانه يضلك فقال يا ابت انزلني فانزله فرماه فشجه فحينءذ غضب---- ودعا عليهم	5955	-6198253677468548428	174	273.0	135	363	47.93388366699219	36	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1680	true	805160109588891888	155	221	763	1121	1527	300	وروي ا-بن جريج عن مجاهد انهم كانوا سبعة---- ثلاثة من اهل حران واربعة من اهل نصيبين وكانت اسماءهم حسي ومسي وماصر وشاصر والارد واتيان والاحقم وحكي جويبر عن الضحاك انهم كانوا تسعة من اهل نصيبين قرية باليمن غير التي بالعراق وهم سليط وشاصر وماصر وحسا ومنشا ولحقم والارقم والارد واتيان وهم الذين قالوا انا سمعنا قرانا عجبا وكانوا قد ادركو----------------------------------------------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1680	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5959	false	1850999047595357187	51	115	258	579	1497	300	وروي ايضا عاصم عن ---زر انهم كانوا سبعة نفر ثلاثة من اهل حران واربعة من اهل نصيبين--------------------------------------------------------- وحكي جويبر عن الضحاك انهم كانوا تسعة من اهل نصيبين قرية باليمن غير التي بالعراق وقيل ان الجن--------------------------------------------------- الذين -اتوا مكة جن نصيبين والذين اتوه بنخلة جن نينوي وقد مضي بيان هذا في سورة الاحقاف قال عكرمة والسورة التي كان يقرءها رسول الله صلي الله عليه وسلم	5959	-6198253677468548428	193	268.5	150	433	44.572750091552734	34	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1680	true	805160109588891888	0	53	0	260	1527	300	علي الجن فمن يذهب معي فسكتوا ثم ----الثانية فسكتوا ثم الثالثة --فقال ا--------بن مسعود انا اذهب معك------------- فانطلق حتي جاء الحجون عند شعب ابي دب فخط علي خطا ثم قال لا تجاوزه ثم مضي الي الحجون فانحدروا عليه امثال الحجل -------------------------------------------------------------------------حتي غشوة------------------------------------------------- فلم ار---------------------------------------------------------------------------------------------ه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة وكانوا اثني عشر الفا من جزيرة الموصل	1680	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5960	false	6311612096384796635	149	275	734	1369	1491	300	علي الجن فمن يذهب معي فسكتوا ثم قال الثانية ثم قال ---الثالثة ثم قال عبد الله بن مسعود انا اذهب معك يا رسول الله فانطلق حتي جاء الحجون عند شعب ابي دب فخط علي خطا ف--قال لا تجاوزه ثم مضي الي الحجون فانحدر-- عليه امثال الحجل يحدرون الحجارة باقدامهم يمشون يقرعون في دفوفهم كما تقرع النسوة في دفوفها حتي غشوه فلا اراه فقمت فاومي الي بيده ان اجلس فتلا القران فلم يزل صوته يرتفع ولصقوا بالارض حتي ما اراهم فلما انفتل الي قال اردت ان تاتيني قلت نعم يا رسول الله قال ما كان ذلك لك هءلاء الجن اتوا يستمعون القران ثم ولوا الي قومهم منذرين فسالوني الزاد فزودتهم العظم والبعر فلا يستطيبن احدكم بعظم ولا بعر قال عكرمة وكانوا اثني عشر الفا من جزيرة الموصل	5960	-6198253677468548428	241	381.0	190	642	37.5389404296875	41	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1680	true	805160109588891888	252	300	1280	1527	1527	300	واختلف ----------في اصل الجن فروي اسماعيل عن الحسن البصري ان الجن ولد ابليس والانس ولد ادم ومن هءلاء وهءلاء مءمنون وكافرون وهم شركاء في الثواب والعقاب فمن كان من هءلاء وهءلاء مءمنا فهو ولي الله ومن كان من هءلاء وهءلاء كافرا فهو شيطان وروي الضحاك عن ابن عباس-	1680	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5961	false	2275527534601237629	107	157	515	773	1551	300	واختلف اهل العلم في اصل الجن فروي اسماعيل عن الحسن البصري ان الجن ولد ابليس والانس ولد ادم ومن هءلاء وهءلاء مءمنون وكافرون وهم شركاء في الثواب والعقاب فمن كان من هءلاء وهءلاء مءمنا فهو ولي الله ومن كان من هءلاء وهءلاء كافرا فهو شيطان وروي الضحاك عن ابن عباس	5961	-6198253677468548428	247	480.0	200	258	95.73643493652344	46	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1681	true	-2856046874605498906	0	59	0	309	1547	300	ان الجن هم ولد الجان وليسوا -شياطين وهم يموتون ومنهم المءمن و-----الكافر والشياطين هم ولد ابليس لا يموتون الا مع ابليس------------------------------------------------------ اصلهم فمن زعم انهم من الجان لا من ذرية ابليس قال يدخلون الجنة بايمانهم ومن قال --هم من ذرية ابليس فلهم فيها قولان احدهما يدخلونها وهو قول الحسن--------- الثاني وهو رواية مجاهد لا يدخلونها وان صرفوا عن النار	1681	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5961	false	2275527534601237629	157	227	773	1143	1551	300	ان الجن هم ولد الجان وليسوا بشياطين وهم يءمنون ومنهم المءمن ومنهم الكافر والشياطين هم ولد ابليس لا يموتون الا مع ابليس واختلفوا في دخول مءمني الجن الجنة علي حسب الاختلاف في اصلهم فمن زعم انهم من الجان لا من ذرية ابليس قال يدخلون الجنة بايمانهم ومن قال انهم من ذرية ابليس فلهم فيه- قولان احدهم---------ا وهو قول الحسن يدخلونها الثاني وهو رواية مجاهد لا يدخلونها وان صرفوا عن النار	5961	-6198253677468548428	296	530.5	238	380	77.89473724365234	50	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1681	true	-2856046874605498906	190	249	992	1290	1547	300	قال قتادة عصاه سفيه الجن كما عصاه سفيه الانس الثاني انه ابليس قاله مجاهد وقتادة ورواه ابو بردة بن ابي موسي الاشعري عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن قوله شططا وجهان احدهما جورا وهو قول ابي مالك الثاني كذبا قاله الكلبي--------- واصل الشطط البعد ف-عبر به عن الجور لبعده من العدل وعن الكذب لبعده عن الصدق	1681	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5965	false	-7057422783201832934	8	44	41	227	1496	300	قال قتادة عصاه سفيه الجن كما عصاه سفيه الانس والشطط والاشتطاط الغلو في الكفر وقال---- ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك هو الجور-------- الكلبي هو الكذب واصله----- البعد فيعبر به عن الجور لبعده عن العدل وعن الكذب لبعده عن الصدق	5965	-6198253677468548428	133	197.5	103	308	43.181819915771484	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1682	true	-6678427359962598152	212	257	1136	1393	1603	300	للسمع ي-عني ان مردة الجن كانوا يقعدون من السماء الدنيا مقاعد للسمع يستمعون من الملاءكة اخبار السماء حتي يلقوها الي الكهنة فتجري علي السنتهم------ فحرسها الله------ حين بعث رسوله بالشهب المحرقة فقالت الجن حينءذ فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا يعني بالشهاب الكوكب المحرق	1682	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5967	false	-2607064288055378974	8	51	46	286	1538	300	السماء يعني ان مردة الجن كانوا يفعلون ذلك لي------------------------ستمعوا من الملاءكة اخبار السماء حتي يلقوها الي الكهنة------ علي ما تقدم بيانه فحرسها الله تعالي حين بعث رسوله بالشهب المحرقة فقالت الجن حينءذ فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا يعني بالشهاب الكوكب المحرق	5967	-6198253677468548428	209	365.0	171	270	77.40740966796875	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1683	true	-4498225318116463410	183	247	966	1287	1545	300	وانا لما سمعنا الهدي امنا به يعني القران سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم فامنوا ب-------ه وصدقوه------------------------- علي رسالته وقد كان رسول الله---------- مبعوثا الي الجن- والانس قال الحسن بعث الله محمدا------------------- الي الانس والجن ولم يبعث الله تعالي ---رسولا من الجن ولا من اهل البادية ولا من النساء وذلك قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري	1683	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5970	false	6840265800076877166	215	282	1083	1420	1513	300	وانا لما سمعنا الهدي-------- يعني القران امنا------------------------------------ به وبالله وصدقنا محمدا صلي الله عليه وسلم علي رسالته و---كان -صلي الله عليه وسلم مبعوثا الي الانس والجن- قال الحسن بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم الي الانس والجن ولم يبعث الله تعالي قط رسولا من الجن ولا من اهل البادية ولا من النساء وذلك قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري	5970	-6198253677468548428	262	425.5	208	386	67.87564849853516	45	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1683	true	-4498225318116463410	251	282	1305	1466	1545	300	يخاف بخسا ولا رهقا قال ابن عباس لا يخاف نقصا في--- حسناته ولا زيادة-- في سيءاته لان البخس النقصان والرهق العدوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول حكاه الله------ عن الجن لقوة ايمانهم وصحة اسلامهم	1683	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5971	false	7460290882545944667	0	61	0	305	1537	300	يخاف بخسا ولا رهقا قال ابن عباس لا يخاف ان ينقص من حسناته ولا ان يزاد في سيءاته لان البخس النقصان والرهق العدوان وغشيان المحارم قال الاعشي لا شء ينفعني من دون رءيتها هل يشتفي وامق ما لم يصب رهقا الوامق المحب وقد ومقه يمقه بالكسر اي احبه فهو وامق وهذا قول حكاه الله تعالي عن الجن لقوة ايمانهم وصحة اسلامهم	5971	-6198253677468548428	149	269.5	119	305	48.85245895385742	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1685	true	-3969232955044155421	175	216	897	1108	1574	300	لو استقاموا علي الطريقة ذكر ابن بحر ان كل ما في هذه السورة من ان المكسورة المثقلة فهو حكاية لقول الجن الذين استمعوا القران فرجعوا الي قومهم منذرين وكل ما فيها من ان المفتوحة المخففة او المثقلة فهو من وحي ال--رسول	1685	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5971	false	7460290882545944667	202	238	1045	1229	1537	300	لو استقاموا------------ ذكر ابن بحر--- كل ما في هذه السورة من ان المكسورة المثقلة فهي حكاية لقول الجن الذين استمعوا القران فرجعوا الي قومهم منذرين وكل ما فيها من ان المفتوحة المخففة فهي-------------- وحي الي رسول	5971	-6198253677468548428	178	321.0	143	213	83.56807708740234	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1688	true	-4964449904268002082	0	104	0	520	1494	300	رجله اليمني وقال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا اللهم انا عبدك وزاءرك وعلي كل مزور حق وانت خير مزور فاسالك برحمتك ان تفك رقبتي من النار واذا خرج من المسجد قدم رجله اليسري وقال اللهم صب ال----خير صبا ولا تنزع عني صالح ما اعطيتني ابدا ولا تجعل معيشتي كدا واجعل لي في الخير جدا------------------------- وانه لما قام عبد الله يدعوه يعني-------------------------------------------------------------------- محمدا وفيه وجهان احدهما انه قام الي الصلا----------------------------------------ة يدعو ربه فيها وقام اصحابه خلفه مءتمين فعجبت الجن من طواعية اصحابه له قاله ابن عباس الثاني انه قام الي اليهود داعيا لهم الي الله رواه ابن جريج---------------------------------------- كادوا يكونون عليه لبدا	1688	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5976	false	1641831369133079756	54	172	264	848	1511	300	رجله اليمني وقال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا اللهم انا عبدك وزاءرك وعلي كل مزور حق وانت خير مزور فاسالك برحمتك ان تفك رقبتي من النار فاذا خرج من المسجد قدم رجله اليسري وقال اللهم صب علي الخير صبا ولا تنزع عني صالح ما اعطيتني ابدا ولا تجعل معيشتي كدا واجعل لي في الارض جدا اي غني 721921 قوله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه يجوز الفتح اي اوحي الله اليه انه ويجوز الكسر علي الاستءناف وعبد الله هنا محمد صلي الله عليه وسلم حين كان يصلي ببطن نخلة ويقرا القران حسب ما تقدم اول السورة يدعوه اي يعبده وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جريج يدعوه اي قام اليهم داعيا الي الله تعالي كادوا يكونون عليه لبدا	5976	-6198253677468548428	351	622.5	276	697	50.358680725097656	65	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1688	true	-4964449904268002082	189	294	963	1465	1494	300	لا املك لكم ض--------را ولا رشدا يعني ضرا لمن امن ولا رشدا لمن كفر وفيه ثلاثة اوجه احدها عذابا ولا نعيما الثاني موتا ولا حياة الثالث ضلالا ولا هد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قل اني لن يجيرني من الله احد ------------------------------------------------------------------------------------روي ابو الجوزاء عن ابن مسعود قال انطلقت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن حتي اتي الحجون فخط---- خطا ثم تقدم عليهم فازدحموا عليه فقال سيد لهم يقال له وردان انا ازجلهم عنك فقال اني لن يجيرني من الله احد------------------ ويحتمل وجه-ين احدهما لن يجيرني مع اجارة الله لي احد الثاني لن يجيرني مما قدره الله------ علي احد ولن اجد من دونه ملتحدا فيه ثلاثة اوجه	1688	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5978	false	4499181563162912032	113	239	551	1175	1488	300	لا املك لكم ضرا اي كفرا ولا رشدا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي اي انما علي التبليغ وقيل الضر العذاب والرشد النعيم وهو الاول بعينه وقيل الضر الموت والرشد الحياة 722225 قوله تعالي قل اني لن يجيرني من الله احد اي لا يدفع عذابه عني احد ان استحفظته وهذا لانهم قالوا اترك ما تدعو اليه ونحن نجيرك وروي ابو الجوزاء عن ابن مسعود قال انطلقت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم ليلة الجن حتي اتي الحجون فخط علي خطا ثم تقدم اليهم فازدحموا عليه فقال سيد--هم يقال له وردان انا ازجلهم عنك فقال اني لن يجيرني من الله احد ذكره الماوردي قال ويحتمل معنيين احدهما لن يجيرني مع اجارة الله لي احد الثاني لن يجيرني مما قدره الله تعالي علي احد ولن اجد من دونه ملتحدا اي- ملتجا الجا	5978	-6198253677468548428	370	588.5	288	738	50.135501861572266	69	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1689	true	2991563061096694089	67	89	332	447	1472	300	مسعود ان الجن بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الليلة وكانوا سبعين الفا وفرغوا من بيعته عند انشقاق الفجر	1689	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5976	false	1641831369133079756	213	235	1060	1175	1511	300	مكحول ان الجن بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الليلة وكانوا سبعين الفا وفرغوا من بيعته عند انشقاق الفجر	5976	-6198253677468548428	112	221.0	90	115	97.39130401611328	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1689	true	2991563061096694089	2	35	13	176	1472	300	وليا ولا مولي رواه ابو سعيد الثالث مذهبا ولا مسلكا حكاه ابن شجرة------------- ومنه قول الشاعر يا لهف نفسي ولهفي غير مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد الا بلاغا من الله ورسالاته	1689	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5978	false	4499181563162912032	254	286	1256	1416	1488	300	وليا ولا مولي وقيل---------------- مذهبا ولا مسلكا حكاه ابن شجرة والمعني واحد ومنه قول الشاعر يا لهف نفسي ولهفي غير مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد الا بلاغا من الله ورسالاته	5978	-6198253677468548428	143	260.5	113	176	81.25	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1689	true	2991563061096694089	254	296	1233	1448	1472	300	حفظة يحفظون النبي صلي الله عليه وسلم من الجن والشياطين من امامه ووراءه قاله ابن عباس وابن زيد قال قتادة---------------- هم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربعة الثاني انهم يحفظون الوحي فما جاء من ا----لله قالوا انه من عند الله وما القاه الشيطان قالوا انه من الشيطان	1689	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5982	false	-5155213516390253412	67	136	344	711	1596	300	حفظة يحفظون النبي صلي الله عليه وسلم ------------------من امامه ووراءه من الجن والشياطين----- قال قتادة وسعيد بن المسيب هم اربعة من الملاءكة حفظة وقال الفراء المراد جبريل كان اذا نزل بالرسالة نزلت معه ملاءكة يحفظونه من ان تستمع الجن الوحي فيلقوه الي كهنتهم فيسبقوا الرسول وقال السدي رصدا ا----ي حفظة يحفظون الوحي فما جاء من عند الله قالوا انه من عند الله وما القاه الشيطان قالوا انه من الشيطان	5982	-6198253677468548428	163	282.5	128	394	41.37055969238281	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1690	true	-2124435965946714452	58	114	295	578	1545	300	ليعلم محمد ان الرسل قبله ق-------------------د بلغت رسالات الله وحفظت قاله قتادة الثالث ليعلم من كذب الرسل--------- ان الرسل قد بلغت عن ربها ما امرت ------------------------------------------------------------------------------به قاله مجاهد الرابع ليعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجن ان الرسل قد بلغوا ما انزل الله عليهم ولم يكونوا هم المبلغين باستراق السمع عليهم -قاله ابن قتيبة الخامس ليعلم------- ال-له ان ---رسل-ه قد بلغوا	1690	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5982	false	-5155213516390253412	177	300	956	1596	1596	300	ليعلم محمد ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما بلغ هو الرسالة وفيه حذف يتعلق به اللام اي اخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي مثل حالته من التبليغ بالحق والصدق وقيل ليعلم محمد ان قد ابلغ جبريل ومن معه اليه رسالة ربه قاله ابن جبير قال ولم ينزل الوحي الا ومعه اربعة حفظة من الملاءكة عليهم السلام وقيل ليعلم الرسل ان الملاءكة بلغوا رسالات ربهم وقيل ليعلم الرسول اي رسول كان ان الرسل سواه بلغوا وقيل اي ليعلم ابليس ان الرسل قد ابلغوا رسالات ربهم سليمة من تخليطه واستراق اصحابه وقال ابن قتيبة اي ليعلم الجن ان الرسل قد بلغوا ما -نزل علي-----هم ولم يكونوا هم المبلغين باستراق السمع عليهم وقال------------ مجاهد ليعلم من كذب الرسل ان المرسلين قد بلغوا-	5982	-6198253677468548428	167	201.0	130	659	25.341426849365234	24	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1690	true	-2124435965946714452	224	289	1130	1491	1545	300	قوله تعالي يا ايها المزمل قال الاخفش------------ اصله المتزمل فادغم- التاء في الزاي وكذ-ا المدثر-------------------------------------------------------- وفي اصل المزمل قولان احدهما---- المحتمل يقال زمل الشء اذا حمله ومنه الزاملة التي- تحمل القماش الثاني المز---مل هو المتلفف ق--------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس كان ثبيرا في عراءين وبله كبير اناس في بجاد مزمل------------------------------------------------------------------ وفيه ثلاثة اقاويل احدها --------يا ايها المزمل بالنبوة قاله عكرمة الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقران قاله ابن عباس الثالث------- بثيابه	1690	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5983	false	-2134293532924076996	159	300	818	1592	1592	300	قوله تعالي ي--ايها المزمل قال الاخفش سعيد المزمل اصله المتزمل فادغمت التاء في الزاي وكذلك المدثر وقرا ابي بن كعب علي الاصل المتزملو المتدثر وسعيد المزمل وفي اصل المزمل قولان احدهما انه المحتمل يقال زمل الشء اذا حمله ومنه الزاملة لانها تحمل القماش الثاني ان المزمل هو المتلفف يقال تزمل وتدثر بثوبه اذا تغطي وزمل غيره اذا غطاه وكل شء لفف فقد زمل ودثر قال امرء القيس------------------------- كبير اناس في بجاد مزمل الثانية قوله تعالي يايها المزمل هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وفيه ثلاثة اق-وال الاول قول عكرمة يايها المزمل بالنبوة والملتزم للرسالة وعنه ايضا يا ايها الذي زمل هذا الامر اي حمله ثم فتر وكان يقرا يايها المزمل بتخفيف الزاي وفتح الميم وتشديدها علي حذف المفعول وكذلك المدثر والمعني المزمل نفسه والمدثر نفسه او الذي زمله غيره الثاني يا ايها المزمل بالقران قاله ابن عباس الثالث المزمل بثيابه-	5983	-6198253677468548428	300	461.0	245	803	37.359901428222656	43	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1691	true	8945546880951429293	177	290	900	1466	1519	300	الليل---- الا قليلا---- لان قيام جميعه علي الدوام غير ممكن فاستثني منه القليل لراحة الجسد والقليل من الشء ما دون النصف -حكي عن وهب بن منبه انه قال القليل ما دون المعشار والسدس وقال الكلبي ومقاتل القليل الثلث وحد الليل ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر الثاني ثم قال تعالي نصفه او انقص منه قليلا فكان ذلك تخفيفا اذا لم يكن زمان القيام محدودا فقام الناس حتي ورمت اقدامهم فروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قام في الليل فقال ايها الناس اكلفوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل وخير الاعمال ما ديم عليه ثم نسخ ذلك بقوله تعالي علم ان لن تحصوه فتاب	1691	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5986	false	-4249106013401172684	185	255	917	1269	1489	300	الليل كله الا يسيرا منه لان قيام جميعه علي الدوام غير ممكن فاستثني منه القليل لراحة الجسد والقليل من الشء ما دون النصف فحكي عن وهب بن منبه انه قال القليل ما دون المعشار والسدس وقال الكلبي ومقات-------ل الثلث----------------------------------------------- ثم قال تعالي نصفه او انقص منه قليلا فكان ذلك تخفيفا اذ- لم يكن زمان القيام محدودا فقام الناس حتي ورمت اقدامهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نسخ ذلك بقوله تعالي علم ا--لن تحصوه وقال	5986	-6198253677468548428	337	613.5	269	575	58.60869598388672	62	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1691	true	8945546880951429293	111	175	561	892	1519	300	ابن عباس ----كان بين اول المزمل واخرها سنة الثاني ستة عشر شهرا قالته عاءشة فهذا حكم قيامه في فرضه ونسخه علي الامة فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كان فرضا عليه وفي نسخه عنه قولان احده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المدة المفروضة علي امته في القولين الماضيين الثاني----------------------------------------------- انها عشر سنين الي ان خفف عنها بالنسخ زيادة في التكليف لتميزه بفضل الرسالة قاله سعيد بن جبير	1691	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5989	false	970858927967330181	77	163	392	815	1530	300	ابن عباس انه كان بين اول المزمل واخرها سنة قال------------------------------------------------------------------- فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كان فرضا عليه وفي نسخة عنه قولان احدهما انه كان فرضه عليه الي ان قبضه الله تعالي الثاني انه نسخ عنه كما نسخ عن امته وفي مدة فرضه الي ان نسخ قولان احدهما المدة المفروضة علي امته في القولين الماضيين يريد قول ابن عباس حولا وقول عاءشة ستة عشر شهرا الثاني انها عشر سنين الي ان خفف عنه- بالنسخ زيادة في التكليف ليميزه بفعل الرسالة قاله ا----بن جبير	5989	-6198253677468548428	246	451.0	196	495	49.69696807861328	42	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1692	true	-3287321242772771668	100	135	531	711	1606	300	ثق-ل بمعني كريم ماخوذ من قولهم فلان ثقيل علي اي كريم علي قا-------------------------------------------------------------------------------------له السدي ويحتمل تاويل خامسا ان يكون ثقيل بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------ي ثابت ل-ثبوت الثقيل في محله ويكون معناه انه ثابت الاعجاز لا يزول اعجازه ابدا	1692	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5990	false	-707250401426070215	163	231	852	1210	1553	300	ثقيل بمعني كريم ماخوذ من قولهم فلان ثقيل علي اي يكرم علي الفراء ثقيلا رزينا ليس بالخفيف السفساف لانه كلام ربنا وقال الحسين بن الفضل ثقيلا لا يحمله الا قلب مءيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد وقال ابن زيد هو والله ثقيل مبارك كما ثقل في الدنيا يثقل في الميزان يوم القيامة وقيل ثقيلا اي ثابتا كثبوت الثقيل في محله ويكون معناه انه ثابت الاعجاز لا يزول اعجازه ابدا	5990	-6198253677468548428	136	215.5	107	358	37.988826751708984	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1692	true	-3287321242772771668	226	285	1202	1527	1606	300	اشد نشاطا قاله الكلبي لانه ز---مان راحتك الخامس قاله عبادة -------------------------اشد واثبت واحفظ للقراءة وفي---- قوله ------واقوم قيلا ثلاثة تاويلات احدها معناه ابلغ في الخير وامعن في العدل قاله الحسن الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اصوب للقراءة واثبت للقول لانه زمان التفهم قاله مجاهد وقتادة وقرا انس بن مالك واهيا قيلا وقال ا--هيا واقوم سواء الثالث انه------------------------------- اعجل اجابة للدعاء حكاه ابن شجرة	1692	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5993	false	-6056260587767175879	33	108	177	590	1565	300	اشد نشاطا للمصل-----ي لانه في زمان راحته وقال------- عبادة اشد وطا اي نشاطا للمصلي واخف واثبت------ للقراءة الرابعة قوله تعالي واقوم قيلا -----------------------------------------------------------------------اي القراءة بالليل اقوم منها بالنهار اي اشد استقامة واستمرارا علي الصواب لان الاصوات هادءة والدنيا ساكنة فلا يضطرب علي المصلي ما يقرءه قال قتادة ومجاهد اي اصوب للقراءة واثبت للقول لانه زمان التفهم و----------------------------------------------قال ابو علي اقوم قيلا اي اشد استقامة لفراغ البال بالليل وقيل اي اعجل اجابة للدعاء حكاه ابن شجرة	5993	-6198253677468548428	158	102.5	124	548	28.832117080688477	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1693	true	-5860168053429324513	30	108	165	594	1665	300	اقصد بعملك وجه ربك الثاني انه اذا اردت القراءة فابدا بسم الله الرحمن الرحيم قاله ابن بحر ويحتمل وجها ثالثا و--------------------------------اذكر اسم ربك في وعده ووعيده لتتوفر علي طاعته وتعدل عن معصيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبتل اليه تبتيلا فيه اربعة تاويلات احدها اخلص اليه اخلاصا قاله مجاهد الثاني تعبد له تعبدا قاله ابن زيد الثالث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقطع اليه انقطاعا قاله ابو جعفر الطبري ومنه مريم البتول لانقطاعها الي الله تعالي وجاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث النهي عن التبتل الذي هو الانقطاع عن الناس والجماعات	1693	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5995	false	-1723436940930477285	48	198	258	1054	1594	300	اقصد بعملك وجه ربك وقال سهل اقرا با-------------------سم الله الرحمن الرحيم في ابتداء صلاتك توصلك بركة قراءتها الي ربك وتقطعك عما سواه وقيل اذكر اسم ربك في وعده ووعيده ل-توفر علي طاعته وتعدل عن معصيته وقال الكلبي صل لربك اي بالنهار قلت وهذا حسن فانه لما ذكر الليل ذكر النهار اذ هو قسيمه وقد قال الله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر الفرقان علي ما تقدم الثانية قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا التبتل الانقطاع الي عبادة الله عز وجل اي ----------------------------------------------------انقطع بعبادتك اليه ولا تشرك به غيره يقال بتلت الشء اي قطعته ومنه قولهم طلقها بتة بتلة وهذه صدقة بتة بتلة اي باءنة منقطعة عن صاحبها اي قطع ملكه عنها بالكلية و----------------منه مريم البتول لانقطاعها الي الله تعالي ويقال للراهب متبتل لانقطاعه عن الناس وانفراده بالعبادة قال تضء الظلام بالعشاء كانها منارة ممسي راهب متبتل وفي الحديث النهي عن التبتل وه----و الانقطاع عن الناس والجماعات	5995	-6198253677468548428	235	322.0	190	888	26.463964462280273	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1694	true	-8965313861557553664	70	150	371	787	1603	300	الكلبي الثاني انها القيود قاله الاخفش وقطرب قالت---- الخنساء دعاك فقطعت انكاله وقد كن قبلك لا تقطع الثالث انها انواع العذاب الشديد قاله مقاتل وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي يحب النكل علي النكل---------------------- قيل وما النكل قال الرجل القوي المجرب علي الفرس القوي المجرب------------------ ومن ذلك سمي القيد نكلا لقوته وكذلك الغل وكل عذاب قوي واشتد---------------------- وطعاما ذا غصة فيه وجهان احدهما انه شوك ياخذ -الحلق فلا يدخ---ل ولايخرج قا--------------------------------له ابن عباس	1694	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms5997	false	-6451819134055300368	56	149	297	788	1573	300	الكلبي الانكال الاغلال والاول اعرف في اللغة ومنه قول الخنساء دعاك فقطعت انكاله وقد كن قبلك لا تقطع وقيل انه--- انواع العذاب الشديد قاله مقاتل وقد جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ان الله------ يحب النكل علي النكل بالتحريك قاله الجوهري قيل وما النكل قال الرجل القوي المجرب علي الفرس القوي المجرب ذكره الماوردي قال ومن ذلك سمي القيد نكلا لقوته وكذلك الغل وكل عذاب قوي فاشتد والجحيم النار المءججة وطعاما ذا غصة اي غير ساءغ------------- ياخذ بالحلق -لا هو نازل ولا هو خارج وهو الغسلين والزقوم والضريع قاله ابن عباس	5997	-6198253677468548428	325	514.0	257	518	62.74131393432617	54	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1696	true	3975442966162130309	58	170	311	914	1589	300	القراءة في الصلاة واختلف-------- في قدر ما يلزمه ان يقرا به من الصلاة فقدره مالك والشافعي بفاتحة الكتاب لا يجوز العدول عنها ولا الاقتصار علي بعضها وقدرها ابو حنيفة باية واحدة من اي القران كانت والوجه الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المراد به قراءة القران من غير الصلاة------------- فعلي هذا يكون مطلق هذا الامر محمولا علي الوجوب او علي الاستحباب علي وجهين احدهما انه محمول علي الوجوب ليقف بقراءته علي اعجازه ودلاءل التوحيد فيه وبعث الرسل ولا يلزمه اذا قراه وعرف اعجازه ودلاءل التوحيد منه ان يحفظه لان حفظ القران من القرب المستحبة دون الواجبة الثاني انه محمول علي الاستحباب دون الوجوب وهذا قول الاكثرين لانه لو وجب عليه ان يقراه وجب عليه ان يحفظه	1696	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6005	false	-7663235226135130154	179	282	849	1393	1490	300	القراءة في الصلاة فاختلف العلماء في قدر ما يلزمه ان يقرا به في الصلاة فق-ال مالك والشافعي -فاتحة الكتاب لا يجزء العدول عنها ولا الاقتصار علي بعضها وقدره- ابو حنيفة باية واحدة من اي القران كانت وعنه ثلاث ايات لانها اقل سورة ذكر القول الاول الماوردي والثاني ابن العربي والصحيح ما ذهب اليه مالك والشافعي علي ما بيناه في سورة الفاتحة اول الكتاب والحمد لله وقيل ان المراد به قراءة القران في غير الصلاة قال الماوردي فعلي هذا يكون مطلق هذا الامر محمولا علي الوجوب او علي الاستح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب دون الوجوب وهذا قول الاكثرين لانه لو وجب عليه ان يقرا لوجب عليه ان يحفظه	6005	-6198253677468548428	352	637.0	282	774	45.47803497314453	60	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1696	true	3975442966162130309	133	217	716	1164	1589	300	اذا قراه وعرف اعجازه ودلاءل التوحيد منه ان يحفظه لان حفظ القران من القرب المستحبة دون الواجبة الثاني انه محمول علي الاستحباب دون الوجوب وهذا قول الاكثرين لانه لو وجب عليه ان يقراه وجب عليه ان يحفظه وفي قدر ما تضمنه هذا الامر من القراءة خمسة اقاويل احدها جميع القران لان الله تعالي قد يسره علي عباده قاله الضحاك الثاني ثلث القران حكاه جويبر الثالث ماءتا اية قاله السدي الرابع ماءة اية قاله ابن عباس الخامس ثلاث ايات كاقصر سورة قاله ابو خالد الكناني	1696	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6006	false	5387793933396709904	0	63	0	340	1568	300	اذا قراه وعرف اعجازه ودلاءل التوحيد منه ان يحفظه لان حفظ القران من القرب المستحبة دون الواجبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قدر ما تضمنه هذا الامر من القراءة خمسة اقوا-ل احدها جميع القران لان الله تعالي--- يسره علي عباده قاله الضحاك الثاني ثلث القران حكاه جوبير الثالث ماءتا اية قاله السدي الرابع ماءة اية قاله ابن عباس الخامس ثلاث ايات كاقصر سورة قاله ابو خالد الكناني	6006	-6198253677468548428	336	648.0	273	448	75.0	61	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1697	true	3854024291571118604	122	185	649	976	1630	300	تجدوا ثوابه عند الله هو خيرا يعني مما اعطيتم وفعلتم واعظم ا------------------جرا قال ابو هريرة الجنة ويحتمل ان يكون اعظم اجرا الاعطاء- بالحسنة عش----------را--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغفروا الله يعني من ---------ذنوبكم ان الله غفور لما كان قبل التوبة رحيم بكم بعدها قاله سعيد بن جبير-------------------------- سورة الم-----------------------------------------------------------------------دثر بسم الله الرحمن الرحيم المدثر 1 10 يا ايها المدثر يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك	1697	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6006	false	5387793933396709904	203	297	1078	1557	1568	300	تجدو------ه عند الله هو خيرا ا--ي مما -تركتم وخلفتم ومن الشح والتقصير واعظم اجرا قال ابو هريرة الجنة ويحتمل ان يكون اعظم اجرا -لاعطاءه بالحسنة عشرا ونصب خيرا واعظم علي المفعول الثاني ل تجدوه و هو فصل عند البصريين وعماد في قول الكوفيين لا محل له من الاعراب و اجرا تمييز واستغفروا الله اي سلوه المغفرة لذنوبكم ان الله غفور لما كان قبل التوبة رحيم لكم بعدها قاله سعيد بن جبير ختمت السورة والحمد لله 74 سورة المدثر 7414 فيه ست مساءل الاولي قوله تعالي يايها المدثر اي يا ذا الذي قد تدثر بثيابه ------------------------------------------------------------------------------------	6006	-6198253677468548428	206	324.0	164	573	35.951133728027344	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1697	true	3854024291571118604	265	300	1424	1630	1630	300	وثيابك فطهر فيه خم--سة اقاويل احده-ا ان المراد بالثياب العمل الثاني القلب الثالث النفس الرابع النساء والزوجات الخامس--------------------------------------- الثياب الملبوسات علي الظاهر فمن ذهب علي ان المراد بها العمل قال تاويل الاية وعملك فاصلح قاله-	1697	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6010	false	-6831437191585509847	26	64	128	358	1552	300	وثيابك فطهر فيه ثمانية اقوا-ل احدهما ان المراد بالثياب العمل الثاني القلب الثالث النفس الرابع الجسم---------- الخامس الاهل السادس الخلق السابع الدين الثامن الثياب الملبوسات علي الظاهر فمن ذهب الي القول الاو--------ل قال تاويل الاية وعملك فاصلح قاله	6010	-6198253677468548428	172	299.5	142	249	69.07630157470703	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1698	true	3356756438238875163	1	99	6	512	1609	300	ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يحشر المرء في ثوبيه اللذين مات فيه--ا يعني عمله الصالح والطالح-------------- ومن ذهب الي ان المراد بالثياب القلب فالشاهد علي----------------------------------------ه قول امرء القيس وان تك قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسل----------------------------- ولهم في تاويل الاية وجهان احدهما معناه وقلبك فطهر من الاثم والمعاصي قاله ابن عباس وقتادة الثاني وقلبك فطهر من الغدر---------------------------- وهذا مروي عن ابن عباس واستشهد بقول الشاعر-------------- فاني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع ومن ذهب الي ان المراد بالثياب-------------------------------------------------- النفس فلانها لابسة الثياب فكني عنها بالثياب	1698	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6010	false	-6831437191585509847	113	236	593	1220	1552	300	ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يحشر المرء في ثوبيه اللذين مات عليهما يعني عمله الصالح والطالح ذكره الماوردي ومن ذهب الي القول الثاني قال ان تاويل الاية وقلبك فطهر قاله ابن عباس وسعيد بن جبير دليله قول امرء القيس-------------------------- فسلي ثيابي من ثيابك تنسل اي قلبي من قلبك قال الماوردي ولهم في تاويل الاية وجهان احدهما معناه وقلبك فطهر من الاثم والمعاصي قاله ابن عباس وقتادة الثاني وقلبك فطهر من الغدر اي لا تغدر فتكون دنس الثياب وهذا مروي عن ابن عباس واستشهد بقول غيلان بن سلمة الثقفي فاني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع ومن ذهب الي القول الثالث قال تاويل الاية ونفسك فطهر اي من الذنوب والعرب تكني عن ا------------------------------لنفس بالثياب	6010	-6198253677468548428	393	655.5	312	683	57.54026412963867	72	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1698	true	3356756438238875163	142	197	725	1028	1609	300	قاله عطاء الثالث ونفسك فطهرها من الخطاي-----------------------------------------------------ا قاله عامر ومن ذهب الي ان المراد النساء والزوجات فلقوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة 187----- ولهم في تاويل الاية وجهان احدهما معناه ونساءك فطهر باختيار المءمنات العفاءف الثاني الاستمتاع بهن من القبل دون الدبر وفي الطهر دون-- الحيض حكاهما ابن بحر ومن ذهب الي	1698	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6011	false	-5817189411531389866	19	75	104	417	1557	300	قال تاويل الاية واهلك -فطهرهم من الخطايا بالوعظ والتاديب والعرب تسمي الاهل ثوبا ولباسا وازارا قال ال----------------------------------------------له تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة الماوردي ولهم في تاويل الاية وجهان احدهما معناه ونساءك فطهر باختيار المءمنات العفاءف الثاني الاستمتاع بهن في القبل دون الدبر ف-ي الطهر لا في الحيض حكاه-- ابن بحر ومن ذهب الي	6011	-6198253677468548428	224	391.5	181	363	61.70798873901367	34	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1698	true	3356756438238875163	201	262	1049	1379	1609	300	الملبوسة علي الظاهر فلهم في تاويله اربعة اوجه احده-ا معناه وثيابك فانق رواه عطاء عن ابن عباس ومنه قول امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران الثاني وثيابك فشمر وقصر قاله طاو-----------------------------------------------------------------------------------------وس الثالث وثيابك فطهر من النجاسات بالماء قاله محمد -بن سيرين وابن زيد والفقهاء الرابع معناه لا تلبس ثيابا الا من كسب حلال------ مطهرة من الحرام	1698	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6012	false	6456539891300456517	0	67	0	363	1577	300	الملبوسات---------- فلهم في تاويله اربعة اوجه احدهما معناه وثيابك فانق---------------------- ومنه قول امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية -------------------------الثاني وثيابك فشمر وقصر فان تقصير الثياب ابعد من النجاسة فاذا انجرت علي الارض لم يءمن ان يصيبها ما ينجسها قاله الزجاج وطاوس الثالث وثيابك فطهر من النجاسة- بالماء قاله محمد ابن سيرين وابن زيد والفقهاء الرابع------ لا تلبس ثيابك الا من كسب حلال لتكون مطهرة من الحرام	6012	-6198253677468548428	255	429.0	207	427	59.718971252441406	41	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1699	true	3885165115289305095	17	49	81	251	1547	300	السدي الرجز بنصب الراء الوعيد------------------------------------- ولا تمنن تستكثر فيه اربعة-- تاويلات احدها -----------------------------------------------------------------------------------لا تعط عطية تلتمس بها افضل منها قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة قال الضحاك هذا حرمه الله تعالي علي رسول	1699	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6013	false	-2879732817509756992	179	234	999	1285	1619	300	السدي الرجز بنصب الراء الوعيد 746 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي ولا تمنن تستكثر فيه احد عشر تاويلا الاول لا تمنن علي ربك بما تتحمله من اثقال النبوة كالذي يستكثر ما يتحمله بسبب الغير الثاني لا تعط عطية تلتمس بها افضل منها قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة قال الضحاك هذا حرمه الله ع------لي رسول	6013	-6198253677468548428	151	261.0	122	292	51.71232986450195	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1700	true	-7184668818046932771	207	277	1098	1459	1577	300	كانوا ---------------عشرة قاله السدي الثاني -قال الضحاك كان له سبعة ولدوا بمكة وخمسة ولدوا بالطاءف الثالث انهم كا------نوا ثلاثة عشر--------------------------- رجلا قاله ابن جبير وفي قوله شهودا ثلاثة تاويلات احدها انهم حضور معه لا يغيبون عنه قاله السدي الثاني انه------------------------------------------------ اذا ذكر ذكروا معه قاله ابن عباس الثالث انهم كلهم رب بيت قاله ابن جبير ويحتمل رابعا انهم قد صاروا مثله من شهود ما كان يشهده والقيام بما كان يباشره	1700	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6017	false	532446949691911618	144	221	745	1134	1527	300	كانوا عشرة وقيل اثنا عشر- قاله السدي والضحاك قال الضحاك س-------بعة ولدوا بمكة وخمسة ولدوا بالطاءف وقال سعيد بن جبير كانوا ثلاثة عشر ولدا مقاتل كانوا سبعة كلهم رجال اسلم منهم------------------- ثلاثة خالد وهشام والوليد بن الوليد قال فما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله وولده حتي هلك وقيل شهودا اي اذا ذكر ذكروا معه قاله ابن عباس وقيل شهودا اي------------------------------------------ قد صاروا مثله في شهود ما كان يشهده والقيام بما كان يباشره	6017	-6198253677468548428	189	270.0	148	458	41.26637649536133	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1701	true	4808745576678234183	48	136	230	711	1509	300	ثم يطمع ان انصره علي كفره-- كلا انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لاياتنا عنيدا في المراد باياتنا ثلاثة اقاويل احدها القران قاله ابن جبير الثاني محمد صلي الله عليه وسلم قاله السدي الثالث---------------------------------------------------------------------- الحق قاله مجاهد وفي قوله عنيدا اربعة تاويلات احدها معاند قاله مجاهد و------------------------------------------ابو عبيدة وانشد قول الحارثي اذا نزلت فاجعلاني وسطا اني كبير لا اطيق العندا الثاني مباعد قاله ابو صالح ومنه قو--------------ل الشاعر ارانا علي حال تفرق بيننا نوي غربة ان الفراق عنود الثالث جاحد قاله قتادة الرابع معرض قاله مقاتل ويحتمل تاويلا خامسا ------انه المجاهر بعداوته	1701	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6018	false	7376201458360031342	123	244	593	1216	1491	300	ثم يطمع ان انصره علي كفره و كلا قطع للرجاء عما كان يطمع فيه من الزيادة فيكون متصلا بالكلام الاول وقيل كلا بمعني حقا ويكون ابتداء انه يعني الوليد كان لاياتنا عنيدا اي معاندا للنبي------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم وما جاء به يقال عاند فهو عنيد مثل جالس فهو جليس قاله مجاهد وعند يعند بالكسر اي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنيد وعاند والعاند البعير الذي يجور عن الطريق ويعدل عن القصد والجمع عند مثل راكع وركع وانشد ابو عبيدة قو------ل الحارثي اذا ركبت فاجعلاني وسطا اني كبير لا اطيق العندا وقال -------------ابو صالح عنيدا معناه مباعدا قال الشاعر ارانا علي حال تفرق بيننا نوي غربة ان الفراق عنود----------------- قتادة جاحدا----------- مقاتل معرضا ابن عباس جحودا وقيل انه المجاهر بعدوانه	6018	-6198253677468548428	251	285.0	196	724	34.66850662231445	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1701	true	4808745576678234183	221	269	1135	1364	1509	300	انه تصاعد نفسه للنزع وان لم يتعقبه موت ليعذب من داخل جسده كما يعذب من خارجه ------------------انه فكر وقدر قال قتادة زعموا ----ان الوليد بن المغيرة قال لقد نظرت فيما قال هذا الرجل ف--------------------------------اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو ليس بشعر و----------------------ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة-------------------------------- وانه ليعلو وما يعلي----- وما	1701	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6019	false	2302662306107052729	159	257	785	1267	1478	300	انه تصاعد نفسه للنزع وان لم يتعقبه موت ليعذب من داخل جسده كما يعذب من خارجه 741825 قوله تعالي انه فكر وقدر يعني الوليد فكر في شان النبي صلي الله عليه وسلم والقران و قدر اي هيا الكلام في نفسه والعرب تقول قدرت الشء اذا هياته وذلك انه لما نزل حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر 1الي قوله اليه المصير سمعه الوليد يقرءها فقال والله لقد سمعت منه كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي عليه وما	6019	-6198253677468548428	160	212.5	125	482	33.19502258300781	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1702	true	703295079540870859	222	257	1099	1263	1472	300	ان هذا الا قول البشر اي ليس من---- كلام الله تعالي-------------------------------- قال السدي يعنون انه من قول ابي اليسر عبد لبني الحضرمي كان يجالس النبي صلي الله عليه وسلم فنسبوه الي انه تعلم منه ذلك	1702	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6021	false	1463922625008320533	216	256	1077	1272	1490	300	ان هذا الا قول البشر اي ما هذا الا كلام المخلوقين يختدع به القلوب كما تختدع بالسحر قال السدي يعنون انه من قول سيا-----ر عبد لبني الحضرمي كان يجالس النبي صلي الله عليه وسلم فنسبوه الي انه تعلم منه ذلك	6021	-6198253677468548428	142	245.5	110	200	71.0	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1702	true	703295079540870859	91	165	429	811	1472	300	وبسر فيه وجهان احدهما كلح وجه-----------ه قاله قت-------ادة ومنه قول بشر بن ابي خازم صبحنا تميما غداة الجفار بشهباء ملمومة باسرة الثاني تغير قاله السدي ومنه قول توبة وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها واحتمل ان يكون قد عبس وبسر علي النبي صلي الله عليه وسلم حين دعاه واحتمل ان يكون علي من امن به ونصره وقيل ان ظهور العبوس في الوجه يكون بعد المحاورة وظهور البسور في الوجه قبل المحاورة	1702	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6021	false	1463922625008320533	17	64	92	345	1490	300	وبسر اي-------------- كلح وجهه وتغير لونه قاله قتادة والسدي ومنه قول بشر بن ابي خازم صبحنا تميما غداة الجفار بشهباء ملمومة باسره وقال اخر---------------------------- وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ظهور العبوس في الوجه----- بعد المحاورة وظهور البسور في الوجه قبل المحاورة	6021	-6198253677468548428	223	391.0	180	400	55.75	38	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1703	true	1972605978257220008	34	90	181	484	1590	300	ابو رزين تلفح وجوههم لفحة تدعهم اشد سوادا من الليل الثاني تحرق البشر حتي تلوح العظم قاله عطية الثالث ان بشرة اجسادهم تلوح علي النار قاله مجاهد الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اللواح شدة ال----------------عطش-------------- والمعني انها معطشة للبشر اي لاهلها قاله الاخفش وانشد سقتني علي لوح من الماء شربة سقاها به- الله الرهام الغواديا يعني باللوح شدة العطش	1703	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6022	false	9113507520902580336	167	260	804	1293	1517	300	ابو رزين تلفح وجوههم لفحة تدعها اشد سوادا من الليل وق--------------------------------------------------------------------------------اله مجاهد والعرب تقول لاحه البرد والحر والسقم والحزن اذا غيره ومنه قول الشاعر تقول ما لاحك يا مسافر يا بنة عمي لاحني الهواجر وقال اخر وتعجب هند ان راتني شاحبا تقول لشء لوحته السماءم وقال رءبة بن العجاج لوح منه بعد بدن وسنق تلويحك الضامر يطوي للسبق وقيل ان اللو-ح شدة العطش يقال لاحه العطش ولوحه اي غيره والمعني انها معطشة للبشر اي لاهلها قاله الاخفش وانشد سقتني علي لوح من الماء شربة سقاها بها الله الرهام الغواديا يعني باللوح شدة العطش	6022	-6198253677468548428	213	362.0	172	570	37.3684196472168	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1704	true	7324195724900877302	121	159	645	832	1592	300	لما قال عليها تسعة عشر قال ابو جهل يا معشر قريش اما يستطيع--------------------------------------------------------------------------------------- كل عشرة منكم ان ياخذوا -واحدا منهم وانتم اكثر منهم قال السدي وقال ابو الاش-د بن----- الجمحي لا يهولنكم التسعة عشر انا ادفع عنكم بمنكبي	1704	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6024	false	-2131397088794884330	251	300	1234	1485	1485	300	لما نزل عليها تسعة عشر قال ابو جهل ل-------قريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة جهنم تسعة عشر وانتم الدهم اي العدد والشجعان فيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد م-----------------نهم قال السدي فقال ابو الاسود بن كلدة الجمحي لا يهولنكم التسعة عشر انا ادفع----- بمنكبي-	6024	-6198253677468548428	137	198.5	108	281	48.75444793701172	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1705	true	-1528443118578230666	193	253	1015	1342	1580	300	اي ان تكذيبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم لاحدي الكبر اي الكبيرة من الكباءر قاله ابن عباس الثاني اي ان هذه النار لاحدي الكبر اي لاحدي الدواهي الثالث ان هذه الاية لاحدي الكبر حكاه ابن عيسي ويحتمل رابعا ان قيام الساعة لاحدي الكبر والكبر هي العظاءم و--العقوبات والشداءد قال الراجز يا ابن المغلي نزلت احدي الكبر داهية الدهر وصماء الغير	1705	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6028	false	6435322173452814802	181	219	925	1126	1551	300	اي ان تكذيبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم لاحدي الكبر اي -لكبيرة من الكباءر وقيل اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قيام الساعة لاحدي الكبر والكبر هي العظاءم من العقوبات--------- قال الراجز يا -بن المعلي نزلت احدي الكبر داهية الدهر وصماء الغير	6028	-6198253677468548428	192	335.0	155	329	58.35866165161133	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1707	true	7985548869059492777	6	101	39	542	1543	300	حمر مستنفرة ---------------------------------قرا نافع وابن عامر بفتح الفاء يعني---- مذعورة وقرا---------------------- الباقون ب--كسرها يعني هاربة------------------------------------------------------ وانشد الفراء امسك حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب----------- فر--------------ت من قسورة فيه ستة تاويلات احدها---------------- ان القسورة---------------------------------------------------------------------------------------------- الرماة قاله ابن عباس الثاني انه القناص اي الصياد ومنه قول علي يا ناس اني مثل قسورة وانهم لعداة طالما نفروا الثالث انه الاسد قاله ابو هريرة روي يوسف بن مهران عن ابن عباس-------------------------------------- انه الاسد بلسان الحبشة قال الفرزدق الي هاديات صعاب الرءوس فساروا للقسور الاصيد الرابع انهم عصب من الرجال وجماعة رواه ابو حمزة عن ابن عباس الخامس	1707	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6032	false	-4326194899635619641	94	219	485	1152	1586	300	حمر مستنفرة قال ابن عباس اراد الحمر الوحشية وقرا نافع وابن عامر بفتح الفاء اي منفرة مذعورة واختاره ابو عبيد وابو حاتم الباقون بالكسر اي نافرة يقال نفرت واستنفرت بمعني مثل عجبت واستعجبت وسخرت واستسخرت وانشد الفراء امسك حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب قوله تعالي فرت اي نفرت وهربت من قسورة اي من رماة يرمونها وقال بعض اهل اللغة ان القسورة الرامي وجمعه القسورة وكذا قال سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك وابن كيسان القسورة هم الرماة و----------------------------------الصيادون ورواه عطاء عن ابن عباس وابو ظبيان عن ابي موسي الاشعري وقيل انه ال----اسد قاله ابو هريرة -وا-------------------بن عباس ايضا ابن عرفة من القسر بمعني القهر اي انه يقهر السباع والحمر الوحشية تهر-----------------------------------------------------------ب من السباع و------رو-ي ابو جمرة عن ابن عباس قال ما	6032	-6198253677468548428	241	252.0	187	791	30.467761993408203	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1708	true	1923340737024505340	24	72	124	386	1599	300	القي معاذيره قوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة اختلفوا في لا المبتدا بها في اول ال------------------------------------------كلام علي ثلاثة اقاويل احدها انها صلة دخلت مجازا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الكلام اقسم بيوم القيامة قاله ابن عباس وابن جبير وابو عبيدة ومثله قول الشاعر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد ضمير القلب لا يتقطع	1708	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6034	false	6321261288635048919	115	198	578	1007	1508	300	القيامة 7516 قوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة قيل ان لا صلة وجاز وقوعها في اول السورة لان القران متصل بعضه ببعض فهو في حكم كلام واحد ولهذا قد يذكر الشء في سورة ويجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر وجوابه في سورة اخري ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم ومعني الكلام اقسم بيوم القيامة قاله ابن عباس وابن جبير وابو عبيدة ومثله قول الشاعر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة فكاد صميم القلب لا يتقطع	6034	-6198253677468548428	195	317.0	156	429	45.45454406738281	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1708	true	1923340737024505340	218	265	1175	1420	1599	300	التي تلوم علي ما فات وتندم قاله مجاهد فتلوم نفسها علي الشر لم فعلته وعلي الخير ان لم تستكثر منه الثاني انها ذات اللوم حكاه ابن عيسي الثالث انها التي تلوم نفسها بما تلوم عليه غيرها فعلي هذه الوجوه الثلاثة تكون اللوامة بمعني اللاءمة ومن جعلها صفة	1708	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6035	false	3602959554856569295	218	257	1119	1316	1524	300	التي تلوم علي ما فات وتندم----------- فتلوم نفسها علي الشر لم فعلته وعلي الخير لم لا تستكثر منه وقيل ا--نها ذات اللوم ----------------وقيل انها----- تلوم نفسها بما تلوم عليه غيرها فعلي هذه الوجوه-------- تكون اللوامة بمعني اللاءمة وهو------ صفة	6035	-6198253677468548428	182	307.0	144	245	74.28571319580078	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1709	true	4572103893522599033	181	230	933	1169	1541	300	ان الفجور التكذيب واستشهد ب------------ان اعرابيا قصد عمر بن الخطاب------------- وشكا اليه نقب ابله ودبرها وساله ان يحمله علي غيرها فلم يحمله فقال الاعرابي اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر 89 فاغفر له اللهم ان كان فجر 89 يعني ان كان كذبني بما- ذكرت	1709	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6037	false	-8228283466606602542	200	253	1034	1290	1526	300	ان الفجور التكذيب ما ذكره القتبي وغيره ان اعرابيا قصد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وشكا اليه نقب ابله ودبرها وساله ان يحمله علي غيرها فلم يحمله فقال الاعرابي اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر--- فاغفر له اللهم ان كان فجر--- يعني ان كان كذبني فيما ذكرت	6037	-6198253677468548428	220	397.5	173	262	83.96946716308594	43	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1710	true	8448273000784901341	16	68	83	356	1523	300	قاله ابو عبيدة وانشد قول الكلابي لما اتاني ابن عمير راغبا اعطيته عيسا صهابا -------------------------------------------------------------فبرق وخسف القمر اي ذهب ضوءه حتي كان نوره ذهب في خسف من------------------------------------------------------------------------------------------- الارض وجمع الشمس والقمر فيه اربعة اوجه احدها انه جمع بينهما في طلوعهما من المغرب اسودين مكورين مظلمين مقرنين الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جمع بينهما في ذهاب ضوءهما	1710	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6038	false	-2988520189635419496	168	266	882	1392	1566	300	قاله ابو عبيدة وانشد قول الكلابي لما اتاني ابن عمير راغبا اعطيته عيسا صهابا فبرق اي فتح عينيه وقيل ان كسر الراء وفتحها لغتان بمعني قوله تعالي وخسف القمر اي ذهب ضوءه والخسوف في الدنيا الي انجلاء بخلاف الاخرة فانه لا يعود ضوءه ويحتمل ان يكون بمعني غاب ومنه قوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصص وقرا ابن ابي اسحاق وعيسي والاعرج وخسف القمر بضم الخاء وكسر السين يدل عليه وجمع الشمس والقمر وقال ابو حاتم محمد بن ادريس اذا ذهب بعضه فهو الكسوف واذا ذهب كله فهو الخسوف وجمع الشمس والقمر اي جمع بينهما في ذهاب ضوءهما	6038	-6198253677468548428	136	82.5	107	618	22.006471633911133	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1710	true	8448273000784901341	84	157	443	828	1523	300	-نار الله --الكبري يقول الانسان يومءذ اين المفر------------------------------ اي اين المهرب قال الشاعر اين ا--فر والكباش تنتطح واي كبش حاد عنها يفتضح ويح---------تمل وجهين احدهما اين المفر من الله استحياء منه الثاني اين المفر من جهنم حذرا منها ويحتمل هذا القول من الانسان وجهين احدهما ان يكون من الكافر خاصة من عرصة القيامة دون المءمن -ثقة المءمن ببشري ربه الثاني ان يكون من قول المءمن والكافر عند قيام الساعة لهول ما شاهدوه منها	1710	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6039	false	6585834047572593454	159	240	841	1268	1586	300	نهار قوله تعال---ي يقول الانسان يومءذ اين المفر اي يقول ابن ادم ويقال ابو جهل اي اين المهرب قال الشاعر اين المفر والكباش تنتطح واي كبش حاد عنها يفتضح الماوردي ويحتمل وجهين احدهما اين المفر من الله استحياء منه الثاني اين المفر من جهنم حذرا منها ويحتمل هذا القول من الانسان وجهين احدهما ان يكون من الكافر خاصة في عرضة القيامة دون المءمن لثقة المءمن ببشري ربه الثاني ان يكون من قول المءمن والكافر عند قيام الساعة لهول ما شاهدوا منها	6039	-6198253677468548428	372	709.0	299	430	86.51162719726562	63	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1710	true	8448273000784901341	177	297	927	1507	1523	300	من قول الانسان------ اذا علم انه ليس له مفر قال لنفسه كلا لا وزر كلا لا وزر فيه اربعة اوجه احدها اي لا ملجا من النار قاله ابن عباس الثاني لا حصن قاله ابن مسعود الثالث لا جبل قاله الحسن الرابع لا محيص قاله ابن جبير الي ربك يومءذ المستقر فيه وجهان احدهما ان المستقر المنتهي قاله قتادة الثاني انه استقرار اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار قاله ابن زيد ينبا الانسان يومي--------------------------ءذ بما قدم واخر يعني يوم القيامة وفي بما قدم واخر خمسة تاويلات احدها ما قدم قبل موته من---- خير او ------------------------------شر يعلم به- بعد موته قاله ابن عباس وابن مسعود الثاني ما قدم من معصية واخر من طاعة قاله قتادة الثالث باول عمله واخره -قاله	1710	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6040	false	-6264935418105915003	177	244	854	1159	1433	300	من قول الانسان لنفسه اذا علم انه ليس له مفر قال لنفسه كلا لا وز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي ربك يومءذ المستقر قوله تعالي ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------با الانسان اي يخبر ابن ادم برا كان او فاجرا بما قدم واخر ا---------------------------------------------------------ي بما اسلف من عمل سيء او صالح او اخر من سنة سيءة او صالحة يعمل بها بعد----ه قاله ابن عباس وابن مسعود وروي منصور عن مجاهد قال ينبا --------------------------اول عمله واخره وقاله	6040	-6198253677468548428	178	184.5	134	648	27.469135284423828	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1713	true	-2218923154509600102	76	162	380	856	1555	300	والتفت الساق بالساق فيه اربعة اوجه احدها اتصال الدنيا ب-----------الاخرة قاله ابن عباس الثاني الشدة بالشدة والبلاء بالبلاء وهو شدة كرب الموت بشدة هول المطلع قاله عكرمة و-----------------------------------------مجاهد --------ومنه قول حذيفة بن انس الهذلي اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا الثالث التفت ساقاه عند الموت وحكي ابن قتيبة عن بعض المفسرين ان التفاف الساق بالساق عند الميثاق قال الحسن ماتت رجلاه فلم تحملاه وقد كان عليهما جوالا الرابع انه اجتمع----- امران شديدان عليه الناس يجهزون جسده والملاءكة يجهزون روحه	1713	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6053	false	1751120002752209235	100	157	531	843	1544	300	والتفت الساق بالساق قال اخر يوم من------------ الدنيا واول يوم من الاخرة فتلتق--------------ي الشدة بالشدة الا من رحمه الله اي شدة كرب الموت بشدة هول المطلع والدليل علي هذا قوله تعالي الي ربك يومءذ المساق وقال مجاهد ببلاء ببلاء يقول تتابعت عليه الشداءد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الضحاك وابن زيد-------------------------------------------- اجتمع عليه امران شديدان----- الناس يجهزون جسده والملاءكة يجهزون روحه	6053	-6198253677468548428	163	191.0	132	541	30.129390716552734	22	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1714	true	-7694427755759422945	2	80	9	403	1526	300	ابا جهل ببطحاء مكة وهو يتبختر في مشيته فدفع في صدره وهمزه-- بيده وقال اولي لك فا-----------------ولي فقال ابو جهل اليك عني اوعدني يا ابن ابي كبشة ما تستطيع انت ولا ربك الذي ارسلك شيءا فنزلت هذه الاية وفيه وجهان احدهما وليك الشر قال قتادة وهذا وعيد----- علي وعيد الثاني ----------------------------------------------------------------------------ويل لك قالت---- الخنساء هممت بنفسي بعض الهموم فاولي لنفسي اولي لها ساحمل نفسي علي الة فاما عليها واما لها الالة الحالة والالة السرير ايضا الذي يحمل عليه	1714	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6055	false	7759185659514386726	86	171	406	824	1478	300	ابو جهل بن هشام------- يتبختر فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيده فقال اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال---------------------------------------- ما تستطيع انت ولا ربك لي-------- شيءا ------------------------اني لاعز من بين جبليها فلما كان يوم بدر اشرف علي المسلمين فقال لا يعبد الله بعد هذا اليوم ابدا فضرب الله عنقه وقتله شر قتلة وقيل معناه الويل لك ومنه قول الخنساء هممت بنفسي كل- الهموم فاولي لنفسي اولي لها ساحمل نفسي علي الة فاما عليها واما لها الالة الحالة والالة السرير ايضا الذي يحمل عليه	6055	-6198253677468548428	226	333.5	178	498	45.381526947021484	38	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1714	true	-7694427755759422945	81	148	410	740	1526	300	ايحسب الانسان ان يترك سدي فيه اربعة اوجه احدها فهل لا يفترض عليه عمل قاله ابن زيد الثاني يظن الا يبعث قاله السدي الثالث ملغي ------لا يءمر ولا ينهي قاله ---------مجاهد الرابع عبث لا يحاسب ولا يعاقب ------------------------------------------قال الشاعر فاقسم بالله جهد اليمين ما ترك الله شيءا سد-----------ي الم يك نطفة من مني ي--------------------مني فيه ثلاثة اوجه احدها ان معني يمني يراق ولذلك سميت مني لاراقة الدماء	1714	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6056	false	-621616164837712086	107	178	545	873	1488	300	ايحسب الانسان ا------------------------------------------------------------------------ي يظن ابن ادم ان يترك سدي اي ان يخلي مهملا فلا يءمر ولا ينهي قاله ابن زيد ومجاهد ومنه ابل سدي ترعي بلا راع وقيل ايحسب ان يترك في قبره كذلك ابدا لا يبعث وقال الشاعر فاقسم بالله جهد اليمين ما ترك الله شيءا سدي قوله تعالي الم يك نطفة من مني يمني اي من قطرة ماء تمني في الرحم اي تراق فيه------------------ ولذلك سميت مني لاراقة الدماء	6056	-6198253677468548428	171	236.0	136	418	40.90909194946289	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1715	true	-379243273490742820	31	192	165	958	1524	300	الاستفهام حكاه ابن عيسي وفي هذا الانسان قولان احدهما انه اد------------م قاله قتادة والسد-ي وعكرمة وقيل انه خلقه بعد خلق السموات والارض وما بينهما في اخر اليوم السادس وهو اخر يوم الجمعة الثاني انه كل انسان قاله ابن عباس وابن جريج وفي قوله تعالي حين من الدهر ثلاثة اقاويل احدها انه --------اربعون سنة مرت--- قبل ان ينفخ فيه الروح وهو ملقي بين مكة والطاءف قاله ابن عباس----- في رواية ابي صالح عنه الثاني انه خلق من طين فاقام اربعين سنة ثم من حما مسنون اربعين سنة ثم من صلصال اربعين سنة فتم خلقه بعد ماءة وعشرين سنة---------------------------------------------------------------------------- ثم نفخ فيه الروح وهذا قول ابن عباس في رواية الضحاك الثالث ان الحين المذكور ها هنا وقت غير مقدر وزمان غير محدود قاله--- ابن عباس ايضا وفي قول-----ه لم يكن شيءا مذكورا وجهان احدهما لم يكن شيءا مذكورا في الخلق وان كان عند الله شيءا مذكورا قاله يحيي بن سلام الثاني----------------------------- اي كان جسدا مصورا ترابا وطينا لا يذكر ولا يعرف ولا يدري	1715	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6057	false	7719006165879006259	166	300	812	1460	1460	300	الاستفهام والمعني اتي و---------الانسان هنا------------- ادم عليه السلام قاله قتادة والثوري وعكرمة والسدي وروي عن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين من الدهر قال ابن عباس في رواية ابي صالح اربعون سنة مرت به قبل ان ينفخ فيه الروح وهو ملقي بين مكة والطاءف -وعن ابن عباس ايضا في رواية الضحاك انه -------------خلق من طين فاقام اربعين سنة ثم من حما مسنون اربعين سنة ثم من صلصال اربعين سنة فتم خلقه بعد ماءة وعشرين سنة وزاد ابن مسعود فقال اقام وهو من تراب اربعين سنة فتم خلقه بعد ماءة وستين سنة ثم نفخ فيه الروح وقيل--------------------------------------- الحين المذكور ها هنا لا يعرف مقد-------------------اره عن ابن عباس ايضا حكاه الماوردي لم يكن شيءا مذك----------------------------------------------------------------------ورا قال الضحاك عن ابن عباس لا في السماء ولا في الارض وقيل اي كان جسدا مصورا ترابا وطينا لا يذكر ولا يعرف ولا يدري-	6057	-6198253677468548428	394	548.5	308	935	42.1390380859375	70	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1715	true	-379243273490742820	208	251	1034	1254	1524	300	وقال مقاتل في الكلام تقديم وتاخير وتقديره هل اتي حين من الدهر لم يكن الانسان شيءا مذكورا لانه خلقه بعد خلق الحيوان كله ولم يخلق بعده حيوانا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج يعني بالانسان في هذا الموضع كل انسان من بني---------------------------- ادم	1715	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6058	false	-4303425488738036543	199	243	985	1203	1457	300	وقال مقاتل في الكلام تقديم وتاخير وتقديره هل اتي حين من الدهر لم يكن الانسان شيءا مذكورا لانه خلقه بعد خلق الحيوان كله ولم يخلق بعده حيوانا وقد --قيل الان----------------------------سان في قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين عني به الجنس من ذرية ادم	6058	-6198253677468548428	163	281.0	128	248	65.7258071899414	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1716	true	1170031704330364195	93	148	474	799	1674	300	مسعود وفي قو-------له نبتليه وجهان احدهما نختبره الثاني نكلفه بالعمل فان كان معناه------------- الاختبار ففيما يختبر به وجهان احدهما نختبره بالخير والشر قاله الكلبي الثاني نختبر شكره في السراء وصبره في الضراء قاله الحسن ومن جعل معناه التكليف ففيما ك----------لفه وجهان احدهما ال-عمل بعد الخلق قاله مقاتل الثاني -الدين ليكون مامورا بالطاعة ومنهيا عن المعاصي	1716	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6060	false	-7055522596584463564	95	148	488	800	1598	300	مستوفي في سورة البقرة نبتليه ----------اي نختبره وقيل نقدر في--------------------ه الابتلاء وهو الاختبار وفيما يختبر به وجهان احدهما نختبره بالخير والشر قاله الكلبي الثاني نختبر شكره في السراء وصبره في الضراء قاله الحسن وقيل نبتليه نك---------------لفه وفيه ايضا وجهان احدهما بالعمل بعد الخلق قاله مقاتل الثاني بالدين ليكون مامورا بالطاعة ومنهيا عن المعاصي	6060	-6198253677468548428	241	401.0	198	357	67.50700378417969	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1717	true	2565297574743014950	0	42	0	228	1657	300	واثباتا لها في الكفر لان شكر الله تعالي لا يءدي فانتفت عنه المبالغة ولم تنتف عن الكفر المبالغة فقل شكره لكثرة النعم عليه وكثر- كفره وان قل مع الاحسان ------------------------------اليه الانسان 4 12 انا اعتدنا للكافرين انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا	1717	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6061	false	1304792108252509842	72	113	377	602	1605	300	واثباتا لها في الكفر لان شكر الله تعالي لا يءدي فانتفت عنه المبالغة ولم تنتف عن الكفر المبالغة فقل شكره لكثرة النعم عليه وكثرة كفره وان قل مع الاحسان اليه حكاه الماوردي 764 قوله تعالي-------------- انا اعتدنا للكاف--------------------رين سلاسل واغلالا وسعيرا	6061	-6198253677468548428	194	363.0	158	259	74.90347290039062	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1718	true	6163309836559539984	133	206	732	1128	1627	300	مسكينا ويتيما واسيرا ف--ي الاسير ثلاثة اقاويل احدها انه ------------------------المسجون المسلم قاله مجاهد الثاني انه العبد قاله عكرمة الثالث اسير المشركين قاله الحسن وسعيد بن جبير قال سعيد بن جبير ثم نسخ ا-سير المشركين ب-----------------------------السيف------------------ وقال غيره بل هو ثابت الحكم في الاسير باطعامه---------------------------------------- الا ان ي------ري الامام قتله---- ويحتمل وجها رابعا ان يريد بالاسير الناقص العقل لانه في اسر خبله وجنونه وان اسر المشركين انتقام يقف علي راي الامام وهذا بر واحسان	1718	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6066	false	8663957627248627451	178	250	890	1299	1570	300	مسكينا ويتيما واسيرا فقال المسكين الفقير واليتيم الذي لا اب له والاسير المملوك والمسجون ذكره الثعلبي وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- نسخ اطعام الم-سكين اية الصدقات واطعام الاسير اية السيف قاله سعيد بن جبير وقال غيره بل هو ثابت الحكم واطعام اليتيم والمسكين علي التطوع واطعام الاسير لحفظ نفسه الا ان يتخير فيه الامام الماوردي ويحتمل ان----------- يريد بالاسير الناقص العقل لانه في اسر خبله وجنونه و---اسر المشرك-- انتقام يقف علي راي الامام وهذا بر واحسان	6066	-6198253677468548428	211	287.5	168	520	40.57692337036133	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1718	true	6163309836559539984	210	261	1150	1411	1627	300	قال مجاهد انهم لم يقولوا ذلك لكن علمه الل---------ه منهم فاثني--- عليهم ليرغب في ذلك راغب ---لا نريد منكم جزاء ولا شكورا جزاء بالفعال وشكورا بالمقال وقيل ان هذه الاية نزل-----------------------------------------------------ت فيمن تكفل باسري بدر وهم سبعة من المهاجرين ابو بكر وعمر وعلي والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعيد وابو عبيدة	1718	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6067	false	-3638978875629115853	51	112	263	565	1549	300	قال اما-- انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله جل ثناءه منهم فاثني به عليهم ليرغب في ذلك راغب وقاله سعيد بن جبير حكاه عنه القشيري و-----------------------قيل ان هذه الاية نزلت في مطعم بن ورقاء الانصاري نذر نذرا فوفي به وقيل نزلت فيمن تكفل باسري بدر-وهم سبعة من المهاجرين ابو بكر وعمر وعلي والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسع-د وابو عبيدة	6067	-6198253677468548428	195	309.0	153	329	59.27051544189453	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1719	true	-2489213957097073541	17	76	109	442	1669	300	شداءد ذلك اليوم قاله مجاهد وانشد ابن الاعرابي يغدو علي الصيد يعود منكسر ويقمطر ساعة ويكفهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقاهم الله------------ شر ذلك اليوم--------------------- ولقاهم نضرة وسر---------------------------------------------------ورا قال الحسن -----النضرة من الوجوه والسرور- في القلوب-- وفي النضرة ثلاثة اوجه احدها انها البياض والنقاء قاله الضحاك الثاني انها الحسن والبهاء قاله ابن جبير الثالث انها اثر النعمة قاله ابن زيد------------------ وجزاهم بما صبروا	1719	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6072	false	2879283689978814507	0	122	0	659	1574	300	شداءد ذلك اليوم----------- وانشد ابن الاعرابي يغدو علي الصيد يعود منكسر ويقمطر ساعة ويكفهر وقال ابو عبيدة يقال رجل قمطرير اي متقبض ما بين العينين وقال الزجاج يقال اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها فاشتقه من القطر وجعل الميم مزيدة قال اسد بن ناعصة واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح قوله تعالي فوقاهم الله اي دفع عنهم شر ذلك اليوم اي باسه وشدته وعذابه ولقاهم اي اتاهم واعطاهم حين لقوه اي راوه نضرة اي حسنا وسرورا اي حبورا قال الحسن ومجاهد نضرة في --وجوههم وسرورا في --قلوبهم وفي النضرة ثلاثة اوجه احدها انها البياض والنقاء قاله الضحاك الثاني الح-----سن والبهاء قاله ابن جبير الثالث انها اثر النعمة قاله ابن زيد 761214 قوله تعالي وجزاهم بما صبروا	6072	-6198253677468548428	295	477.5	241	679	43.44624328613281	44	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1720	true	-3315430361354091616	78	106	412	557	1597	300	وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما ظهر وروي ما زهر ومعناه------------------------------------------------------------------------------------- انهم في ضياء مستديم لا ليل فيه ولا نهار لان ضوء النهار بالشمس وضوء الليل بالقمر	1720	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6073	false	2077202479922897936	250	293	1223	1441	1473	300	وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير------------ ما زهر ويروي ما ظهر اي لم يطلع القمر فالمعني لا يرون فيها شمسا كشمس الدنيا ولا قمرا كقمر الدنيا اي انهم في ضياء مستديم لا ليل فيه ولا نهار لان ضوء النهار بالشمس وضوء الليل بالقمر	6073	-6198253677468548428	128	239.0	103	230	55.65217208862305	24	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1722	true	-5390660908429961872	38	100	192	519	1638	300	تطع منهم اثما او- كفورا قيل انه عني ابا جهل يريد بالاثم المرتكب للمعاصي وبالكفور الجاحد للنعم واذكر اسم ربك بكرة واصيلا يعني في--- اول النهار واخره ففي اوله صلاة الصبح وفي اخره صلاة الظهر والعصر ومن الليل فاسجد له يعني صلاة المغرب والعشاء الاخرة وسبحه ليلا طويلا يعني التطوع من الليل ---------------قال ابن عباس وسفيان كل تسبيح في القران -هو صلاة	1722	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6084	false	-5473922654323671381	100	161	471	782	1515	300	تطع منهم اثما ولا كفورا وهو قريب من قول الفراء قوله تعالي------------------------------------ واذكر اسم ربك بكرة واصيلا اي صل لربك اول النهار واخره ففي اوله صلاة الصبح وفي اخره صلاة الظهر والعصر ومن الليل فاسجد له يعني صلاة المغرب والعشاء الاخرة وسبحه ليلا طويلا يعني التطوع في الليل قاله ابن جبيب وقال ابن عباس وسفيان كل تسبيح في القران فهو صلاة	6084	-6198253677468548428	250	440.5	197	347	72.04611206054688	44	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1722	true	-5390660908429961872	113	242	588	1306	1638	300	اليهود -وما كتموه من صفة -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته الثاني انه--------------------------------- اراد المنافقين لاستبطانهم الكفر ويحتمل قوله يحبون العاجلة وجهين احدهما اخذ الرشا علي ما كتموه اذا قيل انهم اليهود الثاني طلب الدنيا اذا قيل انهم المنافقون ويذرون وراءهم يوما ثقيلا يحتمل وجهين احدهما ما يحل بهم من القتل والجلاء اذا قيل انهم اليهود الثاني يوم القيامة اذا قيل انهم المنافقون فعلي هذا يحتمل قوله ثقيلا وجهين احدهما شداءده واحواله الثاني للقصاص من----- عباده----------- نحن خلقناهم---------- وشددنا اسرهم في اسرهم ثلاثة اوجه احدها يعني مفاصلهم قاله ابو هريرة الثاني خلقهم قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد ساهم الوجه شديد اسره مشرف الحارك محبوك الكفل الثالث انه القوة قاله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد قال -------ابن احمر في وصف فرس- يمشي لاوظفة شداد اسرها صم السنابك لا-تقي بالجدجد	1722	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6085	false	7186460301427553370	13	147	65	799	1604	300	اليهود فيما كتموه من صفة الرسول----- صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته وحبهم العاجلة اخذهم الرشا علي ما كتموه وقيل اراد المنافقين لاستبطانهم الكفر و----------------------------------------------------------------------------------------طلب الدنيا والاية تعم واليوم الثقيل------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة وانما سمي ثقيلا ل---------------------------------------------شداءده واهواله --وقيل للقضاء فيه بين عباده قوله تعالي نحن خلقناهم اي من طين وشددنا اسرهم ا----------------------------------------------------------ي خلقهم قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة ومقاتل وغيرهم والاسر الخلق قال ابو عبيد يقال فرس شديد الاسر اي الخلق ويقال اسره الله جل ثناءه اذا شدد خلقه قال لبيد ساهم الوجه شديد اسره سلس القياد تخاله مختالا وقال ابو هريرة والحسن والربيع شددنا مفاصلهم واوصالهم بعضها الي بعض بالعروق والعصب وقال مجاهد في تفسير الاسر هو الشرج اي اذا خرج الغاءط والبول تقبض الموضع وقال ابن زيد القوة وقال ابن احمر ي---صف فرسا يمشي باوظفة شداد اسرها صم السنابك لا تقي بالجدجد	6085	-6198253677468548428	310	428.5	249	1032	30.038759231567383	41	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1723	true	-7833383623066710216	117	293	662	1666	1710	300	قاله ابو هريرة وابن مسعود الثاني انهم الرسل يرسلون بما يعرفون به من المعجزات وهذا قول ابي صالح ----الثالث انها الرياح ترسل بما عرفها الله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل رابعا انها-------------- السح-ب لما فيها من نعمة ونقمة عارفة بما ارسلت فيه ومن ارسلت اليه ويحتمل خامسا انها الزواجر والمواعظ وفي قوله عرفا علي هذا التاويل ثلاثة اوجه احدها متتابعات كعرف الفرس قاله ابن مسعود الثاني جاريات قاله الحسن يعن---ي القلوب الثالث معروفات في العقول فالعاصفات عصفا فيه قولان احدهما انها الريا---------------------------ح العواصف قاله ابن مسعود الثاني الملاءكة قاله مسلم بن صبيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل قولا ثالثا انها الايات المهلكة كالزلازل والخسوف وفي قوله عصفا وجهان احدهما ما تذروه في جريها الثاني ما تهلكه بشدتها والناشرات نشرا فيه خمسة اوجه احدها انها الرياح تنش--------------------------------------------------------------------------ر السحاب قاله ابن مسعود الثاني انها الملاءكة تنشر الكتب قاله ابو صالح ايضا الثالث انه المطر ينشر النبات قاله ابو صالح ايضا الراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع انه البعث للقيامة تنشر فيه الارواح قاله الربيع الخامس انها الصحف تنشر علي الله تعالي باعمال العباد قاله الضحاك فالفارقات فرقا فيه اربعة اقاويل احدها الملاءكة التي ت--فرق بين الحق والباطل قاله ابن عباس	1723	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6087	false	-5250724497826897461	1	299	5	1681	1687	300	قاله ابن عباس وقال ابو صالح----- انهم الرسل ترسل --بما يعرفون به من المعجزات و-----عن ابن عباس وابن مسعود انها الرياح كما قال تع------------الي وارسلنا الرياح الحجر وقال وهو الذي يرسل الرياح الاعراف ومعني عرفا يتبع بعضها بعضا كعرف الفرس تقول العرب الناس الي فلان عرف واحد اذا توجهوا اليه فاكثروا وهو نصب علي الحال من والمرسلات اي والرياح التي ارسلت متتابعة ويجوز ان تكون مصدرا اي تباعا ويجوز ان يكون النصب علي تقدير حرف الجر كانه قال والمرسلات بالعرف والمراد الملاءكة او الملاءكة والرسل وقيل يحتمل ان يكون المراد بالمرسلات السحاب لما فيها من نعمة ونقمة عارفة بما ارسلت فيه ومن ارسلت اليه وقيل انه--------ا الزواجر والمواعظ وع--------رفا علي هذا التاويل مت-----------------تابعات كعرف الفرس قاله ابن مسعود وقيل-- جاريات قاله الحسن يعني في القلوب وقيل-- معروفات في العقول فالعاصفات عصفا الرياح بغير اختلاف قاله المهدوي وعن ابن مسعود هي الرياح العواصف --------------------------------------------------تاتي بالعصف وهو ورق الزرع وحطامه كما قال تعالي فيرسل عليكم قاصفا الاسراء وقيل العاصفات الملاءكة الموكلون بالرياح يعصفون بها وقيل الملاءكة تعصف بروح الكافر يقال عصف بالشء اي اباده واهلكه وناقة عصوف اي تعصف براكبها فتمضي كانها ريح في السرعة وعصفت الحرب بالقوم اي ذهبت بهم وقيل يحتمل----------- انها الايات المهلكة كالزلازل والخ--------------------------------------------------------------------سوف والناشرات نشرا الملاءكة الموكلون بالسحب ينشرونها وقال ابن مسعود ومجاهد هي الرياح يرسلها الله تعالي نشرا بين يدي رحمته اي تنشر السحاب للغيث وروي ذلك عن ابي صالح وعنه ايضا الامطار لانها تنش--------------------------------ر النبات فالنشر بمعني الاحياء يقال نشر الله الميت وانشره اي احياه وروي عنه السدي انها الملاءكة تنشر كتب الله عز وجل وروي الضحاك عن ابن عباس قال يريد ما ينشر من الكتب واعمال بني ادم الضحاك انها الصحف تنشر علي الله باعمال العباد وقال الربيع انه البعث للقيامة تنشر فيه الارواح قال والناشرات بالواو لانه استءناف قسم اخر---------------------------------- فالفارقات -----------------------فرقا الملاءكة تنزل بالفرق بين الحق والباطل قاله ابن عباس	6087	-6198253677468548428	482	378.0	387	1955	24.65473175048828	64	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1724	true	6953263254996557552	116	169	629	896	1629	300	انما توعدون لواقع هذا جواب ما تقدم من القسم لان في اول السورة قسم اقسم الله تعالي انما توعدون علي لسان الرسول من القران في ان البعث والجزاء واقع بكم ونازل عليكم ثم بين وقت وقوعه فقال فاذا النجوم طمست اي ذهب ضوءها ومحي نورها كطمس الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا السماء فرجت اي فتحت وشققت	1724	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6089	false	-5932275618209196005	44	102	234	532	1595	300	انما توعدون لواقع هذا جواب ما تقدم من ا---------------------------لقسم ا--------ي --ما توعدون من امر القيامة لو------------------------------اقع بكم ونازل عليكم ثم بين وقت وقوعه فقال فاذا النجوم طمست اي ذهب ضوءها ومحي نورها كطمس الكتاب يقال طمس الشء اذا درس وطمس فهو مطموس والريح تطمس الاثار فتكون الريح طامسة والاثر طامسا بمعني مطموس واذا السماء فرجت اي فتحت وشقت -	6089	-6198253677468548428	179	314.5	143	366	48.9071044921875	31	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1730	true	-7216179343438041417	176	262	970	1453	1648	300	-من الهلاك------- ولذلك قيل للفلاة اذا قل ماءها مفازة تفاءلا بالخلاص منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكواعب اترابا في الكواعب قولان احدهما النواهد قاله ابن عباس الثاني------------------------------------------------------------- العذاري قاله الضحاك ومنه قول قيس بن عاصم وكم من حصان قد حوينا كريمة ومن كاعب لم تدر ما البءس معصر وفي الاتراب اربعة اقاويل احدها الاقران قاله ابن عباس الثاني الامثال قاله مجاهد الثالث المتصافيات قاله عكرمة الرابع المتاخيات قاله السدي وكاسا دهاقا فيه ثلاثة اقاويل احدها------------------- مملو-----------------------------------------------ءة قاله ابن عباس ومنه قول الشاع-------------------------------------------ر اتانا عامر يبغي قرانا فاترعنا له كاسا دهاقا	1730	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6110	false	8195764256065741979	154	290	823	1550	1604	300	مما فيه اهل النار ولذلك قيل للفلاة اذا قل ماءها مفازة تفاءلا بالخلاص منها حداءق واعنابا هذا تفسير الفوز وقيل ان للمتقين مفازا ان للمتقين حداءق جمع حديقة وهي البستان المحوط عليه يقال احدق به اي احاط والاعناب جمع عنب اي كروم اعناب فحذف وكواعب اترابا -----كواعب جمع كاعب وهي الناهد يقال كعبت الجارية تكعب كعوبا وكعبت تكعب تكعيبا ونهدت تنهد نهودا وقال الضحاك ككواعب العذاري ومنه ------------قول قيس بن عاصم وكم من حصان قد حوينا كريمة ومن كاعب لم تدرم-ا البءس معصر و---الاتراب------------------- الاقران في السن وقد مضي في سورة الواقعة الواحد ترب ------------------------------------------------------وكاسا دهاقا قال الحسن وقتادة وابن زيد وابن عباس مترعة مملوءة يقال ادهقت الكاس اي ملاتها وكاس دهاق اي ممتلءة قال الا فاسقني صرفا سقاني الساقي من ماءها بكاسك الدهاق وقال خداش بن زهير اتانا عامر يبغي قرانا فاترعنا له كاسا دهاقا	6110	-6198253677468548428	264	334.0	210	821	32.155906677246094	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1731	true	-2483946417335409364	150	300	807	1563	1563	300	الروح خلق من خلق الله كهيءة الناس وليسوا اناسا وهم جند لله سبحانه قاله ابو صالح الثاني انهم اشرف الملاءكة قاله مقاتل بن حيان الثالث انهم حفظة علي الملاءكة قاله ابن ابي نجيح الثالث انهم حفظة علي الملاءكة خلقا قاله ابن عباس الرابع انه ملك من اعظم-- الملاءكة خلقا قاله ابن عباس الخامس هو جبريل عليه السلام قاله سعيد بن جبير السادس انهم بنو ادم قاله قتادة السابع ا-نهم بنو ادم قاله قتاد--------------------------------------------------------------------ة الثامن انه القران قاله زيد بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلم لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن فيه قولان احدهما لا يشفعون الا من اذن له الرحمن في الشفاعة قاله الحسن الثاني لا يتكلمون في شء الا من اذن له الرحمن شهادة ان لا اله الا الله قاله ابن عباس وقال صوابا فيه ثلاثة اقاويل احدها يعني حقا قاله الضحاك الثاني قول لا اله الا الله قاله ابو صالح الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الروح يقول يوم القيامة لا تدخل---- الجنة الا بالرحمة-	1731	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6114	false	4079021905227702992	10	213	51	1087	1528	300	الروح خلق من خلق الله علي صور بني ادم وما نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك من السماء الا ومعه واحد من الروح ----------------------------------------------------------------------------------السابع ارواح بني ادم تقوم صفا فتقوم الملاءكة صفا وذلك بين النفختين قبل ان ترد الي الاجساد قاله عطية الثامن انه القران قاله زيد بن اسلم وقرا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري و صفا مصدر اي يقومون صفوفا والمصدر ينبء عن الواحد والجمع كالعدل والصوم ويقال ليوم العيد يوم الصف وقال في موضع اخر وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر هذا يدل علي الصفوف وهذا حين العرض والحساب قال معناه القتبي وغيره وقيل يقوم الروح صفا والملاءكة صفا فهم صفان وقيل يقوم الكل صفا واحدا لا يتكلمون اي -----------------------------------لا يشفعون الا من اذن له الرحمن في الشفاعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال صواب-----------------------ا يعني حقا قاله الضحاك ومجاهد وقال-------------------- ابو صالح لا اله الا الله وروي الضحاك عن ابن عباس قال يشفعون لمن قال لا اله الا الله واصل الصواب السداد من القول والفعل وهو من اصاب يصيب اصابة كالجواب من اجاب يجيب اجابة وقيل لا يتكلمون يعني الملاءكة والروح الذين قاموا صفا لا يتكلمون هيبة واجلالا الا من اذن له الرحمن في الشفاعة وهم قد قالوا صوابا وانهم يوحدون الله تعالي ويسبحونه وقال الحسن ان الروح يقول يوم القيامة لا يدخل احد الجنة الا بالرحمة	6114	-6198253677468548428	244	260.0	187	1478	16.5087947845459	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1732	true	-4815219970124107730	247	277	1290	1439	1591	300	تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داه في ابي سلمة بن عبد الاسد المخزومي ونزل قوله تعالي ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا في اخيه الاسود بن عبد الاسد سورة	1732	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6115	false	8499480470776404027	58	179	301	884	1497	300	تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه بين وقت ذلك العذاب اي انذرناكم عذابا قريبا في ذلك اليوم وهو يوم ينظر المرء ما قدمت يداه اي يراه وقيل ينظر الي ما قدمت فحذف الي والمرء ها هنا المءمن في قول الحسن اي يجد لنفسه عملا فاما الكافر فلا يجد لنفسه عملا فيتمني ان يكون ترابا ولما قال ويقول الكافر علم انه اراد بالمرء المءمن وقيل المرء ها هنا ابي خلف وعقبة بن ابي معيط ويقول الكافر ابو جهل وقيل هو عام في كل احد وانسان يري في ذلك اليوم جزاء ما كسب وقال مقاتل نزلت قوله يوم ينظر المرء ما قدمت يداه في ابي سلمة بن عبد الاسد المخزوم----------------ي ويقول الكافر ي--ليتني كنت ترابا في اخيه الاسود بن عبد الاسد وقال	6115	-6198253677468548428	127	238.5	101	601	21.131446838378906	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1733	true	-693145177528180374	127	174	700	936	1612	300	هو الموت ينشط نفس الانسان قاله مجاهد الرابع هي النفس حيث نشطت بالموت قاله الس-------------------------------------------------دي الخامس ه---------------------------------------------------------------------ي الاوهاق قاله----------- عطاء السادس ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوحش---- تنشط من بلد الي بلد كما ان الهموم تنشط الانسان من بلد الي بلد قاله ابو عبيدة وانشد قول همام بن قحافة امست همومي	1733	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6118	false	6095143396164647017	134	241	729	1292	1660	300	هو الموت ينشط نفس الانسان------------------------------------------------ السدي هي النفوس حين تنشط من القدمين وقيل النازعات ايدي الغزاة او انفسهم تنزع القسي باغراق السهام وهي التي تنشط الاوهاق عكرمة وعطاء هي الاوهاق تنشط السهام وعن عطاء ايضا وقتادة والحسن والاخفش هي النجوم تنشط من افق الي افق اي تذهب وكذا في الصحاح والناشطات نشطا يعني النجوم من برج الي برج كالثور الناشط من بلد الي بلد والهموم تنشط بصاحبها قال هميان بن قحافة امست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا ابو عبيدة وعطاء ايضا الناشطات هي الوحش حين تنشط من بلد الي بلد كما ان الهموم تنشط الانسان من بلد الي بلد--------------- وانشد قول هم--------يان امست همومي	6118	-6198253677468548428	147	196.0	115	634	23.186119079589844	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1733	true	-693145177528180374	203	289	1093	1552	1612	300	تسبح في فلكها قاله قتادة الثالث هو الموت يسبح------------------------------------------------ في -نفس ابن ادم قاله مجاهد الرابع هي السفن تسبح في الماء قاله عطاء الخامس هي الخيل حكاه ابن شجرة كما قال عنترة والخيل تعلم حين تس بح في حياض الموت سبحا ويحتمل سادسا ان تكون السابحات الخوض في اهوال القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالسابقات سبقا فيه خمسة تاويلات احدها هي الملاءكة تسبق الشياطين بالوحي الي الانبياء قاله علي رضي الله عنه ومسروق وقال الحسن-------------------------------- سبقت ا---------------------------------------------------------------------------------------------لي الايمان الثاني هي الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوم يسبق بعضها بعضا قاله قتادة الثالث هوالموت يسبق الي --	1733	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6119	false	865211060437332586	29	208	157	1137	1657	300	تسبح----------------------------------------- في نزولها وصعودها وعنه ايضا السابحات الموت يسبح في انفس بني ادم وقيل هي الخيل الغزاة ق----------------------------------------------------------------ال عنترة والخيل تعلم حين تسبح- في حياض الموت سبحا وقال امرء----------------------------------- القيس مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن غبارا بالكديد المركل قتادة والحسن هي النجوم تسبح في افلاكها وكذا الشمس والقمر قال الله تعالي كل في فلك يسبحون الانبياء عطاء هي السفن تسبح في الماء ابن عباس السابحات ارواح المءمنين تسبح شوقا الي لقاء الله ورحمته حين تخرج قوله تعالي فالسابقات سبقا قال --علي رضي الله عنه هي الملاءكة تسبق الشياطين بالوحي الي الانبياء عليهم السلام وقاله ----مسروق ومجاهد وعن مجاهد ايضا وابي روق هي الملاءكة سبقت ابن ادم بالخير والعمل الصالح وقيل تسبق بني ادم الي العمل الصالح فتكتبه وعن مجاهد ايضا الموت يسبق الانسان -مقاتل هي الملاءكة تسبق بارواح المءمنين الي الجنة ابن مسعود هي انفس المءمنين تسبق الي الملاءكة الذين يقبضونها وقد عاينت السرور شوقا الي لقاء الله تعالي ورحمته ونحوه عن الربيع قال هي النفوس تسبق بالخروج عند الموت وقال قتادة والحسن ومعمر هي النجوم يسبق بعضها بعضا في السير عطاء هي الخيل التي تسبق الي	6119	-6198253677468548428	194	234.0	152	1128	17.19858169555664	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1734	true	1095158886563120279	2	74	14	404	1661	300	هي الخيل قاله عطاء و---------------يحتمل سادسا ان تكون السابقات ما -سبق من الارواح قبل الاجساد الي جنة او نا--------------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمدبرات امرا فيهم------------------------------------------------------- قولان احدهما هي الملاءكة قاله الجمهور فعلي هذا في تدبيرها بالامر وجهان احدهما تدبير ما امرت به وارسلت فيه الثاني تدبير ما وكلت فيه من الرياح والامطار الثاني هي الكواكب السبعة حكاه خالد بن معدان عن معاذ بن جبل وعلي هذا في تدبيرها للام-ر وجهان احدهما تدبير طلوعها وافولها الثاني	1734	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6119	false	865211060437332586	203	300	1114	1657	1657	300	هي الخيل التي تسبق الي الجهاد وقيل يحتمل------ ان تكون السابقات ما تسبق من الارواح قبل الاجساد الي جنة او نار قاله الماوردي وقال الجرجاني ذكر فالسابقات بالفاء لانها مشتقة من التي قبلها اي واللاءي يسبحن فيسبقن تقول قام فذهب فهذا يوجب ان يكون القيام سببا للذهاب ولو قلت قام وذهب لم يكن القيام سببا للذهاب قوله تعالي فالمدبرات امرا قال القشيري اجمعوا علي ان المراد الملاءكة وقال الماوردي فيه قولان احدهما--- الملاءكة قاله الجمهور والقول الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------اني هي الكواكب السبعة حكاه خالد بن معدان عن معاذ بن جبل و--------في تدبيرها الامرر وجهان احدهما تدبير طلوعها وافولها الثاني-	6119	-6198253677468548428	245	404.5	199	666	36.78678512573242	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1735	true	6440360178931089952	101	233	539	1220	1549	300	لءن رجعنا احياء بعد الموت لنخسرن بالنار قاله قتادة ومحمد بن كعب ويحتمل ثالثا اذا كنا ننتقل من نعيم الدنيا الي عذاب الاخرة فهي كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فيه تاويلان احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفخة واحدة يحيا بها الجميع فاذا هم قيام ينظرون قاله الربيع بن انس الثاني الزجرة الغضب وهو غضب واحد قاله الحسن ويحتمل ثالثا انه لامر حتم لا رجعة فيه ولا مثنوية فاذا هم------------------ بالساهرة فيه اربعة تاويلات احدها وجه الارض قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد والعرب تسمي وجه الارض ساهرة------------------------------------------- لان فيها نوم الحيوان وسهره قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امية بن ابي الصلت وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم وقال اخر يوم ذي قار لفرسه اقدم محاج انها الاساوره ولا يهولنك رجل بادره فانما قصرك ترب الساهره ثم تعود بعدها في الحافره 89 من بعد ما صرت عظاما ناخره	1735	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6124	false	-4901348239789615647	31	170	151	877	1550	300	لءن رجعنا احياء بعد الموت لنحشرن با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار وانما قالوا هذا لانهم اوعدوا بالنار والكر الرجوع يقال كره وكر بنفسه يتعدي ولا يتعدي والكرة المرة والجمع الكرات فانما هي زجرة واحدة ذكر جل ثناءه سهولة البعث عليه فقال فانما هي زجرة واحدة وروي الضحاك عن ابن عباس قال نفخة واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا هم اي الخلاءق اجمعون بالساهرة اي عل-------------------------------------------------------------------ي وجه الارض بعد ما كانوا في بطنها قال الفراء سميت بهذا الاسم لان فيها نوم الحيوان وسهرهم والعرب تسمي الفلاة ووجه الارض ساهرة بمعني ذات سهر لانه يسهر فيها خوفا منها فوصفها بصفة ما فيها واستدل ابن عباس والمفسرون بقول امية بن ابي الصلت وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم وقال اخر يوم ذي قار لفرسه اقدم محاج انها الاساوره ولا يهولنك رجل نادره فانما قصرك ترب الساهره ثم تعود بعدها في الحافره--- من بعد ما صرت عظاما ناخره	6124	-6198253677468548428	309	319.0	246	1083	28.531856536865234	56	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1735	true	6440360178931089952	239	300	1246	1549	1549	300	الارض بعينه بالشام وهو الصقع الذي بين جبل اريحا- وجبل حسان يمده الله تعالي كيف يشاء قاله عثمان بن ابي العاتكة الثالث انها جبل بيت المقدس قاله وهب بن منبه الرابع انه جهنم قاله قتادة ويحتمل خامسا انها عرضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيام لانها اول مواقف الجزاء وهم في سهر لا نوم فيه النازعات 15 26 هل اتاك حديث هل اتاك ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث موسي اذ-	1735	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6125	false	-87808589772263434	0	94	0	505	1472	300	الارض بعينه بالشام وهو الصقع الذي بين جبل اريحاء وجبل حسان يمده الله------ كيف يشاء------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة هي جهنم اي فاذا هءلاء الكفار في جهنم وانما قيل لها ساهرة لانهم لا ينامون عليها حينءذ وقيل الساهرة بمعني الصحراء علي شفير جهنم اي يوقفون بارض القيام-----------------------------------------------------------------------------------ة فيدوم السهر حينءذ ويقال الساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة يصحي السراب مجللا لاقطارها قد جءتها متلثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة 791526 قوله تعالي هل اتاك حديث موسي اذ	6125	-6198253677468548428	103	-27.5	84	685	15.03649616241455	17	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1737	true	-1019717209888793116	53	176	312	949	1603	300	لان منهما--- الظلمة والضياء الثاني قال ابن عباس ان اخرج ضحاها الشمس-------- والارض بعد ذلك دحاها في قوله بعد وجهان احدهما مع وتقدير الكلام والارض مع ذلك دحاها لانها مخلوقة قبل السماء قاله ابن عباس ومجاهد الثاني ان بعد مستعملة علي حقيقتها لانه خلق الارض قبل السماء ثم دحاها بعد السماء قاله ابن عمر وعكرمة وفي دحاها ثلاثة اوجه احده---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بسطها --قاله ابن عباس ق---------------------------------ال امية بن ابي الصلت وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي قال عطاء من مكة دحيت الارض وقال عبد الله بن عمر من موضع الكعبة دحيت الثاني حرثها وشقها قاله ابن زيد الثالث سواها ومنه قول زيد بن عمرو واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا	1737	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6128	false	-797078253873306819	113	226	622	1210	1553	300	لان فيها سبب الظلام والضياء وهو غروب------------------------- الشمس وطلوعها والارض بعد ذلك دحاها اي بسطها وهذا يش----------------ير الي كون الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد السماء وقد مضي القول فيه في اول البقرة عند قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء البقرة مستوفي والعرب تقول دحوت الشء ادحوه دحوا اذا بسطته ويقال لعش النعامة ادحي لانه مبسوط علي وجه الارض وقال امية بن ابي الصلت وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي وانشد المبرد دحاها فلما راها استوت علي الماء ارسي عليها الجبالا وقيل دحاها-------------------------------- سواها ومنه قول زيد بن عمرو واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا	6128	-6198253677468548428	284	367.0	226	788	36.04060745239258	44	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1739	true	8427517639916224382	229	295	1165	1529	1553	300	مكرمة--- عند الله قاله السدي الثاني مكرمة في الدين لما فيها من -------الحكم والعلم قاله الطبري الثالث لانه نزل بها كرام الحفظة ويحتمل قولا رابعا انها-------------------------- نزلت من كريم لان كرامة الكتاب من كرامة ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احبه مرفوعة فيه قولان احدهما مرفوعة في السماء ق--------اله يحيي بن سلام الثاني مرفوعة القدر والذكر قاله الطبري ويحتمل قولا ثالثا مرفوعة عن الشبه والتناقض مطهرة فيه اربعة اقاويل احدها من ال-دنس	1739	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6138	false	2973296589501653243	11	100	53	534	1606	300	مكرمة اي عند الله قاله السدي الطبري مكرمة في الدين لما فيها من العلم والحكم وقيل مكرمة لانها-------------- نزل بها كرام الحفظة او لانها نازلة من اللوح المحفوظ وقيل مكرمة لانها نزلت من كريم لان كرامة الكتاب من كرامة صاحبه وقيل المراد كتب الانبياء دليله ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 1819 مرفوعة رفيعة القدر عند الله وقيل مرفوعة عنده تبارك وتعالي وقيل مرفوعة ف------------------------ي السماء السابعة قاله يحيي بن سلام الطبري مرفوعة -------الذكر والقدر وقيل مرفوع------------------ة عن الشبه والتناقض مطهرة -----------قا--ل الحسن من كل دنس	6138	-6198253677468548428	226	344.0	177	557	40.57450485229492	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1740	true	-3374154257023718814	126	168	659	890	1574	300	كرام علي ربهم قاله الكلبي الثاني كرام عن المعاصي فهم يرفعون انفسهم عنها قاله الحسن الثالث------------------ يتكرمون علي من باشر ------------------زوجته بالستر عليه دفاعا عنه وصيانة له وهو معني قول الضحاك ويحتمل رابعا انهم يءثرون منافع غيرهم علي منافع انفسهم وفي بررة	1740	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6139	false	-9003323963819733766	70	112	371	586	1525	300	كرام علي ربهم قاله الكلبي الحسن- كرام عن المعاصي فهم يرفعون انفسهم عنها وروي الضحاك عن ابن عباس في كرام قال يتكرمون ان يكونوا مع ابن ادم اذا خلا بزوجته او تبرز لغاءطه وقيل اي----------------------------------------------- يءثرون منافع غيرهم علي منافع انفسهم---- بررة	6139	-6198253677468548428	132	177.5	107	267	49.438201904296875	20	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1741	true	219599257825883011	24	61	120	305	1536	300	ما اكفره ثلاثة اوجه احدها ان ما تعجب وعادة العرب اذا تعجبوا من شء قالوا قاتله الله ما احسنه واخزاه الله ما اظلمه والمعني اعجبوا من كفر الانسان لجميع ما ذكرنا بعد هذا الثاني اي شء اكفره	1741	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6140	false	-1806856804513159899	23	59	101	278	1460	300	ما اكفره اي شء اكفره وقيل--- ما تعجب وعادة العرب اذا تعجبوا من شء قالوا قاتله الله ما احسنه واخزاه الله ما اظلمه والمعني اعجبوا من كفر الانسان لجميع ما ذكرنا بعد هذا -----وقيل ما اكفره	6140	-6198253677468548428	157	282.5	123	185	84.8648681640625	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1741	true	219599257825883011	118	171	625	878	1536	300	قال الاعشي لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر الثاني جعل من ي-------------قبره ويواريه قاله يحيي بن سلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا شاء انشره يعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياه قال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر----------- كلا لما يقض ما امره فيه قولان احدهما انه الكافر لم يفعل ما- امر به	1741	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6141	false	733211772788239705	41	148	203	735	1434	300	قال الاعشي لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر يقال قبرت الميت اذا دفنته واقبره الله اي صيره بحيث يقبر وجعل له قبرا تقول العرب بترت ذنب البعير وابتره الله وعضبت قرن الثور واعضبه الله وطردت فلانا والله اطرده اي صيره طريدا ثم اذا شاء انشره ا--ي احياه بعد موته وقراءة العامة انشره بالالف وروي ابو حيوة عن نافع وشعيب بن ابي حمزة شاء نشره بغير الف لغتان فصحيتان بمعني يقال انشر الله الميت ونشره قال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر قوله تعالي كلا لما يقض ما امره قال مجاهد وقتادة لما يقض لا يقضي احد ما امر به	6141	-6198253677468548428	181	268.0	134	534	33.8951301574707	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1742	true	8472640070113442771	107	144	574	767	1567	300	ما ترعاه البهاءم قاله-------- ابن عباس و------------------------------------------------ما ياكله الادميون--- الحصيدة قا----ل الشاعر في مدح النبي صلي الله عليه وسلم له دعوة ميمونة ريحها الصبا بها ينبت الله الحصيدة والابا الثاني انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء ينبت علي وجه الارض	1742	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6143	false	5019860864435294147	224	297	1192	1560	1572	300	ما تاكله البهاءم من العشب قال ابن عباس والحسن الاب كل ما انبتت الارض مما لا ياكله الناس ما ياكله الادميون هو الحصيد ومنه قول الشاعر في مدح النبي صلي الله عليه وسلم له دعوة ميمونة ريحها الصبا بها ينبت الله الحصيدة والابا وقيل انما سمي ابا لانه يءب اي يءم وينتجع والاب والام اخوان قال جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع وقال الضحاك والاب كل شء ينبت علي وجه الارض	6143	-6198253677468548428	172	298.0	137	368	46.739131927490234	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1743	true	8154010670667576573	167	283	935	1575	1672	300	وقال ابن زيد-------- القترة ما ارتفعت الي السماء والغبرة ما انحطت الي الارض الخامس كسوف الوجه قاله الكلبي ومقاتل اولءك هم الكفرة--------- الفجرة يحتمل جمعه بينهما وجهين احدهما انهم الكفرة في حقوق ال----------------------------------------------------------له الفجرة في حقوق العباد الثاني لانهم الكفرة في اديانهم الفجرة في افعالهم سورة التكوير بسم الله الرحمن الرحيم التكوير 1 14 اذا الشمس كورت اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت قوله تعالي اذا الشمس كورت فيه خمسة تاويلات احدها يعني ذهب نورها واظلمت قاله ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------	1743	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6147	false	-4066520402216435479	10	89	53	476	1580	300	وقال---- زيد بن اسلم القترة ما ارتفعت الي السماء والغبرة ما انحطت الي الارض والغبار والغبرة واحد---------------- اولءك هم الكفرة جمع كافر الفجرة جمع فاجر وهو الكاذب المفتري علي------------------- الله تعالي وقيل الفاسق يقال فجر فجورا اي فسق وفجر اي كذب واصله الميل والفاجر الماءل وقد مضي بيانه والكلام فيه والحمد لله وحده 81----- سورة التكوير 81114----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اذا الشمس كور---------------------------------------------ت قال- ابن عباس تكويرها ادخالها في العرش والحسن ذهاب ضوءها وقاله قتادة ومجاهد وروي عن ابن عباس	6147	-6198253677468548428	159	141.5	125	794	20.025188446044922	22	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1744	true	4795892792392105890	12	69	66	385	1636	300	واذا النجوم انكدرت فيه ثلاثة تاويلات احدها تناث-----------------------------------رت قاله الربيع بن خيثم الثاني تغيرت فلم يبق لها ضوء قاله ابن عباس الثالث تساقطت قاله قتادة ومنه قول العجاج--------- ابصر خربان فضاء فانكدر تقضي البازي اذا البازي كسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل رابعا ان يكون انكدارها طمس اثارها وسميت النجوم نجوما لظهورها في السماء بضوء------------------------------------------------------------------ها--------------- واذا الجبال سيرت يعني ذهبت عن	1744	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6147	false	-4066520402216435479	144	288	751	1518	1580	300	واذا النجوم انكدرت اي تهافتت وتناثرت وقال ابو عبيدة انصبت كما تنصب العقاب اذا انكسرت قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج يصف صقرا ابصر خربان فضاء فانكدر تقضي البازي اذا البازي كسر وروي ابو صالح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي في السماء يومءذ نجم الا سقط في الارض حتي يفزع اهل الارض السابعة مما لقيت واصاب العليا يعني الارض وروي الضحاك عن ابن عباس قال تساقطت وذلك انها قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور وتلك السلاسل بايدي ملاءكة من نور فاذا جاءت النفخة الاولي مات من في الارض ومن في السموات فتناثرت تلك الكواكب وتساقطت السلاسل من ايدي الملاءكة لانه مات من كان يمسكها ويحتمل------ ان يكون انكدارها طمس اثارها وسميت النجوم نجوما لظهورها في السماء بضوءها وعن ابن عباس ايضا انكدرت تغيرت فلم يبق لها ضوء لزوالها عن اماكنها والمعني متقارب واذا الجبال سيرت يعني قلعت من	6147	-6198253677468548428	192	305.5	156	866	22.170900344848633	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1745	true	6963539674360772726	93	190	487	1018	1591	300	كل غاو -بمن اغواه من شيطان او انسان حكاه ابن عيسي ويحتمل خامسا زوجت بان اضيف---- الي كل نفس جزاء عم-------------------------------------لها فصار- لاختصاصها به كالتزويج----------- واذا الموءوجة سءلت والموء------------ودة المقتولة كان الرجل في الجاهلية اذا ولدت امراته بنتا دفنها حية اما خوفا من السبي والاسترقاق واما خشية الفقر والاملاق وكان ذوو الشرف منهم يمتنعون من هذا ويمنعون منه حتي افتخر الفرزدق فقال ومنا الذي منع الواءدات فاحيا والوءيد فلم تواد وسميت موءودة للثقل الذي عليها من التراب--------------------------- ومنه قوله تعالي ولا يءوده حفظهما اي لا يثقله وقال متمم بن نويرة وموءودة مقبورة في مفازة بامتها موسودة لم	1745	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6151	false	-5693348370154702105	225	300	1241	1660	1660	300	-الغاوي بمن اغواه من شيطان او انسان علي جهة البغض والعداوة ويقرن المطيع بمن دعاه الي الطاعة من الانبياء والمءمنين وقيل قرنت النفوس باعمالها فصارت لاختصاصها به كالتزويج قوله تعالي واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت الموءودة المقتولة وه---------ي الجارية تدفن وهي------------------- حية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت بذلك لما يطرح---- عليها من التراب فيءودها اي يثقلها حتي تموت ومنه قوله تعالي ولا يءوده حفظهما اي لا يثقله وقال متمم بن نويرة وموءودة مقبورة في مفازة بامتها موسودة لم-	6151	-6198253677468548428	243	339.5	194	624	38.94230651855469	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1745	true	6963539674360772726	261	300	1395	1591	1591	300	واذا الصحف نشرت يعني----------------------------- صحف الاعمال ا-ذا كتب- الملاءكة فيها ما فعل اهلها من خير وشر تطوي بالموت وتنشر في---- القيامة فيقف كل انسان علي صحيفته فيعلم ما فيها قيقول ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا-	1745	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6153	false	-322356108313320179	121	167	620	852	1516	300	واذا الصحف نشرت اي فتحت بعد ان كانت مطوية والمراد صحف الاعمال التي كتبت الملاءكة فيها ما فعل اهلها من خير وشر تطوي بالموت وتنشر في يوم القيامة فيقف كل انسان علي صحيفته فيعلم ما فيها فيقول ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا	6153	-6198253677468548428	189	335.0	151	232	81.46551513671875	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1746	true	321561696294234985	12	156	76	836	1597	300	علي نشرها مرة واحدة فان حمل علي المرة الواحدة فلقيام الحجة بها وان حمل----- علي التكرار ففيه وجهان احدهما للمبالغة في تقريع العاصي وتبشير المطيع الثاني لتكرير ذلك من الانسان والملاءكة الشهداء عليه----------- واذا السماء كشطت فيه ثلاثة تاويلات احدها يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذهبت قاله الضحاك الثاني كسفت قاله السدي الثالث طويت قاله يحيي بن سلام كما قال تعالي يوم نطوي السماء الاية واذا------------------------------------------------------- الجحيم سعرت فيه ثلاثة تاويلات احدها احميت قاله السدي الثاني اوقدت قاله معمر عن قتادة الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعرها غضب الله وخطايا بني اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قاله سعيد عن قتادة واذا الجنة ازلفت اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قربت قال الربيع الي هات---------------ين الايتين ما جري الحديث فريق في الجنة وفريق في السع----------------------------ير علمت نفس ما احضرت يعني ما عملت من خير وشر وهذا جواب اذا الشمس كورت وما بعدها قال عمر بن الخطاب--- لهذا -جري الحديث وقال الحسن اذا الشمس كورت قسم وقع علي قوله---------------------------- علمت نفس ما احضرت	1746	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6154	false	-1422029820415560466	30	294	142	1522	1555	300	علي نشرت -مرة واحدة ---------------------------لقيام الحجة الباقون بالتشديد علي --تكرار النشر------------ للمبالغة في تقريع العاصي وتبشير المطيع وقيل-- لتكرار ذلك من الانسان والملاءكة الشهداء عليه قوله تعالي واذا السماء كشطت الكشط قلع عن شدة التزاق فالسماء تكشط كما يكشط الجلد عن الكبش وغيره والقشط لغة فيه وفي قراءة عبد الله واذا السماء قشطت وكشطت البعير كشطا نزعت جلده ولا يقال سلخته لان العرب لا تقول في البعير الا كشطته او جلدته وانكشط اي ذهب فالسماء تنزع من مكانها كما ينزع الغطاء عن الشء وقيل تطوي ---------كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب فكان المعني قلعت فطويت والله اعلم قوله تعالي واذا الجحيم سعرت ا---------------------------------------------ي اوقدت فاضرمت للكفار وزيد في احماءها يقال سعرت النار واسعرتها وقراءة العامة بالتخفيف من السعير وقرا نافع وابن ذكوان ورويس بالتشديد لانها اوقدت مرة بعد مرة قال قتادة سعرها غضب الله وخطايا بني ادم وفي الترمذي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اوقد علي النار الف سنة حتي احمرت ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة وروي موقوفا قوله تع--------الي واذا الجنة ازلفت اي دنت وقربت من المتقين قال الحسن انهم يقربون منها لا انها تزول عن موضعها وكان عبد الرحمن بن زيد يقول زينت ازلفت والزلفي في كلام العرب القربة قال الله تعالي وازلفت الجنة للمتق---------------------------------------------ين الشعراء وتزلف فلان تقرب قوله تعالي علمت نفس ما احضرت يعني ما عملت من خير وشر وهذا جواب اذا الشمس كورت وما بعدها قال عمر رضي الله عنه لهذا اجري الحديث وروي ---عن ابن ---------عباس وعمر رضي الله عنهما انهما قراها فلما بلغا علمت نفس ما احضرت	6154	-6198253677468548428	421	514.0	327	1543	27.28451156616211	64	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1747	true	8254038585568012	38	64	216	342	1600	300	والكنس الغيب ماخوذ- من الكناس وهو كناس الوحش التي تختفي فيه قال اوس بن حجر الم تر ان الله انزل مزنه وعفر الظباء في الكناس تقمع	1747	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6156	false	-7502163547196128179	196	222	982	1109	1525	300	والكنس الغيب ماخوذة من الكناس وهو كناس الوحش الذي يختفي فيه قال اوس بن حجر الم تر ان الله انزل مزنه وعفر الظباء في الكناس تقمع	6156	-6198253677468548428	124	241.0	98	127	97.6377944946289	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1747	true	8254038585568012	116	155	619	844	1600	300	حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا الثالث اذا اقبل قاله ابن جبير وقتادة واصله العس وهو الامتلاء ومنه قيل للقدح الكبير عس لامتلاءه بما فيه فانطلق علي اقبال الليل لابتداء امتلاءه وانطلق ---------------------------علي ظلامه لاستكمال امتلاءه	1747	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6157	false	5360517532674249993	89	176	463	920	1602	300	حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا وقال رءبة يا هند ما اسرع ما تسعسعا من بعد ما كان فتي سرعرعا وهذه حجة الفراء وقال امرء القيس عسعس حتي لو يشاء ادنا كان لنا من ناره مقبس فهذا يدل علي الدنو وقال الحسن ومجاهد عسعس اظلم قال الشاعر حتي اذا ما ليلهن عسعسا ركبن من حد الظلام حندسا الماوردي---------------------------- واصل- العس---- الامتلاء ومنه قيل للقدح الكبير عس لامتلاءه بما فيه فا-طلق علي اقبال الليل لابتداء امتلاءه وا-طلق علي ادباره لانتهاء امتلاءه علي ظلامه لاستكمال امتلاءه	6157	-6198253677468548428	185	304.0	153	492	37.601627349853516	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1748	true	-3076224451693186894	41	67	217	369	1562	300	الشمس الثاني اقطار السماء ونواحيها قال الشاعر اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع--------- فعلي هذا فيه ثلاثة اقاويل احدها انه راه في افق السماء	1748	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6158	false	3858671780072936961	273	300	1334	1494	1494	300	الافق المبين اقطار السماء ونواحيها قال الشاعر اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع الماوردي فعلي هذا فيه ثلاثة اقاويل احدها انه راه في افق السماء-	6158	-6198253677468548428	144	267.0	119	161	89.44099426269531	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1750	true	3698341841746935930	85	165	390	745	1472	300	وروي موسي بن علي بن---- رباح اللخمي عن ابيه عن جده ان رسول الله---- صلي الله عليه وسلم قال لجده ما ولد لك قال يا رسول الله وما عسي ان يولد لي اما غلام واما جارية قال رسول الله ومن عسي ان يشبه قال اما اباه واما امه فقال عليه السلام عندها مه لا تقولن هكذا ان النطفة اذا استقرت في الرحم احضرها الله كل نسب بينها وبين ادم اما قرات في كتاب الله في اي صورة ما شاء ركبك	1750	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6163	false	3194446733070618982	155	198	755	948	1377	300	وقال موسي بن علي بن ابي رباح اللخمي عن ابيه عن جده قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النطفة اذا استقرت في الرحم احضرها الله كل نسب بينها وبين ادم اما قرات هذه الاية ---في اي صورة ما شاء ركبك	6163	-6198253677468548428	162	279.0	124	363	44.62809753417969	34	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1752	true	7537897769277499820	99	180	535	970	1586	300	يوم يقوم الناس لرب العالمين فيه ثلاثة اقاويل احدها يوم يقومون من قبورهم قاله ابن جبير الثاني يقومون بين يديه تعالي للقضاء قاله يزيد بن الرشك قال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم لبشير الغفاري كيف انت صانع--- يوم يقوم الناس فيه مقدار ثلاثماءة سنة لرب العالمين لا ياتيهم فيه خبر ولا يءمر فيه بامر قال بشير المستعان الله الثالث------------------------------------------------------------------ انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جبريل ي------------قوم لرب العالمين قاله ابن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير ويحتمل رابعا يقوم----ون لرب العالمين ف---------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة بحقوق عباده في الدنيا	1752	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6171	false	3488678507965435835	19	231	85	1163	1515	300	يوم يقوم الناس لرب العالمين حتي ان---------- احدهم ---ليقوم في رشحه الي انصاف اذنيه وعنه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم يقوم ماءة سنة وق----ال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم لبشير الغفاري كيف انت صانع في يوم يقوم الناس فيه مقدار ثل-ثماءة سنة لرب العالمين لا ياتيهم فيه خبر ولا يءمر فيه بامر قال بشير المستعان الله قلت قد ذكرناه مرفوعا من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ليخفف عن المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة المكتوبة يصليها في الدنيا في سال ساءل وعن ابن عباس يهون علي المءمنين قدر صلاتهم الفريضة وقيل ان ذلك المقام علي المءمن كزوال الشمس والدليل علي هذا من الكتاب قوله الحق الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يونس ثم وصفهم فقال الذين امنوا وكانوا يتقون يونس جعلنا الله منهم بفضله وكرمه وجوده ومنه امين وقيل المراد بالناس جبريل عليه السلام يقوم لرب العالمين قاله ابن جبير وفيه بعد لما ذكرنا من الاخبار في ذلك وهي صحيحة ثابتة وحسبك بما في صحيح مسلم والبخاري والترمذي من حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه و----سلم يوم يقوم الناس لرب العالمين قال يقوم احدهم في رشحه الي نصف اذنيه ثم قيل هذا القيام يوم يقومون من قبورهم وقيل في الاخرة بحقوق عباده في الدنيا	6171	-6198253677468548428	317	476.5	251	1100	28.81818199157715	49	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1753	true	-3989811627019622788	61	131	301	663	1564	300	ضربا تواصت به الابطال سجينا 89 الثامن انه السجن وهو فعيل من سجنته وفيه مبالغة قاله الاخفش علي بن عيسي ولا يمتنع ان يكون هو الاصل واختلاف التاويلات في محله ويحتمل تاسعا لانه يحل من الاعراض عنه والابعاد له محل الزجر والهوان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب مرقوم فيه ثلاثة تاويلات احدها مكتوب قاله ابو مالك الثاني انه مختوم وهو قول الضحاك الثالث------ رقم له- بشر لا يزاد فيهم احد ولا ينقص منهم احد	1753	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6173	false	-7765848820292187661	145	270	716	1344	1494	300	ضربا تواصت به الابطال سجينا والمعني كتابهم في حبس جعل ذلك دليلا علي خساسة منزلتهم او----------------------------------------------------------------------------------- لانه يحل من الاعراض عنه والابعاد له محل الزجر والهوان وقيل اصله سجيل فابدلت اللام نونا وقد تقدم ذلك وقال زيد بن اسلم سجين في الارض السافلة وسجيل في السماء الدنيا القشيري سجين موضع في السافلين يدفن فيه كتاب هءلاء فلا يظهر بل يكون في ذلك الموضع كالمسجون وهذا دليل علي خبث اعمالهم وتحقير الله اياها ولهذا قال في كتاب الابرار يشهده المقربون وما ادراك ما سجين اي ليس ذلك مما كنت تعلمه يا محمد انت ولا قومك ثم فسره له فقال كتاب مرقوم اي--------------------- مكتوب كالرقم في الثوب لا ينسي ولا يمحي وقال قتادة مرقوم اي مكتوب رقم لهم بشر لا يزاد فيهم احد ولا ينقص منهم احد	6173	-6198253677468548428	159	208.5	127	732	21.721311569213867	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1756	true	-7307129231290564550	159	232	806	1175	1540	300	واذنت لربها وحقت معني اذنت لربها اي سمعت لربه-----------------------------------------------ا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء كاذانه لنبي يتغني بالقران اي ما استمع الله لشء وقال الشاعر صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اي سمعوا وحقت فيه وجهان احدهما اطاعت قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك الثاني معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق لها ان تفعل ذلك قاله قتادة ومنه قول كثير فان تكن العتبي فاهلا ومرحبا وحقت لها العتبي لدينا وقلت	1756	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6183	false	5502612588597747517	137	265	718	1355	1529	300	واذنت لربها وحقت اي---------------- سمعت وحق لها ان تسمع روي معناه عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء كاذ-نه لنبي يتغني بالقران اي ما استمع الله لشء قا-ل الشاعر صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اي سمعوا وقال قعنب بن ام صاحب ان ياذنوا ريبة طاروا بها فرحا وما هم اذنوا من صالح دفنوا وقيل المعني وحقق الله عليها الاستماع لامره بالانشقاق وقال الضحاك حقت اطاعت وحق لها ان تطيع ربها لانه خلقها يقال فلان محقوق بكذا وطاعة السماء بمعني انها لا تمتنع مما اراد الله بها ولا يبعد خلق الحياة فيها حتي تطيع وتجيب وقال قتادة حق لها ان تفعل ذلك ومنه -----------قول كثير فان تكن العتبي فاهلا ومرحبا وحقت لها العتبي لدينا وقلت	6183	-6198253677468548428	282	476.0	220	671	42.026824951171875	54	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1757	true	-1599358629526479684	25	90	116	466	1525	300	الا موضع قدم--ه والقت ما ف-----------------------يها وتخلت فيه وجهان ا--حدهما القت ما في بطنها من الموتي وتخلت عمن علي ظهرها من الاحياء -قاله ابن جبير الثاني القت ما في بطنها من كنوزها ومعادنها وتخلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------مما علي ظهرها من جبالها وبحارها وهو معني قول قتادة ويحتمل ثالثا هو اعم انها القت ما استوعدت وتخلت مما استحفظت لان الله اس------تودعها عباده احياء وامواتا واستحفظها بلاده مزارع- واقواتا	1757	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6184	false	-3054995896223209709	34	117	171	604	1576	300	علي ما تقدم عنه والقت ما فيها وتخلت اي اخرجت امواتها وتخلت عنهم وقال ابن جبير القت ما في بطنها من الموتي وتخلت ممن علي ظهرها من الاحياء وقيل----------------- القت ما في بطنها من كنوزها ومعادنها وتخلت منها اي خلا جوفها فليس في بطنها شء وذلك يءذن بعظم الامر كما تلقي الحامل ما في بطنها عند الشدة وقيل تخلت مما علي ظهرها من جبالها وبحارها وقيل القت--------------------------------------- ما استودعت وتخلت مما استحفظت لان الله تعالي استودعها عباده احياء وامواتا واستحفظها بلاده مزارعة واقواتا	6184	-6198253677468548428	258	438.5	207	489	52.76073455810547	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1758	true	1400898645111338368	0	101	0	514	1562	300	حيا مبعوثا فيحاسب ثم يثاب او يعاقب يقال حار يحور اذا رجع ومنه الحديث اعوذ بالله من الحور بعد الكور يعني من الرجوع الي النقصان بعد الزيادة وروي بعد الكون ومعناه انتشار الامر بعد تمامه وسءل معمر عن الحور بعد الكون فقال الرجل يكون صالحا ثم يتحول امرء سوء وقال ابن الاعرابي الكنني هو الذي يقول كنت شابا وكنت شجاعا والكاني هو الذي يقول كان لي مال وكنت اهب وكان لي خيل وكنت اركب واصل الحور الرجوع قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ- هو ساطع وقال عكرمة وداود بن ابي هند يحور كلمة بالحبشية ومعناها يرجع	1758	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6186	false	-642770144786855078	260	296	1360	1541	1563	300	حيا مبعوثا فيحاسب ثم يثاب او يعاقب يقال حار يحور اذا رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذا هو ساطع وقال عكرمة وداود بن ابي هند يحور كلمة بالحبشية ومعناها يرجع	6186	-6198253677468548428	180	347.0	144	515	34.95145797729492	34	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1758	true	1400898645111338368	14	74	69	373	1562	300	اعوذ بالله من الحور بعد الكور يعني من الرجوع الي النقصان بعد الزيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وروي بعد الكون ومعناه--- انتشار الامر بعد تمامه وسءل معمر عن الحور بعد الكو---------------------------------------------ن فقال الرجل يكون صالحا ثم يتحول امرء سوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي الكنني هو الذي يقول كنت شابا وكنت شجاعا والكاني هو الذي يقول كان لي مال وكنت اهب وكان لي خيل وكنت اركب	1758	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6187	false	7497861912853951062	39	212	202	1053	1475	300	اعوذ ب---ك من الحور بعد الكور يعني من الرجوع الي النقصان بعد الزيادة وكذلك الحور بالضم وفي المثل حور في محارة اي نقصان في نقصان يضرب للرجل اذا كان امره يدبر قال الشاعر واستعجلوا عن خفيف المضغ فازدردوا والذم يبقي وزاد القوم في حور والحور ايضا الاسم من قولك طحنت الطاحنة فما احارت شيءا اي ما ردت شيءا من الدقيق والحور ايضا الهلكة قال الراجز في بءر لا حور سري ولا شعر قال ابو عبيدة اي بءر حور و لا زاءدة وروي بعد الكون ومعناه من انتشار الامر بعد تمامه وسءل معمر عن الحور بعد الكون فقال هو الكنتي فقال له عبد الرزاق وما الكنتي فقال الرجل يكون صالحا ثم يتحول رجل- سوء قال ابو عمرو يقال للرجل اذا شاخ كنتي كانه نسب الي قوله كنت في شبابي كذا قال فاصبحت كنتيا واصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن عجن الرجل اذا نهض معتمدا علي الارض من الكبر وقال ابن الاعرابي الكنتي هو الذي يقول كنت شابا وكنت شجاعا والكاني هو الذي يقول كان لي مال وكنت اهب وكان لي خيل وكنت اركب	6187	-6198253677468548428	294	550.0	234	855	34.385963439941406	53	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1759	true	4605860020355193861	33	102	187	534	1573	300	حالا بعد حال فطيما بعد رضيع وشيخا بعد ش-اب قاله عكرمة ومنه قول الشاعر كذلك المرء ان ينسا له اجل يركب علي طبق من بعده طبق الثالث ا------------------------------------------------------مرا بعد امر رخاء بعد شدة وشدة بعد رخاء وغني بعد فقر وفقرا بعد غني وصحة بعد سقم وسقما بعد صحة قاله الحسن الرابع منزلة بعد منزلة قوم كانوا في الدنيا متضعين فارتفعوا في الاخرة وقوم كانو----------ا مرتفعين في الدنيا فاتضعوا-في الاخرة	1759	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6192	false	-3281351609240887922	63	140	312	693	1491	300	حالا بعد حال فطيما بعد رضيع وشيخا بعد شباب قا----------------ل الشاعر كذلك المرء ان ينسا-له اجل يركب علي طبق من بعده طبق وعن مكحول كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه وقال الحسن امرا بعد امر رخاء بعد شدة وشدة بعد رخاء وغني بعد فقر وفقرا بعد غني وصحة بعد سقم وسقما بعد صحة سعيد بن جبير من-----زلة بعد منزلة قوم كانوا في الدنيا متضعين فارتفعوا في الاخرة وقوم كانوا في الدنيا مرتفعين---------- فاتضعوا في الاخرة	6192	-6198253677468548428	293	525.0	233	413	70.9443130493164	54	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1760	true	-791956619106804732	278	300	1488	1601	1601	300	وقال الضحاك هم قوم من النصاري كانوا باليمن قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم باربعين سنة اخذهم يوسف بن شراحيل-	1760	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6201	false	8929546309187248824	79	101	409	523	1548	300	وقال الضحاك هم قوم من النصاري كانوا باليمن قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم باربعين سنة اخذهم يوسف بن شراحيل	6201	-6198253677468548428	113	221.0	92	114	99.12281036376953	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1761	true	4086224721147885783	214	266	1158	1421	1594	300	الرحيم وفيه ثالث حكاه المبرد عن اسماعيل بن اسحاق القاضي ان الودود هو الذي لا ولد له وانشد قول الشاعر واركب في الروع عريانة ذلول الجناح لقاحا ودودا اي لا ولد لها تحن اليه ويكون معني الاية انه يغفر لعباده وليس ---ولد يغفر لهم من اجله ليكون بالمغفرة متفضلا من غير جزاء	1761	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6207	false	-2284157733713778975	88	139	480	736	1576	300	الرحيم وحكي---------- المبرد عن اسماعيل بن اسحاق القاضي ان الودود هو الذي لا ولد له وانشد قول الشاعر واركب في الروع عريانة ذلول الجناح لقاحا ودودا اي لا ولد لها تحن اليه ويكون معني الاية انه يغفر لعباده وليس له ولد يغفر لهم من اجله ليكون بالمغفرة متفضلا من غير جزاء	6207	-6198253677468548428	250	483.0	200	266	93.9849624633789	48	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1762	true	8050089649482696506	165	201	873	1062	1588	300	والعرب تسمي كل قاصد في الليل طارقا -قال الشاعر الا طرقت بال------------------------------------------------------ليل ما هجعوا هند وهند اتي من دونها----------------------------------------------- الناي والصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الطرق الدق ومنه سميت المطرقة فسمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه في الوصول الي الدق	1762	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6210	false	4772642697761758299	183	264	916	1338	1515	300	والعرب تسمي كل قاصد في الليل طارقا يقال طرق فلان اذا جاء بليل وقد طرق يطرق طروقا فهو طارق ولابن الرومي يا راقد الليل مسرورا باوله ان الحوادث قد يطرقن اسحارا لاتفرحن بليل طاب اوله فرب اخر ليل اجج النارا وفي الصحاح والطارق النجم الذي يقال له كوكب الصبح ومنه قول هند نحن بنات طارق نمشي علي النمارق اي ان ابانا في الشرف كالنجم المضء الماوردي واصل الطرق الدق ومنه سميت المطرقة فسمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه في الوصول الي الدق	6210	-6198253677468548428	138	197.5	111	422	32.70142364501953	22	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1763	true	-7378579890915040972	65	108	351	587	1589	300	انه------ الصدر قاله ابن عياض ومنه قول دريد بن الصمة فان تدبروا ناخذكم في ظهوركم وان تقبلوا ناخذكم في التراءب الثاني ما بين المنكبين الي الصدر قاله مجاهد الثالث موضع القلادة قاله ابن عباس قال الشاعر والزعفران علي تراءبها شرق به اللبات والنحر	1763	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6213	false	2048719919133514401	22	61	122	331	1568	300	انها عظام الصدر والنحر وقا-----------ل دريد بن الصمة فان تدبروا ناخذكم في ظهوركم وان تقبلوا ناخذكم في التراءب وقال اخر وبدت كان تراءبا من نحرها جمر الغضي في ساعد تتوقد وقال اخر---------------------- والزعفران علي تراءبها شرق به اللبات والنحر	6213	-6198253677468548428	135	211.5	108	242	55.785125732421875	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1763	true	-7378579890915040972	150	228	820	1221	1589	300	علي رجعه لقادر فيه خمسة اوجه احدها علي ان يرد المني في الاحليل قاله--------- م---------------------------جاهد الثاني علي ان يرد الماء في الصلب ق-اله عكرمة---------------- الثالث علي ان---- يرد الانس---------------------------------------------------------ان من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي ال------------------------------------------------------صبا ومن الصبا الي النطفة -قاله الضحاك الرابع علي ان يعيده حيا بعد موته قاله ------------------------الحسن وعكرمة وقتادة الخامس علي ان يحبس الماء فلا يخرج----------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل سادسا علي ان يعيده الي الدنيا بعد بعثه في الاخرة لان الكفار يسالون الله------ فيها الرجعة	1763	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6214	false	-3439162620138788588	77	201	392	1036	1537	300	علي --------------------رجعه ا---ي علي ----رد الماء في الاحليل لقادر كذا قال مجاهد والضحاك وعنهما ايضا ان المعني انه علي ----رد الماء في الصلب وقاله عكرمة وعن الضحاك ايضا ان ال-معني انه علي رد الانسان ماء كما كان لقادر وعنه ايضا ان المعني انه علي رد الانسان من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الكبر لقادر وكذا في المهدوي وفي الماوردي والثعلبي الي الصبا ومن الصبا الي النطفة وقال ابن زيد انه علي حبس ذلك الماء حتي لا يخرج لقادر وقال ابن عباس وقتادة والحسن وعكرمة ايضا----- انه علي رد الانسان بعد الموت لقادر وهو اختيار الطبري الثعلبي وهو الاقوي لقوله تعالي يوم تبلي السراءر قال الماوردي ويحتمل --انه علي ان يعيده الي الدنيا بعد بعثه في الاخرة لان الكفار يسالون الله تعالي فيها الرجعة	6214	-6198253677468548428	263	344.0	207	683	38.506587982177734	36	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1763	true	-7378579890915040972	248	299	1334	1586	1589	300	كل ما---- استتر به الانسان من خير و--شر واضمره من ايمان او كفر كما قال الاحوص ستبلي لكم في مضمر السر- والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر الثاني هو ما رواه خالد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن اسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الامانات ثلاث الصلاة والصوم والجنابة استامن الله	1763	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6215	false	-5386896991702484151	48	158	264	833	1548	300	كل ما كان استسر--ه الانسان من خير او شر واضمره من ايمان او كفر كما قال الاحوص سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر الثانية روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اءتمن الله تعالي خلقه علي اربع علي الصلاة والصوم والزكاة والغسل وهي السراءر التي يختبرها الله عز وجل يوم القيامة ذكره المهدوي وقال ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث من حافظ عليها فهو ولي الله حقا ومن اختانهن فهو عدو الله حقا الصلاة والصوم والغسل من الجنابة ذكره الثعلبي وذكر الماوردي عن زيد بن اسلم ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الامانة ث-لاث الصلاة والصوم والجنابة استامن الله	6215	-6198253677468548428	219	379.5	175	576	38.02083206176758	37	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1764	true	4249572371431593557	0	42	0	196	1546	300	ادم علي الصلاة فان شاء قال قد صليت ولم يصل استامن الله------- ابن ادم علي الصوم فان شاء قال قد صمت ولم يصم استامن الله------- ابن ادم علي الجنابة فان شاء قال قد اغتسلت ولم يغتسل اقرءوا ان شءتم يوم تبلي السراءر	1764	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6215	false	-5386896991702484151	161	204	844	1045	1548	300	ادم علي الصلاة فان شاء قال--- صليت ولم يصل استامن الله عز وجل ابن ادم علي الصوم فان شاء قال--- صمت ولم يصم استامن الله عز وجل ابن ادم علي الجنابة فان شاء قال--- اغتسلت ولم يغتسل اقرءوا ان شءتم يوم تبلي السراءر	6215	-6198253677468548428	187	340.0	148	210	89.04762268066406	37	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1764	true	4249572371431593557	161	208	803	1070	1546	300	ذات الملاءكة لرجوعهم اليها باعمال العباد وهذا قسم والارض ذات الصدع فيها اربعة اقاويل احدها ذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النبات لانصداع الارض عنه قاله ابن عباس الثاني ذات الاودية لان الارض قد انصدعت بها قاله ابن جريج الثالث ذات الطرق التي تصدعها المشاة قاله مجاهد الرابع ذات الحرث لانه يصدعها	1764	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6216	false	-1188198040587898381	242	299	1203	1524	1528	300	ذات الملاءكة لرجوعهم اليها باعمال العباد وهذا قسم والارض ذات الصدع قسم اخر اي تتصدع عن النبات والشجر والثمار والانهار نظيره ثم شققنا الارض شقا عبس الاية والصدع بمعني الشق لانه يصدع الارض فتنصدع به وكانه قال والارض ذات النبات--------------------------------------------------- لان النبات صادع للارض وقال مجاهد والارض ذا-----ت الطرق التي تصدعها المشاة وقيل ذا-------------ت الحرث لانه يصدعها	6216	-6198253677468548428	135	217.5	109	390	34.61538314819336	20	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1764	true	4249572371431593557	210	245	1083	1265	1546	300	ذات الاموات لانصداعها عنهم للنشور وهذان قسمان انه لقول فصل علي هذا وقع القسم وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بانه قول --فصل قولان احدهما ما قدمه عن الوعيد-------------- من قوله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر	1764	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6217	false	3092453105909968237	0	87	0	426	1561	300	ذات الاموات لانصداعها عنهم للنشور ------------انه لقول فصل علي هذا وقع القسم اي ان القران يفصل بين الحق والباطل وقد تقدم في مقدمة الكتاب ما رواه الحارث عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كتاب فيه خبر ما قبلكم وحكم ما بعدكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وقيل المراد با--لقول الفصل ما تقدم م-------------ن الوعيد في هذه السورة من قوله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر	6217	-6198253677468548428	142	228.0	114	453	31.34657859802246	24	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1765	true	-6639422732172664387	219	265	1159	1384	1564	300	سبح اسم ربك الاعلي فيه اربعة اقاويل احدها عظم ربك الاعلي قاله ابن عباس والسدي والاسم صلة قصد بها تعظيم المسمي كما قال لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر الثا-------------------------------ني نزه اسم ربك عن ان يسمي به احد- سواه	1765	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6218	false	315598029643007973	246	291	1250	1466	1508	300	سبح اسم ربك الاعلي اي-------------------- عظم ربك الاعل---------------------ي والاسم صلة قصد بها تعظيم المسمي كما قال لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما وقيل نزه ربك عن السوء وعما يقول فيه الملحدون وذكر الطبري ان المعني نزه اسم ربك عن ان تسمي به احدا سواه	6218	-6198253677468548428	152	242.5	118	257	59.14397048950195	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1766	true	-2359462335712819993	13	54	63	286	1651	300	للصلاة-- وروي ان عليا وا------------بن عباس وابن عمر------------------------------------------------------------ كانوا اذا افتتحوا قراءة هذه السورة قالوا سبحان ربي الاعلي امتثالا لامره تعالي في ابتداءها فص--ار الاقتداء بهم في قراءتها-------------------------------------------------------- وقيل انها في قراءة ابي سبحان ربي الاعلي وكان ابن عمر يقرءها كذلك	1766	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6219	false	-6774092209024206365	47	114	225	572	1477	300	--الاعلي وروي عن علي رضي الله عنه وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وابي موسي وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم انهم كانوا اذا افتتحوا قراءة هذه السورة قالوا سبحان ربي الاعلي امتثالا لامره------ في ابتداءها فيختار الاقتداء بهم في قراءتهم لا ان سبحان ربي الاعلي من القران كما قاله بعض اهل الزيغ وقيل انها في قراءة ابي سبحان ربي الاعلي وكان ابن عمر يقرءها كذلك	6219	-6198253677468548428	206	343.0	167	355	58.028167724609375	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1766	true	-2359462335712819993	83	132	446	737	1651	300	الضحاك خلق ادم فسوي خلقه ويحتمل رابعا خلق في اصلاب الرجال وسوي في ارحام الامهات ويحتمل خامسا خلق الاجساد فسوي الافهام---------------------------------- والذي قدر فهدي فيه ثلاثة تاويلات احدها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------در الشقاوة والسعادة وهداه للرشد والضلالة قاله مجاهد الثاني قدر ارزاقهم و--------------------------------------اقوات---------هم وهداهم لمعاشهم ان كانوا انسا ولمراعيهم ان كانوا وحشا	1766	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6220	false	-7663085610866304551	119	201	582	1044	1544	300	الضحاك خلق ادم فسوي خلقه وقيل --------خلق في اصلاب الاباء وسوي في ارحام الامهات وقيل خلق-------- الاجساد فسوي الافهام وقيل اي خلق الانسان وهياه للتكليف والذي قدر فهدي قرا علي رضي الله عنه والسلمي والكساءي قدر مخففة الدال وشدد الباقون وهما بمعني واحد اي قدر ووفق لكل شكل شكله فهدي اي ارشد قال مجاهد قدر الشقاوة والسعادة وهدي- للرشد والضلالة وعنه قال هدي الانسان للسعادة والشقاوة وهدي الانعام لمراعيها وقيل قدر اقواتهم وارزاقهم وهداهم لمعاشهم ان كانوا انسا ولمراعيهم ان كانوا وحشا	6220	-6198253677468548428	210	347.5	172	479	43.84133529663086	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1767	true	-7608993240484001858	73	104	360	508	1530	300	الا ما شاء الله ان يءخر انزاله عليك فلا تقرءه حكاه ابن عيس----------------------------------------------------------------------ي انه يعلم الجهر ---------------------------وما يخفي فيه اربعة تاويلات احدها ----------------------------------------ان ال---------------------جهر ما حفظته من القران في صدرك وما	1767	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6223	false	1358304894932568352	237	300	1155	1460	1460	300	الا ما شاء الله ان يءخر انزاله وقيل المعني فجعله غثاء احوي الا ما شاء الله ان يناله بنو ادم والبهاءم فانه لا يصير كذلك قوله تعالي انه يعلم الجهر اي الاعلان من القول والعمل وما يخفي من السر وعن ابن عباس ما في قلبك ونفسك وقال محمد بن حاتم يعلم اعلان الصدقة واخفاءها وقيل الجهر ما حفظته من القران في صدرك وما-	6223	-6198253677468548428	103	121.5	80	306	33.66012954711914	18	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1767	true	-7608993240484001858	199	270	995	1373	1530	300	ما نفعت الذكري فتكون ان بمعني ما--------- الشرط لان الذكري نافعة بكل حال قاله ابن شجرة سيذكر من يخشي يعني يخشي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتذكر من يرجوه الا ان تذكرة الخاشي ابلغ من تذكرة الراجي فلذلك علقها بالخشية دون الرجاء وان تعلقت بالخشية والرجاء وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجنب----------------------------ها الاشقي يعني يتجنب التذكرة الكافر الذي قد صار بكفره شقيا ا------------------لذي يصلي النار الكبري فيه وجهان احدهما هي ---------------------------------------------نار جهنم والصغري نار الدنيا ق-اله يحيي بن سلام	1767	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6224	false	-4030970312923138130	125	284	649	1458	1531	300	ما نفعت الذكري فتكون ان بمعني ما لا بمعني الشرط لان الذكري نافعة بكل حال قاله ابن شجرة -وذكر بعض اهل العربية ان ان بمعني اذ اي اذ نفعت كقوله تعالي وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران اي اذ كنتم فلم يخبر بعلوهم الا بعد ايمانهم وقيل بمعني قد 8710 اي من يتق الله ويخافه فروي ابو صالح عن ابن عباس قال نزلت في ابن ام مكتوم الماوردي وقد ي-ذكر من يرجوه الا ان تذكرة الخاشي ابلغ من تذكرة الراجي فلذلك علقها بالخشية دون الرجاء وان تعلقت بالخشية والرجاء وقيل اي عمم انت التذكير والوعظ وان كان الوعظ انما ينفع من يخشي ولكن يحصل لك ثواب الدعاء حكاه القشيري 871113 قوله تعالي ويتجنبها اي ويتجنب الذكري ويبعد عنها الاشقي اي الشقي في علم الله وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة الذي يصلي النار الكبري اي العظمي وهي السفلي من اطباق النار قاله الفراء وعن الحسن الكبري نار جهنم والصغري نار الدنيا وقاله يحيي بن سلام	6224	-6198253677468548428	289	441.5	229	811	35.63501739501953	46	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1768	true	-6385178580798655217	146	247	743	1302	1583	300	لها وخشوعه فيها بحسب خوفه ورجاءه الخامس ان يذكر اسم ربه بلسانه عند احرامه بصلاته لانها لا تنعقد الا بذكره السادس ان يفتتح---- كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم وفي قوله فصلي ثلاثة اقاويل احدها -----------------------------------------------------------------------------------------الصلوات الخمس قاله ابن عباس الثاني صلاة------------------------------- العيد قاله ابو سعيد الخدري الثالث هو ------------------------ان يتطوع بصلاة بعد زكا-ة قاله ابو الاحوص وذكر الضحاك انها نزلت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر الصديق رضي الله عن-----------------------------------------------------ه بل تءثر--------ون الحياة الدنيا فيه وجهان احدهما ان المراد بها الكفار فيكون تاويلها بل تءثرون الحياة الدنيا علي الاخرة الثاني ان المراد بها المسلمون فيكون تاويلها يءثرون الاستكثار من الدنيا للاستكثار من الثواب	1768	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6227	false	719101005978678978	0	134	0	712	1558	300	لها وخشوعه فيها بحسب خوفه ورجاءه وقيل هو ------------------------------------------------------------------------ان يفتتح اول كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم -فصلي اي فصلي وذكر ولا فرق بين ان تقول اكرمتني فزرتني وبين ان تقول زرتني فاكرمتني قال ابن عباس هذا في الصلاة المفروضة وهي الصلوات الخمس وقيل الدعاء اي دعاء الله بحواءج الدنيا والاخرة وقيل صلاة العيد قاله ابو سعيد الخدري وابن عمر وغيرهما وقد تقدم وقيل هو ان يتطوع بصلاة بعد زكاته قاله ابو الاحوص وهو مقتضي قول عطاء وروي عن عبد الله قال من اقام الصلاة ولم يءت الزكاة فلا صلاة له 8716 قراءة العامة بل تءثرون بالتاء تصديقه قراءة ابي بل انتم تءثرون وقرا ابو عمرو ونصر بن عاصم بل يءثرون بالياء علي الغيبة تقديره بل يءثرون الاشقون الحياة الدنيا وعلي الاول فيكون تاوي---------------------------لها بل تءثرون ايه-----------------------------------------ا المسلمون--------------------- الاستكثار من الدنيا للاستكثار من الثواب	6227	-6198253677468548428	272	341.5	217	874	31.121280670166016	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1769	true	4603505978071983968	118	215	608	1139	1606	300	حديث الغاشية فيها قولان احدهما انها القيامة----- تغشي الناس بالاهوال----------- قاله ابن عباس والضحاك الثاني انها النار تغشي وجوه الكفار قاله ابن جبير ويحتمل ثالثا انها في هذا الموضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفخة الثانية للبعث لانها تغشي جميع الخل--ق و هل ف-----------------------------------يها وجهان احدهما انها في موضع قد وتقدير الكلام قد اتاك حديث الغاشية قاله قطرب الثاني ا----------------------------------------------------------------------------نها خرجت مخرج الاستفهام لرسوله ومعناه ا--لم يكن قد اتاك حديث الغاشية فقد اتاك وهو معني قول الكلبي و------------------------------------------------------جوه يومءذ خاشعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوجوه ها هنا قولان احدهما عني وجوه الكفار كلهم قاله يحيي بن سلام الثاني انها وجوه اليهود والنصاري قاله ابن عباس	1769	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6229	false	-3020381319396725856	42	215	212	1138	1556	300	حديث الغاشية اي-------------------- القيامة التي تغشي الخلاءق باهوالها وافزاعها قاله اكثر المفسرين وقال سعيد ----------------------------------بن جبير ومحمد بن كعب الغاشية النار تغشي وجوه الكفار ورواه ابو صالح عن ابن عباس ودليله قوله تعالي وتغشي وجوههم النار ابراهيم وقيل تغشي الخلق وقيل المراد النفخة الثانية للبعث لانها تغشي----- الخلاءق وقيل الغاشية اهل النار يغشونها ويقتحمون فيها و-------------------------قيل معني هل-------- اتاك اي هذا لم يكن من علمك ولا من علم قومك قال ابن عباس لم يكن اتاه قبل ذلك علي هذا التفصيل المذكور هاهنا وقيل انها خرجت مخرج الاستفهام لرسوله ومعناه ان لم يكن--- اتاك حديث الغاشية فقد اتاك وهو معني قول الكلبي 8823 قال ابن عباس لم يكن اتاه حديثهم فاخبره عنهم فقال وجوه يومءذ اي يوم القيامة خاشعة قال سفيان اي ذليلة بالعذاب وكل متضاءل ساكن خاشع يقال خشع في صلاته اذا تذلل ونكس راسه وخشع الصوت خفي قال الله تعالي وخشعت الاصوات للرحمن طه والمراد بالوجوه اصحاب الوجوه وقال قتادة وابن زيد خاشعة اي في ال---------نار والمرا--------د وجوه الكفار كلهم قاله يحيي بن سلام وقيل اراد وجو--ه اليهود والنصاري قاله ابن عباس	6229	-6198253677468548428	298	376.5	240	1040	28.653846740722656	41	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1770	true	-3280500722865009781	34	163	185	863	1565	300	فان قيل فما معني صفتها بالحماء وهي لا تكون الا حامية وهو اقل احوالها فما وجه المبالغة بهذه الصفة الناقصة قيل قد اختلف في المراد بالحامية ها هنا علي اربعة اوجه احدها ان المراد بذلك انها داءمة الحمي وليست كنار الدنيا التي ينقطع حميها بانطفاءها الثاني ان المراد بالحامية انها حمي يمنع من ارتكاب المحظورات وانتهاك المحارم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه ومن يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه الثالث معناه انها تحمي نفسها عن ان تطاق ملامستها او ترام مماستها كما يح-ي الاسد عرينه ومثله قول النابغة تعدو الذءاب علي من لا كلاب له وتتقي صولة المستاسد الحامي الرابع انها حامية مما غيظ وغضب مبالغة في شدة الانتق----------------------------------------------------------------------------ام وقد بين الله ذلك-- بقوله---------------- تكاد تميز من الغيظ	1770	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6231	false	-5400326260361311224	121	266	665	1423	1602	300	فان قيل فما معني وصفها بالحمي- وهي لا تكون الا حامية وهو اقل احوالها فما وجه المبالغة بهذه الصفة الناقصة قيل قد اختلف في المراد بالحامية ها-هنا علي اربعة اوجه احدها ان المراد بذلك انها داءمة الحمي -ليست كنار الدنيا التي ينقطع حميها بانطفاءها الثاني ان المراد بالحامية انها حمي -----من ارتكاب المحظورات وانتهاك المحارم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم -ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه ومن يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه الثالث ا------نها تحمي نفسها عن ان تطاق ملامستها او ترام مماستها كما يحمي الاسد عرينه ومثله قول النابغة تعدو الذءاب علي من لا كلاب له وتتقي صولة المستاسد الحامي الرابع انها حامية حمي غيظ وغضب مبالغة في شدة الانتقام ولم يرد حمي جرم وذات كما يقال قد حمي فلان اذا اغتاظ وغضب عند ارادة الانتقام وقد بين الله تعالي بقوله هذا المعني فقال تكاد تميز من الغيظ	6231	-6198253677468548428	653	1244.0	527	773	84.47606658935547	117	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1771	true	-8021763608002581493	62	121	352	665	1713	300	الفراء والاخفش اي لا تسمع فيها كلمة لغو وفي المراد بها سبعة اقاويل احدها يعني كذبا قا---------------------------له ابن عباس الثاني ال----------اثم قاله قتادة الثالث انه الشتم قاله مجاهد الرابع الباطل قاله يحيي بن سلام الخامس المعصية قاله الحسن السادس الحلف فلا تسمع---------------------------------------------------- في الجنة حالف -يمين برة ولا فاجرة قاله الكلبي السابع لا يسمع في كلامهم كلمة تلغي لان	1771	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6234	false	-7350257751231811385	232	300	1241	1589	1589	300	الفراء والاخفش اي لا تسمع فيها كلمة لغو وفي المراد بها ستة اوجه--- احدها يعني كذبا وبهتانا وكفرا بالله عز وجل قاله ابن عباس الثاني لا باطل ولا اثم قاله قتادة الثالث انه الشتم قاله مجاهد الرابع-------------------------------- المعصية قاله الحسن الخامس -------لا يسمع فيها حالف يحلف بكذب قاله الفراء وقال الكلبي لا يسمع في الجنة حالف بيمين برة ولا فاجرة------------ السادس لا يسمع في كلامهم كلمة بلغو لان-	6234	-6198253677468548428	240	409.0	192	403	59.553348541259766	40	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1772	true	-2046899767379542402	111	166	571	879	1597	300	وفي الابل ها هنا وجهان احدهما وهو اظهرهما واشهرهما انها الابل من النعم الثاني انها السحاب فان كان المراد بها السحاب فلما فيها من الايات الدالة علي قدرة الله والمنافع العامة لجميع خلقه وان كان المراد بها------ من النعم ف-ان الابل اجمع للمنافع من ساءر الحيوانات لان ضروبه اربعة حلوبة وركوبة واكولة وحمولة والابل تجمع	1772	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6236	false	9131509084956279422	247	300	1279	1580	1580	300	وفي الابل------- وجهان احدهما وهو اظهرهما واشهرهما انها الابل من النعم الثاني انها السحاب فان كان المراد بها السحاب فلما فيها من الايات الدالة علي قدرت----ه والمنافع العامة لجميع خلقه وان كان المراد بها الابل من النعم فلان الابل اجمع للمنافع من ساءر الحيوان-- لان ضروبه اربعة حلوبة وركوبة واكولة وحمولة والابل تجمع-	6236	-6198253677468548428	293	547.5	242	315	93.01587677001953	48	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1774	true	-1703826404758565324	75	111	397	572	1537	300	----ان الشفع عشر ذي الحجة والوتر ايام مني الثلاثة قاله الضحاك السادس ان الشفع الخلق من كل شء والوتر هو ادم وحواء لان ادم كان فردا فشفع بزوجته حواء فصار شفعا بعد وتر رواه ابن---- نجيح	1774	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6241	false	1339261181042490219	17	50	80	244	1648	300	الضحاك الشفع عشر ذي الحجة والوتر ايام مني الثلاثة وهو قول عطاء وقيل- ان الشفع--------------- والوتر ---ادم وحواء لان ادم كان فردا فشفع بزوجته حواء فصار شفعا بعد وتر رواه ابن ابي نجيح	6241	-6198253677468548428	139	236.5	110	183	75.95628356933594	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1774	true	-1703826404758565324	130	187	669	977	1537	300	والليل اذا يسر وهذا قسم رابع وفيه ثلاثة اوجه احدها هي ليلة القدر لسراية الرحمة فيها واختصاصها بزيادة الثواب فيها الثاني هي ليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المزدلفة خاصة لاختصاصها باجتماع الناس فيها لطاعة الله وسءل محمد بن كعب عن قوله تعالي والليل اذا يسر فقال اسر يا ساري ولا تبيتن الا بجمع يعني بمزدلفة الثالث انه اراد عموم الليل كله	1774	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6242	false	-1954818505185860358	28	144	157	776	1574	300	والليل اذا يسر وهذا قسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------خامس وبعد ما اقسم بالليالي العشر علي الخصوص اقسم بالليل علي العموم ومعني يسري اي يسري فيه كما يقال ليل ناءم ونهار صاءم قال لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم ومنه قوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا وهذا قول اكثر اهل المعاني وهو قول القتبي والاخفش وقال اكثر المفسرين معني يسري سار فذهب وقال قتادة وابو العالية جاء واقبل وروي عن ابراهيم والليل اذا يسر قال اذا استوي وقال عكرمة والكلبي ومجاهد ومحمد بن كعب في قوله والليل هي ليلة المزدلفة خاصة لاختصاصها باجتماع الناس فيها لطاعة الله وقيل ليلة القدر لسراية الرحمة فيها واختصاصها بزيادة الثواب فيها وقيل--------------------------------- انه اراد عموم الليل كله	6242	-6198253677468548428	112	-94.5	90	754	14.854111671447754	18	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1775	true	7795887488546040042	136	185	653	914	1503	300	ذات العماد فيه اربعة اقاويل احدها ذات الطول -قال ابن عباس ماخوذ من قولهم رجل معمد اذا كان طويلا وزعم------------------------ قتادة ا-نه كان طول الرجل منهم اثني عشر ذراعا الثاني ذات العماد--------------------------- لانهم كا---------------------------------نوا اهل خيام واعمدة ينتجعون الغيو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث قاله مجاهد الثالث ذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القوة والشدة ماخوذ من قوة الاعمدة	1775	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6245	false	-6100317620952769062	158	299	777	1559	1564	300	ذات العماد ذا-----------------------ت الطول يقال------------------------ رجل معمد اذا كان طويلا ونحوه عن ابن عباس ومجاهد وعن قتادة ايضا كانوا عمادا لقومهم يقال فلان عميد القوم وعمودهم اي سيدهم وعنه ايضا قيل لهم ذلك لانهم كانوا ينتقلون بابياتهم للانتجاع وكانوا اهل خيام واعمدة ينتجعون الغيوث ويطلبون الكلا ثم يرجعون الي منازلهم وقيل ذات العماد اي ذات الابنية المرفوعة علي العمد وكانوا ينصبون الاعمدة فيبنون عليها القصور قال ابن زيد ذات العماد يعني احكام البنيان بالعمد وفي الصحاح والعماد الابنية الرفيعة تذكر وتءنث قال عمرو بن كلثوم ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاحفاض نمنع من يلينا والواحدة عمادة وفلان طويل العماد اذا كان منزله معلما لزاءره والاحفاض جمع حفض بالتحريك وهو متاع البيت اذا هيء ليحمل اي خرت علي المتاع ويروي عن الاحفاض اي خرت عن الابل التي تحمل خرثي البيت وقال الضحاك ذات العماد ذات القوة والشدة ماخوذ من قوة الاعمدة	6245	-6198253677468548428	153	173.5	121	829	18.455970764160156	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1775	true	7795887488546040042	188	219	931	1078	1503	300	ثور بن يزيد انه قال انا شداد بن عاد وانا الذي رفعت العماد وانا الذي شددت بذراعي بطن السواد وانا الذي كنزت كنزا علي سبعة اذرع لا تخرجه الا امة محمد	1775	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6246	false	-5017328878411812686	184	214	906	1046	1504	300	ثور بن -زيد انه قال انا شداد بن عاد وانا----- رفعت العماد وانا الذي شددت بذراعي بطن ال-واد وانا الذي كنزت كنزا علي سبعة اذرع لا يخرجه الا امة محمد	6246	-6198253677468548428	139	260.0	109	147	94.55782318115234	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1776	true	-4980065800196778799	19	96	99	491	1570	300	رايت قلوصا قبلها حملت ستين وسقا ولا جابت به بلدا واما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواد فقد زعم------------ محمد بن اسحاق انه وادي القري وروي ابو الاشهب عن ابي نضرة قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة تبوك علي وادي ثمود وهو علي فرس اشقر فقال اسرعوا السير فانكم في واد ملعون وفرعون ذي الاوتاد فيه اربعة اقاويل احدها ان الاوتاد------------------------------------------------------------------------------------ الجنود فلذلك سمي بذي الاوتاد لكثرة جنود-----ه قاله ابن عباس الثاني لانه كان يعذب الناس بالاوتاد -يشدها	1776	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6247	false	8545674477524255215	157	297	778	1538	1548	300	رايت قلوصا قبلها حملت ستين وسقا ولا جابت به بلدا اي قطعت قال المفسرون اول من نحت الجبال والصور والرخام ثمود فبنوا من المداءن الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة ومن الدور والمنازل الفي الف وسبعماءة الف كلها من الحجارة وقد قال تعالي وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين الحجر وكانوا لقوتهم يخرجون الصخور وينقبون الجبال ويجعلونها بيوتا لانفسهم بالواد اي بوادي القري قاله محمد بن اسحاق--------------- وروي ابو الاشهب عن ابي نضرة قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة تبوك علي وادي ثمود وهو علي فرس اشقر فقال اسرعوا السير فانكم في واد ملعون وقيل الوادي بين جبال وكانوا ينقبون في تلك الجبال بيوتا ودورا واحواضا وكل منفرج بين جبال او تلال يكون مسلكا للسيل ومنفذا فهو واد 8910 اي الجنود والعساكر والجموع والجيوش التي تشد ملكه قاله ابن عباس وقيل------- كان يعذب الناس بالاوتاد ويشدهم	6247	-6198253677468548428	274	426.0	214	782	35.03836441040039	52	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1779	true	3693043862426487869	135	202	692	1030	1503	300	--هو الذي ي----لد وما ولد --هو العاقر الذي لا ي-لد ق----اله ابن عباس الرابع ان الوالد العاقر وما ولد التي تلد ق---------------------------------------------------------------------------------------------اله عكرمة----------------------------------------------------------------- ويحتمل خامسا ان الوالد النبي صلي الله عليه وسلم لتقدم ذكره وما ولد امته لقوله عليه السلام انما انا لكم ---مثل الوالد اعلمكم فاقسم به وبامته بعد ان اقسم ببلده مبالغة في تشريفه لقد خلقنا الانسان في كبد الي هاهنا انتهي القسم وهذا جوابه	1779	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6258	false	-6816619424191414168	199	298	1021	1516	1523	300	يعني الذي يولد له وما ولد يعني العاقر الذي لا يولد له وقاله ابن عباس وما علي هذا نفي وهو بعيد ولا يصح الا باضمار الموصول اي ووالد والذي ما ولد وذلك لا يجوز عند البصريين وقيل هو عموم في كل والد وكل مولود قاله عطية العوفي وروي معناه عن ابن عباس ايضا وهو اختيار الطبري قال الماوردي ويحتمل------ ان الوالد النبي صلي الله عليه وسلم لتقدم ذكره وما ولد امته لقوله عليه السلام انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاقسم به وبامته بعد ان اقسم ببلده مبالغة في تشريفه عليه السلام 904--------- الي --هنا انتهي القسم وهذا جوابه	6258	-6198253677468548428	253	390.0	198	512	49.4140625	44	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1781	true	3007435538857369783	218	284	1190	1531	1601	300	----وسمي المرقوق رقبة لانه بالرق كالاسير المربوط من رقبته وسمي عتق-ا فكها لانه كفك الاسير من الاسر قال حسان بن ثابت كم من اسير فككناه بلا ثمن وجز ناصية كنا مواليها وروي عقبة بن عامر الجهني ان النبي------------- عليه السلام قال من اعتق----- مءمنة فهي- فداءه من النار------------- ويحتمل ثالثا انه ار-د فك رقبته وخلاص نفسه باجتناب المعاصي وفعل الطاعات -لا يم-نع الخبر من هذا التاويل	1781	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6264	false	-6340100082970968782	230	300	1170	1534	1534	300	قيد وسمي المرقوق رقبة لانه بالرق كالاسير المربوط في رقبته وسمي عنقها فكا------ كفك الاسير من الاسر قال حسان-------- كم من اسير فككناه بلا ثمن وجز ناصية كنا مواليها وروي عقبة بن عامر الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال من اعتق رقبة مءمنة كانت فداءه من النار قال الماوردي ويحتمل ثانيا انه اراد فك رقبته وخلاص نفسه باجتناب المعاصي وفعل الطاعات ولا يمتنع الخبر من هذا التاويل-	6264	-6198253677468548428	307	520.5	245	381	80.57743072509766	50	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1782	true	1072873676657968608	9	81	43	404	1614	300	او مسكينا ذا متربة فيه سبعة اوجه احدها ان ذا المتربة هو----------------------------------------------- المطروح علي الطريق----- لا بيت له قاله ابن عباس الثاني هو الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره -قاله مجاهد الثالث انه ذو العيال قاله قتادة الرابع انه المديون قاله عكرمة الخامس انه ذو زمانة قاله ابو سنان السادس انه الذي ليس له احد قاله ابن جب---------------------------ير الساب--ع ان ذا المتربة البعيد التربة يعني الغريب البعيد عن وطنه رواه	1782	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6266	false	1002841210256508676	18	91	88	435	1488	300	او مسكينا ذا متربة اي لا شء له حتي كانه قد لصق بالتراب من الفقر ليس له ماوي الا التراب قال ابن عباس هو المطروح علي الطريق الذي لا بيت له مجاهد ه---------------و الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره وقال-------- قتادة انه ذو العيال عكرمة---------------- المديون------------------------------------ ابو سنان ذو الزمانة ---------------------ابن جبير الذي ليس له احد وروي عكرمة عن ابن عباس ذو المتربة البعيد التربة يعني الغريب البعيد عن وطنه وقال	6266	-6198253677468548428	197	262.5	154	443	44.46952438354492	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1783	true	4421866492901307796	204	235	1108	1269	1639	300	ومنه قول قيس بن الخطيم تجلب لنا كالشمس بين غمامة بدا حاجب منها وضنت بحاجب ويحتمل ثالثا ان النهار جلي ما في الارض من حيوانها حتي ظهر لاستتاره ليلا وانتشاره نهارا	1783	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6269	false	-2740044519023463541	128	156	670	813	1541	300	ومنه قول قيس بن الخطيم تجلت لنا كالشمس تحت غمامة بدا حاجب منها وضنت بحاجب وقيل------------------ جلي ما في الارض من حيوانها حتي ظهر لاستتاره ليلا وانتشاره نهارا	6269	-6198253677468548428	136	251.5	108	161	84.4720458984375	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1784	true	-7233325871262535865	162	194	902	1067	1606	300	وروي جوبي-ر عن الضحاك عن ابن عباس ان النبي--------- عليه السلام كان اذا قرا هذه الاية فالهمها فجورها وتقواها رفع صوته ---------اللهم ات نفسي تقواها انت وليها ومولاها وانت خير من زكاها	1784	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6270	false	3588930425508770475	242	278	1234	1416	1521	300	ورواه جويبر عن الضحاك عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان اذا قرا هذه الاية فالهمها فجورها وتقواها رفع صوته بها وقال اللهم ات نفسي تقواها انت وليها ومولاها وانت خير من زكاها	6270	-6198253677468548428	155	281.0	124	184	84.23912811279297	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1784	true	-7233325871262535865	37	63	197	326	1606	300	الشاعر وما تدري جذيمة من طحاها ولا من ساكن العرش الرفيع--------- ويحتمل رابعا انه ما خرج منها من نبات وعيون وكنوز لانه حياة لما خلق عليها	1784	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6270	false	3588930425508770475	0	26	0	132	1521	300	الشاعر وما تدري جذيمة من طحاها ولا من ساكن العرش الرفيع المارودي ويحتمل------ انه ما خرج منها من نبات وعيون وكنوز لانه حياة لما خلق عليها	6270	-6198253677468548428	123	229.5	98	138	89.13043212890625	24	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1785	true	8428973668640976658	161	300	896	1620	1620	300	لا يخاف الذي عقرها عقبي ما صنع من عقرها قاله الحسن ويحتمل ثالث-----------------------------------------ا ولا يخاف------------------------------ صالح عقبي عقرها ل----------------------------------------انه قد انذرهم ونجاه الله تعالي حين اهلكهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الليل بسم الله الرحمن الرحيم الليل 1 11 والليل اذا يغشي والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي قوله تعالي والليل اذا يغشي فيه ثلاثة اوجه احدها اذا اظلم قاله مجاهد الثاني غطي وستر قاله ابن جبير الثالث اذا غ-----شي -----------------------الخلاءق فعمهم وملاهم قاله------------------ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------تادة وهذا قسم والنهار اذا تجلي فيه وجهان احدهما اذا اضاء قاله مجاهد الثاني اذا ------------ظهر وهو مقتضي قول ابن جبير ويحتمل ثالثا اذا اظهر ----ما فيه من الخلق وهذا قسم ثا---ن وما خلق الذكر والانثي قال الحسن معناه والذي-	1785	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6274	false	3648237019488637019	58	252	314	1319	1555	300	لم يخ-ف الذي عقرها عقبي ما صنع --------وقاله ابن عباس ايضا وفي الكلام تقديم وتاخير مجازه اذ انبعث اشقاها ولا يخاف عقباها وقيل لا يخاف رسول الله صالح عاقبة اهلاك قومه ولا يخشي ضررا يعود عليه من عذابهم لانه قد انذرهم ونجاه الله تعالي حين اهلكهم وقرا نافع وابن عامر فلا بالفاء وهو الاجود لانه يرجع الي المعني الاول اي فلا يخاف الله عاقبة اهلاكهم والباقون بالواو وهي اشبه بالمعني الثاني اي ولا يخاف الكافر عاقبة ما صنع وروي ابن وهب وابن القاسم عن مالك قالا اخرج الينا مالك مصحفا لجده وزعم انه كتبه في ايام عثمان بن عفان حين كتب المصاحف وفيه ولا يخاف بالواو وكذا هي في مصاحف اهل مكة والعراقيين بالواو واختاره ابو عبيد وابو حاتم اتباعا لمصحفهم 92 سورة الليل 9214-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والليل اذا يغشي اي ي--------------------------------------------غطي ولم يذكر معه مفعولا للعلم به وقيل يغشي النهار وقيل الارض وقيل الخلاءق وقيل يغشي كل شء بظلمته وروي سعيد عن قتادة قال اول ما خلق الله النور والظلمة ثم ميز بينهما فجعل الظلمة ليلا اسود مظلما والنور نهارا مضيءا مبصرا----------- والنهار اذا تجلي ا-----------------------------------------ي اذا انكشف ووضح و---------------------------------------------ظهر وبان بضوءه عن ظل-----------مة الليل وما خلق الذكر والانثي قال الحسن معناه والذي	6274	-6198253677468548428	237	180.5	186	1402	16.904422760009766	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1786	true	-1245856909087488586	97	224	508	1183	1613	300	من الادميين دون البهاءم لاختصاصهم بولاية الله وطاعته وهذا قسم ثالث ان سعيكم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتي اي -مختلف وفيه وجهان احدهما لمختلف الجزاء فمنكم مثاب بالجنة ومنكم معاقب بالنار --الثاني لمختلف الافعال منكم مءمن وكافر وبر وفاجر ومطيع وعاص ويحتمل ثالثا لمختلف الاخلاق فمنكم راحم وقاس وحليم وطاءش وجواد وبخيل وعلي هذا وقع القسم وروي ابن مسعود ان هذه الاية نزلت في ابي بكر رضي الله عنه وفي امية وابي ابني خلف حين عذبا بلالا علي اسلامه فاشتراه ابو بكر ووفي ثمنه بردة وعشر اوراق واعتقه لله تعالي فنزل ذلك----------------------------------- فيه فاما من اعطي واتقي قال ابن مسعود يعني ابا بكر وفي قوله اعطي ثلاثة اوجه احدها من بذل ماله قا-----------------------------------------------------------------------------له ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس الثاني اتق-------------------------------ي محارم الله التي نهي عنها قال قتادة الثالث اتقي البخل قاله مجاهد وصدق بالحسني	1786	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6276	false	-6811811753518212860	0	184	0	957	1545	300	من الادميين دون البهاءم لاختصاصهم بولاية الله وطاعته-------------- ان سعيكم لشتي هذا جواب القسم والمعني ان عملكم لمختلف وقال عكرمة وساءر المفسرين السعي العمل فساع في فكاك نفسه وساع في عطبها يدل عليه قوله عليه السلام الناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها وباءع نفسه فموبقها وشتي واحده شتيت مثل مريض ومرضي وانما قيل للمختلف شتي لتباعد ما بين بعضه وبعضه اي ان عملكم لمتباعد بعضه من بعض لان بعضه ضلالة وبعضه هدي اي فمنكم مءمن وبر وكافر وفاجر ومطيع وعاص وقيل لشتي اي لمختل-------------------------ف الجزاء فمنكم مثاب بالجنة و-----معاقب بالنار وقيل ا-ي لمختلف----------------------------------------------------------------- الاخلاق فمنكم راحم وقاس وحليم وطاءش وجواد وبخيل وشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك 92510 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي فاما من اعطي واتقي قال ابن مسعود يعني ابا بكر رضي الله عنه وقاله عامة المفسرين فروي عن عامر بن عبد الله بن الزبير قال كان ابو بكر يعتق علي الاسلام عجاءز ونساء قال فقال له ابوه قحافة اي بني لو انك اعتقت رجالا جلدا يمنعونك ويقومون معك فقال يا ابت انما اريد ما اريد وعن ابن عباس في قوله تعالي فاما من اعطي اي بذل واتقي اي محارم الله التي نهي عنها--------------------------------------- وصدق بالحسني	6276	-6198253677468548428	286	417.0	231	1290	22.170541763305664	44	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1787	true	5155372134016746005	49	116	252	613	1602	300	بالحسني فيه التاويلات السبعة فسنيسر--------------ه للعسري فيه وجهان احدهما للشر من الله تعالي قاله ابن عباس الثاني للنار قاله ابن مسعود ويحتمل ثالثا- فسنعسر عليه اسباب الخير والصلاح حتي يصعب عليه فعلها فعند نزول هاتين الايتين يروي قتادة عن خليد عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم طلعت فيه شمسه الا وملكان يناديان ----------اللهم اعط منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا	1787	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6278	false	-7365674061852593148	31	73	156	374	1602	300	بالحسني اي بلا اله الا الله- فسنيسره اي نسهل طريقه للعسري اي-------------- للشر وعن ------------------------------------------ابن مسعود للنار وقيل اي فسنعسر عليه اسباب الخير والصلاح حتي يصعب عليه فعلها وقد تقدم ان الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينادي صباحا ومساء اللهم اعط منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا	6278	-6198253677468548428	142	200.5	116	386	36.78756332397461	20	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1789	true	1350505855655426963	0	50	0	224	1480	300	هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكث ليلتين او ثلاثا لا يقوم ------فقالت له-------- امراة يا محمد ما اري شيطانك الا قد تركك------------------------------- فنزل عليه ما ودعك ربك وما قلي وروي هشام عن عروة عن ابيه ق-------------ال ابطا جبريل ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1789	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6285	false	2247495346344761600	22	177	108	855	1471	300	هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت قال وابطا عليه جبريل فقال المشركون قد ودع محمد فانزل الله تبارك وتعالي ما ودعك ربك وما قلي هذا حديث حسن صحيح لم يذكر الترمذي فلم يقم ليلتين او ثلاثا اسقطه الترمذي وذكره البخاري وهو اصح ما قيل في ذلك والله اعلم وقد ذكره الثعلبي ايضا عن جندب بن سفيان البجلي قال رمي النبي صلي الله عليه وسلم في اصبعه بحجر فدميت فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فمكث ليلتين او ثلاثا لا يقوم الليل فقالت له ام جميل امراة ابي لهب ما اري شيطانك الا قد تركك لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاث فنزلت والضح-----------------ي وروي -------------عن ابي عمران الجواني قال ابطا جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي شق عليه فجاء وهو واضع جبهته علي الكعبة يدعو فنكت بين كتفيه وانزل عليه ما ودعك ربك وما قلي وقالت خولة وكانت تخدم النبي صلي الله عليه وسلم	6285	-6198253677468548428	176	262.0	137	777	22.651222229003906	32	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1790	true	-910900629409225699	87	218	445	1175	1605	300	ووجدك ضالا عن النبو-----ة فهدا-ك اليه------ا قاله الطبري الثالث -------------------ووجد قومك في ضلال فهداك الي ارشادهم وهذا معني قول السدي الرابع ووجدك ضالا عن الهجرة فهداك اليها الخامس ووجدك ناسيا--------------------------------------------------------- فاذكرك كما قال تعالي ان تضل احداهما السادس وو-----جدك طالبا القبلة فهداك اليها---------------------------------------------- ويكون الضلال بمعني الطلب لان الضال طالب السابع ووجدك متحيرا في بيان من نزل عليك فهداك اليه فيكون الضلال بمعني التحير لان الضال متحير الثامن ووجدك ضاءعا في قومك فهداك اليه ويكون الضلال بمعني الضياع لان الضال ضاءع التاسع ووجدك محبا للهداية فهداك اليها ويكون الضلال بمعني المحبة ومنه قوله تعالي قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم اي----- في محبتك قال الشاعر هذا الضلال اشاب مني المفرقا والعارضين ولم اكن متحققا عجبا لعزة في اختيار قطيعتي بعد الضلال فحبلها قد اخلقا وقرا -الحسن ووجدك ضال فهدي اي وجدك	1790	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6288	false	8411911142795232629	142	296	686	1515	1533	300	ووجدك ضالا اي في قوم ضلال فهداهم الله بك هذا قول- الكلبي والفراء وعن السدي نحوه اي ووجد قومك في ضلال فهداك الي ارشادهم و---------قيل------------- ووجدك ضالا عن الهجرة فهداك اليها وقيل ضالا اي ناسيا شان الاستثناء حين سءلت عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فاذكرك كما قال تعالي ان تضل احداهما البقرة وقيل ووجدك طالبا للقبلة فهداك اليها بيانه قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة الاية ويكون الضلال بمعني الطلب لان الضال طالب وقيل ووج--دك متحيرا عن بيان ما نزل عليك فهداك اليه فيكون الضلال بمعني التحير لان الضال متحير --وقيل ووجدك ضاءعا في قومك فهداك اليه ويكون الضلال بمعني الضياع وقيل ووج-----------------دك محبا للهداية فهداك اليها ويكون الضلال بمعني المحبة ومنه قوله تعالي قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم يوسف اي في محبتك قال الشاعر هذا الضلال اشاب مني المفرقا والعارضين ولم اكن متحققا عجبا لعزة في اختيار قطيعتي بعد الضلال فحبلها قد اخلقا وقيل ضالا في شعاب مكة فهد--اك وردك	6288	-6198253677468548428	604	1022.0	486	875	69.02857208251953	93	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1790	true	-910900629409225699	212	267	1146	1434	1605	300	الحسن ووجدك ضال فهدي اي وجدك الضال فاهتدي بك ووجدك عاءلا فاغني فيه اربعة اوجه احدها وجدك ذا عيال فكفاك قاله الاخفش ومنه قول جرير الله انزل في الكتاب فريضة لابن السبيل وللفقير العاءل الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقيرا فيسر لك قاله الفراء ق------------------------------------------------------------------------ال الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل اي متي يفتقر	1790	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6290	false	-7862776928576549499	211	276	1058	1383	1509	300	الحسن ووجدك ضال فهدي اي وجدك الضال فاهتدي بك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه قراءة علي التفسير وقيل ووجدك ضالا لا يهتدي اليك قومك ولا يعرفون قدرك فهدي المسلمين اليك حتي امنوا بك 938 اي فقيرا لا مال لك فاغني اي فاغناك بخديجة رضي الله عنها يقال عال الرجل يعيل عيلة اذا افتقر وقال احيحة بن الجلاح فما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل ا----ي يفتقر	6290	-6198253677468548428	116	68.5	91	470	24.680850982666016	20	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1791	true	-5367348672899351990	35	82	179	415	1522	300	قاله قتادة كن لليتيم كالاب الرحيم وهي في قراءة ابن مسعود فلا تكهر قاله ابو الحجاج الكهر الزجر روي ابو عمران الجوني عن ابي هريره ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم قسوة قلبه فقال ان اردت ان يلين قلبك فامسح راس اليتيم واطعم المسكين	1791	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6291	false	6048205758104657994	201	232	1065	1219	1574	300	قال- قتادة كن لليتيم كالاب الرحيم ورو----------------------------------------------------------------------------ي عن ابي هريرة ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم قسوة قلبه فقال ان اردت ان يلين----- فامسح راس اليتيم واطعم المسكين	6291	-6198253677468548428	151	272.0	120	236	63.98305130004883	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1795	true	-3928453674764610066	121	166	622	879	1527	300	-الجزاء ومنه قول الشاعر دنا تميما كما كانت اواءلنا دانت اواءلهم في سالف الزمن اليس الله باحكم الحاكمين وهذا تقرير لمن اعترف من الكفار بصانع قديم وفيه وجهان احدهما باحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا قاله ابن عيسي الثاني احكم الحاكمين قضاء بالحق وعدلا بين الخلق وفيه	1795	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6305	false	-7249478114855146987	251	282	1228	1392	1490	300	والجزاء قا-----ل الشاعر دنا تميما كما كانت اواءلنا دانت اواءلهم في سالف الزمن 958 اي اتقن الحاك-------------------------------------------------------------------------------مين صنعا في كل ما خلق وقيل باحكم الحاك----------مين قضاء بالحق وعدلا بين الخلق وفيه	6305	-6198253677468548428	117	210.5	94	258	45.348838806152344	18	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1796	true	-5626774831289753180	38	79	189	398	1502	300	يريد بالانسان جنس الناس كلهم خلقوا من علق بعد النطفة والعلق جمع علقة والعلقة قطعة من دم رطب سميت بذلك لانها تعلق لرطوبتها بما تمر عليه فاذا جفت لم تكن علقة قال الشاعر تركناه يخر علي يديه يمج عليهما علق الوتين	1796	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6307	false	-5134865416374713814	261	298	1318	1508	1519	300	اراد بالانسان الجمع و---كلهم خلقوا من علق بعد النطفة وا----------------لعلقة قطعة من دم رطب سميت بذلك لانها تعلق لرطوبتها بما تمر عليه فاذا جفت لم تكن علقة قال الشاعر تركناه يخر علي يديه يمج عليهما علق الوتين	6307	-6198253677468548428	181	348.5	145	209	86.60286712646484	34	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1796	true	-5626774831289753180	167	246	837	1227	1502	300	وسمي قلما لاني يقلم اي يقطع ومنه تقليم الظفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي مجاهد عن ابن عمر قال خلق الله تعالي- اربعة اشياء بيده ثم قال لساءر الخلق-- كن فكان القلم والعرش وجنة عدن واد------------م وفيمن علمه بالقلم ثلاثة اقاويل احدها انه اراد ادم عليه السلام لانه اول من كتب قاله كعب الاحبار الثاني---- ادريس وهو اول من كتب قاله الضحاك الثالث انه اراد كل من كتب بالقلم لانه ما علم الا بتعليم الله ل----ه وجمع بذلك بين نعمته تعالي عليه في	1796	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6308	false	-3299489404846695025	174	300	891	1517	1517	300	وسمي قلما لانه يقلم اي يقطع ومنه تقليم الظفر وقال بعض الشعراء المحدثين يصف القلم فكانه والحبر يخضب راسه شيخ لوصل خريدة يتصنع لم لا الاحظه بعين جلالة وبه الي الله الصحاءف ترفع وعن عبد الله بن عمر قال يا رسول الله ااكتب ما اسمع منك من الحديث قال نعم فاكتب فان الله علم بالقلم وروي مجاهد عن ابن عمر قال خلق الله عز وجل اربعة اشياء بيده ثم قال لساءر الحيوان كن فكان القلم والعرش وجنة عدن وادم عليه السلام وفيمن علمه بالقلم ثلاثة اقاويل احدها انه----- ادم عليه السلام لانه اول من كتب قاله كعب الاحبار الثاني انه ادريس وهو اول من كتب قاله الضحاك الثالث انه ادخل كل من كتب بالقلم لانه ما علم الا بتعليم الله سبحانه وجمع بذلك---- نعمته ع------ليه في-	6308	-6198253677468548428	360	645.0	285	642	56.07476806640625	67	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1796	true	-5626774831289753180	84	146	429	733	1502	300	ان يبين قدر نعمته علي الانسان بان خلقه من علقة مهيءة حتي صار بشرا سويا وعاقلا متميزا الثاني انه كما نقل الانسان من حال الي حال حتي استكمل كذلك نقلك من الجهالة الي النبوة حتي تستكمل محلها اقرا-------- وربك الاكرم اي الكريم ويحتمل ثانيا اقرا بان ربك هو الاكرم---------------------------------------- لانه لما ذكر ما تقدم من نعمه دل بها علي نعمة كرمه قال -	1796	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6308	false	-3299489404846695025	5	60	27	304	1517	300	ان يبين قدر نعمته عليه -------بان خلقه من علقة مهينة حتي صار بشرا سويا وعاقلا م-ميزا 963 قوله تع---------------------------------------------------------------الي اقرا تاكيد وتم الكلام ثم استانف فقال وربك الاكرم اي الكريم وقال الكلبي يعني الحليم عن جهل العباد فلم يعجل بعقوبتهم والاول اشبه بالمعني لانه لما ذكر ما تقدم من نعمه دل بها علي----- كرمه وقيل	6308	-6198253677468548428	153	217.0	119	353	43.342777252197266	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1799	true	591870175019611858	35	62	187	333	1522	300	جهنم و------هم اعظم الملاءكة خلقا واشدهم بطشا والعرب تطلق هذا الاسم علي من اشتد بطشه قال الشاعر مطاعيم في القصوي مطاعين في الوغي زبانية غلب عظام حلومها	1799	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6313	false	-5831547564372780433	178	206	959	1111	1564	300	جهنم وقيل انهم اعظم الملاءكة خلقا واشدهم بطشا والعرب تطلق هذا الاسم علي من اشتد بطشه قال الشاعر مطاعيم في القصوي مطاعين في الوغي زبانية غلب عطام حلومها	6313	-6198253677468548428	145	281.5	118	152	95.39473724365234	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1800	true	3749792265224290594	214	287	1205	1591	1657	300	ما روي ابن عباس قال نزل القران في---- رمضان وفي ليلة القدر في ليلة مباركة جملة واحدة من عند الله تعالي في اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة ----------------علي جبريل في عشرين ليلة ونجمه جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم في عشرين سنة وكان ينزل علي مواقع النجوم ارسالا في الشهور والايام القول الثاني ان ال---------------------------------------------------له تعالي ابتدا بانزاله في ليلة القدر قاله الشعبي واختلف في ليلة	1800	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6316	false	7558328661426079106	8	83	43	436	1544	300	عن ----ابن عباس قال نزل القران في شهر رمضان وفي ليلة القدر في ليلة مباركة جملة واحدة من عند الله من------ اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة الكرام الكاتبون علي جبريل--- عشرين سن-ة ونجمه جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم ---عشرين سنة قال ابن العربي وهذا باطل ليس بين جبريل وبي------------------------ن الله واسطة ولا بين جبريل ومحمد عليهما السلام واسطة قوله تعالي-------------- في ليلة القدر قال--------- مجاهد في ليلة	6316	-6198253677468548428	272	433.5	217	457	59.51860046386719	46	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1801	true	8330974447031110208	199	228	1019	1153	1521	300	قال الفراء كل ما في القران من قوله تعالي وما ادراك فقد ادراه وما كان من قوله وما يدريك فلم يدره -قال الضحاك لا يقدر الله في ليلة القدر	1801	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6317	false	-6413767308285545497	13	40	69	197	1479	300	قال الفراء كل ما في القران من قوله تعالي وما ادراك فقد ادراه وما كان من قوله وما يدريك فلم يدره وقاله سفيان وقد تقدم------- ليلة القدر	6317	-6198253677468548428	113	203.5	88	135	83.70370483398438	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1803	true	5875065620061892148	77	121	408	652	1613	300	من اهل الكتاب والمشركين منفكين معناه لم يكن ال-------------------------------------------ذين كفروا م------ن اليهود والنصاري الذين هم اهل الكتاب ولم يكن المشركون الذين هم عبدة الاوثان من العرب وغيره----م الذين ليس لهم كتاب منفكين فيه اربعة تاويلات احدها لم يكونوا منتهين عن الشرك حتي تاتيهم البينة	1803	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6325	false	5827560267215692132	63	118	373	659	1571	300	من اهل الكتاب ال-مشركين وقيل ان الكفر هنا هو الكفر بالنبي صلي الله عليه وسلم اي لم يكن الذين كفروا بمحمد من اليهود والنصاري الذين هم اهل الكتاب ولم يكن المشركون الذين هم عبدة الاوثان من العرب وغيرهم وهم الذين ليس لهم كتاب منفكين قال القشيري وفيه بعد لان الظاهر من قوله---------- حتي تاتيهم البينة	6325	-6198253677468548428	173	302.5	140	297	58.2491569519043	27	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1805	true	9010267835524686848	217	272	1176	1464	1621	300	من مءمن وكافر وهذا قول من جعله -في الدنيا من اشراط الساعة لانهم لا يعلمون جميعا انها من اشراط الساعة في ابتداء امرها حتي يتحققوا عمومها فلذلك سال بعضهم بعضا عنها الثاني انهم----------------------- الكفار خاصة وهذا قول من جعلها زلزلة القيامة لان المءمن يعترف بها فهو لا يسال عنها والكافر جاحد لها فلذلك يسال عنها	1805	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6329	false	-1498875726273001925	211	267	1127	1422	1587	300	من مءمن وكافر وهذا قول من جعلها في الدنيا من اشراط الساعة لانهم لا يعلمون جميع-----ا من اشراط الساعة في ابتداء امرها حتي يتحققوا عمومها فلذلك سال بعضهم بعضا عنها وعلي قول من قال ان المراد بالانسان الكفار خاصة جع------------لها زلزلة القيامة لان المءمن معترف بها فهو لا يسال عنها والكافر جاحد لها فلذلك يسال عنها	6329	-6198253677468548428	256	476.5	207	312	82.05128479003906	45	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1805	true	9010267835524686848	272	299	1464	1616	1621	300	يومءذ تحدث اخبارها فيه ثلاثة اوجه-- احدها تحدث اخبارها باعمال العباد علي ظهرها قاله ابو هريرة ورواه مرفوعا وهذا قول من زعم انها زلزلة القيامة الثالث تحدث	1805	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6330	false	-1707364900433709978	112	139	569	722	1565	300	يومءذ تحدث اخبارها فيه ثلاثة اقاويل احدها تحدث اخبارها باعمال العباد علي ظهرها قاله ابو هريرة ورواه مرفوعا وهو- قول من زعم انها زلزلة القيامة الثاني تحدث	6330	-6198253677468548428	145	276.5	118	154	94.15584564208984	24	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1806	true	-2327383771692337706	0	79	0	430	1622	300	الساعة اذا قال الانسان ما لها قال- ابن مسعود فتخبر بان امر الدنيا قد انقضي وان امر الاخرة قد اتي فيكون ذلك منها جوابا---- عند سءالهم -وعيدا للكافر وانذارا للمءمن وفي حديثها باخبارها ثلاثة اقاويل احدها ان الله تعالي يقلبها حيوانا ناطقا فتتكلم بذلك الثاني ان الله تعالي يحدث الكلام فيها -------الثالث---- يكون الكلام منها بيانا يقوم مقام الكلام ------------------------------------------------------بان ربك اوحي لها فيه ثلاثة اوجه احدها معناه اوح------------ي اليها بان الهمها فاطاعت كما قا--------ل العجاج ---------اوحي لها القرار	1806	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6330	false	-1707364900433709978	207	300	1061	1565	1565	300	الساعة اذا قال الانسان ما لها قاله ابن مسعود فتخبر -ان امر الدنيا قد انقضي وام---ر الاخرة قد اتي فيكون ذلك منها جوابا لهم عند سءالهم ووعيدا للكافر وانذارا للمءمن وفي حديثها باخبارها ثلاثة اقاويل احدها ان الله تعالي يقلبها حيوانا ناطقا فتتكلم بذلك الثاني ان الله تعالي يحدث------- فيها الكلام الثالث انه يكون م-------نها بيان- يقوم مقام الكلام قال الطبري تبين اخبارها بالرجة والزلزلة واخراج الموتي بان ربك اوحي لها اي انها تحدث اخبارها ب------وحي الله لها اي اليها والعرب تضع لام الصفة موضع الي قال العجاج يصف الارض وحي لها القرار-	6330	-6198253677468548428	363	596.5	295	530	68.49056243896484	55	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1807	true	5223481539633227673	103	149	549	779	1590	300	وروي ان صعصعة بن ناجية جد الفرزدق اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستقرءه فقرا عليه هذه الاية فقال صعصعة حسبي حسبي ان عملت مثقال ذرة خيرا رايته وان عملت مثقال ذرة شرا رايته وروي -----------ابو ايوب الانصاري قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1807	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6334	false	-6864605003452037107	118	161	612	818	1512	300	وروي ان صعصعة بن ناجية جد الفرزدق اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستقرءه فقرا عليه هذه الاية فقال صعصعة حسبي حسبي ان عملت مثقال ------------------------------ذرة شرا رايته وروي معمر عن زيد بن اسلم ا------ن رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم	6334	-6198253677468548428	175	305.5	136	242	72.31404876708984	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1807	true	5223481539633227673	272	299	1437	1587	1590	300	ومنه قول صفية بنت عبد المطلب فلا والعاديات غداة جمع بايديها اذا صدع الغبار يعني الابل وسميت العاديات لاشتقاقها من العدو وهو تباعد ال-رجل في سرعة المشي	1807	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6336	false	8774070964785381574	91	118	450	601	1533	300	ومنه قول صفية بنت عبد المطلب فلا والعاديات غداة جمع بايديها اذا سطع الغبار يعني الابل وسميت العاديات لاشتقاقها من العدو وهو تباعد الارجل في سرعة المشي	6336	-6198253677468548428	148	289.0	121	151	98.01324462890625	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1808	true	-5966788147671093187	141	216	762	1141	1595	300	اي علانية تشبيها بظهور الصبح -قاله ابن عباس الثاني انها الابل حين تعدو صبحا من مزدلفة الي مني قاله علي رضي الله عنه فاثرن به نقعا فيه ثلاثة اقاويل احدها فاثرن به----------------------------------------------------------------------------------------------------- غبارا ----وال-----نقع الغبار قاله قتادة و-----------------------قال عبد الله بن رواحة عدمت بنيتي ان لم تروها تثير النقع من كنفي كداء الثاني الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع ما بين مزدلفة الي مني قاله محمد بن كعب الثالث----- انه بطن- الوادي فلعله يرجع الي الغبار المثار من هذا الموضع	1808	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6338	false	5397571920573202239	80	212	439	1099	1537	300	اي علانية تشبيها بظهور الصبح وقال- ابن مسعود و-----------------------------------------------------علي رضي الله عنهما هي الابل تدفع بركبانها يوم النحر من مني الي جمع والسنة الا تدفع حتي تصبح وقاله القرظي والاغارة سرعة السير ومنه قولهم اشرق ثبير كيما نغير 1004 اي غبارا يعني الخيل تثير الغبار بشدة العدو في المكان الذي اغارت به قال عبد الله بن رواحة عدمت بنيتي ان لم تروها تثير النقع من كنفي كداء والكناية في به ترجع الي المكان او الي الموضع الذي تقع فيه الاغارة واذا علم المعني جاز ان يكني عما لم يجر له ذكر بالتصريح كما قال حتي توارت بالحجاب ص وقيل فاثرن به اي بالعدو نقعا وقد تقدم ذكر العدو وقيل النقع ما بين مزدلفة الي مني قاله محمد بن كعب القرظي وقيل انه طريق الوادي ولعله يرجع الي الغبار المثار من هذا الموضع	6338	-6198253677468548428	244	350.0	191	714	34.173667907714844	44	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1809	true	-5015050748189301638	1	96	7	522	1599	300	الجاحد للحق وقيل انما سميت ك-----ندة لانها جحدت اباها وقال ابراهيم بن زهير الشاعر دع البخلاء ان شمخوا وصدوا وذكري بخل غانية كنود الرابع ان الكنود العاصي بلسان كندة وحضرموت وذكره يحيي بن سلام الخامس انه البخيل بلسان مالك بن كنانة وقال الكلبي الكنود بلسان كندة وحضرموت العاصي وبلسان مضر وربيعة الكفور وبلسان مالك بن كنانة البخيل السادس ----------------انه ينفق نعم الله في معاصي الله السابع ما رواه القاسم عن ابي امامه قال قال رسول الله ص---------------------------------------------------------------------لي ال-------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكنود الذي يضرب عبده وياكل وحده ويمنع رفده وقال الضحاك نزلت في الوليد بن المغيرة	1809	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6340	false	-2595868734415682309	86	194	454	1022	1580	300	الجاحد للحق وقيل انما سميت كندة كندة لانها جحدت اباها وقال ابراهيم بن هرمة الشاعر دع البخلاء ان شمخوا وصدوا وذكري بخل غانية كنود وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الكنود من كند اذا قطع كانه يقط------------------------------ع ما ينبغي ان يواصله من الشكر ويقال كند الحبل اذا قطعه قال الاعشي اميطي تميطي بصلب الفءاد وصول حبال وكنادها فهذا يدل علي القطع ويقال كند يكند كنودا اي كفر النعمة وجحدها فهو كنود وامراة كنود ايضا وكند مثله قال الاعشي احدث لها تحدث لوصلك انها كند لوصل الزاءر المعتاد اي كفور للمواصلة وقال ابن عباس الانسان هنا الكافر يقول انه لكفور ومنه الارض الكنود التي لا تنبت شيءا وقا-------------------ل الضحاك نزلت في الوليد بن المغيرة	6340	-6198253677468548428	196	269.0	154	810	24.19753074645996	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1810	true	6839457711664132670	18	99	89	539	1634	300	قول- تعالي القارعة ما القارعة فيه وجهان احدهما انها العذاب لانها تقرع قلوب الناس بهولها ويحتمل ثانيا انها الصيحة لقيام --الساعة ------ل--------------------انها تقرع بشداءدها وقد تسمي ب-------------------------------------------القارعة كل داهية كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة الرعد 31 قال الشاعر متي تقرع بمروتكم نسءكم ولم توقد لنا ف-------------------ي القدر------------- نار ما القارعة -----------------------تعظيما ل-----------ها كما قال تعالي الحاقة ما الحاق--------------------------------------------------------------------------------------ة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث ------وفي الفراش قولان احدهما---------------------------------------------------------------- انه الهمج الطاءر من بعوض وغيره ومنه الجراد	1810	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6342	false	-2199205676960392462	135	279	681	1477	1578	300	قوله تعالي القارعة ما القارعة اي ا-------------------------------------------------------------------------------لقيامة والساعة كذا قال عامة المفسرين وذلك انها تقرع الخلاءق باهوالها وافزاعها واهل اللغة يقولون تقول العرب قرعتهم القارعة وفقرتهم الفاقرة اذا وقع بهم امر فظيع قال ابن احمر وقارعة من الايام لولا سبيلهم لزاحت عنك حينا وقال اخر متي تقرع بمروتكم نسوكم ولم توقد لنا في القدر نار وقال تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة الرعد ---وهي الشديدة من شداءد الدهر قوله تعالي ما القارعة استفهام اي اي شء هي القارعة وكذا وما ادراك ما القارعة كلمة استفهام علي جهة التعظيم والتفخيم لشانها كما قال الح------اقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة الحاقة 1 علي ما تقدم 1014 يوم منصوب علي الظرف تقديره تكون القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث قال قتادة الفراش الطير الذي يتساقط في النار والسراج الواحدة فراشة وقاله ابو عبيدة وقال الفراء انه الهمج الطاءر من بعوض وغيره ومنه الجراد	6342	-6198253677468548428	264	292.5	214	884	29.864253997802734	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1811	true	-1630758395543039585	23	92	121	470	1636	300	فامه هاوية فيه وجهان احدهما ان الهاوية جهنم سماها اما له لانه ياوي اليها كما ياوي الي امه قاله ابن زيد ومنه قول امية بن ابي الصلت فالارض معقلنا وكانت امنا فيها مقابرنا وفيها نولد وسميت النار هاوية لانه يهوي فيها مع بعد قعرها الثاني انه اراد------------------------------------------------------------------------------------------------ ام راسه يهوي عليها في نار جهنم قاله عكرمة وقال الشاعر يا عمرو لو نالتك ارحامنا كنت كمن تهوي به الهاوية سورة ----	1811	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6344	false	2334207861165949828	61	141	320	743	1521	300	فامه هاوية يعني جهنم و----------------------سماها اما لا---نه ياوي اليها كما ياوي الي امه قاله ابن زيد ومنه قول امية بن ابي الصلت فالارض معقلنا وكانت امنا فيها مقابرنا وفيها نولد وسميت النار هاوية لانه يهوي فيها مع بعد قعرها ويروي ان الهاوية اسم الباب الاسفل من النار وقال قتادة معني فامه هاوية فمصيره الي النار عكرمة لانه يهوي فيها علي ام راسه الاخفش امه مستقره والمعني متقارب و-قال الشاعر يا عمرو لو نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاويه والهاوية	6344	-6198253677468548428	261	451.0	206	449	58.12917709350586	47	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1812	true	-1477850339375593260	182	300	951	1596	1596	300	النعيم فيه سبعة اقاوي-----------ل احدها الامن والصحة قاله ابن مسعود وقال س---------------------عيد بن -------------------------------------------------------------جبير الصحة والفراغ للحديث الثاني الادراك بحواس السمع والبصر قاله ابن عباس الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملاذ الماكول والمشروب قاله جابر ب-ن عبد الله الانصاري الرابع -------------------------انه الغداء والعشاء قاله الحسن الخامس هو ما انعم الله عليكم بمحمد صلي الله عليه وسلم قاله محمد بن كعب السادس عن تخفيف----------------------------- الشراءع وتيسير القران قاله الحسن ايضا والمفضل السابع ما رواه زيد بن اسلم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لتسالن يومءذ عن النعيم----- عن شبع البطون -----وبارد الماء وظلال المساكن واعتدال الخلق ولذة النوم وهذا السءال يعم المءمن والكافر الا ان سءال المءمن تبشير بان -جمع له بين نعيم الدنيا ونعيم الاخرة وسءال الكافر-	1812	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6352	false	4539639962885002382	107	277	518	1453	1563	300	النعيم المسءول عنه علي عشرة اقوال احدها الامن والصحة قاله ابن مسعود الثاني الصحة والفراغ قاله سعيد بن جبير وفي البخاري عنه عليه السلام نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ الثالث------- الادراك بحواس السمع والبصر قاله ابن عباس وفي التنزيل ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا الاسراء وفي الصحيح عن ابي هريرة وابي سعيد قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالعبد يوم القيامة فيقول له الم اجعل لك سمعا وبصرا ومالا وولدا الحديث خرجه الترمذي وقال فيه حديث حسن صحيح الرابع ملاذ الماكول والمشروب قاله جابر ابن عبد الله الانصاري وحديث ابي هريرة يدل عليه الخامس انه الغداء والعشاء قاله الحسن -----------------------------------------------------------------------السادس قول مكحول الشامي انه شبع البطون وبارد الشراب وظلال المساكن واعتدال الخلق ولذة النوم و---------رواه زيد بن اسلم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل---م لتسالن يومءذ عن النعيم يعني عن شبع البطون فذكره ذكره الماوردي وقال------------------------------- وهذا السءال يعم الكافر والمءمن الا ان سءال المءمن تبشير بان يجمع له بين نعيم الدنيا ونعيم الاخرة وسءال الكافر	6352	-6198253677468548428	412	676.5	331	1056	39.01515197753906	65	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1813	true	-2063636213650187681	134	188	729	1006	1607	300	يعني بالانسان جنس الناس وفي الخسر اربعة اوجه احدها لفي هلاك قاله السدي الثاني لفي شر قاله زيد بن اسلم الثالث لفي نقص قاله ابن شجرة الرابع لفي عقوبة ومنه قوله تعالي وكان عاقبة امرها خسرا وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي رضي الله عنه يقرءها والعصر ونواءب الدهر ان الانسان لفي خسر وانه فيه الي اخر الدهر	1813	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6355	false	-1276264296520951708	200	276	999	1393	1521	300	يعني بالانسان جنس الناس لفي --خسر لفي غبن وقال الاخفش هلكة الفراء---------------------------------------------------------------------------- عقوبة ومنه قوله تعالي وكان عاقبة امرها خسرا الطلاق ابن زيد لفي شر وقيل لفي نقص المعني متقارب وروي عن سلام والعصر بكسر الصاد وقرا الاعرج وطلحة وعيسي الثقفي خسر بضم السين وروي ذلك هارون عن ابي بكر عن عاصم والوجه فيهما الاتباع ويقال خسر وخسر مثل عسر وعسر وكان علي------------- يقرءها والعصر ونواءب الدهر ان الانسان لفي خسر وانه فيه الي اخر الدهر	6355	-6198253677468548428	153	263.0	123	485	31.5463924407959	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1813	true	-2063636213650187681	80	122	436	662	1607	300	وقتادة ومنه قول الشاعر تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر وفي الروحة الاولي الغنيمة والاجر وخصه بالقسم لان فيه خواتيم الاعمال ويحتمل ثالثا ان يريد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر الرسول صلي الله عليه وسلم لفضله بتجديد النبوة فيه وفيه رابع انه اراد صلاة العصر	1813	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6355	false	-1276264296520951708	0	78	0	408	1521	300	وقتادة ومنه قول الشاعر تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر وفي الروحة الاولي الغنيمة والاجر و--------------------------------------------------------عن قتادة ايضا هو اخر ساعة من ساعات النهار وقيل هو قسم بصلاة العصر وهي الوسطي لانها افضل الصلوات قاله مقاتل يقال اذن للعصر اي لصلاة العصر وصليت العصر اي صلاة العصر وفي الخبر الصحيح الصلاة الوسطي صلاة العصر وقد مضي في سورة البقرة بيانه وقيل هو قسم بعصر النبي- صلي الله عليه وسلم لفضله بتجديد النبوة فيه وقيل --معنا-ه ور------ب العصر	6355	-6198253677468548428	151	113.0	121	474	31.85654067993164	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1814	true	-3509296650139902716	142	191	746	1006	1563	300	انها مرسلة علي العموم من غير تخصيص وهو قول الاكثرين الذي جمع مالا وعدده فيه اربعة اوجه احدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني------------------------------------------------------------ احصي عدده قاله السدي الثاني عدد انواع ماله قاله مجاهد الثالث لما يكفيه من الشين قاله عكرمة الرابع اتخذ ماله لمن يرثه من اولاده ويحتمل خامسا انه فاخر بعدده وكثرته	1814	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6358	false	-3636528866925242206	6	81	28	399	1522	300	انها مرسلة علي العموم من غير تخصيص وهو قول الاكثرين قال مجاهد ليست بخاصة لاحد بل لكل من كانت هذه صفته وقال الفراء يجوز ان يذكر الشء العام ويقصد به الخاص قصد الواحد اذا قال لا ازورك ابدا فتقول من لم يزرني فلست بزاءره يعني ذلك القاءل 1042 اي اعده زعم لنواءب الدهر مثل كرم واكرم وقيل احصي عدده قاله السدي وقال الضحاك اي اعد م---------------------------------------------------------------اله لمن يرثه من اولاده وقيل اي--------- فاخر بعدده وكثرته	6358	-6198253677468548428	124	173.5	99	443	27.990970611572266	21	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1814	true	-3509296650139902716	259	300	1353	1563	1563	300	بذلك وجهان احدهما لانها تحطم ما ا---لقي فيها اي تكسره وتهده ومنه قول الراجز انا حطمنا بالقضيب مصعبا يوم كسرنا انفه ليغضبا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي تطلع علي الافءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي خالد بن ابي عمران عن النبي صلي الله عليه وسلم ان النار تاكل اهلها-	1814	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6359	false	-6944408681852261971	28	150	148	781	1533	300	بذلك------------- لانها تكسر كل ما يلقي فيها وتحطم--ه وتهشمه قا----ل الراجز انا حطمنا بالقضيب مصعبا يوم كسرنا انفه ليغضبا وهي الطبقة السادسة من طبقات جهنم حكاه الماوردي عن الكلبي وحكي القشيري عنه الحطمة الدركة الثانية من درك النار وقال الضحاك وهي الدرك الرابع ابن زيد اسم من اسماء جهنم وما ادراك ما الحطمة علي التعظيم لشانها والتفخيم لامرها ثم فسرها ما هي فقال نار الله الموقدة اي التي اوقد عليها الف عام والف عام والف عام فهي غير خامدة اعدها الله للعصاة التي تطلع علي الافءدة قال محمد بن كعب تاكل النار جميع ما في اجسادهم حتي اذا بلغت الي الفءاد خلقوا خلقا جديدا فرجعت تاكلهم وكذا روي خالد بن ابي عمران عن النبي صلي الله عليه وسلم ان النار تاكل اهلها	6359	-6198253677468548428	173	291.0	138	652	26.533742904663086	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1815	true	604243412140582097	0	89	0	489	1557	300	حتي اذا اطلعت علي افءدتهم انتهت ثم اذا صدروا تعود فذلك قوله------ نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة ويحتمل اطلاعها علي الافءدة وجهين احدهما لتحس بالم العذاب مع بقاء الحياة ببقاءها الثاني استدل بما في قلوبهم من اثار المعاصي وعقاب علي قدر استحقاقهم لالم الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب وذلك بما استبقاه الله تعالي من الامارات الدالة عليه انها عليهم مءصدة فيه ثلاثة اوجه احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطبقة قاله الحسن والضحاك الثاني------------------------------- مغلقة بلغة قريش يقولون اصد- الباب اذا اغلق-ه قاله مجاهد ومنه قول عبيد الله بن قيس الرقيات ان في القصر لو دخلنا	1815	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6359	false	-6944408681852261971	150	300	781	1533	1533	300	حتي اذا اطلعت علي افءدتهم انتهت ثم اذا صدروا تعود فذلك قوله تعالي نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة و---------------خص الافءدة لان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالم اذا صار الي الفءاد مات صاحبه اي انه في حال من يموت وهم لا يموتون كما قال الله تعالي لا يموت فيها ولا يحيي طه فهم اذا احياء في معني الاموات وقيل معني تطلع علي الافءدة اي تعلم مقدار ما يستحقه كل واحد منهم من العذاب وذلك بما استبقاه الله تعالي من الامارة- الدالة عليه ويقال اطلع فلان علي كذا اي علمه وقد قال الله تعالي تدعو من ادبر وتولي المعارج وقال تعالي اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان فوصفها بهذا فلا يبعد ان توصف بالعلم 10489 اي مطبقة قاله الحسن والضحاك وقد تقدم في سورة البلد القول فيه وقيل مغلقة بلغة قريش يقولون اصدت الباب اذا اغلقته قاله مجاهد ومنه قول عبيد الله بن قيس الرقيات ان في القصر لو دخلنا-	6359	-6198253677468548428	311	446.5	249	884	35.18099594116211	52	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1815	true	604243412140582097	89	161	489	870	1557	300	غزالا مصفقا موصدا عليه الحجاب الثالث مسدودة الجوانب لا ينفتح منها جانب قاله سعيد بن المسيب وقال مقاتل بن سليمان لا يدخلها روح ولا يخرج منها غم في عمد ممددة فيه خمسة اوجه احدها انها موصدة بعمد ممددة قاله ابن مسعود وهي في قراءته بعمد ممددة الثاني انهم معذبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها بعمد محددة -قاله قتادة الثالث ا-------------------------------------ن العمد الممدة الاغلال في اعناقهم قاله ابن عباس الرابع انها قيود في ارجلهم قاله ابو صالح	1815	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6360	false	80725151341565335	0	120	0	634	1579	300	غزالا مصفقا موصدا عليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجاب في عمد ممددة الفاء بمعني الباء اي ----موصدة بعمد ممددة قاله ابن مسعود وهي في قراءته بعمد ممددة وفي حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الله يبعث اليهم ملاءكة باطباق من نار ومسامير من نار وعمد من نار فتطبق عليهم بتلك الاطباق وتشد عليهم بتلك المسامير وتمد بتلك العمد فلا يبقي فيها خلل يدخل فيه روح ولا يخرج منه غم وينساهم الرحمن علي عرشه ويتشاغل اهل الجنة بنعيمهم ولا يستغيثون بعدها ابدا وينقطع الكلام فيكون كلامهم زفيرا وشهيقا فذلك قوله تعالي انها عليهم مءصدة في--- عمد ممددة وقال- قتادة عمد يعذبون بها واختاره الطبري وقال ابن عباس ان العمد الممددة -اغلال في اعناقهم وقيل--------------------- قيود في ارجلهم قاله ابو صالح	6360	-6198253677468548428	179	251.0	143	777	23.037322998046875	28	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1816	true	6051733251150685281	77	129	406	688	1576	300	يقو--ل عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف لا---------------------هم اخز الاسود بن مقصود الاخذ الهجمة فيها التقليد بين حراء وثبير فالبيد يحبسها وفي اولات التطريد فضمها الي طماطم سود قد اجمعوا الا يكون معبود ويهدموا البيت الحرام المعمود والمروتين والمشاعر السود 89 اخفره يا رب وانت محمود 89 وتوجه عب-------------د المطلب	1816	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6364	false	7387534964608967829	201	261	988	1301	1499	300	--وقال عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي لا هم اخز الاسود بن مقصود الاخذ الهجمة فيها التقليد بين حراء وثبير فالبيد يحبسها وهي اولات التطريد فضمها الي طماطم سود قد اجمعوا الا يكون معبود ويهدموا البيت الحرام المعمود والمروتين والمشاعر السود--- اخفره يا رب وانت محمود قال ابن اسحاق ثم ارسل عبد المطلب	6364	-6198253677468548428	263	491.0	214	318	82.70439910888672	45	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1816	true	6051733251150685281	251	300	1297	1576	1576	300	الكلبي ومقاتل---------- يزيد احدهما وينقص----------------- ان فتية من قريش خرجو------ا الي ارض الحبشة تجارا فنزلوا علي ساحل البحر علي بيعة--------------- النصاري في حقف من احقافها قال الكلبي تسمي البيعة ما سرجيان وقال مقاتل تسمي الهيكل فاوقدوا نارا لطعامهم وتركوها وارتحلوا فهبت ريح عاصف فاضط---------رمت البيعة نارا فاحترقت فاتي الصريخ-	1816	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6365	false	7396857812876260745	229	275	1177	1442	1584	300	الكلبي ومقاتل بن سليمان يزيد احدهما وينقص سبب الفيل ما روي ان فتية من قريش خرجوا تجارا الي ارض النجاشي----- فنزلوا علي ساحل البحر الي بيعة للنصاري تسميها النصار-------------------------------------------------------------------ي الهيكل فاوقدوا نارا لطعامهم وتركوها وارتحلوا فهبت ريح عاصف علي النار فاضرمت البيعة نارا فاحترقت فاتي الصريخ	6365	-6198253677468548428	197	317.5	163	337	58.456974029541016	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1817	true	-7907269032457276787	0	25	0	144	1601	300	الي النجاشي فاخبره فاستشاط غضبا واتاه ابرهة بن الصباح وحجر بن شراحبيل وابو يكسوم الكنديون وضمنوا له احراق الكعبة وسبي مكة وكان النجاشي هو الملك	1817	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6365	false	7396857812876260745	275	300	1442	1584	1584	300	الي النجاشي فاخبره فاستشاط غضبا فاتاه ابرهة بن الصباح وحجر بن شر-حبيل وابو يكسوم الكنديون وضمنوا له احراق الكعبة وسبي مكة وكان النجاشي هو الملك-	6365	-6198253677468548428	141	271.0	117	144	97.91666412353516	23	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1817	true	-7907269032457276787	25	288	144	1527	1601	300	وابرهة صاحب الجيش وابو يكسوم نديم الملك وقيل وزيره وحجر بن شراحبيل من قواده وقال مجاهد ابو يكسوم هو ابرهة -بن الصباح فساروا بالجيش ومعهم الفيل قال الاكثرون هو فيل واحد وقال الضحاك كانت ثمانية فيلة ونزلوا بذي المجاز واستاقوا سرح مكة وفيها ابل عبد المطلب واتي الراعي نذيرا فصعد الصفا وصاح واصباحاه ثم اخبر الناس بمجء الجيش والفيل فخرج عبد المطلب وتوجه الي ابرهة وساله في ابله فردها مستهزءا ليعود لاخذها اذا دخل مكة واختلف في النجاشي هل كان معهم ام لا فقال قوم كان معهم وقال الاخ-رون لم يكن معهم وتوجه الجيش الي مكة لاحراق الكعبة فلما ولي عبد المطلب بابله احترزها في جبال مكة وتوجه الي مكة من طريق مني وكان الفيل اذا بعث الي الحرم احجم واذا عدل به عنه اقدم قال محمد بن اسحاق كان اسم الفيل محمود وقالت عاءشة رايت قاءد الفيل وساءقه اعميين مقعدين يستطعمان اهل مكة ووقفوا بالمغمس فقال عبد الله بن مخزوم انت الجليل ربنا لم تدنس انت حبست الفيل بالمغمس حبسته في هيءة المكركس وما لهم من فرج ومنفس المكركس المطروح المنكوس وبصر اهل مكة بالطير قد اقبلت من ناحية البحر فقال عبد المطلب ان هذه ل-طير غريبة بارضنا -ما هي بنجدية ولا تهامية ولا حجازية وانها اشباه اليعاسيب وكان في مناقيرها وارجلها حجارة فلما اطلت علي القوم القتها عليهم حتي هلكوا قال عطاء بن ابي رباح جاءت الطير عشية فبانت ثم صبحتهم بالغداة فرمتهم وقال عطية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العوفي سالت عنها ابا سعيد الخدري فقال حمام مكة منها وافلت من القوم ابرهة ورجع الي اليمن فهلك--------------------------------------------------------- في الطريق وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواقدي ابرهة هو جد النجاشي الذي كان في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1817	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6366	false	-864927234797983583	0	259	0	1351	1563	300	وابرهة صاحب الجيش وابو يكسوم نديم الملك وقيل وزيره وحجر بن شر-حبيل من قواده وقال مجاهد ابو يكسوم هو ابرهة ابن الصباح فساروا -------ومعهم الفيل قال الاكثرون هو فيل واحد وقال الضحاك هي-- ثمانية فيلة ونزلوا بذي المجاز واستاقوا سرح مكة وفيها ابل عبد المطلب واتي الراعي نذيرا فصعد الصفا فصاح واصباحاه ثم اخبر الناس بمجء الجيش والفيل فخرج عبد المطلب وتوجه الي ابرهة وساله في ابله--------------------------------------- واختلف في النجاشي هل كان معهم ف------قال قوم كان معهم وقال الاكثرون لم يكن معهم ونظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اهل مكة بالطير قد اقبلت من ناحية البحر فقال عبد المطلب ان هذه الطير غريبة بارضنا وما هي بنجدية ولا تهامية ولا حجازية وانها اشباه اليعاسيب وكان في مناقيرها وارجلها حجارة فلما اطلت علي القوم القتها عليهم حتي هلكوا قال عطاء بن ابي رباح جاءت الطير عشية فباتت ثم صبحتهم بالغداة فرمتهم وقال الكلبي في مناقيرها حصي كحصي الخذف امام كل فرقة طاءر يقودها احمر المنقار اسود الراس طويل العنق فلما جاءت عسكر القوم وتوافت اهالت ما في مناقيرها علي من تحتها مكتوب علي كل حجر اسم صاحبه المقتول به وقيل كان علي كل حجر مكتوب من اطاع الله نجا ومن عصاه غوي ثم انصاعت راجعة من حيث جاءت وقال العوفي سالت عنها ابا سعيد الخدري فقال حمام مكة منها و----------قيل كان يقع الحجر علي بيضة احدهم فيخرقها ويقع في دماغه ويخرق الفيل والدابة ويغيب الحجر في الارض من شدة وقعه وكان اصحاب الفيل ستين الفا لم يرجع منهم احد الا اميرهم رجع ومعه شرذمة لطيفة فلما اخبروا بما راوا هلكوا وقال الواقدي ابرهة--- جد النجاشي الذي كان في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم	6366	-6198253677468548428	851	1561.0	686	1836	46.35076141357422	151	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1818	true	416095237809974634	98	165	489	823	1528	300	بعث ابنه عبد الله علي فرس له سريع ينظر ما لقوا------------- فاذا القوم مشدخون------ فرجع يركض----- كاشفا عن فخده فلما راي ذلك ابوه قال ان ابني---- افرس العرب وما كشف عن فخذه الا بشيرا او نذيرا فلما دنا من ناديهم بحيث يسمعهم------ قالوا ما وراءك قال هلكوا جميعا فخرج عبد المطلب واصحابه فاخذوا اموالهم فكانت اموال بني عبد المطلب----- وبها كان--ت رياسة عبد المطلب لانه احتمل ما	1818	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6368	false	-2286968744163284676	226	300	1148	1517	1517	300	بعث ابنه عبد الله علي فرس له----- ينظر ما لقوا من تلك الطير فاذا القوم مشدخين جميعا فرجع يركض فرسه كاشفا عن فخذه فلما راي ذلك ابوه قال ان ابني هذا افرس العرب وما كشف عن فخذه الا بشيرا او نذيرا فلما دنا من ناديهم بحيث يسمعهم الصوت قالوا ما وراءك قال هلكوا جميعا فخرج عبد المطلب واصحابه فاخذوا اموالهم وكانت اموال بني عبد المطلب منها وبها تكاملت رياسة عبد المطلب لانه احتمل ما-	6368	-6198253677468548428	322	577.5	257	375	85.86666870117188	57	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1818	true	416095237809974634	165	274	823	1395	1528	300	شاء من صفراء وبيضاء ثم خرج اهل مكة بعده فنهبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال عبد المطلب --------انت منعت الحبش والافيالا وقد رعوا بمكة الاجيالا وقد خشينا منهم القتالا وكل امر لهمن معضالا 89 وشكرا وحمدا لك ذا الجلالا 89 ويحتمل تضليل كيدهم وجهين احدهما ان كيدهم اضلهم حتي هلكوا الثاني ان هلاكهم اضل كيدهم حتي بطل وارسل عليهم طيرا ابابيل فيه ثلاثة اقاويل احدها انها من طير السماء قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن جبير-------------------- لم ير قبلها ولا بعدها مثلها ويروي جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها طير بين السماء والارض تعشعش وتفرخ القول الثاني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها العنقاء المغرب التي تضرب بها الامثال قاله عكرمة	1818	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6369	false	-4758344675528136465	0	245	0	1243	1530	300	شاء من صفراء وبيضاء ثم خرج اهل مكة بعده ونهبوا وقيل ان عبد المطلب حفر حفرتين فملاهما من الذهب والجوهر ثم قال لابي مسعود الثقفي وكان خليلا لعبد المطلب اختر ايهما شءت ثم اصاب الناس من اموالهم حتي ضاقوا ذرعا فقال عبد المطلب عند ذلك انت منعت الحبش والافيالا وقد رعوا بمكة الاجبالا وقد خشينا منهم القتالا وكل امر لهم- معضالا ----شكرا وحمدا لك ذا الجلالا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن اسحاق ولما رد الله الحبشة عن مكة عظمت العرب قريشا وقالوا هم اهل الله قاتل الله عنهم وكفاهم مءونة عدوهم وقال عبد الله بن عمرو بن مخزوم في قصة اصحاب الفيل انت الجليل ربنا لم تدنس انت حبست الفيل بالمغمس من بعد ما هم بشر مبلس حبسته في هيءة المكركس وما لهم من فرج ومنفس والمكركس المنكوس المطروح 1053 قال سعيد بن جبير كانت طيرا من السماء لم ير قبلها ولا بعدها مثلها و-روي جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها طير بين السماء والارض تعش-ش وتفرخ وعن ابن عباس كانت لها خراطيم كخراطيم الطير واكف كاكف الكلاب وقال عكرمة كانت طيرا خضرا خرجت من البحر لها رءوس كرءوس السباع ولم تر قبل ذلك ولا بعده وقالت عاءشة رضي الله عنها هي اشبه شء بالخطاطيف وقيل بل كانت اشباه الوطاويط حمراء وسوداء وعن سعيد بن جبير ايضا هي طير خضر لها مناقير صفر وقيل كانت بيضا وقال محمد بن كعب هي طير سود بحرية في مناقيرها واظفارها الحجارة وقيل انها العنقاء المغرب التي تضرب بها الامثال قال- عكرمة	6369	-6198253677468548428	384	451.0	307	1416	27.11864471435547	65	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1819	true	-6922648688611398355	260	300	1410	1601	1601	300	الجزع وقال ابن مسعود ولما رمت الطير بالحجارة بعث الله ريحها------------- فزادتها شدة وكانت لا تقع علي احد الا هلك ولم يسلم منهم الا رجل من كندة فقال فانك لو رايت ولم تريه لدي جنب المغمس ما لقينا خشيت الله-	1819	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6371	false	-6194615509190683607	166	208	844	1048	1508	300	الحبة وقال ابن مسعود -لما رمت الطير بالحجارة بعث الله ريحا فضربت الحجارة فزادتها شدة فكانت لا تقع علي احد الا هلك ولم يسلم منهم الا رجل من كندة فقال فانك لو رايت ولم تريه لدي جنب المغمس ما لقينا خشيت الله	6371	-6198253677468548428	184	341.0	145	205	89.75609588623047	35	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1821	true	-835427647717009902	18	135	98	652	1560	300	وكان------ يعيب علي من يقرا لايلاف قريش وقرا بعض اهل مكة الاف قريش واستشهد بقول ابي طالب يوصي اخاه ابا لهب برسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تتركنه ما حييت لمعظم وكن رجلا ذا نجدة وعفاف تذود العدا عن عصبة هاشمية الا فهم في الناس خير الاف واما قريش تلده فهم بنو النضير بن كنانة وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ومن لم تلده فهر فليس من قريش وعلي المشهور ان بني--------------------- النضر------------- بن- كنانة ومن تلده من قريش------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكونوا من بني فهر----------------------------------------------------------------------------- وقد كانوا متفرقين في غير الحرم فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم حتي اتخذوه مسكنا قال الشاعر ابونا قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر	1821	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6373	false	6250265476935408516	127	263	699	1381	1544	300	وكان عكرمة يعيب علي من يقرا لايلاف----- وقرا بعض اهل مكة الاف قريش واستشهد بقول ابي طالب يوصي اخاه ابا لهب برسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تتركنه ما حييت لمعظم وكن رجلا ذا نجدة وعفاف تذود العدا عن عصبة هاشمية الا-فهم في الناس خير الاف واما قريش -----فهم بنو النض-ر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة--- بن ال------------------------------------------------------ياس بن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون بني كنانة ومن فوقه وربما قالوا قريشي وهو القياس قال الشاعر بكل قريشي عليه مهابة فان اردت بقريش الحي صرفته وان اردت به القبيلة لم تصرفه قال الشاعر وكفي قريش المعضلات وسادها والتقريش الاكتساب وتقرشوا اي تجمعوا وقد كانوا متفرقين في غير الحرم فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم حتي اتخذوه مسكنا قال الشاعر ابونا قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر	6373	-6198253677468548428	437	745.5	343	751	58.189083099365234	84	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1821	true	-835427647717009902	135	263	652	1354	1560	300	واختلفوا في تسميتهم قريشا علي اربعة اقاويل احدها لتجمعهم بعد التفرق والتقريش التجميع ومنه قول الشاعر--------------- اخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث من دهرهم وقديم الثاني لانهم كانوا تجارا ياكلون من مكاسبهم والتقريش التكسب --------------------------------------------------------الثالث -انهم كانوا يفتشون الحاج عن ذي الخلة فيسدون خلته والقرش التفتيش قال الشاعر ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو فهل له ابقاء الرابع ان قريشا اسم ------------------------------------------دابة في البحر من اقوي دوابه سميت قريشا لقوتها وانها تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي قاله ابن عباس واستشهد بقول الشاعر هكذا في العباد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كشيشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا يملا الارض خيلة ورجالا يحشرون المطي حشرا كميشا تاكل الغث والسمين ولا تت رك يوما في جناحين ريشا وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا	1821	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6374	false	4092866838343716914	42	153	217	804	1567	300	واختلف-- في تسميتهم قريشا علي اقوا-------ل احدها لتجمعهم بعد التفرق والتقرش- التجم-ع والالتءام قال ابو جلدة اليشكري اخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث من دهرهم وقديم الثاني لانهم كانوا تجارا ياكلون من مكاسبهم والتقرش- التكسب وقد قرش يقرش قرشا اذا كسب وجمع قال الفراء وبه سميت قريش الثالث لانهم كانوا يفتشون الحاج من ذي الخلة فيسدون خلته والقرش التفتيش قال الشاعر ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو فهل له ابقاء الرابع ما روي ان معاوية سال ابن عباس لم سميت قريش قريشا فقال لدابة في البحر من اقوي دوابه يقال لها القرش ت---------اكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد قول تبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا	6374	-6198253677468548428	417	728.5	337	816	51.10293960571289	66	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1822	true	-4463810418869906964	144	183	816	1033	1675	300	كانوا يشتون بمكة لدفءها ويصيفون بالطاءف لهواءها كما قال الشاعر تشتي بمكة نعمة ومصيفها بالطاءف وهذه من جلاءل النعم ان يكون للقوم ناحية حر تدفع عنهم برد الشتاء وناحية برد تدفع عنهم حر الصيف فذكرهم الله تعالي هذه النعمة	1822	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6376	false	-2537788528913173910	210	241	1102	1271	1587	300	كانوا يشتون بمكة لدفءها ويصيفون بالطاءف لهواءها---------------------------------------------- وهذه من اج--ل النعم ان يكون للقوم ناحية حر تدفع عنهم برد الشتاء وناحية برد تدفع عنهم حر الصيف فذكرهم الله تعالي هذه النعمة	6376	-6198253677468548428	167	319.5	136	217	76.95852661132812	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1822	true	-4463810418869906964	179	260	1011	1459	1675	300	الله تعالي----------------------------------------------------- هذه ال--------------نعمة فليعبدوا رب هذا البيت امرهم الله تعالي بعبادته وفي تعريف نفسه لهم بانه رب هذا البيت وجهان احدهما لانه كانت لهم اوثان فميز نفسه عنها الثاني -انهم بالبيت شرفوا علي ساءر العرب فذكر لهم ذلك تذكيرا بنعمته وفي معني هذا الامر والضمير في دخول الفاء علي قوله فليعبدوا اربعة اوجه احدها فليعبدوا رب هذا البيت بانه انعم عليهم برحلة الشتاء والصيف الثاني فليالفوا عبادة رب هذا البيت كما--------------------------------------------- الفوا--------------- رحلة الشتاء والصيف الثالث فليعبدوا رب هذا البيت	1822	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6378	false	7641983274025996382	210	291	1045	1477	1524	300	الله تعالي عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لشان هذه الواحدة التي هي نعمة ------ظاهرة ---والبيت الكعبة ------------------وفي تعريف نفسه لهم بانه رب هذا البيت وجهان احدهما لانه كانت لهم اوثان فميز نفسه عنها الثاني لانهم بالبيت شرفوا علي ساءر العرب فذكر لهم ذلك تذكيرا لنع----------------------------------------------------------------------مته -وقيل فليعبدوا رب هذا البيت اي -----------------------------------------ليالفوا عبادة رب الكعبة--- كما كانوا يالفون الرحلتين قال عكرمة كانت قريش قد الفوا رحلة الي بصري ورحلة الي ا--ليمن فقيل لهم فليعبدوا رب هذا البيت	6378	-6198253677468548428	264	373.5	213	576	45.83333206176758	41	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1823	true	-1230659948958413527	38	243	202	1308	1604	300	فالقي الله في قلوب الحبشة ان يحملوا اليهم طعاما ف---------حملوه فخافت قريش منهم وظنوا انهم قدموا لحربهم فخرجوا اليهم متحرزين فاذا هم قد جلبوا اليهم الطعام واعانوهم بالاقوات فهو معني قوله الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف فيه اربعة اقاويل احدها امنهم من خوف العرب ان يسبوهم او يقاتلوهم تعظيما لحرمة الحر------------------------------------------------------------------------------------------------م لما سبقت لهم من دعوة ابراهيم عليه السلام حيث قال رب-------- اجعل هذا بلدا امنا قاله ابن عباس الثاني من خو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الحبشة مع الفيل -قاله الاعمش الثالث -----امنهم من خوف الجذام قاله الضحاك والسدي وسفيان الثوري الرابع يعني امن قريشا الا تكون الخلافة الا فيهم قاله علي رضي الله عنه---------------------------------------- سورة الماعون مكية في قول عطاء وجابر ومدينة في قول ابن عباس وقتادة بسم الله الرحمن الرحيم الماعون 1 7 ارايت الذي يكذب ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون قوله تعالي ارايت الذي يكذب بالدين فيه ثلاثة اوجه احدها يعني بالحساب قاله عكرمة ومجاهد الثاني بحكم الله تعالي قاله ابن عباس الثالث بالجزاء -الثواب والعقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف فيمن نزل هذا فيه علي خمسة اوجه احدها انها نزلت ف-----ي العاص بن واءل السهمي -قاله الكلبي ومقاتل الثاني في الوليد بن المغيرة قاله----------------- السدي الثالث في	1823	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6379	false	-4827114066864492374	72	298	357	1553	1562	300	فالقي الله في قلوب الحبشة ان يحملوا اليهم طعاما في السفن فحملوه فخافت قريش منهم وظنوا انهم قدموا لحربهم فخرجوا اليهم متحرزين فاذا هم قد جلبوا اليهم الطعام واغاثوهم بالافوات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اهل مكة يخرجون الي جدة بالابل والحمر فيشترون الطعام علي مسيرة ليلتين وقيل هذا الاطعام هو انهم لما كذبوا النبي صلي الله ----عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اجعل-----------------------------------------ها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد القحط فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمنون فدعا فاخصبت تبالة وجرش من بلاد اليمن فحملوا الطعام الي مكة واخصب اهلها وقال الضحاك والربيع وشريك وسفيان وامنهم من خوف اي من خوف الجذام لا يصيبهم ببلدهم الجذام وقال الاعمش وامنهم من خوف اي من خوف الحبشة مع الفيل وقال علي رضي ال--له عنه وامنهم من خوف ان--------------------------------------------------------------- تكون الخلافة الا فيهم وقيل اي كفاهم اخذ الايلاف من الملوك فالله اعلم واللفظ يعم 107 سورة الما------------------------------------------------------------------------------------عون 10717 فيه ست مساءل الاولي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ارايت الذي يكذب بالدين ا-----------------------ي---------------------------------------------------------------------- بالجزاء والحساب في الاخرة وقد تقدم في الفاتحة و ارايت باثبات الهمزة الثانية اذ لا يقال في ارايت ريت ولكن الف الاستفهام سهلت الهمزة الفا ذكره الزجاج وفي الكلام حذف والمعني ارايت الذي يكذب بالدين امصيب هو ام مخطء واختلف فيمن نزل هذا فيه فذكر ابو صالح عن ابن عباس قال نزلت في العاص بن واءل السهمي وقاله الكلبي ومقاتل وروي الضحاك عنه قال نزلت في رجل من المنافقين وقال السدي --نزلت في	6379	-6198253677468548428	399	265.5	312	1745	22.86532974243164	59	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1824	true	6266930475990047590	55	104	311	567	1558	300	ولا يحض علي طعام المسكين اي لا يفعله ولا يامر به------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الذم عاما حتي يتناول من تركه عجزا ولكنهم كانوا يبخلون ويعتذرون لانفسهم -يقولون انطعم من لو يشاء الله اطعمه--- فنزلت هذه الاية فيهم و-----------------يكون معني الكلام لا يفعلونه ان قدروا ولا يحثون عليه ان عجزوا------------------- فويل للمصلين	1824	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6380	false	-1263117711591166054	116	190	575	964	1512	300	ولا يحض علي طعام المسكين اي ----------لا يامر به من اجل بخله وتكذيبه بالجزاء وهو مثل قوله تعالي في سورة الحاقة ولا يحض علي طعام المسكين الحاقة وقد تقدم وليس الذم عاما حتي يتناول من تركه عجزا ولكنهم كانوا يبخلون ويعتذرون لانفسهم ويقولون انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس فنزلت هذه الاية فيهم وتوجه الذم اليهم فيكون معني الكلام لا يفعلونه ان قدروا ولا يحثون عليه ان عسروا الثالثة قوله تعالي فويل للمصلين	6380	-6198253677468548428	244	440.0	197	399	61.15288162231445	41	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1825	true	6291250053356322405	31	155	153	833	1621	300	فيه ثمانية تاويلات احدها ان الماعون الزكاة قاله علي وابن عمر والحسن وعكرمة وقتادة قال الراعي اخليفة الرحمن انا معشر حنفاء نسجد بكرة واصيلا عرب نري لله في اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا الثاني انه المعروف قاله محمد بن كعب الثالث انه الطاعة قاله ابن عباس الرابع انه المال بلسان قريش قاله سعيد بن المسيب والزهري الخامس انه الماء اذا احتيج اليه ومنه الماء المعين وهو الجاري قال الاعشي باجود منا بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم السادس انه ما-------------- يتعاوره الناس----- بينهم مثل الدلو والقدر والفاس قاله ابن عباس وقد روي ماثورا السابع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه منع الحق قاله عبد الله بن عمر الثامن انه المستغل من منافع الاموال ماخوذ من المعني وهو القليل قاله الطبري وابن	1825	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6383	false	-3193160986868156412	47	149	251	825	1624	300	----------------في ا-لاسلام الطاعة والزكاة وانشدوا قو-------------------------------ل الراعي اخليفة الرحمن انا معشر حنفاء نسجد بكرة واصيلا عرب نري لله من اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا --يعني الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس انه العارية روي عن ابن عباس ايضا -----------------------------------------------------------------------السادس انه المعروف كله الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم قاله محمد بن كعب والكلبي ----------------------------السابع انه الماء والكلا الثامن الماء وحده قال الفراء سمعت بعض العرب يقول الماعون الماء وانشدني فيه يمج صبيره الماعون صبا الصبير السحاب التاسع انه منع الحق قاله عبد الله بن عمر العاشر انه المستغل من منافع الاموال ماخوذ من المعن- وهو القليل حكاه الطبري وابن	6383	-6198253677468548428	338	510.5	273	834	40.5275764465332	50	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1826	true	1333704310164316572	111	151	589	792	1542	300	ان قريشا كانوا يقولون لمن مات ذكور ولده قد بتر فلان فلما مات لرسول الله صلي الله عليه وسلم ابنه القاسم بمكة وابراهيم بالمدينة قالوا بتر محمد فليس له من يقوم بامره من بعده فنزلت---- الاية قاله السدي وابن زيد	1826	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6390	false	-2015162028353708512	190	231	892	1099	1451	300	ان قريشا كانوا يقولون لمن مات ذكور ولده قد بتر فلان فلما مات لرسول الله صلي الله عليه وسلم ابنه القاسم بمكة وابراهيم بالمدينة قالوا بتر محمد فليس له من يقوم بامره من بعده فنزلت هذه الاية قاله السدي وابن زيد	6390	-6198253677468548428	203	399.5	163	207	98.06763458251953	39	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1827	true	7098480447293151248	0	65	0	313	1505	300	بن خلف لقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هلم فلتعبد ما نعبد ونعبد ما تعب--------------د ونشترك نحن وانت في امرنا كله فان كان الذي جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد كنا قد شركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا مما بيديك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فانزل الله تعالي- قل يا ايها الكافرون فصار	1827	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6391	false	-4517017545676963314	234	297	1229	1534	1545	300	بن خلف لقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هلم فلنعبد-------------- ما تعبد وتعبد ما نعبد ونشترك نحن وانت في امرنا كله فان كان الذي جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد شا------ركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا مما بيد-ك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فانزل الله عز وجل قل ي--ايها الكافرون وقال	6391	-6198253677468548428	279	516.0	220	328	85.06097412109375	53	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1827	true	7098480447293151248	75	109	374	550	1505	300	نزلت جوابا -عني بالكافرين قوما معينين لا جميع الكافرين لان منهم من امن فعبد الله ومنهم من مات او قتل علي كفره وهم المخاطبون بهذا القول فمنهم المذكورون------------------------------------------------------------- لا اعبد ما تعبدون يعني من	1827	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6392	false	-8402821741256208876	68	115	352	588	1540	300	نزلت جوابا وعني بالكافرين قوما معينين لا جميع الكافرين لان منهم من امن فعبد الله ومنهم من مات او قتل علي كفره وهم المخاطبون بهذا القول وهم-- المذكورون قال ابو بكر بن الانباري وقرا من طعن في القران قل للذين كفروا لا اعبد ما تعبدون وزعم ان	6392	-6198253677468548428	166	313.5	132	238	69.7479019165039	29	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1827	true	7098480447293151248	180	213	909	1069	1505	300	ما اعبد ولم يقل من اعبد قيل لانه مقابل لقوله ولا انا عابد ما عبدتم وهي اصنام واوثان ولا يصلح فيها الا ما دون من فحمل---------- الثاني علي الاول ليتقابل الكلام ولا يتنافي	1827	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6394	false	-5155659410243440901	186	217	946	1095	1541	300	ما اعبد ولم يقل من اعبد لي--------قابل ب---ه ولا انا عابد ما عبدتم وهي اصنام واوثان ولا يصلح فيها الا ما دون من فحمل الاول علي الثاني---------- ليتقابل الكلام ولا يتنافي	6394	-6198253677468548428	137	242.5	108	170	80.5882339477539	26	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1828	true	5409828863260239712	12	149	62	797	1596	300	النصر فهو المعونة ماخوذ من قولهم قد نصر الغيث الارض اذا اعان علي نباتها ومنع من قحطها قال الشاعر اذا انسلخ الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر وفي المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهذا النصر قولان احدهما نصر الرسول علي قريش قاله الطبري الثاني نصره علي كل من قاتله من اعداءه فان عاقبة النصر كانت له وقيل اذا جاء نصره باظهاره اياك علي اعداءك وال----فتح فتحه مكة وقيل المراد حين نصر الله المءمنين وفتح مكة وساءر البلاد عليهم وانما عبر عن الحصول بالمجء تجوزا للاشعار بان المقدرات متوجهة حين الي اوقاتها المعينة لها فتعرف منها شيءا فشيءا وقد قرب النصر من قوته فكن مترقبا لوروده مستعدا لشكره وفي هذا الفتح قولان احدهما فتح مكة قاله الحسن ومجاهد الثاني --------------------------------فتح المداءن والقصور قاله ابن عباس وابن جبير و---------------------قيل ما فتحه عليه من العلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت الناس---------------- يدخلون في دين الله افواجا	1828	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6395	false	4544870441116760355	121	263	633	1361	1546	300	النصر العون------ ماخوذ من قولهم قد نصر الغيث الارض اذا اعان علي نباتها -----من قحطها قال الشاعر اذا انسلخ الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر ويروي اذا دخل الشهر الحرام فجاوزي بلاد تميم وانصري ارض عامر يقال نصره علي عدوه ينصره نصرا اي اعانه والاسم النصرة واستنصره علي عدوه اي ساله ان ينصره عليه وتناصروا نصر بعضهم بعضا ثم قيل المراد بهذا النصر نص-------------ر الرسول علي قريش----- الطبري --وقيل نصره علي ---من قاتله من الكفار فان عاقبة النصر كانت له واما ال--------------------------------------فتح فهو فتح- مكة------------------------------------------------------------------------ عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن ومجاهد وغيرهما وقال ابن عباس وسعيد بن جبير هو فتح المداءن والقصو------------------------ر وقيل فتح ساءر البلاد وقيل ما فتحه عليه من العلوم واذا بمعني قد اي قد جاء نصر الله لان نزولها بعد الفتح ويمكن ان يكون معناه اذا يجيءك 1102 قوله تعالي ورايت الناس اي العرب وغيرهم يدخلون في دين الله افواجا	6395	-6198253677468548428	337	523.0	267	1088	30.97426414489746	57	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1828	true	5409828863260239712	144	245	771	1296	1596	300	يدخلون في دين الله افواجا فيهم قولان احدهما انهم اهل اليمن وروري عن ابن -----عباس ------ان النبي صلي الله عليه وسل------م قال الدين يمان و-------------------الفقه يمان والحكمة يمانية وروي عنه عليه السلام انه ق----ال اني لاجد نفس ربكم من قبل اليمن وفيه تاويلان احدهما انه الفرج لتتابع اسلامهم افواجا -الثاني معناه ان الله تعالي نفس الكرب عن نبيه------------------- باهل اليمن وهم الانصار ال-----------------------------------------------------------قول الثاني انهم ساءر الامم الذين دخلوا في الاسلام قاله محمد بن كعب وقال الحسن لما فتح الله علي رسوله مكة قالت العرب بعضهم لبعض ايها القوم ليس لكم به ولا بالقوم يد فجعلوا يدخلون في دين الله افواجا	1828	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6396	false	3551248201699238817	63	154	341	800	1537	300	فدخلوا في دين الله افواجا وفي صحيح مسلم------------------------- عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارق افءدة الفقه يمان والحكمة يمانية وروي انه صلي- الله عليه وسلم قال اني لاجد نفس ربكم من قبل اليمن وفيه تاويلان احدهما انه الفرج لتتابع اسلامهم افواجا والثاني معناه ان الله تعالي نفس الكرب عن نبيه صلي الله عليه وسلم باهل اليمن وهم الانصار وروي جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلوا في دين الله افواجا	6396	-6198253677468548428	286	426.0	227	644	44.40993881225586	42	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1830	true	2389953157817735411	61	300	296	1446	1446	300	ما حكاه عبد الرحمن بن زيد ان ابا لهب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ماذا اعطي ان امنت بك يا محمد -قال -ما يعطي المسلمون قال ما ---عليهم فضل قال واي شء تبتغي قال تبا لهذا من دين ان اكون انا وهءلاء سواء فانزل الله------ فيه تبت يدا ابي لهب الثاني ما رواه ابن عباس انه لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفا فصعد عليها ثم نادي يا صباحاه فاجتمع الناس اليه فقال ارايتم لو اخبرتكم ان خيلا بسفح هذا الجبل تريد ان تغير عليكم صدقتموني قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم اما دعوتنا الا لهذا فانزل الله تعالي هذه السورة الثالث ما حكاه عبد الرحمن بن كيسان انه كان اذا وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم وفد انطلق اليهم ابو لهب فيسالونه عن رسول الله------------------- ويقولون--- انت اعلم به---- فيقول لهم ابو لهب انه كذاب ساحر فيرجعون عنه ولا يلقونه فاتاه وفد ففعل معهم مثل ذلك فقالوا لا ننصرف حتي نراه ونسمع كلامه فقال لهم ابو لهب انا لم نزل نعالجه من الجنون فتبا له وتعسا فاخبر بذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فاكتاب --له فانزل الله تعالي تبت الس------------ورة وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبت خمسة اوجه احدها----- خابت قاله ابن عباس الثاني ضلت وهو قول عطاء الثالث هلكت قاله ابن جبير الرابع صفرت من كل خير قاله يمان بن رءاب--------------- حكي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه لما قتل-	1830	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6400	false	-2004431317907725571	60	270	301	1280	1435	300	ما حكاه عبد الرحمن بن زيد ان ابا لهب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ماذا اعطي ان امنت بك يا محمد فقال كما يعطي المسلمون قال ما لي عليهم فضل قال واي شء تب-غي قال تبا لهذا من دين ان اكون انا وهءلاء سواء فانزل الله تعالي فيه تبت يدا ابي لهب وتب وقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث--- حكاه عبد الرحمن بن كيسان قال كان اذا وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم وفد انطلق اليهم ابو لهب فيسالونه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون له انت اعلم به منا فيقول لهم ابو لهب انه كذاب ساحر فيرجعون عنه ولا يلقونه فاتي -وفد ففعل معهم مثل ذلك فقالوا لا ننصرف حتي نراه ونسمع كلامه فقال لهم ابو لهب انا لم نزل نعالجه---------- فتبا له وتعسا فاخبر بذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاكتاب لذلك فانزل الله تعالي تبت يدا ابي لهب السورة وقيل ان ابا لهب اراد ان يرمي النبي صلي الله عليه وسلم بحجر فمنعه الله من ذلك وانزل الله تعالي تبت يدا ابي لهب وتب للمنع الذي وقع به ومعني تبت خسرت قاله قتادة وقيل خابت قال- ابن عباس وقيل-- ضلت قاله--- عطاء وقيل-- هلكت قاله ابن جبير وقال---------------------- يمان بن رءاب صفرت من كل خبر حكي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه لما قتل	6400	-6198253677468548428	719	1227.5	560	1361	52.82880401611328	135	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1832	true	5662717044323147793	253	300	1297	1541	1541	300	والسدي فسمي الماشي بالنميمة حمال الحطب لانه يشعل العداوة كما تشعل النار الحطب------------------------------------- قال الشاعر ان بني الادرم حمالو الحطب هم الوشاة في الرضا وفي الغضب 89 عليهم اللعنة تتري والحرب 89 وقال اخر من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب والرطب-	1832	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6403	false	3194265156217084978	249	296	1257	1496	1516	300	والسدي كانت تم--شي بالنميمة بين---------------------------------- الناس تقول العرب فلان يحطب علي فلان اذا ورش عليه قال الشاعر ان بني الادرم حمالو الحطب هم الوشاة في الرضا وفي الغضب ---عليهم اللعنة تتري والحرب--- وقال اخر من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب -الرطب	6403	-6198253677468548428	186	302.5	148	282	65.95744323730469	33	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1833	true	6534222686470396055	171	276	870	1371	1497	300	عن اسماء بنت ابي بكر انه---------------------- لما نزلت----- تبت يدا في ابي لهب وامراته------ ام جميل اقبلت-- ولها ولولة وفي يدها قهر وهي تقول مذمما عصينا وامره ابينا 89 ودينه قلينا 89 ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----في المسجد ومعه ابو بكر------------- فلما راها ابو بكر قال يا رسول الله -قد اقبلت واني اخاف ان تراك فقال----------------------------- انها لن تراني وقرا قرانا -اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فاقبلت علي ابي بكر------------- ولم تر رسول الله -------------------فقالت يا ابا بكر اني اخبرت ان صاحبك هجاني فقال لا ورب هذا البيت ما هجاك---- فولت	1833	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms3445	false	-7870131727489890223	4	129	24	625	1466	300	عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنهما قالت لما نزلت سورة تبت يدا ---ابي لهب اقبلت العوراء ام جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما عصينا وامره ابينا--- ودينه قلينا --------والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد في المسجد ومعه ابو بكر رضي الله عنه فلما راها ابو بكر قال يا رسول الله لقد اقبلت وانا اخاف ان تراك -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها لن تراني وقرا قرانا فاعتصم به كما قال وقرا- واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فوقف-ت علي ابي بكر رضي الله عنه ولم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر---- اخبرت ان صاحبك هجاني فقال لا ورب هذا البيت ما هجاك قال فولت	3445	-6198253677468548428	454	729.0	354	622	72.9903564453125	83	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1833	true	6534222686470396055	114	151	574	768	1497	300	قلاد------ة من جوهر فاخر قالت-------------- لانفقنها في عداوة محمد ويكون ذلك عذابا في جيدها يوم القيامة السادس انه- اشارة الي الخذلان يعني انها مربوطة عن الايمان بما سبق لها من الشقاء كالمربوطة في جيدها بحبل من مسد	1833	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6406	false	-1536935088262100593	31	71	159	368	1545	300	قلادة فاخرة من جوهر ف----قالت واللات والعزي لانفقنها في عداوة محمد ويكون ذلك عذابا في جيدها يوم القيامة وقيل ان ذلك اشارة الي الخذلان يعني انها مربوطة عن الايمان بما سبق لها من الشقاء كالمربوط- في جيده- بحبل من مسد	6406	-6198253677468548428	178	310.0	143	215	82.79069519042969	30	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1836	true	-8508769886742920728	219	272	1067	1337	1477	300	فلق الصبح قاله جابر بن عبد الله ومنه قول الشاعر يا ليلة لم انمها بت مرتفقا ارعي النجوم الي ان نور الفلق --الخامس انها الجبال والصخور تنفلق بالمياه السادس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كل ما انفلق عن جميع ما خلق من الحيوان والصبح والحب والنوي وكل شء من نبات وغيره قاله الحسن ولاصحاب الغوامض انه فلق	1836	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6416	false	8471096227668244234	26	132	134	689	1575	300	فلق الصبح وفرق الصبح وقا---------------ل الشاعر يا ليلة لم انمها بت مرتفقا ارعي النجوم الي ان نور الفلق وقيل ا---لفلق الجبال والصخور تنفلق بالمياه اي تتشقق وقيل هو التفليق بين الجبال والصخور لانها تتشقق من خوف الله عز وجل قال زهير ما زلت ارمقهم حتي اذا هبطت ايدي الركاب بهم من راكس فلقا الراكس بطن الوادي وكذلك هو في قول النابغة اتاني ودوني راكس فالضواجع والراكس ايضا الهادي وهو الثور وسط البيدر تدور عليه الثيران في الدياسة وقيل الرحم تنفلق بالحيوان وقيل انه كل ما انفلق عن جميع ما خلق من الحيوان والصبح والحب والنوي وكل شء من نبات وغيره قاله الحسن وغيره قال الضحاك الفلق -	6416	-6198253677468548428	204	353.0	162	574	35.540069580078125	38	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1837	true	-6468747784124657036	170	300	861	1506	1506	300	من قولهم غسقت القرحة اذا جري صديدها والغساق صديد اهل النار لجريانه بالعذاب وغسقت عينه اذا جري دمعها بالضرر في الحلق فعلي تاويله انه الليل في قوله اذا وقب اربعة تاويلات احدها اذا اظلم قاله ابن عباس الثاني اذا دخل قاله الضحاك الثالث اذا ذهب قاله قتادة الرابع اذا سكن قاله اليمان بن رءاب ومن شر النفاثات في العقد قال اهل التاويل من السواحر ينفثن في عقد الخيوط للسحر ق------------------------------------ال الشاعر اعوذ بربي من النافثا ت في عضه العاضه المعضه وربما فعل قوم في الرقي مثل ذلك طلبا للشفاء كما قال متمم بن نويرة نفثت في الخيط شبيه الرقي من خشية الجنة والحاسد وقد------------------------------------------------------------- روي الحسن --عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن-	1837	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6418	false	-118888769578382749	6	100	25	489	1453	300	من قولهم غسقت القرحة اذا جري صدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها ا-لسادسة قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------ومن شر النفاثات في العقد يعني الساحرات اللاءي------ ينفثن في عقد الخيط حين يرقين عليها شبه النفخ كما يعمل من يرقي قال الشاعر اعوذ بربي من النافثا ت في عضه العاضه المعضه وق----------------------------------------------ال متمم بن نويرة نفثت في الخيط شبيه الرقي من خشية الجنة والحاسد وقال عنترة فان يبرا فلم انفث عليه وان يفقد فحق له الفقود السابعة روي النساءي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن	6418	-6198253677468548428	304	483.5	240	754	40.318302154541016	55	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1838	true	7034972830505940055	252	296	1258	1481	1501	300	ومن شر حاسد اذا حسد اما------------------------ الحسد فهو ت-مني زوال نعمة المحسود وان لم يصر للحاسد مثلها والمنافسة هي تمني مثلها وان لم تزل فالحسد شر مذموم والمنافسة رغبة مباح-----------ة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المءمن يغبط والمنافق يحسد وفي	1838	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6419	false	-6947675780962209898	150	200	754	1008	1504	300	ومن شر حاسد اذا حسد قد تقدم في سورة النساء معني الحسد وانه تمني زوال نعمة المحسود وان لم يصر للحاسد مثلها والمنافسة هي تمني مثلها وان لم تزل فالحسد شر مذموم والمنافس-----ة مباحة وهي الغبطة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المءمن يغبط والمنافق يحسد وفي	6419	-6198253677468548428	210	385.5	168	259	81.0810775756836	38	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1839	true	-8816522071411937443	45	70	239	360	1551	300	الحسد اول ذنب عصي الله به في السماء والارض فح---------------------------------سد ابليس -ادم حتي اخرجه من الجنة واما في الارض فحسد قابيل بن ادم لاخيه هابيل	1839	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms1650	false	-5014953631214151668	149	175	761	885	1514	300	الحسد اول ذنب عصي الله به في السماء واول ذنب عصي به في الارض فاما في السماء فحسد ابليس لادم------------------- واما في الارض فحسد قابيل ل------------هابيل	1650	-6198253677468548428	82	125.5	65	155	52.90322494506836	15	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1839	true	-8816522071411937443	157	216	799	1100	1551	300	قل اعوذ برب الناس وا-----------------------نما ذكر انه رب الناس وان كان ربا لجميع الخلق لامرين احدهما لان الناس معظمون فاعلم بذكرهم انه رب لهم وان عظموا الثاني لانه امر بالاستعاذة من شرهم فاعلم بذكرهم انه هو الذي يعيذ منهم---------- ملك الناس اله الناس لان في الناس ملوكا فذكر انه ملكهم وفي الناس من يعبد غيره فذكر انه الههم ومعبودهم	1839	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6420	false	-88707068463222840	161	226	805	1139	1563	300	قل اعوذ برب الناس اي مالكهم ومصلح امورهم وانما ذكر انه رب الناس وان كان ربا لجميع الخلق لامرين احدهما لان الناس معظمون فاعلم بذكرهم انه رب لهم وان عظموا الثاني لانه امر بالاستعاذة من شرهم فاعلم بذكرهم انه هو الذي يعيذ منهم وانما قال ملك الناس اله الناس لان في الناس ملوكا يذكر انه ملكهم وفي الناس من يعبد غيره فذكر انه الههم ومعبودهم	6420	-6198253677468548428	298	573.5	239	334	89.2215576171875	56	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009396-ara1.ms1839	true	-8816522071411937443	228	298	1168	1543	1551	300	لانه كثير الاختفاء ومنه قوله تعالي فلا اقسم بالخنس-------- يعني النجوم لاختفاءها بعد الظهور الثاني لانه يرجع عن- ذكر------ الله والخنس الرجوع قال الراجز وصاحب يمتعس امتعاسا يزداد من خنسه خناسا واما الوسواس ها هنا ففيه وجهان احدهما انه الشيطان لانه يوسوس للانسان وقد روي ابن جبير عن ابن عباس في قوله الوسواس الخناس قال الشيطان جاثم علي قلب ابن ادم فاذا سها وغفل وسوس واذا ذكر الله تعالي خنس	1839	-8792777753893665064	Tafsir01005-ara1.ms6421	false	-3859872804381689718	199	239	989	1198	1514	300	لانه كثير الاختفاء ومنه قوله تعالي فلا اقسم بالخنس التكوير يعني النجوم لاختفاءها بعد --ظهورها وقيل لانه يخنس اذا ذكر العبد الله اي يتاخر وفي الخبر ان الشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان جاثم علي قلب ابن ادم فاذا -----غفل وسوس واذا ذكر الله------ خنس	6421	-6198253677468548428	157	265.5	125	390	40.25640869140625	25	JK009396-ara1	Tafsir01005-ara1