id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009396-ara1.ms0001	true	5343639405348777102	244	300	1335	1601	1601	300	وهو قول قتادة انه مصدر من قولك قرات- الشء اذا جمعته وضممت بعضه الي بعض لانه اي مجموعة ماخوذ من قولهم ما قرات هذه الناقة سلي------------------ قط اي لم ينضم رح---مها علي ولد كما قال عمرو بن كلثوم تريك اذا دخلت علي خلاء وقد امنت عيون الكاشحينا ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنبينا-	1	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms1759	false	-7406073898674974309	89	144	480	721	1465	300	وهو قول مالك وقرا عليه ال س لام وقرا الشء اذا جمع-ه ويقال------------------------------------------- ما قرات هذه الناقة سلي قط وما قرات ب سلي قط اي لم يجتمع ر ح مها علي ول د--- قال عمرو بن كلثوم تريك اذا دخلت علي خلاء وقد امنت عيون الكاشحينا ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جن-ينا	1759	-4373138796879864633	184	291.5	142	289	63.66781997680664	33	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0014	true	-3210435063155498863	82	131	437	704	1601	300	الاسم كلمة تدل علي المسمي دلالة اشارة والصفة كلمة تدل علي الموصوف دلالة افادة فان جعلت الصفة اسما دلت علي الامرين علي الاشارة والافادة وزعم قوم ان الاسم ذات المسمي واللفظ هو التسمية دون الاسم وهذا فاسد لانه لو كان اسماء الذوات هي الذوات لكان- اسماء الافعال هي الافعال	14	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms1013	false	6484940442965095193	100	134	486	662	1537	300	الاسم كلمة تدل علي المسمي دلالة اشارة وقد قال من لا يعرف اللغة--------------------------------------------------------------------------------- ان الاسم ذات المسمي واللفظ--- التسمية وذلك لا يصح-------- لانه لو كان اسماء الذوات هي الذوات لكانت اسماء الافعال هي الافعال	1013	-4373138796879864633	144	236.5	117	268	53.73134231567383	24	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0030	true	-1256022646554246848	96	142	499	747	1649	300	حيران يعمه في ضلالته مستورد بشراءع والثاني معناه يتحيرون قال رءية بن العجاج ومهمه اطرافه في مهمه اعمي الهدي بالجاهلين العمه والثالث يعمه---------ون عن رشدهم فلا يبصرونه لان من عمه عن الشء كمن كمه عنه قال الاعشي اراني قد عمهت وشاب راسي وهذا اللعب شين للكبير	30	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms1532	false	-6068439502007034276	5	34	21	172	1521	300	حيران يعمه في ضلالته مستورد لشراءع الظلم وقيل معني ---------------------------------------------------------------------------------يعمهون اي يعمون عن رشدهم وعمه مثل عمي ومنه قو-------------------------ل الاعشي اراني قد عمهت وشاب راسي وهذا اللعب شين للكبير	1532	-4373138796879864633	106	178.0	86	257	41.24513626098633	17	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0030	true	-1256022646554246848	10	54	51	272	1649	300	يقال مددت وامددت فحكي عن--- يونس انه قال مددت فيما كان من ال--شر وامددت-------- فيما كان من الخي-------------------------------------------------ر وقال بعض الكوفيين يقال مددت فيما كانت زيادته منه كما يقال مد النصر وامده نهر اخر وامددت فيما حدثت زيادته من غيره كقولك امددت الجيش بمدد	30	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms2001	false	-1821008350674054184	77	131	357	620	1377	300	يقال مددت وامددت بمعني وقال يونس-------- مددت فيما كان من ال ش ر وامددت بهم ز ة فيما كان من الخير وقال الاخفش مددت له اذا تركته وامددته اذا اعطيته وقال---- ال-------فراء مددت فيما كانت زيادته منه كما يقال مد النهر و-مده نهر اخر وامددت فيما كانت زيادته من غيره كقولك امددت الجيش بمدد	2001	-4373138796879864633	185	307.5	146	283	65.37102508544922	31	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0102	true	-4240351642309988487	65	137	327	683	1528	300	الا- من سفه نفسه فيه ثلاثة تاويلات احدها ان ذلك سفه نفسه اي فعل بها من السفه ما صار به سفيها وهذا قول الاخفش والثاني انها بمعني سفه في نفسه فحذف حرف الجر كما حذف من قوله تعالي ول-ا تعزموا عقدة النك-اح اي علي عقدة النكاح وهذا قول الزجاج والثالث انها بمعني اهلك نفسه واوبقها وهذا قول ابي عبيدة قال المبرد وثعلب سفه بكسر الفاء يتعدي وسفه بضم الفاء لا يتعدي ولقد	102	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms0986	false	2819674793149851259	230	277	1125	1361	1466	300	الاا من سفه نفسه قال الاخفش معناه سفه ن--------------فسه اي فعل بها--------- ما صار به سفيها و----قال الزجاج تقديره ------------سفه في نفسه فحذف حرف الجر فنصب ك-----قوله تعالي ولاا تعزموا عقدة النكااح اي علي عقدة النكاح وقا-----------------------------------------------------------------------ل المبرد وثعلب سفه بكسر الفاء يتعدي و----بضمها---- لا يتعدي وقيل	986	-4373138796879864633	190	278.0	148	359	52.92478942871094	33	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0129	true	-3633870143300972934	109	185	531	962	1533	300	الاية فذهب الجمهور من التابعين والفقهاء الي ان العمل بها كان واجبا قبل فرض المواريث لءلا يضع الرجل ماله في البعداء طلبا للسمعة والرياء فلما نزلت اية المواريث في تعيين المستحقين وتقدير ما يستحقون نسخ بها وجوب الوصية--------- ومنعت السنة من جوازها للور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة وقال اخرون كان حكمها ثابتا في الوصية للوالدين والاقربين حق واجب- فلما نزلت اي- المواريث وفرض ميراث الابوين نسخ بها الوصية للوالدين وكل وارث وبقي فرض الوصية للاقربين الذين لا يرثون علي حالة	129	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms2338	false	-5636515837300455075	28	107	148	606	1579	300	الاية قال ---جمهور -------------الفقهاء كانت الوصية للوالدين والاقربين واجبة------- لءلا يضع الرجل ماله في الاباعد ل-------------لرياء والسمعة فنسخ------------------------------------------------------- وجوبها باية المواريث ومنعت السنة من جوازها للورثة وهو قوله صلي الله عليه واله وسلم لا وصية لوارث الا ان يشاء الورثة قالوا والوصية لكل موصي له من الاباعد والاقارب جاءزة الا للورثة وقال الحسن وطاووس وقتادة كانت الوصية للوالدين والاقربين--- واجبة فلما نزلت اية المواريث نسخ من------------------ها الوصية للوالدين وكل وارث وبقي فرض الوصية للاقربين الذي- لا يرثون علي حالة	2338	-4373138796879864633	235	315.0	190	571	41.15586853027344	30	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0171	true	5964757301049991439	154	249	812	1324	1583	300	للطهر ف----لاجتماعه في البدن والقول الثاني ان القرء الوقت لمجء الشء المعتاد مجيءه لوقت معلوم ولادبار الشء المعتاد ادباره لوقت معلوم وكذلك قالت العرب اق---رات حاجة فلان عندي اي دنا وقتها وحان قضاءها واقرا النجم اذا جاء وقت افوله وقرا اذا جاء وقت ط-لوعه قال الشاعر اذا ما الثريا وقد اقرات وقيل اقرات الريح اذا هبت لوقتها قال الهذلي كرهت العقر عقر بني شليل اذا لقارءها الرياح يعني هبت لوقتها وهذا قول ابي عمرو بن العلاء فمن جعل القرء اسما لل--حيض فلانه وقت خروج الدم المعتاد ومن جعله اسما للطهر فلانه وقت احتب--اس الدم المعتاد	171	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms1747	false	1051685767440816340	163	218	872	1134	1564	300	الطهر قرءا لاجتماعه في البدن و--قيل الق----------رء الوقت لمجء الشء المعتاد ومنه قول---------------------------------------------------------- العرب قد اقرات حاجة فلان عندي اي دنا وقت------- قضاءها واقرا النجم ا ي دنا -----------------------وقت ط لوعه وافوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن جعل القرء اسما لل ح يض فهو --وقت خروج الدم المعتاد ومن جعله اسما للطهر فهو و--قت احت ب اس الدم المعتاد	1747	-4373138796879864633	217	322.0	173	524	41.41221237182617	30	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0171	true	5964757301049991439	13	71	77	381	1583	300	حنيفة واهل العراق ------------استشهادا بقول الشاعر يا رب ذي صغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض والثاني هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطهار------------- وهو قول عاءشة وابن عمر وزيد بن ثابت والزهري وابان بن عثمان والشافعي واهل الحجاز -استشهادا بقول الاعشي افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة مالا وفي الحي- رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا	171	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms1747	false	1051685767440816340	67	153	359	821	1564	300	حنيفة واهل العراق ومن وافقهم واستشهدوا بقول الشاعر يا رب ذي ضغن علي قارض له قروء كقروء الحاءض اي عداوته تهيج في اوقات وقال الاصمعي والكساءي والفراء والاخفش وسمي قرءا لاجتماع الدم في رحم المراة ومنه اخذ اسم القران لاجتماع حروفه ومنه ما قرات الناقة جنينا اي لم تجتمع رحمها عليه وقيل القروء الاطهار روي عن عاءشة وهو قول ----------------------------------------------------الشافعي واهل الحجاز واستشهدوا بقول الاعشي وفي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة مالا وفي الذكر رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا	1747	-4373138796879864633	234	392.5	187	514	45.525291442871094	38	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0171	true	5964757301049991439	93	136	502	706	1583	300	وقرا الماء في حوضه اذا جمعه وقي-ل ما قرات---- الناقة سلي------------------ قط اي لم يجتمع رح--مها علي ولد قط قال عمرو بن كلثوم تريك اذا دخلت علي خلاء وقد امنت عيون الكاشحينا ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا وهذا قول	171	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms1759	false	-7406073898674974309	97	145	512	726	1465	300	وقرا الشء ---------اذا جمعه ويقال ما قرات هذه الناقة سلي قط وما قرات ب سلي قط اي لم يجتمع ر ح مها علي ول د-- قال عمرو بن كلثوم تريك اذا دخلت علي خلاء وقد امنت عيون الكاشحينا ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا و----قول	1759	-4373138796879864633	181	319.0	143	229	79.03929901123047	33	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0183	true	4432370499688636310	46	141	234	748	1617	300	صلاتين وبعدها صلاتين والقول الثالث انها صلاة المغرب وهو قول قبيصة بن ذءيب لانها ليست باقلها ولا باكثرها ولا تقصر في السفر وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءخرها عن وقتها ولم يعجلها والقول الرابع انها صلاة الصبح وهو قول ابن عباس وابي موسي الاشعري وجابر بن عبد الله قال ابن عباس يصليها بين سواد الليل وبياض النهار تعلقا بقوله تعالي وقوموا لله قانتين ولا صلاة مفروضة يقنت فيها الا الصبح ولانها بين صلاتي ليل وصلاتي نهار والقول الخامس انها احدي الصلوات الخمس ولا تعرف بعينها ليكون ابعث لهم علي المحافظة علي جميعها	183	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms2330	false	5152914362383727786	172	207	868	1064	1514	300	صلاتين ولانها وسط النهار ويقال---- انها صلاة المغر----------------------ب لانها ليست باقلها ولا باكثرها ولا تقصر في السفر وعن نافع وسعيد ابن المسيب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها احدي الصلوات الخمس ولا تعرف بعينها ليكون اشد -----علي المحافظة علي جميعها	2330	-4373138796879864633	156	251.0	127	514	30.350194931030273	23	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0274	true	4936052144974876534	50	187	271	987	1578	300	وان خفتم ال-ا تقسطوا في اليت-امي فانكحوا م-ا ط-اب لكم من النس-اء فيه اربع تاويلات احدها يعني ان خفتم الا تعدلوا في نكاح اليتامي فانكحوا ما حل لكم من غيرهن من النساء وهو قول عاءشة رضي الله عنها والثاني انهم كانوا يخافون الا يعدلوا في اموال اليتامي ولا يخافون ان لا يعدلوا في النساء فانزل الله تعالي هذه الاية يريد كما خفتم الا تعدلوا في اموال اليتامي فهكذا خافوا الا تعدلوا في النساء وهذا قول سعيد بن جبير والسدي وقتادة والثالث انهم كانوا يتوقون اموال اليتامي ولا يتوقون الزني فقال كما خفتم في اموال اليتامي فخافوا الزني وانحكوا ما طاب لكم من النساء وهذا قول مجاهد والرابع ان سبب نزولها ان قريشا في الجاهلية كانت تكثر التزويج بغير عدد محصور فاذا كثر علي الواحد منهم مءن زوجاته و-قل ماله مد يده الي ما عنده من اموال الايتام	274	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms1770	false	2435439699435927011	112	185	577	968	1548	300	وان خفتم الاا تقسطوا في اليتاامي فانكحوا ماا طااب لكم من النسااء ------------قالت عاءشة معن-------اه الا تعدلوا في نكاح اليتامي فانكحوا ما حل لكم من غيرهن من النساء وقيل معناه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خفتم الا تعدلوا في اليت------امي فكذلك خافوا الا تعدلوا في النساء وقيل معناه ان خفتم الا تعدلوا في اليتا-----------------------------------------------------------------------------------مي فخافوا الزنا وانكحوا وقيل انهم كانوا يكثرون النكاح------------------------------------------------------------------- بغير عدد فتكثر مءونة------- الواحد منهم و---زوجاته ويقل ماله فياخذ م----ما عند- من --مال ال-يتيم	1770	-4373138796879864633	272	328.0	211	722	37.67313003540039	38	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0389	true	-3209116848039868705	182	216	986	1146	1600	300	الناقة اذا تابعت بين عشر اناث ليس فيهن ذكر سيبت فلم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف وما نتجت بعد ذلك من انثي شق- اذنها وسميت بحيرة وخليت مع امها	389	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms1046	false	-3192824915224174300	145	176	746	893	1478	300	الناقة اذا تابعت بين عشر اناث ليس فيهن ذكر سيبت فلم يركب ظهرها و--------------لم يشرب لبنها الا ضيف وما نتجت بعد ذلك من انثي شقت اذنها وسميت بحيرة وخليت مع امها	1046	-4373138796879864633	146	284.0	115	161	90.6832275390625	29	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0389	true	-3209116848039868705	243	300	1294	1600	1600	300	فاجمعوا علي انها من الغنم وفيها ثلاثة اقاويل احدها انها الشاة اذا ولدت سبعة ابطن نظر في البطن السابع فان كان جديا ذبحوه فاكل- الرجال دون النساء فقالوا هذا حلال لذكورنا حرا-م علي ازو-اجنا ونساء-نا وان كان- عناقا سرحت-- في غنم الحي وان كان جديا وعناقا قالوا وصلت اخاها فسميت وصيلة قاله عكرمة القول الثاني انها الشاة	389	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms2337	false	8399923132783239839	169	220	867	1133	1551	300	-----------------من الغنم قال عكرمة هي ال-----------------شاة اذا ولدت سبعة ابطن نظر في البطن السابع فان كان جديا ذبحوه فاكله الرجال دون النساء وقالوا هذا حلال لذكورنا ومحرم علي ازوااجناا واناثنا وان كانت عناقا سرحوها في غنم الحي وان كان جديا وعناقا قالوا وصلت اخاها فسميت وصيلة وقيل هي ان تلد الشاة -------------	2337	-4373138796879864633	215	363.5	171	313	68.69009399414062	35	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0390	true	2316017425601550297	32	60	157	306	1626	300	اذا ولدت الشاة لهم ذكرا قالوا هذا لالهتنا فيتقربون به واذا ولدت انثي قالوا هذه لنا واذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه لمكانها قاله ابو	390	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms2337	false	8399923132783239839	263	289	1356	1493	1551	300	اذا ولدت الشاة ذ----كرا قالوا هذا لالهتنا فيتقربون به واذا ولدت انثي قالوا هذه لنا واذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه وقال-------- ابو	2337	-4373138796879864633	132	251.5	106	149	88.59060668945312	24	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0435	true	-3040969568873247036	232	284	1262	1557	1630	300	قاله ابن عباس والثاني فمستقر في الرحم ومستودع في القبر قاله ابن مسعود والثالث فمستقر في ارحام النساء ومستودع في اصلاب الرجال قاله عطاء وقتادة والرابع فمستقر في الدنيا ومستودع في الاخرة قاله مجاهد والخامس فمستقر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الار-ض ومستودع في القبر قاله الحسن والسادس ان المستقر ما خلق والمستودع ما لم يخلق	435	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms1718	false	6977418233674088994	38	82	197	402	1476	300	قال --------------------------------------------------------ابن مسعود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لها مستقر في الرحم ومستودع في القبر وقيل المستقر ما كان في الرحم والمستودع ما كان في ال ص لب وقال ابن عباس مستقر في الار ض ومستودع في الصلب وروي عنه---------- ان المستقر ما خلق والمستودع ما لم يخلق	1718	-4373138796879864633	75	-13.0	58	414	18.115942001342773	12	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0451	true	5727548038665471942	212	288	1195	1585	1653	300	تعالي فما ك--ان لشركاء-هم فل-ا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم فاختلف اهل التاويل في المراد بذلك علي اربعة ا-----وجه احدها انه كان اذا اختلط باموالهم شء مما جعلوه لاوثانهم ردوه واذا اختلط بها ----ما جعلوه لله -لم يردوه -قاله ابن عباس وقتادة والثاني انه كان اذا هلك ما لاوثانهم غرموه واذا هلك ما لله لم يغرموه قاله الحسن والسدي والثالث انهم كان------------------------------وا يصرفون بعض ما جعلوه لل-ه في النفقة علي اوثانهم	451	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms2339	false	5645143959048134741	7	58	38	308	1622	300	تعالي فماا كاان لشركااءهم فلاا يصل ال---------------------------------------------------------------------------ي اللاه الاية قال ابن عبا-س كان اذا اختلط باموالهم شء مما جعلوه لاوثانهم ردوه واذا اختلط بها شء مما جعلوه للاه لم يردوه وقال------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن كانوا يغرمون لاوثانهم ما هلك ولا يغرمون للاه وقيل كانوا يصرفون بعض ما جعلوه للاه في النفقة علي اوثانهم	2339	-4373138796879864633	184	286.0	147	436	42.20183563232422	26	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0454	true	-8127444871120249281	135	189	766	1052	1599	300	حقه يوم حص-اده ثلاثة اقاويل احدها---- الصدقة المفروضة فيه العشر فيما سقي بغير الة ونصف العشر فيما سقي بالة وهذا قول الجمهور والثاني انها صدق-------ة غير الزكاة مفروضة يوم الحصاد والصرام وهي اطعام من حضر وترك ما تساقط من الزرع والثمر -قال---ه عطاء ومجاهد والثالث ---------ان هذا كان مفروضا قبل الزكاة ثم نسخ بها	454	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms0473	false	7248971170067780021	42	87	215	450	1566	300	حقه يوم حصااده قال جمهور الفقهاء يعني الصدقة المفروضة وقال مجاهد وعطاء هي--------------------------------------------------------------- صدقة مفروضة غير الزكا-------ة يوم الحصاد والصرام وهي اطعام من حضر وترك ما س--قط من الزرع والتمر وقال ابن عباس وسعيد بن جبير وابراهيم كان هذا م----فروضا قبل الزكاة ثم نسخ بها	473	-4373138796879864633	154	199.5	121	311	49.51768493652344	22	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0478	true	2839729649012022510	6	57	28	315	1602	300	اليك اشكو شدة المعيش وجهد اعوام نتفن ريشي يريد اذهبن --جمالي وزينتي والرابع انه--- المال قاله ابن الزبير ومجاهد قال الشاعر فريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما وفي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش والرياش وجهان احدهما ان معناهما واحد وان اختلف لفظهما والوجه الثاني ان معناهما مختلف فالريش ما بطن والرياش ما ظهر	478	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms0868	false	7121675286815580698	189	268	1000	1402	1567	300	اليك اشكو شدة المعيش وجهد اعوام نتفن ريشي وقيل الريش الجمال والزينة ويقال ان الريش المال قال ور------------------------------يشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما ومن ذلك قيل في تاويل الرءيا ان ريش الطاءر مال انسان بقدر ذلك الطاءر وجوهره ف ي الطير و ق را الحسن ورياشا بالالف قال ابو ع بيدة هو والريش بمعني وحكي الاصمعي عن عيسي بن عمر انه قال الريش والرياش------------------------ واحد مثل الدبغ والدباغ واللبس واللباس وقيل ال-----------ريش ما بطن والرياش ما ظهر	868	-4373138796879864633	155	230.0	122	467	33.19057846069336	23	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0536	true	6070189496285257852	126	156	623	758	1508	300	علي العموم محكوم به في كل مسلم لاقي عدوا وبه قال عبد الله بن عباس وحكي ----عن الحسن وقتادة والضحاك ان ذلك خاص في اهل بدر وبه قال ابو حنيفة	536	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms0890	false	-1993924368126260184	99	128	486	625	1469	300	علي العموم محكوم به في كل مسلم لاقي عدوا وهو قول مالك والشافعي ومن وافقهم وعن الحسن وقتادة والضحاك ان ذلك خاص في اهل بدر وهو قول ابي حنيفة	890	-4373138796879864633	106	184.0	81	139	76.25899505615234	19	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0563	true	2285745200452033778	156	198	838	1060	1639	300	والذمة العهد قاله ابو عبيدة ومنه قول ابن مقبل افسد الناس خلوف خلفوا قطعوا الال واعراق الرحم والخامس انه الجوار قاله الحسن والسادس انه القرابة قاله ابن عباس والسدي ومنه قو--------------------------------ل حسان واقسم-------------------------------------- ان الك من قريش كال السقب من رال النعام	563	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms0038	false	-514145897936583116	95	145	433	675	1470	300	والال- العهد واليمين قا------------ل ابن مقبل خلف- الناس خلوف خلفوا قطعوا الال واعراق الرحم والال------------------------------------ القرابة وعلي ذلك يفسر قوله تعالي لاا يرقبون في مءمن الا ولاا ذمة وقال حسا ن بن ثابت يهجو عبد اللاه ابن الزبعري لع م رك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام	38	-4373138796879864633	127	169.0	98	292	43.49314880371094	20	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0575	true	4717567102832235094	56	83	280	406	1534	300	اول من نسا الشهور القلمس الاكبر وهو عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة واخر من نسا الشهور------------------- ابو ثمامة جنادة بن عوف	575	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms2138	false	8877392618450786606	116	147	589	734	1505	300	اول من نسا الشهور القلمس الاكبر وهو عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة واخر من نسا الشهور الي ان نزل التحريم ابو ثمامة جنادة بن عوف	2138	-4373138796879864633	126	238.0	99	145	86.89655303955078	26	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0681	true	6536902377156018542	0	42	0	201	1589	300	وشروه بثمن بخس معني شروه---- اي باعوه ومنه قول ابن مفرغ الح--ميري وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هام---------------------ه واسم البيع والشراء يطلق------------------------ علي كل واحد من الباءع والمشتري لان كل واحد منهما باءع لما في يده مشتر لما في يد	681	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms1091	false	6712471089265734412	112	162	555	788	1472	300	وشروه بثمن بخس درااهم معدودة اي باعوه قال يزيد -بن مفرغ ال ح ميري وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه برد اسم غلام له باعه واسم البيع والشري ينطلق كل واحد منهما علي الاخر لان كل واحد من الباءع والمشتري------------------ باءع لما في يده مشتر لما في يد	1091	-4373138796879864633	157	245.5	122	252	62.30158615112305	28	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0695	true	3434125078412344114	43	100	200	494	1516	300	البضع ------------اربعة اقا---ويل احدها من ثلاث -الي سبع- وهذا قول ابي بكر الصديق وقطرب الثاني من ثلاث الي تسع قاله مجاهد والاصمعي الثالث من ثلاث الي عشر قاله ابن عباس الرابع ما بين الثلاث- الي الخمس- حكاه الزجاج---------------------------- قال الفراء والبضع لا يذكر الا مع العشرة والعشرين الي التسعين ولا يذكر بعد الماءة وفي المدة التي لبث ---------	695	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms0176	false	7400645385354844355	89	145	449	733	1491	300	البضع من ثلاثة الي تسعة وقال قطرب البضع من ثلاثة الي سبعة وهذا قول ابي بكر الصديق رحمه اللاه وقال ابو عبيدة البضع------------------------------------------------------------- ما بين --ثلاثة الي --خمسة وقال الاخفش والفراء البضع ما دون العشرة قال الفراء ال-بضع لا يذكر الا مع العشرة والعشرين الي التسعين ولا يذكر بعد الماءة ويقال في قوله تعالي فلبث في	176	-4373138796879864633	161	213.0	125	350	46.0	25	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0742	true	-2088394443986753939	181	238	901	1202	1560	300	الل-ه تعالي افلم يياس الذين امنوا وفيه ثلاثة تاويلات احدها معناه افلم يتبين الذين امنوا قاله عطية وهي في القراءة الاولي افلم يتبين الذين امنوا وقيل -------------------لغة جرهم افلم يياس اي يتبين الثاني افلم يعلم قاله ابن عباس والحسن ومجاهد--------- ومنه قول رباح ابن عدي الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	742	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms2403	false	-617211615823911120	247	294	1268	1506	1546	300	اللاه تعالي افلم يياس الذين امنوا ان لو يشااء اللاه لهدي النااس جميعا اي الم ييءسوا من ايمان المشركين----------------------------------------- وقيل معني يءس اي يتبين بلغة جرهم وعن ا-------------------------------------بن عباس والحسن يياس بمعني يعلم ومنه قول --الشا----عر الم ييءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض-------- ناءيا	2403	-4373138796879864633	131	155.5	101	330	39.69696807861328	21	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0778	true	-5062062082989240107	40	164	222	923	1619	300	وقيل لانها يثني فيها الرحم-ن الرحيم ومنه قول الشاعر نشدتكم بمنزل القر-ان ام الكتاب السبع من مثاني ثنين من اي من القران والسبع سبع الطول الدواني الثاني انها السبع الطول البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف ويونس قاله ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد قال ابن عباس سميت المثاني لما تردد فيها من الاخبا-ر والامثال والعبر وقيل لانها قد تجاوزت الماءة الاولي الي الماءة الثانية قال جرير جزي الل-ه الفرزدق حين يمسي مضيعا للمفصل والمثاني الثالث ان-------------------------------------- المثاني القران كله قاله الضحاك ومنه قول صفية بنت عبد المطلب ترثي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كان نورا ساطعا يهتدي به يخص بتنزيل المثاني المعظم الرابع ان المثاني معاني القران السبعة امر ونهي وتبشير وانذار وضرب امثال وتعديد نعم وانباء قرون	778	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms0277	false	1274743703400984282	7	81	35	446	1586	300	وقيل لانها يثني فيها الرحمان الرحيم قال------------ نشدتكم بمنزل الفرقان ام الكتاب السبع من مثان- ثنين من اي من القران قال اللاه تعالي ولقد اتينااك سبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من المثااني والقران العظيم ويقال ان المثاني سبع سور تلي السبع الطول --------------قال جرير جزي اللاه الفرزدق حين يمسي مضيعا للمفصل والمثاني و قال اخر فلجوا المسجد وادعوا ربكم وادرسوا هذ ي المثاني والطول وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل السبع المث-------------------اني معاني القران وهي--- امر ونهي وتبشير وانذار وضرب امثال----------- وانباء قرون	277	-4373138796879864633	262	338.5	211	743	35.262451171875	37	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0780	true	-7500195244422558367	1	57	6	296	1609	300	وبعضه اساطير الاولين فجعلوه اعضاء كما يعضي الجزور و----------- عضين جمع عضو ماخوذ من عضيت الشء تعضية اذا فرقته كما قال رءبة بن العجاج 89 وليس دين الله بالمعضي 89 يعني بالمفرق قاله ابن عباس والضحاك الثاني ان العضين جمع عضه وهو البهت ومن قولهم عضهت الرجل اعضهه عضها اذا بهته لانهم بهتوا كتاب الله تعالي	780	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms1463	false	70440271682282264	86	108	438	566	1556	300	وبعضه اساطير الاولين فجعلوه اعضاء كما يعضي الجزور وقال الكساءي عضين-------------- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضهت الرجل اي رميته بالبهتان-- لانهم بهتوا كتاب الله تعالي	1463	-4373138796879864633	101	163.5	82	301	33.55481719970703	17	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0877	true	5730835633745533974	152	194	781	990	1526	300	فقال ابن عباس كان رجلا شابا قد قبض علي لحيته لان ---غير البالغ لا يجري عليه القلم بما يستحق به القتل وقد يسمي الرجل غلاما قالت ليلي الاخيلية في الحجاج شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها و-قال	877	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms1605	false	765840649551324248	232	268	1151	1332	1513	300	وقال ابن عباس كان بالغ----ا قد قبض علي لحيته لان الصغير لم يذنب------------------ بما يستحق به القتل وقد يسمي الرجل غلاما قالت ليلي الاخيلية شف----------اها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة شفاها ويقال	1605	-4373138796879864633	162	280.5	127	213	76.05633544921875	28	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0879	true	-8894095623914674747	67	97	369	509	1568	300	جد-ارا يريد ان ينقض اي -كاد ان ينقض ذلك علي التشبيه بحال من يريد ان يفعل في التالي كقول الشاعر ير-----يد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل	879	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms0865	false	-4385908438584093297	39	69	199	339	1452	300	جداارا يريد ان ينقض اي يكاد--- ينقض---- علي التشبيه بحال من يريد ان يفعل وذلك كثير في لغة العرب قال يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل	865	-4373138796879864633	113	185.5	88	147	76.8707504272461	21	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1
JK009396-ara1.ms0884	true	1166335331280961063	94	125	479	635	1539	300	قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا تدين له الملوك وتسجد بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب امر من حكيم مرشد فراي مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد	884	-8792777753893665064	Shamela0023358-ara1.ms0451	false	6910342820247789362	197	220	996	1105	1533	300	قد كان ذو القرنين قبلي قد اتي طرف البلاد من المكان الابع-----------------------------------------------د فراي مغار الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد	451	-4373138796879864633	77	120.5	59	156	49.35897445678711	15	JK009396-ara1	Shamela0023358-ara1