id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009396-ara1.ms0145	true	-6915326956485800536	200	226	1047	1173	1575	300	احصرتم فما استيسر من الهدي في هذا الاحصار قولان احدهما انه كل حابس من------------------------ عدو او مرض او عذر وهو قول------ مجاهد وقتادة وعطاء وابي حنيفة -----------	145	-8792777753893665064	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms118	false	-746612338564580272	260	288	1273	1433	1464	298	احصرتم فما استيسر من الهدي في هذا الاحصار قولان احدهما معناه منعتم من الوصول الي البيت بحبس15 عدو------- او عذر ظاهر16 هذا عن مجاهد وقتادة وعطاء وابي حنيفة __________	118	2276358774236809564	101	153.5	80	167	60.479042053222656	18	JK009396-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
JK009396-ara1.ms0145	true	-6915326956485800536	226	286	1173	1507	1575	300	والثاني انه الاحصار بالعدو دون المرض وهو ---قول ابن عباس وابن عمر وانس بن مالك والشافعي وفي فما استيسر من الهدي قولان احدهما شاة وهو قول- ابن عباس والحسن والسدي وعلقمة وعطاء واكثر الف---------------------قهاء والثاني---- بدنة وهو قول ع-------مر وعاءشة ومجاهد وطا-وس وعروة وجعلوه فيما- استيسر من---------- صغار البدن وكبارها وفي اشتقاق الهدي قولان احدهما انه ماخوذ من الهدية- والثاني	145	-8792777753893665064	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms119	false	2323349175655444612	48	114	174	541	1485	299	والثاني1--- الاحصار بالعدو دون المرض روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وانس بن مالك والشافعي وفي--ما استيسر من الهدي قولان احدهما شاة---- قاله ابن عباس------- والسدي وعلقمة وعطاء واكثر الفقهاء فيما وجدت في التفسير والثاني انه بدنة روي ذلك عن ابن عمر وعاءشة ومجاهد وطاووس وعروة وجعلوه فيما4 استيسر من الهدي5 في صغار البدن وكبارها وفي اشتقاق الهدي قولان احدهما انه ماخوذ من الهدية6 والثاني	119	2276358774236809564	300	511.0	244	383	78.3289794921875	44	JK009396-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
JK009396-ara1.ms0146	true	-1088260112682702466	39	98	196	497	1541	300	علي وابن مسعود ومجاهد وبه قال ابو حنيفة والقول الثالث ان محله ان يتحلل من احرامه بادءا نسكه والمقام علي احرامه الي زوال احصاره وليس للمحرم ان يتحلل- بالاحصار بعد رسول الله صلي الله عليه -وسل-م فان كان احرامه بعمرة- لم يفت وان كان بحج------- قضاه بالفوات بعد الاحلال- منه وهذا مروي عن ابن عباس وعاءشة وبه ---------------قال مالك	146	-8792777753893665064	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms120	false	3474888780053068326	0	55	0	287	1501	299	علي وابن مسعود ومجاهد وابي------- حنيفة والقول الثالث ان محله ان يتحلل باداء---------- نسكه والمقام علي احرامه الي زوال احصاره وليس -لمحرم ان يتحلل3 بالاحصار بعد النبي------------- عليه السلام وان كان احرامه بعمرة4 لم تفت وان كان بحج5 ففاته قضاه بعد ----------احلال6 منه وهذا مروي عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهما وبه قال مالك	120	2276358774236809564	239	398.5	189	328	72.86585235595703	37	JK009396-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
JK009396-ara1.ms0146	true	-1088260112682702466	193	289	993	1488	1541	300	بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي اختلفوا في هذا المتمتع علي ثلاثة اقاويل احدها انه المحصر بالحج اذا -حل منه بالاحصار ثم عاد الي بلده م-تمتعا بعد احلاله فاذا قضي حجه في العام الثاني صار متمتعا با--حلال----- بين الاحرامين ---وهذا قول الزبير والثاني -----فمن نسخ حجه بعمرة فاستمتع بعمرة -بعد فسخ حجه وهذا قول السدي و-------------الثالث ف-من قدم---- الحرم معتمرا في اشهر الحج ثم اقام بمكة حتي احرم منها بالحج في عامه وهذا قول ابن عباس- وابن عمر- ومجاهد وعطاء والشافعي وفي فما استيسر من الهدي ما ذكرناه من القولين--------- ثم قال تعالي فمن لم	146	-8792777753893665064	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms220	false	6103798816378436324	89	188	422	936	1550	299	بالعمرة1 اي سبب اعتماره و------------اختلفوا في هذا المتمتع علي ثلاثة اقاويل احدها---- المحصر بالحج اذا احل منه بالاحصار ثم عاد الي بلده مستمتعا بعد احلاله فاذا قضي حجه في العام الثاني صار متمتعا بالاحلال فيما بين الاحرامين روي هذا عن- الزبير2 الثاني انه فيمن فسخ حجه بعمرة فاستمتع بعمرته بعد فسخ حجه قا-----ل السدي فيما وجدت عنه الثالث فيمن قدم س69 الحرم معتمرا في اشهر الحج ثم اقام بمكة حتي احرم منها بالحج في عامه قاله---- ابن عباس3 وابن عمر4 ومجاهد وعطاء والشافعي5 فمتي اختل شء من هذه الشروط اختل التمتع وسقط عنه الدم ثم قال ذلك ل--من لم	220	2276358774236809564	388	616.0	313	542	71.58671569824219	59	JK009396-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
JK009396-ara1.ms0147	true	8234974897198028480	93	185	495	970	1571	300	ثم قال تعالي وسبعة اذا رجعتم وفي زمانها قولان احدهما اذا رجعتم من حجكم في طريقكم وهو قول مجاهد والثاني اذا رجعتم الي اهليكم في امصاركم وهو قول--- عطاء وقتادة وسعيد بن جبير والربيع ثم قال تعالي تلك عشرة كاملة فيه اربعة تاويلات احدها انها عشرة كاملة في الثواب كمن اهدي وهو قول الحسن والثاني عش---رة كملت لكم اجر من اقام علي احرامه فلم يحل منه ولم يتمتع والثالث انه خارج------- مخرج الخبر ومعناه معني الامر --اي تلك عشر------ة فاكملوا صيامها ولا تفطروا فيها والرابع-- تاكيد في الكلام وهو قول ابن عباس	147	-8792777753893665064	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms340	false	8453016630748630986	198	279	1078	1477	1571	299	ثم قال------ وسبعة اذا رجعتم قيل------------------------------ من حجكم في طريقكم قاله--- مجاهد و---قيل اذا رجعتم الي اهليكم في امصاركم روي ذلك عن عطاء وقتادة وسعيد بن جبير-------- ثم قال تعالي تلك عشرة كاملة يعني من الهدي فيما ذكر عن----------------------------------------- الحسن وقيل معناه عشرة كملت لكم اجر من -قام علي احرامه ولم يحل منه ولم يتمتع وقيل ان الاية خرجت س149 مخرج الخبر ومعناها ل----لامر يقول تلك عشرة كاملة فاكملوا صيامها ولا تفطروا فيها وقيل انها تاكيد في الكلام قاله--- ابن عباس	340	2276358774236809564	297	439.5	230	498	59.638553619384766	52	JK009396-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
JK009396-ara1.ms0148	true	457686364628636744	88	208	464	1090	1562	300	فلا رفث فيه-------------------- ثلاثة تاويلات احدها انه الج---------ماع وهو قول ابن عمر-------- والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة- وقتادة --والزهري ----والثاني انه الجماع او التعر-ض له بمواعدة او مداعبة وهو قول--- الحسن ال----------------------------------------------------------------------بصري والثالث انه الافحاش للمراة في الك-رم كقولك اذا احللنا فعلنا بك -----كذا من غير كناية ---وهو قول ابن عباس- وطاوس ---------------ولا فسوق فيه خمسة تاويلات احدها انه فعل ما نهي عنه في الاحرام من قتل صيد وحلق شعر وتقليم ظفر وهو قول- عبد الله بن عمر والثاني انه السباب وهو قول عطاء والسدي والثالث انه الذبح للاصنام وهو قول عبد الرحمن بن زيد والرابع---- التنابز بالالقاب وهو قول--- الضحاك والخامس انه المعاصي كلها وهو قول- ابن عباس- والحسن ومجاهد وطاووس -ولا جدال في الحج فيه ستة تاويلات -----------	148	-8792777753893665064	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms259	false	6263222571777246155	75	214	370	1121	1578	298	فلا رفث اختلف فيها المفسرون علي ثلاثة اقو--ال احدها ان- الرفث هو الجماع وهو قول---- عمر2 ومجاهد والحسن------- وسعيد بن جبير وعكرمة3 وقتادة فيما وجدت عنهم الثاني انه الجماع مع التعريض له بمواعدة او مداعبة روي هذا عن الحسن البصري __________ سورة البقرة الاية اخرجه الطبري في تفسيره 2266 سبقت ترجمته ص الثالث انه الافحاش للمراة في الكلام يقول- اذا احللنا فعلنا بك كذا وكذا من غير كناية روي هذا عن ابن عباس1 وطاووس2 ثم قال تعالي ولا فسوق فيه خمس- تاويلات احدها انه فعل ما نهي عنه في الاحرام من قتل صيد وحلق شعر وتقليم ظفر---- قاله عبد-الله بن عمر -الثاني انه السباب قاله--- عطاء والسدي -الثالث انه الذبح للاصنام حكي ذلك عن عبدالله بن زيد3 الرابع انه التنابز بالالقاب روي ذلك عن الضحاك -الخامس انه المعاصي كلها---- قاله ابن عباس4 والحسن ومجاهد وطاووس5 ولا جدال --------فيه ست- تاويلات __________	259	2276358774236809564	518	771.0	412	791	65.48672485351562	74	JK009396-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
JK009396-ara1.ms0148	true	457686364628636744	208	258	1090	1344	1562	300	احدها هو ان يجادل الرجل صاحبه يعني يعصيه وهذا قول ابن عباس- ومجاهد -------------------------الثاني هو- السباب وهو قول ا---بن عمر- وقتادة والثالث انه المراء والاختلاف فيمن هو ابرهم حجا وهذا قول محمد بن كعب-------------- والرابع انه اختلاف كان يقع بينهم في اليوم الذي يكون فيه حجهم وهذا قول القاسم بن	148	-8792777753893665064	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms260	false	5071007162224270902	66	121	381	665	1595	299	احدها انه-- يجادل الرجل صاحبه حتي يغضبه قاله ا-----بن عباس1 ومجاهد فيما ذكر س95 في التفسير والثاني انه السباب روي هذا عن ابن عمر2 وقتادة والثالث انه المراء والاختلاف فيمن هو اتمهم حجا قاله---- محمد بن كعب3 فيما روي عنه والرابع انه اختلاف كان يقع بينهم في اليوم الذي يكون فيه حجهم قاله---- القاسم بن	260	2276358774236809564	201	316.5	158	299	67.22408294677734	30	JK009396-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
JK009396-ara1.ms0148	true	457686364628636744	259	300	1349	1562	1562	300	والخامس انه اختلافهم في مواقف- الحج ايهم المصيب موقف ابراهيم وهذا قول---------------- ابن زيد -------------------------والسادس ان معناه الا جدال في وقته لاستقراره وابطال الشهر الذي كانوا ينسءونه في كل عام فربما حجوا في ذي القعدة وربما حجوا في صفر وهذا --قول-	148	-8792777753893665064	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms261	false	185678548935073680	10	55	77	323	1693	299	والخامس---- اختلافهم في موافق1 الحج ايهم المصيب موقف ابراهيم عليه الصلاة والسلام قاله ابن زيد فيما وجدت عنه في التفسير والسادس--- معناه -لا جدال في وقته لاستقراره وابطال النسء الذي كانوا ينس-ونه--- كل عام فربما حجوا في ذي القعدة وربما حجوا في صفر وهذا القول	261	2276358774236809564	189	307.0	152	258	73.25581359863281	30	JK009396-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
JK009396-ara1.ms0593	true	1130605707015666718	162	226	888	1215	1619	300	علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون	593	-8792777753893665064	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms160	false	-5543790994498065968	0	64	0	327	1576	300	علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون	160	2276358774236809564	327	654.0	263	327	100.0	64	JK009396-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1