id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009396-ara1.ms0015	true	8630304590492914020	51	148	249	739	1496	300	يتسم -باسمه الذي هو الله غيره والتاويل الثاني ان معناه هل تعلم له شبيها وهذا اعم التاويلين لانه يتناول الاسم والفعل وحكي عن ابي حنيفة انه الاسم الاعظم من اسماءه تعالي لان غيره لا يشاركه فيه واختلفوا في هذا الاسم هل هو اسم علم للذات- او اسم مشتق من صفة-- علي قولين احدهما انه اسم علم لذاته غير مشتق من صفاته لان اسماء الصفات تكون تابعة لاسماء الذات فلم يكن بد- من ان يختص باسم ذات يكون علما لتكون اسماء الصفات والنعوت تبعا وال--قول الثان---------------ي انه---- مشتق من اله صار ب----اشتقاقه عند حذف همزه وتفخيم لفظه الله	15	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms6088	false	-8687217150809777969	197	271	976	1347	1488	300	يتسمي باسمه الذي هو الل-----ه والثاني في-------------ه هل تعلم له شبيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في هذا الاسم هل هو---- علم -لذاته او اسم مشتق من صفاته علي قولين احدهما انه اسم علم لذاته غير مشتق من صفاته لان اسماء الصفات تكون تابعة لاسماء الذات فلم يجد بدا من اختصاصه باسم ذات يكون علما لتكون اسماء الصفا--------ت تبعا وهذا قول الخليل والفضل والثاني انه اسم مشتق من اله صار بناء اشتقاقه عند حذف همزة وتفخيم لفظة الله	6088	4069354553461742336	319	540.5	252	520	61.346153259277344	53	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0015	true	8630304590492914020	148	287	739	1432	1496	300	واختلفوا فيما اشتق منه اله علي قولين احدهما انه مشتق من الوله لان العباد يالهون اليه اي يفزعون اليه في امورهم فقيل للمالوه اليه اله كما قيل للمءتم به امام والقول الثاني انه مشتق من الالوهية وهي العبادة من قولهم فلان يتاله اي يتعبد قال رءبة بن العجاج لله در الغانيات المده لما راين خلق المموه 89 سبحن واسترجعن من تالهي 89 اي من تعبد وقد روي عن ابن عباس انه قرا ويذرك وءالهتك اي وعبادتك ثم اختلفوا هل اشتق اسم الاله من فعل العب-------ادة او من استحقاقها علي قولين احدهما انه مشتق من فعل العبادة فعلي هذا لا يكون ذلك صفة لازمة قديمة لذاته لحدوث عبادته بعد خلق خلقه ومن قال بهذا منع من ان يكون الله تعالي الها لم يزل لانه قد كان قبل خلقه غير معبود والقول الثاني انه مشتق من استحقاق العبادة فعلي هذا يكون	15	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms6090	false	-4069003768577067124	11	81	59	427	1584	300	واختلفوا فيما اشتق من----ه علي وجهين احدهما انه مشتق من الوله لان العباد يالهون اليه اي يد-عون اليه في اموره---------------------------------------------م و------الثاني انه مشتق من الالوهية وهي العبادة من قوله- فلان يتاله اي يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------عبد واختلف علي هذين الوجهين---------------------------------------- هل اشتق اسم الاله من فعل الوله والعبادة او من استحقاقها علي وجهين احدهما انه اشتق من فعلها------ فعلي هذ---ا يكون مشتقا من صفات افعاله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه مشتق من استحقاقها------ فعلي هذا يكون	6090	4069354553461742336	307	472.5	243	700	43.85714340209961	51	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0017	true	8777366644048775943	236	300	1209	1558	1558	300	اختلف في اشتقاقه علي اربعة اقاويل احدها انه مشتق م-ن المالك كما يقال رب الدار اي مالكها والثاني انه م-شتق من السيد لان السيد يسمي ربا قال تع-----الي اما احدكما فيسقي ربه خمرا يوسف 41 يعني سيده والقول الثالث ان- الرب المدبر ومنه قول الله عز وجل والربانيون والاحبار-------- وهم العلماء سموا ربانيين لقيامهم بتدبير الناس بعلمهم وقيل ربه البيت لانها تدبره والقول الرابع-	17	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms6090	false	-4069003768577067124	162	223	849	1191	1584	300	اختلف فيها------ علي اربعة اوجه-- احدها انه ماخوذ من المالك كما يقال رب الدار اي مالكها والثاني انه ماخوذ من السيد لان السيد يسمي ربا قال الله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خمرا يوسف--- يعني سيده و------الثالث انه الرب المدبر ومنه قول الله تعالي -والربانيون والاحبار الماءدة وهم العلماء سموا ربانيين لقيامهم بتدبير الناس بعلمهم وقيل ربة البيت لانها تدبره و------الرابع	6090	4069354553461742336	304	530.5	248	366	83.06011199951172	49	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0018	true	15580095510226554	0	48	0	240	1534	300	الرب مشتق من التربية ومنه قو----له تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء 23 فسمي ولد الزوجة ربيبة لتربية الزوج لها فعلي هذا------- ان صفة الله تعالي بانه رب لانه مالك او سيد فذلك صفة من صفات ذاته وان قيل لانه مدبر لخلقه و--مربيهم فذلك صفة من صفات فعله	18	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms6090	false	-4069003768577067124	224	275	1194	1444	1584	300	الرب مشتق من التربية ومنه قول الله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء--- فسمي ولد الزوجة ربيبة لتربية الزوج لها فعلي هذا ان قيل ان صفة الله تعالي بانه رب لانه مالك او سيد فذلك صفة من صفات ذاته وان قيل لانه مدبر لخلقه او مربيهم فذلك صفة من صفات فعله	6090	4069354553461742336	236	450.0	189	253	93.28063201904297	44	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0085	true	-2251144846949180619	72	169	386	920	1656	300	قولهم فقال وما كفر سليمان وهم ما نسبوه الي الكفر ولكنهم نسبوه الي السحر لكن لما كان السحر كفرا صاروا بمنزلة من نسبه الي الكفر قال تع------------------------------------------------------------------------الي ولكن الشياطين كفروا ---فيه قولان احدهما انهم كفروا بما نسبوه الي سليمان من السحر والثاني انهم كفروا بما استخرجوه من السحر ي---------------------------------------------------علمون الناس السحر --------فيه وجهان احدهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم القوه في قلوبهم فتعلموه والثاني انهم دلوهم علي اخراجه من تحت الكرسي فتعلموه ---------وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------في ما ها هنا وجهان احدهم-----ا بمعني الذي وتقديره الذي انزل علي الملكين والثاني انه-ا بمعني النفي وتقديره ولم ينزل علي الملكين	85	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms8279	false	-417785592355675108	10	170	50	942	1691	300	قوله ------وما كفر سليم----------------------------------------------------------ان البقرة وجهان احدهما ما كفر بالسحر والثاني ما كفر بما حكاه عن الله تعالي من تسخير الرياح والشياطين له وفي المراد بقوله تعالي ولكن الشياطين كفروا البقرة وجهان احدهما----- كفروا -------------------------------------------------بما استخرجوه من السحر والثاني كفروا بما نسبوه الة سليمان من السحر ثم قال يعلمون الناس السحر البقرة وفيه وجهان احدهما معناه اعلموهم ولم يعلموهم فيكون من الاعلام لا من التعليم وقد جاء في كلامهم تعلم بمعني اعلم كما قال الشاعر تعلم ان بعد الغي رشدا وان لذلك الغي انقشاعا والثاني انه التعليم المستعمل علي حقيقته وفي تعليمهم للناس السحر وجهان احدهما انهم القوه في قلوبهم فتعلموه والثاني انهم دلوهم علي اخراجه من تحت الكرسي فتعلموه وفي قوله وما انزل علي الملكين البقرة وجهان احدهما انهما ملكان من ملاءكة السماء قوله من قرا بالفتح والثاني انهما ملكان من ملوك الارض قاله من قرا بالكسر في ما ها-هنا وجهان احدهما انها بمعني الذي وتقديره الذي انزل علي الملكين والثاني انهما بمعني النفي وتقديره ولم ينزل علي الملكين	8279	4069354553461742336	344	499.0	282	1011	34.025718688964844	50	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0107	true	-5930238636030934787	41	180	220	938	1563	300	وما جعلنا القبلة التي كنت عليها اي بيت المقدس الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه فان قيل الله اعلم بالاشياء قبل كونها فكيف جعل تحويل القبلة طريقا الي علمه قيل في قوله------ الا لنعلم---------------------- اربعة تاويلات احدها يعني الا ليعلم رسولي وحزبي واولياءي لان من شان ال-عرب اضافة ما فعله اتباع الرءيس اليه كما قالوا فتح عمر بن الخطاب--- سواد العراق وجبي خراجها والثاني ان قوله تعالي الا لنعلم بمعني الا لنري والعرب قد تضع العلم مكان الرءية والرءية مكان العلم كما قال تعالي الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الفيل 1 يعني الم تعلم والثالث قوله تعالي الا لنعلم بمعني الا لتعلموا اننا نعلم فان المنافقين كانوا في شك من علم الله------ بالاشياء قبل كونها والرابع ان قوله الا لنعلم بمعني الا لنميز اهل اليقين من اهل الشك وهذا قول ابن عباس------------------ قوله تعالي	107	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms0492	false	4760391514239867391	96	195	498	1021	1558	300	وما جعلنا القبلة التي كنت عل--------------يها الا لنعلم من يتبع الرسول البقرة وبه قال ابن عباس وابن جريج و---------------------------------------------------------------في قوله تعالي الا لنعلم من يتبع الرسول البقرة اربع- تاويلات احده---------ا ليعلم رسول------ي واولياءي لان من عادة العرب اضافة ما فعله اتباع الرءيس كما----- قالوا فتح عمر رضي الله عنه سواد العراق و------------الث--------------اني الا ت-----------------ري والعرب--- تضع العلم مكان الرءية والرءية مكان ال--------------------------------------------------------------------علم والثالث معناه ا---------------------لا لتعلموا اننا نعلم لان المنافقين كانوا في شك من علم الله تعالي بالاشياء قبل كونها والرابع معناه ال------------------ا لنميز اهل اليقين من اهل الشك وهذا قول ابن عباس رضي الله عنه واما قوله تعالي	492	4069354553461742336	398	604.5	320	774	51.42118835449219	60	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0122	true	-714688269248877527	94	192	465	968	1508	300	تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم اخبر الله تعالي بما حرم بعد قوله كلوا من طيب-ت ما رزقناكم------- ليدل علي تخصيص التحريم من عموم الاباحة فقال انما حرم عليكم الميت-------ة وهو ما فا-ت روحه بغير -------------------ذكاة والدم -هو الجاري من الحيوان بذبح او جرح ولحم الخنزير فيه قو--لان احدهما--- التحريم مقصور علي لحمه دون غيره اقتصارا علي النص وهذا قول داود بن علي والثاني ان التحريم عام في جملة الخنزير والنص علي اللحم تنبيه علي جميعه لانه معظمه وهذا قول الجمهور وما اهل به لغير الله يعني بقوله اهل اي ذبح وانما سمي الذبح اهلالا لانهم كانوا اذا	122	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms2273	false	4876646885154178064	209	300	1064	1543	1543	300	تعالي انما حرم عليكم الميتة ف-----اخبر بتحريمها---------- بعد قوله كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة ليدل علي تخصيص التحريم في عموم الاباحة فقال انما حرم عليكم الميتة البقرة وهو ما فاتت روحه بغير ذكاة من كل ذي نفس ساءلة والدم وهو الجاري من الحيوان يذبح او جرح ولحم الخنزير فيه تاويلان احدهما ان التحريم مقصور علي لحمه دون شحمه اقتصارا علي النص وهو -قول داود------- والثاني ان التحريم عام في جميعه وخص النص ب-------اللحم تنبها علي-----ه لانه معظم مقصوده----------- وما اهل به لغير الله البقرة يريد بالاحلال----------- الذبح -------لانهم كانوا اذا-	2273	4069354553461742336	376	589.5	301	544	69.11764526367188	61	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0122	true	-714688269248877527	192	271	968	1369	1508	300	ارادوا ذبح ما قربوه لالهتهم ذكروا عنده اسم الهتهم وجهروا به اصواتهم فسمي كل ذابح جهر بالتسمية او لم يجهر مهلا كما سمي الاحرام اهلالا لرفع اصواتهم عنده بالتلبية حتي صار اسما له وان لم يرفع عنده صوت وفي قوله تعالي لغير الله تاويلان احدهما ما ذبح لغير الله من الاصنام وهذا قول مجاهد وقتادة والثاني ما ذكر عليه اسم غير الله وهو قو-------ل عطاء والربيع------------------------------------------------------------------------- فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه اضطر------------------------------ افتعل من الضرورة	122	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms2274	false	2442832436946576793	0	68	0	355	1560	300	ارادوا ذبح ما قربوه لالهتهم -----------------------جهروا باسماء اله---------------------------------------------------------------------------تهم عند الذبح ومن----------------------------------------- قوله------ لغير الله تاويلان احدهما ما ذبح لغير الله من الاصنام قاله---- مجاهد------- والثاني ما ذكر عليه غير اسم الله من الاصنام قال عطاء وهو علي التاويلين حرام فانتهي ما ذكره من التحريم ثم ابتدا باباحة ذلك للمضطر فقال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة ومن اضطر تاويلان احدهما انه افتعل من الضرورة	2274	4069354553461742336	201	297.0	157	511	39.33463668823242	35	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0123	true	2953097522493062625	2	76	12	396	1563	300	وفي قوله غير باغ ولا عاد ثلاثة اقاويل-- احدها غير باغ علي الامام ولا --------عاد علي الامة بافساد شملهم فيدخل الباغي علي الامام وامته والعادي قاطع الطريق وهو معني قول مجاهد وسعيد بن جبير والثاني غير باغ في اكله فوق حاجته ولا عاد يعني متعديا باكلها وهو يجد غيرها وهو قول قتادة والحسن وعكرمة والربيع وابن زيد والثالث غير باغ في اكلها شهوة وتلذذا ولا عاد باستيفاء الاكل الي حد الشبع وهو قول السدي	123	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms2274	false	2442832436946576793	73	128	381	655	1560	300	-----وفي غير باغ ولا عاد ثلاث-- تاويلات احدها غير باغ علي الامام بعصيانه ولا عاد علي الامة ب-فساده -------------------------------------------------------وهو معني قول مجاهد و--------------الثاني غير باغ في اكله فوق حاجته ولا عاد------------ باكلها وهو يجد غيرها وهو قول قتادة و-------------------------------الثالث غير باغ في اكلها شهوة وتلذذا ولا عاد باستيفاء الاكل الي حد الشبع وهو قول السدي	2274	4069354553461742336	254	447.0	203	394	64.46700286865234	46	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0129	true	-3633870143300972934	8	101	38	491	1533	300	غفور رحيم----------- قوله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت اي فرض عليكم وقوله اذا حضر ليس يريد به ذكر الوصية عند حلول الموت لانه في شغل عنه ولكن تكون العطية بما تقدم من الوصية عند حضور الموت ثم قال تعالي ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين والخير المال في قول الجميع قال مجاهد الخير في القران كله المال -انه لحب الخير لشديد العاديات 8 اي الما-----ل اني احببت حب الخير عن ذكر ربي ص 32--- فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 و---قال شعيب اني اراكم بخير هود 84 يعني الغني -----	129	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms4469	false	2990490895698563861	67	131	371	694	1638	300	غفور رحيم البقرة اما قوله تعالي- كتب عليكم فيعن-----------------ي فرض عليكم وقوله اذا حضر احدكم الموت يعني اسباب الموت----------------------------------------------------------------------------------------- ان ترك خيرا يعني مالا -------------------------------------------قال مجاهد الخير في الق ان كله المال وانه لحب الخير لشديد العاديات----- المال فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي ص المال فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور المال وقال شعيب اني اراكم بخير هود يع---ني الغني وقال	4469	4069354553461742336	242	353.5	188	481	50.311851501464844	42	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0129	true	-3633870143300972934	152	222	775	1148	1533	300	وقال اخرون كان حكمها ثابتا في الوصية للوالدين والاقربين حق- واجب------------- فلما نزلت اي- المواريث وفرض ميراث الابوين نسخ ب-ها الوصية للوالدين وكل وارث وبقي فرض الوصية للاقربين الذين لا يرثون علي حالة وهذا قول الحسن وقتادة وطاوس-------- وجابر بن زيد فان اوصي بثلثه لغير قرابته فقد اختلف قاءلو هذا القول في حكم وصيته علي ثلاثة مذاهب احدها ان يرد ثلث الثلث علي قرابته ويكون ثلثا الثلث لمن اوصي له	129	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms4469	false	2990490895698563861	233	300	1274	1638	1638	300	فقال بعضهم كان حكمها ثابتا في الوصية للوالدين والاقربين حقا واجبا وفرضا لازما فلما نزلت اية المواريث------------------- نسخ منها الوصية للوالدين وكل وارث وبقي فرض الوصية لغير الورثة في الاقربين علي حالة وهو- قول طاوس- وقتادة والحسن البصري وجابر بن زيد فان -وصي بثلثه لغير قرابته فقد اختلفوا فقال طاوس يرد الثالث كل--ه علي قرابته وقال قتادة ---يرد ثلث الثلث علي قرابته و-----ثلثا الثلث لمن اوصي له-	4469	4069354553461742336	269	394.0	212	397	67.75818634033203	42	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0129	true	-3633870143300972934	229	297	1181	1521	1533	300	ثلثا الثلث علي قرابته ويكون ثلثا الثلث لمن اوصي له به وهذا قول جابر بن زيد والثالث انه يريد الثلث كله علي قرابته وهذا قول طاوس واختلف-- في قدر المال الذي يجب عليه ان يوصي منه علي ثلاثة اقاويل احدها انه الف درهم -تاويلا لقوله تعالي ان ترك خيرا ان الخير- الف درهم وهذا قول علي و-------------------------الثاني من الف درهم الي خمس-ماءة درهم وهذا قول ابراهيم النخعي والثالث	129	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms4470	false	-2332478923130924861	6	56	23	272	1518	300	ثلثا الثلث علي قرابته وثلث ال------ثلث لمن اوصي--- به------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في قدر المال الذي يجب عليه ان يوصي منه علي------ اقاويل احدها انه الف درهم وتاولوا -قوله تعالي ان ترك خيرا--- البقرة الف درهم وهذا قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه والثان----------------ي خمس ماءة----- وهذا قول-------- النخعي والثالث	4470	4069354553461742336	208	329.5	166	370	56.216217041015625	35	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0130	true	8016974744453584434	178	269	925	1364	1510	300	فاصلح بينهم اختلف المفسرون في تاويل ذلك علي خمسة اقاويل احده-ا ان- تاويله -فمن حضر مريضا وهو يوصي عند اشرافه علي الموت فخاف ان يخطء في وصيته فيفعل ما ليس له او ان يتعمد جورا فيها فيامر بما ليس له فلا حرج علي من حضره فسمع ذلك منه ان يصلح بينه وبين ورثته بان يامره بالعدل في وصيته وهذا قول مجاهد والثاني ان تاويلها فمن خاف من اوصياء الميت جنفا في وصيته-------------------- فاصلح بين ورثته وبين الموصي لهم فيما اوصي به لهم حتي -رد الوصية الي العدل------ فلا اثم عليه وهذا	130	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms4470	false	-2332478923130924861	208	300	1072	1518	1518	300	فاصلح بينهم فلا اثم البقرة علي اربعة اوجه-------------- احدهما انه تاويلها فمن حضر مريضا وهو يوصي عند اشرافه علي الموت فخاف ان يخطء في وصيته فيفعل ما ليس له او ي----عمد جورا فيها فيامر بما ليس له فلا حرج علي من حضره فسمع ذلك منه ان يصلح بينه وبين ورثته بان يامره بالعدل في وصيته وهذا قول مجاهد والثاني ان تاويلها فمن خاف من اوصياء الميت جنفا في وصيته التي اوصي بها الميت فاصلح بين ورثته وبين الموصي لهم فيما اوصي--- لهم به فيرد الوصية الي العدل والحق فلا اثم عليه -هذا-	4470	4069354553461742336	383	682.5	303	469	81.66311645507812	72	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0130	true	8016974744453584434	269	299	1364	1505	1510	300	قول ابن عباس وقتادة والثالث ان تاويلها فمن خاف من موص جنفا او اثما في عطيته لورثته عند حضور اجله فاعطي بعضا- دون بعض فلا اثم عليه ان يصلح بين	130	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms4471	false	2516813670829155338	0	30	0	141	1428	300	قول ابن عباس وقتادة والثالث ان تاويلها فمن خاف من موص جنفا او اثما في عطيته لورثته عند حضور اجله فاعطي بعضهم دون بعض فلا اثم علي من ا-صلح بين	4471	4069354553461742336	134	261.0	106	142	94.36619567871094	26	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0131	true	6009995246199034542	0	33	0	156	1527	300	في ذلك وهذا قول عطاء والرابع ان تاويلها فمن خاف من موص جنفا او اثما في وصيته لغير ورثته بما يرجع نفعه الي ورثت--ه فاصلح بين ورثته فلا اثم عليه وهذا قول طاووس	131	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms4471	false	2516813670829155338	31	66	148	305	1428	300	في ذلك وهذا قول عطاء والرابع ان تاويلها فمن خاف من موص جنفا او اثما في وصيته لمن لا يرثه لم يرجع نفعه علي من يرثه فاصلح بين ورثته فلا اثم عليه وهذا قول طاوس -	4471	4069354553461742336	135	251.5	105	158	85.44303894042969	27	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0162	true	-7805116399258772426	30	129	164	659	1547	300	فجعل ينوح علي قتلي بدر وجعل يقول تحيي بالسلامة ام بكر وهل لي بعد قومي من سلام ذريني اصطبح بكرا فاني رايت الموت نبث عن هشام ووديني المغيرة لو فدوه بالف من رجال او سوام وكاءن بالطوي طوي بدر من الشيزي تكلل بالسنام وكاءن بالطوي طوي بدر من الفتيان والحلل الكرام قال فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء فزعا يجر رداءه من الفزع حتي انتهي اليه فلما عاينه الرجل و-----رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا كان بيده ليضربه فقال اعوذ بالله من غضب الله وغضب رسول الله لا اطعمها ابدا فانزل الله في تحريمها	162	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms7581	false	-5918652125364997347	45	87	213	422	1570	300	فجعل ينوح علي قتلي بدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فغضب واقبل-------------------------------------------- الرجل 107ب فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا كان بيده ليضربه فقال اعوذ بالله من غضب الله وغضب رسول الله لا اطعمها ابدا ف-نزل-------- تحريمها	7581	4069354553461742336	195	339.5	154	500	39.0	37	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0166	true	3340867526829405922	43	107	231	567	1522	300	عبد الله بن -------علي ان ا--------------ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم جلسوا يوما ويهودي قريب منهم فجعل بعضهم يقول اني لاتي امراتي وهي مضطجعة ويقول الاخر اني لاتيها وهي قاءمة ويقول الاخر اني لاتيها وهي علي جنبها ويقول الاخر اني لاتيها وهي باركة فقال اليهودي ما انتم الا امثال البهاءم ولكنا انما ناتيها علي هيءة واحدة فانزل الله تعالي هذه الاية	166	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms5354	false	870852429584568951	58	121	281	605	1567	300	صلي الله عليه وسلم علي انه سبب نزولها ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم جلسوا يوما مع قوم من اليهود فجعل بعضهم يقول اني لاتي امراتي وهي مضطجعة ويقول الاخر اني لاتيها وهي قاءمة ويقول الاخر اني لاتيها وهي علي جنبها ويقول الاخر اني لاتيها وهي باركة فقال اليهودي ما انتم الا امثال البهاءم--------------------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية	5354	4069354553461742336	280	513.0	225	357	78.4313735961914	51	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0167	true	-5915490418957171384	0	145	0	765	1528	300	وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اما العرضة في كلام العرب فهي-------------------- القوة والشدة وفيها ها هن-------------------------------------------------------------------------------------------------ا تاويلان احدهما ان تحلف بالله تعالي في كل حق وباطل فتتبذل اسمه وتجعله عرضة والثاني ان معني عرضة اي علة يتعلل بها في بره وفيها وجهان احدهما ان --------------------يمتنع من فعل الخير والاصلاح بين الناس اذا سءل فيقول علي يمين ان لا افعل ذلك او يحلف بالله في الحال فيعتل في ترك الخير باليمين وهذا قول طاووس وقتادة والضحاك وسعيد بن------ جبي-ر والثاني ان يحلف بالله ليفعلن الخير والبر فيقصد في فعله البر في يمينه لا الرغبة في فعله- وفي قوله------ ان تبروا ---------قولان احدهما ان تبروا في ايمانكم والثاني ان تبروا في ارحامكم وتتقوا وتصلحوا بين الناس هو الاصلاح المعروف والله سميع عليم سم-يع لايمانكم عليم	167	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms6086	false	3859972963898872220	192	300	996	1572	1572	300	وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم البقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما العرضة في كلام العرب ففيها وجهان احدهما انها القوة والشدة والثاني ان يكثر ذكر الشء حتي يصير عرضة له ومنه قول الشاعر فلا تجعلني عرضة للواءم واما العرضة في الايمان ففيها تاويلان احدهما ان يحلف بها ف--------ي كل حق وباطل فيبتذل اسمه ويجعله عرضة والثاني ان يجعل يمينه-- علة يتعلل بها في بره وفيها وجهان احدهما ان يحلف لا يفعل الخير فيمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع منه لاجل يمينه والثاني ان يحلف------ ليفعلن الخير فيفعله لبره------------- في يمينه لا للرغبة في ثوابه وفي قوله تعالي ان تبروا البقرة تاويلان احدهما ان تبروا في ايمانكم والثاني ان ------------------ت-----------------------------تقوا ال--خبث والله سميع ال-- عمران لايمانكم عليم-	6086	4069354553461742336	346	478.5	271	926	37.36500930786133	55	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0173	true	-2337971816631199238	37	161	196	850	1530	300	رجل من الانصار علي امراته فقال لها لا اقربك ولا تختلين مني قالت له كيف---- اطلقك فاذا دنا اجلك راجعتك---------------------------------- فشكت زوجها الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي الطلاق مرتان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية والتاويل الثاني انه بيان لسنة الطلاق ان يوقع في كل قول طلقة وا-------------------------------حدة وهو قول عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس ومجاهد--------------- قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فيه--- تاوي----------لان الاول هذا في -----------------------------------------الطلقة الثالثة روي سفيان عن اسماعيل بن سميع عن ابي رزين قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الطلاق مرتان فاين الثالثة قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان وهذا قول عطاء ومجاهد والث--------اني فامساك بمعروف الرجعة بعد الثانية او تسريح باحسان --والامساك عن رجعتها حتي تنقضي العدة وهو قو-ل السدي والضحاك	173	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms5645	false	-6353366285736406986	0	188	0	1015	1564	300	رجل من الانصال علي امراته فقال لها لا اقربك ولا تخلصين مني قالت له كيف قال اطلقك فاذا دنا اجلك راجعتك قم اطلقك فاذا دنا اجلك راجعتك قال فشكت------ الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي الطلاق مرتان الاية فقدرة بالثلاث ولذلك قال عروة نزل الطلاق موافقا لطلاق الاعشي في تقديره بالثلاث حين يقول اجارتنا بيني فانك طالقة وموموقة ما انت فينا ووامقة اجارتنا بيني فانك طالقة كذلك امور الناس تغدو وطارقة وبيني فان البين خير من العصا والا تزال فوق راسك بارقة والتاويل الثاني انه بيان لسنة الطلاق ان يوقع في كل قرء -----واحدة وان لا يجمع بينهم في قرء واحد- وهو قول ا--------بن مسعود وا--------بن عباس ومجاهد وابي حنيفة وفي قوله------ فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة تاويلان احدهما ان الامساك بالمعروف الرجعة بعد الثانية والتسريح بالاحسان الطلقة الثالثة روي سفيان عن اسماعيل بن سميع عن ابي رزين قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الطلاق مرتان فاين الثالثة قال -امساك بمعروف او تسريح باحسان وهو ق-ول عطاء ومجاهد والتاويل الثاني فامساك بمعروف الرجعة بعد الثانية او تسريح باحسان هو الامساك عن رجعتها حتي تنقضي عدتها وهذا قول السدي والضحاك	5645	4069354553461742336	577	1005.0	465	1052	54.84790802001953	93	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0176	true	3661756628167604556	0	147	0	754	1581	300	اذا امتنع من ان يداوي وفلان عضلة اي داهية لانه امتنع بدهاءه والقول الثاني ان العضل الضيق ومنه قولهم قد اعضل بالجيش الفضاء اذا ضاق بهم وقال عمر بن الخطاب قد اعضل بي اهل العراق لا يرضون عن وال ولا يرضي عنهم وال وقال اوس بن حجر وليس اخوك الداءم العهد بالذي يذمك ان ولي ويرضيك مقبلا ولكنه الناءي اذا كنت امنا وصاحبك الادني اذا الامر اعضلا فنهي الله عز وجل اولياء المراة عن عضلها ومنعها من نكاح من رضيته من الازواج وفي قوله عز وجل اذا تراضوا بينهم بالمعروف تاويلان احدهما اذا تراضي الزوجان------- والثاني اذا رضيت المراة بالزو-ج ال-كافي قال الشافعي وهذا بين في كتاب الله تعالي يدل علي ان ليس للمراة ان تنكح بغير ولي واختلف اهل التاويل فيمن نزلت فيه هذه الاية علي ثلاثة اقاويل احدها- انها نزلت في معقل بن يسار زوج اخته----- ثم طلقها زوجها وتراضيا بعد العدة ان يتزوجها فعضلها	176	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms5020	false	-4019234959280641998	214	296	1129	1562	1579	300	اذا اقتنع من ان يداوي وفلان عضلة اي داهية لانه امتنع بدهاءه والثا------ني انه----- الضيق ومنه قولهم قد اعضل بالجيش القضاء اذا ضاق بهم وقول عمر قد اع----------ضل بي اهل العراق لا يرضون عن وال ولا يرضي عنهم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله اذا -------تراضوا بينهم بالمعروف تاويلان احدهما اذا تراضا الزوجان بالمهر والثاني اذا رضيت المراة بالزواج المكافء و-------------------------------------------------------------------------------------------------فيمن نزلت---- هذه الاية قولان احدهما وهو الاشهر انها نزلت في معقل بن يسار زوج اخته رجلا ثم طلق------ها وتراضيا بعد العدة ان يتزوجها معضلها	5020	4069354553461742336	383	656.0	306	769	49.8049430847168	62	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0182	true	5778906285052256812	14	81	78	434	1582	300	وسعيد بن المسيب وجبير بن مطعم ومجاهد وابو حذيفة والثالث هو ابو بكر والسيد في امته وهو قول مالك ثم قال تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي -------وفي المقصود بهذا الخطاب قولان احده-------------ما انه خطاب للزوج وحده وهو قول الشعبي والثاني انه خطاب للزوج والزوجة وهو قول ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قوله اقرب للتقوي------- تاويلان احدهما اقرب لاتقاء كل واحد منهما ظلم صاحبه والثاني اقرب الي اتقاء معاصي الله	182	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms5550	false	-1273774705978387849	129	222	674	1214	1612	300	وسعيد بن المسبب والشعبي ومن الفقهاء قول سفيان الثوري وابن ابي ليلي وابي حنيفة----------------- ثم قال------ وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وفي المقصود بهذا الخطاب قولان لاهل التاويل احدهما انه خطاب للزوج------------------------------------------- والزوجة وهو قول ابن عباس فيكون العفو الاول خطابا للزوجة والعفو الثاني خطابا للزوج والعفو الثالث خطابا لهما والثاني انه خطاب للزوج وحده وهذا قول الشعبي فيكون العفو الاول خطابا للكبيرة والعفو الثاني خطابا الولي الصغيرة والعفو الثالث خطابا للزوج وحده وفي قوله اقرب للتقوي البقرة تاويلان احدهما اقرب لاتقاء كل واحد منهما ظلم صاحبه والثاني اقرب الي اتقاء اوامر الله	5550	4069354553461742336	227	363.5	183	606	37.458744049072266	36	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0208	true	3582752206205016438	114	237	598	1218	1528	300	لا يقومون يوم القيامة من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يعني الذي يخنقه الشيطان في الدنيا من المس يعني الجنون فيكون ذلك في القيامة علامة لاكل الربا في الدنيا واختلفوا في مس الجنون هل هو بفعل الشيطان فقال بعضهم هذا من فعل الله بما يحدثه من غلبة السوداء فيصرعه ينسب الي الشيطان مجازا تشبيها بما يفعله من اغواءه الذي يصرعه وقال اخرون بل هو من فعل الشيطان بتمكين الله له من ذلك في بعض الناس دون بعض لانه ظاهر القران وليس في العقل ما يمنعه ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا قيل انه يعن---------------------------------ي ثقيفا لا---نهم كانوا اكثر العرب ربا فلما نهوا عنه قا-------لوا كيف ننهي عن الربا وهو مثل البيع فحكي ا---------لله تعالي ذلك عنهم ثم -ابطل	208	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms2437	false	333164773650942359	1	63	14	338	1501	300	لا يقومون يوم القيامة من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخطبه الشيط--------------------------------ان في الدنيا من المس يعني الجنون ثم قال تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا وهذه الاية نزلت في ثقيف وذلك انهم كانوا اكثر العرب ربا فلما نزل تحريم الربا قالوا كيف ---يحرم الربا --وانما البيع مثل الربا فرد الله تعالي عليهم قولهم وابطل	2437	4069354553461742336	212	313.5	169	673	31.500743865966797	32	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0209	true	-4283081290906673113	0	80	0	419	1594	300	العموم ا---لذي اريد به الخصوص علي قولين احدهما انه- عموم اريد به العموم وان دخله دليل التخصيص والثاني انه- عموم اريد به الخصوص وفي الفرق بينهما ---وجهان احدهما--- ان العموم------- الذي اريد به العموم ان يكون الباقي من العموم من بعد التخصيص---------------------- اكثر من المخصوص-------------- والعموم الذي اريد به الخصوص ان يكون الباقي منه بعد التخصيص اقل من المخصوص والفرق الثاني ان البيان فيما اريد به الخصوص متقدم علي اللفظ وان ما اريد به العموم متاخر عن اللفظ و--مقترن به	209	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms2371	false	-8091452096543354050	45	130	222	669	1569	300	العموم او عموم اريد به الخصوص علي قولين احدهما انها عموم اريد به العموم وان دخله دليل التخصيص والثاني انها عموم اريد به الخصوص وال---فرق بينهما من وجهين احدهما هو ان العموم المطلق الذي يجري علي عمومه وان دخله----------------------- التخصيص ما يكون المراد باللفظ اكثر وما ليس بمراد باللفظ اقل والعموم الذي اريد به الخصوص ما يكون المراد باللفظ اقل وما ليس بمراد باللفظ اكثر- الثاني ان البيان فيما اريد به الخصوص متقدم علي اللفظ و-فيما اريد به العموم متاخر عن اللفظ او مقترن به	2371	4069354553461742336	314	494.0	250	475	66.10526275634766	48	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0210	true	7940310659271256268	0	28	0	157	1573	300	عاما دخله التخصيص واخرها مجملا لحقه التفسير والوجه الثالث ان اللفظ كان مجملا فلما بينه الرسول------------------ صار عاما فيكون داخلا في المجمل قبل البيان ف-ي العموم بعد البيان	210	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms2372	false	-8522883682148820793	241	272	1290	1459	1634	300	عاما دخله التخصيص واخرها مجملا لحقه التفسير------- الثالث ان اللفظ كان مجملا فلما بينه النبي صلي الله عليه وسلم صار عاما فيكون داخلا في المجمل قبل البيان وفي العموم بعد البيان	2372	4069354553461742336	145	266.0	118	176	82.38636016845703	25	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0222	true	7159864863218905530	28	300	163	1662	1662	300	والثاني ان المحكم ما احكم الله------ بيان حلاله وحرامه فلم تشتبه معانيه قال-----ه م----جاهد ---------والثالث ان المحكم ما لم يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتم-----------ل اوجها قاله الشافعي ومحمد بن جعفر بن الزبير والرابع ان المحكم الذي لم تتكرر الفاظه والمتشابه الذي تكررت الفاظه قاله ابن زيد والخامس ان المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال والسادس ان المحكم ما عرف العلماء تاويله وفهموا معناه وتفسيره والمتشابه ما لم يكن الي علمه سبيل مما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وطلوع الشمس من مغربها وخروج عيسي ونحوه وهذا قول جابر بن عبد الله والسابع ان المحكم ما قام بنفسه ولم يح-----------------------------------------------تج الي --استدلال ويحتمل ثامنا ان المحكم ما كانت معاني احكامه معقولة والمتشابه ما كانت معاني احكامه غير معقولة كاعداد الصلوات واختصاص الصيام بشهر رمضان دون شعبان وانما جعله محكما ومتشابها استدعاء للنظر من غير اتكال علي الخبر وقد روي معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القران علي ثلاثة اجزاء حلال فاتبعه وحرام فاجتنبه ومتشابه يشكل عليك فكله الي عالمه واما قوله تعالي هن ام الكتاب ففيه وجهان احدهما اصل الكتاب والثاني معلوم الكتاب وفيه تاويلان احدهما انه اراد الاي التي فيها الفراءض والحدود قاله- يحيي بن يعمر والثاني انه اراد فواتح السور التي يستخرج منها القران وهو قول ابي فاختة ويحتمل ثالثا ان يريد به انه معقول المعاني لانه يتفرع عنه ما -شاركه في معناه فيصير الاصل لفروعه كالام لحدوثها عنه فلذلك سماه ام الكتاب فاما الذين في قلوبهم زيغ فيه تاويلان احدهما ميل عن الحق والثاني شك قاله مجاهد فيتبعون ما تشابه منه فيه ثلاثة تاويلات احدها انه الاجل الذي ارادت اليهود ان تعرفه من- الحروف المقطعة من حساب الجمل في---------- انقضاء مدة-	222	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms6415	false	-3204266759620794221	9	150	49	853	1686	300	والخا---مس المحكم ما احكم الله تعالي بيان حلاله وحرامه فلم تشتبه معانيه والمتشابه ما اشتبهت معانيه 103ا والسادس المحكم ما لم يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل من التاويل اوجها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع--- المحكم ما قال بنفسه ولم يحتج الي الاستدلال والمتشابه ما لم يقم بنفسه واحتاج الي الاستدلال و----الثام----ن المحكم ما كانت معاني احكامه معقولة والمتشابه ما كانت معاني احكامه غير معقولة كاعداد الصلاة- واختصاص الصيام بشهر رمضان وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي هن ام الكتاب ثلاثة اوجه احده-ا انه ا----------------------------------------------------راد الاي التي فيها الفراءض والحدود لانها اكثر المقصود والثاني ا----راد فواتح السور التي يستخرج منها القران والثالث اراد م---------------------------------عقول المعاني لانه يتفرع عنه ما يشاركه في معناه فيصير الاصل كفروعه كالام لحدوثها عنه فلذلك يسمي ام الكتاب فاما الذين في قلوبهم زيغ ال عمران فاراد ب------------------------------------------------------------------------------------ه الاجل الذي ارادت اليهود ان يعرفوا من الحروف المقطعة-------------- في القران من انقضاء مدة	6415	4069354553461742336	621	1008.0	503	1597	38.88541030883789	89	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0222	true	7159864863218905530	157	199	895	1115	1662	300	وانما جعل----------------ه محكما ومتشابها استدعاء للنظر من غير اتكال علي الخبر وقد ---------------------------روي معاذ بن جبل ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القران علي ثلاثة اجزاء حلال فاتبعه وحرام فاجتنبه ومتشابه يشكل عليك فكله الي ع-----------------------المه واما قوله تعالي هن	222	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms6416	false	-5270040906687607938	31	84	157	445	1634	300	وانما جعل الله تعالي كتابه محكما ومتشابها استدعاء للنظر من غير اتكال علي الخبر ليتبين التفاضل ويستجزل الثواب وروي معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال القران علي ثلاثة اجزاء حلال فاتبعه وحرام فاجتنبه ومتشابه يشكل عليك فكله الي عالمه فاذا وضح ذلك فما تضمنه كتاب الله تعالي من	6416	4069354553461742336	195	334.5	157	292	66.78082275390625	31	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0223	true	-8052965464750702959	0	222	0	1236	1637	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------ والثاني انه معرفة عواقب القران في العلم بورود النسخ قبل وقته والثالث ان ذلك نزل في وفد نجران لما حاجوا النبي صلي الله عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس كلمة الله وروحه قال بلي فقالوا حسبنا فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وهو قول الربيع وفي قوله تعالي ابتغاء الفتنة اربعة تاويلات احدها الشرك قاله السدي والثاني اللبس قاله مجاهد الثالث الشبهات التي حاج بها وفد نجران والرابع افساد ذات البين وابتغاء تاويله في التاويل وجهان احدهما انه التفسير والثاني انه العاقبة المنتظرة وما يعلم تاويله الا الله فيه ثلاثة اقاويل احدها تاويل جميع المتشابه لان فيه ما يعلمه الناس وفيه ما لا يعلمه الا الله قاله الحسن والثاني --ان تاويله يوم القيامة لما فيه من الوعد والوعيد----- كما قال الله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف 53 يعني يوم القيامة قاله ابن عباس والثالث تاويله وقت حلوله قاله بعض المتاخرين والراسخون في العلم فيه وجهان احدهما يعني الثابتين فيه -العاملين به والثاني يعني المستنبطين للعلم والعاملين ---وفيهم وجهان احدهما انهم داخلون في الاستثناء وتقديره ان الذي يعلم تاويله--- الله------ والراسخون في العلم جميعا روي ابن ابي نجيح عن ابن عباس انه قال--------- انا ممن يعلم تاويله -الثاني انهم خارجون من الاستثناء ويكون معني الكلام -ما يعلم تاويله الا الله وحده ثم استانف فقال	223	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms6415	false	-3204266759620794221	150	300	853	1686	1686	300	النبي صلي الله عليه وسلم بحساب الجمل والثاني انه معرفة غراءب القران في العلم بورود النسخ قبل وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابتغاء الف-----------------------------------------------------------تنة اي----------------- الشرك وقيل-------------- اللبس وقيل---------------------------------------------------- افساد ذات البين وابتغاء تاويله اي------------------------- التفسير و---قيل انه العاقبة المنتظرة وما يعلم تاويله الا الله قيل تا-------------------ويل جميع المتشابه لان فيه ما يعلمه الناس وفيه ما لا يعلمه الا ال-----له سبحانه وتعالي وقيل تاويله---- القيامة لما فيه من الوعد والوعيد 103ب كما قال تع-----الي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف وي--عني يوم القيامة وقيل ان تاوي--------------له وقت حلوله قوله-------------- والراسخون في العلم يعن-----------------ي الثابتين فيه والعاملين به و---قيل يعني المستنبطين ---له والعالمين به وفيهم وجهان احدهما انهم داخلون في الاستثناء وتقديره ان الذي يعلم تاويله هو الله تعالي والراسخون في العلم ايضا يعلمونه وقال مجاهد قال ابن عباس رضي الله عنهما انا ممن يعلم تاويله والثاني انهم خارجون من الاستثناء ويكون معني الكلام وما يعلم تاويله الا الله وحده ثم استانف فقال-	6415	4069354553461742336	695	1151.0	562	1279	54.33932876586914	102	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0226	true	-6702449139910412173	72	180	365	906	1631	300	القنطار علي سبعة اقاويل احدها انه الف وماءتا اوقية وهو قول معاذ بن جبل وابي هريرة ورواه زر بن حبيش عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القنطار الف وماءتا اوقية والثاني انه الف وماءت-ا دينار وهو قول -------الضحاك والحسن وقد رواه الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم والثالث انه اثنا عشر الف درهم او الف دينار وهو قول ابن عباس والرابع انه ثمانون الفا من الدراهم او ماءة رطل من الذهب وهو قول سعيد بن المسيب وقتادة والخامس انه سبعون الفا قاله ا---بن عمر ومجاهد والسادس انه ملء مسك ثور ذهبا قاله ابو--- نضرة والسابع انه المال الكثير وهو قول الربيع	226	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms5428	false	-7021611294206482631	203	280	1098	1490	1590	300	القنطار---- سبعة اقاويل احدها انه الف وماءتا اوقية وهو قول معاذ بن جبل وابي هريرة و---------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه الف وماءتنا دينار وهو قول الحسن والضحاك و--------------------------------------------------الثالث انه اثنا عشر الف درهم او الف دينار وهو قول ابن عباس والرابع انه ثمانون الف درهم------- او ماءة رطل وهو ---------قول سعيد بن المسيب وقتادة والخامس انه سبعون الفا وهو قول ابن عمر ومجاهد والسادس انه ملء مسك ثور ذهبا وهو قول ابي نضرة والسابع انه المال الكثير وهو قول الربيع	5428	4069354553461742336	355	667.0	285	555	63.96396255493164	63	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0273	true	7260699004747827118	3	43	19	218	1639	300	خلقت- من ضلع ادم وقي------ل الايسر- ولذلك قيل للمراة ضلع اعوج وبث منهما رجالا كثيرا ونساء روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها عليه خلقت المراة من الرجل فهمها في ال-----------رجل من التراب فهمه في التراب	273	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms4986	false	-6087476785543764131	145	182	772	959	1623	300	خلقها من ضلع الخلف وهو اسفل الاضلاع ولذلك قيل للمراة ضلع اعوج فلما نزلت هذه الاية قال رسول الله------- صلي الله عليه وسلم------------------------ خلقت المراة من الرجل فهمها في الرجل وخلق الرجل من التراب فهمه في التراب	4986	4069354553461742336	128	190.5	100	218	58.71559524536133	22	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0274	true	4936052144974876534	26	225	135	1177	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------فانزل----------------- الله------------------ تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة 220 اي فخالطوهم واتقوا اثمه وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء فيه---------------------------------- اربع تاويلات احدها يعني ان خف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تم الا تعدلوا في نكاح اليتامي فانكحوا ما حل لكم من غيرهن من النساء وهو قول عاءشة رضي الله عنها والثاني انهم كانوا يخافون الا يعدلوا في اموال اليتامي ولا يخافون ان لا يعدلوا في النساء فانزل الله تعالي هذه الاية يريد كما خفتم الا تعدلوا في اموال اليتامي فهكذا خافوا الا تعدلوا في النساء وهذا قول سعيد بن جبير والسدي وقتادة والثالث انهم كانوا يتوقون اموال ال-يتامي ولا يتوقون الزني فقال كما خفتم في اموال اليتامي فخافوا الزني وانحكوا ما طاب لكم من النساء وهذا قول مجاهد والرابع ان سبب نزولها ان قريشا ف-----ي الجاهلية كانت تكثر التزويج بغير عدد محصور فاذا كثر علي الواحد منهم مءن زوجاته وقل مال---ه مد يده الي ما عنده من --اموال الايتام فانزل الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء -----------------------------وفي قوله --تعالي ما طاب لكم من النساء قولان احدهما ان ذلك عاءد الي النس----------------------------------------------------------------------------------------اء وتقديره فانحكوا من النساء ما حل وهذا قول	274	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms4987	false	4724710577811631929	100	300	533	1572	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اطلبوا الغني في هذه الاية ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور قال تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء وفي هذا الشرط اربع تاويلات احدها يعني ان خفتم ان لا تعدلوا في نكاح اليتامي فهكذا خافوا ان لا تعدلوا في النساء وهذا قول سعيد بن جبير والثاني يعني ان خفتم الا تعدلوا في نكاح اليتامي فانكحوا ما حل لكم من غيرهم من النساء وهو قول عاءشة رضي الله عنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انهم------ يتوقون اموال الايتام- ولا يتوقون الزنا فقال كما خفتم في اموال اليتامي فخافوا الزنا وانكحوا ما -حل لكم من النساء فهذا قول مجاهد والرابع ان سبب نزولها ان قريشا كانت في الجاهلية----- تكثر التزويج بغير عدد محصور فاذا كثر علي الواحد منهم مءن زوجاته وقل ما بيده مد يده الي ما عنده من الاموال للايتام ف-قرر الله تعالي بهذه الاية عدد المنكوحات حتي لا يتجاوز فيحتاج الي التعدي في اموال الايتام وهذا قول عكرمة وفي قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء قولان احدهما ان---ه عاءد الي النكاح وتقديره فانكحوا النساء نكاحا طيبا يعني حلالا وهذا قول مجاهد والثاني انه عاءد الي النساء وتقديره فانكحوا من النساء ما حل وهذا قول-	4987	4069354553461742336	622	1069.5	493	1377	45.17066192626953	105	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0275	true	1788070407436476799	168	270	847	1392	1546	300	تعالي وءاتوا النساء صدقاتهن اختلف -------فيمن توجه اليه هذا الخطاب علي قولين احدهما انه متوجه الي الازواج وهو قول الاكثرين والثاني انه متوجه الي الاولياء لانهم كانوا يتملكون في الجاهلية صداق المراة فامر-- الله------ بدفع صدقاتهن اليهن وهو ق-ول ابي صالح واما النحلة فهي العطية من غير بدل وسمي الدين نحلة لنه عطية من الله وفي تسميه النحل بذلك قولان احدهما انه سمي نحلا لما يعطي من العسل والثاني لان الله تعالي نحله عباده وفي المراد بالنحلة في الصداق اربعة تاويلات احدها يعني فريضة مسماة وهو قول قتادة وابن جريج والثاني -----------------------------------------------------انه نحلة من الله عز وجل لهن بعد ان كان ملكا	275	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms5428	false	-7021611294206482631	14	90	84	504	1590	300	تعالي و-اتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء وفيمن توجه اليه هذا الخطاب---- قولان احدهما انه متوجه الي الازواج وهو قول الاكثرين والثاني انه متوجه الي الاولياء لانهم كانوا يتملكون في الجاهلية صداق المراة فامرهم الله تعالي بدفع صدقاتهن اليهن وهذا قول ابي صالح و---في نحلة ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويلات احدها يعني تدينا من قولهم فلان ينتحل كذا اي يتدين به والثاني يطيب نفس كما تطيب النفس بالنحل الموهوب والثالث انه نحل- من الله تعالي- لهن بعد ان كان ملكا	5428	4069354553461742336	291	473.5	235	614	47.39413833618164	42	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0276	true	6374894441068701910	11	44	63	228	1617	300	فان طبن لكم عن شء منه نفسا------- يعني الزوجات ان طبن نفسا عن شء من صداق-هن لازواجهن في قول من جعله خطابا للازواج ولاولياءهن في قول من جعله خطابا للاولياء فكلوه هنيءا مريءا	276	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms5428	false	-7021611294206482631	130	164	709	881	1590	300	فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء يعني الزوجات ان طبن نفسا عن شء من صدقاتهن لازواجهن في قول من جعله خطابا للازواج ولاوليا-هن في قول من جعله خطابا للاولياء فكلوه هنيءا مريءا	5428	4069354553461742336	162	307.0	129	173	93.64161682128906	30	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0277	true	-1494741869303323798	106	193	595	1046	1549	299	ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا يعني لا تاخذوها اسرافا علي غير ما اباح الله------ لكم واصل الاسراف تجاوز الحد المباح الي ما ليس بمباح فربما كان في الافراط وربما كان في التقصير غير انه اذا كان في الافراط فاللغة المستعملة فيه ان يقال اسرف اسرافا واذا كان في التقصير قيل سرف يسرف قوله تعالي وبدارا ان يكبروا قال ابن عباس وهو ان تاكل مال اليتيم ت-بادر ان يكبر فيحول بينك وبين ماله ومن -------كان غنيا فليستعفف يع--------ني بمال----ه عن مال اليتيم ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف	277	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms3110	false	-4778495065355019426	4	59	22	318	1564	300	ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ا--ي لا تاخذوها اسرافا علي غير ما اباح الله تعالي لكم واصل الاسراف تجاوز الحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ وبدارا ان يكبروا النساء6 يعني ب-------اكل مال اليتيم ويبادر ان يبلغ فيحول بينه وبين ماله ثم قال ومن كان غنيا فليستعفف النساء6 يعني بمال نفسه عن مال اليتيم ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف	3110	4069354553461742336	247	414.5	198	477	51.7819709777832	38	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0278	true	128328779311184134	207	268	1104	1411	1589	300	في الجاهلية كانوا يورثون الذكور دون الاناث------------------------------- فروي ابن جريج عن عكرمة قال نزلت في لام كجة وبناتها- وثعلبة واوس بن سويد وهم من الانصار وكان احدهما زوجها والاخر عم ولد-----------ها فقالت------- يا رسول الله توفي زوجي وتركني وبنيه ولم نورث فقال عم ولدها يا رسول الله ول---دها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكا عدوا يكسب عليها ولا تك-سب	278	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms4318	false	-4755289585630521220	25	95	129	470	1603	300	في الجاهلية ل---ا يورثون النساء والاطفال ولا يعطون المال الا لمن حما وغزا فروي ابن جريج عن عكرمة ان ام ك----------جة وبنت كجة وثعلبة واوس بن سويد وهم من الانصار وكان احدهما زوجها والاخر عم ولدها فمات زوجها فقالت ام كجة يا رسول الله توفي زوجي وبينه ف-------لم نورث فقال عم ولدها يا رسول الله ان ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكا عدوا يكسب عليها ولا تكتسب	4318	4069354553461742336	254	446.5	200	361	70.360107421875	44	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0286	true	465689452179547398	174	290	932	1552	1602	300	وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض فيه قولان احدهما ان الافضاء الجماع وهو قول ابن عباس ومجاهد والسدي والثاني انه الخلوة وهو قول ابي حنيفة واخذن منكم ميثاقا غليظا فيه ثلاثة اقاويل احده---------------ا انه عقد النكاح الذي استحل به --------الفرج وهو قول --مجاهد والثاني انه امساك بمعروف او تسريح باحسان وهو قول الضحاك والسدي والحسن وابن سيرين-------- وقتادة والثالث انه ما رواه موسي بن عبيدة صعد---ة بن يسار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايها الناس ان النساء عندكم عوان اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فلكم عليهن حق ولهن عليكم حق ومن حقكم عليهن الا يوطءن فر-شكم احدا ولا يعصينكم في معروف فان- فعلن---- فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف	286	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms5429	false	6458004143995663564	22	121	132	667	1568	300	وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذن منكم ميثاقا غليظا النساء وفي الافضاء هنا تاويلان احدهما انه---- الجماع قاله ابن عباس ومجاهد والسدي وبه قال الشافعي والثاني انه امساك بمعروف او تسريح باحسان وهو قول ---------------الحسن وابن سيرين والضحاك وقتادة والثالث---- ما رواه موسي بن عبيدة عن صدقة بن يسار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايها الناس ان النساء عندكم عوان اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فلكم عليهن حق ولهن عليكم حق ومن حقكم عليهن الا يوطءن فراشكم احد- ولا يعصينكم في معروف فاذا فعلن ذلك فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف	5429	4069354553461742336	443	764.0	354	662	66.91842651367188	74	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0295	true	512248018926396882	178	300	958	1623	1623	300	العقل والراي وبما انفقوا من اموالهم يعني به الصداق والقيام بالكفاية وقد روي جرير بن حازم عن الحسن ان سبب ذلك ان رجلا من الانصار لطم امراته فجاءت تلتمس القصاص فجعل النبي صلي الله عليه وسلم بينهما القصاص فنزلت ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه 114 ونزلت الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وكان الزهري يقول ليس بين الرجل وامراته قصاص فيما دون النفس فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله يعني----------------- المستقيمات الدين العاملات بالخير و------القانتات يعني المطيعات لله------ ولازواجهن -حافظات للغيب يعني حافظات لانفسهن عند غيبة ازواجهن ولما اوجبه الله من حقه ---عليهن--------- بما حفظ الله فيه قو-----لان احدهما يعني يحفظ الله------ لهن اذ صيرهن كذلك وهو قول عطاء والثاني بما اوجبه-	295	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms5631	false	-6813679090223763284	6	72	30	425	1639	300	العقل والراي وبما انفقوا من اموالهم من المهور -----والقيام بالكفاية ثم قال فالصال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله النساء يعني فالصالحات المستقيمات الدين العاملات بالخير ويعني بالقانتات----- المطيعات لله تعالي ولازواجهن وحافظات للغيب اي--------- لانفسهن عند غيبة ازواجهن ولما اوجب-----ه من حقوقهم عليهن وفي قوله بما حفظ الله النساء تاويلان احدهما يعني بحفظ الله تعالي لهن حتي صر-ن كذلك وهو قول عطاء والثاني بما اوجبه	5631	4069354553461742336	300	488.0	249	719	41.72461700439453	39	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0296	true	7295885154538070001	0	67	0	348	1577	300	الله ع------لي ازواجهن من مهورهن ونفق-تهن حتي صرن بها محفوظات وهذا قول الزجاج وقد روي ابن المبارك س---عيد بن ابي سعيد -----------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير النساء امراة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها قال ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجال قوامون علي النسا-------ء الي اخر الاية------------- واللاتي تخافون نشوزهن	296	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms5631	false	-6813679090223763284	72	146	425	805	1639	300	الله تعالي علي ازواجهن من مهورهن ونفقاتهن حتي صرن بها محفوظات وهو- قول الزجاج وقد روي ابن المبارك عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير النساء امراة---- نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها ----ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجال قوامون علي النساء النساء الي اخر الاية ثم قال تعالي واللاتي تخافون نشوزهن	5631	4069354553461742336	336	616.5	271	389	86.37532043457031	58	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0296	true	7295885154538070001	249	297	1350	1566	1577	300	ابن المبارك عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله نساءنا ما ناتي منها وما نذر قال حرثك فات حرثك اني شءت غير الا تضرب الوجه ولا تقبح ---------الا في البيت واطعم اذا -طعمت واكس اذا اكتسيت كيف وقد افضي بعضكم الي بعض	296	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms5634	false	5938239828065086458	41	91	229	453	1550	300	ابن المبارك عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله نساءنا ما تاتي منهن وما نذر قال حرثك فات حرثك ان- شءت غير ان- تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت واطعم اذا اطعمت واكس اذا اكتسيت كيف وقد افضي بعضكم الي بعض	5634	4069354553461742336	211	395.0	163	226	93.36283111572266	42	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0298	true	-7959759692407868668	142	238	811	1319	1638	300	ذي القربي بالاسلام والجار ا--------------------لجنب فيه قولان احدهما الجار البعيد في نسبه الذي ليس بينك وبينه قرابة وهو قول ابن عباس ومجاهد والثاني انه المشرك البعيد في دينه والجنب في -------كلام العرب هو البعيد ومنه سمي الجنب لاعتزاله الصلاة حتي يغتسل-- قال الاعشي بن قيس بن ثعلبة اتيت حريثا زاءرا عن جنابة فكان حريث في عطاءي جامدا والصاحب بالجنب -فيه ثلاثة اقو--ال احده-ا انه الرفيق في السفر وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والثاني انها زوجة الرجل التي تكون في جنبه وهو قول ابن مسعود والثالث انه الذي يلزمك ويصحبك رجاء نفعك وهو قول ابن زيد	298	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms3644	false	-1109008027253914147	221	273	1114	1403	1537	300	ذي القربي ---------والجار الجنب النساء36 يعني الجار ذي------- القربي الجار القري---------------------------------------------------------------------------------------------------ب في نسبه والجار الجنب--- البعيد في نسبه فاعتبر في القريب والبعيد الجوار ثم قال-------------------------------------------------------------------------- والصاحب بالجنب وفيه ثلاثة تاويلات احدهما انه الرفيق في السفر وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والثاني انه ا------------------------------------------------------------لذي يلزمك ويصحبك رجاء نفعك وهو قول ابن زيد	3644	4069354553461742336	199	261.5	158	541	36.78373336791992	29	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0301	true	1018706588457848738	39	95	201	489	1540	300	ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا ودعا نفرا من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاكلوا وشربوا حتي ثملوا ثم قدموا عمر ف------صلي بهم المغرب فقرا قل يا-ايها الكافرون اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد وانا عابد ما عبدتم لكم دينكم ولي دين فانزل الله تعالي هذه الاية لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	301	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms7581	false	-5918652125364997347	88	138	427	686	1570	300	ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا ودعا نفرا من الصحابة------------------------ فاكلوا وشربوا حتي ثملوا ف--قدموا رجلا منهم يصلي بهم المغرب فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون وانت -عابدون ما اعبد وانا عابد ما عبدتم لكن دينكم ولي ديني فنزل قوله تعالي---------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	7581	4069354553461742336	237	412.5	192	296	80.06756591796875	40	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0310	true	-2155313767082953862	224	300	1208	1560	1560	300	نزلت في الزبير ورجل من الانصار -قد شهد- بدرا--------------------------- تخاصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان به نخلا------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ان قد ساءه ثم قال يا زبير احبس الماء الي الجدر او---- الكعبين ثم خل سبيل-	310	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms6342	false	2987969644281000701	142	220	775	1138	1576	300	نزلت في الزبير ورجل من الانصار وقد شهدا بدرا وقيل انه حاطب بن ابي بلتعة تخاصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فء شراج من الحرة كانا يسقيان به نخلا لهما ب فقال---------- صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل ------الي جارك فغضب الانصاري وقال------------- ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ان قد ساءه ثم قال ياز-بير احبس الماء الي الجدر او الي الكعبين ثم خل سبيل	6342	4069354553461742336	320	568.5	252	393	81.42493438720703	62	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0317	true	-1647516113201071148	90	184	466	960	1559	300	الحسن------- ان رجلا سلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الل--------ه ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليكم فقيل يا رسول الله رددت علي الاول والثاني وقلت للثالث وعليكم فقال ان الاول سلم وابقي---- من التحية شيءا فرددت عليه ب-احسن مما جاء به كذلك الثاني وان الثالث جاء بالتحية كلها فرددت عليه	317	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms7694	false	894290336156539141	53	141	265	739	1582	300	الحسن البصري ان رجلا سلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم وعليك- السلام ورحمة الله وبركاته ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليكم فقيل يا رسول الله زد-----ت الاول والثاني وقلت للثالث وعليكم فقال ان الاول والثاني ابقيا من التحية شيءا فرددت عليهما احسن من تحيتهما------------ وان الثالث جاء بالتحية كلها فرددت عليه	7694	4069354553461742336	429	784.5	346	514	83.4630355834961	76	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0323	true	7675647546045219392	204	289	1012	1453	1501	300	يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا قوله تعالي ياايها الذين ءامنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا الاية قيل انها نزلت في رجل--------------------------------------------------------------------------- كانت معه غنيمات لقيته سرية لرسول الله صلي الله عليهم وسلم فقال لهم السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر اليه بعضهم------- فقتله فلما اتي	323	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms7411	false	-4694158006294632691	220	300	1147	1563	1563	300	يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا -----------النساء وقرا ابو جعفر لست مءمنابفتح الميم--------------من الامان وقراءة الجمهور بالكسر من------------------------------------------------------------------------------ الايمان وفيها علي كلا القراءتين دليل لما حكاه السدي عن سبب نزولها ان رجلا يقال له مرداس بن عمر الفدكي كانت ل-ه غنيمات لقيته سرية لرسول الله صلي الله عليه- وسلم قا-ل لهم السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر اليه اسامة بن زيد فقتله فلما اتي-	7411	4069354553461742336	243	370.0	193	523	46.46271514892578	42	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0335	true	5744817650392057689	88	170	470	914	1636	300	تعالي ان الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا فيه ثلاثة اقاويل فيه ثلاثة اقا------------------------------ويل احده-ا انهم------- امنوا بموسي ثم كفروا بعبادة العجل ثم امنوا بموسي بعد عوده ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليهم وسلم وهذا قول قتادة والثاني انهم المنافقون امنوا ثم ارتدوا ثم امنوا ثم ارتدوا ثم ماتوا-------------- علي كفرهم وهذا قول مجاهد والثالث انهم قوم من اهل الكتاب قصدوا تشكيك المءمنين فكانوا يظهرون الايمان ثم ا--------------لكفر- ثم ازدادوا كفرا بثبوتهم عليه وهذا قول الحسن	335	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms7409	false	2244956767509766362	4	98	27	535	1518	300	تعالي ان الذين -امنوا ثم كفروا ثم -امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم النساء وفيها ثلاثة اقاويل احدهما انهم اليهود امنوا بموسي ثم كفروا بعبادة العجل ثم امنوا بموسي بعد عوده ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه- وسلم وهذا قول قتادة والثاني انهم المنافقون امنوا ثم ارتدوا ثم امنوا ثم ارتدوا ثم ازدادوا كفرا بموتهم علي كفرهم وهذا قول مجاهد والثالث انهم قوم من اهل الكتاب قصدوا تشكيك المءمنين فكانوا يظهرون الايمان ثم الكفر مرة بعد الاخري ثم ازدادوا كفرا بثبوتهم عليه وهذا قول الحسن	7409	4069354553461742336	406	755.0	329	511	79.45205688476562	69	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0343	true	-6749270950902358567	154	196	791	1001	1564	300	الي اخر السورة وقال ابن سيرين نزلت هذه الاية علي----- النبي صلي الله عليه وسلم -هو في مسيرة والي جبنه حذيفة بن اليمان فبلغها رسول الله صلي الله عليه وسلم حذيفة بن اليمان وبلغها حذيفة عمر بن الخطاب وهو ي---------------سير خلفه سورة	343	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms4320	false	6704193455652461645	3	44	18	225	1504	300	الي اخر السورة وقال ابن سيرين نزلت هذه الاية علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يسير---- والي جنبه حذيفة بن اليمان فبلغها رسول الله عليه و---------سلم حذيفة---------- وبلغها حذيفة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وهو يسير خلفه فبين	4320	4069354553461742336	166	286.5	130	231	71.8614730834961	27	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0344	true	-4262097685499359506	60	130	321	693	1546	300	انها العقود التي يتعاقدها الناس بينهم من بيع او نكاح او يعقدها المرء علي نفسه من نذر او يمين وهذا قول ابن زيد احلت لكم بهيمة الانعام------------ فيها ثلاثة اقاويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احده-ا انها الانعام كلها وهي الابل والبقر الغنم وهذا قول قتادة والسدي والثاني انها اجنة الانعام التي توجد ميتة في بطون امهاتها اذا نحرت او ذبحت وهذا قول ابن عباس وابن عمر والثالث ان بهيمة الانعام وحشيها كالظباء وبقر الوحش	344	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms2108	false	-7133867867674149402	56	144	295	753	1589	300	انها العقود التي يتعاقدها الناس بينهم من بيع او نكاح او يعقدها المرء علي نفسه من نذر او يمين والثاني انها العقود التي اخذها الله تعالي علي عباده فيها احله لهم وحرمه عليهم وامرهم به ونهاهم عنه العقد اوكد من العهد لان العقد ما كان بين اثنين والعهد قد ينفرد به الانسان في حق الله وحق نفسه وفي بهيمة الانعام الماءدة1 تاويلان احدهما انه------------------------------------------------------------------------ اجنة الانعام التي توجل ميتة في بطون امهاتها اذا-------- ذبحت وهذا قول ابن عباس وابن عمر والثاني انها وحش الانعام من -----الظباء وبقر الوحش	2108	4069354553461742336	228	369.0	181	543	41.988948822021484	39	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0347	true	-2166472745421347298	96	270	531	1426	1569	300	يعني من المنخنقة وما بعدها وهو قول علي رضي الله عنه وابن عباس وقتادة والحسن والجمهور والثاني انه عاءد الي ما اكل السبع خاصة وهو محكي عن الظاهرية وفي ماكولة السبع التي تحل با-----------------لذكاة قولان احدهما ان تكون ---لها عين تطرف او ذنب يت-------------------حرك والثاني ان تكون فيها حركة قوية لا كحركة المذبوح وهو قول الشافعي ومالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تستقسموا بالازلام معناه ان تطلبوا علم ما قسم او لم يقسم من رزق او حاجة بالازلام وهي----------------- قداح ثلاثة مكتوبة علي احدها امرني ربي وال----اخر نهاني ربي والثالث غفل لا شء عليه فكانوا اذا ارادوا سفرا او غزوا ضربوا بها واستسقسموا فان خرج امرني ربي فعلوه وان -خرج نهاني ربي تركوه وان خرج الابيض اعادوه فنهي الله عنه فسمي ذلك استقساما لا--------------نهم طلبوا به علم ما قسم لهم وقال ابو العباس المبرد بل هو مشتق من قسم اليمين لانهم الت------------زموا ما يلتزمونه بالي----مين ذالكم فسق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خروج عن امر ا-لله وطاعته وفعل ما تقدم نهيه عنه ال---------------------------يوم يءس الذين كفروا من د--------------------------------------------------------------------------------------------------ينكم فيه قولان احدهما ان ترتدوا عنه راجعين الي دينهم والثاني ان يقدروا علي ابطاله	347	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms2275	false	830784639787366013	32	274	164	1486	1627	300	تقدم من المنخنقة وما بعدها وهو قول علي------------- وابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس وجمهور الفقهاء وفيها قولان احدهما ان يدركها ولها عين تطرف او ذنب يتحرك وهو قول اهل الظاهر والثاني ان تكون فيها حركة قوية لا كحركة المذبوح وهو قول الشافعي ومالك ثم قال وما ذبح علي النصب الماءدة وفيها قولان احدهما انها اصنام كانوا يعبدونها يذبحون لها والثاني انها اوثان كانوا يذبحون عليها لاصنامهم والفرق بين الاصنام والاوثان ان الصنم مصور يعبدونه والوثن غير مصور يتقربون به الي الصنم فهذه كلها محرمات نص الله تعالي علي تحريمها في هذه الاية ثم قال وان تستقسموا بالازلام الماءدة وفيها قولان احدهما انه ما يتقامرون من الشطرنج والنرد والثاني وهو اشهر انها قداح ثلاثة مكتوب ع-لي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والاخر- غفل يضربونها و--------اذا ارادوا سفرا او امر---------------------ا فان خرج امرني ربي فعلوه هران خرج نهاني ربي تركوه وان خرج الغفل- اعادوه وفي تسميته------------ استقساما تاوبلان احدهما انهم طلبوا به علم ما قسم لهم و-الثاني ا----------------------------------------نهم التزموا بالقداح مثل ما التزمو-ه بقسم اليمين ذ-لكم فسق الماءدة فيه قولان احدهما انه راجع الي الاستقسام بالازلام والثاني انه راجع الي جميع ما تقدم تحريمه وفي قوله فسق الماءدة تاويلان احدهما كفر قاله السدي والثاني خروج عن طاعة الله وهو قول الجمهور ثم بين بعد المحرمات حال نعمه عليهم فقال اليوم يءس الذين كفروا من دينكم الماءدة وفي هذا اليوم قولان احدهما انه يوم فتح مكة والثاني انه يوم حجة الوداع وفيما يءسوا به من الذين قولان احدهما ان يرتدوا عنه----------------- والثاني ان يقدروا علي ابطاله	2275	4069354553461742336	500	746.5	396	1552	32.216495513916016	77	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0348	true	-2664387952736213558	1	25	6	131	1534	300	فلا تخشوهم واخشون-------- اي لا تخشوهم ان يظهروا عليكم واخشون- ان تخالفوا امري اليوم اكملت لكم دينكم-------- فيه قولان احدهما انه يوم عرفة في	348	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms2275	false	830784639787366013	274	300	1486	1627	1627	300	فلا تخشوهم واخشون الماءدة اي لا تخشوهم ان يظهروا عليكم واخشوني ان تخالفوا امري اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة فيه قولان احدهما انه يوم عرفة في-	2275	4069354553461742336	124	221.0	101	142	87.32394409179688	21	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0348	true	-2664387952736213558	248	283	1281	1452	1534	300	الاوزاعي عن حسان عن عطية عن ابي واقد الليثي قال قلنا يا رسول الله انا بارض يصيبنا فيها --مخمصة فما يصلح لنا من الميتة قال اذا لم تصطبحوا او تغتبقوا او تجنف-وا به-----ا فشانكم بها	348	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms2276	false	-5860345644154478492	254	289	1346	1521	1578	300	الاوزاعي عن حسان بن عطية عن ابي واقد الليثي قال قلنا يا رسول الله انا بارض تصيبنا فيها المخمصة فمتي تحل لنا--- الميتة قال م-ا لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها	2276	4069354553461742336	156	272.5	123	179	87.15084075927734	26	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0348	true	-2664387952736213558	25	222	131	1151	1534	300	حجة الوداع ولم يعش الرسول صلي الله عليه وسلم بعد ذلك الا احدي وثمانين ليلة وهذا قول ابن عباس والسدي والثاني انه زمان النبي صلي الله عليه وسلم كله الي ان نزل ذلك عليه ---------يوم عرفة وهذا قول الحسن وفي اكمال ا-لدين قولان احدهما يعني اكملت فراءضي وحدودي وحلالي وحرامي ولم ينزل ------علي النبي صلي الله عليه وسلم م---ن الفراءض من تحليل ولا تحريم وهذا قول ابن عباس والسدي والثاني يعني اليوم اكملت لكم حجتكم ان تحجوا البيت الحرام ولا يحج معكم مشرك---------- وهذا قول قتادة وسعيد ابن جبير واتممت عليكم نعمت----------------------------------------------------ي باكمال دينكم ورضيت لكم الاسلام دينا ا-----------------------------------------------------ي رضيت لكم الاستسلام لامري دينا اي طاعة -روي قبيصة قال قال كعب لو ان ----------------------------غير هذه الامة نزلت عليهم هذه الاية لعظموا اليوم الذي انزلت فيه عليهم فاتخذوه عيدا يجتمعون فيه فقال عمر -قد علمت اليوم الذي انزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه نزلت في يوم الجمعة ويوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد----------------------------------------------- فمن اضطر اي اصابه ضر الجوع في مخمصة اي ف-------ي مجاعة وهي مفعلة مثل مجهلة ومبخلة ومجبنة ومخزية من خمص البطن وهو اصطباره من الجوع قال الاعشي تبيتون في المشتي ملاء بطونكم وجاراتكم غرقي يبتن خماصا غير متجانف لاثم -------------------فيه قولان احدهما غير --متعمد	348	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms2276	false	-5860345644154478492	0	186	0	983	1578	300	حجة الوداع ولم يعش --------------------------بعد ذلك الا احدي وثمانين ليلة وهذا قول ابن عباس والسدي والثاني انه زمان النبي صلي الله عليه وسلم كله الي ان نز---لت عليه هذه الاية في عرفة و---------------في اكماله للدين قولان احدهما انه كمال-- فراءضه وحدوده وحلاله وحرامه ولم ينزل بعدها علي النبي صلي الله عليه وسلم شء من الفراءض من تحليل ولا تحريم وهذا قول ابن عباس------- والثاني ان اكماله برفع النسخ عنه بعد هذا الوقت فاما الفروض فلم تزل تنزل عليه حتي قبض وهذا قول ابن قتيبة----------- واتممت عليكم نعمتي الماءدة فيه قولان احدهما باظهاركم علي عدوكم والثاني باكمال دينكم ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة وفيه قولان احدهما رضيت دين الاسلام دينا والثاني رضيت ----الاستسلام----------- اي طاعة فروي قبيصة ان----- كعب الاحبار قال لو نزلت هذه الاية علي غير هذه الام---------------------ة لعظموا اليوم الذي -نزلت فيه و------اتخذوه عيدا ف------------قال عمر لقد نزلت بعرفة------------------------------------------ في يوم --جمع----------ة وكلاهما بحمد الله لنا عيد ثم بين بعدها اباحة ما استثناه من المحرمات فقال فمن اضطر ------------------في مخمصة الماءدة يعني مجاعة وهي مفعل-------------------------------ة من خمص البطن وهو اضطماره من الجوع مثل مخملة ومخلة غي-------------------------------------------------ر متجانف لاثم الماءدة وفي المتجانف تاويلان احدهما انه المتعمد	2276	4069354553461742336	605	872.5	478	1259	48.054012298583984	92	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0349	true	-5818582936014739839	71	266	362	1388	1548	300	يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات يعني بالطيبات الحلال وانما سمي الحلال طيبا وان لم يكن مستلذا تشبيها بما يس--------------------تلذ وما علمتم من الجوارح مكلبين ي---------عني وصيد ما علمتم من الجوارح وهي الكواسب--------------------------------- من سباع البهاءم والطير -----سميت----- جوارح---------------------------------------------------- لكسب اهلها بها من قولهم فلان جارحة اهله اي كاسبهم ومنه قول اعشي بني ثعلبة ذا جبار منضجا ميسمه يذكر الجارح ما كان اجترح اي ما اكتسب وفي قوله------ مكلبين ثلاثة اقاويل-- احدها يعني من الكلاب دون غيرها وانه لا يحل الا صيد الكلاب وحد------------------ها وهذا قول ابن عمر والضحاك والسدي والثاني ان التكليب من صفات الجوارح من كلب وغيره------------------------------------------ ومعناه مضرين علي الصيد كما تضري الكلاب وهو قول ابن عباس وعلي بن الحسين والحسن ومجاهد والثالث ان معني التكليب من صفات الجارح التعليم تعلم----------------------------------ونهن مما علمكم ا--------------------------------------------------------------------------------لله اي تعلمونهن من طلب الصيد لكم مما علمكم الله من التاديب الذي ادبكم وصفات التعليم التي بين حكمها لكم فاما صفة التعليم فهو ان يشلي اذا اشلي ويجيب اذا دعي ويمسك اذا اخذ	349	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms2109	false	-435516658003485348	2	199	11	1091	1596	300	يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة4 وفي مراده بالطيبات تاويلان احدهما ما استطبتموه م------------------------ن اللحمان سوي ما خص بالتحريم والثاني انه اراد بالطي-----------------------------بات الحلال سماه------------ طيبا وان لم يكن مستلذا تشبيها بما يستلذ لانه في الدين مستلذ وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة4 يعني وصيد ما علمتم من الجوارح فاضمره لدلالة المظهر عليه والجوارح ما صيد به من سباع البهاءم والطير وفي تسميتها بالجوارح تاويلان احدهما لانها تجرح ما صادت في الغالب والثاني لكسب اهلها بها من قولهم فلان جارحة اهله اي كاسبهم قال الله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام60 اي كسبتم ------------------------وفي قوله تعالي مكلبين -------تاويلان احدهما ان--ها الكل-------------------------------------اب وحدها ولا يحل صيد غيرها وهذا قول ابن عمر والضحاك والسدي والثاني ان التكليب من صفات الجوارح من كلب وغيره وفيه تاويلان احدهما انه الضراوة علي الصيد ومعناه مضرين عليه وهذا قول ا--------------------بن عباس و-----------------------------الثاني انه--------------------------- التعليم وهو ان يمسك ولا ياكل ثم قال تعالي تعلمونهن مما علمكم الله الماءدة4 فيه تاويلان احدهما ترسلوهن علي ما احله الله لكم دون ما حرمه عليكم والثاني تعلمونهم من طلب الصيد لكم مما علمكم الله من التاديب الذي علمكم و----هو تعليمه ان يست-------------------------------------شلي اذا اشلي ويحيب اذا دعي ويمسك اذا اخذ	2109	4069354553461742336	567	830.0	452	1332	42.56756591796875	86	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0350	true	522422830944713265	41	200	209	994	1547	300	سبب نزول هذه الاية علي قولين احدهما ما روي القعقاع بن حكيم عن سليما-ن بن ابي رافع عن ابي رافع قال جاء ج------------------------بريل الي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليستاذن عليه فقال اذنا لك فقال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب قال ابو رافع فامرني ان اقتل كل كلب بالمدينة فقتلت حتي انتهيت الي امراة عندها كلب ينبح عليها فتركته رحمة لها ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرني بقتله فرجعت الي الكل-ب فقتلته فجاءوا فقالوا يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية والثاني ما حكي ان زيد الخيل لما وفد علي----- النبي صلي الله عليه وسلم -قال فيه من الخير ما قال فسماه زيد الخير فقال يا رسول الله فينا رجلان يقال لاحدهما دريح والاخر يكني ابا دجانة -لهما اكلب خمسة تصيد	350	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms2109	false	-435516658003485348	213	300	1163	1596	1596	300	سبب نزول هذه الاية قولا----ن احدهما -----------------------------ما رواه ابو رافع ان----------------- جبريل عليه السلام اراد الدخول علي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي كلبا فرجع وقال ا-----------------نا لا ندخل بيتا فيه كلب قال ابو رافع فام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني بقتل----------- الكلاب فقتلته------ا فقالوا يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها---- فسكت---------- حتي نزلت عليه بهذه ال-------------------------------------------------------------------------------------اية والثاني------- ان زيد الخيل---- وفد علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال ---------------------------------------------------له فينا رجلان يقال لاحدهما دريع والاخر يكني ابا دجانة ولهما اكلب خمسة تصيد-	2109	4069354553461742336	346	505.5	271	823	42.04131317138672	56	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0364	true	-2618493103034817098	126	197	608	981	1511	300	بن ابي سفيان------------- اتي بلصوص فقطعهم حتي بقي واحد منهم فقدم ليقطع فقال يميني امير المءمنين اعيذها بعفوك ان تلقي مكانا يشينها يدي كانت الحسناء لو تم سبرها ولا تعدم الحسناء عابا يعيبها فلا خير في الدنيا وكانت حبيبة اذا ما شمالي فارقتها يمينها فقال معاوية كيف اصنع--- وقد قطعت اصحابك فقالت ام السارق يا امير المءمنين اجعلها من ذنوبك التي تتوب منها فخلي سبيله فكان اول حد ترك في الاسلام	364	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms7546	false	-6707397988586476938	0	75	0	386	1572	300	بن ابي سفيان رضي الله عنه اتي بلصوص فقطعهم حتي بقي واحد منهم فقدم ليقطع فقال يمين- امير المءمنين اعيذها بعفوك ان تلقي نكالا يشينها يدي كانت الحسناء لو تم سترها ولا تعدم الحسناء عيبا يشيبها فلا خير في الدنيا وكانت حبيبة اذا ما شمالي فارقت --يمينها فقال معاوية كيف اصنع بك وقد قطعت اصحابك فقالت ام السارق يا امير المءمنين اجعلها من ذنوبك التي تتوب منها فخلي سبيله فكان اول حد ترك في الاسلام	7546	4069354553461742336	364	697.5	294	389	93.5732650756836	63	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0380	true	-2891802881063961211	199	300	1026	1573	1573	300	ثم قال تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين-------- فيه قولان احدهما انها كفارة ما عقدوه من الايمان قالته عاءشة والحسن والشعبي وقتادة والثاني انها كفارة الحنث فيما عقدة منها وهذا يشبه ان يكون قول ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك وابراهيم والاصح -----من اطلاق هذين القولين ان يعتبر حال اليمين في عقدها وحلها فانها لا تخلو من ثلاثة احوال احدها ان يكون عقدها حل------ها معصية كقوله والله لا قتلت نفسا ولا شربت خمرا فاذا حنث فقتل النفس وشرب الخمر كانت الكفار- لتكفير ماثم ال-----------حنث والحال الثالثة ان يكون عقدها مباحا وحلها مباحا كقوله والله لا لبست هذا الثوب------------------- فالكفارة تتعلق بهما وهي-	380	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms6087	false	-187463582670360512	160	258	893	1425	1670	300	ثم قال تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة فيه وجهان احدهما انها كفارة ما عقدوه من الايمان قاله --------الحسن-------- وقتادة والثاني انها كفارة الحنث بعد عقد الايمان ولعله قوله---------- ابن عباس وسعيد بن جبير----------------- والاصح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان يعتبر حال اليمين في عقدها وحلها فانها لا تخلو من ثلاثة احوال احدها ان يكون عقدها طاعة وحلها معصية كقوله والله لا صليت----- ولا صمت------ فاذا حنث بالصلاة والصيام------ كانت الكفارة لتكفير ماثم اليمين دون الحنث و------الثالثة ان يكون عقدها مباحا وحلها مباحا كقوله والله لا لبست هذا الثوب ولا دخلت هذه الدار فالكفارة تتعلق بهما وهي	6087	4069354553461742336	426	721.5	344	598	71.23745727539062	69	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0381	true	4895783295215031419	90	136	452	679	1595	300	الحارث عنه وهو قول------------- محمد بن كعب القرظي والحسن البصري والرابع انه ما جرت به عادة---------------------------------------------- المكفر في عياله -ان كان يشبعهم اشبع المساكين وان كان لا يشبعهم فعلي قدر ذلك قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والخامس --------------انه احد الامرين من غداء او عشاء قاله	381	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms6134	false	-6833184674429417892	20	77	102	393	1513	300	الحارث عن علي بن ابي طالب وقاله محمد بن كعب القرظي والحسن البصري انه غداء وعشاء لكل مسكين والثاني ما قاله ابن عباس وسعيد بن جبير ان يعتبر المكفر في عياله فان كان يشبعهم اشبع المساكين وان كان لا يشبعهم في---قدر ذلك في طعام المساكين والثالث ما قاله بعض فقهاء البصرة انه احد الامرين من غداء --وعشاء -----	6134	4069354553461742336	150	207.5	118	301	49.833885192871094	25	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0383	true	-1777666322393842851	170	229	900	1244	1608	300	-----حرمت الخمر قال المسلمون يا رسول الله كيف باخواننا الذين شربوها وماتوا قبل تحريمها فانزل الله تعالي ليس علي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا يعني م--------------------------------------ن الخمر قبل التحريم----- اذا ما اتقوا يعني------------------------------ في اداء الفراءض وءامنوا يعني بالله ورسوله وعملوا الصالحات يعني البر والمعروف ثم اتقوا وءامنوا ثم اتقوا واحسنوا يعني بعمل النوافل ف-------------------------التقوي الاولي عمل	383	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms7581	false	-5918652125364997347	227	299	1158	1564	1570	300	نزل تحريم الخمر قالوا------- يا رسول الله كيف باخواننا الذين شربوها وماتو------------ا فانزل الله تعالي ليس علي الذين ام-نوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة اراد من المباحات غير المحرمات وقيل من الخمر قبل التحريم 108ا اذا ما اتقوا في باقي امر الله تعالي بالقول وقيل في اداء الفراءض و-امنوا يعني بالله ورسوله وعملوا الصالحات ا--ي البر والمعروف ثم اتق-----------------وا وا-منوا فيه وجهان احدهما المخاطب بها غير الذي خوطب بالتقوي الاولي وان	7581	4069354553461742336	266	429.0	216	447	59.50783157348633	37	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0392	true	-6862605839705755263	26	66	130	322	1513	300	عن ابن عباس---- قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام	392	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms8139	false	1711955472876541314	260	300	1299	1489	1489	300	عن ابن عباس انه قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن براء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام---- فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صل ا-لله عليه وسلم ثم وجد الجام-	8139	4069354553461742336	183	346.0	146	196	93.36734771728516	34	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0481	true	7759786639396719166	128	216	686	1148	1594	300	انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قوله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن فيه وجه--ان احدهما ان الفواحش الزني خاصة وما ظهر منها المناكح الفاسدة وما بطن الزني- الصريح والثاني ان الفواحش جميع المعاصي وما ظهر منها افعال الجوارح وما بطن اعتقاد القلوب و---الاثم والبغي بغير الحق فيه وجهان احدهما ان الاثم الخيانة في الامور والبغي التعدي ف-ي النفوس والثاني	481	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms8319	false	-3084468912125288103	238	297	1254	1593	1604	300	انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق الاعراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تاويلان احدهما انها ال------زني خاصة وما ظهر منها المناكح الفاسدة وما بطن السفاح الصريح والثاني ان الفواحش جميع المعاصي -ما ظهر منها افعال الجوارح وما بطن اعتقاد القلوب وفي الاثم والبغي --معناهما --تاويلان احدهما ان الاثم الخيانة في الامور والبغي التعدي علي النفوس والثاني	8319	4069354553461742336	304	538.0	247	469	64.81876373291016	49	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0529	true	5024457442985255789	20	107	116	552	1545	300	النفل------------- الزيادة من الخير ومنه صلاة النافلة ق-ال لبيد بن ربيعة ان تقوي ربنا خير نفل وباذن الله ريثي و--عجل واختلفوا في سبب نزول------------------------------------------- هذه الاية علي اربع----ة اقاويل احدها ما رواه ابن عباس قال لما كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كذا وكذا فله كذا وكذا فسارع-- اليه الشبان وبقي الشيوخ تحت الرايات فلما فتح الله تعالي عليهم جاءوا يطلبون ما جعل لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الشيوخ لا تستاثروا علينا فانا كنا ردءا لكم فانزل الله تعالي	529	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms3531	false	1018184267057652440	49	163	266	894	1629	300	النفل في كلامهم هو الزيادة من الخير ومنه صلاة النافلة وقال لبيد بن ربيعة ان تقوي ربنا حير نفل وباذن الله ريثي والعجل فسميت الغناءم انفالا لانها زيادة مال مستفاد وفي السبب الذي نزلت هذه الاية من اجله ثلاثة اقاويل احده--ما ان اهل بدر شكوا في غناءمها فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال الانفال1 ولم يعلموا حكم اباحتها وحظرها حتي سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال والثاني ان شبان المقاتلة يو----------------------------------------------------------م بدر تسارعوا الي- القتال وثبت الشيوخ تحت الرايات فلما فتح الله ------عليهم مال الشبان نحن احق بالغناءم لقتالنا و-----------------قال الشيوخ لا تستاثروا علينا فانا كنا رد-ا لكم فانزل الله تعالي	3531	4069354553461742336	250	365.0	199	713	35.063114166259766	37	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0535	true	8741570946273632798	102	219	573	1164	1637	300	والثاني مخصوص------------------ وهو ان الله تعالي اوجب في ا-------ول الاسلام علي كل رجل من المسلمين ان يقف بازاء ع------شرة من المشركين لا يحل له بعد اللقاء ان ينهزم عنهم وذلك بقوله ان يكن م----نكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون الانفال 65 وفيه وجه--ان احدهما لا يعلمون ما فرضه الله تعالي علي-ه من الاسلام -الثاني لا يعلمون ما فرضه الله تعالي عليهم من القتال ثم-------------- نسخ ذلك عنهم بعد كثرتهم واشتداد شوكت-------------------------هم فاوجب الله تعالي علي كل رجل- لاقي المشركين محاربا ان يقف بازاء رجلين بعد ان كان عليه ان يقف بازاء عشرة تخفيفا ورخصة وذلك قوله تعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا	535	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms7728	false	1500243996822822417	179	290	954	1536	1586	300	والثاني لتنتصروا علي عدوكم واصل هذا ان الله تعالي اوجب في ابتداء فرض ال-جهاد علي كل ---------مسلم-- ان يصابر في القتال عشرة من المشركين بقوله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون----------- وفيه تاويلان احدهما لا يعلمون ما فرض- الله------ عليكم من الاسلام والثاني لا يعلمون ما فرض- الله------ عليكم من القتال ثم ان الله تعالي نسخ ذلك عنهم عند كثرتهم واشتدت- شوكتهم لعلمه بدخول المشقة عليهم فاوجب----------- علي كل مسلم لاقي المشركين محاربا ان يقف بازاء ع-----------------------------------شرة تخفيفا ورخصة ----بقوله تعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا	7728	4069354553461742336	421	658.5	333	670	62.835819244384766	67	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0556	true	-2114366032910846279	228	300	1152	1521	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم شاور ابا بكر وعمر في اسري بدر فقال ابو بكر هم قومك وعشيرتك فاستبقهم لعل الله ان يهديهم وقال عمر هم اعداء الله واعداء رسوله كذبوك واخرجوك فاضرب اعناقهم فمال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد انصرافه عنهم الي قول ابي بكر واخذ فد-ء الاسري ليتقوي به المسلمون وقال-------------------------------------------------------------- انتم عالة بعيني المهاجرين فلما نزلت هذه الاية ق--------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لو عذبنا في-	556	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms3560	false	-2149648217756946217	128	214	652	1102	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم شاور اصحابه------ في اسري بدر فقال ابو بكر هو قومك وعشيرتك فاستبقهم لعل الله ان يهديهم وقال عمر هم اعداء الله و------رسوله كذبوك واخرجوك فاضرب اعناقهم فمال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد انصرافه عنهم الي قول ابي بكر واخذ فداء الاسري ليتقوا به المسلمون فقيل انه فدي كل باربعة الاف درهم وقيل اربعماءة درهم وقال للمهاجرين انتم عالة يع-ني فقراء ف--------نزلت هذه الاية انكارا علي نبيه في فداء اولءك الاسري فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو عذبنا في	3560	4069354553461742336	331	587.0	265	471	70.27600860595703	59	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0556	true	-2114366032910846279	108	212	553	1064	1521	300	لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم يعني ما اخذتموه من المال في فداء اسري بدر وفي قوله لولا كتاب من الله سبق اربعة اقاويل احده-ا لولا كتاب من الله سبق لاهل بدر ان يعذبهم لمسهم فيما اخذوه من فداء اسري بدر عذاب عظيم قاله مجاهد وسعيد بن جبير والثاني لولا كتاب من الله سبق في انه سيحل لكم الغناءم لمسكم في- تعجلها من ----اهل بدر عذاب عظيم قاله ابن عباس وابو هريرة والحسن وعبيدة والثالث لولا كتاب من الله سبق ان لا يءاخذ احدا بعمل اتاه علي جهالة لمسكم فيما اخذتم---------- عذاب عظيم قاله ابن اسحاق والرابع لولا كتاب من	556	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms7721	false	-5271544617523528137	61	122	317	619	1526	300	لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم وفيه تاويلان------------------------------------------------------------------------- احدهما لولا كتاب من الله سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه سيحل المغانم لكل لمسكم فيما اخذتم من فداء الاسري عذاب عظيم قال -ابن عب-------------------------اس والثاني لولا كتاب من الله سبق ان لا يءاخذ احدا بعمل اتاه علي جهالة لمسكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم قاله ابن اسحاق قال واذا منع من -----	7721	4069354553461742336	236	358.0	184	527	44.78178405761719	42	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0562	true	1088139126770660783	152	252	811	1338	1596	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون قوله عز وجل وان احد من المشركين استجارك الاية وفي كلام الله وجهان اي ان استامنك فامنه احدهما انه ----------------------------عني سورة براءة خاصة ليعلم ما فيها من حك------------------م المقيم علي العهد وحكم الناقض له والسيرة في المشركين والفرق بينهم وبين المنافقين -الثاني يعني----- القران كله ليهتدي به من ضلاله ويرجع به عن كفره ثم ابلغه مامنه يعني ----------------------ان اقام علي الشرك وانقضت مدة الامان ذلك بانهم قوم لا يعلمون يحتمل وجهين احدهما---------- الرشد من الغي والثاني---------- استباحة رقابهم عند انقضاء مدة امانهم	562	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms7743	false	7153132594707842941	120	215	625	1142	1588	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فيه تاويلان احدهما ان استغاثك فاغثه الثاني وهو اصح ان--------------------------------------------------------- استامنك فامنه حتي يسمع كلام الله فيه تاويلان احدهما يعني سورة براءة خاصة ليعلم ما في----- حكم الناقض للعهد وحكم المقيم علي--------------------ه والسيرة في المشركين والفرق بينهم وبين المنافقين والثاني يعني جميع القران---- ليهتدي به من ضلاله ويرجع به عن كفره ثم ابلغه مامنه يعني بعد انقضاء مدة الامان ان اقام علي ا------------------لشرك ذلك بانهم قوم لا يعلمون فيه تاويلان احدهما لا يعلمون الرشد من الغي والثاني لا يعلمون استباحة دماءهم عند انقضاء مدة امانهم	7743	4069354553461742336	346	567.5	277	621	55.71658706665039	54	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0568	true	-6063015976368780139	32	192	164	1028	1615	300	ولا باليوم الاخر فان قيل فاهل الكتاب قد امنوا بالله واليوم الاخر فكيف قال ذلك فيهم ففيه جوابان احدهما ان اقرارهم باليوم الاخر يوجب الاقرار بجميع حقوقه فكانوا بترك الاقرار بحقوقه كمن لا يقر به والثاني انه -----------------------------ذمهم ذم من لا يءمن بالله ولا باليوم الاخر للكفر بنعمته وهم في الذم بالكفر كغيرهم ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله------- فيه وجهان احدهما انه ما امر الله سبحانه وتعالي بنسخه من شراءعهم والثاني ----ما احله لهم وحرمه عليهم و------لا يدينون دين الحق والحق هنا هو الله تعالي وفي المراد بدينه في هذا المو----ضع وجهان احدهما العمل بما في التوراة ---------من اتباع الرسول قاله--- الكلبي والثاني الدخول في دين-- الاسلام لانه ناسخ لما سواه من الاديان وهو قول الج--------------------------------مهور من الذين اوتوا الكتاب------- فيه وجهان احدهما يعني من اباء الذين اوتوا الكتاب -الثاني من الذين اوتوا الكتاب بين اظهرهم لانه في اتباعه كاباءهم ح------تي يعطوا الجزي-------ة فيه تاويلان احدهما ح--------------------------------------------------------------------تي يضمنوا الجزية وهو قول الشافعي لانه يري ان الجزية تجب انقضاء الحول	568	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms7837	false	-6414632878836465763	121	273	652	1499	1646	300	ولا باليوم الاخر النساء وان كانوا يعتقدون البعث والجزاء وجهان احدهم---------------------------------ا ان اقرارهم باليوم الاخر يوجب الاقرار بجميع حقوقه فصاروا بترك الاقرار بحقوقه كمن لم يقر به والثاني انهم لا يخافون وعيد اليوم الاخر فذمهم ذم من لا يءم----------ن باليوم الاخر وقوله و---------------------------------لا يحرمون ما حرم الله ورسوله التوبة فيه وجهان احدهما انه ما امر------------------- بنسخه من شراءعهم والثاني انه ما احله لهم وحرمه عليهم وقوله ولا يدينون دين------------------------------------------------ الحق التوبة فيه وجهان احدهما -------ما في التوراة والانجيل من اتباع الرسول وهو قول الكلبي والثاني الدخول في شريعة الا------------------------------سلام وهو قول الجمهور والحق هاهنا هو الله تعالي وقوله من الذين اوتوا الكتاب البقرة فيه وجهان احدهما يعني من اباء الذين اوتوا الكتاب والثاني من الذين اوتوا الكتاب لانهم ----------في اتباعه كاباءهم وقوله حتي يعطوا الجزية التوبة فيه --وجهان احدهما حتي يدفعوا الجزية وهو قول ابي حنيفة لانه يوجبه في اول الحول والثاني حتي يضمنوا الجزية وهو قول الشافعي لانه يوجبها ب----------انقضاء الحول	7837	4069354553461742336	571	925.0	462	1049	54.43279266357422	87	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0582	true	1471906199460920372	247	300	1350	1602	1602	300	الاية الثاني ما روي- الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم قسما اذ جاءه--- الخويصرة التميمي فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن يعدل ان- لم اعدل فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله اءذن لي فاضرب عنقه-	582	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms3628	false	-3705638016056181833	137	191	680	933	1504	300	الي ان كان-- ما رواه الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم قسما اذ جاءه ذو الخويصرة اليماني فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل فقال عمر -بن ال--خطاب يا رسول الله اءذن لي فاضرب عنقه	3628	4069354553461742336	227	405.5	177	258	87.9844970703125	42	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0583	true	-7128658440897496517	83	140	477	821	1696	300	المحتاج المتعفف عن المسالة والمسكين--- المحتاج الساءل قاله---- ابن عباس والحسن وجابر وابن زيد والزهري ومجاهد وزيد والثاني ان الفقير هو ذو الزمانة من اهل الحاجة والمسكين هو الصحيح الجسم منهم قاله------------- قتادة والثالث ان الفقراء هم المهاجرون والمساكين غير المهاجرين قاله---- الضحاك بن مزاحم وابراهيم------- والرابع ان الفقير -من المسلمين والمس-كين من اهل الكتاب قاله---- عكرمة	583	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms3650	false	8345459316947093285	0	57	0	339	1629	300	المحتاج المتعفف عن السءال- والمسكين هو المحتاج الساءل وهذا قول ابن عباس والحسن--------------- والزهري و------------الثاني ان الفقير هو ذو الز--------------مانة والمسكين هو الصحيح الجسم من اهل الحاجة وهذا قول قتادة والثالث ان الفقراء هم المهاجرون والمساكين غير المهاجرين وهذا قول الضحاك بن مزاحم وابراهيم النخعي والرابع ان الفقراء من المسلمين والمساكين من اهل الكتاب وهذا قول عكرمة	3650	4069354553461742336	276	460.5	229	381	72.44094848632812	36	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0678	true	-6648286236917343858	211	279	1094	1448	1572	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون قوله عز وجل قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وهو نفتعل من السباق وفيه اربعة اوجه احدها معناه ننتصل من السباق في الرمي قاله الزجاج -الثاني انهم ارادوا السبق بالسعي علي	678	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms2291	false	-6301358996126600514	13	44	62	237	1520	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب يوسف وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله نستبق تاويلات------------------------------------------------------------ احده-----ما ننتضل من السباق في الرمي قاله الزجاج والثاني انهم ارادوا السبق بالسعي علي	2291	4069354553461742336	151	245.5	122	355	42.53520965576172	24	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0977	true	-5333268686116856046	52	267	301	1448	1624	300	والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون قوله عز وجل والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله في البدن ثلاثة اقاويل احدها انها الابل----- وهو قول الجمهور والثاني انها الابل والبقر والغنم وهو قول جابر وعطاء والثالث كل ذات خف وحافر من الابل والبقر والغنم وهو شاذ حكاه ابن الشجرة وسميت بدنا-------------------------------------------------------------------- لانها مبدنة في ال------------------------------------------سمن وشعاءر الله تعالي دينه في احد الوجهين و--فروضه في الوجه الاخر وتعمق بعض اصحاب الخواطر فتاول البدن ان تطهر بدنك من البدع والشعاءر ان تستشعر بتقوي الله وطاعته وهو بعيد------------------------ لكم فيها خير فيه ت-اويلان احدهما اي اجر وهو قول السدي والثاني منفعة فان احتيج الي ظهرها ركب وان حلب لبنها شرب وهو قول ابراهيم النخعي ---------فاذكروا اسم الله عليها صواف----- وهي قراءة الجمهور وقرا الحسن صوافي وقرا ابن مسعود صوافن فتاول صواف علي قراءة الجمهور فيه ثلاثة اوجه احدها مصطفة ذكره ابن عيسي والثاني قاءمة لتصفد يديها بالقيود وهو قول ابن عمر والثالث معقولة وهو قول مجاهد وتاويل صوافي وهي قراءة ال----------حسن------------- اي خالصة لله تعالي ماخوذ من الصفوة وتاويل صوافن وهي قراءة ابن مسعود انها---- مصفوفة وهو ان تعقل احدي يديها حتي تقف علي ثلاث------- ماخوذ من صفن الفرس اذا -ثني احدي يديه حتي يقف علي ثلاث ومنه	977	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms2178	false	820677207967863597	124	300	610	1556	1556	300	والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير الحج الاية الي قوله-------------------------------------------- القانع والمعتر الحج36 اما البدن ففيها ثلا-------------------------------------------------------------ثة اقاويل احدها انها الابل خامة وهو قول الجمهور والثاني انها الابل والبقر وهو -------قول جابر وعطاء والثالث انها النعم كلها من الابل والبقر والغنم وفي تسميتها------------------ بدنا تاويلان احدهما لكبر ابدانها وهو تاويل من جعلها الابل والبقر والثاني لانها مبدنة ب--السمن وهو تاويل من جعلها جميع النعم وفي قوله من -شعاءر الله لكم الحج36 تاويلان احدهما من فروضه -----وهو تاويل------------------------------------------------- من اوجب الضحايا والثاني من معالم دين--------ه وهو تاويل من سن الضحايا وفي قوله لكم فيها خير الحج تاويلان احدهما--- اجر قاله--- السدي والثاني منفعة ا-ن احتاج الي ظهرها ركب وان حلب لبنها شرب قاله----------- النخعي وفي قوله فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج وهي قراءة الجمهور تاويلان-------------------------------------------------------------------------- احدهما----------------------------------------------------------------------------- معقولة قاله--- مجاهد والثاني مصطفة قاله ابن عيسي وقرا الحسن البصري صوافي اي خالصة لله------ ماخوذ من الص----------------فوة وقرا-- ابن مسعود صوافن اي مصفونة وهو ان تعقل احدي يديها حتي تقف علي ثلاثة قواءم ماخوذ من صفن الفرس اذا اثني احدي يديه حتي قام علي ثلاث ومنه-	2178	4069354553461742336	559	779.0	440	1338	41.77877426147461	84	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms0978	true	-8847121026568572981	173	295	930	1601	1619	300	لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين قوله عز وجل لن ينال الله لحومها ولا دماءها فيه وجهان احدهما لن ي-قبل الله الدماء وانما يقب-ل التقوي وهذا قول علي بن عيسي والثاني معناه لن يصعد الي الله لحومها ولا دماءها------------------------------------- لانهم كانوا في الجاهلية اذا ذبحوا بدنهم استقبلوا الكعبة بدماءها فيضجعونها نحو البيت فاراد المسلمون فع--------------ل ذلك فانزل الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم اي يصعد اليه التقوي والعمل الصالح وهذا قول ابن--- عباس كذلك سخرها لكم اي----------------------- ذل-------------------------------لها لكم --يعني الانعام لتكبروا الله علي ما هداكم----- يحتمل وجهين احدهما يعني التسمية عند الذبح والثاني -----لتكبروا عند الاحلال بدلا من التلبية في الاحرام	978	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms2179	false	4064137314063572816	128	225	717	1270	1694	300	لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم الحج وفيه تاويل------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما لن يتقبل الله الدماء -انما يتقبل التقوي والثاني ---------------------------لن يصعد الي الله لحومها ولا دماءها وانما يصعد اليه التقوي والعمل الصالح لانهم كانوا في الجاهلية اذا نحروا بدنهم استقبلوا الكعبة بها ونصحوا الدماء عليها---- فارادوا ان يفعلوا في الاسلام مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فنهوا ع-نه كذلك سخرها لكم الحج37 فيه تاويلان احدهما ذللها حتي اقدركم عليها والثاني سهلها لكم حتي تقربتم بها لتكبروا الله علي ما هداكم الحج فيه تاويلان احدهما انه- التسمية عنا ذبحها والثاني انه التكبير عن-د الاحلال بدلا من التلبية في الاحرام	2179	4069354553461742336	334	488.0	267	793	42.11853790283203	47	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1005	true	-4812211419223184390	238	284	1264	1497	1581	300	احده-ا انها نزلت مخصوصة في رجل من المسلمين استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة يقال لها ام مهزول كانت من بغايا الجاهلية من ذوات الر-ايات وشرطت له ان تنفق عليه فانزل الله هذه الاية فيه وفيها قاله عبد الله بن عمرو ومجاهد -الثاني ---	1005	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms5207	false	5857034616454291874	1	47	7	239	1494	300	احدهما انها نزلت مخصوصة في رجل من المسلمين استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة يقال لها ام مهزول----- من بغايا الجاهلية من ذوات الروايات وشرطت له ان تنفق عليه فانزل الله هذه الاية فيه وهذا قول-- عبد الله بن عمرو ومجاهد والثاني ان	5207	4069354553461742336	219	405.0	175	239	91.63179779052734	40	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1006	true	2856428706659502322	47	90	284	502	1650	300	ان الزاني لا يزني الا بزانية والزانية -لا يزني ب-ها الا زان قاله ----ابن عباس -الرابع انه عام-------- في تحريم نكاح الزانية علي العفيف ونكاح العفيفة علي الزاني ثم نسخ بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 قاله ا-------بن المسيب	1006	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms5207	false	5857034616454291874	49	94	253	484	1494	300	ان الزاني لا يزني الا بزا---------نية ولا يزني فيها الا زان وهذا قول ابن عباس والثالث ان الولاية عامة في تحريم نكاح الزانية علي العفيف ونكاح العفيفة علي الزاني ثم نسخه قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء3 وهذا قول سعيد بن المسيب	5207	4069354553461742336	185	321.5	148	240	77.08333587646484	30	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1015	true	-2786906118633076041	208	291	1119	1555	1602	300	-------مسنون قبل الاذن وان تاخر ف--------------ي التلاوة فهو مقدم في الحكم وتقدير الكلام حتي تسلموا وتستاذنوا لما روي محمد بن سيرين ان رجلا استاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اادخل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لرجل عنده قم فعلم هذا كيف يستاذن فانه لم يحسن فسمعها الرجل فسلم واستاذن واول----------------------ي من اطلاق- هذين القولين ان ينظر ف--------------------------------------------------------ان وقعت العين------- علي ال--عين قبل الاذن فالاولي تقديم السلام -----------------------------------وان لم تقع العين- علي العين قبل الاذن فالاولي تقديم الاستءذان علي السلام	1015	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms7693	false	7750693324023648276	19	117	124	624	1592	300	يبدا بالسلام قبل الاستءذان لانه وان كان مقدما في التلاوة فهو مءخر في الحكم----------------------------------- لما روي محمد بن سيرين ان رجلا استاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا------ل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لرجل عنده قم فعلم هذا كيف يستاذن فانه لم يحسن فسمعها الرجل فسلم واستاذن قال صاحب الحاوي الاولي عندي من اختلاف هذين الوجهين ان يكون محمولا علي اختلاف حالين لا يتعارض فيهما كتاب ولا سنة وهو ان وقعت --عين القاصد علي المقصود قبل دخوله قد----------م السلام علي الاستءذان علي ما جاءت به السنة وان لم تقع --عينه عليه قد-------------------------م الاستءذان علي السلام	7693	4069354553461742336	307	441.0	237	581	52.83993148803711	51	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1022	true	5322047190928395351	148	208	817	1132	1635	300	قولين ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله فيه وجه----ان احدهما ان يكونوا فقراء الي النكاح يغنهم الله به عن السفاح -الثاني ان يكونوا فقراء الي المال يغنهم الله اما بقناعة الصالحين واما باجتماع الرزقين و----روي عبد العزيز بن ابي رواد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اطلبوا الغني في هذه الاية ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله	1022	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms4987	false	4724710577811631929	58	118	304	623	1572	300	قول-ه ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور تاويلان احدهما ان يكونوا فقراء الي النكاح يغنهم الله به عن السفاح والثاني ان يكونوا فقراء الي المال يغنهم الله اما بقناعة الصالحين واما باجتماع الرزقين اليه روي عبد العزيز بن داو----د ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اطلبوا الغني في هذه الاية ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله	4987	4069354553461742336	298	557.5	240	324	91.97531127929688	53	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1022	true	5322047190928395351	1	41	5	226	1635	300	الايم- يعني الحي-ة وفي هذا الخطاب قولان احدهما انه خطاب للاولياء ان ينكحوا ايامهم-- من اكفاءهن اذا دعون اليه لانه خطاب خرج مخرج الامر الحتم فلذلك يوجه الي الولي دون الزوج الثاني انه خطاب للازواج ان يتزوجوا الايامي عند الحاجة	1022	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms4987	false	4724710577811631929	28	57	136	300	1572	300	الايمة يعني العزبة وفي هذا الخطاب قولان احدهما انه خطاب للاولياء ان ينكحوا اياما هن من اكفاءهم اذا دعون اليه و-------------------------------------------------------------الثاني انه خطاب للازواج ان يتزوجوا الايامي عند الحاجة	4987	4069354553461742336	154	280.5	126	225	68.44444274902344	24	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1080	true	7730821691910220071	195	283	1073	1513	1608	300	قاله الضحاك -الرابع الرواة قاله ابن عباس--------------- الم تر انهم في كل واد يهيمون فيه ثلاثة اوجه -----------------------------------------------------------احدها في كل فن من الكلام ياخذون قاله ابن عباس -الثاني في كل لغو يخوضون قاله قطرب ومنه قول الشاعر اني لمعتذر اليك من الذي اسديت اذ انا في الضلال اهيم الثالث هو ان يمدح قوما بباطل ويذم قوما بباطل قاله قتادة وفي الهاءم وجهان احدهما انه المخالف في القصد قاله ابو عبيدة الثاني انه المجاوز للحد وانهم يقولون ما لا يفعلون يعني ما يذكرونه في شعرهم من الكذب بمدح او	1080	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms8340	false	-8236866815000029900	0	69	0	336	1492	300	قاله الضحاك والرابع الرواة قاله ابن عباس وفي قوله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون---- ثلاث تاويلات وفي قوله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون ثلاث تاويلات احدها في كل فن من الكلام ياخذون قال- ابن عباس والثاني في كل لغو يخوضون قاله فطرب و-------------------------------------------------------------------الثالث--- ان يمدح قوما بباطل ويذم قوما بباطل قال- قتادة------------------------------------------------------------------------------------ وانهم يقولون ما لا يفعلون يعني من كذ----ب في ----------------مدح او	8340	4069354553461742336	251	386.0	199	516	48.643409729003906	42	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1081	true	-3993925780959397909	0	85	0	457	1602	300	ما لا يفعلون روي ان------------------------------------------- عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نزل والشعراء يتبعهم الغاوون فبكوا عنده وقالوا هلكنا يا رسول الله فانزل الله------ الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فقراها عليهم حتي بلغ الي قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فقال انتم وذكروا الله كثيرا فيه- وجهان احدهما في شعرهم -الثاني في كلامهم وانتصروا من بعد ما ظلموا اي ردوا علي المشركين ما كانوا يهجون به المءمنين فقات--لوهم عليه نصرة للمءمنين وانتقاما من	1081	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms8340	false	-8236866815000029900	60	141	301	707	1492	300	ما لا يفعلون يعني من كذب في مدح او هجاء فلما نزل هذه الاية حضر عبد الله بن رواحه وكعب بن مالك وحسان بن ثابت -عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- فبكوا -----وقالوا هلكنا يا رسول الله فانزل الله تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فقراها عليهم وقال هم---------------------------------------------- انتم وذكروا الله كثيرا فيها وجهان احدهما في شعرهم والثاني في كلامهم وانتصروا من بعد ما ظلموا اي ردوا علي المشركين ما هجوا------- به المسلمين فدلت الاية علي ان المذموم من -------------	8340	4069354553461742336	310	522.5	247	510	60.7843132019043	53	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1123	true	8839313735770114533	158	182	807	924	1500	300	عندك قال ابن عباس كانت علي نبي الله موسي ثماني حجج واجبة وكانت سنتان عدة منه فقضي الله عنه عدته فاتمها عشرا وما اريد	1123	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms5447	false	3504850159814523981	55	79	277	394	1555	300	سنين قال ابن عباس كانت علي نبي الله موسي ثماني حجج واجبة وكانت سنتان عدة منه فقضي الله عنه عدته فاتمها عشرا ومن طريق	5447	4069354553461742336	111	216.0	87	117	94.87179565429688	21	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1154	true	-7368400789206821003	121	171	631	902	1565	300	ابن عباس قال كان المسلم----------------------ون يحبون ان يظهر الروم علي فارس لانهم اهل كتاب وكان المشركو----ن يحبون ان تظهر فارس علي الروم لانهم اهل اوثان قال ابن شهاب ف----غلبت فارس الروم فسر بذلك المشركون وقالوا للمسلمين انكم تزعمون انكم ستغلبوننا لانكم اهل كتاب وقد غلبت فارس الروم والروم اهل كتاب	1154	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms7846	false	3108683004261425234	249	300	1257	1528	1528	300	ابن عباس ان----- المسلمين بمكة قبل الهجرة كانوا يحبون ان يظهر الروم علي فارس لانهم اهل كتاب وكان --مشركو قريش يحبون ان يظهر فارس علي الروم لانهم---------- غير اهل كتاب فلما غلبت فارس الروم -سر----- المشركون وقالوا للمسلمين----- تزعمون انكم ستغلبو-نا لانكم اهل كتاب وقد غلبت فارس الروم والروم اهل كتاب-	7846	4069354553461742336	229	372.5	185	301	76.0797348022461	35	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1155	true	-8315722399049928220	39	108	192	537	1569	300	علي قولين احدهما اربع قلاءص قاله عامر الثاني خمس قلاءص قاله قتادة فلما علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابا بك----ر لهم هذه المدة انكرها وقال ما حملك علي ما فعلت قال ثقة بالله وبرسوله قال فكم البضع قال ما بلغ بين الثلاث و---العشر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زدهم في الخطر في وزد ال--اجل فزادهم قلوصين وازداد منهم في الاجل سنتين فصارت القلاءص ستا	1155	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms7847	false	-355388959068267757	71	134	357	672	1509	300	علي هذا ب--------اربع قلاءص الي ثلاث سنين وكان القمار يومءذ حلالا فلما علم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان ابا بكر قدر لهم هذه المدة انكرها وقال ما حملك علي ما فعلت قال ثقة بالله و-رسوله قال فكم البضع قال ما---- بين الثلاث الي العشر فقال له------------------------- زدهم في الخطر وازدد في الاجل فزادهم قلوصين وازداد منهم في الاجل سنتين فصارت القلاءص ستا	7847	4069354553461742336	259	436.0	206	354	73.1638412475586	48	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1160	true	-3230694514447502646	78	147	410	786	1649	300	ومن ءاياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا------ فيه --قولان احدهم-----ا حواء خلقها من ضلع ادم قاله قتادة الثاني ان خلق ساءر الازواج من امثالهم من الرجال والنساء قاله علي بن عيسي لتسكنوا اليها لتانسوا اليها لانه جعل بين الزوجين من الانسية ما لم يجعله بين غيرهما وجعل بينكم مودة ورحمة------ فيه--- اربعة احده-ا ان-- المودة -المحبة والرحمة والشفقة قاله السدي -الثاني ان المودة الجماع والرحمة الولد قاله الحسن	1160	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms4986	false	-6087476785543764131	182	246	959	1319	1623	300	ومن -اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا الروم فيه تاويلان احدهما انها حواء خلقها من ضلع ادم ----------والثاني ان خلق ساءر الازواج من امثالهم من الرجال والنساء ليس-----------------------------تانسوا اليها لانه جعل بين الزوجين من الانس-ة ما لم يجعل م--ن غيرهما وجعل بينكم مودة ورحمة الروم فيها تاويلان احدهما انها المودة والمحبة والرحمة والشفقة قاله السدي والثاني ان المودة الجماع والرحمة الولد قاله الحسن	4986	4069354553461742336	319	536.0	260	403	79.15632629394531	46	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1201	true	2531346131584566654	218	251	1139	1313	1592	300	مءمن الا انا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقراوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم-------- فايما مءمن ترك مالا فلترثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	1201	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms5002	false	-1619806974234148559	0	31	0	168	1577	300	مءمن الا انا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب فايما مءمن ترك مالا فلورثته ومن --------------ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	5002	4069354553461742336	151	286.5	123	182	82.96703338623047	26	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1202	true	-6726878707848764432	183	241	921	1246	1586	300	امهات المءمنين فيما ذكرناه فقد اختلف فيهن------ هل هن امهات المءمنات علي وجهين احدهما انهن امهات المءمنين والمءمنات تعظيما لحقهن علي الرجال والنساء------- الثاني ان هذا حكم ي--------ختص بالرجال المءمنين دون النساء لاختصاص الحظر والاباحة بالرجال دون النساء-------------------------------- وقد روي الشعبي عن مسروق عن عاءشة ان امراة قالت لها يا اماه فقالت لست--- بام لك--- انا ام رجالكم	1202	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms5003	false	-1825238998485570764	32	84	170	465	1592	300	امهات المءم-----------------------------نين ففي كونهن امهات المءمنين وجها----ن احدهما انهن امهات المءمنين والمءمنات تعظيما لحقهن علي الرجال والنساء والوجه الثاني ان---- حكم التحريم مختص بالر---------------------------------------------------جال دون النساء فكن امهات المءمنين دون المءمنات وقد روي الشعبي عن مسروق عن عاءشة ان امراة قالت لها يا ام-ه فقالت لست لك بام وانما انا ام رجالكم	5003	4069354553461742336	224	370.5	181	384	58.33333206176758	33	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1216	true	-7662618113830112696	183	247	963	1297	1577	300	شيءا فامر الله تعالي بتخييرهن حكاه النقاش الرابع لان ازواجه اجتمعن يوما فقلن نريد ما تريد النساء من --------الحلي والثياب حتي قال بعضهن لو كنا عن غير النبي------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذن لكان لنا شان وثياب وحلي فانزل الله تعالي اية التخيير حكاه ال------نقاش الخامس لان الله تعالي صان خلوة نبيه فخيرهن علي ا--لا يتزوجن بعده فلما اجبن الي ذلك امسكهن قا-----ل مقاتل	1216	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms4993	false	1958260262943216144	96	161	539	893	1642	300	شهرا فامر----------- بتخييرهن وهذا قول عاءشة والثاني انهن-- اجتمعن يوما وقلن نريد ما تريد النساء من الثياب والحلي وطالبنه وكا-------------------ن غير مستطيع فامر بتخييرهن حكاه النقاش والثالث ان الله تعالي اراد امتحان قلوبهن ليرتضي رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------وسلم خير نساء خلقه فخيرهن والرابع -ان الله تعالي صان خلوة نبيه فخيرهن علي ان لا يتزوجن بعده فلما اجبن الي ذلك امسكهن وهذا قول مقاتل	4993	4069354553461742336	189	254.5	146	440	42.95454406738281	28	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1218	true	1675852418406567528	0	37	0	201	1600	300	ابن عباس ي----ضاعف لها العذاب ض-----عفين فيه قولان----------- احدهما انه عذاب الدنيا وعذاب الاخرة قاله--- قتادة -الثاني انهما عذابان في الدنيا لعظم جرمهن باذية رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مقاتل- حدان في الدنيا غير السرقة	1218	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms5005	false	5192519846824822515	246	286	1265	1481	1548	300	ابن عباس وني مضاعف---- العذاب لهما معفين---- قولان لاهل العلم احدهما انه عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وهو قول قتادة والثاني انه --عذابان في الدنيا لعظم جرمهن باذية رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مقاتلا حدان في الدنيا غير السرقة	5005	4069354553461742336	184	308.0	150	226	81.41593170166016	28	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1229	true	486712391033725924	122	219	620	1128	1527	300	عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك قاله ---------------ابي بن كعب ثم قال اللاتي هاجرن معك فيه قولان احدهما يعني المسلمات الثاني المهاجرات الي المدينة روي ابو صالح عن ام هانء قالت نزلت هذه الاية واراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوجني فنهي عني لاني لم اهاجر واختلف في الهجرة علي قولين احدهما انها شرط في احلال الن------ساء لرسول الله صلي الله عليه وسلم من غريبة وقريبة حتي لا يجوز ان ينكح الا بمهاجرة الثاني انها شرط في احلال بنات عمه عماته المذكورات في الاية وليست شرطا------- في ا-حلال الاجنبيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي	1229	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms4998	false	2869399779317720512	82	170	447	903	1546	300	عمه وبنات عماته وبنات خاله وبنات خالاته اللاتي معه وهذا قول ابي بن كعب لرواية ابي--------------------------------------------------------------------------------- صالح عن ام هانء قالت نزلت هذه الاية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوجني فنهي عني لاني لم اهاجر والوجه الثاني وهو اظهر--------هما ان الاباحة عامة في جميع النساء لانه تزوج بعدها صف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وليست من المسميات فيها ولان الاباحة رفعت ما تقدمها من الحظر ولانه في استباحة النساء اوسع حكما من جميع امته فلم يجز ان يقصر عنهم مسالة قال الشافعي وقال الله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي	4998	4069354553461742336	222	318.0	175	661	33.58547592163086	33	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1230	true	-6354399702675204918	0	61	0	317	1511	300	نفسها له----------- علي اربعة اقاويل احده-ا انها ام شريك بنت جابر بن ضباب وكانت امراة صالحة قاله---- عروة بن الزبير -الثاني انها خولة بنت حكيم وهذا قول عاءشة رضي الله عنها الثالث انها ميمونة بنت الحارث قاله---- ابن عباس -الرابع ان-ا زينب بنت خزيمة ام المساكين امراة من الانصار قاله---- الشعبي ان ارا-----د النبي ان يستنكح-----------------------------------------------------------------------ها خالصة لك من دون المءمنين	1230	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms4999	false	-268897517292720290	159	238	821	1225	1506	300	نفسها واختلفوا فيها علي اربعة اقاويل احدهما انها ام شريك بنت جابر بن خباب وكانت امراة صالحة وهذا قول عروة بن الزبير والثاني انها خولة بنت حكيم وهذا قول عاءشة و-------------الثالث انها ميمونة بنت الحارث وهذا قول ابن عباس والرابع انها زينب بنت خزيمة ام المساكين امراة من الانصار وهذا قول الشعبي واذا كان عند النبي صلي الله عليه وسلم من وهبت له نفسها او شرط له في المستقبل ان تقبل من وهبت له نفسها خالصة--- من دون المءمنين	4999	4069354553461742336	271	438.5	216	420	64.52381134033203	44	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1231	true	-4005800160680065821	36	102	179	506	1467	300	منصور عن ابن رزين قال بلغ بعض نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه يريد ان يخلي سبيلهن فاتينه فقلن لا تخل سبيلنا وانت في حل فيما بيننا وبينك فارجا منهن نسوة واوي نسوة فكان ممن ارجا جويرية وميمونة --------وام حبيبة وصفية وسودة وكان يقسم بينهن من نفسه وماله ما تشاء وكان ممن اوي عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب و------كان قسمه في ماله ونفسه فيهن سواء	1231	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms5010	false	5058319959519373759	108	174	532	856	1504	300	منصور عن ابن وزين قال بلغ بعض نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه يريد ان يخلي سبيلهن فاتينه فقلن لا تخل سبيلنا وانت في حل فيما بيننا وبينك فارجا منهن نسوة واوي ن-وة فكان ممن ارجا --------ميمونة وجويرية وام حبيبة وصفية وسودة وكان يق-م بينهن في نفسه وماله ما -شاء وكان ممن اوي عاءشة ------وام سلمة وزينب وحفصة فكان قسمه من نفسه وماله فيهن سواء	5010	4069354553461742336	299	544.0	235	341	87.68328094482422	53	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1472	true	-8744286483288726010	231	263	1182	1344	1531	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح 1 في وقت---------------------------------- الحديبية----------------- اصاب فيها ما لم يصب في غيرها بويع بيعة الرضوان واطعموا نخل خيبر وظهرت الروم علي فارس تصديقا لخبره وبلغ الهدي محله	1472	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms7785	false	-8262916906244131265	49	91	240	453	1545	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا فمن وجهين احدهما ما حكاه الشعبي انها نزلت في صلح الحديبية قبل فتح مكة لانه اصاب فيها ما لم يصب في غيرها بويع بيعه الرضوان واطعموا نخل خيبر وظهرت الروم علي فارس تصديقا لخبره وبلغ الهدي محله	7785	4069354553461742336	147	273.0	118	213	69.01408386230469	26	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1486	true	-8984063866566611668	226	300	1216	1607	1607	300	ما رواه اسباط عن السدي ان رجلا من الانصار كانت له امراة تدعي ام زيد وان المراة ارادت ان تزور اهلها فحبسها زوجها وجعلها في علية له لا يدخل عليها احد من اهلها وان المراة بعثت الي اهلها فجاء قومها وانزلوها لينطلقوا بها فخرج الرجل فاستعان اهله فجاء بنو عمه ليحولوا بين المراة واهلها فتدافعوا واجتلدوا بالنعال فنزلت هذه الاية فيهم الرابع--- ما حكاه الكلبي ومقاتل والفراء انها نزلت في رهط عبد الله بن-	1486	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms7363	false	1017757172365482852	224	262	1145	1339	1512	300	ما حكاه--------- السدي ان رجلا من الانصار كانت له امراة تدعي ام زيد----------- ارادت --زيارة اهلها فمنعها زوجها فاقتتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله-------------------------------- واهلها حتي ن-----------------------زلت هذه الاية فمنعهم والثاني ما حكاه الكلبي ومقاتل-------- انها نزلت في رهط عبد الله بن	7363	4069354553461742336	161	226.5	126	395	40.75949478149414	29	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1487	true	-5928012533156573702	40	199	182	1027	1539	300	عبد الله انفه وقال اليك حمارك فغضب عبد الله بن رواحة وقال اتقول هذا لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله هو اطيب ريحا منك ومن ابيك فغضب قومه واعان ----ابن رواحة قومه حتي اقتتلوا بالايدي والنعال-------- فنزلت هذه الاية فيهم فاصلح رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بغت احداهما علي الاخ----------ري البغي التعدي بالقوة الي طلب ما ليس بمستحق فقاتلوا التي تبغي--------- فيه وجهان احدهما تبغي في التعدي في القتال -الثاني في ---العدول عن الصلح قاله الفراء ح---------------------------------تي تفء الي امر الله -----------------فيه وجهان احدهما---- ترجع الي الصلح الذي امر الله به قاله سعيد بن جبير -الثان----ي ترجع الي كتاب الله وسنة رسوله فيما لهم وعليهم قاله قتادة فان فاءت ا----------ي رجعت--------- فاصلحوا بينهما بالعدل--------- فيه وجهان احدهما يعني بالحق -الثاني بكتاب الله قاله سعيد بن جبير واقسطوا معناه واعد-------لوا ويحتمل وجهين احدهما اعدلوا في ترك الهوي والممايلة -الثاني في ترك العقوبة والمءاخذة ان الله يحب المقسطين اي----------- العادلين قال ابو مالك في القول والفعل	1487	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms7364	false	-5638771254698566825	1	202	4	1130	1609	300	ابن سلول انفه وقال اليك حمارك فغضب عبد الله بن رواحة وقال---------- لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- اطيب ريحا منك ومن ابيك وتنافروا- واعان كل واحد منهما قومه ---فاقتتلوا ب--------النعال والايدي فنزلت هذه الاية فيهم واصلح رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فقال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الحجرات9 يعني جمعين من المسلمين اخرجهم التنافر الي القتال فاصلحوا بينهما وهذا خطاب ندب اليه كل من قدر علي الاصلاح بينهم من الولاة وغير الولاة وان كان بالولاة اخص فان بغت احداهما علي الاخري الحجرات9 والبغي التعدي بالقوة الي طلب ما ليس بمستحق فقاتلوا التي تبغي الحجرات9 فيه وجهان احدهما تبغي بالت--عدي في القتال والثاني تبغي بالعدول عن الصلح وهذا الامر بالقتال مخاطب به الولاة دون غيرهم حتي تفء الي امر الله الحجرات اي ترجع وفيه وجهان احدهما حتي ترجع الي الصلح الذي امر الله به قال- سعيد بن جبير والثاني حتي ترجع الي كتاب الله وسنة رسوله قال----------------- قتادة فان فاءت الحجرات يعني رجعت عن البغي فاصلحوا بينهما بالعدل الحجرات9 فيه وجهان احدهما----- بالحق والثاني بكتاب الله------------------ واقسطوا الحجرات9 يعني اعدلوا ويحتمل وجهين احدهما اعدلوا في ترك الهوي والممايلة والثاني في ترك العقوبة والمءاخذة ان الله يحب المقسطين الحجرات9 يعني العادلين قال ابو مالك في القول والفعل	7364	4069354553461742336	715	1179.0	576	1201	59.533721923828125	113	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1511	true	7600983455472451267	186	293	915	1451	1486	300	ءات ما لي اري الناس يذهبون فلا يرجعون ارضوا بالاقامة فاقاموا ام تركوا------ فناموا ان في السماء لخبرا وان في-------------------- الارض لعبرا سقف مرفوع ولي-ل موضوع وبحار تثور ونجوم تحور ثم تغور اقسم--- بالله قسما ما ءاثم فيه ان لله -دينا هو ارضي من دين انتم عليه ثم تكلم بابيات شعر ما ادري ما هي فقال ابو بكر---------------- كنت حاضرا اذ ذاك والابيات عندي ----وانشد ف----------------------------------ي الذاهبين الاولين من القرون لنا بصاءر لما رايت مواردا للموت ليس لها مصادر ورايت قومي نحوها يمضي الاكابر والاصاغر لا يرجع الماضي الي ولا من الباقين غابر ايقنت اني لامحا له حيث صار القوم صاءر فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1511	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms8338	false	-4020793714040096662	2	121	6	602	1503	300	-ات ما-لي اري الناس يذهبون فلا يرجعون ارضوا بالاقامة فاقاموا ام تركوا هنالك فناموا ان في السماء لخبرا وان في السماء لخبرا وان في الارض لعبرا سقف مرفوع وسهال موضوع وبحار بحور وتخوم تخور ثم تغور اقسم قس بالله قسما------------ ان لله لدينا هو ارض- من دين نحن ع-ليه ثم تكلم بابيات شعر ما ادري ما هي----- ابو بكر رضي الله عنه قد كنت شاهدا--- ذاك والابيات عندي فقال انشدني ها فانشدوه ابو بكر رضي الله عنه في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصاءر لما رايت مواردا للموت ليس لها مصادر ورايت قومي نحوها تمضي الاكابر والاصاغر لا يرجع الماضي الي ولا من الباقين عابر ايقنت اني لامحا له حيث صار القوم صاءرا وقد انشد- صلي الله عليه وسلم	8338	4069354553461742336	483	846.5	385	621	77.77777862548828	82	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1531	true	6842837874059879083	102	157	506	796	1496	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ا------------ما كباءر الاثم ففيها خمس--ة اقاويل احدها انه الشرك بالله حكاه الطبري الثاني انه ما زجر عنه بالحد حكاه بعض الفقهاء الثالث ما لا يكفر الا بالتوبة حكاه ابن عيسي الرابع ما حكاه شرحبيل عن ابن مسعود قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكباءر فقال	1531	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms8289	false	-8405609853292281431	256	300	1377	1612	1612	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم وفي هذه الكباءر لاهل التاويل اربعة اقاويل احدها--------------------------------------- ما زجر عنه بالحد والثاني---------------- ما لا يكفر الا بالتوبة والثالث ما رو-------------اه شرحبيل عن ابن مسعود قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكباءر فقال-	8289	4069354553461742336	184	315.0	148	304	60.52631759643555	34	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1531	true	6842837874059879083	157	300	796	1496	1496	300	ان تدعو لله ندا وهو خلقك وان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك وان تزاني -حليلة جارك الخامس- ما روي سعيد بن جبير ان رجلا سال ابن عباس عن الكباءر اسبع هي قال الي--- سبعماءة اقرب منها الي سبعة لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار فكانه يذكر ان كباءر الاثم ما لم يستغفر منه وام-----------------ا الفواحش ففيها قولان احدهما ا-------------------نها جميع المعاصي الثاني انها الزني واما اللمم المستثني ففيه ثمانية اقاويل احدها الا اللمم الذي الموا به في الجاهلية من الاثم والفواحش فانه معفو عنه في الاسلام قاله ابن زيد بن ثابت الثاني هو ان يلم بها ويفعلها ثم يتوب منها قاله الحسن ومجاهد الثالث هو ان يعزم علي المواقعة ثم يرجع عنها مقلعا وقد روي عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ان- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك ل-ا الما-	1531	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms8290	false	-1467156115427013435	0	109	0	531	1505	300	ان تدعو لله ندا وهو خلقك وان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك وان تزاني بحليلة جارك والرابع ما روي سعيد بن جبير ان رجلا سال ابن عباس كم الكباءر اسبع هي قال هي الي سبعماءة اقرب منها الي سبع- لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار فكان يري----- كباءر الاثم ما لم يستغفر الله عنه الا بالتوبة واما الفواحش ففيها قولان احدهما انها الزنا والثاني انها جميع المعاص------------------ي واما اللم ----------ففيه اربع-ة اقاويل احدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعزم علي المعصي-ة ثم يرجع عنها -------قد روي عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس اني النبي صلي الله عليه وسلم قالكان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك الا الما	8290	4069354553461742336	455	815.5	357	744	61.155914306640625	85	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1532	true	-2808480138654844555	1	61	7	308	1491	300	ان اللمم ما دون الوطء من القبلة والغمزة والنظرة والمضاجعة قاله ابن مسعود -روي طاووس عن ابن عباس قال ما رايت اشبه باللمم من قول ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم كتب الله علي كل نفس خطها من الزني ادرك ذلك لا محالة فزني العينين النظر وزني اللسان المنطق وهي النفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه	1532	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms8290	false	-1467156115427013435	139	201	687	995	1505	300	ان اللمم ما دون الوطء من القبلة والغمزة والنظرة والمضاجعة قاله ابن مسعود وروي طا-وس عن ابن عباس قال ما رايت اشبه باللمم من قول ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم كتب الله علي كل نفس حظها من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر و----اللسان ال-نطق -هي النفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه	8290	4069354553461742336	290	538.5	231	315	92.06349182128906	51	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1594	true	-166170473216515444	3	257	13	1354	1558	300	لاضعافهم بها او ل----سعة المكان بقطعها فشق ذلك عليهم فقالوا وهم يهود اهل ك--تاب يا محمد الست تزعم انك نبي تريد الاصلاح افمن الصلاح حرق الشجر وقطع النخل وقال شاعرهم سماك اليهودي السنا ورثنا كتاب الحكيم علي عهد موسي ولم نصدف وانتم رعاء لشاء عجاف بسهل تهامة والاخيف ترون الرعاية مجدا لكم لدي كل دهر لكم مجحف- فيا ايها الشاهدون انتهوا عن الظلم والمنطق المءنف لعل الليالي وصرف الدهور يدل-ن عن العادل المنصف بقتل النضير واجلاءها وعقر النخيل ولم تقطف فاجابه حسان بن ثابت رضي الله عنه هم اوتوا الكتاب فضيعوه وهم عمي عن التوارة يور كفرتم بالقران وقد اتيتم بتصديق الذي قال النذير وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير ثم ان المسلمين جل في صدورهم ما فعلوه فقال بعضهم هذا فساد وقال اخرون منهم عمر بن الخطاب هذا مما يجزي الله به اعداءه وينصر اولياءه فقالوا يا رسول الله هل لنا فيما قطعنا من اجر و--هل علينا فيما تركنا من وزر فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي انزل ال-----له تعالي وما قطعتم من لينة الاية وفيه دليل علي ان كل مجتهد مصيب------------------- وفي اللينة خمس-ة اقاويل احده-ا النخلة من اي الاصناف كانت قاله ابن حبان الثاني انها كرام النخل قاله سفيان الثالث انها العجوة خاصة قاله جعفر بن محمد وذكر ان- العتيق والعجوة كان---ا مع نوح في السفينة والعتيق الفحل وكانت العجوة اصل الاناث كلها ولذلك شق علي اليهود قطعها -الرابع ان اللينة الفسيلة لانها الين من النخلة ومنه قول الشاعر غرسوا لينها بمجري معين ثم حفوا النخيل بالاجام الخامس ان اللينة جميع الاشجار للينها بالحياة ومنه قول	1594	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms7733	false	-6275216096229276450	88	273	455	1455	1602	300	لاضرارهم بها وقيل لتوسعة موضعها لقتالهم فيه فقا---------لوا وهم يهود اهل الكتاب يا محمد الست تزعم انك نبي تريد ال-صلاح -فمن الصلاح عقر الشجر وقطع النخل وقال شاعرهم سماك اليهودي السنا ورءنا كتاب الحكيم علي عهد موسي ولم يصدف وانت- رعاة لشاة عجاف يسهل تهامة والاخيف ترون الرعاية مجدا لكم لدي كل دهر لكم مجحفا فيا ايها الشاهدون انتهوا عن الظلم والمنطق المءنف لعل الليالي وصرف الدهور يدركن عن العادل المنصف بقتل النضير واجلالها وعقر النخيل ولم تخطف فقال-- حسان بن ثابت------------- هم اوتوا الكتاب فضيعوه وهم عمي عن التوراة نور كفرتم بالقران وقد اتيتم بتصديق الذي قال النذير فهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير فقال- المسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله هل لنا فيما قطعنا من اجر او هل علينا فيما قطعنا من وزر وحينا----------------------------------- انزل الله قوله تعالي ما- قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وفي اللينة ثلاثة اقاويل احدهما انه---------------------------------------------------------------------------------ا العجوة من النخل لانها ام الاناث كما ان العتق ام النحول وكانتا مع نوح في السفينة------------------------------------------- ولذلك شق عليهم----- قطعها والثاني انها----- الفسيلة لانها الين من النخلة والثالث انها جمع النخل والشج--------------------------------------------------------------ر للينها بالحياة فان- قيل	7733	4069354553461742336	784	1306.0	623	1382	56.72937774658203	120	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1602	true	3293125082685902490	161	202	817	1031	1546	300	اربعة اوجه احدها انه المبارك قاله قتادة ومنه قول رءبة دعوت رب العزة القدوسا دعاء من لا يقرع الناقوسا الثاني انه الطاهر قاله وهب ومنه قول الراجز 89 قد علم القدوس مولي القدوس 89 الثالث ا------------------------------نه اسم مشتق من تقديس الملاءكة	1602	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms6092	false	-3300310866325999086	5	31	26	171	1588	300	اربعة اوجه احدها انه المبارك قاله قتادة و------------------------------------------------------------الثاني انه الظاهر قاله وهب بن منبه و---------------------------------------الثالث انه المنزه من القباءح والرابع انه اسم مشتق من تقديس الملاءكة	6092	4069354553461742336	105	172.0	86	244	43.03278732299805	17	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1629	true	-7792092990703003587	154	298	816	1525	1536	300	تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الاية -----------------هذا وان كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم فهو شامل ل-----------------امته--------------------------------- فروي قتادة عن انس قال طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة رضي الله عنها فاتت اهلها فانزل الله تعالي عليه يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقيل له راجعها فانها قوامة صو------امة وهي من ازواجك في الجنة------------ لعدتهن يعني في طهر من غير جماع وهو طلاق السنة وفي اعتبار العدد في طلاق السنة قولان احدهما انه معتبر وان من السنة ان يطلق في كل قرء واحدة فان طلقها ثلاثا معا في قرء كان طلاق بدعة وهذا قول ابي حنيفة ومالك رحمهما الله الثاني انه غير معتبر وان السنة في زمان الطلاق لا في عدده فان طلقها ثلاثا في قرء كان غير بدعة قاله الشافعي رحمه الله وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فطلقوهن لقبل عدتهن وان	1629	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms5644	false	3602452470798368796	149	240	829	1291	1617	300	تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق وهذا وان كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم فهو عام الحكم فيه وفي جميع امته فهو من الخاص الذي اريد به العموم فروي قتادة عن انس قال طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة-------------- فاتت اهلها فانزل الله تعالي-------- ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن ف-------قيل له راجعها فانها------ صوامة قوامة وهي من ازواجك في الجنة وقوله تعالي لعدتهن ا--ي في طهرهن اذا لم يجامعن فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فطلقوهن لقبل عدتهن قال	5644	4069354553461742336	343	569.5	274	794	43.19899368286133	62	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1785	true	8428973668640976658	50	191	282	1048	1620	300	فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها كذبت ثمود بطغواها فيه ثل----------اثة تاويلات احدها بطغيانها ومعصيتها قاله مجاهد وقتادة الثاني باجمعها قاله محمد بن كعب الثالث بعذابها قاله ابن عباس قالوا كان اسم العذاب الذي جاءها الطغوي فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فيه ثلاثة اوجه احدها معناه فغضب عليهم الثاني معناه فاطبق عليهم الثالث معناه فدمر عليهم وهو مثل دمدم كلمة بالحبشية نطقت بها العرب فسواها فيه وجهان احدهما فسوي بينهم في الهلاك قاله السدي ويحيي بن سلام الثاني فسوي بهم الارض ذكره ابن شجرة ويحتمل ثالثا فسوي من بعدهم من ال---------امم ولا يخاف عقباها ------------فيه وجهان احدهما ولا يخاف الله عقبي ما صنع بهم من الهلاك قاله ابن عباس الثاني -لا يخاف الذي عقرها عقبي ما صنع من عقرها قاله الحسن ويحتمل ثالثا ولا يخاف صالح عقبي عقرها لانه قد انذرهم ونجاه الله تعالي حين اهلك--------هم سورة الليل بسم الله	1785	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms7939	false	-5878375539075849040	167	244	852	1264	1553	300	فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها الشمس14 وفي قوله فسواها الشمس14 ثلاثة تاويلات احدها فس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي بينهم في الهلاك والث------------------------اني فسوي بهم الارض والثالث فسوي بهم--------------- من بعدهم من الامم وفي قوله ولا يخاف عقباها الشمس15 ثلاثة تاويلات احده-ا ولا يخاف الله عقبي ما صنع بهم من الهلاك -------------والثاني ولا يخاف الذي عقرها ما -----صنع من عقرها وال---------------ثالث- ولا يخاف صالح عقبي عقرها لانه قد انذرهم ونجاه الله------ حين اهلكم وقد وادع رسول الل-ه صلي الله	7939	4069354553461742336	305	476.0	242	806	37.841190338134766	50	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1821	true	-835427647717009902	143	243	701	1260	1560	300	لتجمعه----------م بعد التفرق والتقريش--------------------- التجميع ومنه قول الشاعر اخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث من دهرهم وقديم الثاني لانهم كانوا تجارا ياكلون من مكاسبهم والتقريش التكسب الثالث انهم كانوا يفتشون الحاج عن ذي الخلة فيسدون خلته والقرش التفتيش قال الشاعر ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو فهل له ابقاء الرابع ان قريشا اسم دابة في البحر من اقوي دوابه------------------------------------------------------------ سميت قريشا لقوتها وانها تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي قاله ابن عباس واستشهد بقول الشاعر هكذا في العباد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كشيشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا يملا الارض خيلة ورجالا يحشرون المطي حشرا كميشا	1821	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms3626	false	7626434493872705714	7	100	39	531	1558	300	لتجمعهم الي الحرم بعد --تفرقهم لان قصيا جمعهم اليه والتقرش التجم-ع ومنه قول الشاعر اخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث من دهرهم وقديم وهذا قول ابي عبيدة معمر بن المثني والسادس------------------------ انهم سموا قريشا لقوتهم تشبيها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------دابة في البحر قوية تسمي قريشا كما قال تبع بن عمرو الحميري وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريش--------ا تاكل الغث والسمين ولا تت رك يوما من جناحين ريشا--------------- هكذا في العباد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كشيشا ولهم اخر الزمان بني يكثر القتل فيهم والخموشا يملا الارض خيلة ورجالا يحشرون المطي حشرا كميشا	3626	4069354553461742336	275	415.5	220	650	42.30769348144531	43	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1837	true	-6468747784124657036	274	300	1395	1506	1506	300	روي الحسن عن ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن-	1837	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms8282	false	5493838260080217835	59	85	303	415	1473	300	روي الحسن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن	8282	4069354553461742336	101	179.5	77	116	87.06896209716797	22	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009396-ara1.ms1838	true	7034972830505940055	108	224	546	1131	1501	300	الله عليه--ا روي ابو صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتكي شكوي شديدة فبين-ا هو بين الناءم واليقظان اذا ملكان احدهما عند راسه والاخر عند رجليه فقال احدهما ما شكواه فقال الاخر مطبوب اي مسحور والطب السحر قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي فطرحه في بءر ذروان تحت صخرة فيها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمار بن ياسر فاستخرج السحر منها ويروي ان فيه احدي عشرة عقدة فامر بحل العقد فكان كلما حل عقدة وجد راحة حتي حلت العقد كلها فكانما انشط من عقال فنزلت عليه المعوذتان وهما احدي عشرة اية بعدد العقد وامر ان يتعوذ ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وانكره اخرون ومنعوا منه في رسول الله صلي الله عليه وسلم	1838	-8792777753893665064	Sham19Y0016934-ara1.ms8282	false	5493838260080217835	102	235	500	1159	1473	300	ويدل عليه ما روي ابو صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتكي شكوي شديدة فبينما هو ك---الناءم واليقظان اذا ملكان احدهما عند راسه والاخر عند رجليه فقال احدهما ما شكواه فقال------ مطبوب اي مسحور والطب السحر قال ومن طبه قال لبيد بن --اعصم اليهودي وطرحه في بءر ذروان تحت صخرة فيها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمار بن ياسر فاستخرج------ منها وترا---- فيه احدي عشرة عقدة-فامر بحل العقد فكان ك-ما حل عقدة وجد راحة حتي حلت العقد كلها فكانما -نشط من عقال فنزلت عليه المعوذتان وهما احدي عشر- اية بعدد العقد وامر ان يتعوذ بهما وقد روي هذا الخبر من طرق شتي تختلف الفاظه وتتفق معانيه ورواه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عا------------------ءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	8282	4069354553461742336	525	956.0	417	702	74.78632354736328	97	JK009396-ara1	Sham19Y0016934-ara1