id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009396-ara1.ms0176	true	3661756628167604556	131	208	673	1073	1581	300	نزلت في معقل بن يسار زوج اخته ثم طلقها زوجها وتراضيا بعد العدة ان يتزوجها فعضلها معقل وهذا قول الحسن وقتادة ومجاهد والثاني انها نزلت في جابر بن عبد الله مع بنت عم له وقد طلقها زوجها ثم خطبها فابي ان يزوجه------------------------------------------ بها وهذا قول السدي والثالث انها نزلت عموما---------------------------------------------------- في نهي كل ولي عن مضارة وليته من النساء ان يعضلها عن النكاح وهذا قول ابن عباس والضحاك والزهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 233 والوالدات يرضعن اولادهن والوالدات يرضعن اولادهن	176	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0121	false	-4644650730222997500	129	238	701	1288	1601	300	نزلت في معقل بن يسار كان له اخت فطلقها زوجها ثم اراد مراجعتها وارادت هي مراجعته فمنعها اخوها وقيل نزلت------------------------------ في جابر بن عبد الله وذلك ان رجلا طلق اخته وتركها حتي تمت عدتها ثم اراد مراجعتها فمنعها جابر وقال تركتها وانت املك بها لا زوجتكها ابدا فنزلت الاية والمعروف هنا العدل وقيل الاشهاد وهذه الاية تقتضي ثبوت حق الولي في نكاح--------------- وليته ---------------------------------------------------------------خلافا لابي حنيفة ذلك يوعظ به خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم ولكل واحد علي حدته ولذلك وحد ضمير الخطاب ذلكم ازكي لكم خطابا للمءمنين والاشارة الي ترك الفصل ومعني ازكي اطيب للنفس ومعني اطهر اي للدين والعرض البقرة 233 والوالدات يرضعن اولادهن والوالدات يرضعن اولادهن	121	4457091289466997235	151	25.5	115	695	21.72661781311035	23	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms0254	true	-5915181423027495170	94	168	523	894	1621	300	لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون في امر--كم والخبال النكال واصله الفساد ومنه الخبل الجنون ودوا ما عنتم فيه تاويلان احدهما ودوا اضلالكم عن دينكم وهو قول السدي والثاني ودوا ان تعنتوا في دينكم اي تحملون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المشقة فيه وهو قول ابن جريج واصل العنت المشقة قد بدت البغضاء من افواههم اي بدا منها ما يدل عليها وما تخفي صدورهم اكبر مما بدا ال عمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 121 123 واذ غدوت من واذ غدوت من اهلك	254	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0167	false	-2499580171430597591	34	139	171	725	1560	300	لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون في افسادكم والخبال------------- الفساد و------------------دوا ما عنتم--------------------------------------------------------------------------------------- اي تمنوا مضرتكم وما مصدرية وهذه الجملة والتي قبلها صفة للبطانة او استءناف ال عمران 119 ها انتم اولاء وتءمنون بالكتاب كله اي بكل كتاب انزله الله واليهود لا يءمنون بقرانكم عضوا عليكم الانامل من الغيظ عبارة عن شدة الغيظ مع عدم القدرة علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاذه والانامل جمع انملة بضم الميم وفتحها موتوا بغيظكم تقريع واغاظة وقيل دعاء ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة ان تمسسكم حسنة الحسنة هنا الخيرات من النصر والرزق وغير ذلك والسيءة ضدها لا يضركم من الضير بمعني الضر ال عمران---- 121 واذ غدوت من واذ غدوت من اهلك	167	4457091289466997235	109	-6.5	84	808	13.49009895324707	20	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms0297	true	6479841160919952998	98	182	521	956	1580	300	غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا يعني اطعنكم في المضجع والمباشرة فلا تبغوا عليهن سبيلا فيه تاويلان احدهما لا تطلبوا لهن الاذي والثاني هو ان يقول لها لست تحبينني وانت تعصيني فيصيرها علي ذلك وان كانت مطيعة قال سفيان اذا فعلت ذلك لا يكلفها ان تحبه لان قلبها ليس في يدها--- النساء 35 وان خفتم شقاق وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما -----------------------ان الله كان عليما خبيرا وان خفتم شقاق بينهما	297	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0199	false	6893086269463016695	213	251	1170	1368	1621	300	غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اطاعت المراة زوجها فليس له ان يءذيها بهجران ولا ضرب النساء 35 وان خفتم شقاق وان خفتم شقاق بين---------------------------------------------------------------------هما الشقاق الشر والعداوة وك---------ان الاصل -------ان خفتم شقاق بينهما	199	4457091289466997235	128	99.0	98	461	27.76572608947754	20	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms0325	true	2438082292388017229	78	142	396	722	1508	300	النساء 101 واذا ضربتم في واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا قوله تعالي واذا ضربتم في الارض اي سرتم لانه يضرب الارض برجله في سيره كضربه بيده ولذلك سمي السفر في الارض ضربا فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفر------------------------------------------------------------وا اختلف	325	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0219	false	1579286224125573176	125	148	626	743	1482	300	النساء 101 واذا ضربتم في واذا ضربتم في الارض فلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا اختلف	219	4457091289466997235	57	-55.5	46	386	14.766839027404785	10	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms0518	true	7735925075934335046	101	224	564	1223	1648	300	الدنية ويقولون سيغفر لنا يحتمل وجهين احدهما انه مغفور لا نءاخذ به والثاني انه ذنب لكن الله قد يغفره لنا تاميلا منهم لرحمته وان ياتهم عرض مثله ياخذوه فيه وجهان احدهما انهم اهل اصرار علي الذنوب قاله مجاهد وقتادة والسدي والثاني انهم لا يشبعهم شء فهم لا ياخذونه لحاجة قاله الحسن الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق يحتمل وجهين احدهما -----------------------الا يقولوا علي الله الا الحق في تحريم الحكم بالرشا والثاني في جميع الطاعات والمعاصي والاوامر والنواهي ودرسوا ما فيه فيه تاويلان احدهما تركوا ما فيه ان يعملوا به حتي صار دارسا والثاني انهم قد تلوه ودرسوه فهم لا يجهلون ما فيه ويقومون علي مخالفته مع العلم به الاعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 171 واذ نتقنا الجبل واذ نتقنا الجبل فوقهم	518	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0342	false	-8594427424777518199	101	203	531	1100	1596	300	الدنيا ويقولون سيغفر لنا ذلك اغترار--------------------------------------------------------------------------- منهم وكذب-- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال يرجون المغفرة وهم يعودون الي مثل فعل------------------------------------------------------------------------------------------هم ميثاق الكتاب ا--لا يقولوا علي الله الا الحق اشارة الي كذبهم في قولهم سيغفر لنا واعراب الا يقولوا عطف بيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي ميثاق الكتاب او تفسير له او تكون ان حرف عبارة وتفسير الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب والذين يمسكون بالكتاب قرء بالتشديد والتخفيف وهما بمعني واحد واعراب الذين عطف علي الذين يتقون او مبتدا وخبره انا لا نضيع اجر المصلحين واقام ذكر المصلحين مقام الضمير لان المصلحين هم الذين يمسكون بالكتاب الاعراف 171 واذ نتقنا الجبل واذ نتقنا الجبل فوقهم	342	4457091289466997235	172	219.0	134	950	18.105262756347656	27	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms0527	true	-1870273182018474268	133	236	714	1272	1613	300	الاعراف 204 واذا قرء القران واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون قوله عز وجل واذا قرء القرءان فاستمعوا له اي لقراءته وانصتوا اي لا تقابلوه بكلام ولا اعراض لعلكم ترحمون واختلفوا في موضع هذا الانصات علي ثلاثة اقاويل احدها انها نزلت في الماموم خلف--------- الامام ينصت ولا يقرا قاله مجاهد والثاني انها نزلت في خطبة الجمعة ينصت الحاضر لاستماعها ولا يتكلم قالته عاءشة وعطاء والثالث ما قاله ابن مسعود كنا يسلم بعضنا علي بعض في الصلاة سلام علي فلان سلام علي فلان فجاء القران من واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 205 206 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك	527	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0352	false	-288049738140200528	3	78	20	444	1676	300	الاعراف 204 واذا قرء القران واذا قرء القران فاستمعوا له وانصت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فيه-------------------- ثلاثة اقوا-ل احدها ان الانصات-- المامور به هو لقراءة الامام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة -------------------------------------------------------------------------------والثاني انه الانصات للخطبة والثالث انه الانصات لقراءة القران علي الاطلاق وهو الراجح لوجهين احدهما ان اللفظ عام ولا دليل علي تخصيصه والثاني ان الاية مكية والخطبة انما شرعت بالمدينة لعلكم ترحمون قال بعضهم الرحمة اقرب شء الي مستمع القران لهذه الاية الاعراف---- 205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك	352	4457091289466997235	154	45.5	123	812	18.965517044067383	23	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms0576	true	-1968571181020751328	123	206	670	1097	1550	300	التوبة 40 الا تنصروه فقد الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثاني اثنين اذ هما---------------------- في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم قوله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله يعني الا تنصروا ايها الناس النبي صلي الله عليه وسلم بالنفير معه وذلك حين استنفرهم الي تبوك فتقاعدوا فقد نصره ال----له اذ اخرجه الذين كفروا يعني------ من مكة	576	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0372	false	2749259537378200810	27	85	153	446	1603	300	التوبة 40 الا تنصروه فقد الا تنصروه فقد نصره الله شرط وجواب والضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل كيف ارتبط هذا الشرط مع جوابه فالجواب ان المعني ان لم تنصروه انتم فسننصره الله الذي نصره حين كان ثاني اثنين فدل بقوله نصره الله علي نصره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المستقبل اذ اخرجه الذين كفروا يعني خروجه من مكة	372	4457091289466997235	100	125.5	77	590	16.94915199279785	18	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms0587	true	8919694144910197223	3	123	14	729	1664	300	التوبة 69 كالذين من قبلكم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقه-----------------------------------------م وخضتم كالذي خا------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون قوله عز وجل فاستمتعوا بخلاقهم قيل بنصيبهم من خيرات الدنيا ويحتمل استمتاعهم باتباع شهواتهم وفيه وجه ثالث انه استمتاعهم بدينهم الذي اصروا عليه وخضتم كالذي خاضوا فيه وجهان احدهما في شهوات الدنيا والثاني في قول الكفر وفيهم قولان احدهما انهم فارس والروم والثاني انهم بنو اسراءيل التوبة 70 72 الم ياتهم نبا الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم------- بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون والمءمنون والمءمنات بع------ضهم اولياء بعض	587	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0377	false	3695033243085172238	7	100	44	551	1575	300	التوبة 69 كالذين من قبلكم كالذين من قبلكم خطاب للمنافقين والكاف في موضع نصب والتقدير فعلتم مثل فعل------------------------------ الذين من قبلكم او في موضع خبر مبتدا تقديره انتم كالذين من قبلكم وخضتم اي خلطتم وهو مستعار من الخوض في الماء ولا يقال الا في الباطل من الكلام كالذي خاضوا تقديره كالخوض الذي خاضوا او----------------------------------------------------------------------------------- قيل كالذين خا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا فالذي هنا علي هذا بمعني الجميع التو------------------------------------------------------------------------------------ب---ة 70 الم ياتهم نبا الم ياتهم الاية تهديد لهم بما اصاب الامم المتقدمة و-----------------------المءتفكات يعني مداءن قوم لوط بالبينات اي بالمعجزات التوبة 71 وال-----------------------مءمنون والمءمنات بعضهم بعضهم اولياء بعض	377	4457091289466997235	175	190.5	138	865	20.23121452331543	22	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms0588	true	-3173692899492763110	120	272	660	1466	1621	300	والثالث ان جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باقامة الحدود عليهم قاله الحسن وقتادة وكانوا اكثر من يصيب الحدود-------------------------------- واغلظ عليهم يحتمل وجهين احدهما تعجيل الانتقام منهم والثاني الا يصدق لهم قولا ولا يبر لهم قسما قوله عز وجل يحلفون بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قالوا فيهم ثلاثة اقاويل احدها انه الجلاس بن سويد بن الصامت قال ان كان ما جاء به محمد حقا فنحن شر من الحمير ثم -------------------------------------------حلف انه ما قال وهذا قول عروة ومجاهد وابن اسحاق والثاني انه عبد الله بن ابي بن سلول قال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل قاله قتادة والثالث انهم جماعة من المنافقين قالوا ذلك قاله الحسن ولقد قالوا كلمة الكفر يعني ما انكروه مما قدمنا ذكره تحقيقا -----لتكذيبهم فيما انكروه وقيل بل هو قولهم ان محمدا ليس بنبي وكفروا بعد اسلامهم يحتمل وجهين احدهما كفروا بقلوبهم بعد ان امنوا بافواههم والثاني جري عليهم حكم الكفر بعد ان جري عليهم حكم الايمان---------- وهموا بما لم ينالوا	588	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0377	false	3695033243085172238	177	290	946	1531	1575	300	والمنافقين جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باللسان ما لم يظهر ما يدل علي كفرهم فان ظهر منهم ذلك فحكمهم كحكم الزنديق وقد اختلف هل يقتل ام لا واغلظ علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الغلظة ضد الرحمة والرافة وقد تكون بالقول والفعل وغير ذلك التوبة 74 يحلفون بالله ما يحلفون بالله ما قالوا نزلت في الج--------------------لاس بن سويد فانه -----قال ان كان ما يقول --محمد حقا فنحن شر من الحمير فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقراه عليه فحلف انه ما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد قالوا كلمة الكفر يعني ما تقدم من قول الجلاس لان ذلك يقتضي التكذيب------------------------------------------------- وكفروا بعد اسلامهم لم يقل بعد ايمانهم لانهم كانوا يقولون بالسنتهم امنا ولم يدخل------------------------------------------- الايمان في قلوبهم وهموا بما لم ينالوا	377	4457091289466997235	224	148.5	175	994	22.53521156311035	36	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms0591	true	113782884499806365	190	272	1029	1472	1601	300	التوبة 83 فان رجعك الله فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل--------------------------------------- لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة ف----اقعدوا مع الخالفين قوله عز وجل انكم رضيتم بالقعود اول مرة فيه قولان احدهما اول مرة دعيتم الثاني يعني قبل استءذانكم فاقعدا مع الخالفين فيهم قولان احدهما انهم النساء والصبيان قاله الحسن وقتادة الثاني هم الرجال الذين تخلفوا باعذار وامراض قاله ابن عباس التوبة 84 ولا تصل علي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا	591	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0379	false	-8449057208018740076	181	238	913	1190	1482	300	التوبة 83 فان رجعك ا--------------لله الي طاءفة منهم انما لم يقل اليهم لان منهم من تاب من النفاق وندم علي التخلف لن تخرجوا معي ابدا عقوبة لهم فيها خزي وتوبيخ اول مرة يعني في غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين اي مع القاعدين وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النساء والصبيان---------------------------------------------------------------------------- التوبة 84 ولا تصل علي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا	379	4457091289466997235	152	231.5	120	486	31.275720596313477	27	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms0616	true	590016440950697597	126	203	658	1043	1515	300	الاعمش يونس 12 واذا مس الانسان واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا----------- عنه ضره مر---------------------------------------------------------------- كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون قوله عز وجل واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فيه وجهان احدهما انه اذا مسه الضر دعا ربه في هذه الاحوال الثاني دعا ربه فيكون محمولا علي الدعاء في جميع احواله يونس 13 17 ولقد اهلكنا القرون ولقد اهلكنا القرون	616	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0389	false	-7978543929247136735	252	297	1317	1549	1564	300	السماء يونس 12 واذا مس الانسان واذا مس الانسان الضر دعانا عتاب في ضمنه نهي لمن يدعو الله عند الضر ويغفل عنه عند العافية لجنبه اي مضطجعاوروي انها نزلت في ابي حذيفة بن المغيرة لمرض كان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يون---س 13 ولقد اهلكنا القرون ولقد اهلكنا القرون	389	4457091289466997235	113	162.0	88	460	24.565217971801758	18	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms0628	true	9023754275086613319	223	298	1112	1512	1519	300	يونس 74 78 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعده رسلا ------------الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال موس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اتقولون للحق لما جا--------------------------------------------------------ءكم ا----سحر --------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ولا يفلح الساحرون قال-------------------------------------------------------------------وا اجءتنا لتلفتنا عما وج----------------دنا عليه-- اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض	628	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0397	false	8886288860657741021	94	220	478	1141	1554	300	يون---س 74 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعده رسلا يعني هودا وصالحا وابراهيم وغيرهم يونس 77--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال موسي اتقولون اسحر هذا قيل انه معمول اتقولون فهو من كلام قوم فرعون وهذا ضعيف لانهم كانوا يصممون علي انه سحر لقولهم ان هذا لسحر مبين فكيف يستفهمون عنه وقيل انه من كلام موسي تقريرا وتوبيخا لهم فيوقف علي قوله اتقولون للحق لما جاءكم ويكون معمول اتقولون محذوف تقديره اتقولون للحق لما جاءكم انه لسحر ويدل علي هذا المحذوف ما حكي عنهم من قولهم ان هذا لسحر مبين فلما تم الكلام ابتدا موسي توبيخهم بقوله اسحر هذا ولا يفلح الساحرون وهذا هو اختيار شيخنا الاستاذ ابي جعفر ابن الزبير رحمه الله يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا لتلفتنا اي لتصرفنا وتردنا عن دين اباءنا وتكون لكما الكبرياء اي الملك	397	4457091289466997235	160	257.5	127	861	18.58304214477539	21	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms0692	true	-8012289861011723943	215	255	1126	1333	1562	300	انا نراك من المحسنين ان انباتنا بت-اويل --رءيانا هذه قاله ابن اسحاق----- يوسف 37 38 قال لا ياتيكما قال لا ياتيكما طعام ترزقانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا نبا-تكما بتاويله قبل ان ياتيكم--------------ا ذلكما مما علمني ---------------------------------------------------------------------------------------ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله	692	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0425	false	-5207686625677333943	104	214	510	1075	1521	300	انا نراك من المحسنين قيل معناه في تاويل الرءيا وقيل احسانه الي اهل السجن يوس---ف 37 قال لا ياتيكما قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الاية تقتضي انه وصف لهما نفسه بكثرة العلم ليجعل ذلك وصلة الي دعاءهما لتوحيد الله وفيه وجهان احدهما انه قال يخبرهما بكل ما ياتيهما في الدنيا من طعام قبل ان ياتيهما وذلك من الاخبار بالغيوب الذي هو معجزة الانبياء والاخر انه قال لا ياتيكما طعام في المنام الا اخبرتكما بتاويله قبل ان يظهر تاويله في الدنيا ذلكما مما علمني ربي روي انهما قالا له من اين لك هذا العلم وانت لست بكاهن ولا منجم فقال ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله	425	4457091289466997235	160	272.0	127	568	28.16901397705078	25	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms0710	true	5020450702165402870	133	297	648	1468	1482	300	يوسف 73 76 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قوله عز وجل قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في ال--------------------------------------ارض اي لنسرق لان السرقة من الفساد في الارض وانما قالوا ذلك لهم لانهم قد---------------------- كانوا عرفوهم بالصلاح والعفاف وقيل لانهم ردوا البضاعة التي وجدوها في رحالهم ومن يءد الامانة في غاءب لا يقدم علي سرقة مال حاضر وما كنا سارقين يحتمل وجهين احدهما ما كنا سارقين من غيركم فنسرق منكم والثاني ما كنا سارقين لامانتكم فنسرق غير امانتكم وهذا اشبه لانهم اضافوا بذلك الي عملهم قوله عز وجل قالوا فما جز---------------------------------------------------------------------اءه ان كنتم كاذبين اي ------ما عقوبة من -------سرق منكم ان كنتم كاذبين في	710	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0432	false	-4054479254584270156	12	71	60	357	1489	300	يوس---ف 73 قالوا تالله لقد قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض اي استشهدوا بعلمهم لما ظهر---------------------------- لهم من ديانتهم في دخولهم ارضهم حتي كانوا يجعلون الاكم-----------------------------------------------------------------------ة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افواه ابلهم لءلا تنال زروع الناس يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين اي قال فتيان يوسف ما جزاء اخذ الصواع ان كنتم كاذبين في	432	4457091289466997235	100	-226.0	73	962	10.395009994506836	15	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms0726	true	-1932477572129814104	189	296	977	1528	1549	300	يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سب------------------------يلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا--------- من المشركين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل قل هذه سبيلي فيها تاويلان احدهما هذه دعوتي قاله ابن عباس الثاني هذه سنتي قاله عبد الرحمن بن زيد والمراد بها تاويلان احدهما الاخلاص لله تعالي بالتوحيد الثاني التسليم لامره فيما قضاه ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني فيه تاويلان احدهما علي هدي قاله قتادة الثاني علي حق وهو قول عبد الرحمن بن زيد وذكر بعض اصحاب الخواطر تاويلا ثالثا اي ابلغ الرسالة ولا املك الهداية يوسف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من	726	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0438	false	-8798862154019569323	167	250	863	1272	1514	300	يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي اشارة الي شريعة الاسلام ادعو الي الله علي بصيرة اي ادعو الناس الي عبادة الله وانا علي بصيرة من امري وحجة واضحة انا ومن اتبعني انا تاكيد للضمير في ادعو ومن اتبعني معطوف عليه وعلي بصيرة في موضع الحال وقيل انا مبتدا وعلي بصيرة خبره فعلي هذا يوقف علي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ادعو الي الله وهذا ضعيف وسبحان الله تقديره واقول سبحان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوسف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد علي من ----	438	4457091289466997235	142	202.5	107	727	19.532323837280273	27	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms0796	true	3859148003299533619	57	246	282	1186	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فاسق اخاك عسلا ثم جاء فقال ما زاده الا شدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فاسق اخاك عسلا ثم جاء فقال له ما زاده الا شدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فاسق اخاك عسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فكانه نشط من عقال النحل 70 والله خلقكم ثم والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير قوله عز وجل ومنكم من يرد الي ارذل العمر فيه اربعة اقاويل احدها اوضعه وانقصة قاله الجمهور الثاني انه الهرم قاله الكلبي الثالث ثمانون سنة حكاه قطرب الرابع خمس وسبعون سنة قاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه---------- لكيلا يعلم بعد علم شيءا -------------يعني انه يعود --جاهلا لا يعلم شيءا كما كان في حال صغره او لانه قد نسي ما كان يعلم ولا يستفيد ما لا يعلم ويحتمل وجها ثالثا ان يكون معناه لكي لا يعمل بعد علم شيءا فعبر عن العمل بالعلم لافتقاره اليه لان تاثير الكبر في عمله ابلغ من تاثيره في علمه الن-----حل 71 والله فضل بعضكم والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين	796	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0476	false	-2217511838070999955	34	161	185	807	1532	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اسقه عسلا فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع قال فاذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز------------- وجل الي ارذل العمر اي الي اخسه واحقره وهو الهرم وقيل حده خمسة وسبعين عاما وقيل------------------------- ثمانون والصحيح انه لا يحصر الي مدة معينة وانه يختلف بحسب الناس النحل 70 والله خلقكم ثم لكيلا يعلم بعد علم شيءا اللام لام الصيرورة اي يصير اذا هرم لا يعلم شيءا بعد ان -------------------------------كان يعلم قبل الهرم وليس المراد نفي العلم بالكلية بل ذلك عبارة عن قلة ال----------------------------------علم لغلبة النسيان وقيل المعني لءلا يعلم زيادة عل----------ي علمه شيءا النحل 71 والله فضل بعضكم والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق الاية ----	476	4457091289466997235	208	4.0	154	1072	19.402984619140625	33	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms0817	true	-5428667961743819071	67	207	359	1122	1618	300	ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم فيها تاويلان احدهما شهادة ان------------- لا اله الا الله قاله الكلبي والفراء الثاني ما تضمه من الاوامر والنواهي التي هي اصوب قاله مقاتل الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا قوله عز وجل ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير فيه وجهان من التاويل احدها ان يطلب النفع في العاجل بالضر العاءد عليه في الاجل الثاني ان يدعوا احدهم علي نفسه او ولده بالهلاك ولو استجاب دعاءه بهذا الشر كما استجاب له بالخير لهلك وكان الانسان عجولا فيه تاويلان احدهما عجولا في-------------------------------------------------------------------- الدعاء علي نفسه وولده وما يخصه وهذا قول ابن عباس وقتادة ومجاهد الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عني----------------------------------------------------------------------- ادم حين نفخ فيه الروح حتي بلغت الي سرته فاراد ان ينهض عجلا وهذا قول ابراهيم والضحاك الاسراء 12 وجعلنا الليل والنهار وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اي--------------------------------------------------------------------------------ة النهار	817	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0489	false	1712244115815995564	161	290	869	1535	1587	300	ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم اي الطريقة والحالة التي هي اقوم وقيل يعني لا اله الا الله واللفظ اعم من ذلك الاسر-------------------------------------------------------------اء 11 ويدع الانسان بالشر ويدع الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان بالشر دعاءه بالخير المعني ذم وعتاب لما يفعله الناس عند الغضب من الدعاء علي----------------------------------------------------------- انفسهم واموالهم واولادهم وانهم يدعون بالشر في ذلك الوقت كما يدعون بالخير في وقت التثبت وقيل ان الاية نزلت في النضر بن الحارث حين قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية وقد تقدم ان الصحيح في قاءلها انه ابو جهل وكان الانسان عجولا الانسان هنا وفي الذي قبله اسم جنس وقيل يعني هنا ادم وهو بعيد الاسر-----------------------------------------------------------------------اء 12 وجعلنا الليل والنهار--------------------------- فمحونا اية الليل فيه وجهان احدهما ان يراد ان الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار	489	4457091289466997235	164	-78.5	129	1196	13.712374687194824	28	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms0825	true	-2233690084091231998	26	98	149	519	1565	300	الاسراء 42 43 قل لو كان قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا قوله عز وجل قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا فيه وجه------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما لطلبوا اليه طريقا يتصلون به لانهم شركاء قاله سعيد بن جبير الثاني ليتقربوا اليه لانهم دونه قاله قتادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 44 تسبح له السماوات تسبح له السماوات السبع والارض	825	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0495	false	6314510992739899790	65	137	362	735	1586	300	الاسرا---ء 42 قل لو كان قل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا هذا احتجاج علي الوحدانية وفي معناه قولان احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان المعني لو كان مع الله الهة لابتغوا سبيلا الي التقرب اليه بعبادته وطاعته فيكون من جملة عباده والاخر لابتغوا سبيلا الي افساد ملكه ومعاندته في قدرته ومعلوم ان ذلك لم يكن فلا اله الا هو الاسراء 44 تسبح له السماوات تسبح له السماوات السبع والارض	495	4457091289466997235	91	-107.0	72	650	14.0	15	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms0879	true	-8894095623914674747	146	240	776	1248	1568	300	لو شءت لتخذت عليه اجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال قتادة شر القري لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيف ال-----------ضيف ولا تعرف لابن السبيل حقه قوله عز وجل قال هذا فراق بيني وبينك فيه وجهان احدهما هذا الذي قلته فراق بيني وبينك الثاني هذا الوقت فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا يحتمل وجهين احدهما لم تستطع علي المشاهدة له صبرا الثاني لم تستطع علي الامساك عن السءال عنه صبرا فروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رحم الله موسي لو صبر لاقتبس منه الف باب الكهف 79 اما السفينة فكانت اما السفينة فكانت لمساكين	879	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0526	false	-8715816581376796506	8	116	40	596	1541	300	لو شءت لتخذت عليه اجرا اي قال موسي للخضر لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي طعاما ناكله الكهف 78 قال هذا فراق قال هذا فراق بيني وبينك انما قال له هذا لاجل شرطه في قوله ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني علي ان قوله لو شءت لاتخذت عليه اجرا ليس بسءال ولكن في ضمنه امر باخذ الاجرة عليه لانهما كانا محتاجين الي الطعام والبين هنا ليس بظرف وانما معناه الوصلة والقرب وقال الزمخشري الاصل هذا فراق بيني وبينك بتنوين فراق ونصب بيني علي الظرفية ثم اضيف المصدر الي الظرف والاشارة ب---------------قوله هذا الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السءال الثالث الذي اوجب الفراق الك---------------------------------------------------------------------------هف 79 اما السفينة فكانت اما السفينة فكانت لمساكين	526	4457091289466997235	105	96.0	84	865	12.138728141784668	15	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms0906	true	-2009340790512800028	105	185	526	945	1549	300	مريم 58 اولءك الذين انعم اولءك الذين انعم الله عليهم م-------------------------------ن النبي----------------------------------ين من ذرية ادم و-----------------ممن حملنا مع نوح------ ومن ذرية ابراهيم--------------------------- واسراءيل و------------------------------------------------------ممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا قوله تعالي خروا سجدا وبكيا اي سجدا لله وبكيا جمع باك ليكون السجود رغبة والبكاء رهبة وقد روي في الحديث فهذا السجود فاين البكاء يعني هذه الرغبة فاين الرهبة لان الطاعة لا تخلص الا بالرغبة والرهبة مريم 59 60 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم خلف	906	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0538	false	5797646707361281760	49	126	264	665	1547	300	مريم 58 اولءك الذين انعم اولءك اشارة الي كل من ذكر في هذه السورة من زكريا الي ادريس من النبيين من هنا للبيان والتي بعدها للتبعيض من ذرية ادم يعني نوحا وادريس وممن حملنا يعني ابراهيم ومن ذرية ابراهيم يعني اسماعيل واسحاق ويعقوب واسراءيل يعني ان من ذريته موسي وهارون ومريم وعيسي وزكريا ويحيي وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي او الثانية ب-------------------------------------------------------كيا جمع باك ووزنه فعول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 59--- فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم خلف	538	4457091289466997235	162	190.5	125	588	27.5510196685791	25	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms0908	true	-6065074355246163580	93	254	470	1251	1476	300	ما بين ايدينا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------- الاخرة وما خلفنا من الدنيا وما بين ذلك يعني ما بين النفختين قاله قتادة والثاني ما بين ايدينا اي ما مضي امامنا من الدنيا وما خلفنا ما يكون بعدنا من الدنيا والاخرة وما بين ذلك ما مضي من قبل وما يكون من بعد قاله ابن جرير ويحتمل ثالثا ما بين ايدينا السماء وما خلفنا الارض وما بين ذلك ما بين السماء-------- والارض ------------------------وما كان ربك نسيا فيه وجهان احدهما اي ما نسيك ربك الثاني وما كان ربك ذا نسيان قوله عز وجل هل تعلم--------------------------------------------------------- له سميا فيه اربعة اوجه احدها يعني مثلا وشبيها قاله ابن عباس ومجاهد ماخوذ من المساماة الثاني انه لا احد يسمي با-----------------------لله غيره قاله قتادة والكلبي الثالث انه لا يستحق احد ان يسمي الها غيره الرابع هل تعلم له من ولد قاله الضحاك قال ابو طالب اما المسمي فانت منه مكثر لكنه ما للخلود سبيل مريم 66 70 ويقول الانسان اءذا ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذ----------------------------كر -الانسان انا	908	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0539	false	3862646564482400570	23	155	114	777	1545	300	ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اي له ما قدامنا وما خلفنا وما نحن فيه من الجهات والاماكن فليس لنا الانتقال من مكان الي مكان الا بامر الله وقيل ما بين ايدينا الدنيا الي النفخة الاولي في الصور وما خلفنا-------------------- الاخرة وما بين ذلك----- ما بين النفختين وقيل ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي من ---------------------------------------------اعمارنا -------------------------------وما بقي منها والحال التي نحن فيها والاول اكثر مناسبة لسياق الاية وما كان ربك نسيا هو فعيل من ال-----------------------------------------نسيان بمعني الذهول وقيل بمعني الترك والاول اظهر مريم 65 رب السماوات والارض هل تعلم له سميا اي مثيلا ونظيرا فهو م---------------------------------------------ن المسامي والمضاهي وقيل من ت--سمي باسمه لانه لم يتسم باسم الله غير- الله تعالي مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 66--- ويقول الانسان اءذا ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا هذه حكاية قول من انكر البعث من القبور والانسان هنا	539	4457091289466997235	210	214.0	162	1110	18.91891860961914	31	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms0919	true	-5052884869967476748	34	65	177	319	1560	300	طه 36 40 قال قد اوتيت قال قد اوتيت سءلك يا موسي ولقد مننا عليك مرة اخر---------------------------------ي اذ اوحينا الي امك------------------------------------------------------------------------- ما يوح---------------------------------------------ي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه	919	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0546	false	-1198607733375617147	76	138	375	665	1459	300	طه 36--- قال قد اوتيت قال قد اوتيت سءلك اي قد اعطيناك كل ما طلبت من الاشياء المذكورة طه 38 اذ اوحينا الي اذ اوحينا الي امك يحتمل ان يكون وحي كلام بواسطة ملك او وحي الهام كقوله واوحي ربك الي النحل ما يوحي ابهام يراد به تعظيم الامر طه 39 ان اقذفيه في ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم الضمير	546	4457091289466997235	105	155.5	80	293	35.836177825927734	20	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms0932	true	5852167988876839087	218	250	1072	1231	1508	300	طه 102 104 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ----------------------------- -------------------------------------------------------------------------زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	932	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0555	false	6648638230065378944	2	76	10	377	1509	300	طه---- 102 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور اي ينفخ الملك في القرن وقرء ننفخ بالنون اي بامرنا زرقا اي زرق الالوان كالسواد وقيل زرق العيون من العمي طه 103 يتخافتون بينهم ان يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا اي يقول بعضهم لبعض في السر ان لبثتم في الدنيا الا عشر ليال وذلك لاستقلالهم مدة الدنيا وقيل يعنون لبثهم في القبور طه 104 نحن اعلم بما ي----------قول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	555	4457091289466997235	121	199.5	94	381	31.758529663085938	22	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms0960	true	-1348375804623405988	38	148	196	772	1529	300	الانبياء 92 94 ان هذه امتكم ان هذه امتكم امة وا---------حدة و-----------------------------------انا ربكم فاعبدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون------------------------------------------------------------------------------------------ فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعي--------------------ه وانا له كاتبون قوله عز وجل ان هذه امتكم امة واحدة معناه ان دينكم دين واحد وهذا قول ابن عباس وقتادة ويحتمل عندي وجهين اخرين احدهما انكم خلق واحد فلا تكونوا الا علي دين واحد والثاني انكم اهل عصر واحد فلا تكونوا الا علي دين واحد وانا ربكم فاعبدون فاوصي الا يعبد سواه وتقطعوا امرهم بينهم فيه وجهان احدهما اختلفوا في الدين قاله الاخفش الثاني تفرقوا قاله الكلبي الانبياء 95 97 وحرام علي قرية وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون	960	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0573	false	-8397515021159470457	60	154	301	806	1563	300	الانبيا---ء 92 ان هذه امتكم ان هذه امتكم اي ملتكم ملة واحدة وهو خطاب للناس كافة او للمعاصرين لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم اي انما بعث الانبياء المذكورون بما امرتم به من الدين لان جميع الانبياء متفقون في اصول العقاءد الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم فتقطعوا امرهم اي اختلفوا فيه وهو استعارة من جعل الشء قطعا والضمير للمخاطبين قيل فالاصل تقطعتم الانبياء 94 فمن يعمل ------------------من فلا كفران لسعيه اي لابطال ثواب عمله وانا له كاتبون اي نكتب عمله في صحيفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الانبيا---ء 95 وحرام علي قرية وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون	573	4457091289466997235	178	273.0	139	847	21.015348434448242	26	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms1014	true	3395621770356580227	63	132	352	783	1714	300	الخبيثات للخبيثين الاية فيه ثلاثة اقاويل احدها الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء قاله ابن زيد الثاني الخبيثات من الاعمال للخبيثين من الناس والخبيثون من الناس للخبيثات من الاعمال والطيبات من الاعمال للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من الاعمال قاله مجاهد وقتادة الثالث الخبيثات من الكلام للخبيثين من الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1014	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0617	false	-4743186118500866141	38	104	187	558	1664	300	الخبيثات للخبيثين ا----------لاية معناها ا---ن الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال وا---------ن ال--------طيبات من النسا-------------------ء للط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبين من الرجال ففي ذلك رد علي اهل الافك لان النبي صلي الله عليه وسلم هو اطيب الطيبين فزوجته اطيب الطيبات وقيل المعني ان الخبيثات من الاعمال للخبيثين من الناس والطيبات من الاعمال للطيبين من الناس ففيه ايضا رد علي اهل الافك وقيل معناه ان الخبيثات من الاقوال للخبيثين من الناس	617	4457091289466997235	87	-147.5	72	705	12.340425491333008	9	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms1047	true	-4866069173613201127	28	135	156	739	1641	300	فما يستطيعون صرفا ولا نصرا فيه اربعة اوجه احدها صرف الع-----------------------------------------------------------------------------------ذاب عنهم ولا ينصرون انفسهم قاله ابن زيد الثاني فما يستطيعون صرف الحجة عنهم ولا نصرا علي الهتهم في تعذيبهم قاله الكلبي الثالث فما يستطيعون صرفك يا محمد عن الحق ولا نصر انفسهم من عذاب التكذيب -------------------حكاه عيسي الرابع ان الصرف الحيلة حكاه ابن قتيبة والصرف الحيلة ماخوذ من قولهم انه ليتصرف اي يحتال واما قولهم لا يقبل منهم صرف ولا عدل ففيه وجهان احدهما ان الصرف النافلة والعدل الفريضة الثاني ان الصرف الدية والعدل القود الفرقان 20 وما ارسلنا قبلك وما ارسلنا قبلك من المرسلين---------------------------------------------------------------------------------- الا انهم لياكلون الطع-----------------------------------------------------------ام ويمشون في الاسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة	1047	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0635	false	-7043855336028045584	56	160	310	892	1654	300	فما يستطيعون صرفا ولا نصرا قرء فما تستطيعون بالتاء فوق ويحتمل علي هذا ان يكون الخطاب للمشركين او للمعبودين والصرف علي هذين الوجهين صرف العذاب عنهم او يكون الخطاب للمسلمين والصرف علي هذا رد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكذيب وقرء بالياء وهو مسند ا----لي المعبودين او الي المشركين------------ والصرف------------------------------------------------------------------ صرف العذاب ومن يظلم منكم خطاب للكفار وقيل للمءمنين وقيل علي العموم ------------------------------الفرقان 20 وما ارسلنا قبلك وما ارسلنا قبلك من المرسلين تقديره وما ارسلنا رسلا او رجالا قبلك وعلي هذا المفعول المحذوف يعود الضمير في قوله الا انهم لياكلون الطعام وهذه الاية رد علي الكفار في استبعادهم بعث رسول ياكل الطعام ويمشي -في الاسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة	635	4457091289466997235	191	224.0	154	826	23.12348747253418	27	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms1097	true	-140739895806274221	175	251	934	1299	1525	300	لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم بها ليكون الهدهد نذيرا لهم قاله زهير وصدق نبي الله سليمان صلي الله عليه لان من جنوده الانس والجن والطير فليس لاحد بها طاقة ولنخرجنهم منها اذلة الاية اخبارا له عما يصنعه بهم ليسعد منهم بالايمان من هدي وهذه سنة كل نبي النمل 38 40 قال يا ايها قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت----------------- من الجن ---انا اتيك ---به قبل ان	1097	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0660	false	6715422002950618418	44	80	245	418	1523	300	لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 38--- قال يا ايها قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين القاءل سليمان والملا جماعة من الجن والانس وطلب عرشها قبل ان	660	4457091289466997235	134	209.0	101	388	34.53608322143555	29	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms1103	true	62657320235866217	263	291	1423	1572	1622	300	النمل 48 53 وكان في المدينة وكان في المدينة تسعة رهط------- يفسدون في الارض ولا يصلحون------------------------------------------------------------- قالوا تقاسموا بالل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لنبيتنه واهل--------------------------------------------------------ه ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله	1103	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0662	false	3014665530862401173	134	203	696	1072	1577	300	النمل 48--- وكان في المدينة وكان في المدينة يعني مدينة ثمود يفسدون في الارض قيل انهم كانوا يقرضون الدنانير والدراهم ولفظ الفساد اعم من ذلك النمل 49 قالوا تقاسموا بالله تقاسموا بالله اي حلفوا بالله وقيل انه فعل ماض وذلك ضعيف والصحيح انه فعل امر قاله بعضهم لبعض وتعاقدوا عليه لنبيتنه واهله اي لنقتلنه واهله بالليل وهذا هو الفعل الذي تحالفوا عليه ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله	662	4457091289466997235	130	167.0	103	379	34.3007926940918	21	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms1115	true	-3815590026292493059	155	246	757	1190	1480	300	لا يشعرون ان هلاكهم -----علي يديه وفي زمان------------------ه القصص 10 13 واصبح فءاد ام واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون قوله واصبح فءاد ام موسي فارغا فيه ستة اوجه احدها فارغا-------------------------------------------- من كل شء الا من ذكر	1115	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0668	false	5238478769066475468	196	241	982	1194	1497	300	لا يشعرون ان هلاكهم يكون علي يديه والضمير الفاعل لفرعون وقومه القص---ص 10 واصبح فءاد ام واصبح فءاد ام موسي فارغا اي ذاهلا لا عقل معها وقيل فارغا--------------- من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزن اذ لم يغرق وهذا بعيد لما بعده وقيل فارغا من كل شء الا من ذكر	668	4457091289466997235	108	7.0	81	500	21.600000381469727	20	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms1216	true	-7662618113830112696	252	299	1323	1568	1577	300	وكان تحت--ه يومءذ تسع سوي الحميرية خمس من قريش---- عاءشة-------------------------------- وحفص----------------------------------------------ة وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت ابي امية وسودة بنت زمعة هءلاء خمس من قريش وكان تحته صفية بنت حيي بن اخطب الحميرية وميمونة بنت الحارث الهلالية----------------------------- وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث -------	1216	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0709	false	-1372907727788835814	213	275	1162	1467	1596	300	وكان ازواجه يومءذ تسع نسو--------ة خمس من قريش وهن عاءشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه وحفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسودة بنت زمعة وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت ابي امية واربع من غير قريش وهم ----------------------------------------------------ميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي من بني اسراءيل وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث من بني	709	4457091289466997235	160	238.5	128	365	43.83561706542969	24	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms1231	true	-4005800160680065821	184	289	908	1411	1467	300	اذا علمن ان هذا من حكم الله تعالي فيهن قرت--- اعينهن ولم يحزن قاله قتادة الرابع ان-------------------------------------------------------------------------------هن علمن ان له ردهن الي فراشه اذا اعتزلهن قرت اعينهن ولم يحزن قاله مجاهد الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا قوله عز وجل لا يحل لك النساء من بعد فيه ثلاثة اقاويل احده-ا لا يحل لك --نساء من بعد نساءك اللاتي خيرتهن-------------------------------------------------------------------------- فاخترن الله ورسوله والدار الاخرة قال ابن عباس وقتادة وهن التسع صار مقصورا عليهن وممنوعا من غيرهن--------------------------- الثاني لا يحل لك النساء	1231	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0717	false	5448727240848068581	198	290	952	1385	1437	300	اذا علمن ان هذا--- حكم الله----------- قرت به اعينهن ورضين به وزال ما كان بهن من الغيرة فان سبب نزول هذه الاية ما وقع لازواج النبي صلي الله عليه وسلم من غيرة بعض----------------هن علي بعض--------------------------------------------- الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد فيه قولان------- احدهما لا يحل لك النساء غير--------- اللاتي في عصمتك الان ولا تزيد عليهن قال ابن عباس لما خيرهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترن الله ورسوله جازاهن الله علي ذلك بان حرم-------------------------------------------- غيرهن من النساء كرامة لهن والقول الثاني لا يحل لك النساء	717	4457091289466997235	181	182.0	136	689	26.269956588745117	31	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms1273	true	-8635478616671513771	199	240	1031	1247	1546	300	فاطر 42 43 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايم-----------انهم---------------------------------------------------------- لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من-- احدي الامم--------------------- فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكب-------------------ارا في الارض--------------------------------------- ومكر ا----------------------------------------------------------------------------------------لسء ولا يحيق المكر السء الا با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله فهل ينظرون الا سنة الاولين	1273	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0742	false	8361741335714742752	125	245	645	1271	1529	300	فاط---ر 42 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله الضمير لقريش وذلك انهم قالوا لعن الله اليهود والنصاري جاءتهم الرسل فكذبوهم والله لءن جاءنا رسول لنكونن اهدي منهم احدي الامم يعني اليهود والنصاري فلما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه وسلم فاطر 43 استكبارا في الارض استكبارا بدل من نفورا او مفعول من اجله ومكر السء هذا من اضافة الصفة الي الموصوف كقولك مسجد الجامع وجانب الغربي والاصل ان يقال المكر السء ولا يحيق المكر السء الا باهله اي لا يحيط وبال المكر السء الا بمن مكره ودبره وقال كعب لابن عباس ان في التوراة من حفر حفرة لاخيه وقع فيها فقال ابن عباس انا اجد هذا في كتاب الله ولا يحيق المكر السء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الاولين	742	4457091289466997235	175	269.0	140	629	27.82193946838379	23	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms1287	true	-6497193267948597859	139	215	711	1103	1532	300	وهم يخصمون فيه وجهان احدهما يتكلمون في معايشهم ومتاجرهم قاله السدي الثاني يخصمون في دفع النشاة الثانية حكاه ابن عيسي فلا يستطيعون تو--------------------------------------------صية اي يستطيع بعضهم ان يوصي الي بعض بما في يديه من حق ويحتمل وجها ثانيا انه لا يستطيع ان يوصي بعضهم بعضا بالتوبة والاقلاع ولا الي اهلهم يرجعون اي ----------------------الي منازلهم قال قتادة لانهم اعجلوا عن ذلك يس 51 54 ونفخ في الصور ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون	1287	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0749	false	1308800517545611951	154	218	825	1159	1582	300	وهم يخصمون اي-------------- يتكلمون في امورهم واصل----------------------- يخصمون يختصمون ثم ادغم وقرء بفتح الخاء وبكسرها واختلاس حركتها يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية اي لا يقدرون ان يوصوا---------- بما لهم وما عليهم لسرعة الامر-------------------------------------------------------- ولا الي اهلهم يرجعون اي لا يستطيعون ان يرجعوا الي منازلهم لسرعة الامر ------------------ي---س 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون	749	4457091289466997235	155	210.0	117	458	33.842796325683594	26	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms1288	true	7023018399627902528	185	211	1004	1131	1591	300	يس 55 58 ان اصحاب الجنة ان اصحاب الجنة اليوم في شغل ----------------------------------------------------------------------------فاكهون---------------------------------------------------------------------------------- هم وازواجهم--- في ظلال---------------------- علي الاراءك متكءون-------------------- لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون	1288	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0750	false	-394935912228540764	65	129	332	659	1574	300	ي---س 55 ان اصحاب الجنة ان اصحاب الجنة اليوم في شغل قيل هو افتضاض الابكار وقيل سماع الاوتار والاظهر انه عام في الاشتغال باللذات فاكهون قرء بالالف ومعناه اصحاب فاكهة وبغير الف وهو من الفكاهة بمعني الراحة والسرور يس 56 هم وازواجهم في في ظلال جمع ظل وبالضم جمع ظلة علي الاراءك جمع اريكة وهي السرير يس 57 لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون	750	4457091289466997235	116	172.5	91	330	35.15151596069336	19	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms1289	true	-169563426722890747	148	269	786	1404	1594	300	لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون فيه اربعة تاويلات احدها ما يشتهون قاله يحيي بن سلام الثاني ما يسالون قاله ابن زياد الثالث ما يتمنون -قال-----ه ابو عبيدة الرابع ما يدعونه ف-ياتيهم قاله الكلبي قال الزجاج وهو ماخوذ من الدعاء ويحتمل خامسا ما يدعون انه لهم فهو لهم لا يدفعون عنه وهم مصروفون عن دعوي ما لا يستحقون قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم فيه وجهان احدهما انه سلام الله تعالي----------------------------------------------- عليهم اكراما لهم قاله محمد بن كعب الثاني انه تبشير الله تعالي لهم بسلامتهم يس 59 62 وامتازوا اليوم ايها وامتازوا اليوم ايها المجرمو--------------ن الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا	1289	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0750	false	-394935912228540764	123	188	630	956	1574	300	لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون اي ---------------------------------------------------------------------------------------ما يتمنون وقيل معناه ا--------------ن ما يدعون به ياتيهم يس 58 س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام قول----------------------------ا من- سلام مبتدا وقيل بدل مما يدعون قولا مصدر مءكد والمعني ان السلام عليهم قول من الله بواسطة الملك او بغير واسطة ------------------------------يس 59--- وامتازوا اليوم ايها وامتازوا اليوم ايها المجرمون اي انفردوا عن المءمنين وكونوا علي حدة يس 62-------------------------------------------------------------- ولقد اضل منكم جبلا كثيرا	750	4457091289466997235	173	172.0	136	686	25.218658447265625	25	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms1307	true	-7536637349206734389	2	25	6	120	1561	300	وان من شيعته وان من شيعته لابرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم اذ جاء ربه---------------------------------------------------------------------------------- بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبد-------------------------------ون اءفكا الهة دون الله تريدون	1307	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0761	false	2021983610833156331	31	102	155	523	1530	300	وان من شيعته وان من شيعته لابراهيم الشيعة الصنف المتفق فمعني من شيعته من علي دينه في التوحيد والضمير يعود علي نوح وقيل علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم والاول اظهر الصافات 84 اذ جاء ربه اذ جاء ربه عبارة عن اخلاصه واقباله علي الله تعالي بكليته وقيل المراد المجء بالجسد بقلب سليم اي سليم من الشرك والشك وجميع العيوب الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا الهة دون الله تريدون	761	4457091289466997235	85	117.5	66	368	23.09782600402832	15	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms1313	true	8364301243871604747	120	202	627	1111	1618	300	الصافات 114 122 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهم----------------------------------ا وقومهما م---ن الكرب العظيم ونصرن--------------------------------------------------اهم فكانوا هم الغالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين قوله عز وجل ولقد مننا علي موسي وهارون فيه قولان احدهما بالنبوة قاله مقاتل الثاني بالنجاة من فرعون قاله الكلبي ونجيناهما الاية فيه قولان احدهما من الغرق ال-ثاني من ال---رق الصافات 123 132 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين	1313	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0765	false	1481348154218915239	24	109	117	625	1591	300	الصافات---- 114 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون يعني بالنبوة وغير ذلك الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من من الكرب العظيم يعني الغرق او تعذيب فرعون واذلاله لهم الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم الضمير يعود علي موسي وهارون وقومهما وقيل علي موسي وهارون خاصة وعاملهما معاملة الجماعة للتعظيم وهذا ضعيف الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما الكتاب المستبين يعني التوراة ومعن-------------------------------------------------------------------ي المستبين البين وفي هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية وما بعدها ---نوع من ادوات البيان وهو الترصيع الصافات---- 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين	765	4457091289466997235	203	262.0	160	717	28.31241226196289	27	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms1327	true	3897219466027816464	104	270	580	1455	1623	300	العلم والفهم قاله شريح الخامس الفضل والفطنة وفصل الخطاب فيه خمسة تاويلات احدها علي القضاء والعدل فيه قاله ابن عباس والحسن الثاني تكليف المدعي البينة والم------------------------------------دعي عليه اليمين قاله شريح وقتادة الثالث قوله اما بعد وهو- اول من تكلم بها -قاله ابو موسي الاشعري والشعبي الرابع انه البيان الكافي في كل غرض مقصود الخامس انه الفصل بين الكلام الاول والكلام الثاني--------------------------------------------------------------- ص 21 25 وهل اتاك نبا وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثير-----------------------------------------------------------ا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب قوله عز وجل وهل اتاك نبا الخصم والخصم يقع علي الواحد والاثنين والجماعة	1327	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0775	false	8321802348756074727	145	245	720	1246	1549	300	العلم والفهم وقيل الزبور------------------- وفصل الخطاب قال ا----------------------------------------------بن عباس هو فصل القضاء بين الناس بالحق وقال علي بن ابي طالب هو ايجاب اليمين علي المدعي عليه والبينة علي المدعي وقيل اراد قول--- اما بعد فانه اول من قال---ها وقال الزمخشري معني فصل الخطاب البين من------------------------------------------------------ الكلام الذي يفهمه من يخاطب به وهذا المعني اختاره ابن عطية وجعله من قوله تعالي انه لقول فصل ---ص 21 وهل اتاك نبا وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءت هذه القصة بلفظ الاستفهام تنبيها للمخاطب ودلالة علي انها من الاخبار العجيبة التي ينبغي ان يلقي البال لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخصم يقع علي الواحد والاثنين والجماعة	775	4457091289466997235	199	44.0	150	1035	19.227052688598633	28	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms1378	true	2031059324469809471	8	113	45	612	1564	300	غافر 57 59 لخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يءمنون قوله عز وجل لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس فيه ثلاثة اوجه احدها لخلق السموات والارض اعظم من خلق الدجال حين عظمت اليهود شانه قاله ابو العالية الثاني اكبر من اعادة خلق الناس حين انكرت قريش البعث قاله يحيي بن سلام الثالث اكبر من افعال الناس حين اذل الكفار بالقوة وتباعدوا بالقهر غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني استجب لكم	1378	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0810	false	-434961632745676423	102	195	544	1054	1617	300	غاف---ر 57 لخلق السماوات والارض لخلق السماوات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارض اكبر من خلق الناس الخلق هنا مصدر مضاف الي المفعول والمراد به الاستدال علي البعث لان الاله الذي خلق السموات والارض علي كبرها قادر علي اعادة الاجسام بعد فناءها وقيل المراد توبيخ الكفار المتكبرين كانه قال خلق السموات والارض اكبر من خلق الناس فما بال هءلاء يتكبرون علي خالقهم وهم من اصغر مخلوقاته واحقرهم والاول ارجح لوروده في مواضع من القران لانه قال بعده ان الساعة لاتية لا ريب فيها فقدم الدليل ثم ذكر المدلول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني استجب لكم	810	4457091289466997235	127	-34.0	100	926	13.714902877807617	21	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms1448	true	-2568479558247691299	106	254	518	1253	1488	300	الاحقاف 10 14 قل ارايتم ان قل ارايتم ان كان من عند ا--------------------------------------------------------لله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءي--------------------------------ل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا------- الله-------------------------------------- ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون قوله عز وجل قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به فيه قولان احدهما ان كان القران من عند الله وكفرتم به قاله يحيي الثاني ان كان محمد صلي الله عليه وسلم نبيا من عند الله وكفرتم به قاله الشعبي وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فيه خمسة اقاويل احدها انه عبد الله بن سلام -شهد علي اليهود ان	1448	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0854	false	239483768426733652	155	259	716	1231	1438	300	الاحقا---ف 10 قل ارايتم ان قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به معني الاية ارايتم ان كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ثم حذف قوله الستم ظالمين وهو الجواب لانه دل علي ا--------------------ن الله لا يهدي القوم الظالمين وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله هذه الجملة معطوفة علي الجملة التي------------------------------- قبله---------------ا فالمعني ارايتم--------------------------------------------------- ان اجتمع كون القران من عند الله مع شهادة شاهد من بني اسراءيل علي مثله ثم ا---------------------------------من به هذا الشاهد وكفر-----------------------------------------------------تم ان---------------------تم الستم اضل الناس واظلم الناس واختلف في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد المذكور------- علي ثلاثة اقوا---------ل احدها انه عبد الله بن سلام فقيل علي ---هذا ان	854	4457091289466997235	195	163.5	142	869	22.439586639404297	31	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms1456	true	7644421832704345776	242	298	1228	1529	1536	300	الاحقاف 26 28 ولقد مكناهم فيما ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانوا به يستهزءون ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفن---------------------------------------------ا الا-يات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذ----------------------------------------------------------وا من دون الله قربانا	1456	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0858	false	-3672199333013267343	107	211	526	1072	1543	300	الاحقا---ف 26 ولقد مكناهم فيما ولقد مكناهم فيما ان مكناكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه هذا خطاب لقريش علي وجه التهديد اي مكنا عادا فيما لم نمكنكم فيه من القوة والاموال وغير ذلك ثم اهلكناهم لما كفروا وان هنا نافية بمعني ما وعدل عن ما كراهية لاجتماعها مع التي قبلها وقيل ان شرطية وجوابها محذوف تقديره ان مكناكم فيه طغيتم قال ابن عطية وهذا تنطع في التاويل الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما------------------ ولقد اهلكنا ما حولكم من القري يعني بلاد عاد وثمود وسبا وغيرها والمراد اهلاك اهلها الاحقاف ----------28 فلولا نصرهم الذين فلولا نصرهم الاية عرض معناه النفي اي لم تنصرهم الهتهم التي عبدوا من دون الله قربانا	858	4457091289466997235	136	67.0	107	696	19.54022979736328	22	JK009396-ara1	JK001480-ara1
JK009396-ara1.ms1571	true	-2878768824569023781	208	291	1130	1581	1623	300	فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فل-------------------------------------------------------------------------------ولا ان كنتم غير مدينين فيه سبعة تاويلات احدها غير محاسبين قاله ابن عباس الثاني غير مبعوثين قاله الحسن الثالث غير مصدقين قاله سعيد بن جبير الرابع غير مقهورين قاله ميمون بن مهران الخامس غير موقنين قاله مجاهد السادس غير مجزيين باعمالكم حكاه الطبري السابع غير مملوكين قاله الفراء ترجعونها اي -----ترجع النفس بعد الموت الي ال----------------------------------------------------------------------جسد ان كنتم صاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------قين انكم غير مذنبين الواقعة 88 96 فاما ان كان فاما ان كان من المقربين	1571	-8792777753893665064	JK001480-ara1.ms0930	false	-2152230296813252972	86	163	450	876	1627	300	فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين لولا هنا عرض كالاولي وكررت للتاكيد والبيان لما طال الكلام والفعل الذي دخلت عليه لولا الاولي و------------------------------------------------------------الثانية قوله ترجعون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي هلا رددتم النفس---------- الي الجسد اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين وغير مربوبين ومقهورين فافعلوا ذلك ان كنتم صادقين في كفركم وترتيب الكلام فلولا ترجعون النفس اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين فارجعوا ان كنتم صادق----------------ين الواقعة 88--- فاما ان كان فاما ان كان من المقربين	930	4457091289466997235	142	221.5	113	706	20.113313674926758	25	JK009396-ara1	JK001480-ara1