id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009396-ara1.ms1017	true	-3529202835284030976	21	205	122	1110	1638	300	للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وفي من في هذا الموضع ثلاثة اقوايل احده-ا انها صلة وزاءدة وتقدير الكلام قل للمءمنين يغضوا ابصارهم قاله---- السدي -الثاني انها مستعملة في مضمر وتقديره يغضوا ابصارهم عما لا يحل---- من النظر وهذا قول قتادة -الثالث انها مستعملة في المظهر لان غض البصر عن-- الحلال لا يلزم وانما يلزم غضها عن الحرام فلذلك دخل حرف التبعيض في غض الابصار فقال---- من ابصارهم قاله -----------------------------------------ابن شجرة ويحرم من النظر ما قصد ولا تحرم -النظرة الاولي الواقعة سهوا روي الحسن البصري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن ادم لك النظرة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وعليك الثانية ويحفظوا فروجهم فيه قولان احدهما انه يعني بحفظ الفرج عفافه والعفاف----- يكون عن الحرام دون المباح ولذلك لم يدخل فيه حرف التبعيض كما دخل--- غض البصر الثاني قاله ابو العالية الرياحي المراد بحفظ الفروج في هذا الموضع سترها عن الابصار حتي لا تري-- وكل موضع في القران ذكر فيه الفرج فالمراد به الزني الا في هذا الموض-ع فان المراد به الستر وسميت فروجا لانها منافذ الاجواف ومسالك	1017	-8792777753893665064	JK001311-ara1.ms061	false	-7462381419056354543	89	287	442	1487	1554	300	للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم وا--لله خبير بما يصنعون وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الاية ذكر الامام ناصر الدين البستي رحمه الله تعالي ال-------------له من ابصارهم فيه-------------------------------- ثلاثة اقوا-ل احدهما ان من هنا ز-----------------------اءدة اي يغضوا ابصارهم وهذا قول السدي والثاني انها مستعملة في مضر ت--قديره يغضوا ابصارهم عما لا يحل لهم من النظر وهذا قول قتادة والثالث انها مستعملة في المظهر لان غض ابصارهم عن الحلال لا يلزم وانما يلزم غضها عن الحرام فلذلك دخل حرف التبعيض في غض الابصار اي لا يغضوا ابصارهم عن كل الاشياء بل عن بعضها وهو الحرام وهذا قول ابن ش-------------------------------جرة والنظرة الاولي عفو والتي تليها عمد وفي الاثر يا ----------------------------------ابن ادم لك النظرة الاولي فما بال الثانية قال الجصاص خص هذا بما اذا كانت الاولي سهوا فانها تكون عفوا فاما اذا كانت الاولي عمدا والثانية سهوا فلا تحل الاولي و--لا الثانية ويحفظوا فروجهم اي يعفوا---------------------------------- والعفاف انما يكون عن الحرام فل-----------ذلك لم يدخل التب--------عيض كما دخل في غض الابصار وقال----- ابو العال--------ية المراد -حفظ الفرج عن الاب---------------------صار حتي لا ينكشف وكل موضع ----------ذكر فيه الفرج فهو في---- الزنا الا في هذا الموضوع فان المراد به الستر وسميت فروجا لانها منافذ الجو--ف ومسالك	61	-7953646202707020692	618	913.0	495	1289	47.94414138793945	89	JK009396-ara1	JK001311-ara1
JK009396-ara1.ms1018	true	2726180142606691408	7	194	42	1090	1713	300	والكحل والخضاب ومنه قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد قال الشاعر ياخذ- زينتهن احسن ما تري واذا عطلن فهن غير عواطل والزينة زينتان ظاهرة وباطنة فالظاهرة لا يجب سترها ولا يحرم النظر اليها لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وفيها ثلاثة اقاويل احده-ا انها الثياب----- قاله ابن مسعود الثاني----------------------- الكحل والخاتم قاله ----ابن عباس------------- والمسور بن مخرمة -الثالث الوجه والكفان----- قاله الحسن وا----بن جبير وعطاء واما الباطنة فق---ال ابن مسعود---------------------- القرط والقلادة والدملج والخلخال واختلف في السوار فروي عن ع--------------------اءشة انه- من الزينة الظاهرة وقال غيرها هو من الباطنة وهو اشبه لتجاوزه الكفين فاما الخضاب فان كان في الكفين فهو من الزينة الظاهرة وان كان في القدمين فهو من الباطنة وهذا الزينة الباطنة يجب سترها عن الاجانب ويحرم عليها تعمد النظر اليها فاما ذوو المحارم فالزوج منهم يجوز له النظر والالتذاذ وغيره من الاباء والابناء والاخوة يجوز لهم النظر ويحرم عليهم الالتذاذ روي الحس---ن والحسين رضي الله------ عنهما انهما كانا يدخلان علي اختهما ام كلثوم وهي تمتشط وتاول بعض اصحاب الخواطر هذه الزينة بتاويلين احدهما انها الدنيا فلا يتظاهر بما اوتي منها ولا يتفاخر-------- الا بما ظهر منها ولم ينستر الثاني انها الطاعة	1018	-8792777753893665064	JK001311-ara1.ms062	false	8423842734725338981	88	258	456	1372	1605	300	والحلي ونحوهما قال الله تع-الي خذوا زينتكم عند كل مسجد قال الشاعر ياخذن زينتهن احسن ما تري فاذا عطلن فهن غير عواطل والزينة الظا---------------------هرة لا يجب سترها ولا يحرم النظر اليها لقوله تعالي----------------- الا ما ظهر منها وفيها ثلاثة اقوا-ل احدهما انها الثياب وهذا قول- ابن مسعود رضي الله تعالي عنه والثاني هو الكحل والخاتم وهذا قول ابن عباس رضي الله عنه والمسور بن مخرمة والثالث الوجة والكفان وهذا قول- الحسن وسعيد بن جبير وعطاء واما الباطنة فقد قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه هي القرط والقلادة والدملج والخلخال واختلف في السوار فروي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها من الزينة الباطن-------------------------ة وهو اشبه لمجاوزة الكفين فاما الخضاب فان كان في الكفين فهو من الزينة الظاهرة وان كان في القدمين فهو من الباطنة وهذه الزينة يحرم النظر اليها من- الاجانب دون---------------------------------- المحارم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الحسن والحسين رضي الله تعالي عن------هما كانا يدخلان علي اختهما ام كلثوم وهي تمتشط و----------زعمت الضوفية -ان الزينة الظاهرة هي---------- الدنيا فلا يتظاهر بها و-------------يتفاخر بزينتها الا -ما ظهر منها وقالوا ايضا انه-----ا الطاعة	62	-7953646202707020692	684	1099.5	547	1168	58.5616455078125	98	JK009396-ara1	JK001311-ara1
JK009396-ara1.ms1018	true	2726180142606691408	206	300	1147	1713	1713	300	وليضربن بخمرهن علي جيوبهن الخمر المقانع امرن بالقاءها علي صدورهن تغطية لنحورهن فقد كن يلقينها علي ظهورهن بادية نحورهن وقي-ل كانت قمص--هن مفروجة- الجيوب كالدرعة يبدو منها صدروهن فامرن بالقاء الخمر ل-------سترها وكني عن الصدور بالجيوب لانها ملبوسة عليها ثم قال ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن يعني الزينة الباطنة----- ابداءها للزوج-------- استدعاء لميله وتحريكا لشهوته ولذلك لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- السلتاء والمرهاء فالسلتاء التي لا تختضب والمرهاء التي لا تكتحل تفعل ذلك لانصراف شهوة الزوج عنها فامرها بذلك استدعاء لشهوته ولعن صلي الله عليه وسلم المفشلة والمسوفة -الم-سوفة التي اذا دعاها-	1018	-8792777753893665064	JK001311-ara1.ms063	false	7069635064284824211	111	186	565	1035	1673	300	وليضربن بخموهن علي جيوبهن الخمر المقانع امرن بالقاءها علي صدورهن تغظية لنحو---------------------------------------رهن ويقال كانت قمصانهن مفروجات الجيوب كالدرعة تبدو منها صدورهن فامرن بالقاء الخمر عليها لتسترها وكني عن الصدور بالجيوب لانها ملبوسة عليها------- ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن ا--ي الزينة الباطنة يجوز ابداءها -لزوجها وذلك لاستدعاءه اليها ورغبته فيها-- ولذلك لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من النساء السلتاء والمرهاء فالسلتاء التي لا تخ-ضب والمرهاء التي--- تكتحل------------------------------------------------------------ ولعن المتسوف------------------ة والمغسلة فالمتسوفة التي اذا دعاها	63	-7953646202707020692	397	643.5	331	603	65.83747863769531	49	JK009396-ara1	JK001311-ara1
JK009396-ara1.ms1021	true	-6733776121505792529	0	109	0	641	1645	300	شهوتهم والثاني لم يعرفوا عورات النساء لعدم تمييزهم والثالث لم يطيقوا جماع النساء واما الشيخ فان بقيت فيه شهوة فهو كالشباب فان فقدها ففيه وجهان احدهما ان الزينة الباطنة معه مباحة والعورة معه ما بين السرة والركبة والثاني انها معه محرمة وجميع البدن معه عورة الا الزينة الظاهرة استدامة لحاله المتقدمة واما المجبوب والخصي ففيهما لاصحابنا ثلاثة اوجه احدها استباحة الزينة الباطنة معهما والثاني تحريمها عليهما والثالث اباحتها للمجبوب وتحريمها علي الخصي والعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة انما سميت بذلك لقبح ظهورها و-----غض البصر عنها ماخوذ من ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور العين ثم قال تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن قال قتادة كانت المراة اذا مشت تضرب برجلها لي--------سمع قعقعة خلخالها فنهين عن	1021	-8792777753893665064	JK001311-ara1.ms066	false	4776284962053492878	175	300	885	1534	1534	300	شهوتهم والثاني لم يعرفوا عورات النساء لعدم تمييزهم والثالث لم يطبقوا جم-ع النساء فاما الشيخ فان بقيت فيه شهوة فهو كالشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والا فلا باس بنظره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الزينة الباطنة وقرات في بعض الكتب ان معاوية دخل دار النساء ومعه خصي مجبوب فتنفرت منه امراة فقال انما هو بمنزلة امراة فقالت اتري ان المثله به قد احلت ما حرم الله تعالي من النظر فتعدب من فطنتها وفقهها والعورة انما سميت عورة من العور لانه يجب غض البصر عنها قال الفقيه بل هي من العوراء لانه يكشف من العوراء كما يسمي الشء باسم سببه كما قيل للفرج سواة لانه اذا انكشف يسوء صاحبه كما يسوء بظهور العورة------------ ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن قال قتادة كانت المراة-------- تضرب -رجلها اذا مشت لتسمع قعقعة خلخالها فنهين عن-	66	-7953646202707020692	266	402.0	217	967	27.507755279541016	38	JK009396-ara1	JK001311-ara1