id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009396-ara1.ms0077	true	-8956664686186380421	139	213	745	1109	1595	300	قوله تعالي بلي من كسب سيءة اما بلي فجوات النفي واما نعم فجواب الايجاب قال الفراء اذا قال الرجل لصاحبه ما لك علي شء فقال الاخر نعم كان ذلك تصديقا ان لا شء عليه ولو قال بلي كان ردا لقوله وتقديره بلي لي عليك وقوله من كسب سيءة اختلفوا في السيءة ها هنا علي قولين احدهما انها الشرك وهذا قول مجاهد والثاني انها --------------------------------------------------------الذنوب التي وعد الله تعالي عليها النار ----وهذا --قول السدي وقوله	77	-8792777753893665064	JK000441-ara1.ms018	false	8629146875656930664	117	162	588	825	1549	300	قوله تعالي بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته جمهور المفسرين------------------------------------------------- علي ان المراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيءة----------------------------- الشرك فلا يتوجه علي هذا القول نسخ اصلا وقد روي السدي عن اشياخه ان المراد بالسيءة الذنب من الذنوب التي وعد الله تعالي عليها النار فعلي هذا يتوجه النسخ بقوله	18	-2334014913826023078	104	80.0	81	426	24.413145065307617	15	JK009396-ara1	JK000441-ara1
JK009396-ara1.ms0279	true	6995873265192078340	178	295	949	1575	1601	300	وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا--------------------------------------------------------------------------- قولا سديدا فيه اربعة اقاويل احدها ان --معناه وليحذر الذين يحض---------------------رون ميت-ا يوصي في ماله ان يامروه بتفريق ماله وصية فيمن لا يرث-------------------ه ولكن ليامروه ان يبقي ماله لول--ده كما لو كان-- هو الموصي لاثر ان يبقة ماله لولده وهذا قول--------------------------------------- ابن عباس------- ومجاهد----------------------------- والسدي------- والثاني ان معناه وليحذر الذين يحضرون الميت وهو يوصي ان ينه--وه عن الوصية لاقرباءه وان يامره بامساك ماله والتحفظ به لولده وهم لو كانوا من اقرباء الموصي لاثروا ان يوصي لهم وهو قول مقسم وسليمان بن المعتمر -----والثالث ان ذلك امر من ال--------------------له تعالي لولاة الايتام ان يلوهم بالاحسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------- اليهم في انفسهم واموالهم كما يحبون ان يكون ولاة اولادهم	279	-8792777753893665064	JK000441-ara1.ms075	false	8365551553556662644	137	299	669	1566	1568	300	وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا في المخاطبين بهذه الاية ثلاثة اقوال القول الاول انه خطاب للحاضرين عند الموصي ثم في معني الكلام علي هذا القول---------------------- قولان الاول ان المعن-ي ولي-خش الذين لو تركوا وليخش الذين يحضرون موصيا يوصي في ماله ان يامروه بتفريق ماله ف-----يمن لا يرثه فيفرقه ويترك ورثته ولكن ليامروه ان يبقي ماله لاولاده كما لو كانوا هم الذين يوصون لسرهم ان يحثهم من حضرهم علي حفظ الاموال للاولاد وهذ المعني مروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك والسدي ومقاتل والثاني علي الضد وهو انه نهي لحاضري الموصي عند الموت ان يمنعوه عن الوصيه لاقارب-ه وان يامروه ا----------لاقتصار علي ولده وهذا ------------------------------------------------قول مقسم وسليما---ن التميمي القول الثاني انه خطاب لاولياء اليتامي راجع الي قوله تعالي -ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا فقال تعالي يعني اولياء اليتامي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله فيمن ولوه من اليتامي وليحسنوا اليهم في انفسهم واموالهم كما يحبون ان يحسن ولاة اولادهم	75	-2334014913826023078	339	392.0	267	989	34.27704620361328	42	JK009396-ara1	JK000441-ara1
JK009396-ara1.ms0559	true	5079881097369070078	226	269	1180	1384	1517	300	اجلا لمن كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امنه اقل من اربعة اشهر ولمن كان اجل امانه غير محدود ثم هو بعد الاربعة حرب فاما من لا امان له فهو حرب قاله ابن اسحاق والثاني ان الاربعة الاشهر امان اصح--------------------اب العهد	559	-8792777753893665064	JK000441-ara1.ms115	false	-5449505110041567829	242	284	1295	1486	1567	300	اجل-- من كل- رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امنه اقل من اربعة اشهر و----كان ----امانه غير محدود ف----------------------اما من لا امان له فهو حرب قاله ابن اسحاق والرابع انها امان لمن لم يكن له امان ولا عهود فاما ارباب العهد	115	-2334014913826023078	143	230.5	112	224	63.83928680419922	27	JK009396-ara1	JK000441-ara1
JK009396-ara1.ms1608	true	1442446559420553793	76	190	397	978	1540	300	الي الكفار واختلف اهل العلم-- هل دخل--- النساء------ في عقد الهدنة لفظا او عموما فقالت طاءفة منهم قد كان شرط ردهن في عقد الهدنة لفظا صريحا فنسخ الله ر------دهن من العقد ومنع منه وابقاه في الرجال علي ما كان وهذا يدل علي ان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يجتهد برايه في الاحكام ولكن لا يقره الله تعالي علي خطا وقالت طاءفة من اهل العلم لم يشترط ردهن في العقد لفظا وانما اطلق العقد في رد من اسلم فكان ظاهر العموم اشتماله -----عليهن مع الرجال فبين الله------- خروجهن عن العموم- وفرق بينهن وبين الرجال لامرين احدهما انهن ذوات فروج يحرمن عليهم -الثاني انهن اراف قلوبا واسرع تقلبا منهم فاما المقيمة علي شركها فمردودة عليهم	1608	-8792777753893665064	JK000441-ara1.ms156	false	8827207122600790706	44	122	241	654	1611	300	اليهم ------اختلف---- العلماء هل دخل رد النساء اليهم في عقد الهدنة لفظا او عموما فقالت طاءفة----- قد كان شرط ردهن في عقد الهدنة بلفظ صريح- فنسخ الله تعالي ردهن من العقد--------- وابقاه في الرجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة------------- لم يشرطه صريحا بل ------------------------------------------كان ظاهر العموم اشتمال العقد عليهن مع الرجال فبين الله عز وجل خروجهن عن --عمومه وفرق بينهن وبين الرجال لامرين الاول ا-نهن ذوات فروج تحرمن عليهم والثاني انهن ارق- قلوبا واسرع تقلبا----- فاما المقيمة علي شركها فمردودة عليهم	156	-2334014913826023078	352	539.5	285	612	57.51633834838867	52	JK009396-ara1	JK000441-ara1