id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009395-ara1.ms24	false	-4729289374074856432	10	41	53	200	1457	300	في الصحيح من حديث انس قال فاخبر بها معاذ عند موته تاثما-- قال المازري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر عندي انه لم يرد في هذا الحديث هذا المعني لان في سياقه ما يدل علي خلافه	24	7836107362629569188	Sham19Y0013253-ara1.ms011	true	-8784052320287724150	228	283	1122	1384	1459	300	في ال--------حديث و--------اخبر بها معاذ عند موته تاثما ص قال الهروي في تفسير غير هذا الحديث تاثم الرجل اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم وكذلك تحنث القي الحنث عن نفسه وتحرج القي الحرج عن نفسه قال الشيخ والاظهر عندي انه لم يرد في هذا الحديث هذا المعني لان في سياقه ما يدل علي خلافه	11	-7769627381582561229	125	211.5	98	278	44.964027404785156	24	JK009395-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK009395-ara1.ms21	false	-2329088551343778908	111	211	564	1069	1519	300	مسلم التحنث التعبد قال وما فسره به مسلم فسره ابو اسحاق الحربي وذكر نحوه عن ابن اسحاق قال المازري-------- تحنث الرجل اذا فعل فعلا خرج به عن الحنث والحنث الذنب وكذلك تاثم اذا القي------ عن نفسه الاثم ومثله تحرج وتحوب اذا فعل فعلا -خرج به عن الحرج والحوب وفلان يتهجد اذا كان يخرج من الهجود ويتنجس اذا فعل فعلا يخرج به عن النجاسة وامراة قذور اذا كانت تتجنب الاقذار ودابة ريض اذا لم ترض قال هذا كله عن الثعالبي الا تاثم فهو عن- الهروي وقال ابو عبد الله القزاز التحنث اماطة الحنث وازالته ومثله التحوب وهو القاء الحوب وهو الاثم	21	7836107362629569188	Sham19Y0013253-ara1.ms021	true	1503849024510269539	128	212	663	1091	1536	300	مسلم التحنث التعبد ص ق----------------------------------------------------------------ال الشيخ وفقه الله تحنث الرجل اذا فعل فعلا خرج به عن الحنث والحنث الذنب وكذلك تاثم اذا القي الاثم عن نفسه وم------ثله تحرج وتحوب اذا فعل فعلا يخرج--ه من الحرج والحوب وفلان يتهجد اذا كان يخرج من الهجود ويتنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة وامراة قذور اذا كانت تتجنب الاقذار ودابة ريض اذا لم ترض---- هذا كله عن الثعالبي الا تاثم فانه عن الهروي وانشد غيرهما الطويل تجنبت اتيان الحبيب تاثما الا ان هجران الحبيب ه-----------------و الاثم	21	-7769627381582561229	344	587.0	271	521	66.02687072753906	59	JK009395-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK009395-ara1.ms25	false	-2649930592593008701	151	247	741	1208	1490	300	واختلف الناس هل كان النبي متعبدا قبل نبوته بشريعة ام لا فقال بعضهم انه ----غير متعبد اصلا ثم اختلف هءلاء هل ينتفي ذلك عقلا ام نقلا فقال بعض المبتدعة ينتفي عقلا لان ---ذلك تنفير- عنه وغض- من قدره اذا تنبا عند اهل تلك الشريعة التي كان من جملتهم ومن كان تابعا فيبعد منه ان يكون متبوعا قال وهذا خطا والعقل لا يحيل هذا وقال اخرون من حذاق اهل السنة انما ينتفي ذلك من جهة انه لو كان لنقل ولتداولته الالسن وذكر في سيرته فان هذا مما جرت به العادة--- بانه لا ي-كتم وقال غير هاتين الطاءفتين	25	7836107362629569188	Sham19Y0013253-ara1.ms031	true	7527930142068892579	204	300	1012	1477	1477	300	واختلف الناس هل كان م------تعبدا قبل نبوته بشريعة ام لا فقال بعضهم انه كان غير متعبد اصلا ثم اختلف هءلاء هل ينتفي ذلك عقلا او نقلا فقال بعض المبتدعة ينتفي عقلا لان في ذلك تنفيرا عنه وغضا من قدره اذا تنبا عن -اهل تلك الشريعة التي كان من جملتهم ومن كان تابعا فيبعد منه ان يكون متبوعا---- وهذا خطا والعقل لا يحيل هذا وقال اخرون من حذاق اهل السنة انما ينتفي ذلك من جهة انه لو كان لنقل ولتداولته الالسن وذكر في سيرته فان هذا مما جرت--- العادة به بانه لا ينكتم وقال غير هاتين الطاءفتين-	31	-7769627381582561229	449	837.5	358	480	93.54166412353516	84	JK009395-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK009395-ara1.ms25	false	-2649930592593008701	247	280	1208	1373	1490	300	بل هو متعبد ثم اختلفوا ايضا هل -هو متعبد- بشريعة ابراهيم او غيره من الرسل فقيل في ذلك اقوال ويحتمل ان يكون المراد بقوله------ ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا------ في توحيد الله------ وصفاته	25	7836107362629569188	Sham19Y0013253-ara1.ms032	true	-458946318632677302	0	36	0	185	1633	300	بل هو متعبد ثم اختلفوا ايضا هل كان متعبدا بشريعة ابراهيم او غيره من الرسل فقيل في ذلك اقوال ويحتمل ان يكون المراد بقوله تعالي ان اتبع ملة ابراهيم عليه السلام في توحيد الله تعالي وصفاته	32	-7769627381582561229	159	279.5	126	185	85.9459457397461	30	JK009395-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK009395-ara1.ms30	false	427469742434160808	142	184	747	967	1514	300	اعل-م قوله ما انا بقارء قال المازري قيل ما ها هنا نافية وقيل استفهامية كانه قال و------------------اي شء اقرا قال وقد ضعفوا الاستفهام بادخال الباء ولو كان استفهاما لقال ما انا قارء وانما تدخل الباء علي ما النافية فتكونه الباء تاكيدا للنفي	30	7836107362629569188	Sham19Y0013253-ara1.ms033	true	-4666251109696464633	131	174	681	901	1517	300	-عليه وسلم ما انا بقارء ص---------- قيل م---ا هنا نافية وقيل استفهامية كانه قال صلي الله عليه وسلم اي شء اقرا---- وقد ضعفوا الاستفهام بادخال الباء ولو كان استفهاما لكان ما انا قارء وانما تدخل الباء علي ما النافية فتكون- الباء تاكيدا للنفي	33	-7769627381582561229	193	340.0	154	239	80.75313568115234	32	JK009395-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK009395-ara1.ms54	false	4649119471821928459	83	121	416	618	1502	300	ان يكون جذعا منصوبا علي انه خبر كان المحذوفة فالتقدير--- ليتني اكون فيها جذعا قال وهذا علي طريقة الكوفيين ومثل ما يضمر فيه كان عندهم قول الله تعالي انتهوا خيرا لكم تقديره عند الكساءي يك-ن الانتهاء خيرا لكم	54	7836107362629569188	Sham19Y0013253-ara1.ms033	true	-4666251109696464633	13	51	64	266	1517	300	ان يكون جذعا منصوبا علي انه خبر كان المحذوفه والتقدير يا ليتني اكون فيها جذعا---- وهذا علي طريقة الكوفيين ومثل ما يضمر فيه كان عندهم قول الله تعالي انتهوا خيرا لكم تقديره عند الكساءي يكون الانتهاء خيرا لكم	33	-7769627381582561229	196	372.5	159	206	95.1456298828125	33	JK009395-ara1	Sham19Y0013253-ara1