id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009393-ara1.ms1	true	1454827075188195045	27	300	138	1537	1537	300	الله وقال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله فاتباع ما جاء به الرسول------------------- اصل ونور ومخالفته ضلال ووبال وابتداع ما لم ياذن فيه ولا سنه مردود روي جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي -------------------قال في خطبته ان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي رواية ابن المبارك عن الثوري عن جعفر وكل محدثة بدعة وكل ضلالة في النار وحديث العرباض وصححه الترمذي قال خطبنا رسول الله ب------------------خطبة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا قال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وروي عن غضيف بن الحارث مرفوعا ما ابتدع قوم بدعة الا تركوا من السنة اختها وجاء في الاثر كل بدعة ضلالة وان راها الناس حسنة تفسير هذه الاطلاقات فان النزاع يقع في اشياء هل هي محبوبة او هي مذمومة فطاءفة ذمتها لانها بدعة واخري لا تذم ويقولون من البدع حسن وس-ء وهذه من الحسن وقد تعد طاءفة الشء بدعة ولا تشعر بانه جاء فيه اثر وكذلك عامة الطواءف تدعي انها اهل السنة وتبدع من خالفها------------ فنقول السنة التي هي مقابلة البدعة هي الشرعة الماثورة من واجب ومندوب وصنف خلاءق من المحدثين كتبا في السنة والعقاءد علي طراءق اهل الاثر وسمي الاجري كتابة الشريع-------------ة فالبدعة علي هذا ما لا يامر الله به ولا رسوله ولم ياذن فيه ولا في اصله فعلي هذا كل ما نهي الله ورسوله عنه فهو من البدعة اما المباح المسكوت عنه فلا يعد سنة ولا بدعة	1	-7101753710641426451	Shamela0004473-ara1.ms13464	false	2621495751214093378	11	300	59	1538	1538	300	السبل قال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله فاتباع ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم اصل ونور -مخالفته ضلال ووبال وابتداع ما لم ياذن به -ولا سنه مردود روي جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته ان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي رواية ابن المبارك عن الثوري عن جعفر وكل محدثة بدعة وكل ضلالة في النار وحديث العرباض وصححه الترمذي قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا قال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وروي عن غضيف بن الحارث مرفوعا ما ابتدع قوم بدعة الا تركوا من السنة مثلها وجاء في الاثر كل بدعة ضلالة وان راها الناس حسنة تفسير هذه الاطلاقات فان النزاع يقع في اشياء هل هي محبوبة او هي مذمومة فطاءفة ذمتها لانها بدعة واخري لا تذم ويقولون من البدع حسن وسيء وهذه من الحسن وقد تعد طاءفة الشء بدعة ولا تشعر بانه جاء فيه اثر وكذلك عامة الطواءف تدعي انها اهل السنة وتبدع من خالفها تعريف السنة فنقول السنة التي هي مقابلة البدعة هي الشرعة الماثورة من واجب ومندوب وصنف خلاءق من المحدثين كتبا في السنة والعقاءد علي طراءق اهل الاثر وسمي الاجري كتابه الشريعة تعريف البدعة فالبدعة علي هذا ما لا يامر الله به ولا رسوله ولم ياذن فيه ولا في اصله فعلي هذا كل ما نهي الله ورسوله عنه فهو من البدعة اما المباح المسكوت عنه فلا يعد سنة ولا بدعة	13464	-3526889936125161496	1385	2696.5	1115	1481	93.51789093017578	261	JK009393-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009393-ara1.ms10	true	-4684879817016189110	0	141	0	810	810	141	من هءلاء ومن هءلاء كيف لم يسكتوا كما سكت الجمهور وفوضوا ذلك الي الله ورسوله حتي ان التلميذ ليتعجب من شيخه والمفضول فيهم من الافضل ونحن نرجو للجميع العفو والمغفرة ونعد خطاهم مع بذل الوسع وحسن النية في الاصول والفروع شيءا واحدا اعني ارباب هذا النوع الذين لا محيد لهم عن الكتاب والسنة -----------------------اما بدع العبادات والعادات فخطبها يسير -كتلاوة جماعة بتطريب واذانهم وصلاة النصف والحلاوة فيه وامثال ذلك من الشعارات والهيءات والنيات والحوادث واشباه ذلك ولكن الخير كله في الاتباع واجتماع الكلمة -------------------------------------اما مشابهة الذمة في الميلاد والخميس والنيروز فبدعة وحشة فان فعلها المسلم تدينا فجاهل يزجر ويعلم وان فعلها حبا لاهل الذمة وابتهاجا باعيادهم فمذموم ايضا وان فعلها عادة ولعبا وارضاء لعياله وجبر الاطفال- فهذا محل نظر وانما الاعمال بالنيات والجاهل يعذر ويببن له برفق والله تعالي اعلم وكتبت هذه النسخة من خط مءلفها الحافظ الذهبي وقوبلت علي خطه-	10	-7101753710641426451	Shamela0004473-ara1.ms13473	false	-7801393849316006341	146	296	865	1731	1748	300	من هءلاء ومن هءلاء كيف لم يسكتوا كما سكت الجمهور وفوضوا ذلك الي الله ورسوله حتي ان التلميذ -يتعجب من شيخه والمفضول منهم من الافضل ونحن نرجو للجميع العفو والمغفرة ويعد خطاهم مع بذل الوسع وحسن النية في الاصول والفروع شيءا واحدا اعني ارباب هذا النوع الذين لا محيد لهم عن الكتاب والسنة بدع العبادات والعادات واما بدع العبادات والعادات فخطبها يسير وكتلاوة جماعة بتطريب واذانهم وصلاة النصف والحلاوة فيه وامثال ذلك من الشعارات والهيءات والنيات والحوادث واشباه ذلك ولكن الخير كله في الاتباع واجتماع الكلمة مشابهة اهل الذمة في اعيادهم وحكم ذلك اما مشابهة الذمة في الميلاد والخميس والنيروز فبدعة وحشة فان فعلها المسلم تدينا فجاهل يزجر ويعلم وان فعلها حبا لاهل الذمة وابتهاجا باعيادهم فمذموم ايضا وان فعلها عادة ولعبا وارضاء لعياله وجبرا لاطفاله فهذا محل نظر وانما الاعمال بالنيات والجاهل يعذر ويبين له برفق والله------ اعلم وكتبت هذه النسخة من خط مءلفها الحافظ الذهبي وقوبلت علي خطه	13473	-3526889936125161496	797	1533.5	659	873	91.29438781738281	131	JK009393-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009393-ara1.ms2	true	-8835602831960031427	0	286	0	1446	1518	300	بل ه-و مما عفا الله عنه وفي السنن لسلمان مرفوعا ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه وفي حديث ابي ثعلبة مرفوعا وسكت عن اشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها فكل ما سكت الشارع عنه هل يسمي حلالا او عفوا فيه قولان للعلماء فالبدعة المذمومة لابد ان تندرج في القسم المذموم محرمة كانت او مكروهة كما ان السنة المحبوبة مندرجة في القسم المحمود---------------------------------- وانما نشا النزاع من جهة قوم ظنوا ان البدعة هي ما لم يفعله النبي------------------- واصحابه والتابعون او لم يقولوه والرسول---------------- يتحتم اتباعه فلا يمكن ان يكون قوله او فعله بدعة قط بل هو سنة فتراهم تارة يقتصرون في البدعة علي ما لم يصدر عنه وتارة يضمون اليه الخلفاء الاربعة وتارة يضمون اليه البدريين وتارة الصحابة وتارة الا-مة وتارة السلف فما من احد من هءلاء الا من هو متبوع في شء لانه من اولي الامر فاذا كان متبوعا اما شرعا واما عادة احتاج ايجاد البدعة الي ان يخرج ما يتبع فيه عن ان يكون بدعة ثم لما اعتقد هذا خلق صاروا يتنازعون بعد في بعض هذه الامور التي لم يفعلها المتبوع----------------- فقوم يرونها كلها سن-ة اخذا بعموم النص في قوله كل بدعة ضلالة فهءلاء وقفوا مع النص لانه لا بد لمن سلك هذا ان يقول ما ثبت حسنه من هذه البدع فقد خص من العموم او يفرق بين البدعة اللغوية والبدعة الشرعية وهذه الطريقة اغلب علي الاثرية وذلك اشبه بكلام احمد ومالك لكن قد يغلظون في مسمي البدعة وقوم قسموها الي محرم ومكروه ومباح ومستحب وواجب وذكروا قول عمر نعمت البدعة وقول الحسن القصص بدعة ونعمت البدعة كم فيها من اخ مستفاد ودعاء مستجاب وقال الشافعي البدعة بدعتان بدعة خالفت كتابا او سنة او اجماعا او قول صاحب فهذه ضلالة وبدعة لا تخالف ذلك فهذه حسنة قالوا وثبت بالاجماع استحباب	2	-7101753710641426451	Shamela0004473-ara1.ms13465	false	1418948445447291285	0	300	0	1529	1529	300	بل هما مما عفا الله عنه وفي السنن لسلمان مرفوعا ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه---- حديث ابي ثعلبة مرفوعا وسكت عن اشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها فكل ما سكت الشارع عنه هل يسمي حلالا او عفوا فيه قولان للعلماء فالبدعة المذمومة لابد ان تندرج في القسم المذموم محرمة كانت او مكروهة كما ان السنة المحبوبة مندرجة في القسم المحمود منشا النزاع في تحديد مفهوم البدعة وانما نشا النزاع من جهة قوم ظنوا ان البدعة هي ما لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعون او لم يقولوه والرسول صلوات الله عليه يتحتم اتباعه فلا يمكن ان يكون قوله او فعله بدعة قط بل هو سنة فتراهم تارة يقتصرون في البدعة علي ما لم يصدر عنه وتارة يضمون اليه الخلفاء الاربعة وتارة يضمون اليه البدريين وتارة الصحابة وتارة الاءمة وتارة السلف فما من احد من هءلاء الا من هو متبوع في شء لانه من اولي الامر فاذا كان متبوعا اما شرعا واما عادة احتاج ايجاد البدعة الي ان يخرج ما يتبع فيه عن ان يكون بدعة ثم لما اعتقد هذا خلق صاروا يتنازعون بعد في بعض هذه الامور التي لم يفعلها المتبوع البدعة كلها سيءة فقوم يرونها كلها سيءة اخذا بعموم النص في قوله كل بدعة ضلالة فهءلاء وقفوا مع النص لانه لا-بد لمن سلك هذا ان يقول ما ثبت حسنه من هذه البدع فقد خص من العموم او يفرق بين البدعة اللغوية والبدعة الشرعية وهذه الطريقة اغلب علي الاثرية وذلك اشبه بكلام احمد ومالك لكن قد يغلظون في مسمي البدعة وقوم قسموها الي محرم ومكروه ومباح ومستحب وواجب وذكروا قول عمر نعمت البدعة وقول الحسن القصص بدعة ونعمت البدعة كم فيها من اخ مستفاد ودعاء مستجاب وقال الشافعي البدعة بدعتان بدعة خالفت كتابا او سنة او اجماعا او قول صاحب فهذه ضلالة وبدعة لا تخالف ذلك فهذه حسنة قالوا وثبت بالاجماع استحباب-	13465	-3526889936125161496	1438	2793.5	1155	1535	93.68077850341797	278	JK009393-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009393-ara1.ms3	true	2191041746297845214	0	265	0	1392	1597	300	الفرق بين البدعة الحسنة والبدعة السيءة فهذا يستحسن ما يذمه الاخر ----------------------------------------------------وبعضهم قال البدعة هي ما نهي عنها لعينها وما لم يرد فيه نهي لا يكون بدعة ولا سنة فلازم قولهم تعطيل معني قوله كل بدعة ضلالة حيث قالو-ا التعميم بالتقسيم والاثبات بالنفي ولم يبق فاءدة لقوله كل محدثة بدعة بل يبقي بمنزلة قوله كل ما نهيتكم عنه ضلالة لكن عمدتهم ما يقول من الادلة علي حسن بعض ما سموه بدعة من اجماع او قياس وهذه طريقة من لم يتقيد بالاثر اذا راي حقا ومصلحة من متكلم وفقيه وصوفي فتراهم قد يخرجون الي ما يخالف النص ويتركون واجبا ومستحبا وقد لا يعرفون ا-لنص فلا-بد من العلم بالسنن اما ما صح فيه النهي فلا نزاع في انه منهي عنه وانه س-ء كما ان ما صح فيه الامر فهو شرع وسنة واما من خالف باجتهاد او تاويل فهذا ما زال في الاعصار فاول ذلك بدعة الخوارج حتي قال اولهم للنبي------------------- اعدل فهم لا يصرحون بمخالفة السنة المتواترة ويقفون مع الكتاب فلا يرجمون الزاني ولا يعتبرون النصاب في السرقة فبدعتهم تخالف السنن المتواترة وغالب من يخالف مذاهب السلف في الاصول والفروع انما يخالفها لاعتقاده ان ذلك مخالف للنصوص والعقل قال الامام احمد اكثر ما يخطء الناس من جهة التاويل والقياس وبعض الصحابة رد حديث الميت بعذب ببكاء اهله عليه وحديث مخاطبة اهل قليب بدر وحديث بروع بنت واشق في مهر المفوضة وحديث بنت قيس في عدم السكني والنفقة للمبتوتة وظهر في خلافة علي بدعة الخروج والرفض وطعن الصحابة بعضهم في بعض وذلك خلاف الكتاب وال-------------------------------------------سنة ثم ظهر في حدود السبعين بدعة القدر كذبوا بالعلم او بالمشيءة العامة وذلك مخالف للكتاب والسنة وجاءت الجبرية فجعلوا العبد مجبورا لا حكم	3	-7101753710641426451	Shamela0004473-ara1.ms13466	false	-478433321650422422	14	300	73	1582	1582	300	الفرق بين البدعة الحسنة والبدعة السيءة فهذا يستحسن ما يذمه الاخر القول بان البدعة هي ما نهي عنه لعينه وبيان ما يلزمه وبعضهم قال البدعة هي ما نهي عنها لعينها وما لم يرد فيه نهي لا يكون بدعة ولا سنة فلازم قولهم تعطيل معني قوله كل بدعة ضلالة حيث قابلوا التعميم بالتقسيم والاثبات بالنفي ولم يبق فاءدة لقوله كل محدثة بدعة بل يبقي بمنزلة قوله كل ما نهيتكم عنه ضلالة لكن عمدتهم ما يقوم من الادلة علي حسن بعض ما سموه بدعة من اجماع او قياس وهذه طريقة من لم يتقيد بالاثر اذا راي حقا ومصلحة من متكلم وفقيه وصوفي فتراهم قد يخرجون الي ما يخالف النص ويتركون واجبا ومستحبا وقد لا يعرفون بالنص فلا بد من العلم بالسنن اما ما صح فيه النهي فلا نزاع في انه منهي عنه وانه سيء كما ان ما صح فيه الامر فهو شرع وسنة واما من خالف باجتهاد او تاويل فهذا ما زال في الاعصار فاول ذلك بدعة الخوارج حتي قال اولهم للنبي صلي الله عليه وسلم اعدل فهءلاء يصرحون بمخالفة السنة المتواترة ويقفون مع الكتاب فلا يرجمون الزاني ولا يعتبرون النصاب في السرقة فبدعتهم تخالف السنن المتواترة وغالب من يخالف مذاهب السلف في الاصول والفروع انما يخالفها لاعتقاده ان ذلك مخالف للنصوص والعقل قال الامام احمد اكثر ما يخطء الناس من جهة التاويل والقياس وبعض الصحابة رد حديث الميت يعذب ببكاء اهله عليه وحديث مخاطبة اهل قليب بدر وحديث بروع بنت واشق في مهر المفوضة وحديث بنت قيس في عدم السكني والنفقة للمبتوتة وظهر في خلافة علي بدعة الخروج والرفض وطعن الصحابة بعضهم في بعض وذلك خلاف الكتاب والسنة بدعة القدر والجبر ومخالفتهما للكتاب والسنة ثم ظهر في حدود السبعين بدعة القدر كذبوا بالعلم او بالمشيءة العامة وذلك مخالف للكتاب والسنة وجاءت الجبرية فجعلوا العبد مجبورا لا حكم-	13466	-3526889936125161496	1382	2712.0	1119	1510	91.52317810058594	254	JK009393-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009393-ara1.ms3	true	2191041746297845214	265	299	1392	1595	1597	300	عليه فهذه ايضا بدعة مخالفة لما في الكتاب من الامر والنهي والوعد والوعيد واثابة المحسن وعقوبة الظالم فالاولون كذبوا بخروج العصاة من النار واحاديث الشفاعة ومن الاخيرين يقولون لا عذاب وان الايمان لا يتفاوت	3	-7101753710641426451	Shamela0004473-ara1.ms13467	false	2108214525296584646	0	34	0	203	1589	300	عليه فهذه ايضا بدعة مخالفة لما في الكتاب من الامر والنهي والوعد والوعيد واثابة المحسن وعقوبة الظالم فالاولون كذبوا بخروج العصاة من النار واحاديث الشفاعة ومن الاخيرين يقولون لا عذاب وان الايمان لا يتفاوت	13467	-3526889936125161496	203	406.0	169	203	100.0	34	JK009393-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009393-ara1.ms4	true	1352382975119255976	0	253	0	1303	1522	300	وجدت بدعة الجهمية والكلام في الله فانكروا الكلام والمحبة وان يكون كلم موسي او اتخذ ابراهيم خليلا او انه علي العرش استوي وذلك مخالف للنصوص------------- فنشا من شبه الباري وجعل صفاته كصفاتنا فخالفوا الكتاب والسن--------------ة ثم حدت في دولة المامون ما هو من البدع الكفرية كالخرمية والقرامطة وتعطيل الشراءع وان ذلك رموز فلم يرتب مسلم في كفرهم فالمتبع ضد المبتدع لان المتبع لم يخرج من حدود متبوعه و المبتدع احدث امرا علي غير مثال قال الله تعالي بديع السماوات والارض اي مبدع وقيل بديع سماواته وارضه ومنه بديع الح-ال وكلام بديع اي لم يعهد له نظير ومعلوم ان النبي -------------------لم ينه عن كل امر ابتداه مبتدء واحدثه محدث كم- مر الي فسقة او كفار فدعاهم ووعظهم بل هو المعني بقوله عليه السلام من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه الحديث وبقوله من سن سنة حسنة وقال تعالي فاستبقوا الخيرات وليس المراد بقوله من سن سنة انه يبتدع عبادة او قولا لم ياذن الل---------------------------ه به ومن السنة الحسنة ما فعله عمر بن عبد العزيز من رد المظالم واخذه من الامراء اموالا ومن السنة السيءة ما فعله الحجاج من ايمان البيعة وجراته علي الدم-- بمجرد شبهة فانه احدث امورا قبيحة ولهذا اعظم العلماء من قدر الشافعي واحمد والجنيد وامثالهم اكثر من غيرهم لانهم سنوا في الاسلام سنة حسنة واماتوا بدعا سيءة قال عليه السلام ان الله يبعث لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها دينها فمن لم يفرق بين ما ابتدعه الجعد وغيلان والجهم وبين ما احياه عمر بن عبد العزيز والحسن وايوب والاوزاعي لم يفقه وان	4	-7101753710641426451	Shamela0004473-ara1.ms13467	false	2108214525296584646	37	300	219	1589	1589	300	وجدت بدعة الجهمية والكلام في الله فانكروا الكلام والمحبة وان يكون كلم موسي او اتخذ ابراهيم خليلا او انه علي العرش استوي وذلك مخالف للنصوص بدعة التشبيه فنشا من شبه الباري وجعل صفاته كصفاتنا فخالفوا الكتاب والسنة البدع الكفرية ثم حدث في دولة المامون ما هو من البدع الكفرية كالخرمية والقرامطة وتعطيل الشراءع وان ذلك رموز فلم يرتب مسلم في كفرهم فالمتبع ضد المبتدع لان المتبع لم يخرج من حدود متبوعه و المبتدع احدث امرا علي غير مثال قال الله تعالي بديع السماوات اي--------مبدع وقيل بديع سماواته وارضه ومنه بديع الجمال وكلام بديع اي لم يعهد له نظير ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عن كل امر ابتداه مبتدء واحدثه محدث كمن مر الي فسقة او كفار فدعاهم ووعظهم بل هو المعني بقوله عليه السلام من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه الحديث وبقوله من سن سنة حسنة وقال تعالي فاستبقوا الخيرات وليس المراد بقوله من سن سنة انه يبتدع عبادة او قولا لم ياذن الله به السنة الحسنة والسنة السيءة ومن السنة الحسنة ما فعله عمر بن عبد العزيز من رد المظالم واخذه من الامراء اموالا ومن السنة السيءة ما فعله الحجاج من ايمان البيعة وجراته علي الدماء بمجرد شبهة فانه احدث امورا قبيحة ولهذا -عظم العلماء من قدر الشافعي واحمد والجنيد وامثالهم اكثر من غيرهم لانهم سنوا في الاسلام سنة حسنة واماتوا بدعا سيءة قال عليه السلام ان الله يبعث لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها دينها فمن لم يفرق بين ما ابتدعه الجعد وغيلان والجهم وبين ما احياه عمر بن عبد العزيز والحسن وايوب والاوزاعي لم يفقه وان-	13467	-3526889936125161496	1285	2495.0	1036	1380	93.1159439086914	241	JK009393-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009393-ara1.ms4	true	1352382975119255976	253	300	1303	1522	1522	300	كان الكل في اللغة قد ابتدعوا وشرعوا بل كل نبي له شرعة ومنهاج باذن ربه وانما ذم الله من شرع دينا لم ياذن به الله ----------------------------ومن ذلك قول عمر نعمت البدعة لانها بدعة في اللغة لا في العرف الشرعي ومن بدعة اللغة جمع المصحف وشرح الله لذلك-	4	-7101753710641426451	Shamela0004473-ara1.ms13468	false	-5128132382264009527	0	52	0	248	1521	300	كان الكل في اللغة قد ابتدعوا وشرعوا بل كل نبي له شرعة ومنهاج باذن ربه وانما ذم الله من شرع دينا لم ياذن به الله المراد بقول عمر نعمت البدعة ومن ذلك قول عمر نعمت البدعة لانها بدعة في اللغة لا في العرف الشرعي ومن بدعة اللغة جمع المصحف وشرح الله لذلك	13468	-3526889936125161496	219	418.5	173	248	88.30644989013672	45	JK009393-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009393-ara1.ms5	true	6930127375985099134	0	226	0	1159	1554	300	صدر عمر وزيد وابي بكر ثم عثمان---------------------------------------------- فقوله كل بدعة ضلالة ليس المراد كل ما سمي في اللغة بدعة ويوضحه قوله وشر الامور محدثاتها فكلاهما في العرف صار لما يذم------------------------------------ وديننا بحمد الله تام كامل مرضي قال- تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وقوله عليه السلام ما تركت من شء يقربكم الي الجنة ويبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به فاي حاجة بنا بعد هذا الي البدع في الاعمال والاقوال قال ابن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم واتباع الشرع والدين متعين واتباع غير سبيل المءمنين بالهوي وبالظن وبالعادات المردودة مقت وبدعة اللهم اصرف قلوبنا الي طاعتك قيل ان اويسا القرني قال لهرم بن حيان سل الله ان يصلح قلبك ونيتك فاني ما عالجت شيءا علي اشد من صلاح قلبي ونيتي وفي مسلم عن ابن مسعود قال قال رسول الله------------------- ما بعث الله من نبي الا كان له من امته حواريون وانصار يستنون بسنته ويتبعون هديه ثم يخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون من جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وفي البخاري حديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولو كانت البدعة مستحبة لكانت مقبولة وقد امر باشياء لم تكن علي عهده -------------------او لم يعمل بها لعدم الحاجة اليها او لانتفاء شرط الفعل ووجود مانعه مثل قتال اهل الردة وقتال المجوس والترك وياجوج والخوارج وكامره باطاعة امراء الجور والصلاة	5	-7101753710641426451	Shamela0004473-ara1.ms13468	false	-5128132382264009527	52	300	248	1521	1521	300	صدر عمر وزيد وابي بكر ثم عثمان المراد بقوله صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة فقوله كل بدعة ضلالة ليس المراد كل ما سمي في اللغة بدعة ويوضحه قوله وشر الامور محدثاتها فكلاهما في العرف صار لما يذم كمال الدين وعدم الحاجة الي الابتداع وديننا بحمد الله تام كامل مرضي قالت تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وقوله عليه السلام ما تركت من شء يقربكم الي الجنة ويبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به فاي حاجة بنا بعد هذا الي البدع في الاعمال والاقوال قال ابن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم واتباع الشرع والدين متعين واتباع غير سبيل المءمنين بالهوي وبالظن وبالعادات المردودة مقت وبدعة اللهم اصرف قلوبنا الي طاعتك قيل ان اويسا القرني قال لهرم بن حيان سل الله ان يصلح قلبك ونيتك فاني ما عالجت شيءا علي اشد من صلاح قلبي ونيتي وفي مسلم عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي الا كان له من امته حواريون وانصار يستنون بسنته ويتبعون هديه ثم يخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون من جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وفي البخاري حديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولو كانت البدعة مستحبة لكانت مقبولة وقد امر باشياء لم تكن علي عهده صلي الله عليه وسلم او لم تعمل---- لعدم الحاجة اليها او لانتفاء شرط الفعل ووجود مانعه مثل قتال اهل الردة وقتال المجوس والترك ويا--ج والخوارج وكامره باطاعة امراء الجور والصلاة-	13468	-3526889936125161496	1151	2229.0	927	1280	89.921875	218	JK009393-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009393-ara1.ms5	true	6930127375985099134	226	300	1159	1554	1554	300	خلفهم وكشروط عمر علي الذمة وكان عليه السلام اقر يهود خيبر لفلاحتها بلا جزية ثم اجلاهم عمر وضرب عليهم الجزية وكذا نزول ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية وانما يفعل ذلك بامر نبينا وك-------------------ذلك ما يفعله المءمنون في اليوم الطويل زمن الدجال في كثرة الصلوات في قوله اقدروا له قدره وكذلك امره بالقعود في يوم الفتنة والانفراد الي الجبال في غنمه او باتخاذ سيف من خشب وكل ذلك بحسب الاحوال-	5	-7101753710641426451	Shamela0004473-ara1.ms13469	false	1009144690260396076	0	77	0	412	1628	300	خلفهم وكشروط عمر علي الذمة وكان عليه السلام اقر يهود خيبر لفلاحتها بلا جزية ثم اجلاهم عمر وضرب عليهم الجزية وكذا نزول ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية وانما يفعل ذلك بامر نبينا صلي الله عليه وسلم وكذلك ما يفعله المءمنون في اليوم الطويل زمن الدجال في كثرة الصلوات في قوله اقدروا له قدره وكذلك امره بالقعود في يوم الفتنة و-بالفرار الي الجبال في غنمه و--باتخاذ سيف من خشب وكل ذلك بحسب الاحوال	13469	-3526889936125161496	386	744.5	314	415	93.01204681396484	70	JK009393-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009393-ara1.ms6	true	2321157351117420464	0	220	0	1206	1599	300	علي ما دلت عليه النصوص والعمومات ومن ذلك اذنه في دخول حمامات الاعاجم للرجل بمءزر ومنع المراة منه الا المريضة والنفساء فلا يقال دخول الحمام بدعة فما كان في الحجاز حمام وكذلك المطاعم والملابس والدور والري قال الله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا وقال وسخر لكم ما في السم-وات وما في الارض جميعا منه ولما عافت نفسه الزكية اكل الضب ما حرمه واعتذر بان لم يكن بارض قومه وكان يحب الحلواء والحلو البارد واللحم واكل الدجاج والرطب والقثاء والطيبات التي بارضه وتزوج ببضع عشرة امراة ولبس القميص والعمامة والجبة الضيقة وركب الفرس والناقة والحمار والبغلة ولا كان مع ذلك يكثر من التنعم والرفاهية وما خير ب------ين امرين الا اختار ايسرهما صلوات الله عليه وسلامه قال تعالي لي-فق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وقال وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فاحذر الورع الفاسد ولا تكن عبد شهواتك وكان يمرض ويتداوي ويحرص علي ادوية نافعة وعلي الحجامة ومما احدث تمصير الكوفة والبصرة والمناءر ووضع الدواوين وخزاءن الاموال وامثال ذلك مما فعله الخلفاء الراشدون والاءمة او الامة كلها و----استدل متكلم علي من انكر عليه بعض حجاجه ومساءله بانه بدعة لان السلف لم ينقل عنهم نهيك عن هذا فلابد ان يجيبه بان السلف ما احتاجوا الي النهي ودلت النصوص علي النهي فالنهي حسن وايضا فاذا كان الفعل بدعة والبدعة ضلالة فهذا تناقض فالفعل ان	6	-7101753710641426451	Shamela0004473-ara1.ms13469	false	1009144690260396076	77	300	412	1628	1628	300	علي ما دلت عليه النصوص والعمومات ومن ذلك اذنه في دخول حمامات الاعاجم للرجل بمءزر ومنع المراة منه الا المريضة والنفساء فلا يقال دخول الحمام بدعة فما كان في الحجاز حمام وكذلك المطاعم والملابس والدور والزي قال الله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا وقال وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ولما عافت نفسه الزكية اكل الضب ما حرمه واعتذر بان لم يكن بارض قومه وكان يحب الحلوي -والحلو البارد واللحم واكل الدجاج والرطب والقثاء والطيبات التي بارضه وتزوج ببضع عشرة امراة ولبس القميص والعمامة والجبة الضيقة وركب الفرس والناقة والحمار والبغلة ولا كان مع ذلك يكثر من التنعم والرفاهية وما خير بين اثنين امرين الا اختار ايسرهما صلوات الله عليه وسلامه قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وقال وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فاحذر الورع الفاسد ولا تكن عبد شهواتك وكان يمرض ويتداوي ويحرص علي ادوية نافعة وعلي الحجامة ومما احدث تمصير الكوفة والبصرة والمناير ووضع الدواوين وخزاءن الاموال وامثال ذلك مما فعله الخلفاء الراشدون والاءمة او الامة كلها و ان استدل متكلم علي من انكر عليه بعض حجاجه ومساءله بانه بدعة لان السلف لم ينقل عنهم نهيك عن هذا فلابد ان تجيبه بان السلف ما احتاجوا الي النهي ودلت النصوص علي النهي فالنهي حسن وايضا فاذا كان الفعل بدعة والبدعة ضلالة فهذا تناقض فالفعل ان-	13469	-3526889936125161496	1199	2366.5	981	1218	98.4400634765625	212	JK009393-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009393-ara1.ms6	true	2321157351117420464	220	300	1206	1599	1599	300	ثبت حسنه بادلة شرعية فالنهي عنه بدعة وان لم يدل عليه الشرع فهو بدعة والنهي عنه سنته وربما كان فصل الخطاب ان بعض الفعل حسن وبعضه س-ء مثاله النظر والمناظرة فالجدال بالحسني حسن ومنه مذموم قال الله تعالي ما يج-دل في ايات الله الا الذين كفروا وقال تعالي يجمع الامرين ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم فمن جادل في الحق بعد ما تبين فهو مذموم سواء قصد نصر امامه او هواه-	6	-7101753710641426451	Shamela0004473-ara1.ms13470	false	-877849532219968797	0	80	0	395	1523	300	ثبت حسنه بادلة شرعية فالنهي عنه بدعة وان لم يدل عليه الشرع فهو بدعة والنهي عنه سنة- وربما كان فصل الخطاب ان بعض الفعل حسن وبعضه سيء مثاله النظر والمناظرة فالجدال بالحسني حسن ومنه مذموم قال الله تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا وقال تعالي يجمع الامرين ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم فمن جادل في الحق بعد ما تبين فهو مذموم سواء قصد نصر امامه او هواه	13470	-3526889936125161496	391	761.0	312	396	98.73737335205078	76	JK009393-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009393-ara1.ms7	true	-7218760525836249033	140	162	703	807	1554	300	فعلي العالم ان يفتش علي المسالة النازلة في كتاب الله فان لم يجد فتش السنن فان لم يجد نظر في اجماع الامة	7	-7101753710641426451	Shamela0004473-ara1.ms13459	false	-1880023154509077036	165	187	869	973	1603	300	فعلي العالم ان يفتش علي المسالة النازلة في كتاب الله فان لم يجد فتش السنن فان لم يجد نظر في اجماع الامة	13459	-3526889936125161496	104	208.0	82	104	100.0	22	JK009393-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009393-ara1.ms7	true	-7218760525836249033	142	249	715	1272	1554	300	ان يفتش علي المسالة النازلة في كتاب الله فان لم يجد فتش السنن فان لم يجد نظر في اجماع الامة وهذا هو المجتهد المطلق واني يوجد ذلك ومن الدليل علي مساءل عدة تركه او اقراره مع علمه عليه السلام بالمسالة كما يستدل بتركه الزكاة في الخضراوات التي بالمدينة علي عدم الوجوب وبتركه نهيه للحبشة عن الزفن في المسجد علي الرخصة وبترك التاذين في العيد والكسوف والاستسقاء علي عدم الاستحباب وانه ليس بدين ما امسك------------------------- عن فعله اذ الامر به و--الندب----- مع قيام المقتضي دل علي انه ليس بحسن ولا بر وما احدث بعده وكان مما اليه حاجة فحسن كفرض عمر للصحابة وغيرهم وك------------التراويح وجمع الناس علي مصحف	7	-7101753710641426451	Shamela0004473-ara1.ms13462	false	-7838944183876373947	21	88	111	418	1574	300	ان يفتش اولا--------------- في كتاب الله عز وجل ثم في-- السنن فان لم يجد نظر في اجماع الامة وبين بع------------------------د ذلك ان فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما امسك النبي صلي الله عليه وسلم عن فعله او الامر به او الندب اليه مع قيام المقتضي في عهده ل---يس بحسن ولا بر وما احدث بعده وكان بنا اليه حاجة فحسن كفرض عمر للصحابة وغيرهم وجمع الناس في التراويح وجمع الناس علي مصحف	13462	-3526889936125161496	226	343.5	173	601	37.6039924621582	40	JK009393-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009393-ara1.ms7	true	-7218760525836249033	0	202	0	1027	1554	300	وجادل بلا علم ومنه قوله عليه السلام في السنن القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي بخلافه فهو في النار وكذلك المفتي والشاهد --------والمصنف والمحدث فمن تكلم بلا علم فجاهل او حاد عن الحق فظالم او تكلم بعلم فله اجران ان اصاب او واحد ان اخطا فمن جادل الخصم بحجج صحيحة دل عليها النص او الاجماع عند الحاجة فهو محسن ان صلحت نيته وذلك من فروض الكفايات والنهي عنه عدوان ومن جادل بلا حجج واعرض عن النصوص ومشي مع رايه وهواه كما يفعله كثير من المتكلمين فهو من المذمومين لا سيما اذا -وقعه حجاجه في التذامم مما يخالف الكتاب والسنة ونهيه سنة حسنة قال الله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم وقال وان تطيعوه تهتدوا--------------------------------------------- فعلي العالم ان يفتش علي المسالة النازلة في كتاب الله فان لم يجد فتش السنن فان لم يجد نظر في اجماع الامة وهذا هو المجتهد المطلق واني يوجد ذلك -----------------------------------------------------ومن الدليل علي مساءل عدة تركه او اقراره مع علمه عليه السلام بالمسالة كما يستدل بتركه الزكاة في الخضراوات التي بالمدينة علي عدم الوجوب وبتركه نهيه للحبشة عن الزفن في المسجد علي الرخصة	7	-7101753710641426451	Shamela0004473-ara1.ms13470	false	-877849532219968797	80	300	395	1523	1523	300	وجادل بلا علم ومنه قوله عليه السلام في السنن القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي بخلافه فهو في النار وكذلك المفتي والشاهد والمفتي والمصنف والمحدث فمن تكلم بلا علم فجاهل او حاد عن الحق فظالم او تكلم بعلم فله اجران ان اصاب او اجر -ان اخطا فمن جادل الخصم بحجج صحيحة دل عليها النص او الاجماع عند الحاجة فهو محسن ان صلحت نيته وذلك من فروض الكفايات والنهي عنه عدوان ومن جادل بلا حجج واعرض عن النصوص ومشي مع رايه وهواه كما يفعله كثير من المتكلمين فهو من المذمومين لا-سيما اذا اوقعه حجاجه في التزام --ما يخالف الكتاب والسنة ونهيه سنة حسنة قال الله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم وقال وان تطيعوه تهتدوا ما ينبغي للعالم فعله تجاه النوازل من المساءل فعلي العالم ان يفتش علي المسالة النازلة في كتاب الله فان لم يجد فتش السنن فان لم يجد نظر في اجماع الامة وهذا هو المجتهد المطلق واني يوجد ذلك الاستدلال بتركه او اقراره مع علمه صلي الله عليه وسلم ومن الدليل علي مساءل عدة تركه او اقراره مع علمه عليه السلام بالمسالة كما يستدل بتركه الزكاة في الخضر-وات التي بالمدينة علي عدم الوجوب وبتركه نهيه للحبشة عن الزفن في المسجد علي الرخصة-	13470	-3526889936125161496	1015	1975.5	817	1134	89.50617218017578	194	JK009393-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009393-ara1.ms7	true	-7218760525836249033	202	300	1027	1554	1554	300	وبترك التاذين في العيد والكسوف والاستسقاء علي عدم الاستحباب وانه ليس بدين -ما امسك عن فعله اذ الامر به والندب مع قيام المقتضي دل علي انه ليس بحسن ولا بر وما احدث بعده وكان مما اليه حاجة فحسن كفرض عمر للصحابة وغيرهم وكالتراويح وجمع الناس علي مصحف ثم خلف قوم اعتدوا في الجوع والسهر والرهبانية وفي المساءل والسماع وفي بذل بيوت الاموال لمن شاءوا ومنع المستحق وتعدوا في العقوبات والجور واحتالوا علي الربا او بالغوا في نفي الصفات او في اثباتها وتنطعوا وزبروا ف--------لا قوة الا بالله وقد يفعل المسلم بعض الامور بنوع تاويل فيخطء والله يغفر له-	7	-7101753710641426451	Shamela0004473-ara1.ms13471	false	-6931392527334579330	0	99	0	535	1612	300	وبترك التاذين في العيد والكسوف والاستسقاء علي عدم الاستحباب وانه ليس بدين فما امسك عن فعله او الامر به والندب مع قيام المقتضي دل علي انه ليس بحسن ولا بر وما احدث بعده وكان بنا اليه حاجة فحسن كفرض عمر للصحابة وغيرهم وكالتراويح وجمع الناس علي مصحف ثم خلف قوم اعتدوا في الجوع والسهر والرهبانية وفي المساءل والسماع وفي بذل بيوت الاموال لمن شاءوا ومنع المستحق وتعدوا في العقوبات والجور واحتالوا علي الربا و--بالغوا في نفي الصفات او في اثباتها وتنطعوا وزيدوا فلا حول ولا قوة الا بالله وقد يفعل المسلم بعض الامور بنوع تاويل فيخطء والله يغفر له	13471	-3526889936125161496	519	1013.5	423	537	96.6480484008789	91	JK009393-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009393-ara1.ms8	true	7429765828551536668	0	187	0	996	1598	300	وقد يتوب وينقاد للحق او له حسنات ماحية وقد كثر المنكر وال-حدث فلينه الفقيه عما امكن من البدع بنية خالصة وليحذر الغضب فان الفرقة هلكة والجماعة رحمة ويروي انه ما ابتدع قوم بدعة الا رفع منهم من السنة مثلها وقد---------------------------------------- شرع الله استماع القران وندب اليه وذم من يعرض عنه فاعرض قوم عن حقيقته وفهمه الذي يخشع له القلب ثم صاروا لونين لونا قس-وا واقتصروا علي ظاهره وعلي تلاوته اماني كاهل الكتاب ولون- طلبوا رقة قلوبهم بسماع غيره كالرهبان وكل من الطاءفتين تقول للاخري لستم علي شء وبلا ريب مع كل منهما نوع من المشرو----------------------------------ع وكذا وقع التفريط في مسمي السنة حتي اخرج عنها بعض مسماها وعد بدعة وادخل فيها ما ليس منها بخبر--------- شاذ وكذلك الشرع ادخل في مسماه اشياء في العبادات والمعاملات والانكحة والعقوبات وغير ذلك مما فيه اختلاف فصار الشرع عند العامي عبارة عما يحكم به قاص وان كان جاهلا اما الشرع المنزل فما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع واما الشرع المبدل فما يصدر من جهلة الحكام والوكلاء فالمنزل واجب والثاني ساءغ والثالث منهي عنه و الطيبات احلها الله لنا وحرم الخباءث فاما اليهود فبظلم منهم حرم الله عليهم طيبات وحمل عليهم اصارا كما قال	8	-7101753710641426451	Shamela0004473-ara1.ms13471	false	-6931392527334579330	99	300	535	1612	1612	300	وقد يتوب وينقاد للحق او له حسنات ماحية وقد كثر المنكر والمحدث فلينه الفقيه عما امكن من البدع بنية خالصة وليحذر الغضب فان الفرقة هلكة والجماعة رحمة ويروي انه ما ابتدع قوم بدعة الا رفع منهم من السنة مثلها المشروع في استماع القران واقسام من اعرض عنه شرع الله استماع القران وندب اليه وذم من يعرض عنه فاعرض قوم عن حقيقته وفهمه الذي يخشع له القلب ثم صاروا لونين لونا فتنوا واقتصروا علي ظاهره وعلي تلاوته اماني كاهل الكتاب ولونا طلبوا رقة قلوبهم بسماع غيره كالرهبان وكل من الطاءفتين يقول للاخري لستم علي شء و-لا ريب مع كل منهما نوع من المشروع وقوع التفريط في مسمي السنة والشرع وكذا وقع التفريط في مسمي السنة حتي اخرج عنها بعض مسماها وعد بدعة وادخل فيها ما ليس منها بخبر منها قول شاذ وكذلك الشرع ادخل في مسماه اشياء في العبادات والمعاملات والانكحة والعقوبات وغير ذلك مما فيه اختلاف فصار الشرع عند العامي عبارة عما يحكم به قاض وان كان جاهلا اما الشرع المنزل فما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع واما الشرع المبدل كما يصدر من جه-ة الحكام والوكلاء فالمنزل واجب والثاني شاءع والثالث منهي عنه-- الطيبات احلها الله لنا وحرم الخباءث فاما اليهود فبظلم منهم حرم الله عليهم طيبات وحمل عليهم اصارا كما قال-	13471	-3526889936125161496	981	1889.5	796	1082	90.66543579101562	174	JK009393-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009393-ara1.ms8	true	7429765828551536668	187	300	996	1598	1598	300	الله تعالي الذين يتبعون الرسول النبي الاية فالمحرم خبيث كالدم والميتة واكل مال بالظلم كالربا والقمار واكل السم والسباع والد-م وكل حيوان خبيث الغذاء اذ الاغتذاء به يورث الطبع بغيا واعتداء وكذا الدم هو الحامل للاغتداء به يورث الطبع بغيا واعتداء لقوة الشهوة والغضب وكذا الخمر فالمحرمات تضر المزاج والدين او احدهما و-------------------كذا من اكل فوق عادته يتضرر به فالمعروف كل صلاح وعدل وخير والمنكر كل فساد وبغي وظلم وفحش وال-----------------طيب كل حلال مرء هنء من كسب طيب والخبيث كل حرام وبء نكد مءذ من كسب محرم قال تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث وفي الحديث الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله وما سكت عنه فهو مما-	8	-7101753710641426451	Shamela0004473-ara1.ms13472	false	-2630221810650020924	0	119	0	640	1673	300	الله تعالي الذين يتبعون الرسول النبي الاية فالمحرم خبيث كالدم والميتة واكل مال بالظلم كالربا والقمار واكل السم والسباع والرخم وكل حيوان خبيث الغذاء اذ الاغتذاء به يورث الطبع بغيا واعتداء وكذا الدم هو الحامل للاغتذاء به يورث الطبع بغيا واعتداء لقوة الشهوة والغضب وكذا الخمر فالمحرمات تضر المزاج والدين او احدهما حد المعروف والمنكر وكذا من اكل فوق عادته يتضرر به فالمعروف كل صلاح وعدل وخير والمنكر كل فساد وبغي وظلم وفحش حد الطيب والخبيث والطيب كل حلال مري هني من كسب طيب والخبيث كل حرام وبي نكد مءذ من كسب محرم قال تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث وفي الحديث الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله وما سكت عنه فهو مما	13472	-3526889936125161496	593	1155.0	481	640	92.65625	105	JK009393-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009393-ara1.ms9	true	-214690817268930572	71	111	418	653	1750	300	وشرع لنا نبينا كل عبادة تقربنا الي الله وعلمنا ما الايمان وما التوحيد وتركنا علي البيضاء ليلها كنهارها فاي حاجة بنا الي البدع في الاقوال والاعمال والاحوال والمحدثات ففي السنة كفاية وبركة فيا ليتنا ننهض ببعضها علما وعملا وديانة ومعتق-دا	9	-7101753710641426451	Shamela0004473-ara1.ms13459	false	-1880023154509077036	199	239	1044	1279	1603	300	وشرع لنا نبينا كل عبادة تقربنا الي الله وعلمنا ما الايمان وما التوحيد وتركنا علي البيضاء ليلها كنهارها فاي حاجة بنا الي البدع في الاقوال والاعمال والاحوال والمحدثات ف-ي السنة كفاية وبركة فيا ليتنا ننهض ببعضها علما وعملا وديانة واعتقادا	13459	-3526889936125161496	233	455.0	193	236	98.72881317138672	38	JK009393-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009393-ara1.ms9	true	-214690817268930572	17	136	107	796	1750	300	علي دين الاسلام الحنيفي فانه---- يسر ورفق ورحمة للعا-------------------------------------لمين فاباح-- الله لنا الغناءم ولحم الابل ومءاكلة الحاءض واباح لنا العمل في- السبت واربعا من الزوجات وعدة من السراري والعفو عن اثر الغاءط والتطهير بالتراب والصلاة في الارض الا المقبرة والحمام فلطف بن---------------------------ا في اشياء كثيرة ووعدنا باجابة الدعاء وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها وشرع لنا نبينا كل عبادة تقربنا الي الله وعلمنا ما الايمان وما التوحيد وتركنا علي البيضاء ليلها كنهارها فاي حاجة بنا الي البدع في الاقوال والاعمال والاحوال والمحدثات ففي السنة كفاية وبركة فيا ليتنا ننهض ببعضها علما وعملا وديانة ومعتقدا فشر البدع واخبثها ما اخرج صاحبها من الاسلام واوجب له الخلود في النار ك----النصيرية والباطنية ومن ادعي نبوة علي ثم بعدهم غلاة الرافضة----- وغلاة ---------الجهمية	9	-7101753710641426451	Shamela0004473-ara1.ms13462	false	-7838944183876373947	140	213	684	1093	1574	300	علي دين الاسلام-------- فانه دين يسر ورفق ورحمة للعالمين وذكر امورا كانت محرمة علي الامم قبلنا اباحها الله لهذه الامة ك------------------------------------العمل يوم السبت واباحة الغناءم---------------------------------------- والتطه-ر بالتراب والصلاة في الارض الا المقبرة والحمام وغير ذلك ثم بين تنوع البدع وتفاوتها في الشر مع كونها كلها ضلالة-------- وان شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما اخرج صاحبها من الاسلام واوجب له الخلود في النار كبدع النصيرية والباطنية وادعاء-- نبوة علي ثم ذكر بعد ذلك بدع الخوارج وغلاة الروافض والجهمية	13462	-3526889936125161496	240	320.5	192	778	30.848329544067383	33	JK009393-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009393-ara1.ms9	true	-214690817268930572	2	164	11	940	1750	300	بعث بالحنيفية السمحة وبوضع الاصار والاغلال وباباحة طيبات كثيرة حرمت علي اهل الكتابين فلله الحمد علي دين الاسلام الحنيفي فانه يسر ورفق ورحمة للعالمين فاباح الله لنا الغناءم ولحم الابل ومءاكلة الحاءض واباح لنا العمل في السبت واربعا من الزوجات وعدة من السراري والعفو عن اثر الغاءط والتطهير بالتراب والصلاة في الارض الا المقبرة والحمام فلطف بنا في اشياء كثيرة ووعدنا باجابة الدعاء وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها وشرع لنا نبينا كل عبادة تقربنا الي الله وعلمنا ما الايمان وما التوحيد وتركنا علي البيضاء ليلها كنهارها فاي حاجة بنا الي البدع في الاقوال والاعمال والاحوال والمحدثات ففي السنة كفاية وبركة فيا ليتنا ننهض ببعضها علما وعملا وديانة ومعتقدا--------------------------- فشر البدع واخبثها ما اخرج صاحبها من الاسلام واوجب له الخلود في النار كالنصيرية والباطنية ومن ادعي نبوة علي ثم بعدهم غلاة الرافضة وغلاة الجهمية والخوارج وهءلاء يتردد في كفرهم وكذا من صرح بخلق القران او جسم او جحد الصفات او شبه الله بخلقه ثم دونهم القدرية ودعاة المعتزلة ومن ينقص بابي بكر	9	-7101753710641426451	Shamela0004473-ara1.ms13472	false	-2630221810650020924	133	300	718	1673	1673	300	بعث بالحنيفية السمحة وبوضع الاصار والاغلال وباباحة طيبات كثيرة حرمت علي اهل الكتابين فلله الحمد علي دين الاسلام الحنيفي فانه يسر ورفق ورحمة للعالمين فاباح الله لنا الغناءم ولحم الابل ومواكلة الحاءض واباح لنا العمل في السبت واربعا من الزوجات وعدة من السراري والعفو عن اثر الغاءط والتطهير بالتراب والصلاة في الارض الا المقبرة والحمام ولطف بنا في اشياء كثيرة ووعدنا باجابة الدعاء وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وشرع لنا نبينا كل عبادة تقربنا الي الله وعلمنا ما الايمان وما التوحيد وتركنا علي البيضاء ليلها كنهارها فاي حاجة بنا الي البدع في الاقوال والاعمال والاحوال والمحدثات ففي السنة كفاية وبركة فيا ليتنا ننهض ببعضها علما وعملا وديانة ومعتقدا تفاوت البدع في الشر والخبث فشر البدع واخبثها ما اخرج صاحبها من الاسلام واوجب له الخلود في النار كالنصيرية والباطنية ومن ادعي نبوة علي ثم بعدهم غلاة الرافضة وغلاة الجهمية والخوارج وهءلاء متردد في كفرهم وكذا من صرح بخلق القران او جسم او جحد الصفات او شبه الله بخلقه ثم دونهم القدرية ودعاة المعتزلة ومن ينقص بابي بكر-	13472	-3526889936125161496	924	1827.0	763	956	96.65271759033203	157	JK009393-ara1	Shamela0004473-ara1
JK009393-ara1.ms9	true	-214690817268930572	164	300	940	1750	1750	300	وعمر ثم من ينقص بعثمان وعلي وعمار وعاءشة رضي الله عنهم ثم دونهم الشيعة الذين يحبون الشيخين ويفضلون عليا عليهما والزيدية فبدع العقاءد تتنوع اعاذك الله وايانا منها وخلاءق من كبار العلماء رحمة الله عليهم بدع بعضهم بعضا من الشافعية والحنفية والحنابلة واهل الاثر واهل الكلام ومثبتة الصفات القرانية لا الخبرية ومثبتة الشيعة دون غيرها ومثبتة ما ثبت من الاخبار دون ما حسن علي اختلاف اراءهم ومبالغة بعضهم ف------------------------------------ي الاقرار والامرار وذم التاويل فبين هءلاء نزاع وخلاف شديد مع ايمانهم الكل بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث والقدر والانقياد للكتاب والصحاح والاجماع وتعظيم الرب واجلاله ومراقبته والانقياد لرسول الله------------------- والخضوع له والمحافظة علي الفراءض والطهارة والابتهال الي الله في الهدي والتوفيق مع الذكاء والعلم وبعضهم يتعجب من بعض كيف خالف في تاويل الصفات كما يتعجب الاخر منه ومن سعة علومه كيف جمد علي اثباتها واقرها وبعضهم يتعجب-	9	-7101753710641426451	Shamela0004473-ara1.ms13473	false	-7801393849316006341	0	146	0	865	1748	300	وعمر ثم من تنقص بعثمان وعلي وعمار وعاءشة رضي الله عنهم ثم دونهم الشيعة الذين يحبون الشيخين ويفضلون عليا عليهما والزيدية فبدع العقاءد تتنوع اعاذك الله وايانا منها وخلاءق من كبار العلماء رحمة الله عليهم بدع بعضهم بعضا من الشافعية والحنفية والحنابلة واهل الاثر واهل الكلام ومثبتة الصفات القرانية لا الخبرية ومثبتة السبع -دون غيرها ومثبتة ما ثبت من الاخبار دون ما حسن علي اختلاف اراءهم ومبالغة بعضهم في التنزيه والتاويل او مبالغة بعضهم في الاقرار والامرار وذم التاويل فبين هءلاء نزاع وخلاف شديد مع ايمانهم الكل بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث والقدر والانقياد للكتاب والصحاح والاجماع وتعظيم الرب واجلاله ومراقبته والانقياد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والخضوع له والمحافظة علي الفراءض والطهارة والابتهال الي الله في الهدي والتوفيق مع الذكاء والعلم وبعضهم يتعجب من بعض كيف خالف في تاويل الصفات كما يتعجب الاخر منه ومن سعة علومه كيف جمد علي اثباتها واقرها وبعضهم يتعجب	13473	-3526889936125161496	805	1584.0	671	866	92.95612335205078	131	JK009393-ara1	Shamela0004473-ara1