id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009382-ara1.ms1	true	4171861862359434468	83	218	420	1144	1574	300	الصفات فان ما روي منها في السنن الصحاح----- مذهب السلف رضوان الله عليهم اثباتها واجراءها علي ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله سبحانه وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك الي ضرب من التشبيه والتكييف و-----القصد انما هو سلوك الطريقة المتوسط-ة بين الامرين ودين الله بي------ن الغالي------------ والمقصر عنه والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات ويحتذي في ذلك حذوه ومثاله صفحة فارغة فاذا كان معلوما ان اثبات رب العالمين عز وجل انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فاذا قلنا لله تعالي يد وسمع وبصر----------- فانما هي صفات اثبتها الله تعالي لنفسه ول--ا نقول ان معني اليد القدر---------ة ولا ان معني السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماع	1	-8517426469698189491	Shamela0037325-ara1.ms1511	false	-5337419863629863344	170	300	846	1553	1553	300	الصفات وما جاء--- منها في الكتاب والسنة فان مذهب السلف ا-----------------ثباتها واجراءها علي ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الل-------ه وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك الي ضرب من التشبيه والتكييف وانما القصد في----- سلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين ودين الله تعالي بين الغالي فيه والجافي والمقصر عنه والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات ويحتذي في ذلك حذوه ومثاله ف-----------اذا كان معلوما ان اثبات--- البا--ري سبحانه انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فاذا قلنا---------- يد وسمع وبصر وما اشبهها فانما هي صفات اثبتها الله------ لنفسه ولسنا نقول ان معني اليد القوة او النعمة ولا--- معني السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماع-	1511	4667024795132953625	620	1096.0	501	775	80.0	104	JK009382-ara1	Shamela0037325-ara1
JK009382-ara1.ms1	true	4171861862359434468	80	300	406	1574	1574	300	اما الكلام في الصفات فان ما روي منها في السنن الصحاح مذهب السلف رضوان الله عليهم اثباتها واجراءها علي ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله سبحانه وحققها قوم من المثبتين---- فخرجوا في ذلك الي ضرب من التشبيه والتكييف والقصد انما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الامرين ودين الله بين الغالي---- والمقصر عنه والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات ويحتذي في ذلك حذوه ومثاله صفحة فارغة فاذا كان معلوما ان اثبات رب العالمين عز وجل انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فاذا قلنا لله تعالي يد وسمع وبصر فانما هي صفات اثبتها الله تعالي لنفسه ولا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح وادوات للفعل ونقول انما وجب اثباتها لان التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها لقوله تبارك وتعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 وقوله عز وجل ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 4 ولما تعلق اهل البدع علي عيب اهل النقل برواياتهم هذه الاحاديث وليسوا علي من ضعف علمه بانهم يروون ما لا يليق بالتوحيد ولا يصح في الدين ورموهم بكفر اهل التشبيه وغفلة اهل التعطيل اجيبوا بان في كتاب الله تعالي ايات محكمات يفهم منها-	1	-8517426469698189491	Shamela0037325-ara1.ms1698	false	-5784084681181246116	52	267	278	1420	1613	300	اما الكلام في الصفات فان ما روي منها في السنن الصحاح مذهب السلف رضوان الله عليهم اثباتها واجراءها علي ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله سبحانه وحققها م----ن المثبتين قوم فخرجوا في ذلك الي ضرب من التشبيه والتكييف والقصد انما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الامرين ودين الله بين الغالي فيه والمقصر عنه والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات ويحتذي في ذلك حذوه ومثاله ف-----------اذا كان معلوما ان اثبات رب العالمين عز وجل انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف فاذا قلنا لله تعالي يد وسمع وبصر فانما هي صفات اثبتها الله تعالي لنفسه ولا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح وادوات للفعل ونقول انما وجب اثباتها لان التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها لقوله تبارك وتعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير---------- وقوله عز وجل ولم يكن له كفوا احد---------- ولما تعلق اهل البدع علي عيب اهل النقل برواياتهم هذه الاحاديث ولبسوا علي من ضعف علمه بانهم يروون ما لا يليق بالتوحيد ولا يصح في الدين ورموهم بكفر اهل التشبيه وغفلة اهل التعطيل اجيبوا بان في كتاب الله تعالي ايات محكمات يفهم منها	1698	4667024795132953625	1130	2209.5	918	1177	96.00679779052734	207	JK009382-ara1	Shamela0037325-ara1
JK009382-ara1.ms1	true	4171861862359434468	92	185	464	970	1574	300	السلف رضوان الله عليهم اثباتها واجراءها علي ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها وقد نفاها قوم------- فابطلوا ما اثبته الله سبحانه وحققها قوم من المثبتين---- فخرجوا في ذلك الي ضرب من التش---------بيه والتكييف والقصد انما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الامرين و---دين الله بي------ن الغالي والمقصر عنه والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات ويحتذي في ذلك حذوه ومثاله صفحة فارغة فاذا كان معلوما ان -اثبات رب ال----عالمين عز وجل انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكي-يف فاذا	1	-8517426469698189491	Shamela0037325-ara1.ms1832	false	4872247404561359075	220	300	1137	1568	1568	300	السلف ا-----------------ثباته- واجراءه -علي ظ-اهره- ونفي الكيفية والتشبيه عنه- وقد نف--ي قوم الصفات فابطلوا ما اثبته الله تعالي وتاولها قوم علي خلاف الظاهر فخرجوا من ذلك الي ضرب من التعطيل والتشبيه--------- والقصد انما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الامرين لان دين الله تعالي بين الغالي والمقصر عنه والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في ال--------------------------------------------------------ذات واثبات--- الله تعال---------ي انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات --------كيفية فاذا-	1832	4667024795132953625	361	585.0	291	541	66.72827911376953	56	JK009382-ara1	Shamela0037325-ara1
JK009382-ara1.ms1	true	4171861862359434468	185	245	970	1295	1574	300	قلنا لله تعالي يد وسمع وبصر------- فانما هي صفات اثبتها الله تعالي لنفسه ولا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح وادوات للفعل ونقول انما وجب اثباتها لان التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها لقوله تبارك وتعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير	1	-8517426469698189491	Shamela0037325-ara1.ms1833	false	-6404659814742423457	0	47	0	261	1567	300	قلنا---------- يد وسمع وبصر ونحوها فانما هي صفات اثبتها الله------ لنفسه ولم يق----ل معني اليد القو-ة ولا معن---ي السمع والبصر العلم والادراك و-----------لا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار--------------------------- ونقول انما وجب اثباتها لان الشرع-- ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها لقوله تعا-------لي ليس كمثله شء وهو السميع البصير	1833	4667024795132953625	235	391.0	189	332	70.78313446044922	37	JK009382-ara1	Shamela0037325-ara1
JK009382-ara1.ms2	true	6840675850187520297	0	29	0	175	1480	274	المراد بظاهرها وايات متشابهات لا يوقف علي معناها الا بردها الي المحكم ويجب تصديق الكل والايمان بالجميع فكذلك اخبار الرسول------------------- جارية هذا المجري ومنزلة علي هذا التنزيل برد المتشابه	2	-8517426469698189491	Shamela0037325-ara1.ms1698	false	-5784084681181246116	267	300	1420	1613	1613	300	المراد بظاهرها وايات متشابهات لا يوقف علي معناها الا بردها الي المحكم ويجب تصديق الكل والايمان بالجميع فكذلك اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم جارية هذا المجري ومنزلة علي هذا التنزيل يرد المتشابه-	1698	4667024795132953625	173	331.0	145	194	89.17525482177734	27	JK009382-ara1	Shamela0037325-ara1
JK009382-ara1.ms2	true	6840675850187520297	29	126	175	735	1480	274	منها الي المحكم ويقبل الجميع وتنقسم الاحاديث المروية في الصفات ثلاثة اقسام منها اخبار ثابتة اجمع اءمة النقل علي صحتها لاستفاضتها وعدالة ناقليها فيجب قبولها والايمان بها مع حفظ القلب ان يسبق اليه اعتقاد ما يقتضي تشبيه الله بخلقه ووصفه بما لا يليق به من الجوارح والادوات والتغير والحركات والقسم الثاني اخبار ساقطة باسانيد واهية والفاظ شنيعة اجمع اهل العلم بالنقل علي بطولها فهذه لا يجوز الاشتغال بها ولا التعريج عليها والقسم الثالث اخبار اختلف اهل العلم في احوال نقلتها فقبلهم البعض دون الكل فهذه يجب الاجتهاد والنظر فيها لتلحق باهل القبول او تجعل في حيز الفساد	2	-8517426469698189491	Shamela0037325-ara1.ms1699	false	-5016718587382627648	0	97	0	559	1641	300	منها الي المحكم ويقبل الجميع وتنقسم الاحاديث المروية في الصفات ثلاثة اقسام منها اخبار ثابتة اجمع اءمة النقل علي صحتها لاستفاضتها وعدالة ناقليها فيجب قبولها والايمان بها مع حفظ القلب ان يسبق اليه اعتقاد ما يقتضي تشبيها لله بخلقه ووصفه بما لا يليق به من الجوارح والادوات والتغير والحركات -القسم الثاني اخبار ساقطة باسانيد واهية والفاظ شنيعة اجمع اهل العلم بالنقل علي بطولها فهذه لا يجوز الاشتغال بها ولا التعريج عليها والقسم الثالث اخبار اختلف اهل العلم في احوال نقلتها فقبلهم البعض دون الكل فهذه يجب الاجتهاد والنظر فيها لتلحق باهل القبول او تجعل في حيز الفساد	1699	4667024795132953625	557	1107.0	461	560	99.46428680419922	95	JK009382-ara1	Shamela0037325-ara1