id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009379-ara1.ms142	true	922331756782354123	137	192	701	1039	1600	300	في هذه المسالة وقاله الامام فخر الدين الرازي في كتاب الاربعين مسالة------------------------------ في ان الملاءكة افضل ام الانبياء عليهم السلام مذهب اصحابنا والشيعة ان الانبياء افضل من الملاءكة وقال- الفلاسفة والمعتزلة الملاءكة السماوية افضل من البشر وهو اختيار القاضي ابي بكر الباقلاني و-ابي عبد الله الحليمي من اصحابنا واحتج القاءلون بتفضيل الانبياء-------------------------- بوجوه الحجة الاولي	142	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms366	false	7700637343710178670	236	300	1240	1633	1633	300	في هذا الباب فان الاستقصاء التام فيه مذكور-- في كتاب التفسير والله اعلم المسالة الثالثة والثلاثون في ان الملاءكة افضل ام الانبياء عليهم السلام مذهب اصحابنا والشيعة ان الانبياء افضل من الملاءكة وقالت الفلاسفة والمعتزلة الملاءكة السماوية افضل من البشر وهو اختيار القاضي ابي بكر الباقلاني و ابي عبد الله الحليمي من اصحابنا واحتج القاءلون بتفضيل الانبياء عليهم السلام علي الملاءكة بوجوه الحجة الاولي-	366	-4593620484718029106	291	512.5	243	396	73.48484802246094	43	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms142	true	922331756782354123	206	300	1112	1600	1600	300	لا يجوز ان يقال السجدة كانت لله تعالي وادم كالقبلة سلمنا ان السجدة كانت لادم ل-ك---ن لم يجوز ان يكون المراد من السجدة التواضع والترحيب قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر سلمنا ان السجدة عبارة عن وضع الجبهة علي الارض لكن لا نسلم ان هذا غاية التواضع لان هذا قضية عرفية و--------------القضايا العرفية يجوز ان تختلف باختلاف الازمنة فلعل العرف في ذلك الوقت- ان من سلم علي غيره وضع جبهته علي الارض وتسليم الكامل علي غيره-- امر معتاد والجواب عن الاسءلة الثلاثة ان ذلك السجود لو لم يكن دالا علي زيادة منصب المسجود-	142	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms367	false	-4152784505293177334	58	153	305	801	1599	300	لا يجوز ان يقال السجدة كانت لله تعالي وادم كالقبلة سلمنا ان السجدة كانت لادم ولكن لم لا يجوز ان يكون المراد من السجدة التواضع والترحيب قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر سلمنا ان السجدة عبارة عن وضع الجبهة علي الارض لكن لا نسلم ان هذا غاية التواضع لان هذا قضية عرفية ويجوز ان تختلف القضايا العرفية-------------- باختلاف الازمنة فلعل العرف في ذلك الزمان ان من سلم علي غيره وضع جبهته علي الارض وتسليم الكامل علي الناقص امر معتاد والجواب عن الاسءلة الثلاثة ان ذلك السجود لو لم يكن دالا علي زيادة منصب المسجود	367	-4593620484718029106	464	877.5	374	510	90.98039245605469	85	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms143	true	-8416688500191444401	0	144	0	763	1676	300	علي الساجد لما قال ابليس ارايتك هذا الذي كرمت علي الاسراء 62 فانه لم يوجد شء اخر يصرف هذا الكلام اليه سوي هذا السجود فدل ذلك علي ان ذلك السجود اقتضي ترجيح منصب المسجود له علي الساجد ب الحجة الثانية ان ادم عليه السلام كان اعلم من الملاءكة والاعلم افضل بيان الاول قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها الي قوله قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكي---------------------------م البقرة 31 32 وبيان الثاني-------------- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 ج الحجة الثالثة ان طاعة البشر اشق والاشق افضل بيان الاول من وجوه الاول ا- الشهوة والحرص والغضب------- والهوي من اعظم الموانع عن الطاعات وهذه الصفات موجودة في البشر ومفقودة في الملاءكة والفعل مع المانع اشق منه مع غير المانع الثاني ان --تكاليف الملاءكة مبنية علي النصوص قال تعالي لا يسبقونه بالقول----------------- الانبياء 27 وتكاليف الشريعة بعضها مبنية	143	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms367	false	-4152784505293177334	153	300	801	1599	1599	300	علي الساجد لما قال ابليس ارايتك هذا الذي كرمت علي الاسراء--- فانه لم يوجد شء اخر يصرف هذا الكلام اليه سوي هذا السجود فدل ذلك علي ان ذلك السجود يقتضي ترجيح منصب ال-سجود--- علي الساجد-- الحجة الثانية ان ادم عليه السلام كان اعلم من الملاءكة والاعلم افضل بيان الاول قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها الي قوله تعالي سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبءهم باسماءهم البقرة 313 بيا---ن الثاني قوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر---- الحجة الثالثة--- طاعة البشر اشق والاشق افضل بيان الاول من وجوه الاول ان الشهوة------- والغضب والحرص والهوي من اعظم الموانع عن الطاعات وهذه الصفات موجودة في البشر -مفقودة في الملاءكة والفعل مع المانع اشق منه مع غير المانع الثاني ان التكاليف الملاءكة مبنية علي النصوص قال تعالي لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء--- وتكاليف البشر-- بعضها مبنية-	367	-4593620484718029106	716	1317.0	583	831	86.1612548828125	123	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms143	true	-8416688500191444401	144	300	763	1676	1676	300	علي النصوص وبعضها علي الاستنباط قال تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر 2 وقال------ لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء 83 والتمسك بالاجتهاد والاستنباط في معرفة الشء اشق من التمسك بالن--ص الثالث ان الانسان مبتلي بوسوسة الشيطان وهذه الافة غير حاصلة للملاءكة الرابع ان شبهات البشر اكثر وذلك لان من جملة الشبهات القوية ربط الحوادث الارضية بالاتصالات الفلكية والمناسبات الكوكبية والملاءكة ليس لهم هذا النوع من الشبهة لان-- سكان السموات -مشاهدون لاحوالها فيعلمون بالضرورة انها ليست باحياء ولا ناطقة بل هي مفتقرة الي التدبير كافتقار الارضيات فثبت بهذه الوجوه ان الطاعات للبشر اشق- وانما قلنا ان الاشق افضل للنص والقياس اما النص فقوله عليه السلام افضل العبادات احمزها-- اي اشقها وقال عليه السلام لعاءشة-------------- اجرك علي قدر نصبك واما القياس فهو ان الطاعات السهلة والطاعات الشاقة لو اشتركتا في قدر الثواب لكان تحمل ذلك القدر من ال-شقة الزاءدة --خاليا عن الفاءدة----- وتحمل الضرر الخالي من الفاءدة محظور قطعا فكان يجب ان تحرم----- تلك الطاعات الشاقة ولما لم-	143	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms368	false	-9148936244099708560	0	161	0	944	1665	300	علي النصوص وبعضها علي الاستنباط قال تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر-- وقال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء--- والتمسك بالاجتهاد والاستنباط في معرفة الشء اشق من التمسك بالنصوص الثالث ان الانسان مبتلي بوسوسة الشيطان وهذه الافة غير حاصلة للملاءكة الرابع ان شبهات البشر اكثر وذلك لان من جملة الشبهات القوية ربط الحوادث الارضية بالاتصالات الفلكية والمناسبات الكوكبية والملاءكة ليس لهم هذا النوع من الشبهة لانهم سكان السموات ومشاهدون -احوالها فيعلمون بالضرورة انها ليست باحياء ولا ناطقة بل هي مفتقرة الي التدبير كافتقار الارضيات فثبت بهذه الوجوه ان --طاعات البشر افضل وانما قلنا ان الاشق افضل للنص والقياس اما النص فقوله عليه السلام افضل الاعمال- احمزها 2 اي اشقها وقال عليه السلام لعاءشة رضي الله عنها اجرك علي قدر نصبك واما القياس فهو ان الطاعات السهلة والطاعات الشاقة لو اشترك-ا في قدر الثواب لكان تحمل ذلك القدر من المشقة الزاءدة الخالية عن الفاءدة ضررا وتحمل الضرر الخالي عن الفاءدة محظور قطعا فكان يجب ان تحرم عليه تلك الطاع-ة الشاقة ولما لم	368	-4593620484718029106	891	1662.0	738	955	93.29843139648438	135	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms144	true	1724077107545416090	0	115	0	598	1573	300	يكن كذلك علمنا ان الاشق اكثر ثوابا د الحجة الرابعة قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ال عمران 33 والعالم عبارة عن كل ما سوي الله والال يراد به الرجل نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبقي معمولا--- في حق الانبياء فان قيل يشكل هذا بقوله تعالي في بني اسراءيل واني فضلتكم علي العالمين البقرة 47 فانه لو كان الامر كما ذكرتم لزم تفضيل انبياء بني اسراءيل علي-محمد صلي الله عليه وسلم ------الجواب تحمل التخصيص في يية لا يوجب تحمله في ساءر الايات وايضا شرط العالم ان يكون موجودا ومحمد صلي الله عليه و-----سلم ما كان موجودا حال وجود انبياء بني اسراءيل اما الملاءكة ف--هم موجودون حال وجود محمد عليه السلام فظهر الفرق	144	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms368	false	-9148936244099708560	161	300	944	1665	1665	300	يكن كذلك علمنا ان الاشق اكثر ثوابا-- الحجة الرابعة قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ال عمران--- والعالم عبارة عن كل ما سوي الله تعالي فيكون معني الاية ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي كل المخلوقات ترك العمل به فيمن لم يكن نبيا من ال ابراهيم وال عمران فيبقي معمولا به في حق الانبياء فان قيل يشكل هذا بقوله تعالي في بني اسراءيل واني فضلتكم علي العالمين البقرة ---فانه لو كان الامر كما ذكرتم لزم تفضيل انبياء بني اسراءيل علي محمد صلي الله عليه واله وسلم فالجواب تحمل التخصيص في اية لا يوجب تحمله في ساءر الايات وايضا شرط العالم ان يكون موجودا ومحمد صلي الله عليه واله وسلم ما كان موجودا حال وجود انبياء بني اسراءيل اما الملاءكة فانهم موجودون حال وجود محمد عليه السلام فظهر الفرق-	368	-4593620484718029106	564	1040.5	456	730	77.2602767944336	100	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms144	true	1724077107545416090	116	300	600	1573	1573	300	الحجة الخامسة الملاءكة لهم عقول بلا شهوة والبهاءم لهم شهوة بلا عق-ل والادمي له عقل وشهوة ثم ان الادمي ان رجح شهوته علي عقله كان اخس من البهيمة قال تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل الاعراف 179 فعلي هذا القياس لو رجح عقله علي شهوته وجب ان يكون افضل من الملك هذا ملخص دلاءل من فضل الانبياء علي الملاءكة -اما الذين قالوا بتفضيل الملاءكة علي الانبياء فقد تمسكوا بوجوه الحجة الاولي قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون النساء 172 وهذا يقتضي ----كون الملاءكة افضل من المسيح الا تري انه يقال ان فلانا لا يستنكف الوزير من خدمته ولا السل-ان ولا يقال انه لا يستنكف السلطان من خدمته ولا الوزير فلما ذكر المسيح اولا --والملاءكة ثانيا علمنا ان الملاءكة افضل من المسيح والاعتراض------ من وجوه الاول ان محمد صلي الله عليه -وسل-م افضل من المسيح ولا يلزم من كون الملاءكة افضل من المسيح كونهم افضل من محمد و-----------------------الثاني ان قوله------ ولا الملاءكة المقربون ص-----------يغة الجمع فيتناول الكل فهذا يقتضي كون مجموع الملاءكة افضل من المسيح فلم قلتم انه يقتضي كون كل واحد من الملاءكة افضل من المسيح والثالث ان-	144	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms369	false	-8350909029768586483	0	191	0	1012	1593	300	الحجة الخامسة الملاءكة لهم عقول بلا شهوة والبهاءم لها شهوة بلا عقول والادمي له عقل وشهوة ثم ان الادمي ان رجح شهوته علي عقله كان اخس من البهيمة قال تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل الاعراف---- فعلي هذا القياس لو رجح عقله علي شهوته وجب ان يكون افضل من الملك هذا ملخص دلاءل من فضل الانبياء علي الملاءكة واما الذين قالوا بتفضيل الملاءكة علي الانبياء فقد تمسكوا بوجوه الحجة الاولي قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون النساء---- فهذا يقتضي ان تكون الملاءكة افضل من المسيح الا تري انه يقال ان فلانا لا يستنكف الوزير من خدمته بل- السلطان ولا يقال انه لا يستنكف السلطان من خدمته بل- الوزير فلما ذكر المسيح اولا ثم الملاءكة ثانيا علمنا ان الملاءكة افضل من المسيح والاعتراض عليها من وجوه الاول ان محمد--------ا عليه السلام افضل من المسيح ولا يلزم من كون الملاءكة افضل من المسيح كونهم افضل من محمد صلي الله عليه واله وسلم الثاني ان قوله تعالي ولا الملاءكة المقربون صيغة لجمع وصيغة الجمع ت-تناول الكل وهذا يقتضي كون مجموع الملاءكة افضل من المسيح فلم قلتم انه يقتضي كون كل واحد من الملاءكة افضل من المسيح والثالث ان	369	-4593620484718029106	944	1765.5	765	1031	91.56159210205078	163	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms145	true	8010626040879199573	0	101	0	540	1574	300	الواو في قوله ولا------ الملاءكة المقربون حرف العطف وهو يفيد الجمع المطلق ولا يفيد الترتيب ف----------------------------اما المثال الذي ذكرتموه فليس بحجة لان الحكم الكلي لا يثبت بالمثال الجزءي ثم انه معارض بساءر الامثلة كقوله ما اعانني علي هذا الامر لا عمرو ولا زيد ف--------هذا لا يفيد كون المتاخر في الذكر افضل من المتقدم ومنه قوله تعالي ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت------- الماءدة 2 ولما اختلفت الامثلة امتنع التعويل عليها ثم التحقيق في---- المسالة انه اذا قيل هذا العالم لا يستنكف------- من خدمته الوزير ولا السلطان فنحن نعلم بعقولنا ان السلطان اعظم درجة من الوزير فعرفنا ان الغرض من ذكر	145	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms369	false	-8350909029768586483	191	300	1012	1593	1593	300	الواو في قوله تعالي ولا الملاءكة المقربون حرف العطف وهو مفيد الجمع المطلق ولا يفيد الترتيب علي ما ذكرناه في اصول الفقه واما المثال الذي ذكرتموه فليس بحجة لان الحكم الكلي لا يثبت بالمثال الجزءي ثم انه معارض بساءر الامثلة كقولك ما اعانني علي هذا الامر ---------لا زيد ولا عمر وهذا لا يفيد كون المتاخر في الذكر افضل من المتقدم ومنه قوله تعالي ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام الماءدة-- ولما اختلفت الامثلة امتنع التعويل عليها ثم التحقيق في هذه المسالة انه اذا قيل هذا العالم لا يستنكف الوزير من خدمته ول-------ا السلطان فنحن نعلم بعقولنا ان السلطان اعظم درجة من الوزير فعلمنا ان الغرض من ذكر-	369	-4593620484718029106	512	951.0	416	600	85.33333587646484	86	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms145	true	8010626040879199573	130	300	691	1574	1574	300	الثاني هو المبالغة فهذه المبالغة انما عرفناها بهذا الطريق لا لمجرد الترتيب في الذكر فه-هنا في هذه الاية لا يمكننا ان نعرف ان المراد من قوله ول------ا الملاءكة المقربون بيان المبالغة الا اذا عرفنا قبل ذلك ان الملاءكة المقربين افضل من المسيح وحينءذ تتوقف صحة الدليل علي صحة المطلوب وذلك دور الرابع هب ان ال----اية دالة علي ان منصب الملك اعلي وازيد من منصب المسيح لكنها لا تدل علي ان تلك الزيادة في جميع المنصاب او في بعضها فانه اذا قيل هذا العالم لا يستنكف من خدمته الوزير ولا السلطان فهو لا يفيد الا ان السلطان اكمل من الوزير في بعض الاشياء وهو القدرة والسلطنة ولا يفيد كون السلطان ازيد من الوزير في العلم والزهد اذ-------- ثبت هذا فنحن نقول بموجبه وذلك لان الملك افضل من البشر في القدرة والقوة والبطش فان جبريل عليه السلام قلع مداءن قوم لوط والبشر لا يقدرون علي شء من ذلك فلم قلتم ان الملك افضل من البشر في كثرة الثواب الحاصل بسبب مزيد الخشوع والعبودية وتمام التحقيق ان الفصل المختلف فيه في هذه المسالة-	145	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms370	false	-6175989749063511181	0	171	0	892	1620	300	الثاني هو المبالغة وهذه المبالغة انما عرفناها بهذا الطريق لا بمجرد الترتيب في الذكر وهاهنا في هذه الاية لا يمكننا ان نعرف ان المراد من قوله تعالي ولا الملاءكة المقربون بيان المبالغة الا اذا عرفنا قبل ذلك ان الملاءكة المقربين افضل من المسيح وحينءذ يتوقف صحة الدليل علي صحة المدلول وذلك دور الرابع هب ان هذه الاية دالة علي ان منصب الملك اعلي وازيد من منصب المسيح لكنها لا تدل علي ان تلك الزيادة في جميع المناصب او في بعضها فانه اذا قيل هذا العالم لا يستنكف من خدمته الوزير ولا السلطان فهو لا يفيد الا ان السلطان اكمل من الوزير في بعض الاشياء وهي القدرة والسلطنة ولا يفيد كون السلطان ازيد من الوزير في -------الزهد والعلم اذا ثبت هذا فنحن نقول بموجبه وذلك لان الملك افضل من البشر في القدرة والقوة والبطش فان جبريل عليه السلام قلع مداءن---- لوط والبشر لا يقدرون علي شء من ذلك فلم قلتم ان الملك افضل من البشر في كثرة الثواب الحاصل بسبب مزيد الخشوع والعبودية وتمام التحقيق ان الفضل المختلف فيه في هذه المسالة	370	-4593620484718029106	856	1662.5	689	903	94.79512786865234	155	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms146	true	3521261664094966764	0	115	0	660	1613	300	هو كثرة الثواب ثم ان كثرة الثواب لا تحصل الا بنهاية التواضع-والخضوع وكون العبد موصوفا بنهاية التواضع لله ------لا يلاءم صيرورته مستنكفا من عبودية الله تعالي بل يناقضها وينافي---------ها فامتنع ان يكون المراد من الاية هذا المعني اما اتصاف الشخص بالقدرة الشديدة والقوة الكاملة فانه مناسب للاتمرد وترك العبودية فالنصاري لما شاهدوا من المسيح------------ احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص اخرجوه بسبب هذا القدر---------- عن عبودية الله تعالي فقال تعالي------------------------------------- ان عيسي لا يستنكف بسبب هذا القدر عن ع----------بوديتي ولا الملاءكة المقربون الذين هم فوقه في القدرة والبطش والاستيلاء علي عالم السموات والارضين وعلي هذا الوجه تنتظم دلالة الاية علي ان الملك افضل من البشر في ---------------الشدة والقوة والبطش لكنها لا تدل البتة علي ان الملك	146	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms370	false	-6175989749063511181	171	300	892	1620	1620	300	هو كثرة الثواب ثم ان كثرة الثواب لا تحصل الا بنهاية التواضع والخضوع وكون العبد موصوفا بنهاية التواضع لله تعالي لا يلاءم صيرورته مستنكفا عن عبودية الله تعالي بل ---------ينافيها ويناقضها فامتنع ان يكون المراد من الاية هذا المعني اما اتصاف الشخص بالقدرة الشديدة والقوة الكاملة فانه مناسب لل-تمرد وترك العبودية والنصاري لما شاهدوا من المسيح عليه السلام احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص اخرجوه بسبب هذا القدر من القدرة عن عبودية الله تعالي فقال تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله اي ان عيسي لن يستنكف ب----هذا القدر من القدرة عن عبوديتي ولا الملاءكة المقربون الذين هم فوقه في القدرة والبطش والاستيلاء علي عالم السموات والارضين وبهذ---ا الوجه تنتظم دلالة الاية علي ان الملك افضل من البشر في القدرة والبطش والشدة-------------- لكنها لا تدل البتة علي ان الملك-	370	-4593620484718029106	620	1130.5	511	760	81.57894897460938	96	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms146	true	3521261664094966764	115	299	660	1609	1613	300	افضل من البشر في كثرة الثواب او يقال انهم انما ادعوا الهية المسيح لانه حصل لا من- اب فقيل لهم المل---ك حصل-- لا من اب ولا--- ام فكانوا اعجب من عيسي في هذا الباب مع انهم لا يستنكفون عن عبودية الله تعالي الحجة الثاني- لمن قال بتفضيل الملك علي البشر التمسك بقوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته الانبياء 19 والاستدلال به من وجهين الاول انه تعالي احتج بعدم استكبار الملاءكة عن عبادته علي ان البشر يجب ان لا يستكبر-- عنها ولو كان البشر افضل من الملاءكة لما تم هذا الاستدلال فغن السلطان اذا اراد ان يقرر علي رعيته وجوب طاعتهم له فانه يقول الملوك لا يستكبرون عن طاعتي فمن هءلاء المساكين وبالجملة فظاهر--------- ان هذا الاستدلال لا يتم الا بالاقوي علي الاضعف الثاني انه تعالي قال ومن عنده وهذه العندية ليست عندية -الجهة بل عندية -الفضيلة والقربة والاعتراض علي هذا الوجه الاول لعل المراد ان الملاءكة مع شدة قوتهم لا يتمردون عن طاعة الله تعالي فما بال البشر يتمردون عن طاعة الله مع غاية ضعف----------هم وهذا يوجب كون الملك اقوي من البشر لكنه لا يوجب كونه افضل من البشر بمعني كثرة الثواب	146	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms371	false	3448481479134061934	0	184	0	960	1607	300	افضل من البشر في كثرة الثواب او يقال انهم انما ادعوا الهية المسيح لانه حصل من غير اب فقيل لهم الملاءكة حصلوا لا من اب ولا من ام فكانوا اعجب من عيسي في هذا الباب مع انهم لا يستنكفون عن عبودية الله تعالي الحجة الثانية لمن قال بتفضيل الملك علي البشر التمسك بقوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ------------والاستدلال به من وجهين الاول انه تعالي احتج بعدم استكبار الملاءكة عن عبادته علي ان البشر يجب ان لا يستكبروا عنها فلو كان البشر افضل من الملاءكة لما تم هذا الاستدلال فان السلطان اذا اراد ان يقرر علي رعيته وجوب طاعتهم له فانه يقول الملوك لا يستكبرون عن طاعتي فمن هءلاء المساكين وبالجملة فظاهر انه يلزم ان هذا الاستدلال لا يتم الا بالاقوي علي الاضعف الثاني انه تعالي قال ومن عنده وهذه العندية ليست عندية بالجهة بل عندية بالفضيلة والقربة والاعتراض علي---- الوجه الاول لعل المراد ان الملاءكة مع شدة قوتهم لا يتمردون عن طاعة الله------ فما بال البشر يتمردون عن طاعة الله مع غاية قصورهم وحقارتهم وهذا يوجب كون الملك اقوي من البشر لكنه لا يوجب كونه افضل من البشر بمعني كثرة الثواب	371	-4593620484718029106	917	1741.0	737	982	93.38085174560547	167	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms147	true	-6975596011215251941	0	106	0	591	1629	300	الوجه الثاني انه معارض بقوله تعالي في صفة البشر في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 55 وقال عليه السلام حكاية عن الله تعالي انا عند المنكسرة قلوبهم وهذا افضل لانه قال في---- الملاءكة انهم عند ربهم وقال في وصف المنكسرة قلوبهم ان ربهم عندهم الحجة الثالثة------------------------------- عبادات الملاءكة اشق فتكون افضل----------- قلنا انها اشق لوجوه الاول انهم امنون من الافات التي يكون البشر خاءفين عليها مثل الغرق والحرق والقتل والمرض والحاجة والشقاوة والكفر والمعصية وايضا فالسم-وات التي هي مساكنهم واماكنهم كالجنان والبساتين الطيبة بالنسبة الي الارض وكل من كان بنعمة اكثر وخوفه اقل كان تمرد- اشد ولهذا قال تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله	147	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms371	false	3448481479134061934	186	300	974	1607	1607	300	الوجه الثاني انه معارض بقوله تعالي في صفة البشر في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر و---قال عليه السلام حكاية عن الله تعالي انا عند المنكسرة قلوبهم وهذا افضل لانه قال في صفة الملاءكة انهم عند ربهم وقال في صفة المنكسرة قلوبهم ان ربهم عندهم الحجة الثالثة لمن قال بتفضيل الملك علي البشر عبادات الملاءكة اشق فيكون الملك افضل انما قلنا انها اشق لوجوه الاول انهم امنون من الافات التي يكون البشر خاءفا من--ها مثل الغرق والحرق والقتل والمرض والحاجة والشقاوة والكفر والمعصية وايضا فالسماوات التي هي مساكنهم واماكنهم كالجنان والبساتين الطيبة بالنسبة الي الارض وكل من كان تنعمه اكثر وخوفه اقل كان تمرده اشد ولهذا قال تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله-	371	-4593620484718029106	572	1081.5	469	639	89.5148696899414	94	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms147	true	-6975596011215251941	106	300	591	1629	1629	300	مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت 65 ثم ان الملاءكة مع كثرة اسباب ال-نعم والتمرد منذ خلقوا بقوا مشتغلين بالعبادة خاشعين وجلين مشفقين لا يلتفتون الي نعيم الجنان واللذات بل بقوا مقبلين علي الطاعات الشاقة موصوفين بالفزع الشديد وكانه لا يقدر احد من بني يادم ان يتقي كذلك يوما واحدا فضلا عن تلك الاعصار المتطاولة ويءكده قصة ادم عليه السلام فانه اطلق له في جميع مواضع الجنة بقوله------ وكلا منها رغدا حيث شءتما البقرة 35 ومنعه من شجرة واحدة فلم يملك نفسه حتي وقع فيها--- وهذا يدل علي ان طاعتهم اشق من طاعة البشر الوجه الثاني في بيان ان طاعتهم اشق ان انتقال المكلف-- من نوع عباده الي نوع اخر كالانتقال من بستان الي بستتان اما الاقامة علي نوع واحد فانها تورث الملالة ولهذا السبب جعلت التصانيف مقسومة بالابواب والفصول وجعل كتاب م-----قسوما بالسور والاخماس والاعشار ثم ان الملاءكة كل----- منهم يواظب علي عمل واحد لا يعدل عنه الي غيره كما قال تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 20 وقال حكاية عنهم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات 165 166 فثبت بما ذكرنا ان عباداتهم اشف فاذا ثبت هذا وجب ان يكونوا اكثر------ لقوله عليه السلام افضل-	147	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms372	false	8048433417015089170	0	195	0	1051	1634	300	مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت--- ثم ان الملاءكة مع كثرة اسباب التنعم والتمرد منذ خلقوا بقوا مشتغلين بالعبادة خاشعين وجلين مشفقين لا يلتفتون الي نعيم الجنان واللذات بل بقوا مقبلين علي الطاعات الشاقة موصوفين بالفزع الشديد وكانه لا يقدر احد من بني -ادم ان يبقي كذلك يوما واحدا فضلا عن تلك الاعصار المتطاولة ويءكده قصة ادم عليه السلام فانه اطلق له في جميع مواضع الجنة بقوله تعالي وكلا منها رغدا حيث شءتما البقرة--- ومنعه من شجرة واحدة فلم يملك نفسه حتي وقع في الشر وهذا يدل علي ان طاعتهم اشق من طاعة البشر الوجه الثاني في بيان ان طاعتهم اشق ان انتقال المكلفين من نوع عبادة الي نوع اخر كالانتقال من بستان الي بست-ان اما الاقامة علي نوع واحد فانها تورث الملالة ولهذا السبب جعلت التصانيف مقسومة بالابواب والفصول وجعل كتاب الله مقسوما بالسور والاخماس والاعشار ثم ان الملاءكة كل واحد منهم يواظب علي عمل واحد لا يعدل عنه الي غيره كما قال تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء--- وقال حكاية عنهم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات 160---- فثبت بما ذكرنا ان عباد-تهم اشق واذا ثبت هذا وجب ان يكونوا اكثر ثوابا لقوله عليه السلام افضل	372	-4593620484718029106	1015	1936.5	826	1067	95.12652587890625	174	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms148	true	1747342052378855566	1	104	9	584	1628	300	احمزها والاعتراض عليه انه معارض بما ذكرنا--- ان عبادات البشر اشق فتكون افضل الحجة الرابعة عبادات الملاءكة ادوم فوجب ان تكون افضل انما قلنا انها ادوم لقوله تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون وعلي هذا التقدير لو كانت اعمارهم مساوية لاعمار البشرن لكان- طاعتهم ادوم واكثر------ فكيف ولا نسبة لعمر كل البشر الي عمر الملاءكة وانما قلنا ان الادوم افضل لوجوه احدها ان الادوم اشق فكان افضل وقدم--نا هذا الوجه والثاني قوله عليه السلام افضل العبادات من طال عمره وحسن عمله والملاءكة اطول العباد عمرا واحسنهم عملا فوجب ان يكونوا افضل --------الثالث قوله عليه السلام الشيخ في قومه كالنبي في امته وهذا يقتضي	148	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms372	false	8048433417015089170	196	300	1059	1634	1634	300	احمزها والاعتراض علي----ه معارض بما ذكرنا من ان عبادات البشر اشق فتكون افضل الحجة الرابعة عبادات الملاءكة ادوم فوجب ان تكون افضل انما قلن-----ا ادوم لقوله تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون وعلي هذا التقدير لو كانت اعمارهم مساوية لاعمار البشر- لكانت طاعتهم ------اكثر وادوم فكيف ولا نسبة لعمر كل البشر الي عمر الملاءكة وانما قلنا ان الادوم افضل لوجوه احدها ان الادوم اشق فكان افضل وقد بينا هذا الوجه -الثاني قوله عليه السلام افضل العباد-- من طال عمره وحسن عمله والملاءكة اطول العباد عمرا واحسنهم عملا فوجب ان يكونوا افضل العباد والثالث قوله عليه السلام الشيخ في قومه كالنبي في امته وهذا يقتضي-	372	-4593620484718029106	554	1033.0	455	595	93.10924530029297	90	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms148	true	1747342052378855566	104	300	584	1628	1628	300	ان يكون الملك فيما بين البشر كالنبي في الامة وذلك يوجب فضلهم علي البشر الرابع ان طاعات الملاءكة مساوية لطاعات بني ادم في -------الخشية والخوف قال تعالي يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 وقال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 27 وقال وهم من خشيته مشفقون الانبياء 28 وقال------ حتي اذا فزع عن قلوبهم------------------------------------------------- سبا 23 فهذه الايات دالة علي ان خشو-----ع الملاءكة وخضوعهم ان لم يكن ازيد من خشوع البشر وخضوعهم فلا----- اقل منه -اذا ثبت هذا فنقول طاعات الملاءكة تساوي-- طاعات البشر في الكيفية الموجبة للثواب وهي --------الخضوع والخشوع وازيد منها في المدة والدوام فوجب القطع بان ثوابهم ------اكثر وازيد الحجة الخامسة الملاءكة اسبق في العبادة من البشر والاسبق افضل اما انهم اسبق فلا شك فيه ومن-- المعلوم انه لا حصلة من خصال الدين الا وهم اءمة مقتدي بهم فيها بل هم المنشءون العامرون لطرق الدين واما ان الاسبق افضل فلوجهين الاول قوله تعالي والسابقون السابقون اولءك المقربون الواقعة 10 11 والثاني قوله عليه السلام م---ن سن- حسنه فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة وهذا يقتضي ان يكون قد حصل للملاءكة من الثواب كل ما حصل للانبياء مع زيادة الثواب التي استحقوها بافعالهم التي اتوا بها قبل خلق البشر الحجة-	148	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms373	false	502985180607200988	0	206	0	1103	1604	300	ان يكون الملك فيما بين البشر كالنبي في الامة وذلك يوجب فضلهم علي البشر الرابع ان طاعات الملاءكة مساوية لطاعات بني ادم في الخوف والخشية------- قال تعالي يخافون ربهم من فوقهم النحل و---قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء و---قال وهم من خشيته مشفقون الانبياء--- وقال تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ما ذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير سبا 23 فهذه الايات دالة علي ان غاية خشوع الملاءكة وخضوعهم ان لم يكن ازيد من خشوع البشر وخضوعهم فلا يكون اقل منه واذا ثبت هذا فنقول طاعات الملاءكة مساوية لطاعات البشر في الكيفية الموجبة للثواب وهي الخشوع والخضو--------ع وازيد منها في المدة والدوام فوجب القطع بان ثوابهم ازيد واكثر ال------حجة الخامسة الملاءكة اسبق في العبادة من البشر والاسبق افضل اما انهم اسبق فلا شك فيه اذ من المعلوم انه لا خصلة من خصال الدين الا وهم اءمة مقتدون--- فيها بل هم المنشءون العامرون لطرق الدين واما ان الاسبق افضل فلوجهين الاول قوله تعالي والسابقون السابقون اولءك المقربون الواقعة 10 ----الثاني قوله عليه السلام من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة وهذا يقتضي ان يكون قد حصل للملاءكة من الثواب كل ما حصل للانبياء مع زيادة الثواب التي استحقوها بافعالهم التي اتوا بها قبل خلق البشر الحجة	373	-4593620484718029106	991	1863.5	805	1140	86.92982482910156	168	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms149	true	-1271412044388218953	0	86	0	448	1569	300	السادسة الملاءكة رسل الله الي الانبياء والرس-ل افضل من الامة بيان المقدمة الاولي-------------------------------------- قوله تعالي علمه شديد القوي النجم 5 نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193 ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده النحل 2 واما-------------------- ان الرس-ل افضل من الامة فلوجهين الاول ان الرسول البشري افضل من امته فهكذا --هنا فان قيل الفرق ان السلطان اذا ارسل واحدا الي جمع عظيم ليكون متوليا لامورهم وحاكما فيهم فذلك الشخص افضل من ذلك الجمع ا-ما اذا ارسل شخصا واحدا الي شخص واحد	149	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms373	false	502985180607200988	206	300	1103	1604	1604	300	السادسة الملاءكة رسل الله الي الانبياء والرسول افضل من الامة بيان المقدمة الاولي وهي ان الملاءكة رسل الله الي الانبياء قوله تعالي علمه شديد القوي النجم-- نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193 ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده النحل-- واما المقدمة الثانية وهي ان الرسول افضل من امته- فلوجهين الاول ان رس--ول البشر- افضل من امته ف-كذا هاهنا فان قيل العرف ان السلطان اذا ارسل واحدا الي جمع عظيم ليكون متوليا لامورهم وحاكما فيهم فذلك الشخص افضل من ذلك الجمع واما اذا ارسل شخصا واحدا الي شخص واحد-	373	-4593620484718029106	430	778.0	347	511	84.14872741699219	73	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms149	true	-1271412044388218953	86	299	448	1564	1569	300	لاجل الاعلام فالظاهر ان الرسول اقل حالا من المرسل اليه كما اذا ارسل الملك عبده الي الوزير قلنا هذا مدفوع لان جبريل عليه السلام مبعوث الي كافة الانبياء والرسل من البشر فجبريل عليه السلام رسول وامته كل الانبياء فعلي القانون الذي ذكره الساءل يلزم ان يكون جبريل افضل منهم الوجه الثاني--- الملاءكة رسل الله لقوله تعالي- جاعل الملاءكة رسلا فاطر 1 والملك اما مرسل ---------الي ملك اخر واما ان يكون رسولا الي البشر وعلي التقديرين فالملك رسول وامته ايضا رسل واما الرسول البشري فهو مرسل لكن امته ليس-- برسل ومعلوم ان الرسول الذي يكون كل امته رسلا افضل من الرسول الذي لا يكون احد من امته رسولا فثبت فضل المل---ك علي البشر من هذه الجهة ولان ابرا-يم عليه السلام كان رسولا الي لوط فكان افضل منه وموسي كان رسولا الي الانبياء الذين كانوا في عسكره وكان افضل منهم فكذا --هنا الحجة السابعة الملاءكة اتقي من البشر والا-تقي افضل انما قلنا انهم اتقي لانهم مبرءون عن الزلات وعن الميل اليها لان خوفهم داءم قال تعالي يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 وقال وهم من خشيته مشفقون الانبياء 28 والخوف والاشفاق ينافيان العزم علي المعصية اما الانبياء عليهم السلام فلم يخل احد منهم عن شء هو صغيرة او ترك مندوب قال عليه السلام ما منا احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا عصي او هم بمعصية غير يحيي بن زكريا	149	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms374	false	-6647579564899178132	0	276	0	1448	1592	300	لاجل الاعلام فالظاهر ان الرسول اقل حالا من المرسل اليه كما اذا ارسل الملك عبده الي الوزير قلنا هذا مدفوع لان جبريل عليه السلام مبعوث الي كافة الانبياء والرسل من البشر فجبريل عليه السلام رسول وامته كل الانبياء فعلي القانون الذي ذكره الساءل يلزم ان يكون جبريل افضل منهم الوجه الثاني ان الملاءكة رسل الله لقوله عز وجل جاعل الملاءكة رسلا فاطر-- والملك اما ان يكون رسولا الي ملك اخر واما ان يكون رسولا الي البشر وعلي التقديرين فالملك رسول وامته ايضا رسل واما الرسول البشري فهو رسول لكن امته ليسوا برسل ومعلوم ان الرسول الذي تكون كل امته رسلا افضل من الرسول الذي لا يكون احد من امته رسولا فثبت فضل الملاءكة علي البشر من هذه الجهة ولان ابراهيم عليه السلام كان رسولا الي لوط وكان افضل منه وموسي كان رسولا الي الانبياء الذين كانوا في عسكره وكان افضل منهم فكذا هاهنا الحجة السابعة الملاءكة اتقي من البشر والا تقي افضل انما قلنا انهم اتقي لانهم مبرءون عن الزلات وعن الميل اليها لان خوفهم داءم قال تعالي يخافون ربهم من فوقهم النحل--- وقال وهم من خشيته مشفقون الانبياء--- والخوف والاشفاق ينافيان العزم علي المعصية اما الانبياء عليهم السلام فلم يخل احد منهم عن شء هو صغير- او ترك مندوب قال عليه السلام ما منا احد الاعمي او هم بمعصية غير يحيي بن زكريا انما قلنا ان الاتقي افضل لقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات فاثبات الكرامة مقرونا بذكر التقوي يدل علي ان تلك الكرامة معللة بالتقوي وحيث كان التقوي اكثر وجب ان تكون الكرامة والفضيلة اكثر لا يقال فهذا يقتضي ان يكون يحيي افضل من الانبياء ومن محمد عليه السلام لانه قال ما منا احد الا عصي او هم بمعصية عير يحيي بن زكريا	374	-4593620484718029106	1090	2095.0	881	1457	74.8112564086914	195	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms150	true	-5286073731758309062	0	73	0	406	1603	300	قلنا ان الاتقي افضل لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 فثبات الكرامة مقرونا بذكر التقوي يدل علي ان تلك الكرامة معللة بالتقوي فحيث كان التقوي اكثر وجب ان يكون --كرامة -الفضيلة اكثر لا يقال فهذا يقتضي ان يكون يحيي عليه السلام افضل من الانبياء ومن محمد----------------------------------------------------------------------- لانا نقول هذه الصورة خصت بدلالة الاجماع ف-بقي الدليل حجة في ساءر الصور الحجة الثامنة الانبياء عليهم السلام ما استغفروا لاحد الا وبداوا بالاستغفار	150	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms374	false	-6647579564899178132	215	300	1133	1592	1592	300	قلنا ان الاتقي افضل لقوله ------ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات فا--ثبات الكرامة مقرونا بذكر التقوي يدل علي ان تلك الكرامة معللة بالتقوي وحيث كان التقوي اكثر وجب ان تكون الكرامة والفضيلة اكثر لا يقال فهذا يقتضي ان يكون يحيي ا------------فضل من الانبياء ومن محمد عليه السلام لانه قال ما منا احد الا عصي او هم بمعصية عير يحيي بن زكريا لانا نقول هذه الصورة خصت بدلالة الاجماع فيبقي الدليل حجة في ساءر الصور الحجة الثامنة الانبياء عليهم السلام ما استغفروا لاحد الا بدء-وا بالاستغفار-	374	-4593620484718029106	376	692.0	308	481	78.17047882080078	60	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms150	true	-5286073731758309062	73	300	406	1603	1603	300	لانفسهم ثم بعد ذلك--------- لغيرهم من المءمنين قال اد------------م ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وقال نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا نوح 28 وقال ابراهيم رب هب لي حكما والحقني بالصالحين الشعراء 83 وقال موسي رب اغفر لي ولاخي الاعراف 151------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الملاءكة فانهم لم يستغفروا لانفسهم ولكنهم طلبوا المغفرة للمءمنين من البشر قال تعالي حكاية عنهم فاغفر للذين تاب--------وا سبيلك وقهم عذاب الجحيم غافر 7 وقال ويستغفرون للذين امنوا غافر 7 ولو كانوا محتاجين الي الاستغفار لبداوا في ذلك بانفسهم لان دفع الضرر عن النفس مقدم علي دفع الضرر عن الغير وقال عليه السلام ابدا بنفسك------------ وهذا يدل علي ان الملك افضل من البشر الحجة التاسعة قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا 38 والمقصود من شرح هذه الواقعة المبالغة في شرح---- عظمة الله تعالي ولو كان في الخلق طاءفة قيامهم بين يدي الله------ وتضرعهم في حضرة الله اقوي في الانباء عن عظمة الله وكبرياءه من الملاءكة لكان ذكرهم في هذا المقام اولي ثم انه سبحانه كما بين عظمته في الدار الاخرة بذكر الملاءكة فكذ-ا بين عظمته في دا--ر الدنيا بذكر الملاءكة فقال------ وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم الزمر 75 وهذا يدل علي انه لا نسبة لهم الي البشر البتة الحجة العاشرة قوله------ وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10 11 وهذا عام في--- جميع المكلفين من بني ادم-	150	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms375	false	5831839317501999913	0	250	0	1348	1622	300	لانفسهم ثم بعد ذلك استغفروا لغيرهم من المءمنين قال ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف و---قال نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا نوح وق---ال ابراهيم رب هب لي حكما والحقني بالصالحين الشعراء و---قال موسي رب اغفر لي ولاخي الاعراف وقال تعالي لمحمد عليه السلام واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد وقال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح واما الملاءكة فانهم لم يستغفروا لانفسهم ولكن-- طلبوا المغفرة للمءمنين من البشر قال تعالي حكاية عنهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم غافر وق--ال ويستغفرون للذين امنوا غافر-- ولو كانوا محتاجين الي الاستغفار لبدءوا في ذلك بانفسهم لان دفع الضرر عن النفس مقدم علي دفع الضرر عن الغير -قال عليه السلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول وهذا يدل علي ان الملك افضل من البشر الحجة التاسعة قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا ---والمقصود من شرح هذه الواقعة المبالغة في شرح هذه عظمة الله ولو------ كان في الخلق طاءفة قيامهم بين يدي الله تعالي وتضرعهم في حضرة الله اقوي في الانباء عن عظمة الله وكبرياءه من الملاءكة لكان ذكرهم في هذا المقام اولي ثم انه سبحانه كما بين عظمته في الدار الاخرة بذكر الملاءكة فكذلك بين عظمته في الدار الدنيا بذكر الملاءكة -قال تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم الزمر--- وهذا يدل علي انه لا سنبة لهم الي البشر البتة الحجة العاشر- قوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10 و---هذا عام في حق جميع المكلفين من بني ادم	375	-4593620484718029106	1145	2124.5	928	1381	82.91093444824219	194	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms151	true	8741855841102901952	0	49	0	274	1571	300	فيدخل فيه الانبياء وغيرهم وهذا يقتضي كون الملاءكة افضل من البشر لوجهين الاول انه تعالي جعلهم حفظة لبني ادم والحافظ للمكلف من المعصية لا بد ان يكون ابعد عن الخطا والمعصية من المحفوظ فهذا يقتصي كونهم ابعد عن-المعاصي واقرب الي الطاعات من البشر وذلك يقتضي مزيد الفضل والثاني انه	151	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms375	false	5831839317501999913	250	300	1348	1622	1622	300	فيدخل فيه الانبياء وغيرهم وهذا يقتضي كون الملاءكة افضل من البشر لوجهين الاول انه تعالي جعلهم حفظه لبني ادم والحافظ للمكلف من المعصية لا بد ان يكون ابعد عن الخطا والمعصية من المحفوظ وهذا يقتضي كونهم ابعد عن المعاصي واقرب الي الطاعات من البشر وذلك يقتضي مزيد الفضل والثاني انه-	375	-4593620484718029106	270	527.0	222	275	98.18181610107422	45	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms151	true	8741855841102901952	49	300	274	1571	1571	300	سبحانه------- جعل كتابتهم حجة للبشر في الطاعات وحجة عليهم في المعاصي وذلك يقتضي ان يكون قولهم اولي بالقبول من قول البشر ولو كان البشر اعظم حالا منهم لكان------ بالعكس ويقرب من هذا الدليل التمسك بقوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احد- الا من ارتضي من ر سول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم الجن 26 واجمعوا علي ان هذا الرصد هم الملاءكة وهذا يدل علي ان الانبياء------------- لا يصيرون مامونين من التخليط في الوحي الا باعانة الملاءكة وقو--تهم وكل ذلك يدل علي الفضل الظاهر الحجة الحادية عشرة قوله تعالي --------------------------------والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله البقرة 285 فبين تعالي انه لا بد في صحة الايمان من الايمان بهذه الاشياء فبدا بنفسه وثني بملاءكته وثلث بكتبه وربع برسله وكذلك في قوله شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط ال عمران 18 وفي قوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 وقال ا-----------لله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج 75 والتقديم في الذكر يدل علي التقديم في الشرف والدليل عليه ان تقديم الادون علي الاشرف في الذكر قبيح عرفا فوجب ان يكون قبيحا شرعا اما انه قبيح عرفا فلان الشاعر لما قال------------------------- كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال عمر------------- لو قدمت الاسلام لاعطيتك ولما كتبوا كتاب الصلح بين رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وبين المشركين وقع التنازع في تقديم الاسم وهذا يدل علي ان التقديم في الذكر يدل علي مزيد الشرف --------اذا ثبت انه كذلك في العرف وجب ان يكون في الشرع كذلك لقوله-	151	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms376	false	-3811537794714174568	0	267	0	1390	1559	300	سبحانه وتعالي جعل كتابتهم حجة للبشر في الطاعة- وحجة عليهم في المعاصي وذلك يقتضي ان يكون قولهم اولي بالقبول من قول البشر فلو كان البشر اعظم حالا منهم لكان الامر بالعكس ويقرب من هذا الدليل التمسك بقوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من ر-سول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم الجن 26 واجمعوا علي ان هذا الرصد هم الملاءكة وهذا يدل علي ان الانبياء عليهم السلام لا يصيرون مامونين من التخليط في الوحي الا باعانة الملاءكة وتقويتهم وكل ذلك يدل علي الفضل الظاهر الحجة الحادية عشر- قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله البقرة---- فبين تعالي انه لا بد في صحة الايمان من الايمان بهذه الاشياء فبدا بنفسه وثني بملاءكته وثلث بكتبه وربع برسله وكذا- في قوله شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم------------- ال عمران--- وفي قوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب--- وقال الله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج--- والتقديم في الذكر يدل علي التقديم في الشرف والدليل عليه ان تقديم الادون علي الاشرف في الذكر قبيح عرفا فوجب ان يكون قبيحا شرعا اما انه قبيح عرفا فلان الشاعر لما قال عميرة ودع ان تجهزت غازيا كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا -قال عمر رضي الله عنه لو قدمت الاسلام لاعطيتك ولما كتبوا كتاب الصلح بين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وبين المشركين وقع التنازع في تقديم الاسم وهذا يدل علي ان التقديم في الذكر يدل علي مزيد الشرف والفضل واذا ثبت انه كذلك في العرف وجب ان يكون في الشرع كذلك لقوله	376	-4593620484718029106	1261	2358.0	1018	1421	88.74032592773438	228	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms152	true	8479463661602448022	0	27	0	141	1640	300	عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن الحجة الثانية عشرة الملك اعلم من البشر والاعلم افضل انما قلنا انه اعلم لان جبريل كان معلما	152	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms376	false	-3811537794714174568	267	294	1390	1530	1559	300	عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن الحجة الثانية عشر- الملك اعلم من البشر والاعلم افضل انما قلنا انه اعلم لان جبريل كان معلما	376	-4593620484718029106	140	275.0	113	141	99.29077911376953	26	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms152	true	8479463661602448022	28	276	150	1514	1640	300	بدليل قوله ع------لمه شديد القوي النجم 5 والمعلم لا بد ان يكون اعلم من الم-علم وايضا فالعلوم قسمان العقلية والنقلية اما العقلية فمنها ما هو واجب وهو العلم بذات الله وصفاته ولا يجوز وقوع التقصير فيها لا للملاءكة ولا للانبياء ومنها ما ليس بواجب---- كالعلم بكيفية مخلوقات الله تعالي ومافيها من العجاءب كالعلم باحوال العرش والكرسي واللوح والقلم والجنة والنار واطباق السموات واصناف الملاءكة وانواع الحيوانات في المفاوز والجبال والبحار ولا شك ان جبريل عليه السلام اعرف بها لانه اطول عمرا واكثر مشاهدة لها فكان علمه بها اكثر واكمل واما العلوم النقلية التي لا تعرف الا بالوحي فانها لم تحصل لجميع الانب----------------------ياء الا من جهة جبريل------------ فيستحيل ان يكون لهم------- فضيلة فيها علي جبريل واما جبريل ------------فانه كان--- الواسطة بين الله تعالي وبين جميع الانبياء فهو عالم بكل الشراءع الماضية والحاضرة وا---يضا عالم بشراءع الملاءكة وتكاليفهم------------------------------------------ فثبت ان جبريل اعل----------------------م فوجب ان يكون افضل------------------------------------------------------------- اقصي ما في الباب ان يقال ان اد------------م علم الاسماء كلها-ولم تعلمها الملاءكة ولكن من الظاهر ان العلم بالحقاءق والشراءع افضل من العلم بالاسماء فكان جبريل افضل ------------من ادم------------ الحجة الثالث----------------------------------------------------------------------------------ة عشرة قوله تعالي انه لقول رسول كريم الحاقة 40 التكوير 19- وصف الله تعالي جبريل بستة من صفات الكمال احدها كونه رسولا من عند الله وثانيها كونه كريما علي الله وثالثها كونه ذا قوة عند الله ومعلوم ان قوته عند الله لا تكون الا قوته علي الطاعات وتخصيصه بالذكر في معرض المدح يدل علي ان تلك القوة غير حاصلة لغيره ورابعها كونه مكينا عند الله وخامسها كونه مطاعا في عالم السموات وهذا يقتضي	152	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms377	false	-7687307833767037332	0	300	0	1638	1638	300	بدليل قوله تعالي علمه شديد القوي النجم-- والمعلم لا بد ان يكون اعلم من المتعلم وايضا فالعلوم قسمان عق--لية و--نقلية اما العقلية فمنها ما هو واجب كالع---لم بذات الله وصفاته ولا يجوز وقوع التقصير فيه---ا للملاءكة و---للانبياء ومنها ما ليس بواجب وهو كالعلم بكيفية مخلوقات الله وما ف-----يها من العجاءب كالعلم باحوال العرش والكرسي واللوح والقلم والجنة والنار واطباق السموات واصناف الملاءكة وانواع الحيوانات في المفاوز والجبال والبحار ولا شك ان جبريل عليه السلام اعرف بها لانه اطول عمرا واكثر مشاهدة لها فكان علمه بها اكثر واكمل واما العلوم النقلية التي لا تعرف الا بالوحي فهي-- لم تحصل لمحمد عليه السلام ولا لساءر الانبياء الا من جهة جبريل عليه السلام فيستحيل ان يكون لمحمد فيها فضيلة -----علي جبريل واما جبريل عليه السلام فانه كان هو الواسطة بين الله تعالي وبين جميع الانبياء فهو عالم بكل الشراءع الماضية والحاضرة وهو ايضا عالم بشراءع الملاءكة وتكاليفهم ومحمد عليه السلام ما كان عالما بشء من ذلك فثبت ان جبريل اعلم من محمد عليهما السلام فوجب ان يكون افضل منه لقوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر اقصي ما في الباب ان يقال ان ادم عليه السلام علم الاسماء كلها ولم تعلمها الملاءكة ولك---ن الظاهر ان العلم بالحقاءق والشراءع افضل من العلم بالاسماء فكان جبريل عليه السلام افضل من ادم عليه السلام الحجة الثالثة عشر انا نتكلم في حق جبريل ومحمد عليهما السلام ونقول ان جبريل افضل من محمد والدليل عليه قوله تعالي انه لقول رسول كريم---------- التكوير وقد وصف الله تعالي جبريل بستة من صفات الكمال احدها كونه رسولا من عند الله وثانيها كونه كريما عند الله وثالثها كونه ذا قوة عند الله ومعلوم ان قوته عند الله لا تكون الا قوته علي الطاعات وتخصيصه بالذكر في معرض المدح يدل علي ان تلك القوة غير حاصلة لغيره ورابعها كونه مكينا عند الله وخامسها كونه مطاعا في عالم السموات وهذا يقتضي-	377	-4593620484718029106	1287	2371.5	1049	1679	76.65277099609375	210	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms152	true	8479463661602448022	276	300	1514	1640	1640	300	ان يكون مطاعا لكل الملاءكة لان الاطلاق وعدم التقييد في معرض المدح يفيد ذلك وسادسها كونه امينا في كل الطاعات وفي تبليغ وحي الله-	152	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms378	false	7046031063016645274	0	24	0	127	1571	300	ان يكون مطاعا لكل الملاءكة لان الاطلاق وعدم التقييد في معرض المدح يفيد ذلك وسادسها كونه امينا في كل الطاعات وفي تبليغ وحي الله	378	-4593620484718029106	126	247.0	103	127	99.21260070800781	23	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms153	true	-1629211099665605417	1	166	6	871	1565	300	الحجة الرابعة عشرة قوله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف 31 فالمراد من هذا التشبيه اما تشبيه يوسف بالملك في صورته او في سيرته والثاني اولي لانه شبهه بالملك الكريم والملك انما يكون كريما بالسيرة لا بالصورة فثبت ان المراد تشبيهه بالملك في نفي دواعي الشهوة ونفي الحرص علي طلب اللذات الحسية واثبات ضد ذلك وهي صفة الملاءكةن وهي غض البصر ومنع النفس عن الميل الي المحرمات فدلت هذه الاية علي اطباق العقلاء من الرجال والنساء والمءمن والكافر علي اختصاص الملاءكة بالدرجات الفاءقة علي درجات البشر فان قيل قول المراة فذلك- الذي لمتنني فيه يوسف 32 يقتضي ان يكون تشبيه يوسف بالملك انما وقع في الصورة لا في السيرة لان ظهور عذرها في شدة عشقها انما يحصل بسبب--------- فرط يوسف في الجمال لا بسبب فرطه في الزهد قلنا ان شدة عشقها له يحتمل ان يكون لسبب غاية زهده لان الانسان حريص علي ما---- منع وكل-ما كان اعراض المعشوق اكثر كان شدة عشق العاشق اكثر الحجة الخامسة عشرة قوله تعالي وفضلناهم علي	153	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms378	false	7046031063016645274	133	300	703	1571	1571	300	الحجة الرابعة عشر- قوله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف والم---راد من هذه النسبة- اما نسب-ة يوسف بالملك في صورته او في سيرته والثاني اولي لانه شبهه بالملك الكريم والملك انما يكون كريما بالسيرة لا بالصورة فثبت ان المراد تشبيهه بالملك في نفي دواعي الشهوة ونفي الحرص علي طلب اللذات الحسية واثبات ضد ذلك وهي صفة الملاءكة -وهي غض البصر ومنع النفس عن الميل الي المحرمات فدلت هذه الاية علي اطباق العقلاء من الرجال والنساء والمءمن والكافر علي اختصاص الملاءكة بالدرجات الفاءقة علي درجات البشر فان قيل قول المراة فذلكن الذي لمتنني فيه يوسف--- يقتضي ان يكون تشبيه يوسف بالملك انما وقع في الصورة لا في السيرة لان ظهور عذرها من شدة عشقها انما وقع في الصورة بسبب فرط يوسف في الجمال لا بسبب فرطه في الزهد قلنا ان شدة عشقها له يحتمل ان يكون بسبب غاية زهده لان الانسان حريص علي ما منع منه وكل ما كان اعراض المعشوق اكثر كان شدة عشق العاشق اكثر الحجة الخامسة عشر- قوله تعالي وفضلناهم علي-	378	-4593620484718029106	828	1598.5	668	880	94.09091186523438	148	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms153	true	-1629211099665605417	166	300	871	1565	1565	300	كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء 70 ومخلوقات الله تع----الي المكلفون و--ما عداهم ولا شك ان المكلفين افضل من غيرهم واما المكلفون فهم اربعة انواع الملاءكة والجن والان------س والشياطين ولا شك ان الانس- افضل من الجن والشياطين فلو كانوا--- ايضا افضل من الملاءكة لزم ان يكونوا افضل من جميع المخلوقات فكان ينبغي ان يقول وفضلناهم علي--- من خلقنا وعلي هذا التقدير يصير لفظ كثير ضاءعا وذلك غير جاءر فعلمنا انه ليس افضل من الملك فان قيل هذا تمسك بدليل الخطاب ويجوز ان تخصيص الكثير بالذكر يدل علي ان حال الباقي بخلافه وايضا فهب ان جنس الملاءكة افضل من جنس البشر لكن لا يلزم ان يكون كل فرد من افراد ذلك الجنس اشرف من كل فرد من افراد ذلك الجنس وايضا يجوز ان يكون المراد وفضلناهم في الكرامة المذكورة في اول هذه الاية وهي الكرامة في-	153	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms379	false	2668405066483832119	0	136	0	695	1531	300	كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء--- ومخلوقات الله تعالي اما المكلفون او ما عداهم ولا شك ان المكلفين افضل من غيرهم -اما المكلفون فهم اربعة انواع الملاءكة------ والانس والجن والشياطين ولا شك ان الانسي افضل من الجن والشياطين فلو كان افضل----- ايضا من الملاءكة لزم ان يكون-- افضل من جميع المخلوقات فكان ينبغي ان يقول وفضلناهم علي كل من خلقنا وعلي هذا التقدير يصير لفظ كثير ضاءعا وذلك غير جاءز فعلمنا انه ليس افضل من الملك فان قيل هذا تمسك بدليل الخطاب وهو-- ان تخصيص الكثير بالذكر يدل علي ان حال الباقي بخلافه وايضا فهب ان جنس الملاءكة افضل من جنس البشر لكن لا يلزم ان يكون كل فرد من افراد هذا الجنس اشرف من كل فرد من افراد ذلك الجنس وايضا يجوز ان يكون المراد وفضلناهم في الكرامة المذكورة في اول هذه الاية وهي الكرامة في	379	-4593620484718029106	662	1258.5	532	714	92.71708679199219	118	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms154	true	-920260326558966957	1	164	4	821	1517	300	الصورة ومزيد الذكاء والقدرة علي الاعمال العجيبة واذا ثبت هذا ف-----نحن نسلم ان البشر ليس-- افضل من الملك--- في هذه الصورة لكن لم قلتم انه- ليس-- افضل منه- في كثرة الثواب قلنا اما السءال الاول فجوابه من وجهين الاول- هب ان هذا تمسك بدليل الخطاب غلا انه حجة بدليل ان من قال اليهودي اذا مات لا يبصر شيءا فانه يضحك من هذا الكلام بعلة انه لما كان المسلم كذلك لم يبق لذكر اليهودي فاءدة وهذا يدل علي ان تخصيص الشء بالذكر يوجب نفي الحكم عما عداه والثاني ان هذا ليس تمسكا بدليل الخطاب بل هو تمسك بانه لو كان البشر مفضلا علي الكل لكان لفظ --كثير ضاءعا ومعلوم انه غير جاءر واما السءال الثاني فجوابه ان التم-----سك بهذه الاية في بيان ان جنس الملك افضل من جنس البشر لا في بيان احوال الافراد واذا ثبت هذا التفاوت في الجنسين كان الظاهر فضل الفرد علي الفرد الا عند بيان الم-عارض واما السءال الثالث فجوابه ان قوله ولقد كرمنا بني ادم الاسراء 70 تناول تكريمهم	154	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms379	false	2668405066483832119	137	300	699	1531	1531	300	الصورة ومزيد الذكاء والقدرة علي الاعمال العجيبة واذا ثبت هذا فنقول نحن نسلم ان البشر ليسوا افضل من الملاءكة في هذه الامور لكن لم قلتم انهم ليسوا افضل منهم في كثرة الثواب قلنا اما السءال الاول فجوابه من وجهين احدهما هب انه تم---سك بدليل الخطاب الا انه حجة بدليل ان من قال اليهودي اذا مات لا يبصر شيءا فانه يضحك من هذا الكلام لعلة انه لما كان المسلم كذلك لم يبق لذكر اليهودي فاءدة وهذا يدل علي ان تخصيص الشء بالذكر يوجب نفي الحكم عما عداه والثاني ان هذا ليس تمسكا بدليل الخطاب بل هو تمسك بانه لو كان البشر مفضلا علي الكل لكان لفظ الكثير ضاءعا ومعلوم انه غير جاءز واما السءال الثاني فجوابه انا انما نتمسك بهذه الاية في بيان ان جنس الملك افضل من جنس البشر لا في بيان احوال الافراد واذا ثبت هذا التفاوت في الجنس-- كان الظاهر فضل الفرد علي الفرد الا عند اثبات التعارض واما السءال الثالث فجوابه ان قوله ولقد كرمنا بني ادم الاسراء ي--تناول تكريمهم-	379	-4593620484718029106	780	1478.0	623	840	92.85713958740234	144	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms154	true	-920260326558966957	164	300	821	1517	1517	300	بالهداية والتوفيق والطاعة فقوله وفضلناهم علي كثير الاسراء 70 يجب ان يكون عاءدا الي كل واحد من هذه الاحوال الحجة السادسة عشرة قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول عندي خزاءن الله ولا اقول لكم اني ملك الانعام 50 وهذا يدل علي ان احوال الملك اشرف الحجة السابعة عشرة قوله تعالي ما نهاكم- ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكون- ملكين الاعراف 20 وهذا يدل علي ان منصب الملك اشرف وفي هذين الدليلين ابحاث دقيقة الحجة الثامنة عشرة قوله عليه السلام حكاية عن الله و-----اذا ذكرني عبدي في ملا ذكرته في ملا خير من ملاءه وهذا يدل علي ان الملا الاعلي اشرف الحجة التاسعة عشرة لا شك ان كمال حال الاجساد لا يحصل الا عند اتصال الارواح بها والملاءكة ارواح محضة والجسم جسم كثيف استنار بنور الارواح ثم ان-	154	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms380	false	5498073069785253548	0	126	0	645	1612	300	بالهداية والتوفيق ل-لطاعة فقوله وفضلناهم-------------------- يجب ان يكون عاءدا الي كل واحد من هذه الاحوال الحجة السادسة عشر- قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول -------------------------لكم اني ملك الانعام--- وهذا يدل علي ان حا--ل الملك اشرف الحجة السابعة عشر- قوله تعالي ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين الاعراف--- وهذا يدل علي ان منصب الملك اشرف وفي هذين الدليلين ابحاث دقيقة الحجة الثامنة عشر ق-وله عليه السلام حكاية عن الله تعالي اذا ذكرني عبدي في ملا ذكرته في ملا خير من مل-ءه وهذا يدل علي ان الملا الاعلي اشرف الحجة التاسعة عشر- لا شك ان كمال حال الاجساد لا يحصل الا عند اتصال الارواح بها والملاءكة ارواح محضة والجسد جسم كثيف استنار بنور الارواح ثم ان	380	-4593620484718029106	630	1177.5	507	704	89.48863983154297	112	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms155	true	8129359883459199953	2	175	9	969	1715	300	الارواح ثم ان كمال هذه الارواح هو ان يتصل بعالم الملاءكة كما قال تعالي ي--ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي الفجر 27 29 فجعل كمال----- حال الارواح المنفصلة من هذا العالم ان----- في عبادة واولءك العباد ليسوا الا الملاءكة فان قوله يا ايتها النفس المطمءنة خطاب مع جميع الارواح البشرية والعباد الذين يتصل بهم جميع الارواح البشرية ليسوا الا الملاءكة وايضا قال في شرح عظيم ثواب المطيعين والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليك----------م الرعد 23 24 فجعل تسليم الملاءكة عليهم منزلة عالية ودرجة عظيمة لهم ولو-لا ان عالم الملاءكة اشرف والا لم يكن اتصال --ارواح البشرية بهم سببا لسعادة هذه الارواح البشرية الحجة العشرون ان الملاءكة مبرءون عن الشهوة والغضب والخيال والوهم وهذه الصفات هي الحجب القوية عن تجليي نو-ر الله ------ولا كمال الا بحصول ذلك التجلي ولا نقصان الا بحصول ذلك الحجاب فلما كان هذا التجلي---- حاصلا لهم ابدا وفي اكثر الاوقات تكون الارواح البشرية محجوبة عن ذلك التجلي علمنا انه لا-نسبة لكمالهم الي --كمال-- البشر-- والذي يقال--- الخدمة مع كثرة العواءق ادل علي الاخلاص	155	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms380	false	5498073069785253548	123	300	631	1612	1612	300	الارواح ثم ان كمال هذه الارواح هو ان تتصل بعالم الملاءكة كما قال تعالي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي الفجر 28 فجع--------ل حال كمال الارواح المنفصلة من هذا العالم ان تدخل في عباده واولءك العباد ليسوا الا الملاءكة فان قوله يا ايتها النفس المطمءنة خطاب مع جميع الارواح البشرية والعباد الذين تتصل بهم جميع الارواح البشرية ليسوا الا الملاءكة وايضا قال في شرح عظ-م ثواب المطيعين والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم الرعد 23 ف---جعل تسليم الملاءكة عليهم منزلة عالية ودرجة عظيمة لهم ولو لا ان عالم الملاءكة اشرف----- لم يكن اتصال الارواح البشرية بهم سببا لسعادة هذه الارواح البشرية الحجة العشرو---ن الملاءكة مبرءون عن الشهوة والغضب والخبال والوهم وهذه الصفات هي الحجب القوية عن تجلي انوار الله تعالي ولا كمال الا بحصول ذلك التجلي ولا نقصان الا بحصول ذلك الحجاب ولما كان هذا التجلي لهم حاصلا---- ابدا وفي اكثر الاوقات تكون الارواح البشرية محجوبة عن ذلك التجلي علمنا انه لا نسبة لكمالهم الي الكمالات البشرية والذي يقال ان الخدمة مع كثرة العواءق ادل علي الاخلاص-	380	-4593620484718029106	921	1713.0	757	1006	91.55069732666016	143	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms155	true	8129359883459199953	175	300	969	1715	1715	300	من الخدمة بدون العواءق كلام خيالي لان المقصود من جميع العبادات والطاعات حوصل ذلك التجلي فاي موضع كان حصول ذلك للتجلي فيه اكثر وعن المعاوق ابعد كان الكمال والسعادة اتم ولهذا قال في صفة الملاءكة يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 20------------------------------------------------------------------------------ الحجة الحادية والعشرون الروحانيات فضلت---- الجسمانيات من وجوه الاول انها نورانية علوية والجسمانيات ظلمانية سفلية وثانيها ان علومها اتم وذلك لان الحكماء برهنوا علي ان الروحانيات السماوية- مطلعون علي اسرار المغيبات -ناظرون في اللوح المحفوظ ابدا ناظرون عالمون بكل ما سيوجد في المستقبل وبكل ما-وجد في الماضي وثالثها ان علومهم فعلية كلية داءمة وعلة- البشر ناقصة انفعالية منقضية ورابعها ان اعمالهم اتم لانهم داءما مواظبون علي الخدمة يسبحون الليل والنهار لا يفترون لا يلحقهم نوم العيون ولا سهر العقول ولا غفلة الابدان فطعامهم-	155	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms381	false	8830923716138812918	0	139	0	821	1836	300	من الخدمة بدون العواءق كلام خيالي لان المقصود من جملة العبادات والطاعات حصول ذلك التجلي فاي موضع كان حصول ذلك التجلي فيه اكثر وعن المعاوق ابعد كان الكمال والسعادة اتم ولهذا قال في صفة الملاءكة يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء وقال عليه السلام انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة الحجة الحادية والعشرون الروحانيات فضلت علي الجسمانيات من وجوه احدها انها نورانية علوية والجسمانية- ظلمانية سفلية وثانيها ان علومها اتم وذلك لان الحكماء -زعموا---- ان الروحانيون السماويون مطلعون علي اسرار المغيبات وناظرون في اللوح المحفوظ ابدا و------عالمون بكل ما سيوجد في المستقبل وبكل ما وجد في الماضي وثالثها ان علومهم فعلية كلية داءمة وعلوم البشر ناقصة انفعالية منقطعة ورابعها ان اعمالهم اتم لانهم داءما يواظبون علي الخدمة يسبحون الليل والنهار لا يفترون لا يلحقهم نوم العيون ولا سهو العقول ولا غفلة الابدان وطعامهم	381	-4593620484718029106	709	1325.5	587	833	85.11404418945312	106	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms156	true	4047489244771014113	0	160	0	1000	1832	300	التسبيح وشرابهم التقديس والتمجيد وانسهم بذكر الله وفرحهم بخدمة الله متجردون عن العلاءق البدنية مبرءون عن الحجب الشهوانية والغضبية فاين احد البابين من الاخر وخامسها الروحانيات لهم قدرة علي تغيير الاجسام وتقليب الاجرام والقدرة التي لهم----- من---- القوي المزاجية حتي يعرض لها كلال ولغوب ثم انك تري السفلية الضعيفة م- النبات في بدء نموها تفتق الاحجار وتشق الصخور وما ذلك الا لقوة فاضت عليها من جواهر القوي السماوية فما ظنك بتلك القوي السماوية فالروحانيات هي التي- تنصرف-- في الاجسام السفلية تقليبا وتصريفا لا يستثقلون حمل الثقال ولا يستصعبون نقل الجبال فالرياح تهب بتحريكها-- والسحاب يعرض ويزول بتصريفاتها والزلازل تطرا بقوتها والاثار العلوية تحدث بمعونتها والكتاب الكريم ناطق بذلك كما قال فالمقسمات امرا الذاريات 4 وقال فالمدبرات امرا النازعات 5 ومعلوم ان شيا- من هذه الاحوال لا يصدر عن الارواح-------- فاين احدهما عن الاخر الحجة الثانية والعشرون الروحانيات مختصة- بالهياكل الشريفة وهي السيارات السبع وساءر الثوابت فالافلاك لها كالابدان والكواكب كالقلوب والملاءكة كالارواح فنسبة الارواح الي الارواح كنسبة الابدان الي-الابدان ثم	156	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms381	false	8830923716138812918	139	300	821	1836	1836	300	التسبيح وشرابهم التقديس والتمجيد وانسهم بذكر الله وفرحهم بخدمة الله متجردون عن العلاءق البدنية مبرءون عن الحجب الشهوانية والغضبية فاين احد-----هما من الاخر وخامسها الروحانيون لهم قدرة علي تغيير الاجسام وتقليب الاجرام والقدرة التي لهم ليست من جنس القوي المزاجية حتي يعرض لها كلال ولغوب ثم انك تري الشظ-ية الضعيفة من النبات في بدو نموها تفتق الاحجار وتشق الصخور وما ذلك الا بقوة فاضت عليها من جواهر القوي المساوية فما ظنك بتلك القوي السماوية فالروحانيون هم الذين يتصرفون في الاجسام السفلية تقليبا وتصريفا لا يستثقلون حمل الثقال ولا يستضعفون نقل الجبال فالرياح تهب بتحريكاتها والسحاب تعرض وتزول بتصريفاتها والزلازل تطرا بقوتها والاثار العلوية تحدث بمعونتها والكتاب الكريم ناطق بذلك كما قال فالمقسمات امرا الذاريات-- وقال فالمدبرات امرا النازعات-- ومعلوم ان شيءا من هذه الاحوال لا يصدر عن الارواح البشرية فاين احدهما من الاخر الحجة الثانية والعشرون الروحانيون مختصون بالهياكل الشريفة وهي السيارات السبع وساءر الثوابت والافلاك لها كالابدان والكواكب كالقلوب والملاءكة كالارواح ونسبة الارواح الي الارواح كنسبة الابدان الي الابدان ثم-	381	-4593620484718029106	959	1811.0	803	1026	93.46978759765625	133	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009379-ara1.ms156	true	4047489244771014113	160	300	1000	1832	1832	300	انا نعلم ان اختلاف احوال الكواكب والافلاك مبادء لحصول الاختلافات في احوال هذا العالم فانه يحصل من حرك-ة الكواكب اتصالات مختلفة من ---------التسديس والتربيع والمقابلة والمقارنة وكذا- مناطق الافلاك تارة ينطبق بعضها علي بعض وهو الرتق وعنده تبطل عمارة العالم واخري ينفصل بعضها عن البعض وهو ذلك الفتق وعنده تنتقل العمارات في هذا العالم------- من جانب الي جانب فاذا راينا ان هياكل العالم العلوي مستولية علي-هياكل العالم السفلي فكذا ارواح العالم العلوي يجب ان تكون مستولية علي ارواح العالم السفلي لا سيما وقد دلت المباحث ع---------لي ان ارواح هذا العالم معلو----------------------------------------------------لات لكمال ذلك العالم ونسبة ارواح هذا العالم وكمالات هذه الارواح الي ارواح ذلك العالم وكمالاته كالشعل- الصغيرة بالنسبة الي قرص الشمس وكالقطرة الصغيرة في البحر الاعظم فهذه الارواح البشرية كالذرات واما البحار والعيون والجبال والمعادن فهي -الارواح العلوية فكيف يمكن ان يعل-ل احدهما بالاخر فهذا حكاية ادلة الفريقين في-	156	-6511811149494951021	Rafed0003314Vols-ara1.ms382	false	3823169850742020368	0	148	0	891	1792	300	انا نعلم ان اختلاف احوال الكواكب والافلاك يتادي لحصول الاختلافات في احوال هذا العالم فانه يحصل من حركات الكواكب اتصالات مختلفة من التثليث والتسديس والتربيع والمقابلة والمقارنة وكذلك مناطق الافلاك تارة ينطبق بعضها علي بعض وهو الرتق وعنده تبطل عمارة العالم واخري ينفصل بعضها عن البعض وذلك هو الفتق وعنده تنتقل العمارة- في هذا العالم السفلي من جانب الي ج-نب فاذا راينا ان هياكل العالم العلوي مستولية علي هياكل العالم السفلي فكذا ارواح العالم العلوي يجب ان تكون مستولية علي ارواح العالم السفلي لا سيما وقد دلت المباحث الفلسفية علي ان ارواح هذا العالم معلولات ارواح العالم العلوي ونسبة كمالات هذا العالم معلولات لكمال ذلك العالم وكمالا-----------------------ت هذه الارواح الي ارواح ذلك العالم وكمالاته كالشعلة الصغيرة بالنسبة الي قرص الشمس وكالقطرة الصغيرة في البحر الاعظم وهذه الارواح البشرية كالذرات واما البحار والعيون والجبال والمعادن فهي كالارواح العلوية فكيف يمكن ان يقابل احدهما بالاخر فهذه حكاية ادلة الفريقين في	382	-4593620484718029106	785	1468.0	651	916	85.69869232177734	117	JK009379-ara1	Rafed0003314Vols-ara1