id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009366-ara1.ms005	true	-2018009562467077886	219	300	1116	1532	1532	300	عهده ولم تثبت--- وقيل انما تمني ان تضيع قلوصه فيجد سبيلا الي بقاءه عندها فيكون من بقاءه عندها كذي رجل صحيحه ويكون من ذهاب قلوصه الحاملة له وانقطاعه من سفره كذي رجل شلاء وكلا المعنيين صحيح اما المعني الاول فكقول النجاشي وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رماها صاح-ب الحدثان فاما التي صحت فازد شنوءة واما التي شلت فازد عمان ويدل عليه ايضا قول كثير و----كنا سلكنا في صعود من الهوي فلما توافينا ثبت وز--------------------------------------------------لت واما الذين قالوا انه داخل في-	5	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1602	false	-5097769821109237067	0	90	0	465	1633	300	عهده ولم تثيت هي وقيل انما تمني ان تضيع قلوصه فيجد سبيلا الي بقاءه عندما فيكون من يقاءه عندها كذي رجل صحيحة و-----من ذهاب قلوصه الحاملة له وانقطاعه عن سفره كذي رجل شلاء وكلا المعنيين صحيح اما المعني الاول فكقول النجاشي وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رماهخا ضاءب الحدثان فاما التي صحت فازد شنودة واما التي شلت فازد عمان ويدل عليه----- قول كثير عزة وكنا سلكنا في صعود من الهوي فلما توافينا ثبت وزنت وكنا عقدنا عقدة الوصل بيننا فلما تولينا شددت وحلت واما الذين قالوا انه داخل في	1602	-1470863668412229489	394	745.5	317	475	82.9473648071289	68	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms006	true	695246600660451954	0	26	0	130	1579	300	التمني فانما قالوا ذلك لان قبله فليت قلوصي عند عزة قيدت بحبل ضعيف عز منها فضلت وغودر في الحي المقيمين رحلها وكان له- باغ سواي فبلت	6	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1602	false	-5097769821109237067	90	116	465	596	1633	300	التمني فانما قالوا ذلك لان قبله فليت قلوصي عند عزة قيدت بحبل ضعيف عز منها فضلت وغودر في الحي المقيمين رحلها وكان لها باغ سواي فبلت	1602	-1470863668412229489	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms007	true	-314959977671777887	23	141	113	684	1490	300	ان يكون في كل واحد منهما ضمير------ يعود ال---ي المبدل -----------------------منه فالهاء في ثويته تعود الي الثواء والعاءد الي الحول مقدر كانه قال ثواء ثويته فيه ونظير هذه المسالة من مساءل النحو نفعني عبد الله علم افادنيه اي افادنيه هو فالهاء في افادنيه عاءدة الي علم وهو المضمر عاءد الي عبد الله وقد قال بعض من شرح ابيات الجمل من شراح- عصرنا ان---------- الهاء من ثويته يجوز ان تعود الي الثواء ويجوز ان تعود علي الحول وذلك خطا لانه اذا اعاد هاء ثويته علي الحول بقي الموصوف لم يعد اليه من الجملة التي هي صفة عاءد واذا جعلها عاءدة علي ثواء بقي المبدل منه لم يعد اليه من المبدل عاءد فلا بد من تقدير ضمير اخر كما قلنا	7	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1635	false	157696046570608155	11	93	54	470	1507	300	ان يكون في هذه الجملة ضميران احدهما يعود للثواء الموضوف وثانيهما للحول المبدل منه فالهاء في ثويته للثو---------اء والعاءد علي الحول مقدر كانه قال ثو-----يته في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد قال بعض من شرح ابيات الجمل من مشايخ عصرنا وهو ابن سيده الهاء في ثويته يجوز ان تعود علي الثواء ويجوز ان تعود علي الحول وذلك خطا لانه اذا اعاد هاء ثويته علي الحول بقي الموصوف بلا رابط------------------------------ واذا جعلها عاءدة علي ثواء بقي المبدل منه بلا رابط فلا-------------------بد من تقدير ضمير اخر كما قلنا	1635	-1470863668412229489	317	551.5	247	614	51.628665924072266	58	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms008	true	8709960222840892538	116	256	592	1325	1549	300	نشب بشين معجمة وكذا رواه اصحاب سيبويه في كتابه ولم يختلفوا فيه ورواه الهجري بسين غير معجمة فمن رواه بسين غير معجمة فله ان يقول ان قوله ذا مال قد اغني عن ذكر النشب ومن رواه بالشين المعجمة فله ان يحتج باشياء منها اتفاق رواة كتاب سيبويه فيه علي الشين ومنها ان العرب قد تاتي بالاسمين ومعناهما واحد كقول الشاعر الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد والناي هو البعد بعينه ومنها ان العرب اكثر ما تستعمل النشب في الاشياء الثابتة التي لا براح لها كالدور والضياع واكثر ما يوقعون المال علي ما لبس بثابت كالدنانير والدراهم والحيوان وربما اوقعوا المال علي جميع ما يملكه الانسان وهو الصحيح لقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم وهذا لا يخص شيءا دون شء وبعد هذا البيت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اترك خلاءق قوم لا خلاق لهم واعمد لاخلاق اهل الفضل والادب -قد	8	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1311	false	-3082133352574388502	50	163	235	819	1559	300	نشب بشين معجمة -كذا رواه اصحاب سيبويه في كتابه ولم يختلفوا فيه ورواه الهجري بسين غير معجمة ل-----------------------------------ان قوله ذا مال--- اغني عن ذكر النشب واحتج للاول بان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب اكثر ما تستعمل النشب في الاشياء الثابتة التي لا براح لها كالدور والضياع واكثر ما يوقعون ------علي ما ليس بثابت كالدره-----------م والدينار وربما اوقعوا المال علي جميع ما يملكه الانسان واعاد ذكر النشب وانشد------------------------------------------------------------ البيت سيبويه لعمرو بن معدي كرب وذكر الهجري في نوادره انه لاعشي طرود واسمه اياس ابن عامر وقيل انه لعباس بن مرداس انتهي كلام ابن خلف وقيل هو من شعر لخفاف بن ندبة وقيل لزرعة بن الساءب وبعده واترك خلاءق قوم لا خلاق لهم واعمل لاخلاق اهل الفضل والادب وقد	1311	-1470863668412229489	361	601.5	290	915	39.45355224609375	61	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms009	true	7468790121535736783	125	172	703	944	1605	300	وقوله لا احمل السلاح ولا املك جملتان في موضع نصب علي خبر اصبح ان جعلتها ناقصة او في موضع الحال ان جعلتها التامة المستغنية عن الحبر كانه قال اصبحت غير حامل السلاح ولا مالك راس البعير ان يفر مني و--يجوز في الذءب الرفع والنصب فالرفع علي الابتداء	9	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1863	false	6978888995388648112	64	103	353	542	1514	300	وقوله لا احمل السلاح ولا املك جملتان في موضع نصب---- خبر اصبح ان كانت-- ناقصة وحالا ان كانت ---------------تامة------------------- كانه قال اصبحت غير حامل السلاح ولا املك راس البعير ان نفر بي ولا يجوز في الذءب ال--------------رفع علي الابتداء	1863	-1470863668412229489	163	274.0	128	243	67.07818603515625	28	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms011	true	2720299126595225241	14	37	70	185	1507	300	اقفر من مية الجريب الي الز زجين الا الظباء والبقرا كانها درة منعمة من نسوة كن قبلها دررا اصبح مني الشباب مبتكرا ان	11	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1861	false	-468784911906899998	277	300	1467	1580	1580	300	اقفر من مية الجريب الي الز زجين الا الظباء والبقرا كانه- درة منعمة من نسوة كن قبلها دررا اصبح مني الشباب مبتكرا ان-	1861	-1470863668412229489	113	216.0	91	115	98.26087188720703	22	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms011	true	2720299126595225241	37	93	185	456	1507	300	ينا عني فقد ثوي عصرا فارقنا قبل ان نفارقه لما قضي من جماعنا وطرا هانذا امل الحياة وقد ادرك سني ومولدي حجرا ابا امرء القيس هل سمعت به هيهات هيهات طال ذا عمسر اصحبت لا احمل السلاح ولا امهلك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا من بعد ما قوة	11	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1862	false	7778259636808018549	0	33	0	161	1576	300	ينا مني فقد ثوي عصرا فارقنا قبل ان نفارقه البيت اصبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لا احمل السلاح ولا ام-لك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا ها انا ذا امل	1862	-1470863668412229489	141	254.0	109	271	52.02952194213867	25	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms014	true	3034581840221427401	255	286	1297	1451	1530	300	هذا البيت قفي فادي اسيرك ان قومي وقومك لا اري لهم اجتماعا وكيف تجامع مع ما استحلا من الحرم العظام وما اضاعا الم اخبرك ان حبال قيس وتغلب قد تباينت انقطاعا	14	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1573	false	-6416046382042481977	201	232	1059	1213	1600	300	هذا البيت قفي فادي اسيرك ان قومي وقومك لا اري لهم اجتماعا وكيف تجامع مع ما استحلا من الحرم الكبار وما اضاعا الم يحزنك ان حبال قيس وتغلب قد تباينت انقطاعا	1573	-1470863668412229489	147	287.0	116	154	95.45454406738281	29	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms019	true	8219452815366587628	0	30	0	175	1673	300	وتظهر والعوارض الضواحك والظلم الماء الجاري علي الاسنان والمنهل الذي -سقي سقية اولي والمعلول الذي -سقي سقية ثانية والراح الخمر ويروي هذا البيت لكعب بن زهير ويروي لهشام وانشد ابو -----	19	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1247	false	7543649115946450839	47	78	227	407	1578	300	وتظهر والعوارض الضواحك والظلم الماء الجاري علي الاسنلن والمنه- الذي يسقي سقية اولي وال-علول الذي يسقي سقية ثانية والراح الحمر ويروي هذا البيت لكعب بن زهير ويروي لهشام انتهي كلام ابن	1247	-1470863668412229489	162	296.5	133	182	89.010986328125	22	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms019	true	8219452815366587628	198	254	1125	1436	1673	300	ولا الحديدا بالنصب كما انشده ابو القاسم ورد ذلك عليه وقيل الشعر ------------------------مخفوض القوافي وهو- معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديد اكلتم ارضنا فجرد-تموها فهل من قاءم او--- حص-------------------------------------------يد اترجون --الخلود اذا هلكنا وليس لنا ولا لك من خلود فهبنا امة هلكت ضياعا يزيد اميرها وابو يزيد ذروا خون الامامة واستقيموا وتقديم الاراذل والعبيد	19	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1611	false	-4817140626406638237	15	71	81	386	1628	300	ولا الحديدا وغلط علي------------------------------------- الشعر فان هذه القصيدة مشهورة ومخفوضة كلها واولها معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديد اكلتم ارضنا فجرد تموها فهل من قاءم او من حصيد فهبنا امة هلكت ضياعا يزيد يسوسها وابو يزيد اتطمع في الخلود اذا هلكنا وليس لنا ولا لك من خلو-------------------------------------------د ذروا خون الخلافة واستقيموا وتامير الاراذل والعبيد	1611	-1470863668412229489	203	322.5	166	385	52.727272033691406	28	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms020	true	6632277422700073351	3	62	18	340	1572	300	وليس ينكر ان يكون البيت من الشعرين جميعا لان الشعراء قد يستعير بعضهم--- كلام---- وربما اخذ البيت بعينه ولم يغير كقول الفرزدق تري الناس ما سرنا يسيرون خلفنا وان نحن اومانا الي الناس وقفوا فان هذا البيت لجميل بن عبد الله انتحله الفرزدق وقال قيس بن الخطيم---------------------------------------------------------------------------------------- اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب والقصيدة محفوضة القوافي	20	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1611	false	-4817140626406638237	180	256	998	1394	1628	300	وليس ينكر ان يكون --بيت من --شعرين م--عا لان الشعراء قد يستعير بعضهم من كلام بعض وربما اخذ البيت بعينه--------- كقول الفرزدق تري الناس ان سرنا يسيرون خلفنا وان نحن اومانا الي الناس وقفوا فان هذا البيت لجميل العذري----- انتحله الفرزدق واورد ابن خلف نظير هذا في شرح شواهد سيبويه ما يزيد علي ماشة بيت ومثل ما نحن فيه قول الاخفش بن شهاب اليشكري اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنض-رب والقصيدة مرفوعة القوافي	1611	-1470863668412229489	274	469.5	222	417	65.70743560791016	42	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms022	true	6685431606211664358	75	131	429	707	1539	300	في انفراده وسوء حاله باليتيم والمعيل الفقير قال الاصمعي وانما قال لقي بشر وري لان القطا- لا تب-ض الا في الارض في مفاحص ونقر ولا تعشش في الشجر و-----غدت من عليه بعد ما تم ارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انها اقامت مع فرخها حتي احتاجت الي ورود الماء وعطشت فطارت تطلب الماء عند تمام ظمءها والظمء------------------- مدة صبرها عن الماء	22	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0698	false	-319786746110344381	73	160	424	872	1610	300	في انفراده وسوء حاله بال---------------يتيم قال ا-اصمعي ا-نما قال لقي بشر-وري لان القضاة لا تبيض الا ب--الارض في مفاحص ونقر ولا تعشش في الشجر وقوله غدت من عليه الخ قال ابو حاتم للاصمعي كيف قال غدت والقطاة انما تذهب الي الماء ليلا فقال لم يرد الغدو وانما هذا مثل للتعجيل والعرب تقول بكر الي العشية ولا بكور هناك وفاعل غدت ضمير الكدرية يريد انها اقامت مع فرخها حتي احتاجت الي ورود الماء وعطشت فذهبت تطلب الماء عند تمام ظمءها والظمء بالكسر مهموز الاخر مدة صبرها عن الماء	698	-1470863668412229489	238	401.0	188	468	50.85470199584961	41	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms023	true	5022044289367239507	252	300	1374	1624	1624	300	فياعج-با بالتنوين ويا عجبا بغير تنوين فمن نونه فله وجهان احدهما ان يكون منادي منكورا والثاني ان يكون مصدرا والمنادي محذوف كانه قال يا قومي اعجبوا عجبا ومن لم ينونه فله وجهان ايضا احدهما وهو الاجود ان يكون منادي مضافا علي لغة من يقول يا غلاما اقبل كانه-	23	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0605	false	3348613926587449974	215	261	1108	1345	1535	300	فيا عجبا بالتنوين وبدونه------------- فمن نون- فله وجهان احدهما ان يكون منادي منكورا والثاني ان يكون مصدرا والمنادي محذوف كانه قال يا قوم- اعجبوا عجبا ومن لم بنون ففيه وجهان ايضا احدهما وهو الاجود ان يكون منادي مضافا علي لغة من يقول يا غلاما اقبل كانه	605	-1470863668412229489	224	416.0	181	252	88.88888549804688	38	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms024	true	-4690509636205916507	257	284	1392	1522	1609	300	والسري سير الليل ومعني ما يقدن بارسان انها قد اعيت فلا تحتاج ان تقاد ونحو قول الاخر من الكلال لا يذقن عودا لا عقلا تبغي ولا قيودا	24	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0595	false	210099194575002015	117	143	603	729	1548	300	والسري سري الليل ومعني ما يقدن بارسان انها قد اعيت فلا تحتاج ان تقاد ك----قول الاخر من الكلال ما يذقن عودا لا عقلا تبغي ولا قيودا	595	-1470863668412229489	122	233.5	96	130	93.84615325927734	24	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms025	true	15639596828255941	137	300	712	1524	1524	300	الباب القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حت-------------------------------------------------------ي نعله القاها هذا البيت ينسبه الناس الي المتلمس ولم يقع في ديوان شعره وانما هو لابن مروان النحو------------------------------------------------------------ي قال--------------ه في قصة المتلمس حين فر من عمرو بن هند حكي ذلك ابو الحسن الاخفش عن عيسي بن عمر فيما ذكره ابو علي الفارسي وبعده--------- ومضي يظن بريد عمرو خلفه خوفا وفارق ارضه وقلاها وانما قال وفارق ارضه-------------------------------- وقلاها لقول -------------------------المتلمس حنت الي النخلة القصوي فقلت لها بسل عليك الا تلك الدهاريس امي شامية اذ لا عراق لنا قوم نودهم اذ قومنا شوس لن تسلكي سبل البوباة منجدة ما عاش عمرو ولا ما عاش قابوس وكان المتلمس قد هجا عمرو بن هند بشعره الذي اوله قولي لعمرو بن هند غير متءبة يا اخنس الانف والاضراس كالعدس ملك النهار واما الليل مومسة ماء الرجال علي فخذيك كالقرس وكان طرفة قد ه---------جاه ايضا بشعره الذي اوله فليت لنا مكان الملك عمرو رغوثا حول قبتنا تدور فاتصل ذلك بعمرو بن هند ولم يظهر لهما شيءا من التغير ثم مدحاه بعد-	25	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0587	false	-2114987331317157080	76	224	413	1180	1601	300	الاخر القي الصحيفة كي يخفف رحله قالوا رحله اثاثه وقماشه والتقدير عندهم القي قماشه واثاثه حتي القي نعله مع جملة اثاث-------------------------------------------------ه وانما قدروة بذلك ليصح كون ما بعد حتي في هذا الموضع جزءا مما قبلها وعليه فسر قوله تعالي قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه يوسف74 قالوا رحله اثاثه بدليل فاستخرجها من وعاء اخيه انته--------------------------ي وبعد هذا البيت ومضي يظن بريد عمرو خلفه خوفا وفارق ارضه وقلاها و------البريد الرسول وعمرو هو عمرو بن هند ملك الحيرة وقلاها ابغضها والبيتان اشارة الي قصة المتلمس حين فر من عمرو بن هند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المتلمس قد هجاه بق---------------------وله قولا لعمرو بن هند غير متءب- يا اخدس الوجه والاضراس كالعدس ملك النهار واما الليل مومسة ماء الرجال علي فخذيك كالقرس وكان طرفة بن العبد قد هجاه ايضا بقوله من قصيدة --ليت لنا مكان الملك عمرو رغوثا حول قبتنا تدور فاتصل هجاءهما به ف------لم يظهر لهما شيءا من التغير ثم مدحاه بعد	587	-1470863668412229489	384	510.5	304	1017	37.758113861083984	58	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms025	true	15639596828255941	160	188	832	964	1524	300	لابن مروان النحوي قاله في قصة المتلمس حين فر من عمرو بن هند حكي ذلك ابو الحسن الاخفش عن عيسي بن عمر فيما ذكره ابو علي الفارسي وبعده	25	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0588	false	-5131633473902867171	131	155	667	781	1556	300	لابي مروان النحوي قاله في قصة المتلمس حين فر من عمرو بن هند حكي ذلك---------- الاخفش عن عيسي بن عمر فيما ذكره-------- الفارسي ونسبه	588	-1470863668412229489	110	198.5	86	132	83.33333587646484	22	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms025	true	15639596828255941	8	127	44	661	1524	300	الساد مسد الظرف وكانه قال الي حين كلال مطيهم هذا في رواية من نصب تكل ونصبه من وجهين مختلفين احدهما بحتي والثاني بان مضمرة ورفعه ايضا علي وجهين احدهما ان تقدره------ بالماضي والث-----------------اني ان تكون بمعني الحال واما من رفع تكل فليست الجملة محفوضة الموضع ولكنها معطوفة علي سريت كانه قال سريت بهم حتي كلت مطيهم وهي حال محكية بعد زمان وقوعها فلذلك تقدر بالفعل الماضي كانه قال سريت بهم حتي صاروا في هذه الحال والحال تحكي بعد وقوعها كقولك رايت زيدا امس وهو راكب فقولك وهو راكب حال بالاضافة الي و------------------------------------------قت اخبارك وقوله ما يقدن بارسان جملة في موضع رفع علي خبر المبتدا -كانه قال -حتي الجياد غير مقودات او غير مقودة والباء في قوله بارسان متعلقة بيقدن	25	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0595	false	210099194575002015	0	117	0	603	1548	300	الساد مسد الظرف -كانه قال الي حين كلال مطيهم هذا في رواية من نصب تكل----------------------------------------------------- ورفعه -----علي وجهين احدهما ان ترفعه مقدرا بالماضي بمعني الي ان كلت والثاني ان يكون بمعني الحال واما من رفع---- فليست الجملة مخفوضة الموضع ولكنها معطوفة علي سريت كانه قال سريت بهم حتي كلت ف------هي حال محكية بعد زمان وقوعها فلذلك تقدر ب--فعل --ماض- كانه قال سريت بهم حتي صاروا ب--هذه الحال والحال محكي بعد وقوعها كقولك رايت زيدا امس وهو راكب فقولك وهو راكب حال بالاضافة الي وقت الركوب والرءية وهي ماضية بالاضافة الي وقت اخبارك وقوله ما يقدن بارسان جملة في موضع رفع علي خبر المبتدا وكانه قال وحتي الجياد غير مقودات او غير مقودة والباء في بار-----سان متعلقة بيقدن	595	-1470863668412229489	521	957.0	416	684	76.16959381103516	92	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms030	true	5011311355345471474	17	138	86	694	1493	300	الا يا عقاب الوكر وكر ضرية سقيت الغوادي من عقاب ومن وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر تمر الليالي والشهور ولا اري مرور الليالي منسياتي ابنة العمر تقول صلينا واهجرينا وقد تري اذا هجرت ان لا وصال مع الهجر فلم ارض ما قالت ولم ابد سخطة وضاق بما جمجمت من حبها صدري------------------------------------------------------- ظللت بذي ود-ان انشد بكرتي ومالي عليها من قلوص ولا بكر وما انشد الرعيان الا تعلة لواضحة الانياب طيبة النشر فقال لي الرعيان لم تلتبس بنا فقلت بلي قد كنت منها علي ذكر وقد ذكرن لي بالكءيب مءالفا قلاص عدي- او قلاص بني وبر فقال فريق القوم لما نشدنهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري اما والذي حج الملبون بيته وعلم ايام الذباءح والنحر لقد زادني للغمر حبا واهله-ليال اقامتهن ليلي علي الغمر فهل	30	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0438	false	-1711185731674422474	143	300	735	1505	1505	300	الا يا عقاب الوكر وكر ضرية سقيت الغوادي من عقاب علي وكر ابيني لنا لا زال ريشك ناعما ولا زلت من طير مخضبة الظفر رايتك في طير تروقين فوقها بمنعرج الوادي المحقف ذي السدر تمر الليالي ما مررن ولا اري مرور الليالي منسياتي ابنة النضر تقول صلني- واهجرني -وقد تري اذا هجرت ان لا وصال مع الهجر فلم ارض ما قالت ولم ابد سخطة وضاق بها جمجمت من حبها صدري فهل انا الا مثل سيقة العدي ان استقدمت نحر وان جبات عقر ظللت بذي دوران انشد ناقتي ومالي عليه- من قلوص ولا بكر وما انشد الرعيان الا تعلة بواضحة الانياب طيبة النشر فقال لي الرعيان لم تلتبس بنا فقلت بلي قد كنت منها علي ذكر وقد ذكرت لي بالكثيب موالفا قلاص سليم او قلاص بني وبر فقال فريق لا وقال فريق--هم نعم وفريق قال ويحك- ما ندري اما والذي حج الملبون بيته وعظم ايات الذباءح والنحر لقد زادني للجفر حبا واهله ليال اقامتهن ليلي علي الجفر فهل-	438	-1470863668412229489	549	979.5	433	777	70.6563720703125	95	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms030	true	5011311355345471474	271	300	1339	1493	1493	300	وقبل هذا البيت------ لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار باليفاع تحرق تشب لمقر-رين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحل------------------------------------------------ق تري الجود يجري ظاهرا فوق وجهه كما زان-	30	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0442	false	2282520360912268208	81	122	445	655	1533	300	وقبله وهو اول المديح لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في يفاع تحرق تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق تري الجود يجري ظاهرا فوق وجهه كما زان	442	-1470863668412229489	141	253.0	115	210	67.14286041259766	23	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms031	true	-5468585827077033671	91	204	484	1065	1571	300	قوله باسحم داج-------------------------------------------------- سبعة اقوال -1 قيل هو الرماد وكانوا يحلفون به كما يحلفون بالنار قال الشاعر حلفت بالملح والرماد وال-نار وبالله نسلم الحلقة حتي يظل الجواد منعفرا ويخضب النبل غرة الدرقة 2 وقيل اراد الليل 3 وقيل اراد الرحم 4 وقيل اراد الدم ل-نهم كانوا يغمسون ايديهم فيه اذا تحالفوا حكي هذه الاقوال الاربعة يعقوب 5 وقال غيره يعني حلمة الثدي 6 وقيل يعني زق الخمر 7 وقيل يعني دماء الذباءح التي كانت تذبح للاصنام وجعله اسحم لانه ----اذا يبس اسود وهذا نحو قول النابغة وما هريق علي الانصاب من جسد وابعد هذه الاقوال قول من قال انه اراد الرماد لان الرماد لا يوصف بانه اسحم ولا داج وانما يوصف بانه ازرق	31	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0738	false	-8845396686129311356	7	98	39	527	1647	300	قوله باسحم داخله علي المقسم به واختلف في معناه قال ابن السيد فيه سبعة اقوال احدهما هو الرماد وكانوا يحلفون به قا------------------ل الشاعر حلفت بالملح والرماد وبالنار وبالله نسلم الحلقه ثانيها هو----------------------------------------------- الليل ثالثها هو-- الرحم رابعها هو ا--لدم لانهم كانوا يغمسون ايديهم فيه اذا تحالفوا حكي هذه الاقوال الاربعة يعقوب خامسها هو------- حلمة الثدي سادسها هو-- زق الخمر سابعها هو-- دماء الذباءح الي------ تذبح للاصنام وجعله اسحم لان الدم اذا يبس اسو-------------------------------------------------د وابعد هذه الاقوال قول من قال انه----- الرماد لانه------ لا يوصف با----سحم ولا داج وانما يوصف بانه اورق	738	-1470863668412229489	364	566.0	287	638	57.05329132080078	55	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms032	true	-1721593848054437773	123	188	599	906	1470	300	من جعل عوض اسم صنم جاز في اعرابه ثلاثة اوجه احدهما ان يكون مبتدا محذوف الخبر كانه قال عوض قسم-ا الذي يقسم به ويجوز ان يكون في موضع نصب علي ان يقدر فيه حرف الجر وتحذفه كقولك يمين الله لافعلن ويجوز ان يكون في موضع خفض علي اضمار حرف القسم وهو اضعف الوجوه ومن اعتقد هذا لزمه ان يجعل الباء في قوله باسحم بمعني في	32	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0736	false	-876807435980874257	14	76	73	377	1533	300	من جعل-عوض اسم صنم جاز في اعرابه ثلاثة اوجه احدهما ان يكون مبتدا محذوف الخبر كانه قال عوض قسمنا الذي نقسم به و-جاز ان يكون في موضع نصب علي ان تقدر فيه حرف الجر وتحذفه كقولك يمين الله لافعلن ويجوز ان يكون في موضع خفض علي اضمار حرف القسم وهو اضعف الوجوه ومن اعتقد هذا لزمه ان يجعل الباء في قوله-باسحم بمعني-في	736	-1470863668412229489	300	572.0	238	308	97.40259552001953	61	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms041	true	8110429962753843693	138	201	730	1063	1598	300	البا-ب جارية في درعها الف---------------------ضفاض ابيض من اخت بني اباض هذا الشعر لا اعلم قاءله وقد وجدت ابن الاعرابي انشده في نوادره------------------------------ يا ليتني مثلك في البياض ابيض من اخت بني اباض جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض وفسر قوله تقطع الحديث بالايماض ف----------------------------------------قال------------------------------- اذا اومضت تركوا حديثهم ونظروا اليها من حسنها وقوله في رمضان الماضي كان جمعهم الربيع------ في ذلك الوقت	41	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1864	false	-6884080418044666750	155	237	800	1234	1562	300	الماضي جارية في درعها الفضفاض تقطع الحديث بالايماض ابيض من اخت بني اباض انتهي ولم اره في ديوانه ورايت---------------------- في نوادر ابن الاعرابي غير منسوب الي احد يا ليتني مثلك في البياض ابيض من اخت بني اباض جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض وزاد غير ابن الاعرابي علي هذا مثل الغزال زين بالحضاض قباء ذات كفل رضراض قال ابن الاعرابي بعد انشاد الابيات اذا اومضت تركوا حديثهم ونظروا اليها من حسنها وقوله في رمضان الماضي كان------ الربيع جمعهم في ذلك الوقت	1864	-1470863668412229489	248	380.5	196	462	53.67965316772461	42	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms042	true	3611765054475487535	0	132	0	676	1522	300	حبذا جبل الريان من جبل وحبذا ساكن الريان من كانا هذا البيت لجرير بن الخطفي وقد ذكرنا اشتقاق اسمه فيما مضي من الكتاب وهو من قصيدة يهجو فيها الاخطل ويعد هذا البيت وحبذا نفحات من يمانية تاتيك من قبل الريان احيانا هبت جنوبا بذكري ما ذكرتكم عند الصفاة التي شرقي حورانا وقوله ي-------------------------------------------------------------------------ا حبذا يحتمل ان تكون يا نداء والمنادي محذوف- كانه قال يا قوم حبذا جبل الريان ويحتمل ان تكون استفتاح كلام وهو قول الاصمعي ونحوه قول الراجز يا لعنة الله علي اهل الرقم اهل الوقير والحمير والخزم وقوله من جبل في موضع نصب علي التمييز والعامل فيه ا-----لجملة المتقدمة كما قال الاخر يا فارسا ما انت من فارس موطا الاكناف رحب الذراع كانه قال هو حبيب الي من بين الجبال او اخصه بمحبتي من بين الجبال كذا قال الكساءي والفراء	42	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1694	false	7091017316797611370	203	291	1006	1455	1501	300	حبذا جبل الريان من جبل وحبذا ساكن الريان من كانا وبعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبت جنوبا فذكري ما ذكرتكم عند الصفاة التي شرقي حوارنا -قوله يا حبا جبل الريان هو من شواهد الجمل الزجاجية قال ابن السيد في شرحها قوله يا حبذا يحتمل ان يكون يا نداء والمنادي محذوفا كانه قال يا قوم حبذا جبل الريان ويحتمل ان تكون استفتاح كلا--------------------------------------------------------------------------------------م وقوله من جبل في موضع نصب علي التمييز والعامل فيه معني الجملة المتقدمة كانه --------------------------------------------------------------قال هو حبيب الي من بين الجبال و--اخصه بمحبتي من بين الجبال كذا قال الكساءي والفراء	1694	-1470863668412229489	355	652.0	284	755	47.019866943359375	62	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms042	true	3611765054475487535	90	155	467	794	1522	300	من جبل في موضع نصب علي التمييز والعامل فيه الجملة المتقدمة كما قال الاخر يا فارسا ما انت من فارس موطا الاكناف رحب الذراع كانه قال هو حبيب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من بي--ن الجبال او اخصه بمحبتي من بين الجبال كذا قال الكساءي والفراء و--------------------------------------------------------------------------نفحات جمع نفحة من قولك نفحت الريح اذ-ا هبت ويعني باليمانية الجنوب لانها تهب من قبل اليمن وقد اوضح ذلك بقوله هبت جنوبا	42	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1695	false	4921420342252984774	74	177	371	892	1469	300	من كان في موضع نصب علي التمييز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا وما بعدها في موضع الصفة قال ويدل علي كونها تفسيرا انها علي مقابلة قوله من جبل وجاء التفسيران بعد المقصود وقيل ان من استفهام وهي خبر كان مقدم والتقدير اي شء كان فاني احبه وقيل ان من بدل من ساكن ويكون اسم كان ضميرا فيها عاءدا علي من ويكون الخبر محذوفا والتقدير من كان ساكنا من الناس فساكن الخير واحسن هذه الاقوال واقواها كون من خبرا مقدما لكان انتهي كلام اللخمي وقوله وحبذا نفحات جمع نفحة من قولك نفحت الريح اذاا هبت ويعني -اليمان-ة الجنوب لانها تهب من قبل اليمن و---اوضح ذلك بقوله هبت جنوبا	1695	-1470863668412229489	163	70.0	127	634	25.709779739379883	27	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms048	true	1783977183224590653	19	86	106	471	1656	300	افني تلادي وما جمعت من نشب قرع القواقيز افواه الاباريق كانهن وايدي الشرب معملة اذا تلالان في ايدي الغرانيق بنات ماء مغاييض جاجءها حمر مناقيرها صفر الحماليق ايدي السقاة بهن الدهر معملة كانما اوبها رجع المخاريق ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اللذاذة ما لم تات فاحشة او ترم فيها بسهم ساقط الفوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك كل فتي سمح خلاءقه محض العروق كريم غير ممذوق ولا تصاحب لءيما فيه مقرفة ولا تزورن اصحاب الدوانيق	48	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1676	false	559552599942271403	29	130	175	750	1680	300	افني تلادي وما جمعت من نشب قرع القو-قيز افواه الاباريق علي ان افواه بالرفع فاعل المصدر وهو قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المضاف الي مفعوله وقرع فاعل افني وتلادي مفعوله والتلاد المال القديم والنشب العقار والقواقيز جمع قاقوزة وهي الكءوس الصعار وقد قالوا قازوزة وجمعها قوازيز قال الجوهري القازوزة مشربة وهي قدح وكذلك ال---------------------------------------قاقوزة ولا تقل قاقزة وقال ابن السكيت واما القاقزة فمولدة والاباريق جمع ابريق وهو من اواني الخمر والبيت من قصيدة للاقيشر الاسدي ومنها لا تشربن ابدا راحا مسارقة الا مع الغر ابناء البطاريق عليك كل فتي سمح خلاءقه محض العروق كريم غير ممذوق ولا تصاحب لءيما فيه مقرفة ولا تزرون اصحاب الدوانيق	1676	-1470863668412229489	167	258.5	135	720	23.19444465637207	27	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms049	true	-5606627771446186124	257	290	1348	1519	1572	300	النسب فيقول امراة عاشق وناقة ضامر فلذلك جمعها علي وقوف او حمل التذكير علي معني الشخص او لان الجمع يذكر ويءنث او يحتمل ان يريد وهن ذوات وقوف فحذف المضاف فيكون الوقوف مصدرا	49	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1681	false	-5632002354029480577	228	253	1202	1332	1563	300	النسب ك-----------------ناقة ضامز--------------------- او حمل التذكير علي معني الشخص او لان الجمع يذكر ويءنث و--يحتمل ان يريد وهن ذ-ات وقوف فحذف المضاف فيكون الوقوف مصدرا	1681	-1470863668412229489	127	216.5	102	171	74.26900482177734	22	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms049	true	-5606627771446186124	164	196	864	1033	1572	300	كان قتودي فوق جاب مطرد من الحقب لاحته الجداد الغوارز طوي ظمءيها في بيضة القيظ بعدما جرت في عنان الشعريين الاماعز فظلت باعراف كان عيونها الي الشمس هل تدنو ركي نواكز---- وقوف	49	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1682	false	-868129941863313691	125	158	674	846	1601	300	كان قتودي فوق جاب مطرد من الحقب لاحته الجداد الغوارز طوي ظما-ها في جمرة القيظ بعدما جرت في عنان الشعريين الاماعز وظلت باعراف كان عيونها الي الشمس هل تدنو ركي نواكز وهن وقوف	1682	-1470863668412229489	163	309.5	131	173	94.21965026855469	28	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms051	true	-7800138748141577724	233	300	1162	1487	1487	300	ان مية لقبته بذلك و------------------لك انه مر بخباءها قبل ان يشبب بها فراها فاعجبته فاحب الكلام معها فخرق دلوه واقبل اليها وقال يا فتاة اخرزي لي ------دلوي فقالت ا-ني خرقاء والخرقاء هي التي لا تحسن العمل فخجل غيلان ووضع دلوه علي عنقه وهي مشدودة ب-----حبل بال وولي راجعا فعملت منه ما اراد فقالت له مية يا ذا الرمة انصرف فانصرف ثم قالت--- ان كنت انا خرقاء فان-	51	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0725	false	-5180839556495067850	33	100	157	495	1572	300	ان مية لقبته بذي الرمة واسمه غيلان وذلك انه مر بخباءها قبل ان ينسب بها فراها فاعجبته فاحب الكلام معها فخرق دلوه واقبل اليها وقال يا فتاة اخرزي لي هذا الدلو- فقالت انني خرقاء والخرقاء--- التي لا تحسن --عملافخجل------ ووضع دلوه علي عنقه وهي مشدودة بقطعة حبل بال وولي راجعا فعلمت مية ما اراد فقالت------- يا ذا الرمة انصرف فانصرف --فقالت له ان كنت انا خرقاء فان	725	-1470863668412229489	292	494.0	233	359	81.33704376220703	51	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms052	true	-4593933247382377060	223	300	1163	1588	1588	300	افعولة -اصلها اثفوية ثم قلبت الواو ياء وادغمت في الياء وكسرت الفاء من اجل الياء---------- واستدلوا بان------ الهمزة زاءدة بقول العرب ثفيت القدر اذا جعلتها ف-ي الاثافي وبقولهم امراة مثفاة وهي التي كان لها ثلاثة ازواج شبهوها بالاثافي وبقول الكميت وما استنزلت في غيرنا قدر جارنا ولا ثفيت الا بنا حين تنصب وقال بعضهم وزنه-------------------------------------ا فعلية والهمزة اصلية واستدلوا علي ذلك بقول النابغة لا-تقذفني بركن لا كفاء له وان تاثفك الاعداء بالرفد ف-وزن تاشفك------ تفعلك---------------- ولو كان-	52	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0886	false	-6892793969275408200	193	254	1039	1376	1623	300	افعولة فاصلها اثفوية--- قلبت الواو ياء وادغمت في الياء وكسرت الفاء -لتبقي الياء علي حالها واستدلوا علي زيادة الهمز------ة بقول العرب ثفيت القدر اذا جعلتها علي الاثافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قو--م وزنه يفعلين فالهمزة اصل ووزن اثفية علي هذا فعلي--------------ة واستدلوا ببقو-------ل النابغة لا تقذفني بركن لا كفاء له وان تاثفك الاعداء بالرفد فقوله تاثقفك وزنه تفعلك لا يصح فيه غيره ولو كان	886	-1470863668412229489	237	329.0	193	505	46.930694580078125	30	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms054	true	8861252773617827036	68	93	344	475	1609	300	كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي- عشاري هذا البيت للفرزدق يهجو به جريرا وبعده------------ شغارة تقد الفصيل برجلها فطارة لقوادم الابكار	54	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0903	false	-359719537294426480	44	72	219	363	1578	300	كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت عليض عشاري كنا نحاذر ان نضيع لقاحنا ولهلي اذا سمعت دعاء يسار شغارة تقذ الفصيل برجلها فطارة لقوادم الابكار	903	-1470863668412229489	97	153.5	75	144	67.36111450195312	16	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms058	true	-5033503596786218252	25	77	134	392	1572	300	والنخلة في هذا الموضع--------- كناية عن امراة وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد نه-ي الشعراء عن ذكر النساء في اشعارهم لما ف-------ي ذلك من الفضيحة وكان الشعراء يكنون عن النساء بالشجر وغيره- ولذلك قال حميد -بن ثور الهلالي------------------------------------------------------ وهل انا ان عللت نفسي بسرحة من السرح مسدود علي طريق ابي	58	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0687	false	-8321782485582989163	10	73	50	370	1548	300	والسرحة في هذا البيت وبيت حميد كناية عن امراة وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عهد الي الشعراء ان لا يشبب رجل منهم بامراة وتوعدهم علي ذلك ف-----------كان الشعراء يكنون عن النساء بالشجر وغيرها ولذلك قال حميد قبل هذا البيت سقي السرحة المحلال والابرق الذي به الشري غيث داءم وبروق وهل انا ان عللت نفسي بسرحة من السرح موجود علي طريق الي	687	-1470863668412229489	194	286.0	150	331	58.61027145385742	32	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms058	true	-5033503596786218252	61	109	317	544	1572	300	حميد بن ثور الهلالي وهل انا ان عللت نفسي بسرحة من السرح مسدود علي طريق ابي الله---- ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق فقد ذهبت عرضا وما فوق طولها من السرح الا عشة وسحوق----------------------------------------------------- فلا الظل من برد الضحي مستطيعه ولا الفيء من برد العشي تذوق	58	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0688	false	7525467417398200804	4	54	21	273	1541	300	حميد بن ثور وكانت له صحبة فذكر شعرا فيه------------------------------- ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق فقد ذهبت عرضا وما فوق طولها من السرح الا عشة وسحوق العشة القليلة الاغصان والورق والسحوق الطويلة المفرطة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الف-ء من برد العشي تذوق	688	-1470863668412229489	169	281.0	130	284	59.507041931152344	32	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms061	true	-1227720153930766516	115	181	594	934	1555	300	سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام هذا البيت للاحوص واسمه محمد بن عبد الله بن عاصم الانصاري والاحوص الذي في عينيه ضيق والمحمد الذي يحمد كثيرا وينسب الي الحمد وقال زهير اليس بفياض يداه غمامة ثمال اليتامي في السنين محمد وعاصم اسم فاعل من العصمة ونون مطر ضرورة وبعده فان يكن النكاح احل شء فان نكاحها مطرا حرام فطلقها فلست لها بكفء	61	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1809	false	-736093823812189229	131	162	726	881	1567	300	سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام كان المالكين نكاح سلمي غداة نكاحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطر نيام و-------ان يكن النكاح احل شء فان نكاحها مطرا حرام فطلقها فلست لها بكفء	1809	-1470863668412229489	121	200.5	93	340	35.588233947753906	23	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms061	true	-1227720153930766516	115	185	594	956	1555	300	سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام هذا البيت للاحوص واسمه محمد بن عبد الله بن عاصم الانصاري والاحوص الذي في عينيه ضيق والمحمد الذي يحمد كثيرا وينسب الي الحمد وقال زهير اليس بفياض يداه غمامة ثمال اليتامي في السنين محمد وعاصم اسم فاعل من العصمة ونون مطر ضرورة وبعده ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان يكن النكاح احل شء فان نكاحها مطرا حرام فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام	61	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1830	false	3978461760552448848	252	295	1389	1612	1641	300	سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن المالكين نكاح سلمي غداة نكاحها مطرا نيام فلا غفر الاله لمنكحيها ذنوبهم وان صلوا وصاموا وان يكن النكاح احل شء فان نكاحها مطرا حرام فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام	1830	-1470863668412229489	131	95.5	105	454	28.854625701904297	26	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms063	true	263624024344172241	21	59	109	297	1555	300	والعرب تختلف في صوت الحمام فمنهم من يجعله بكاء ويزعم انها تبكي علي فرخ لها هلكت في عهد نوح عليه السلام ويسمونه الهديل ولذلك قال الكميت وما من تهتفين به لنصر باقرب جابة لك من هديل ومنهم من	63	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0353	false	-140638061486352450	262	300	1367	1553	1553	300	والعرب تختلف في صوت الحمام فمنهم من يجعله بكاء ويزعم انها تبكي علي فرخ لها هلك- في عهد نوح عليه السلام ويسمونه الهديل ولذلك قال الكميت وما من تهتفين به لنصر باسرع جابة لك من هديل ومنهم من-	353	-1470863668412229489	184	356.0	147	188	97.8723373413086	36	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms067	true	2234955856928514367	51	92	267	477	1543	300	هذا البيت يروي-- لابي زبيد الطاءي واسمه حرملة بن المنذر في شعر يقول في--------------ه غير ان ا-لجلاح هد جناحي يوم فارقته باعلي الصعيد عن يمين الطريق عند صدي حران يدعو بالليل غير معود صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود	67	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1822	false	2433471486121053218	121	155	644	822	1526	300	هذا البيت من شعر لابي زبيد الطاءي واسمه حرملة بن المنذر رثي به ابن اخيه اللجلاج وقبله غير ان اللجلاج قص جناحي يوم فارقته باعلي الصعي-------------------------------------------------د صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصره المنجود	1822	-1470863668412229489	141	234.0	112	227	62.11453628540039	22	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms070	true	-3655225138612063312	161	295	895	1583	1606	300	-------فمن نونه فله وجهان من الاعراب احدهما ان يكون منادي منكورا او منادي مطولا وهو الذي ينصب وان كان يقصد اليه لطوله بم ايتصل به كقولك يا خيرا من زيد ويسمي المشبه بالمضاف لاحتياج الاول الي الثاني كاحتياج المضاف الي المضاف اليه والوجه -الثاني ان يكون -------المنادي غير المتعجب ويكون عجبا منصوبا علي المصدر كانه قاله يا قوم اعجبوا عجبا ومن روي يا عجبا بلا تنوين فله وجهان ايضا احدهما----------- ان يكون منادي مضافا علي لغة من يقول يا غلاما اقبل ونحوه قول ابي النجم يا ابنة عما لا تلمي واهجعي والوجه الثاني ان تريد يا عجباه واكثر ما يستعمل هذا-------- في الندبة وقد جاء---- في غير الندبة نحو قول الاخر يا مر-حباه بحمار ناجية اذا اتي قربته للسانية وقال الاخر يا مرحباه بحمار عفراء اذا اتي قريته لما يشاء من الحشيش والشعير --------والماء	70	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0605	false	3348613926587449974	218	300	1126	1535	1535	300	وبدونه فمن نون- فله وجهان----------- احدهما ان يكون منادي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كورا والثاني ان يكون مصدرا والمنادي محذوف كانه قال------------------------------------ يا قوم اعجبوا عجبا ومن -------------لم بنون ففيه وجهان ايضا احدهما وهو الاجود ان يكون منادي مضافا علي لغة من يقول يا غلاما اقبل -كانه قال يا عجبا احضر فهذا من اوقاتك والاخر ان ي----------------ريد يا عجباه واكثر ما تستعمل هذه الزيادة في الندبة وقد استعملت في غير ذلك--- نحو---------- يا مر حباه بح-------------------------------------------------------مار عفراء اذا اتي قريته بما -شاء من --------الشعير والحشيش والماء-	605	-1470863668412229489	292	413.0	227	735	39.72789001464844	42	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms070	true	-3655225138612063312	157	219	871	1204	1606	300	تنوين العجب وترك تنوينه فمن نونه فله وجهان من الاعراب احدهما ان يكون منادي منكورا او منادي مطولا وهو الذي ينصب وان كان يقصد اليه لطوله بم ايتصل به كقولك يا خيرا من زيد ويسمي المشبه بالمضاف----- لاحتياج الاول الي الثاني كاحتياج المضاف الي المضاف اليه والوجه الثاني ان يكون المنادي غير المتعجب ويكون عجبا منصوبا علي المصدر كانه قاله يا قوم	70	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1453	false	3327504283931150647	238	300	1313	1646	1646	300	تنوين العجب وترك تنوينه فمن نونه فله وجهان من الاعراب احدهما ان يكون منادي منكورا او منادي مطولا وهو الذي ينصب وان كان يقصد اليه لطوله مما يتصل به كقولك با-خيرا من زيد ويسمي المشبه بالمضاف اليه لاحتياج الاول الي الثاني كاحتياج المضاف الي المضاف اليه والوجه الثاني ان يكون المنادي غير الع--جب ويكون عجبا منصوبا علي المصدر كانه قال- يا قوم-	1453	-1470863668412229489	323	616.5	264	338	95.5621337890625	56	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms070	true	-3655225138612063312	30	156	167	865	1606	300	والفليقة الداهية ويقال ايضا فليق بغير هاء وفلق وفلقة وفيلق وزعم ابو العباس المبرد انه يقال فلق بفتح الفاء وذلك غير معروف قال سويد بن كراع اذا عرضت داوية مدلهمة وغرد حاديها عملن بها فلقا وقال الاخر نشقها بفيلق عن فيلق قال خلف الاحمر موت الامام فلقة من الفلق والقوباء بفتح الواو وتسكينها فمن فتح الواو جعل الهمزة للتانيث فلم يصرفها ومن سكن واوها جعل الهمزة للالحاق فصرفها واجاز الكوفيون ترك صرفها مع سكون الواو وتكون الفها للتانيث ولا يجيز ذلك البصريون والريقة القطعة من الريق وهذا البيت لاعرابي اصابته قوباء فقيل--- اجعل عليها شيءا من ريقك وتعهدها بذلك فانها ستذهب فعجب من ذلك واستغربه ويروي هل تغلبن القوباء الريقة برفع القوباء كان معناها ان الاعرابي كان يعتقد ان الر------------------------------------------يقة لا تبرءها فانكر ذلك وتعجب منه	70	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1454	false	-298324477773286989	62	193	305	1021	1571	300	والفليقة الداهية ويقال ايضا فليق بغير هاء وفلق وفلقه وفليق وزعم----------- المبرد انه يقال فلق بفتح الفاء وذلك غير معروف قال سويد بن كراع اذا عرضت داوية مدلهمة وغرد حاديها عملن بها فلقا -قال --اخر نشقها بفليق ففليق و-قال خلف الاحمر موت الامام فلقة من الفلق والقوباء بفتح الواو وتسكينها فمن فتح واوها جعل الهمزة للتانيث فلم يصرفها ومن سكن واوها جعل الهمزة للالحاق فصرفها واجاز الكوفيون ترك صرفها مع سكون الواو وتكون الفها للتانيث ولا يجيز ذلك البصريون والريقة --قطعة من الريق وهذا البيت لاعرابي اصاب-ه قوباء فقيل له اجعل عليها شيءا من ريقك وتعهدها بذلك فانها ستذهب فعجب من ذلك--------- ويروي هل تغلبن القوباء الريقه برفع القوباء كان معناها ان الاعرابي كان يعتقد ان الريقة تبرء من القوباء فسمع قاءلا يقول ان الريقة لا تبرءها فانكر ذلك وتعجب منه	1454	-1470863668412229489	654	1242.5	533	743	88.02153778076172	110	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms072	true	364714807545985813	200	264	1019	1351	1550	300	حار بن كعب الا احلام تزجركم عنا وانتم من الجوف الجماخير لا باس بالقوم من طول ومن قصر جسم البغال واحلام العصافير ذر---------------------------------------------وا التخاجء وامشوا مشية سجحا ان الرجال ذوو عصب وتذكير لا ينفع الطول من نوك القلوب ولا يهدي الاله سبيل المعشر البور اني ساقصر عرضي عن سراتكم ان النجاشي لشيء غير مذكور الفي اباه والفي جده حبسا بمعزل عن مساعي المجد والخير	72	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0316	false	3770258107952424035	199	270	1036	1410	1555	300	حار-بن كعب الا احلام تزجركم عنا وانتم من الجوف الجماخير لا عيب بالقوم من طول ومن عظم جسم البغال واحلام العصافير كانهم قصب جوف مكاسره مثقب فيه ارواح الاعاصير دعوا التخاجء وامشوا مشية سجحا ان الرجال الو عصب وتذكير لا ينفع الطول من نوك القلوب ولا يهدي الاله سبيل المعشر البور اني سانصر عرضي من سراتكم ان الحماس نسي-- غير مذكور الفي اباه والفي جده حبسا بمعزل عن مساعي المجد والخير	316	-1470863668412229489	310	589.0	248	377	82.22811889648438	56	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms072	true	364714807545985813	93	300	479	1550	1550	300	هجا بني النجار من الانصار بشعر يقول فيه لستم بني النجار اكفاء مثلنا فابعد بكم عنا هنالك ابعد فان شءتم نافرتكم عن ابيكم الي من اردتم من تهام ومنجد الم يك فينا ينفخ الكير باسته كان بشدقيه نفاضة اثمد ----------------------فقالت-------- الانصار لحسان بن ثابت يا ابا الوليد اتهجو النج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشي فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اين انتم من ابني عبد الرحمن فقالوا اياك اردنا فقد راجعه عبد الرحمن فلم يصنع شيءا فوثب حسان---------------------------- فضربه بال------باب فشج-ه علي حاجبه فقال باسم الله ا-لهم اخلف في رسولك------------------------- اليوم ثم قال شعره الذي يقول فيه ابني الح--------------------------ماس اليس منكم ماجد ان المروءة في الحماس قليل ثم قال وا----------------------------------لله ما انجزت بما قال ثم قال اسمعوا--------------- حار بن كعب الا احلام تزجركم عنا وانتم من الجوف الجماخير لا باس بالقوم من طول ومن قصر جسم البغال واحلام العصافير ذروا التخاجء وامشوا مشية سجحا ان الرجال ذوو عصب وتذكير لا ينفع الط-----------------ول من نوك القلوب ولا يهدي الاله سبيل المعشر البور اني ساقصر عرضي عن سراتكم ان النجاشي لشيء غير مذكور الفي ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والفي جده حبسا بمعزل عن مساعي المجد والخير ثم قال----- اكتبوها صكوكا والقوها علي غلمان الكتابة---------- ففعلوا واتصل ببني عبد--------------------------- المدان --الخبر فاخذوا النجاشي واوثقوه واتوا به حسان وقالوا هذا صاحبنا وقد جءناك به فحكمنا- فيه يا ابا الوليد فقال حسان نادوا في الناس-	72	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0317	false	7752526647371573393	7	290	33	1453	1507	300	هجا بني النجار من الانصار بش-ر يقول فيه لستم بني النجار اكفاء مثلنا فابعد بكم عنا هنالك ابعد فان شءتم نافرتكم عن ابيكم الي من اردتم من تهام ومنجد الم يك فيكم ينفخ الكير باسته كان بشدقيه نفاضة اثمد روي السكري عن ابن حبيب قال ذكروا ان الانصار اجتمعوا في مجلس فتذاكروا هجاء---- النجاشي اياهم فقالوا من له فقال الحارث بن معاذ بن عفراء حسان له فاعظم ذلك القوم وقالوا ناتي حسان وان طعامه ليغلبه من ضعف حنكه نعرضه للنجاشي فلعله يغلبه ولم يغلبه اخد قط لا نفعل قال والله لا انزع عني قميصي حتي اتيه فاذكر له فتوجه نحوه والقوم كلهم معظم لذلك فلما دخل عليه كلمه فقال اين انتم عن----- عبد الرحمن -قال-- اياك اردنا -قد قاوله عبد الرحمن فلم يصنع شيءا فوثب وقال كن وراء الباب واحفظ ما القي فضربته زافرة الباب فثجته علي حاجبه فقال بس-م الله اللهم اخلف في رسولك صلي الله تعالي عليه وسلم اليوم --فقال الحارث فعرفت حين قالها ليغلبنه فدخل وهو يقول ابني الحماس اليس منكم ماجد ان المروءة في الحماس قليل وهي ابيات ستة ثم مكث طويلا في الباب يقول والله ما ابحرت اي لم ابلغ ما اريد ثم القي عليه فقال حار بن كعب الا احلام تزجركم -------------------الي اخر الابيات التي تقدمت وقد راجعت ديوان حس--------------------------------------------------ان الذي عندي وهو مجلد ضخم قديم تاريخ خطه شهر ربيع الاول من -------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة اربع وثلاثين وثلماءة فلم اجد البيت الشاهد فيه لا في اخر تلك الابيات ولا في اثناءها ولا في موضع اخر من ديوانه والله تعالي اعلم-------------------------- ثم قال حسان اكتبوها صكوكا ا--------لي غلمان الكتاب قال الحارث ففعلت فما مر بنا بضع وخمسون ليلة حتي طرق بنو عبد المدان حسان ب---------النجاشي موثقا معهم وقا-----------لوا هذا صاحبنا -قد جءناك به وحكمناك فيه-------------- فقال حسان نادوا في الناس	317	-1470863668412229489	597	756.0	473	1678	35.578067779541016	91	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms078	true	-2381044996597735411	34	75	168	378	1549	300	ومعني وضعت اراهط اي اسقطتهم فلم يكن لهم ذكر في هذه الحرب فاستراحوا من مكابدة شرها ومقاساة حرها واراهط جمع رهط وقد جاء اراهط مستعملا علي ارهط قال رءية هو الذليل نفرا في ارهطه واكثر النحويين يري ان اراهط جمع رهط	78	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1018	false	-6911218161157182492	122	153	632	790	1558	300	ومعني وضعت اراهط اي اخملتهم فلم يكن لهم ذكر في هذه الحرب فاستراحوا من مكابدة شرها ومقاساة حرها واراهط جمع ا------------------------------رهط قال رءبة هو الذليل نفرا في اره----------------------طه وارهط جمع رهط	1018	-1470863668412229489	148	269.5	117	210	70.47618865966797	26	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms080	true	-4420842045546005983	251	300	1226	1475	1475	300	العاملي ينشده قصيدته التي اولها عرف الديار توهما واعتادها من بعد ان شمل الب-لي ابلادها فلما فرغ من انشاد القصيدة قال له الوليد تسمع يا ابن الخطفي قال من هو يا امير المءمنين قال عدي بن الرقاع العاملي -قال له جرير من الذين قال الله فيها------ وجوه يومءذ خاشعة-	80	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0211	false	1631847439315933565	0	48	0	248	1560	300	العاملي ينشد- قصيدته التي اولها عرف الديار توهما فاعتادها من بعد ما شمل البيلي ابلادها فلما فرغ من انشاد القصيدة قال كيف------ تسمع يا ابن الخطفي قال من هو يا امير المءمنين قال عدي بن الرقاع العاملي فقال له جرير--- الذين قال الله تعالي فيهم وجوه يومءذ خاشعة	211	-1470863668412229489	229	419.0	183	258	88.75968933105469	39	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms081	true	-480346294931220748	98	147	496	746	1578	300	فيها اني اذا الشاعر المغرور حر بني جار لقبر علي مران مرموس قد كان اشوس اباء فاورثنا شغبا علي الناس في ابناءه الشوس اقصر فان نزارا لن يفاخرهم فرع لءم واصل غير مغر---وس لا يستطيع امتناعا فقع قرقرة بين الطريقين بالبيد الاماليس وابن اللبون اذا ما لز في قرن	81	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0210	false	6607514958334344489	80	128	403	655	1547	300	منها اني اذا الشاعر المغرور حر-بني جار لقبر علي مران مرموس قد كان اشوس اباء فاورثنا شغبا علي الناس في ابناءه الشوس نحمي ونغتصب الجبار نجنبه في محصد من حبال القد مخموس لا يستطيع امتناعا فقع قرقرة بين الطريقين بالبيد الاماليس وابن اللبون اذا ما لز في قرن	210	-1470863668412229489	203	368.5	163	253	80.23715209960938	38	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms081	true	-480346294931220748	0	189	0	968	1578	300	عاملة ناصبة تصلي نارا حامية ف-----------قال له الوليد لا ام لك اتقول هذا لمن يمدح احياءنا ويءبن موتانا فقال جرير يقصر باع العاملي عن العلا ول--كن اير العاملي طويل فقال عدي اامك----- اخبرتك بطوله ام انت امرء لم تدري كيف تقول فقال الوليد بل هو امرء لم يدر كيف يقول فغضب جرير فقال عدي يا امير المءمنين اجرني من لسانه فقال الوليد لجرير والله لءن ذكرته في شعرك لاسرجنك وليركبنك حتي تعيرك الشعراء بذلك فلم يذكره جرير في شعره غير انه عرض به في قصيدته التي اولها حي الهدملة من ذات المواعيس فالحنو اصبح قفرا غير مانوس فقال فيها اني اذا الشاعر المغرو-----------------------------------------------------ر حر بني جار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقبر علي مران مرموس قد كان اشوس اباء فاورثنا شغبا علي الناس في ابناءه الشوس اقصر--------------------------- فان نزارا لن يفاخرهم فرع لءم واصل غير مغروس لا يستطيع امتناعا فقع قرقرة بين الطريقين بالبيد الاماليس وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس الهدملة من الرمل في قول ابي عبيدة ما استدق وطال والمواعيس رمال سهلة الموطا واحدتها ميعاس ومعني حربني اغضبني ومران----------- موضع علي اربع مراحل من مكة الي البصرة دون بلاد بني تميم ا-------------بن مر ومعني كونه--------- جارا	81	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0211	false	1631847439315933565	48	218	248	1137	1560	300	عاملة ناصبة تصلي نار- حامية الغاشية 34 فقال له الوليد لا ام لك اتقول هذا لمن يمدح احياءنا ويءبن موتانا فقال جرير يقصر باع العاملي عن العلي البيت فقال العامل--------------ي اامك كانت اخبرتك بطوله ام انت امرء-لم تدر -كيف تق---------------------------------------ول فغضب جرير فقال عدي يا امير المءمنين اجرني من لسانه فقال الوليد لجرير والله لءن ذكرته-------- لاسرجنك وليركبنك حتي يعيرك الشعراء----- فلم يذكره جرير ولكن----------- عرض به في قصيدته التي يقو------------------------------------------------------------ل فيها اني اذا الشاعر المغرور حريني الي اخر الابيات انتهي وقوله اذا الشاعر المغرور حر بني اذا شرطية وشرطها محذوف يفسره حربني وقوله جار جواب اذا بتقدير مبتدا والتقدير فهو جار والجملة الشرطية خبر ان وحربني بالحاء المهملة اي اغضبني يقال منه حرب الرجل يحرب حربا من باب فرح اذا غضب واحربني اغضبني وقوله لقبر فيه محذوف اي لذي قب-------------------------------------------------------ر فانه قال مرموس بمعني مدفون فان القبر---------------------------------- لا يكون مرموسا وعلي بمعني في متعلقة بمرموس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومران بفتح الميم موضع علي اربع مراحل من مكة الي البصر- دون بلاد---- تميم وفيه قبر تميم بن مر يقول من اغضبني يصير جارا	211	-1470863668412229489	462	715.0	365	1303	35.45663833618164	78	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms084	true	-2057303465622053894	139	196	730	1033	1575	300	والربع المنزل حيث-- كان والمربع المنزل خاصة والقواء------------- الخالي والبيداء الفلاة التي تبيد من يسلكها والسملق التي لا شء فيها ومعني نطق الربيع ما ي-بين من اثاره والعرب تسمي كل دليل نطقا وقولا وكذ--ا قال الله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق-------- ومنه قول زهير ام-ن ام اوفي دمنة لم تكلم بجومانة الدراج فالمتثلم اي لم يبن	84	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0824	false	1433047902338540702	254	300	1328	1569	1569	300	والربع ال-دار حيثما كانت------------------- والقواء بالفتح والمد الخالية من الانيس الفقر------------------------------------------- ومعني نطق الرب-ع ما يتبين من اثاره والعرب تسمي كل دليل نطقا وقولا وكلاما قال الله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق الجاثية ومنه قول زهير امين ام اوفي دمنة لم تك------------------------لم اي لم يكن-	824	-1470863668412229489	193	284.5	154	330	58.48484802246094	30	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms088	true	5640323262447985954	71	106	369	553	1514	300	يءرقني اكتءاب ابي نمير وقلبي من كابته كءيب فقلت له هداك الله مهلا وخير القول ذو اللب المص---------------------------------------------يب فيامن خاءف ويفك عان وياتي اهله الرجل الغري--------------------------------------------------------------------------------------------ب فانا قد حللنا دار بلوي ستخبطنا المنضايا او تصيب	88	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0745	false	2720217164757180389	14	74	72	392	1545	300	يءرقني اكتءاب ابي نمير فقلبي من كابته كءيب فقلت له هداك الله مهلا وخير القول ذو اللب المصيب عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب فيامن خاءف ويفك عان وياتي اهله الرجل الغريب الا ليت الرياح مسخرات بحاجتنا تباكر او تءوب فتخبرنا الشمال اذا اتتنا وتخبر اهلنا عنا الجنوب فانا قد حللنا دار بلوي فتخطءنا المن-ايا او تصيب	745	-1470863668412229489	179	334.0	144	321	55.763240814208984	30	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms091	true	-4339850801450889870	205	300	1002	1512	1512	300	قد سالم الحيات منه القد-------------------------------ما الافعوان والشجاع الشجعما وذات قرنين ضموزا ضرزما هذا الرجز لمساور العبسي وبعده همهمن في رجليه حين هوما ثم اغتدين وغدا مسلما ومساور اسم منقول لانه اسم فاعل من ساوره اذا واثبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هجا رجلا بغلط القدمين وصلابتهما لطول الحفاء فذكر انه يطا علي الحيات والعقارب فيقتلها فقد سالمت قدميه لذلك وكان القياس ان يرفع الافعوان وما بعده علي البدل من الحيات غير انه حمله علي فعل مضمر يدل عليه سالم لان المسالمة انما تكون من اثنين فصاعدا واذا قلت سالم زيد عمرا علم ايضا ان عمرا سالمه فكانه قال وسالمت القدم-	91	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1882	false	-2614353560115414471	84	199	498	1157	1739	300	قد سالك الحيات منه القدما انشد سيبويه مع بيتين بعده وهما الافعوان والشجاع الشجعما وذات قرنين ضموزا ضرزما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه برفع الحيات علي انها فاعل سالمت والقدم مفعولهن والافعوان مفعول بفعل محذوف تقديره وسالمت القدم الافعوان والشجاع فالمسالة واقعة منهما وقال ابن السيد الفراء يرويه بنصب الحيات علي انها مفعولة والقدما فاعل وهو مثني حذفت نونة للاضافة وكذا قال شراح ابيات الجمل ابن السيد واللخمي وغيرهما قال ابن خلف هجا رجلا ا-----لقدمين وصلابتهما لطول الجفاء فذكر انه يطا الح----يات والعقارب فيقتلها فقد سالمت قدميه لذلك وكان القياس ان يرفع الافعوان وما بعده علي البدل من الحيات غير انه حمله علي فعل مضمر يدل عليه سالم لان المسالمة انما تكون من اثنين فصاعدا---------------------------------------------- فكانه قال وسالمت القدم	1882	-1470863668412229489	326	410.5	267	838	38.90214920043945	53	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms101	true	1440248295878073406	264	299	1342	1511	1518	300	فانشدني فقال طر-بت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني اذو الشيب يلعب فقال الفرزدق وما يطربك يا ابن اخي اذن فقال ولم يلهشني دار ولا رسم منزل ولم يلهني ثغر وكف مخضب فقال	101	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0021	false	544963869114486846	71	105	384	548	1550	300	فانش--ا يقول طر بت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب فقال الفرزدق فالي اي شء طربت فقال الكميت ولم تله---ني دار ولا رسم منزل ولم يتطربني بنان- مخضب فقال	21	-1470863668412229489	115	193.5	89	170	67.64705657958984	19	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms102	true	-6307087227881755088	1	71	4	371	1532	300	الهاك فقال و-------لا انا ممن يزجر الطير همه اصاخ غراب ام تعرض ثعلب ولا السانحات البارحات عشية امر سضليم القرن ام مر اعضب فقال الفرزدق اجل فلا تنظر فقال------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن الي اهل الفضاءل والنهي وخءر بني حواء والخير يطلب فقال الفرزدق ومن هءلاء فقال الي النفر البيض الذين بحبهم الي الله فيما نابنضا نتقرب فقال الفرزدق ارحني من هءلاء فقال بني هاشم رهط النبي فانني بهم ولهم ارضي مرارا واغضب	102	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0021	false	544963869114486846	111	188	573	973	1550	300	اطربك فقال الكميت ولا انا ممن يزجر الطير همه اصاح غراب ام تعرض ثعلب ولا السانحات البارحات عشية امر س-ليم القرن ام مر اعضب فنزل الفرزدق عن بغلته واخترط سيفه ثم قال والله لءن لم تات بعذر لاملانه منك وكان يدل عليه للقرابة التي بينهما فقال الكميت ولكن الي اهل الفضاءل والتقي وخير بني حواء والخير يطلب ال----------------------------ي النفر البيض الذين بحبهم الي الله فيما نابني ا-تقرب ---------------------------------بني هاشم رهط النبي محمد- بهم ولهم ارضي مرارا واغضب	21	-1470863668412229489	268	450.0	213	464	57.75862121582031	44	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms107	true	-1580999253382555670	116	269	616	1404	1565	300	واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب هذا وجدكم الصغار بعينهلا ام لي ان كان ذاك ولا اب ذكر في كتاب سيبويه ان هذا الشعر لرجل من مدجج وذكر ابو رياش ان هذا البيت لهمام بن مرة اخي جاس بن مرة قاءل كليب وذكر الاصبهاني انه لضمرة بن ابي ضمرة وزعم ابن الاعرابي انه قيل قبل الاسلام بخمسماءة عام ويروي هذا لعمركم الصغار وكان لقاءل هذا الشعر اخ يسمي جندبا وكان حية يءثرونه ويفضلونه عليه فانف من ذلك وقال هذا البيت وقبله امن السوية ان اذا احصيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا تكون كريهة ادعي لهضا واذا يحاس الحيس يدعي جندب ولجندب سهل البلاد وعذبها ولي الملاح وحزنهن المجدب عجبا لتلك ق--ضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب هذا وجدكم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب السوية العدل والانصاف -----------------------------------------------------------------------والاجنب الغريب ويك-ون البعيد ويروي الاخيب اي الخاءب-------- والحيس لبن واقط وتمر وسمن----- يصنع من ذلك طعام	107	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1741	false	1333802757894720857	13	81	86	456	1557	300	واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب ولجندب سهل البلاد وعذبها ولي الملاح وخبتهن المجدب عجب- لتلك القضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب هذا وجدكم الصغار بعينه البيت والشعر لضمرة بن ضمرة النهشلي شاعر جاهلي وكان يبر امه ويخدمها وكانت مع ذلك تءثر اخا له يقال له جندب فقال هذا الشعر والاجنب بالجيم والنون القري-----------------------ب والبعيد والحيس لبن واقط----- وسمن وتمر يصنع منه--- طعام	1741	-1470863668412229489	226	357.5	181	875	25.828571319580078	33	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms108	true	-5685395742817975216	177	268	876	1353	1532	300	غالب------ ناقتين فنحر سحيم ناقتين فنحر غ----------------الب ثلاثا فنحر سحيم ثلاثا فعمد غالب الي ماءة ناقة فنحرها ونكل سحيم عن ذلك فغلبه غالب ف-------------------------------------------------------------------------------لما انصرف ال------------ناس الي الكوفة قال بنو رياح لسحيم جررت علينا عار الدهر هللا نحرت مثل ما نحر ف-----كنا نعطيك مكان كل ناقة ناقتين فاعتذر بان ابله كانت غاءبة وعمد الي ثلاثماءة ناقة فنحرها بكناسة الكوفة وقال للناس شانكم بها فقال امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام هذ----------------------------ا مما اهل لغير الله به فلا ياكل منها احد شيءا وامر بطرد الناس عنها------------------------ فاكلها السباع والكلاب والطير ---------	108	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1183	false	-3103655404381434828	9	110	42	572	1560	300	غالب لاهله ناقتين ونحر سحيم ناقتين وفي اليوم الثالث نحر غالب ثلاثا فنحر سحيم ثلاثا----------------------------------------------------------- فلما كان اليوم الرابع نحر غالب ماءة ناقة ولم يكن لسحيم هذا القدر فلم يعقر شيءا ولما انقضت المجاعة دخل الناس الك----وفة قال بنو رياح لسحيم جررت علينا عار الدهر ه-لا نحرت مثل ما نحر غالب وكنا نعطيك مكان كل ناقة ناقتين فاعتذر -ان ابله كانت غاءبة نحو -----ثلاثماءة ناقة وكان في خلافة -----------------------------------------------علي بن ابي طالب رضي- الله عنه فمنع الناس من اكلها وقال انها مما اهل لغير الله ولم يكت الغرض منه الا المفارخة والمباهاة فجمعت لحومها علي كناسة الكوفة فاكلها --------الكلاب والعقبان والرخم	1183	-1470863668412229489	269	344.5	214	656	41.00609588623047	39	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms110	true	2194627967966006071	46	80	251	413	1564	300	كان قضيضا من غريض غمامة علي ظما جاءت به ام غالب لمستهلك قد كاد من شدة الهوي يموت -من طول العداة الكوارب صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب القضيض ما	110	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0777	false	4401404258806063023	168	201	866	1026	1584	300	كان فضيضا من غريض غ-امة علي ظما جادت به ام غالب لمستهلك قد كان من شدة الهوي يموت ومن طول العدات الكواذب صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب قديديمة --	777	-1470863668412229489	147	275.5	115	163	90.18405151367188	25	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms110	true	2194627967966006071	173	232	912	1213	1564	300	الهمزة وهو مفعول من اجله وقد تكون ان مكسورة الهمزة وفيها معني المفعول من اجله كقوله عز وجل ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا وا--------جاز ذلك لان ان داخلة علي الجمل والجمل- قد يكون فيها معني العلة والسبب موجود- كما قال تعالي وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون ف----------------ان المعني ول-ن هذه امتك- ولكوني ربكم فاتقون	110	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0779	false	-1413310103134370863	1	62	8	322	1583	300	-------وهو مفعول من اجله وقد تكون ان مكسور-------ة وفيها معني المفعول من اجله كقول- عز وجل ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا الانشقاق وجاز ذلك لان ان داخلة علي الجمل والجملة قد يكون فيها معني العلة والسبب موجودا كما قال تعالي وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون المءمنون الا تري ان المعني ولان هذه امتكم ولكوني ربكم فاتقون	779	-1470863668412229489	283	501.0	226	329	86.01823425292969	49	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms113	true	3182327779143595884	15	131	73	654	1513	300	قيس بن عبد الله وقال ابن الاعرابي----- سمي نا--بغة لانه اقام ثلاثين سنة لا يقول الشعر ثم قال بعد ذلك الشعر وهذا قول محمد بن حبيب وقال حماد الراوية قرات علي القحذمي قال قال النابغة الشعر في الجاهلية ثم اجبل دهرا ثم نبغ بعد ذلك بالشعر في الاسلام وكان يقال في شعره خمار بواف ومطرف بالاف يريدون ان شعره لا يتناسب بعضه جيد وبعضه ردء كذا قال ابن قتيبة وذكر غيره ان هذا انما كان يقال في شعر الكميت وعاش النابغة الجعدي ماءة وعشرين سنة فيما ذكره ابن قتيبة وذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ساله عن قوله في شعره-------------------------------------------------------------------- لبست اناسا فافنيتهم وافنيت بعد اناس اناسا ثلاثة اهلين افنيتهم وكان الاله هو المستاسا	113	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1739	false	3677118597750366562	151	248	774	1296	1569	300	قيس بن عبد الله --الجعدي العامري وانما سمي النابغة لانه اقام مدة -------لا يقول الشعر ثم نبغ وقال---------------------------------------------------------- القحذ----مي قال ال-جعدي الشعر في الجاهلية ثم اجبل دهرا ثم نبغ بعد---- بالشعر في الاسلام وعن ابن الاعرابي قال اقام النابغة ثلاثين سنة ----------لا يتكمل بالشعر ثم تكلم بالشعر وقال ابن سلام------------------------ كان ------------------------النابغة قديما شاعرا مفلقا طويل البقاء في الجاهلية والاسلام وكان اكبر من الذبياني ويدل علي ذلك قوله ومن يك ساءلا عني فاني الابيات الثلاثة قال وعمر بعد ذلك عمرا طويلا وقال ايضا لبست اناسا فافنيتهم وافنيت بعد اناس اناسا ثلاثة اهلين افنيتهم وكان الاله هو المستاسا	1739	-1470863668412229489	254	286.0	195	656	38.719512939453125	42	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms114	true	-5318561013981200035	122	154	624	795	1536	300	النمر وان انت لاقيت في نجدة فلا تتهيبك ان تقدما وقال اصحاب المعاني اراد فلا تتهيب ان تقدم عليها كما ق--------------------------------------------------ال ابن مقبل ولا تهيبني الموماة اركبها اذا تجاوبست الاصداء بالسحر اراد	114	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1876	false	4222764617158427835	234	270	1290	1490	1646	300	الحسن وان انت لاقيت في نجدة فلا تتهيبك ان ت-------------------قدما يريد -لا تتهيبها وحكي سيبيويه تهيبني البلاد فيكون معناه القلب علي تاويل ابي الحسن وقال ابن مقبل ولا تهيبني الموماة اركبها اذا تجاوب-ت الاصداء بالسحر وقال	1876	-1470863668412229489	120	186.0	96	221	54.298641204833984	18	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms115	true	8300122194217693622	0	52	0	270	1533	300	ما كنت اجزءها ولا اراها تزال ظالمة تحدث لي قرحة وتنكءها والاظماء جمع ظم وهو ما--------------------------------------------------- بين الشرب الي الشرب وضربها------------------------ مثلا اراد انها تصله ثم تقطعه مدة كما تسقي الابل اربعا وخمسا ونحو ذلك الي العشر وهو نهاية الاظماء ويقال جزات الابل وغيرها اذا استغنت باكل النبات الاخضر عن شرب الماء	115	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1480	false	-5977844234517653689	151	210	820	1127	1612	300	ما كنت اجزءها ولا اراها تزال ظالمة تحدث لي قرحة وتنكءها والاظماء جمع ظمء بكسر الظاء وسكون الميم بعدها همزة وهو في الابل مدة العطش بين الشربتين قال ابن السيد في شرح ابيات الجمل ضربه مثلا اراد انها تصله ثم تقطعه مدة كما تسقي الابل -ربعا وخمسا------------------------------------- ويقال جزات الابل وغيرها اذا استغنت باكل النبات الاخضر عن شرب الماء	1480	-1470863668412229489	211	377.5	171	345	61.159420013427734	39	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms116	true	5558970015606244517	221	298	1182	1612	1621	300	الجمل تعانقه بالف وهو خطا والصواب تعنقه وكذا وقع في شعر ابي ذءيب لن تعانق لا يتعدي الي مفعول انما يقال تعانق الرجلان والمعانقة والاعتناق والتعنق هي المتع--------------------------دية والاعتناق اخر مراتب الحرب لان اول الحرب الترامي بالسهام ثم المطاعنة بالرماح ثم المجالدة بالسيوف ثم الاعتناق وهو ان يتخاطف الفارسان فيسقطان الي الارض معا وقد ذكر ذلك زهير في شعره حيث يقول--- يطعنهم ما ارتموا حتي اذا اطعنوا-ضارب حتي اذا ح---اربوا اعتنقا يريد انه يزيد علي ما يفعلون	116	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1452	false	-4840998406205423198	133	209	743	1169	1653	300	الجمل -------------هو خطا والصواب تعنقه لا------------------------ن تعانق لا يتعدي الي مفعول انما يقال تعانق الرجلان والمعانقة والاعتناق والتعنق هي المتعدية ومعني الجميع الاخذ بالعنق والاعتناق اخر مراتب الحرب لان اول الحرب الترامي بالسهام ثم المطاعنة بالرماح ثم المجالدة بالسيوف ثم الاعتناق وهو ان يتخاطف الفارسان فيسقطان الي الارض معا وقد ذكر ذلك زهير بن ابي سلمي في قوله يطعنهم ما ارتموا حتي اذا اطعنوا ضارب حتي اذا ما ضاربوا اعتنقا اراد انه يزيد علي ما يفعلون	1452	-1470863668412229489	371	685.0	303	463	80.12959289550781	59	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms120	true	176567815384595049	27	82	142	424	1561	300	الرض والمرت-------- التي لا ماء بها و لا نبات فيها والظهر ما ارتفع من الارض يشبهه بظهر الترس في ارتفاعه وتعريه من النب-ت كما قال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق وقوله جبتهما با------------------------------لنعت لا بالنعتين اي نعتا-لي مرة واحدة فلم احتج الي ----نعتهما الي مرة اخري- وصف نفسه بالحذق والمهارة	120	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0887	false	1884123525352810675	18	78	104	412	1546	300	الراء المهملة الارض التي لا ماء بها و-لا نبات----- والظهر ما ارتفع من الارض -شبهه بظهر --ترس في ارتفاع- وتعرية من النبات كما قال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق وقوله جبتهما جواب رب المقدرة والجواب القطع والنعت الوصف------ اي نعتا لي مرة واحدة فلم احتج الي ان ينعت--ا -لي مرة ثانية وصف نفسه بالحذق والمهارة	887	-1470863668412229489	247	395.5	196	327	75.53517150878906	40	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms130	true	7927842602162661894	238	300	1265	1560	1560	300	يقال عم صباحا وعم صباحا بكسر العين وفتحها وي---------------------------------------------------------------------------قال وعم بعم علي مثال وعد بعد ووعم بكسر العين يعم علي مثال ومق يمق وذهب قوم الي ان يعم محذوف من ينعم و-قالوا اذا قيل يعم------ بفتح العين فهو محذوف من ينعم المفتوح الع------ين واذا قيل يعم بكسر العين فهو محذوف من ينعم مكسور الع---------------------ين وحكي يونس ان ابا عمرو بن العلاء سءل-	130	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0841	false	-7979734307584637187	230	299	1177	1521	1523	300	يقال عم صباحا وعم مساء وعم ظلاما والصباح من نصف الليل الثاني الي الزوال والمساء من الزوال الي نصف الليل قال ابن السيد يقال وعم يعم --------كوعد يعد------------------------------------- وذهب قوم الي ان يعم محذوف من ينعم واجازوا ---------عم صباحا بفتح العين وكسرها كما يقال انعم صباحا بفتح العين وا-------نعم بكسرها وزعموا ان بعض العرب انشد الا عم صباحا البيت بفتح العين وحكي يونس ان ابا عمرو بن العلاء سءل	841	-1470863668412229489	144	172.0	112	405	35.55555725097656	24	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms131	true	-6661682964770017394	1	51	3	259	1567	300	قول عنترة يا دار عبلة بالجواء تكلمي وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال هو من نعم المطر اذا كثر ونعم البحر اذا كثر زبده كانه يدعو لها بالسقيا وكثرة الخير وقال الاصمعي والفراء في قولهم عم صباحا انما هو دعاء بالنعيم وال-هل وهذا هو المعروف وما حكاه يونس نادر -غريب	131	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0842	false	-8029699873333686262	0	40	0	210	1538	300	قول عنترة-------------------------- وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال هو من نعم المطر اذا كثر ونعم البحر اذا كثر زبده كانه يدعو لها بالسقيا وكثرة الخير وقال الاصمعي والفراء------------------ انما هو دعاء بالنعيم والاهل و----هو المعروف وما حكاه يونس نادر وغريب	842	-1470863668412229489	208	375.5	168	258	80.62015533447266	38	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms133	true	3405165396363694997	250	289	1275	1467	1519	300	زاده قال---- واطلس عسال وما كان صاحبا دعوت لناري موهنا فاتاني فلما اتي قلت ادن دونك انني واياك في زادي لمشتركان فبت اقد- الزاد بيني وبينه علي ضوء نار مرة ودخان فقلت له لما تكشر ضاحكا وقاءم سيفي من	133	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0939	false	1085410250274753056	260	300	1350	1546	1546	300	كان وقال فيه واطلس عسال وما كان صاحبا دعوت بناري موهنا فاتاني فلما دنا قلت ادن دونك انني واياك في زادي لمشتركان فبت اسوي الزاد بيني وبينه علي ضوء نار مرة ودخان فقلت له لما تكشر ضاحكا وقاءم سيفي من-	939	-1470863668412229489	181	335.5	144	197	91.878173828125	34	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms133	true	3405165396363694997	55	145	299	735	1519	300	ماذا الا تسالان المرءء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل هذا البيت ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيد بن ربيعة العامري وقد تقدم الكلام في اسمه والنحب ما ينذره الانسان علي نفسه ويوجب عليه فعله علي كل حال وغنما ذكر شدة رغبة الا-نسان في الدنيا وحرصه عليها ف---قال اسالوه عن هذا الامر الذي هو فيه اهو نذره علي نفسه فراي انه لا بد من فعله او هو في ضلال وباطل من امره وما في موضع رفع بالابتداء وذا خبره ويحاول من صلة ذا وهو بمعني الذي كانه قال اي شء الذي يحاوله و-----قوله انحب	133	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1258	false	-6194565762620940967	45	116	250	616	1513	300	-----الا تسالان المر-ء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل علي ان ما استفهامية مبتدا وذا اسم موصول خبره ويحاول صلته وهذا مذهب سيبويه في البيت قال في الكتاب اما اجراءهم ذا بمنزلة الذي فهو قولهم ماذا رايت فيقول متاع حسن وقال لبيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تسالاني المرء ماذا يحاول البيت قال الاعلم التقدير ما-- الذي يحاول فما مبتدا --------------------------------------------------------------------------------------وذا خبره ويحاول--- صلة ذا--------------- كانه قال اي شء الذي يحاوله بدليل قوله انحب	1258	-1470863668412229489	146	172.0	114	598	24.414714813232422	22	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms134	true	-6739979481425831448	187	249	972	1249	1523	300	للنجاشي وهو قو-----له وماء كلون البول قد عاد اجنا قليل به الاصوات في كلا محل لقيت عليه الذءب يعوي كانه خليع خلا من كل مال ومن اهل فقلت له يا ذءب هل لك في اخ- يواس- بلا اثري ---ولا بخل فقال هداك الله انك-- انما دعوت لما لم ياته سبع قبلي فلست باتيه ولا استطيعه ولا-ك اسقني ان كان ماءك ذا فضل	134	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms1236	false	8232614616243327831	9	73	52	342	1541	300	للنجاشي الحارثي وقبله وماء كلون الغسل قد عاد اجنا قليل به الاصوات في بلد محل وجدت عليه الذءب يعوي كانه خليع خلا من كل مال ومن اهل فقلت له يا ذءب هل لك في فتي يواسي بلا من عليك ولا بخل فقال هداك الله للرشد انما دعوت لما لم ياته سبع قبلي فلست باتيه ولا استطيعه ولا ك اسقني ان كان ماءك ذا فضل	1236	-1470863668412229489	254	457.5	194	290	87.5862045288086	51	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK009366-ara1.ms139	true	-5417252360009490683	136	188	688	947	1515	300	فقال الفرزدق في ذلك الا قبح الرحمن ظهر مطية اتتنا تهادي من دمشق بخالد وكيف بام الناس من كانت امه تدين بان الله ليس بواحد بني بيعة فيها الصليب- لامه ويهدم من بغض منار المساجد وكان خالد قد اتصل به قول بعض الشعراء--------------------- ليتني في المءذنين حياتي انهم يبصرون من في السطوح	139	-4283313133166962963	Sham19Y0150966-ara1.ms0848	false	6504671495781265089	3	57	14	288	1575	300	وقال الفرزدق------- الا قطع الرحمن ظهر مطية اتتنا تهادي من دمشق بخالد وكيف يءم الناس من كانت امه تدين بان الله ليس بواحد بني بيعة فيها النصاري لامه ويهدم كم كفر منار المساجد وكان خالد قد امر بهدم منار المساجد لانه بلغه ان شاعرا قال ليتني في المءذنين حياتي انهم يبصرون من في السطوح	848	-1470863668412229489	216	387.0	170	281	76.86832427978516	39	JK009366-ara1	Sham19Y0150966-ara1