id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009366-ara1.ms131	false	-6661682964770017394	0	51	0	259	1567	300	عن قول عنترة يا دار عبلة بالجواء تكلمي وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال هو من نعم المطر اذا كثر ونعم البحر اذا كثر زبده كانه يدعو لها بالسقيا وكثرة الخير وقال الاصمعي والفراء في قولهم عم صباحا انما هو دعاء بالنعيم وال-هل وهذا هو المعروف وما حكاه يونس نادر غريب	131	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0038	true	-3858864062477074535	16	58	78	297	1493	300	عن قول عنترة الكامل------------------- وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال هو من نعم المطر اذا كثر ونعم البحر اذا كثر زبده كانه يدعو لها بالسقيا وكثرة الخير وقال الاصمعي والفراء------------------ انما هو دعاء بالنعيم والاهل و----هو المعروف وما حكاه يونس نادر غريب	38	-5796276701683193406	212	388.0	170	260	81.53845977783203	38	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms037	false	-4842098175382847218	63	212	315	1088	1514	300	البيت لجرير -بن عطية بن حذيفة من بني كلب ا-------------------بن يربوع وج-------------------------------------رير من الاسماء المنقولة لان الجرير زمام البعير قال الشاعر يري في كف صاحبه حلاه فيعجبه ويفزعه الجرير وسمي جريرا لان امه كانت تري في نومها وهي حامل- به انها تلد جريرا فكان يلتوي علي عنق رجل فيخنقه ثم في عنق --------------اخر حتي كاد يخنق عدة من الناس ففزعت من رءياها وقصتها علي معبر فقال لها ان صدقت رءياك ولدت ولدا يكون بلاء علي الناس فلما ولدته سمته جريرا لما كانت رات في النوم فكان تاويل رءياها انه هاجي ثمانين شاعرا فغلبهم كلهم الا الفرزدق وعطية منقول م--------------------------------------------------------------------------------------ن العطية ويراد بها الهبة وحذيفة منقول تصغي------------------------------------------------------------------------------------------------ر حذفة وهي الرمية بالعصا ويلقب حذيفة الخطفي بقوله------ يرفعن بالليل اذا ما اسدفا اعناق جنان وهاما رجفا وعنقا باقي الرسيم خيطفا ويروي خطيفا وهو السريع ويكني جرير ابا حرز---------------------------ة بابن كان له والحرزة الفعلة من حرزت الشء اذا حرص-------ته والحرزة ايضا خيار المال	37	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0048	true	-8351219719058126146	38	246	184	1212	1494	300	اليمن وجرير ابن عطية بن الخطفي بن بدر بن سلمة بن عوف بن كليب بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وجرير من الاسماء المنقولة لان الجرير حبل يكون في عنق الدابة او الناقة من ادم كذا في ادب الكاتب------- وسمي جريرا لان امه كانت رات في نومها وهي حاملة به انها تلد جريرا فكان يلتوي علي عنق رجل فيخنقه ثم في عنق اخر ثم في عنق اخر حتي كاد يقتل عدة من الناس ففزعت من رءياها وقصتها علي معبر فقال لها ان صدقت رءياك ولدت ولدا يكون بلاء علي الناس فلما ولدته سمته جريرا و----------------------كان تاويل رءياها انه هجا- ثمانين شاعرا فغلبهم كلهم الا الفرزدق وكانت امه ترقصه وهو صغير وتقول الرجز قصصت رءياي علي ذاك الرجل فقال لي قولا وليت لم يقل لتلدن عضلة من العضل ذا منقق جزل اذا قال فضل مثل الحسام العضب ما مس فصل يعدل ذا الميل ولما يعتدل ينهل سما من يعادي ويعل والخطفي لقب جده واسمه حذيفة مصغر حذفة وهي الرمية بالعصا و-لقب -----بالخطفي لقوله الرجز يرفعن بالليل اذا ما اسدفا اعناق جنان وهاما رجفا وعنقا باقي الرسيم خ-طفا ويروي خطيفا وهو السريع ويكني جرير ابا حزرة بفتح المهملة وسكون المعجمة بابن كان له والحزرة --فعلة من حزرت الشء اذا خرصته وخمنته والحزرة ايضا خيار المال	48	-5796276701683193406	599	994.0	470	1067	56.13870620727539	99	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms051	false	-7800138748141577724	212	300	1058	1487	1487	300	--الوتد لم يبق منها ابد الابيد غير ثلاث ما ثلاث سود وغير مرصوخ القفا موتود اشعث باقي رمة التقليد وزعم قوم---------------------------------------------------------------- ان مية لقبته بذلك و-لك انه مر بخباءها قبل ان يشبب بها فراها فاعجبته فاحب الكلام معها فخرق دلوه واقبل اليها وقال يا فتاة اخرزي لي ------دلوي فقالت ا-ني خرقاء والخرقاء هي التي لا تحسن العمل- فخجل غيلان ووضع دلوه علي عنقه وهي مشدودة ب-----حبل بال وولي راجعا فعملت منه ما اراد فقالت له مية يا ذا الرمة انصرف فانصرف ثم قالت--- ان كنت انا خرقاء فان-	51	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0069	true	823290142990906301	84	182	443	938	1523	300	بقوله-- لم يبق فيها ابد الابيد غير ثلاث ما-ثلات سود وغير مرضوخ القفا موتود اشعث باقي رمة التقليد و الرمة بضم الراء وتشديد الميم قطعة من الحبل الخلق ويجوز كسرها وقال ثعلب ان مية لقبته بذلك وذلك انه مر بخباءها قبل ان يشبب بها فراها فاعجبته فاحب الكلام معها فخرق دلوه واقبل اليها وقال يا فتاة اخرزي لي هذا الدلو- فقالت انني خرقاء والخرقاء--- التي لا تحسن --عملا فخجل غيلان ووضع دلوه علي عنقه وهي مشدودة بقطعة حبل بال وولي راجعا فعلمت مية ما اراد فقالت------- يا ذا الرمة انصرف فانصرف --فقالت له ان كنت انا خرقاء فان	69	-5796276701683193406	393	679.5	312	513	76.60818481445312	69	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms052	false	-4593933247382377060	0	30	0	149	1588	300	امتي صناع فاجلس حتي تخرز دلوك ثم دعت امتها وقالت اخرزي------- الدلو فكان ذو الرمة يسمي مية خرقاء لقولها ا-ني خرقاء وغلب عليه ذو الرمة بقولها يا ذا الرمة -----هذا	52	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0069	true	823290142990906301	182	216	938	1099	1523	300	امتي صناع فاجلس حتي تخرز دلوك ثم دعت امتها -قالت اخرزي له هذا الدلو وكان ذو الرمة يسمي مية خرقاء لقولها انني خرقاء وغلب عليه ذو الرمة لقولها يا ذا الرمة 1 ه وهذا	69	-5796276701683193406	146	265.0	116	162	90.12345886230469	25	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms052	false	-4593933247382377060	73	105	367	525	1588	300	وقال ابو العباس الاحول سمي ذا الرمة لانه خشي عليه العين وهو غلام فاتي به الي شيخ من الحي يصنع له معاذة وشدت في عضده وهذا ابعد الاقوال والمشهور هو القول الاول	52	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0070	true	4203616029048571920	2	31	13	155	1473	300	وقال ابو العباس الاحول سمي ذا الرمة لانه خشي عليه العين وهو غلام فاتي به الي شيخ من الحي وصنع له معاذة وشدت في عضده بحب-------------ل والمشهور--- القول الاول	70	-5796276701683193406	138	255.0	109	158	87.3417739868164	26	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms053	false	-1722558815916616436	64	106	337	557	1513	300	ومعني فادرك خمسة الاشبار ارتفع وتجاوز حد المشي لان االفلاسفة زعموا ان المولود اذا ولد اي-ام مدة الحمل ولم تعتوره افة في الرحم فانه يكون في قدر ثمانية اشبار من شبر نفسه وتكون سرته بمنزلة المركز له فيكون منها الي نهاية شقه	53	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0141	true	-3616595973834455414	258	300	1369	1587	1587	300	ومعني فادرك خمسة الاشبار ارتفع وتجاوز حد الصبا لان -الفلاسفة زعموا ان المولود اذا ولد لتمام مدة الحمل ولم تغي-ره افة في الرحم فانه يكون في قدة ثمانية اشبار من شبر نفسه وتكون سرته بمنزلة المركز له فيكون منها الي نهاية شقه-	141	-5796276701683193406	209	390.0	168	221	94.57013702392578	36	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms053	false	-1722558815916616436	106	191	557	984	1513	300	الاعلي اربعة اشبار بشبر نفسه ومنها الي نهاية شقه الاسفل اربعة اشبار ومنها الي اطراف اصابعه من يديه جميعا اربعة اشبار حتي انه لو رفد علي صلبه وفتح ذراعيه ووضع ضابط في سرته وادير -كان يشبه الداءرة قالوا فم- زاد علي هذا او نقص فلافة عرضت له في الرحم فانك تجد ان من نصفه الاعلي اطول من الا-----سفل ومن نصفه الاسفل اطول من نصفه الاعلي ومن يداه قصيرتان ومن يده الواحدة اقصر من الاخري- فاذا تجاوز الصبي اربعة اشبار فقد اخذ في الترقي الي غاية	53	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0142	true	966064064397293604	0	84	0	424	1535	300	الاعلي اربعة اشبار بشبر----ه ومنها الي نهاية شقة الاسفل اربعة اشبار ومنها الي اطراف اصابعه من يده م---عا اربعة اشبار حتي انه لو رقد علي صلبة وفتح ذراعية ووضع ضابط في سرته وادير لكان -شبه الداءرة قالوا فما زاد علي هذا او نقص فلافة عرضت له في الرحم فانك تجد--- من نصفه الاعلي اطول من نصفه الاسفل ومن نصفه الاسفل اطول من نصفه الاعلي ومن يداه قصيرتان ومن يده الواحدة اقصر من الثانية فاذا تجاوز الصبي اربعة اشبار فقد اخذ في الترقي الي غاية	142	-5796276701683193406	403	758.0	321	435	92.6436767578125	70	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms068	false	-8904365054054879280	166	227	824	1123	1511	300	وقد رابني قولها يا هناه ويحك الحقت شرا بشر هذا البيت يروي لامرء القيس بن حجر وكا-------------------------------------------------------------------------------ن الاصمعي يروي هذا الشعر لرجل من النمر بن قاسط يقال له ربيعة بن جشم ومعني رابني شككني ومعني ياه-ناه يا رجل وهي كلمة تقال لمن يستحقر ومعني الحقت شرا -------------------بشر اي كنت عند الناس متهما بامرك وقد زدت الان باقبالك ال--ي تهمة علي تهمة	68	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0249	true	-7464841630291255386	135	192	690	992	1546	300	وقد رابني قولها يا هناه ويحك الحقت شرا بشر والكالء بالهمز الحارس والرقيب والكاشح المبغض ورابني اوقعني في الريبة وهناه كلمة يكني بها عن النكرات كما يكني بفلان عن الاعلام فم----------------------------------------------------------------------------عني يا هناه يا رجل ولا يستعمل الا في النداء عند الجفاء والغلظة وقوله الحقت شرا بشر اي كنت---------- متهما فلم-----ا صرت الين-------ا الحقت تهمة بعد تهمة	249	-5796276701683193406	115	98.5	84	400	28.75	17	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms077	false	-5253742054338641009	68	103	330	505	1493	300	وضعت-- اراهط فاستراحوا ه------ذا البيت لسعد بن مالك القيسي يقوله في حرب البسوس حين هاجت الحرب بين بكر وتغلب لقتل كليب فاعتزل الحارث ابن عباد الحرب وقال هذا امر لا ناقة لي فيه ولا جمل	77	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0309	true	7621815614280060314	5	38	29	188	1604	300	وضعتها اراهط والاول انسب فان هذا الشعر قاله سعد----------------- في حرب البسوس حين هاجت الحرب بين بكر وتغلب لقتل كليب واعتزل الحارث -بن عباد------ وقال هذا امر لا ناقة لي فيه ولا جمل	309	-5796276701683193406	130	208.5	100	183	71.03825378417969	22	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms077	false	-5253742054338641009	136	227	674	1123	1493	300	له انه حين قتله قال بءبشيسع نعل كليب فلم يصدق ذلك وارسل------- الي مهلهل يقول له ان كنت قتلت ابني باخيك ورضيته ثارا---------------------- فقد رضيت ------ذلك لتطفا هذه الثاءرة فقال مهلهل انما قتلته بشسع نعله فعند ذلك غضب الحارث وقال الحارث لامه ردي احمالك لالحقك بقومك فمن انا من ما انت فذهبت مثلا و---------قال قريا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حي------------------------------------------------ال لم اكن من جناتها علم الله واني لح-رها اليوم صال لا يجير اغني قتيلا ولا رهط كليب تزاجروا عن ضلال قربا مربط النعامة مني ان قتل الغلام بالشسع	77	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0311	true	-5326344440963769143	0	90	0	460	1539	300	له ان--------ما قتل ب---شسع نعل كليب فلم يقبل ذلك وارسل الحارث الي مهلهل-------- ان كنت قتلت بجيرا بكليب وانقطعت الحرب بينكم وبين اخوانكم فقد طابت نفسي بذلك فارسل اليه مهله------------ل انما قتلته بشسع نعل كليب ف----غضب الحارث ودعا بفرسه وكانت تسمي النعامة فجز ناصيتها وهلب ذنبها وهو اول من فعل ذلك بالخيل وقال قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال لا بجير اغني قتيلا ولا رهط كليب تزاجروا عن ضلال لم اكن من جناتها علم الله واني لجمرها اليو-----------------------------------------------م صالي قربا مربط النعامة مني ان قتل الغلام بالشسع	311	-5796276701683193406	240	342.0	184	542	44.28044128417969	38	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms078	false	-2381044996597735411	93	135	492	709	1549	300	لقحت حملت والحيال ان يضرب الفحل الناقة فلا تحمل يقا------------------------------------------ل كانت حرب بكر وتغلب قبل اليوم حيالا اي بمنزلة الناقة الحاءل فصارت اليوم بمنزلة الولود وانما ضرب ذلك مثلا-- لما يولد من الحرب من الامور التي لم تكن تحتسب ثم حلف --الحارث	78	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0311	true	-5326344440963769143	92	129	467	658	1539	300	لقحت حملت والحيال ان يضرب الفحل الناقة فلا تحمل وهذا مثل ضربه لان الناقة اذا حالت وضربها الفحل كان اسرع للقاحها-------------------------------------------------------------------- وانما يعظم امر الحرب لما تولد منها م----ن الامور التي لم تكن تحتسب ثم ارتحل الحارث	311	-5796276701683193406	112	155.5	88	263	42.58555221557617	19	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms117	false	4347114237779059526	117	174	588	886	1527	300	سحم وهو ضرب من النبات قال النابغة ان العريمة مانع ارماحنا ما كان من سحم بها وصفار فيكون تصغيرا غير مرخم والوجه الاول اجود لانه كان عبدا اسود واما الحسحاس فالاشبه ان يكون----- مرتجلا مشتقا من قولهم حسحست الشواء اذا ازلت عنه الجمر والرماد وقد يمكن ان يكون منقولا لانهم قد قالوا ذو الحسحاس لموضع بعينه قال -	117	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0376	true	-3028468083738936042	1	41	5	218	1540	300	سحم وهو ضرب من النبات و----------------------------------------------------------------------------------------الاول اجود لانه كان عبدا اسود واما الحسحاس فالاشبه ان يكون اسما مرتجلا مشتقا من قولهم حسحست الشواء اذا ازلت عنه الجمر والرماد وقد يمكن ان يكون منقولا لانهم--- قالوا ذو الحسحاس الرجل الجواد قال	376	-5796276701683193406	191	348.0	154	304	62.828948974609375	34	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms076	false	6309838551885951704	241	289	1236	1481	1539	300	قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بءس للجهل ضرارا لاقوام---------------------------------------------------------------- ---------------------------هذا البيت من مشهور شعر ا-------------------لنابغة ---ومعني خالوا بني اسد تاركوهم يقال خالي الرجل اهله اذا طلقها وكانت ذبيان ارادت مخالفة بني عامر فقال بنو عامر لا نخالفكم حتي تتركوا ما بينكم وبين بني اسد من الحلف	76	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0391	true	179063396506950893	29	95	168	509	1569	300	قالت بنو عامر خالوا بني اسد خالوا تاركوا يقال خالي يخالي مخلاة وخلاء كما يقال تارك يتارك ويقال للمراة المطلقة خلية من هذا وخليت النبت اذا قطعته وهذا البيت مطلع ابيات عدتها ثلاثة عشر بيتا للنابغة الذبياني قالها لزرعة بن عمرو العامري حين بعث بنو عامر الي حصن بن حذي----------------فة بن بدر والي عيينة بن حصن الذبياني ان اقطع-وا ما بينكم وبين بني اسد من الحلف	391	-5796276701683193406	103	46.5	77	358	28.770950317382812	15	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms076	false	6309838551885951704	96	184	522	952	1539	300	--------وكان يكني ابا امامة وابا عقرب بابنتين كانتا له واختلف في تسمية النابغة نابغة فقيل سمي بذلك لانه قال الشعر---- بعد ما كبر يقال نبغ الرجل اذا لم يكن يقول الشعر ثم قاله وقيل سمي نابغة لقوله نات بسعاد عنك نوي شطون فباتت والفءاد بها رهين وحلت في بني القين بن جسر فقد نبغت لنا منهم شءون و------------------------------------قيل هو مشتق من نبغت الحمامة اذا تعبت قال ذلك الرياشي وحكي ابن ولاد انه -قال نبع الماء ونبغ------- فكانهم ارادوا ان له مادة من الشعر لا تنقطع كمادة الماء النابغ ----	76	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0392	true	2193670360237217570	203	273	1029	1383	1524	300	بن بغيض وكنيته ابو--- امامة وابو عقرب بابنتين كانتا له وهو احد شعراء الجاهلية واحد فحولهم عده الجمحي في الطبقة الاولي بعد امرء القيس وسمي النا-------------------------------------------بغة لقوله----------------------------------------------------------------------- فقد نبغت لنا منهم شءون وقيل لانه لم يقل الشعر حتي صار رجلا وقيل هو مشتق من نبغت الحمامة اذا تغنت---------------- وحكي ابن ولاد انه يقال نبغ الماء ونبغ بالشعر فكانه- اراد-- ان له مادة من الشعر لا تنقطع كمادة الماء النابغ قال	392	-5796276701683193406	211	306.0	163	490	43.06122589111328	33	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms063	false	263624024344172241	205	300	1027	1555	1555	300	اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابا-لك واغترابا فما تخفي هضيبة حين تمسي ولا اطعام سخلتها الكلابا تخرق--- بالمشاقص حالبيها وقد بلت مشيمتها الترابا وقد-------------------------------- اجاز سيبويه في قوله اعبدا ان يكون منادي --------او يكون منصوبا علي الحال كانه قال اتفخر عبدا اي في حال عبوديته ولا يليق الفخر بالعبد وشعبي موضع وغريبا ينصب علي النعت لعبد او علي ال---------------------------------------------------------------حال من الضمير في حل وقوله الءما لا ابالك واغترابا يكونان منتصبين علي ------------وجهين ايضا احدهما ان يكون التقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------- اتلءم لءما وتغترب اغترابا فيكونان مصدرين منصوبين بفعلين مضميرين والثاني ان يكون التقدير اتجمع لءما واغترابا-	63	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0421	true	-8079053191854266375	173	299	897	1570	1578	300	اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابا لك واغترابا علي ان جملة حل صفة للمنادي قبل النداء وهو من قبيل الشبيه بالمضاف وعند سيبويه ما تقدم ذكره قبل هذا قال ابن خلف تبعا للنحاس وقوله اعبدا اجاز س ان يكو-------------------ن منادي منكورا وان يكون منصوبا علي الحال كانه قال اتفخر --------في حال عبودية -ولا يليق الفخر بالعبودية وعلي هذا فالهمزة للاستفهام وعبدا وجملة حل وغريبا احوال من ضمير تفخر وعلي الاول فجملة حل صفة للمنادي وغريبا حال من --ضمير ---حل وقيل صفة اخري للمنادي وقد نقل ابن السيد في شرح ابيات الجمل الوجهين النداء والاستفهام عن سيبويه وانشد سيبويه هذا البيت علي ان لءما واغترابا منصوبان بفعل محذوف علي طريق الانكار التوبيخي كانه قال اتلءم لءما وتغترب اغترابا ويجو----------------------------------------ز ان يكون التقدير اتجمع لءما واغترابا	421	-5796276701683193406	244	251.0	194	746	32.7077751159668	35	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms063	false	263624024344172241	119	230	593	1169	1555	300	وكان السبب في قوله---- هذا الشعر انه لما هجا الراعي النميري فقال في هجاءه اذا غضبت عليك بنو تميم حسبت الناس كلهم غضابا عارضه العباس او خالد بن يزيد الكندي وكان مقيما بشعبي فقال يجاوبه الا -رغمت انوف بني تميم فساة التمر ان كانوا غضابا لقد غضت -علي بنو تميم مما نكات بغضبتها ذبابا لو اطلع الغراب علي تميم وما فيها من السوءات شابا فقال جرير يهجوه اذا جهل الشقي ولم يقدر لبعض الامر اوشك ان يصابا ستطلع من ذرا شعبي قواف علي الكندي تلتهب التهابا اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابالك واغترابا فما تخفي هضيبة حين تمسي ولا اطعام سخلتها الكلابا تخرق بالمشاقص حالبيها وقد بلت مشيمتها الترابا	63	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0423	true	8244764336625295172	52	149	264	768	1582	300	وكان السبب في قول جرير هذا الشعر انه لما هجا الراعي النميري بقوله من قصيدة-------------------------------------------- عارضه العباس-------- بن يزيد الكندي وكان مقيما بشعبي فقال------- الا ارغمت انوف بني تميم فساة التمر ان كانوا غضابا لقد غضبت علي بنو تميم فما نكات بغضبتها ذبابا لو اطلع الغراب علي تميم وما فيها من السوءات شابا فقال جرير يهجوه اذا جهل الشقي ولم يقدر لبعض الامر اوشك ان يصاب- ستطلع من ذرا شعبي قواف علي الكندي تلتهب التهابا اعبدا حل في شعبي غريبا البيت ------------------فما تخفي هضيبة حين تمشي ولا اطعام سخلتها الكلابا تخرق بالمشاقص حالبيها وقد حلت مشيمتها الثيابا	423	-5796276701683193406	475	871.0	382	582	81.61511993408203	82	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms057	false	-608807402904067264	188	249	969	1271	1550	300	البا-ب الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام هذا البيت لا اعلم لمن هو وينسبه قوم الي الاحوص وذات عرق موضع وقوله من ذات عرق في موضع الصفة لنخلة كانه قال الا يا نخلة كاءنة من ذات عرق فمن متعلقة بمحذوف وقوله عليك ورحمة الله السلام مذهب ابي الحسن الاخفش انه اراد عليك السلام ورحمة الله فقدم المعطوف	57	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0426	true	-4285536875413108367	80	121	429	652	1605	300	الماءة الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام علي ان الجار والمجرور ------------------------------------------------------------------صفة لنخلة----- قبل النداء والمنادي من قبل الشبيه بالمضا---------ف وقوله عليك ورحمة الله السلام مذهب ابي الحسن الاخفش انه اراد عليك السلام ورحمة الله فقدم المعطوف	426	-5796276701683193406	172	244.5	136	303	56.76567840576172	27	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms058	false	-5033503596786218252	48	86	247	435	1572	300	في ذلك من الفضيحة وكان الشعراء يكنون عن النساء بالشجر وغيره ولذلك قال حميد بن ثور الهلالي وهل انا ان عللت نفسي بسرحة من السرح مسدود علي طريق ابي الله---- ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق	58	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0427	true	6649010679306307310	0	39	0	192	1555	300	في ذلك من الفضيحة وكان الشعراء يكنون عن النساء بالشجر وغيره ولذلك قال حميد بن ثور الهلالي وهل انا ان عللت نفسي بسرحة من السرح مسدود علي طريق ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق	427	-5796276701683193406	188	370.0	150	192	97.91666412353516	38	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms057	false	-608807402904067264	125	172	625	883	1550	300	ابا -كرب والايهمين كليهما وقيسا باعلي حضرموت اليمانيا -------------------------------------------------------------------ومعني عرضت تعرضت وان مخففة من الثقيلة واسمها مضمر وتقديره انه لا تلاقيا لنا فخبر لا التبرءة محذوف والجملة في موضع خبر ان واراد من اهل نجران فحذف المضاف وابو كرب والايهمان رجال من اليمن وقيس هو ابن معد-يكرب	57	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0429	true	3345604452233778509	269	300	1418	1588	1588	300	ابا بكرب والايهمين كليهما وقيسا باعلي حضرموت اليمانيا هءلاء كانوا نداماه هناك فذكرهم عند موته وحن اليهم وهو بدل من نداماي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو كرب والايهمان من -----اليمن وقيس هو ابن معد يكرب-	429	-5796276701683193406	98	66.0	82	327	29.969419479370117	14	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms112	false	-5329460922416070348	106	138	570	728	1522	300	وظل نساء التيم حولي ركدا يراودن مني ما يريد نساءنا وقد علمت عرسي مليكة انني انا الليث----------------------------- معديا علي- وعاديا -----------------------------------------------------------------------وقد كنت نحار الجزور ومعمل ال مطي وامضي حيث لا حي ماضيا	112	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0431	true	187967093205258362	155	207	807	1065	1584	300	وظل نساء الحي- حولي ركدا يراودن مني ما تريد نساءيا هذا من شواهد س واورده الشارح في شرح الشافية وقد وقع في روايتهما معديا عليه وعاديا فقال هذا شاذ والقياس معدوا عليه لانه من العدوان لكنه بناه علي عدي عليه وقد كنت نحار الجزور ومعمل ال مطي وامضي حيث لا حي ماضيا	431	-5796276701683193406	123	187.0	95	259	47.49034881591797	21	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms020	false	6632277422700073351	3	84	18	468	1572	300	وليس ينكر ان يكون البيت من الشعرين جميعا لان الشعراء قد يستعير بعضهم--- كلام---- وربما اخذ البيت بعينه ولم يغير- كقول الفرزدق تري الناس ما سرنا يسيرون خلفنا وان نحن اومانا الي الناس وقفوا فان هذا البيت لجميل بن عبد الله انتحله الفرزدق وقال قيس بن الخطيم اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب والقصيدة محفوضة القوافي قال الاخنس بن شهاب اليشكري وان قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب والقصيدة مرفوعة القوافي وقال امرء القيس---------- في قصيدة	20	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0467	true	5121884541957352796	44	131	242	689	1578	300	وليس ينكر ان يكون --بيت من --شعرين م--عا لان الشعراء قد يستعير بعضهم من كلام بعض وربما اخذ البيت بعينه ولم يغيره كقول الفرزدق تري الناس ما سرنا يسيرون خلفنا وان نحن اومانا الي الناس وقفوا فان هذا البيت لجميل بن عبد الله انتحله الفرزدق واورد ابن خلف نظير هذا في شرح ابيات الكتاب ما يزيد علي ماءة بيت ومثل ما نحن فيه قو---------------ل الاخنس بن شهاب اليشكري اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب والقصيدة مرفوعة القوافي واخذه قيس بن الخطيم وجعله في قصيدة	467	-5796276701683193406	342	574.5	272	468	73.07691955566406	56	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms064	false	5749226670188111471	238	276	1212	1396	1514	300	فاجابه عمر بن لجا فقال------- لقد كذبت وشر القول اكذبه ما خاطرت بك عن احسابها مضر الس--ت نزوة خوار علي امة لا يسبق الحلبات اللءم والخور ما قلت من مرة الا سانقضها يا ابن الاتان بمثلي تنقض المرر	64	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0490	true	-1895965726013509515	43	83	248	441	1507	300	واجابه عمر بن لجا بقصيدة منها لقد كذبت وشر القول اكذبه ما خاطرت بك عن احسابها مضر بل انت نزوة خوار علي امة لن يسبق الحلبات اللءم والخور ما قلت من هذه اني سانقضها يا ابن الاتان بمثلي تنقض المرو	490	-5796276701683193406	171	315.5	133	193	88.60103607177734	31	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms052	false	-4593933247382377060	223	300	1163	1588	1588	300	افعولة -اصلها اثفوية ثم قلبت الواو ياء وادغمت في الياء وكسرت الفاء من اجل الياء---------- واستدلوا بان------ الهمزة زاءدة بقول العرب ثفيت القدر اذا جعلتها ف-ي الاثافي وبقولهم امراة مثفاة وهي التي كان لها ثلاثة ازواج شبهوها بالاثافي وبقول الكميت وما استنزلت في غيرنا قدر جارنا ولا ثفيت الا بنا حين تنصب وقال بعضهم وزنه-------------------------------------ا فعلية والهمزة اصلية واستدلوا علي ذلك بقول النابغة لا-تقذفني بركن لا كفاء له وان تاثفك الاعداء بالرفد ف-وزن تاشفك----- تفعلك---------------- ولو كان-	52	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0499	true	6511114348180211483	191	252	1008	1343	1591	300	افعولة فاصلها اثفوية--- قلبت الواو ياء وادغمت في الياء وكسرت الفاء -لتبقي الياء علي حالها واستدلوا علي زيادة الهمز------ة بقول العرب ثفيت القدر اذا جعلتها علي الاثافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قو--م وزنه يفعلين فالهمزة اصل ووزن اثفية علي هذا فعلي--------------ة واستدلوا بقو--------ل النابغة لا تقذفني بركن لا كفاء له وان تاثفك الاعداء بالرفد فقوله تاثفك وزنه تفعلك لا يصح فيه غيره ولو كان	499	-5796276701683193406	239	334.5	195	504	47.42063522338867	34	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms120	false	176567815384595049	3	86	18	444	1561	300	فانهم ذكروا ان اطرقا موضع وانما مسي بذلك لان ثلاثة انفس مروا--- فتكلم احدهم مع صاحبه فقال لهما الثالث اطرقا و-القذف ما ارتفع من الرض و--------------------------المرت------------------------------- التي لا ماء بها و لا نبات فيها والظهر ما ارتفع من الارض يشبهه بظهر الترس في ارتفاعه وتعريه من النبت كما قال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق وقوله جبتهما بالنعت لا بالنعتين اي نعتا-لي مرة واحدة فلم احتج الي ----نعتهما الي مرة اخري- وصف نفسه بالحذق والمهارة و------------انشد ابو القا-سم في	120	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0500	true	-580333450775725789	61	148	311	749	1566	300	فانهم ذكروا ان اطرقا موضع وانه سم-ي بذلك لان ثلاثة انفس مروا به فتكلم احدهم مع صاحبه فقال لهما الثالث اطرقا و القذف بفتح القاف والذال المعجمة البعيد من الارض و المرت بفتح الميم وسكون المهملة الارض التي لا ماء بها و-لا نبات و ----الظهر ما ارتفع من الارض -شبهه بظهر --ترس في ارتفاعه وتعريه من النبت كما قال الاعشي--------------------------------------------- وقوله جبتهما بالنعت الخ-------- اي نعتا لي مرة واحدة فلم احتج الي ان ينعت--ا -لي مرة ثانية وصف نفسه بالحذق والمهارة وهذا يشبه ما انشد---ه الفارسي في	500	-5796276701683193406	328	522.5	263	506	64.82213592529297	55	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms002	false	-5098437321353770173	137	300	725	1597	1597	300	العرب قد جرت علي عادتها باستعمال هذه اللفظة في الدعاء للميت ولهم في ذلك غرضان احدهما انهم يريدون بذلك استعظام موت الرجل الجليل وكانهم لا يصدقون بموته وقد بين هذا المعني زهير بن ابي سلمي بقوله يقولون حصن ثم تابي نفوسهم وكيف بحصن والجبال جنوح ولم تلفظ الموتي القبور ولم تزل نجوم السماء والاديم صحيح اراد انهم يقولون مات حصن ثم يستعظمون ان ينطقوا بذلك ويقولون كيف يجوز ان يموت والجبال لم تنسف والنجوم لم تنكدر والقبور لم تخرج موتاها وجرم العالم صحيح لم يحدث فيه حادث فه-ذا احد الغرضين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرض الثاني انهم يريدون الدعاء له بان يبقي ذكره ولا يذهب لان بقاء ذكر الانسان بعد موته بمنزلة حياته الا تري الي قول الشاعر فاثنوا علينا لا ابا لابيكم بافعالنا ان الثناء هو الخلد وقال اخر وهو التميمي يرثي يزيد بن يزيد الشيباني فان تك افنته الليالي فاوشكت فان له ذكرا سيفني اللياليا وقال ابو الطيب المتنبي في هذا المعني فاحسن كل الاحسان ذكر الفتي عمره الثاني وحاجته ما فاته وفضول العيش اشغال-	2	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0512	true	-5506946395560882785	0	175	0	951	1580	300	العرب قد جرت---- عادتهم باستعمال هذه اللفظة في الدعاء للميت ولهم في ذلك غرضان احدهما انهم يريدون بذلك استعظام موت الرجل الجليل وكانهم لا يصدقون بموته وقد بين هذا المعني النابغة الذبياني بقوله يقولون حصن ثم تابي نفوسهم وكيف بحصن والجبال جنوح ولم تلفظ الموتي القبور ولم تزل نجوم السماء والاديم صحيح اراد انهم يقولون مات حصن ثم يستعظمون ان ينطقوا بذلك ويقولون كيف يجوز ان يموت والجبال لم تنسف والنجوم لم تنكدر والقبور لم تخرج موتاها وجرم العالم صحيح لم يحدث فيه حادث وهكذا تستعمله العرب فيمن هلك فساء هلاكه وشق علي من يفقده قال الفرار السلمي ما كان ينفعني مقال نساءهم وقتلت دون رجالهم لا تبعد يقولون لا تبعد وهم يدفنونني واين مكان البعد الا مكانيا والغرض الثاني انهم يريدون الدعاء له بان يبقي ذكره ولا ينسي لان بقاء ذكر الانسان بعد موته بمنزلة حياته كما قا--------ل الشاعر فاثنوا علينا لا ابا لابيكم بافعالنا ان الثناء هو الخلد وقال اخر ---------------------------------------فان تك افنته الليالي فاوشكت فان له ذكرا سيفني اللياليا وقال---------- المتنبي و--------------احس-----------ن ذكر الفتي عمره الثاني وحاجته ما فاته وفضول العيش اشغال	512	-5796276701683193406	753	1409.0	611	1037	72.6133041381836	131	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms014	false	3034581840221427401	250	286	1272	1451	1530	300	بهذا الشعر ولذلك قال -------------------------بعد هذا البيت قفي فادي اسيرك ان قومي وقومك لا اري لهم اجتماعا وكيف تجامع مع ما استحلا من الحرم العظام وما اضاعا الم اخبرك ان حبال قيس وتغلب قد تباينت انقطاعا	14	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0529	true	6670436392924455912	95	135	475	679	1550	300	بهذه القصيدة وغيرها وحض قيسا وتغلب علي السلم وبعد هذا البيت قفي فادي اسيرك ان قومي وقومك لا اري لهم اجتماعا وكيف تجامع مع ما استحلا من الحرم الكبار وما اضاعا الم يحزنك ان حبال قيس وتغلب قد تباينت انقطاعا	529	-5796276701683193406	158	289.0	125	204	77.45098114013672	29	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms014	false	3034581840221427401	125	168	632	858	1530	300	منقول من الصقر لان الصقر يقال له قطامي وقطامي بضم- القاف وفتحها وهو مشتق من القطم ---------وهو شهوة اللحم وشهوة النكاح يقال فحل قطم اذا هاج للضراب وهو لقب غلب عليه لقوله يصكهن جانبا فجانبا صل القطامي القطا القواربا والشاهد في البيت رفع	14	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0530	true	7033895757831238675	157	199	850	1075	1617	300	منقول من الصقر لان الصقر يقال له قط-------امي بفتح القاف وضم-ها وهو مشتق من القطم بالتحريك وهو شهوة اللحم وشهوة النكاح يقال فحل قطم اذا هاج للضراب وهو لقب غلب عليه لقوله يصكهن جانبا فجانبا صك القطامي القطا القواربا واللقب الاخر صريع ---	530	-5796276701683193406	195	358.5	157	236	82.62712097167969	34	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms025	false	15639596828255941	137	246	712	1251	1524	300	الباب القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها هذا البيت ينسبه الناس الي المتلمس ولم يقع في ديوان شعره وانما هو لابن مروان النحوي قاله في قصة المتلمس حين فر من عمرو بن هند حكي ذلك ابو الحسن الاخفش عن عيسي بن عمر فيما ذكره ابو علي الفارسي وبعده ومضي يظن بريد عمرو خلفه خوفا وفارق ارضه وقلاها وانما قال وفارق ارضه وقلاها لقول المتلمس حنت الي النخلة القصوي فقلت لها بسل عليك الا تلك الدهاريس امي شامية اذ لا عراق لنا قوم نودهم اذ قومنا شوس لن تسلكي سبل البوباة منجدة ما عاش عمرو ولا ما عاش قابوس وكان المتلمس قد هجا عمرو بن هند بشعره	25	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0600	true	-5211474931009168524	111	159	572	807	1558	300	النعل وعلي الصحيفة فقوله-------------- حتي نعله القاها روي علي ثلاثة اوجه ومضي يظن بريد عمرو خلفه خوفا وفارق ارضه وقلاها وهما----------------- في قصة المتلمس حين فر من عمرو بن هند حكي ذلك---------- الاخفش عن عيسي بن عمر فيما ذكره-------- الفارسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المتلمس قد هجا عمرو بن هند وهجاه	600	-5796276701683193406	154	212.0	117	539	28.571428298950195	27	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms025	false	15639596828255941	160	188	832	964	1524	300	لابن مروان النحوي قاله في قصة المتلمس حين فر من عمرو بن هند حكي ذلك ابو الحسن الاخفش عن عيسي بن عمر فيما ذكره ابو علي الفارسي وبعده	25	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0601	true	4196587606682448492	271	295	1430	1544	1573	300	لابي مروان النحوي قاله في قصة المتلمس حين فر من عمرو بن هند حكي ذلك---------- الاخفش عن عيسي بن عمر فيما ذكره-------- الفارسي ونسبه	601	-5796276701683193406	110	198.5	86	132	83.33333587646484	20	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms108	false	-5685395742817975216	82	268	420	1353	1532	300	الفرزدق وكان غالب ابو الفرزدق -------قد عاقر سحيم بن وثيلي الرياحي في موضع يقال له صور وكان بنو تميم قد اسنتوا في زمن علي بن ابي طالب عليه السلام فانتجعوا ارضا من ارض بني كلب في طرف السماوة يقال له صور علي مسيرة يوم من الكوفة فنحر غالب ناقته وامر ان يصنع -لهم طعام وجعل يهدي الي قوم من بني تميم فملاوا لهم جفانا من ثريد ووجه منها الي سحيم بن وثيل جفنة فكفاها وضرب الذي اتي بها وقال ا---مفتقر انا الي طعام غالب اذا هو نحر ناقة نحرت انا اخري فوقعت المنافرة بينهما فنحر غالب------ ناقتين فنحر سحيم ناقتين فنحر غ----------------الب ثلاثا فنحر سحيم ثلاثا فعمد غالب الي------------------ ماءة ناقة فنحرها ونكل سحيم عن ذلك فغلبه غالب ف---لما انصرف ال-------------ناس الي الكوفة قال بنو رياح لسحيم جررت علينا عار الدهر هللا نحرت مثل ما نحر ف-----كنا نعطيك مكان كل ناقة ناقتين فاعتذر بان ابله كانت غاءبة وعمد الي ثلاثماءة ناقة فنحرها بكناسة الكوفة وقال للناس شانكم بها فقال امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام هذا مما اهل لغير الله به فلا ياكل منها احد شيءا وامر بطرد الناس عنها--------------------------- فاكلها السباع والكلاب والطير ---------	108	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0622	true	2244677456076605308	0	165	0	852	1552	300	البوادي وكان غالب ابو الفرزدق رءيس قومه وكان سحيم بن وثيل- الرياحي رءيس قومه فاجتمع-------------------------وا في اطرا--------------------------------------------------------------ف السماوة من بلاد كلب علي مسيرة يوم من الكوفة فعقر غالب لاهله ناقة ----صنع منها طعاما واهدي ---الي قوم من تمي---------------م جفانا واهدي ------------الي سحيم-------- جفنة فكفاها وضرب الذي اتي بها وقال انا مفتقر ----الي طعام غالب ------ونحر سعيم --------لاهله ف------لما كان من الغد نحر غالب لاهله ناقتين ونحر سحيم ناقتين وفي اليوم الثالث نحر غالب ثلاثا فنحر سحيم ثلاثا فلما كا-ن اليوم الرابع نحر غالب ماءة ناقة ولم يكن لسحيم هذا القدر فلم يعقر شيءا ولما انقضت المجاعة ودخل الناس الك----وفة قال بنو رياح لسحيم جررت علينا عار الدهر ه-لا نحرت مثل ما نحر غالب وكنا نعطيك مكان كل ناقة ناقتين فاعتذر -ان ابله كانت غاءبة ونحر نحو ثلاثماءة ناقة وكان في خلافة علي بن ابي طالب رضي الله عنه فمنع الناس من اكلها وقال انه--------------------ا مما اهل لغير الله به ولم يكن الغرض منه الا المفاخرة والمباهاة فجمعت لحومها علي كناسة الكوفة فاكلها --------الكلاب والعقبان والرخم	622	-5796276701683193406	498	632.0	384	1041	47.83861541748047	68	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms125	false	7039167176505939629	49	76	274	426	1590	300	قال طرفة--- وعوراء جاءت من اخ فرددتها بسالمة العينين طالبة عذرا وهذا من احكام صنعة الشعر ومقابلة الالفاظ بما يشاكلها ويتمم معانيها وذلك انه لما كان------- القبيح	125	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0660	true	-3556625591212343491	271	300	1433	1594	1594	300	قول طرفة بن وعوراء جاءت من اخ فرددتها بسالمة العينين طالبة عذرا وهذا من احكام صنعة الشعر ومقابلة الالقاب بما يشاكلها ويتمم معانيها وذلك انه لما كان الكلام القبيح-	660	-5796276701683193406	148	279.0	122	162	91.35802459716797	24	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms125	false	7039167176505939629	251	276	1357	1473	1590	300	ولا اخذل المولي وان كان خ-ذلا ولا اشتم ابن العم ان كان مغرما ولا زادني عنه غناي تباعدا وان كان ذا نقص من المال مصرما	125	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0661	true	-6748874058271587241	166	191	874	991	1542	300	ولا اخذل المولي وان كان خاذلا ولا اشتم ابن العم ان كان مفحما ولا زادني عنه غناي تباعدا وان كان ذا نقص من المال مصرما	661	-5796276701683193406	114	221.0	89	117	97.43589782714844	23	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms113	false	3182327779143595884	4	192	27	952	1513	300	قتيبة هو عبد الله-------------------- بن قيس وقال محمد بن سلام هو قيس بن عبد الله وقال ابن الاعرابي سمي نا-------------------------بغة لانه------------------------- اقام --------ثلاثين سنة لا يقول الشعر ثم قال بعد ذلك الشعر وهذا قول محمد بن حبيب وقال حماد الراوية قرات علي القحذمي قال قال النابغة الشعر في الجاهلية ثم اجبل دهرا ثم نبغ بعد ذلك بالشعر في الاسلام وكان يقال في شعره خمار بواف ومطرف بالاف يريدون ان شعره لا يتناسب بعضه جيد وبعضه ردء كذا قال ابن قتيبة وذكر غيره ان هذا انما كان يقال في شعر الكميت وعاش النابغ--------------------------------------------------------------------------------------------ة ا-لجعدي ماءة و-عشرين سنة فيما ذكره ابن قتيبة وذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ساله عن قوله في شعره لبست اناسا فافنيتهم وافنيت بعد اناس اناسا ثلاثة اهلين افنيتهم وكان الاله هو المستاسا فقال له---- كم لبثت في كل اهل فقال س----------------------------------------------------------------------------------------------------تين سنة فهذه ماءة وثمانون سنة ثم عمر بعد ذلك ومات في ايام الحجاج والذي قال ابن قتيبة اشبه بالصحة لقول النابغة في مهاجاته للاخطل فمن يك ساءلا عني فاني من الفتيان ايام الخنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضت ماءة لعام ولدت فيه وعشر بعد ذاك وحجتان فقد ابقت خطوب الدهر-------- مني كما ابقت من السيف اليماني	113	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0687	true	1404348104919356446	43	259	205	1312	1528	300	ربيعة بن عامر بن صعصعة وقيل اسمه حيان بن -------------------------قيس بن عبد الله بن وحوح بن عدس بن ربيعة بن جعدة وانما قيل له النابغة لانه قال الشعر في الجاهلية ثم اقام مدة نحو ثلاثين سنة لا يقول الشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نبغ ---------------فيه فقاله فسمي النابغة وهو اسن من النابغة الذبياني لان الذبياني----------------------------------------------------------------------- كان مع النعمان بن المنذر وكان النعمان بن المنذر بعد المنذر بن محرق وقد ادرك النابغة الجعدي المنذر بن محرق ونادمه ذكر عمر بن شبة انه عمر ماءة وثمانين سنة وانه انشد عمر ب------------------ن الخطاب رضي الله عن---------------------ه لبست اناسا فافنيتهم وافنيت بعد اناس اناسا ثلاثة اهلين افنيتهم وكان الاله هو المستاسا فقال له عمر كم لبثت مع كل اهل -قال ستين سنة وقال ابن قتيبة عمر الجعدي ماءتين وعشرين سنة ومات باصبهان ولا يدفع هذا مامر فانه افني ثلاثة قرون ------في ماءة وثمانين سنة ثم عمر--------------------- الي زمن--------- ابن الزبير وبعده والبيتان من قصيدة سينية والمستاس المستعاض مستفعل--------- من الاوس والاوس العطية عوضا وبعدهما وعشت بعيشين ان المنو ن تلقي المعايش فيها خساسا فحينا اصادف غراتها وحينا اصادف منها شماسا شهدتهم لا ارجي الحيا ة حتي تساقوا بسمر كءاسا وهو جمع كاس قال السجستاني في كتاب المعمرين وقال حين وفت له ماءة واثنتا عشرة سنة مضت ماءة لعام ولدت فيه وعشر بعد ذاك وحجتان فابقي-------- الدهر والايام مني كما ابقي من السيف اليماني	687	-5796276701683193406	374	457.5	285	1436	26.04456901550293	58	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms072	false	364714807545985813	200	264	1019	1351	1550	300	حار بن كعب الا احلام تزجركم عنا وانتم من الجوف الجماخير لا باس بالقوم من طول ومن قصر جسم البغال واحلام العصافير ذر---------------------------------------------وا التخاجء وامشوا مشية سجحا ان الرجال ذو-و عصب وتذكير لا ينفع الطول من نوك القلوب ولا يهدي الاله سبيل المعشر البور اني ساقصر عرضي عن سراتكم ان النجاشي لشيء غير مذكور الفي اباه والفي جده حبسا بمعزل عن مساعي المجد والخير	72	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0924	true	1591510995813741103	173	245	935	1311	1586	300	حار بن كعب الا احلام تزجركم عنا وانتم من الجوف الجماخير لا عيب بالقوم من طول ولا عظم جسم البغال واحلام العصافير كانهم قصب جوف مكاسره مثقب فيه ارواح الاعاصير دعوا التخاجء وامشوا مشية سجحا ان الرجال اولو عصب وتذكير لا ينفع الطول من نوك القلوب ولا يهدي الاله سبيل المعشر البور اني سانصر عرضي من سراتكم ان الحماس نسي-- غير مذكور الفي اباه والفي جده حبسا بمعزل عن معالي المجد والخير	924	-5796276701683193406	308	582.0	245	378	81.48148345947266	54	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms072	false	364714807545985813	90	192	462	982	1550	300	الشعر ا-ن النجاشي------------------------- هجا بني النجار من الانصار بشعر يقول فيه لستم بني النجار اكفاء مثلنا فابعد بكم عنا هنالك ابعد فان شءتم نافرتكم عن ابيكم الي من اردتم من تهام ومنجد ----الم يك فينا ينفخ الكير باسته كان بشدقيه نفاضة اثمد فقالت الانصار لحسان بن ثابت يا ابا الوليد اتهجو النجاشي فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اين انتم من ابني عبد الرحمن فقالوا اياك اردنا فقد راجعه عبد الرحمن فلم يصنع شيءا فوثب حسان---------------------------- فضربه بال------باب فشجه- علي حاجبه فقال باسم الله ا--------لهم اخلف في رسولك اليوم ثم قال شعره الذي يقول فيه ابني الح-------------------------------------------------ماس اليس منكم ماجد ان المروءة في الحماس قليل ثم قال	72	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0926	true	-1393859442485500383	5	143	24	722	1518	300	الحارث ان النجاشي وهو من رهط الحارث بن كعب هجا بني-------------------------------- لستم بني النجار اكفاء مثلنا فابعد بكم عنا هنالك ابعد فان شءتم نافرتكم عن ابيكم الي من اردتم من تهام ومنجد قال السكري في ديوان حسان ذكروا ان--------------------------- الانصار اجتمعوا في مجلس فتذاكروا هجاء---- النجاشي اياهم فقالوا من له فقال الحارث بن معاذ بن عفراء حسان له فاعظم ذلك القوم فتوجه نحوه والقوم كلهم معظم لذلك فلما دخل عليه كلمه فقال اين انتم هم ابني عبد الرحمن -قال-- اياك اردنا -قد قاوله عبد الرحمن فلم يصنع شيءا فوثب وقال كن وراء الباب واحفظ ما القي فضربته زافرة الباب فشجته علي حاجبه فقال ب-سم الله ثم قال اللهم اخلف في رسولك اليوم صلي الله عليه وسلم قال الحارث فعرفت حين قالها ليغلبنه فدخل وهو يقول الكامل ابني الحماس اليس منكم ماجد ان المروءة في الحماس قليل يا ويل	926	-5796276701683193406	344	527.0	272	766	44.90861511230469	55	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms105	false	-6277644300939900231	244	297	1227	1485	1503	300	ويروي عن الكساءي انه اجاز خفض الاواري علي البدل من لفظ احد وهذا عند البصريين خطا لانه يصير التقدير وما بالربع الا من اواري فتكون من زاءدة في الواجب ومن لا تزاد الا في النفي ولو انها من التي تدخل علي الموجب والمنفي لجاز ذلك كقولك ما اخذت من احد الا زيد درهما	105	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0954	true	-1955068755498121623	42	95	204	462	1522	300	ويروي عن الكساءي انه اجاز خفض الاواري علي البدل من لفظ احد وهذا عند البصريين خطا لانه يصير التقدير وما بالربع الا من اوراي فتكون من زاءدة في الواجب ومن لا تزاد الا في النفي ولو انها من التي تدخل علي الموجب والمنفي لجاز ذلك كقولك ما اخذت من احد الا زيد درهما	954	-5796276701683193406	256	510.0	203	258	99.22480773925781	52	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms105	false	-6277644300939900231	0	104	0	533	1503	300	هي له ولك ان تجعلها حالا من الضمير الذي في فيها وتكون حالا جارية علي غير من هي له وانما جاز ذلك ----لان في اساءلها ضميرا راجعا الي الساءل وضميرا راجعا الي المسءول فاستتر الضمير مع جريان الحال علي غير من هي له لان الفعل يستتر فيه ضمير الجنبي وغير الاجنبي------ لقوته في الاضمار ولو صيرت الجملة حالا محضة لقلت اذا كان الحال من التاء وقعت فيها اصيلا مساءلها واذا كانت حالا من الضمير قلت مساءلها اياها فاظهرت الضمير ولا يجوز ان تكون الجملة في موضع الحال- من الضميرين جميعا علي حد قولك لقيته راكبين لاختلاف العاملين ولما في ذلك من التناقض------------------ وقوله عيت	105	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0955	true	5173802745122487181	135	214	728	1144	1571	300	هي له و--------------اما من --ضمير-------- فيها فتكون --------------لغير من هي له وانما جاز الوجهان لان في اساءلها ضميرا راجعا الي الساءل وضميرا راجعا ل----لمسءول واستتر الضمير مع جريان الحال علي غير من هي له لان الفعل يستتر فيه ضمي------------ر الاجنبي وغيره لقوته في الاضمار فعلي الاول تقديره مساء----------------------------------------------------لها وعلي الثاني مساء-----------------لها --انا باظهار الضمير ولا يجوز ان تكون الجملة ----------حالا من الضميرين ------علي حد----- لقيته راكبين لاختلاف العاملين ولما في ذلك من التناقص كذا قال ابن السيد وقوله عيت	955	-5796276701683193406	338	533.0	269	562	60.14234924316406	53	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms106	false	-4057422596664427361	96	170	500	872	1551	300	-----اقوال قيل هي الارض التي حفر فيها ولم يكن فيها حفر قبل ذلك وقيل هي التي اتاها سيل من ارض اخري وقيل هي التي مطرت في غير وقتها ويدل علي ذلك قول الحويدرة ظلم البطاح بها انهلال حربصة فصفي النطاف بها يعيدض المقلع وشعر النابغة يقتضي انها التي حفر فيها ولم يكن فيها حفر و----------------------------------------------------------------------------------الجلد------------------------ الصلبة--------------------------- وخصها بذلك لانها اذا كانت كذلك تعذر الحفر فيها للحفير فلم يعمق الحفير فهذا اوثق---- لتشبيه النءي به	106	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0956	true	-4906001604085226432	105	189	545	961	1530	300	فيها اقوال قيل هي الارض----- حفر فيها ولم يكن بها -حفر قبل ذلك وقيل هي التي اتاها سيل من ارض اخري وقيل هي ارض- مطرت في غير وقتها----------------------------------------------------------------------------------- وشعر النابغة يقتضي الاول وقال ابن السكيت انما قيل بالمظلومة لانهم مروا في برية فحفروا فيها حوضا وليس بموضع حفر فجعلوا الشء في غير موضعه و الجلد بفتح الجيم واللام الارض الصلبة من غير حجارة قال ابن السيد وخصها بذلك لانها اذا كانت صلبة تعذر الحفر فيها------- فلم يعمق الحف-ر فيها فهو اولي لتشبيه النءي به	956	-5796276701683193406	224	345.0	175	514	43.57976531982422	39	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms106	false	-4057422596664427361	178	260	915	1358	1551	300	ان تجعل النءي مرفوعا بالابتداء فموضع الكاف رفع لانها وقعت موقع خبر المبتدا وان جعلت النءي مرفوعا بالعطف علي الاواري فموضع الكاف نصب لانها في موضع الحال من النءي ومن نصب النءي بالعطف علي الاواري فموضع الكاف نصب علي الحال والعامل في هذه الحال اذا نصب النءي معني الاستثناء واذا رفعت النءي كان العامل معني الاستقرار لان الباء في قوله بالربع بمعني في والباء في قوله بالمظلومة في موضع نصب علي الحال من الحوض والعامل فيها ما في الكاف من معني التشبيه	106	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms0957	true	-3725713748381980718	0	49	0	277	1584	300	ان جعلت النءي مرفوعا بالابتداء فالظرف خبره-------------------------------- وان جعلت-----ه مرفوعا بالعطف علي الاواري فالظرف حال م-------------------------ن النءي كم- نصب النءي بالعطف علي الاواري وعامل ال-----------------------------------حال اذا نصب النءي معني الاستثناء واذا رفع فمعني ا-----------------لاست----------قرار في قوله بالربع وقوله------------------ بالمظلومة حال م------------------ن الحوض والعامل----- ما في الكاف من معني التشبيه	957	-5796276701683193406	225	367.5	182	443	50.790069580078125	33	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms038	false	84759421730551402	44	175	219	867	1591	300	البيت--------- لابي طالب عم النبي صلي الله عليه وسلم من شعر رثي به- ابا امية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وكان ختنه فخرج تاجرا الي الشام فمات بموضع يقال له سر وسحيم فقال- ابو طالب يرثيه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زاد الركب غير مدافع بسر وسحيم غيبته المقابر بسر و سحيم عارف ومناكر وفارس غارات خطيب وياسر تنادوا بان لا سيد الحي فيهم وقد فحع الحيان كعب وعامر وكان اذا ياتي من الشام قافلا بمقدمه تسعي الينا البشاءر فيصبح اهل الله بيضا كانما كستهم حبيرا ريدة ومعافر تري داره لا يبرح الدهر عندها مجعج-ة كوم سمان وباقر اذا اكلت يوما اتي الغد مثلها زواهق زهم او مخاض بهازر ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر وان لم يكن لحم غريض فانه تكب علي افواههن الغراءز فيا	38	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1022	true	-3168991381782386550	86	300	419	1485	1485	300	البيت من قصيدة لابي طالب عم النبي صلي الله عليه وسلم------- رثي بها ابا امية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وكان ختنه فخرج تاجرا الي الشام فمات بموضع يقال له سرو سحيم فرثاه ابو طالب بهذه القصيدة كذا في شروح ابيات سيبويه وابيات الجمل وغيرها الا ان في بعض نسخ ما ذكرنا سقطا من الكتاب وهو انهم حذفوا المضاف من ابي امية والصواب اثباته كما ياتي بيانه وغلظ بعضهم فزعم انها مدح في مسافر بن ابي عمرو وافحش من هذا القول قول ابن الشجري في اماليه انها مدح في النبي صلي الله عليه وسلم والقصيدة هذه الطويل كان فراشي فوقه نار موقد من الليل او فوق الفراش السواجر علي خير حاف من قريش وناعل اذا الخير يرجي او اذا الشر حاضر الا ان زاد الركب غير مدافع بسرو سحيم غيبته المقابر بسر-و سحيم عارف ومناكر وفارس غارات خطيب وياسر تنادوا بان لا سيد الحي فيهم وقد فجع الحيان كعب وعامر وكان اذا ياتي من الشام قافلا ت-قدمه تسعي الينا البشاءر فيصبح اهل الله بيضا كانما كستهم حبيرا ريدة ومعافر تري داره لا يبرح الدهر عندها مجعجعة كوم سمان وباقر اذا اكلت يوما اتي الغد مثلها زواهق زهم او محاض بهازر ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر فالا-- يكن لحم غريض فانه تكب علي افواههن الغراءر فيا-	1022	-5796276701683193406	613	1153.5	490	1078	56.86456298828125	112	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms036	false	850540767509142616	257	300	1396	1620	1620	300	نحن نحفظ عورة العشيرة-- فلا ياتيهم من وراءنا شء يعابون به من تضييع ثغرهم وقلة رعايته هذا علي رواية من روي من وراءنا ومن روي من وراءهم اخرج الضمير مخرج الغيبة علي لفظ الالف واللام لان معني الحافظوا عورة العشيرة نحن الذين يحفظون-	36	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1039	true	-4673228274295141591	101	141	531	740	1515	300	نحن نحفظ عورة --عشيرتنا فلا ياتيهم من وراءنا شء يعابون به من تضييع ثغرهم وقلة رعايته هذا علي رواي-------ة من وراءنا ومن روي من وراءهم اخرج الضمير مخرج الغيبة علي لفظ الالف واللام لان معني الحافظو- عو--------رة نحن الذين يحفظون	1039	-5796276701683193406	204	376.5	165	227	89.86784362792969	36	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms037	false	-4842098175382847218	0	33	0	163	1514	300	كما تقول انا الذي قام فخر-ج الضمير مخرج الغيبة وان كنت تعني نفسك لان معناه انا الرجل الذي قام وقد يقولون انا الرجل الذي قمت فعلي هذه الرواية رواية من روي من وراءنا	37	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1039	true	-4673228274295141591	141	172	740	890	1515	300	كما تقول انا الذي قام فتخرج الضمير مخرج الغيبة وان كنت تعني نفسك لان معناه انا الرجل الذي قام وقد يقولون انا ال------ذي قمت فعلي هذا-------- رواية من روي من وراءنا	1039	-5796276701683193406	146	274.0	115	164	89.0243911743164	28	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms102	false	-6307087227881755088	14	109	65	560	1532	300	ولا السانحات البارحات عشية امر سضليم القرن ام مر اعضب فقال الفرزدق اجل فلا تنظر فقال ولكن الي اهل الفضاءل والنهي وخءر بني حواء والخير يطلب فقال الفرزدق ومن هءلاء فقال الي النفر البيض الذين بحبهم الي الله فيما نابنضا نتقرب فقال الفرزدق ارحني من هءلاء فقال بني هاشم رهط النبي فانني بهم ولهم ارضي مرارا واغضب خفضت لهم مني جناح مودتي الي كنف عطفاه اهل ومرحب ياي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب ومالي الا ال احمد-شيعة ومالي الام-شعب الحق مشعب ومن غيرهم ارضي لنفسي شيعة ومن غيرهم م--من اجل وارهب	102	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1063	true	1842646490057385134	203	274	1027	1384	1514	300	ولا السانحات البارحات عشية امر س-ليم القرن ام مر اعضب------------------------------- ولكن الي اهل الفضاءل والنهي وخير بني حواء والخير يطلب ال----------------------------ي النفر البيض الذين بحبهم الي الله فيما نابني ا-تقرب ---------------------------------بني هاشم رهط النبي وانني بهم ولهم ارضي مرارا واغضب ب------------------------------------------------اي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب ومالي الا ال احمد شيعة ومالي الا مشعب الحق مشعب ومن غيرهم ارضي لنفسي شيعة ومن بعدهم لا من اجل وارحب	1063	-5796276701683193406	339	608.5	272	499	67.93587493896484	58	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms101	false	1440248295878073406	228	293	1170	1483	1518	300	نفثت علي لساني شعر فاردت -----------عرضه عليك فان كان حسنا امرتني باذاعته في الناس وان كان قبيحا --------------كنت اول- من ستر -علي فقال له الفرزدق اما عقلم فحسن واني لارجو ان يكون شعرك علي قدر عقلك فانشدني فقال--------- طربت وما شوقا الي البيض اطرب --------------------------------------ولا لعبا مني اذو الشيب يل--------------------------------------------عب فقال الفرزدق وما يطربك يا ابن اخي اذن فقال ولم يلهشني دار ولا رسم منزل	101	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1064	true	2682358380264671074	133	213	675	1057	1483	300	نفث -علي لساني فقلت شعرا فاحببت ان اعرضه عليك فان كان حسنا امرتني باذاعته--------- وان كان قبيحا امرتني بستره وكنت اولي من ستره علي فقال له الفرزدق اما عقلك فحسن واني لارجو ان يكون شعرك علي قدر عقلك فانشدني ما قلت فانشده طربت وما شوقا الي البيض اطرب قال فقال لي فيما تطرب يا ابن اخي فقال ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب قال بلي يا ابن اخي فالعب فانك في اوان اللعب فقا--------------------------------------ل ولم يله-ني دار ولا رسم منزل	1064	-5796276701683193406	247	413.0	195	431	57.30858612060547	41	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms102	false	-6307087227881755088	116	164	600	855	1532	300	واعطب يشيرون بالايدي الي وقولهم الا خاب هذا والمشيرون اخيب فطاءفة قد -كفروني بحبهم وطاءفة قالوا مسء ومذنب فما ساءني تكفير هاتيك منهم ولاعيب هاتيك التي هي اعي------------------------------------------ب فلا زلت منهم حيث يتهمونني ولا زلت في اشياعهم اتقلب الم ترني في حب ال محمد اروح واغدو خاءفا اترقب	102	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1064	true	2682358380264671074	3	58	16	313	1483	300	لاجنب يشيرون بالايدي الي وقولهم الا خاب هذا والمشيرون -خيب فطاءفة قد اكفرتني بحبهم وطاءفة قالوا مسء ومذنب يعيبونني من غيهم وضلالهم علي حبكم بل يسخرون واعجب وقالوا ترابي هواه ودينه بذلك ادعي فيهم والقب فلا زلت فيهم حيث يتهمونني ولا زلت في اشياعهم اتقلب الم ترني في حب ال محمد اروح واغدر خاءفا اترقب	1064	-5796276701683193406	199	352.0	159	298	66.77852630615234	33	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms047	false	-4041718351264205957	228	287	1172	1495	1558	300	الاسدي---- واسمه المغيرة بن عبد الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاسود والمغيرة والاسود والاقيشر صفات منقولة التسم---------------------------------------ية وكان الاقيشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغضب من هذا الاسم---- فمر يوما ب----بني عبس فقال له بعضهم يا اقيشر فنظر اليه مغضبا وقال--- اتدعوني الاقيشر ذاك اسمي وادعوك ابن مطفءة السراج تناجي خدنها بالليل سرا ورب الناس يعلم ما تناجي فسمي ذلك الرجل ابن مطفءة السراج ولم يزل ذلك ---------	47	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1164	true	-130143768803746660	103	226	534	1172	1533	300	الوجه اقشر واسمه المغيرة بن عبد الله بن معرض بن عمرو بن اسد بن خزيمة ويكني ابا معرض بضم الميم وكسر الراء الخفيفة وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء اسمه المغيرة بن الاسود بن وهب احد بني اسد بن خزيمة قال صاحب الاغاني وعمر الاقيشر عمرا طويلا ولد في الجاهلية وكان كوفيا خليعا ماجنا يا ايها المبتغي حشا لحاجته وجه الاقيشر حش غير ممنوع والحش بضم الحاء المهملة وتشديد الشين المعجمة بيت الخلاء قال ابن قتيبة وكان يغضب اذا قيل له اقيشر فمر يوما بقوم بني عبس فقال رجل منهم يا اقيشر فسكت ساعة ثم قال الوافر اتدعوني الاقيشر ذاك اسمي وادعوك ابن مطفءة السراج تنادي خدنها بالليل سرا ورب الناس يعلم ما تناجي فسمي---- الرجل ابن مطفءة السراج وولده ينسبون الي ذلك	1164	-5796276701683193406	219	325.0	173	642	34.11214828491211	36	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms048	false	1783977183224590653	9	77	53	420	1656	300	لا تشربن ابدا راحا مسارفة الا مع الغر ابناء البطاريق افني تلادي وما جمعت من نشب قرع القواقيز افواه الاباريق كانهن وايدي الشرب معملة اذا تلالان في ايدي الغرانيق بنات ماء مغاييض جاجءها حمر مناقيرها صفر الحماليق ايدي السقاة بهن الدهر معملة كانما اوبها رجع المخاريق تلك اللذاذة ما لم تات فاحشة او ترم فيها بسهم ساقط الفوق عليك كل فتي سمح خلاءقه محض العروق كريم غير ممذوق	48	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1166	true	-5056036614850017847	103	145	556	777	1594	300	لا تشربن ابدا راحا مشارقة الا مع الغر ابناء البطاريق افني تلادي وما جمعت من نشب قرع القواقيز افواه الاباريق وهذا البيت من ابيات مغني اللبيب--- في الباب الخامس ومن هذه القصيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك كل فتي سمح خلاءقه محض العروق كريم غير ممذوق	1166	-5796276701683193406	165	284.0	132	367	44.959129333496094	30	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms002	false	-5098437321353770173	73	300	402	1597	1597	300	تعالي الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود -----------------------------------------------------------------------فاذا اردت البعد الذي هو ضد القرب قلت بعد يبعد علي مثال ظرف يظرف والمصدر الذي يراد به الهلاك بعدا بفتح الباء والعين والمصدر الذي يراد به ضد القرب بعدا علي مثال ضده الذي هو قرب وربما استعملوا البع------------------------------------------د في الهلاك لتداخل معنييهما فان قال قاءل كيف دعت لقومها بان لا يهلكوا وهم قد هلكوا فالجواب ان العرب قد جرت علي عادتها باستعمال هذه اللفظة في الدعاء للميت ولهم في ذلك غرضان احدهما انهم يريدون بذلك استعظام موت الرجل الجليل وكانهم لا يصدقون بموته وقد بين هذا المعني زهير بن ابي سلمي بقوله يقو-------لون حصن ثم تابي نفوسهم وكيف بحصن والجبال جنوح ولم تلفظ الموتي القبور ولم تزل نجوم السماء والاديم صحيح اراد انهم يقولون مات حصن ثم يستعظمون ان ينطقوا بذلك ويقولون كيف يجوز ان يموت والجبال لم تنسف والنجوم لم تنكدر والقبور لم تخرج موتاها وجرم العالم صحيح لم يحدث فيه حادث فهذا احد الغرضين والغرض الثاني انهم يريدون الدعاء له بان يبقي ذكره ولا يذهب لان بقاء ذكر الانسان بعد موته بمنزلة حياته الا تري الي قول الشاعر------- فاثنوا علينا لا ابا لابيكم بافعالنا ان الثناء هو الخلد وقال اخر وهو التميمي يرثي يزيد بن يزيد الشيباني فان تك افنته الليالي فاوشكت فان له ذكرا سيفني اللياليا وقال ابو الطيب المتنبي في هذا المعني فاحسن كل الاحسان ذكر الفتي عمره الثاني وحاجته ما فاته وفضول العيش اشغال-	2	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1195	true	7737864544608216041	74	265	386	1408	1591	300	تعالي الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود قال اللخمي في شرح ابيات الجمل واسم الفاعل منهما جميعا بعيد استويا فيه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استويا في المصدر تقول بعد وبعد بعدا وبعدا وقال ابن السيد في شرح ابيات الجمل -------فان قي-----ل كيف دعت لقومها بان لا يهلكوا وهم قد هلكوا فالجواب ان العرب قد جرت---- عادتهم باستعمال هذه اللفظة في الدعاء للميت ولهم في ذلك غرضان احدهما انهم يريدون به --استعظام موت الرجل الجليل وكانهم لا يصدقون بموته وقد بين هذا المعني النابغة الذبياني بقوله الطويل يقولون حصن ثم تابي نفوسهم وكيف بحصن والجبال جنوح ولم تلفظ الموتي القبور ولم تزل نجوم السماء والاديم صحيح يريد انهم يقولون مات حصن ثم يستعظمون ان ينطقوا بذلك ويقولون كيف يجوز ان يموت والجبال لم تنسف والنجوم لم تنكدر والقبور لم تخرج موتاها وجرم العالم صحيح لم يحدث فيه حادث----------------- والغرض الثاني انهم يريدون الدعاء له بان يبقي ذكره ولا يذهب لان بقاء ذكر الانسان بعد موته بمنزلة حياته الا تري الي قول الشاعر الطويل فاثنوا علينا لا ابا لابيكم بافعالنا ان الثناء هو الخلد وقال اخر------------ يرثي يزيد بن مزيد الشي----------------------------------------------باني ال--طويل وقال---------- المتنبي و--------------احسن البسيط ذك----ر الفتي عمره الثاني وحاجته ما فاته وفضول العيش اشغال	1195	-5796276701683193406	834	1407.5	674	1323	63.03854751586914	142	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms003	false	2552488711894817710	63	161	344	870	1554	300	السين فان قيل فكيف قالت الذين هم وانما يتاتي هذا لمن هو موجود وانما كان ينبغي ان تقول------ كما قال الاخر كا-------نوا علي الاعداء نارا محرقا ولقومهم حرما من الاحرام فالجواب عن هذا من وجهين احدهما ان العرب --قد تضمر كان اتكالا علي فهم السامع اذا كان في اللفظ دليل عليها كقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان قال الكساءي اراد ما كانت تتلوا وقال الراعي ازمان قومي والجماعة كالذي منع الرحالة ان تميل مميلا اراد كان ازمان قومي والوجه الثاني انها لما دعت لهم ببقاء الذكر بعد موتهم صاروا كالموجودين وكانوا موصوفين بما كانوا يفعلونه	3	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1196	true	8776265433269459806	98	174	528	940	1636	300	السيد فان قيل -كيف قالت الذين هم وانما ي-ليق هذا بمن هو موجود وانما كان ينبغي ان تقول كانوا كما قال الاخر الكامل كانوا علي الاعداء نار- محرق- ولقومهم حرما من الاحرام فالجواب عنه--- من وجهين احدهما ان العرب كانت تضمن كان اتكالا علي فهم السامع---------------------------- كقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان قال الكساءي اراد ما كانت تتلو وثانيهما------------------------------------------------------------------------------------------ انها اذا دعت---- ببقاء الذكر بعد موتهم صاروا كالموجودين وكانوا موصوفين بما كانوا يفعلونه	1196	-5796276701683193406	375	664.0	302	541	69.31607818603516	60	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms001	false	-4070720410482399450	171	255	871	1265	1512	300	رثت به- زوجها بشر-------- ابن عمرو بن مرثد---------------------------------------------- ومن قتل معه من بنيه وقومه وكان---- غزا بني اسد بن خزيمة هو وعمرو بن عبد الله بن الاشل وكانا متساندين بشر علي بني مالك وبني عتاب بن ضبيعة وعمرو علي ----------بني رهم ومعني التساند والمساندة ان يخرج كل رجل منهم علي حدت---------ه ليس لهم امير يجمعهم فاغارا علي بني اسد فتقدمتهم بنو اسد الي عقبة يقال لها قلاب فقتل بشر بن عمرو وبنوه وفر عمرو بن عبد الله بن الاشل فسمي ذلك اليوم يوم قلاب	1	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1198	true	3849215252318566218	190	284	1013	1465	1549	300	رثت بها زوجها بشر بن عمرو ا--------بن مرثد الضبعي وابنها علقمة بن بشر واخوه حسان وشرحبيل ومن قتل معه من ------قومه وكان بشر غزا بني اسد بن خزيمة هو وعمرو بن عبد الله بن الاشل وكانا متساندين بشر علي بني مالك وبني عتاب بن ضبيعة وعمرو علي بني مالك وبني رهم ومعني التساند والمساندة ان يخرج كل رجل -----علي حدته وانفراده ليس لهم امير يجمعهم فاغار- علي بني اسد فتقدمتهم بنو اسد الي عقبة يقال لها قلاب فقتل بشر بن عمرو وبنوه وفر عمرو بن عبد الله بن الاشل فسمي ذلك اليوم يوم قلاب	1198	-5796276701683193406	374	672.0	294	472	79.23728942871094	73	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms004	false	1853034817529548684	102	166	526	863	1629	300	وصفوا الرجل بطهارة الازار وطيبة فهي اشارة وكناية عن عفة الفرج تريد انهم لا يعقدون مازرهم علي فروج زانية وكذلك طهارة الذيل واذا وصفوا بطهارة الكم او الردن وهو الكم بعينه ارادوا انه ---------لا يخون ولا يسرق فاذا وصفوه بطهارة الجيب ارادوا ان قلبه لا ينطوي علي غش ولا مكروه وقد يكنون عن عفة الفرج بطيب الحجزة كما قال النابغة------- رقاق النعال طيب حجزاتهم	4	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1198	true	3849215252318566218	6	71	28	363	1549	300	وصفوا الرجل بطهارة الازار وطيبه فهو اشارة وكناية عن عفة الفرج يراد انه -لا يعقد ازاره ---علي فر-ج زانية وكذلك طهارة الذيل واذا وصف-- بطهارة الكم او الردن وهم الكم بعينه ارادوا انه لا يسرق ولا يخون واذا ---------وصفوه بطهارة الجيب ارادوا ان قلبه لا ينطوي علي غش ولا مكر-- وقد يكنون عن عفة الفرج بطيب الحجزة كما قال النابغة الطويل رقاق النعال طيب حجزاتهم	1198	-5796276701683193406	302	558.0	244	353	85.55240631103516	49	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms003	false	2552488711894817710	169	247	907	1294	1554	300	لمن بقي من قومها اي لا ابعد الله من بقي من قومي كبعد من مضي منهم ويقوي هذا قولها بعد هذا البيت قوم اذا ركبوا سمعت لهم لغطا من التاييه والزجر ان يشربوا يهبوا وان يذروا يتواعظوا عن منطق الهجر والخالطين نحيتهم بنضارهم وذوي الغني منهم بذي الفقر هذا ثناءي ما بقيت لهم فاذا هلكت اجنني قبري ويقوي قول من قال انها دعت لمن مات منهم بقولها في هذا الشعر لاقوا غداة قلاب حتفهم سوق العتير يساق للعتر	3	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1199	true	-3887664225723959355	36	63	184	313	1587	300	لمن بقي من قومها اي لا ابعد الله من------- قومي كبعد من مضي منهم ويرد عليه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها في القصيدة-- لاقوا غداة قلاب حتفهم سوق العتير يساق للعتر	1199	-5796276701683193406	115	207.5	89	387	29.715763092041016	22	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms004	false	1853034817529548684	214	247	1141	1329	1629	300	واللغط بتسكين الغين وفتح-ها اللجبة والاصوات المختلطة والتاييه الدعاء يقال ايهت بالرجل اذا دعوته وايهت ----رس وفي الحديث ان ملك الموت سءل كيف تقبض الارواح فقال اايه بها كما يءيه بالخيل فتجء الي	4	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1199	true	-3887664225723959355	63	95	313	498	1587	300	واللغط بفتح المعجمة وسكونها --------الاصوات المختلطة والتاييه الدعاء يقال ايهت بالرجل اذا دعوته وايهت بالفرس وفي الحديث ان ملك الموت سءل كيف تقبض الارواح فقال اءيه بها كما يءيه بالخيل فتجء الي	1199	-5796276701683193406	165	295.0	134	193	85.49222564697266	26	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms004	false	1853034817529548684	275	300	1504	1629	1629	300	فاذا هلكت---- اجنني قبري--------------- كلام لا فاءدة فيه علي ظاهره والمعني فاذا هلكت قام عذري في تركي الثناء عليهم لهلاكي فهو مما وضع السبب فيه-	4	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1200	true	-4410978798558179107	0	29	0	145	1512	300	فاذا هلكت الخ اجنني سترني قال ابن السيد كلام لا فاءدة فيه علي ظاهره والمعني فاذا هلكت قام عذري في تركي الثناء عليهم لهلاكي فهو مما وضع السبب فيه	1200	-5796276701683193406	122	217.5	98	145	84.13793182373047	24	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms036	false	850540767509142616	169	273	937	1479	1620	300	الحافظو عورة العشيرة لا ياتيهم من وراءنا وكف هذا البيت لقيس بن الخطيم الانصاري وقيس اسم منقول وقد ذكرناه فيما تقدم الخطيم من قولهم خطمت البعير فهو خطيم ومخطوم اذا جعلت في انفه الخطام وهو الزمام وانما سمي بذلك لانه ضرب علي انفه فبقي فيه اثر الضرب وقبل هذا البيت ابلغ بني جحجبي وقومهم ال اشراف انا وراءهم انف واننا دون ما يسومهم ال اعداء من ضيم خطة نكف العورة المكان الذي يخاف منه العدو والوكف ههنا العيب ويروي نطف وهو نحو الوكف والنطف ايضا الربية والتهمة يقول نحن نحفظ عورة العشيرة-- فلا ياتيهم من وراءنا شء يعابون به من تضييع ثغرهم وقلة رعايته	36	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1240	true	2945260449832034126	25	53	134	285	1610	300	الحافظو عورة العشيرة لا ياتيهم من وراءنا وكف والو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كف---------------------------------------------- العيب والاثم اي---------------------------------------------- نحن نحفظ عورة --عشيرتنا فلا ياتيهم من وراءنا شء يعابون به من تضييع ثغرهم وقلة رعايته	1240	-5796276701683193406	136	233.0	109	544	25.0	24	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms028	false	-151594990224512120	43	101	218	509	1539	300	الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس هذا البيت يروي لمالك بن خالد الخناعي كذا في كتاب سيبويه وق---------------------------------------------------------------------ال ابو جعفر احمد بن عبيد انشدني ابو نصر هذا الشعر لابي ذءيب الهذلي قال وابو عمرو يروي هذا الشعر للفضل بن عباس عتبة بن ابي لهب ويروي تالله ولله---- وكلاهما قسم فيه معني التعجب----------------------------------------------------------------------------- ويعني بقوله ذو حيد الوعل	28	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1271	true	3814013210566731858	239	298	1241	1569	1579	300	الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس روي صدره صاحب المفصل علي ان اللام في لله هنا للقسم والتعجب معا وتبعه صاحب المغني ورواه صاحب الجمل تالله يبقي بالمثناة الفوقية قال ابن السيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي بالباء الموحدة وكلاهما قسم فيه معني التعجب وقال اللخمي ورواية سيبويه لله باللام وقوله يبقي جواب القسم بتقدير لا النافية ويعني بقوله ذو حيد الوعل	1271	-5796276701683193406	116	144.0	90	441	26.30385398864746	18	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms028	false	-151594990224512120	113	256	574	1315	1539	300	حيد- بكسر الحاء وقال هو جمع حيدة بمنزلة حيضة وحيض وكذا رواه ابو سعيد السكري في اشعار الهذليين وقيل هو اعوجاج في قرن الوعل------ والمشمخر الجب------------ل الع----------------الي والظيان------------------------------------ ياسمين البر والاس------------------------------------ الريحان وقيل الاس اثر النحل اذا مرت فسقط منها---- نقط من العسل حكاه الشيباني وقيل زرق النحل علي الصفا وقيل باقي الرماد علي الاثافي وقال صاحب كتاب العين الاس شء من العسل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباء في قوله بمشمخر متعلق بكاءن اي كاءن بمشمخر والباء في قوله به الظيان لها موضع ايضا وهي في موضع الصفة لمشمخر كانه قال كاءن به الظيان او مستقر به الظيان والظيان علي هذا فاعل بالاستقرار ويجوز ان يكون الظيان مرفوعا بالابتداء وبه خبره فيكون الباء علي هذا في موضع رفع وهي في الوجه الاول في موضع خفض وتتعلق في الوجهين معا بمحذوف وقوله علي الايام في موضع الحال من ذي حيد--------------------------- اي لا يبقي ذو حيد والايام متعاقبة عليه	28	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1272	true	-537208367000682477	107	267	587	1412	1573	300	حيدا بكسر الحاء --------جمع حيدة بفتحها كبدر جمع بدرة وهي الحرف الناتء في عرض الجبل لا في اعلاه هذا كلامه وهذا غير مناسب للمقام والمشمخر الجبل الطويل وقيل العالي والباء بمعني في والظيان بفتح المعجمة وتشديد المثناة التحتية ياسمين البر وقيل الرمان الجبلي والاس قال ابن السيد هو الريحان وقيل الاس اثر النحل اذا مرت فسقط منها بعض نقط من العسل حكاه الشيبان------------------------------------------------------ي وقال صاحب كتاب العين هو-- شء من العسل واوضحه ابن المستوفي في شرح شواهد المفصل فقال هو نقط من العسل تقع من النحل علي الحجارة فيستدلون بتلك النقط علي مواضع النحل وقال اللخمي الاس هنا بقية العسل في موضع النحل كما سمي بقية التمر في الجلة قوسا وباقي السمن في النحي كعبا وقالوا للقطعة من الاقط ثو---------------------------------------------ر وال-اس في غير هذا المشموم------------------------------------------- قال -ابن دريد وهو دخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في كلام العرب الا انهم قد تكلموا به----- وقوله علي الايام حال علي حذف مضاف اي علي تعاقب الايام او علي مرورها اي لا يبقي ذو حيد والايام متعاقبة عليه	1272	-5796276701683193406	272	163.0	208	1129	24.092117309570312	41	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms005	false	-2018009562467077886	45	84	226	416	1532	300	حضرته الوفاة قال ب-------رءت الي الاله من ابن اروي ومن دين الخوارج اجمعينا ومن عمر برءت ومن عتيق غداة دعي امير المءمنينا ثم خرجت نفسه كانها حصاة وقعت في ماء----------------------- وابن اروي هو عثمان بن عفان رضي الله عنه	5	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1299	true	-3338043258288675401	238	282	1186	1406	1495	300	حضرته الوفاة قال الوافر برءت الي الاله من ابن اروي ومن دين الخوارج اجمعينا ومن عمر برءت ومن عتيق غداة دعي امير المءمنينا قال ابن السيد في شرح ابيات الجمل هذا الشعر من حماقته ورفضه وابن اروي هو عثمان بن عفان رضي الله عنه	1299	-5796276701683193406	158	272.0	125	220	71.81818389892578	30	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms129	false	7349089653346289445	100	161	521	846	1531	300	ونار قد حضات بعيدوهن- بدار ما اريد بها مقاما سوي ترحيل راحلة وعين اكالءها مخافة ان تناما اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا----- الجن قلت عمو- ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم تحسد الانس الطعاما---------------------------- لقد فضلتم بالاكل فينا ولسكن ذاك يعقبكم سقاما ولم يقع هذا البيت الاخير في جميع النسخ ويروي امط عنا الطعام فان فيه لاكله النغاصة والسقاما	129	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1544	true	-2325349813343229642	221	283	1124	1448	1535	300	ونار قد حضات لها بليل بدار لا اريد بها مقاما سوي تحليل راحلة وعين اكالءها مخافة ان تناما اتوا ناري فقلت منون ------قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما وزاد بعده غيره بيتا اخر وهو لقد فضلتم بالاكل فينا ول-كن ذاك يعقبكم سقاما وزاد بعضهم بعده----------------------------- امط عنا الطعام فان فيه لاكله النقاصة والسقامة	1544	-5796276701683193406	264	444.0	212	360	73.33333587646484	42	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms130	false	7927842602162661894	234	300	1242	1560	1560	300	الجن- ومعني عموا انعموا يقال عم صباحا وعم صباحا بكسر العين وفتحها ويقال وعم بعم علي مثال وعد بعد ووعم بكسر العين يعم علي مثال ومق يمق وذهب قوم الي ان يعم محذوف من ينعم وقالوا اذا قيل يعم بفتح العين فهو محذوف من ينعم المفتوح العين واذا قيل يعم بكسر العين فهو محذوف من ينعم --مكسور العين وحكي يونس ان ابا عمرو بن العلاء سءل-	130	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1544	true	-2325349813343229642	31	85	161	425	1535	300	الجمل ومعني عموا انعموا يقال عم صب----------احا بكسر العين وفتحها ويقال وعم يعم من باب-- و----عد وو--------------------------------مق وذهب قوم الي ان يعم محذوفة ي--نعم وقالوا اذا قيل -عم بفتح العين فهو محذوف من انعم المفتوح------ واذا قيل -عم بكسر العين فهو محذوف من ينعم المكسور العين وحكي يونس ان ابا عمرو بن العلاء سال	1544	-5796276701683193406	247	425.0	196	322	76.70807647705078	39	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms131	false	-6661682964770017394	0	65	0	341	1567	300	عن قول عنترة يا دار عبلة بالجواء تكلمي وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال هو من نعم المطر اذا كثر ونعم البحر اذا كثر زبده كانه يدعو لها بالسقيا وكثرة الخير وقال الاصمعي والفراء في قولهم عم صباحا انما هو دعاء بالنعيم وال-هل وهذا هو المعروف وما حكاه يونس نادر غريب وظلاما ينتصب علي وجهين احدهما الظرف كانه قال انعموا في ظلامكم والثاني ع--------------------------لي التمييز	131	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1544	true	-2325349813343229642	85	145	425	736	1535	300	عن قول عنترة-------------------------- وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال هو من نعم المطر اذا كثر ونعم البحر اذا كثر زبده كانه يدعو لها بالسقية وكثرة الخير وقال الاصمعي والفراء في قولهم عم صباحا انما هو دعاء بالنعيم والاهل وهذا هو المعروف وما حكاه يونس نادر غريب وظلاما ظرف اي------------------------------- انعموا في ظلامكم او تمييز والاصل لينعم ظلامكم فحول الي التمييز	1544	-5796276701683193406	269	498.5	216	368	73.09782409667969	48	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms130	false	7927842602162661894	133	179	700	967	1560	300	--محضا-- علي وزن مفعل والوهن والموهن نحو من نصف الليل وتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيل الراحلة ازالة الرحل عن ظهرها والرحل للابل كالسرج للخيل والراحل-------ة التي تتخذ للركوب والسفر سميت بذلك لانها ترحل براكبها ومعني اكالءها احرسها واحفظها لان لا تنام-------------- وكان المفضل يروي وعير-------- بالراء وقا----------ل العير انسان العين	130	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1545	true	7013531897163322864	17	113	98	627	1612	300	قد حضات بعيد وهن وقال -الوهن والموهن نحو من نصف الليل والذي ذكره الاصمعي ان الوهم هو حين يدبر الليل وهذا يدل له الاشتقاق فالمجرور بواو رب في محل نصب علي المفعول بحضات وقوله سوي تحليل راحلة قال السكري اراد سوي راحلة اقمت فيها بقدر تحلة اليمين وروي غيره سوي ترحيل راحلة قال ابن السيد ترحيل الراحلة ازالة الرحل عن ظهرها والرحل للابل كالسرج للخيل والراحلة الناقة التي تتخذ للركوب والسفر سميت بذلك لانها ترحل براكبها و-----اكالءها احرسها واحفظها لء--لا تنام قال ابن السيد وكان المفضل يروي معير اكالءها بالراء بدل النون وقال العير انسان العين	1545	-5796276701683193406	244	412.0	201	537	45.437618255615234	33	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms129	false	7349089653346289445	167	300	875	1531	1531	300	فيما رواه عن ابن دريد ولكنه اخطا في تخءته رواية من روي عمو- صباحا لان هذا الشعر الذي انكره وقع في كتاب---- سد مارب ونسبه واضع الكتاب الي جذع بن سنان الغساني في حكاية طويلة وزعم انها جرت له مع الجن وكلا الشعرين اكذ-بة من اكاذيب العرب لم تقع قط فمنهم من يرويه علي الصفة التي ذكرها ابو القاسم رحمه الله تعالي عن ابن دريد ومنهم من يرويه علي ما وقع في كتاب سد مارب والشعر الذي علي قافية الميم ينسب الي شمير بن الحارث وينسب الي تابط شرا واما الشعر الذي علي قافية الحاء فلا----- خلاف---- انه لجذع بن سنان الغساني وهو اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن فقلت عموا صباحا نزلت بشعب وادي الجن لما رايت الليل قد نشر الجناحا اتيتهم وللاقدار حتم يلاقي المرء صبحا او رواحا اتيتهم غريبا-	129	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1548	true	-2991302423524538499	45	140	250	721	1529	300	فيما حكاه------------ ولكنه اخطا في تخطءة رواية من روي عموا صباحا لان هذا الشعر الذي انكره وقع في كتاب خبر سد مارب ونسبه ------------الي جذع بن سنان الغساني في حكاية طويلة -زعم انها جرت له مع الجن وكلا الشعرين اكذوبة من اكاذيب العرب لم تقع قط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشعر الذي علي قافية الميم ينسب الي شمير بن الحارث وينسب الي تابط شرا واما الشعر الذي علي قافية الحاء فلا اعلم خلافا في انه لجذع بن سنان-------- وهو اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن -قلت عموا صباحا اتي--------------------------------------------------تهم وللاقدار حتم تلاقي المرء صبحا او رواحا اتيتهم غريبا	1548	-5796276701683193406	446	781.5	355	672	66.36904907226562	80	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms130	false	7927842602162661894	0	114	0	596	1560	300	مستغيثا راوا قتلي اذا فعلوا جناحا اتوني سافرين فقلت اهلا رايت وجوههم وسما صباحا اتاني قاشر وبنو بنيه وقد جن الدجي والنجم لاحا نحرت لهم وقلت الا هلموا كلوا مما طهيت لكم سم----------------------------------------------احا فنازعني الزجاجة بعد وهن مزجت لهم بها عسلا وراحا وحذرني امورا سوف تاتي اهز لها الصوارم والرماحا سامضي للذي قالوا بعزم ولا ابغي لذلكم قداحا اسات الظن فيه ومن اساه بكل الناس قد لاقي نجاحا وقد تاتي الي المرء المنايا باثءواب الامان سدي صراحا سيبقي حكم هذا الدهر قوما ويهلك اخرون به ذباحا اثعلبة بن عمر-و ليس هذا اوان السير فاعتد السلاحا الم تعلم بان الذل موت يت-ح لمن الم به اجتياحا ولا يبقي نعيم الدهر الا لقرم ماجد صدق الكفاحا	130	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1548	true	-2991302423524538499	140	255	721	1318	1529	300	مستضيفا راوا قتلي اذا فعلوا جناحا اتوني سافرين فقلت اهلا رايت وجوههم وسما صب----------------------------------------------احا نحرت لهم وقلت الا هلموا كلوا مما طهيت لكم سماحا اتاني قاشر وبنو ابيه وقد جن الدجي والليل لاحا فنازعني الزجاجة بعد وهن مزجت لهم بها عسلا وراحا وحذرني امورا سوف تاتي اهز لها الصوارم والرماحا سامضي للذي قالوا بعزم ولا ابغي لذلكم قداحا اسات الظن فيه ومن اساه بكل الناس قد لاقي نجاحا وقد تاتي الي المرء المنايا باب-واب الامان سدي صراحا سيبقي حكم هذا الدهر قوما ويهلك اخرون به ذباحا اثعلبة بن عمر و ليس هذا اوان السير فاعتد السلاحا الم تعلم بان الذل موت يتيح لمن الم به اجتياحا ولا يبقي نعيم الدهر الا لقرم ماجد صدق الكفاحا	1548	-5796276701683193406	546	1062.0	441	644	84.78260803222656	101	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms131	false	-6661682964770017394	97	142	499	712	1567	300	قيل كيف جاز ان يقول لهم عموا صباحا وهم في الليل وانما يليق هذا الدعاء لمن يلقي في الصباح دون المساء فالجواب عن هذا من وجهين احدهما ان الرجل اذا قيل له عم صباحا فليس المراد ان ينعم في الصباح دون المساء كما انه اذا	131	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1548	true	-2991302423524538499	259	300	1335	1529	1529	300	قيل كيف جاز ان يقول لهم عموا صباحا وهم في الليل وانما يليق هذا الدعاء بمن يلقي في الصباح----------- فالجواب------- من وجهين احدهما ان الرجل اذا قيل له عم صباحا فليس المراد ان ينعم في الصباح دون المساء كما انه اذا-	1548	-5796276701683193406	193	362.0	153	213	90.6103286743164	37	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms131	false	-6661682964770017394	142	221	712	1137	1567	300	قيل ارغم الله انفه وحيا الله وجهه فليس المراد به الوجه والانف دون -------ساءر الجسد وكذلك اذا قيل--- اعلي الله كعبك وانما هي الفاظ ظاهرها الخصوص ومعناها العموم ومثله قول الاعشي الواطءون علي صدور نعالهم يمشون في الرقمي والابراد والوطء لا يكون علي صدور النعال دون ساءرها والوجه الثاني ان يكون معني انعم الله صباحك اطلع الله عليك كل صباح بالنعيم لان الصباح والظلام نوعان والنوع يسمي--- كل جزء منه بما تسمي به جملته وقوله فقلت الي الطعام الي	131	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1549	true	-5966880151222782987	0	75	0	402	1567	300	قيل ارغم الله انفه وحيا الله وجهه فليس المراد ----------الانف والوجه دون ساءر الجسم وكذلك اذا قيل له اعلي الله كعبك وانما هي الفاظ ظاهرها الخصوص ومعناها العموم ومثله قول الاعشي الواطءين علي صدور نعالهم -------------------------والوطء لا يكون علي صدور النعال دون ساءرها والوجه الثاني ان يكون معني انعم الله صباحك اطلع الله عليك كل صباح بالنعيم لان الصباح والظلام نوعان والنوع يسمي به كل جزء منه بما يسمي به جملته و-الشعب بالكسر الطريق الي	1549	-5796276701683193406	368	680.5	298	438	84.01826477050781	63	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms132	false	3382898474489692343	20	114	103	585	1534	300	-------الطريق في- الجبل وقوله رايت وجوههم وسما صباحا فالوسم جمع وسيم وهو الذي عليه سمة الجمال وكذلك الصباح واحدهم---- صبيح شبهه بالصباح في اشراقه وطهيت طبخت يقال طهيت اللحم وطهوته فانا طاه وقوله لا ابغي لذلكم قداحا اي--- اطلب ضرب القداح لانهم كانوا اذا ارادوا فعل امر ضربوا بالقداح فان خرج القدح ال---ذي عليه مكتوب افعل فعل الامر وان خرج الذي ع---------ليه لا تفعل لم يفعله وق-----وله اسات الظن فيه يقول اسات الظن بضرب القداح والتعويل علي ما يامر به الجن وينهي عنه وعلمت ان ما امرتني--- الجن به احري بان لا اعول عليه	132	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1549	true	-5966880151222782987	72	165	384	858	1567	300	بالكسر الطريق الي الجبل و---------------- وسما بالض-------م جمع وسيم وهو الذي عليه سمة الجمال وكذلك الصباح بالكسر جمع صبيح شب-ه بالصب-ح في اشراقه وطهيت طبخت يقال طهيت اللحم وطهوته فانا طاه وقوله لا ابغي لذلكم قداحا اي لا اطلب ضرب القداح لانهم كانوا اذا ارادوا فعل امر ضربوا بالقداح فان خرج القدح المكتوب عليه------ افعل فعل الامر وان خرج القدح المكتوب عليه لا تفعل لم يفعل الامر وقوله اسات الظن فيه يقول اسات الظن بضرب القداح والتعويل علي ما تامر به وت-----نهي عنه وعلمت ان ما امرتني به الجن--- احري -ان ي---عول عليه	1549	-5796276701683193406	414	710.5	329	517	80.0773696899414	71	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms099	false	7510218419611599446	172	229	871	1145	1519	300	ب فجار الغدر سم---ي الغدر ف-جار كما تسمي المراة حزام فان قلت---- لم جعلت----------------------------ه اسما للغدر وما دليلك علي هذي الدعوي قلنا لنا علي ذلك دليلان احدهما ان فعال المعدول لا يعدل الا عن مءنث الا تراه--- قال دعيت نزال فالحق الفعل علامة التانيث وليس هذا في بيت زهير وحده بل هو مطرد في فعال حيثما وقعت	99	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1630	true	-9035919952077937744	242	300	1232	1513	1513	300	بف-جار الغدرة وتسمي الغدرة فجار كما تسمي المراة حذام فان قلت لما لم جعلته للغدرة المءنثة دون ان تجعله اسما للغدر وما دليلك علي هذه الدعوي ق----لنا علي ذلك دليلان احدهما ان فعال المعدول لا يعدل الا عن مءنث الا تراه قد قال دعيت نزال-------------------------- وليس هذا في بيت زهير وحده بل هو مطرد في فعال حيثما وقعت-	1630	-5796276701683193406	234	422.0	186	313	74.76038360595703	40	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms100	false	-657868572743530391	0	155	0	827	1553	300	للقليل والكثير والذي---- الزيادة فيه للكثير خاصة نحو قدر واقتدر -كسب واكتسب ونهب وانتهب واراد النابغة ان يهجو زرعه بكثرة غدره واتيان ا-لفجور فاتي باللفظة التي يراد بها الكثير خاصة لتكون ابلغ في الهجو ولو قال وحملت فجلر لامكن ان لا يكون غدر الا مرة واحدة ومن ذلك قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فالوجه فيه انه لما كان الانسان يحازي علي قليل الخير وكثيره استعمل فيه اللفظ الذي يصلح للقليل والكثير ولما كان الانسان لا يجازي في الشر الا علي الكباءر دون الصغاءر والصغاءر معفو عنها غير مجازي بها استعمل معها اللفظ الذي لا يكون الا للكثير وانما يكون هذا في الافعال التي تستعمل بالتاء تارة وبغير التاء تارة واما الافعال التي لا تستعمل الا بالتاء فخارجة عن هذا الحكم لانها لا تصلح لما قل و----كثر كقولك استويت علي الشء واجتويت البلد اذا كرهته واكتريت الدابة فهذا الضرب من الافعال لا يقال فيه انه لل-كثير خاصة لانه لم يستعمل غير مزيد وكذلك	100	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1634	true	9014178586405347438	49	130	256	684	1601	300	للقليل والكثير والذي فيه الزيادة---- للكثير خاصة نحو قدر واقتدر وكسب واكتسب ف------------اراد-------- ان يهجو----- بكثرة غدره وايثاره للفجور فذكر ا-للفظة التي يراد بها الكثير ليك-----ون ابلغ في الهجو ولو قال -حملت فجار لامكن ان لا يكون غدر الا مرة واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما الافعال التي لا تستعمل الا بالتاء فخارجة عن هذا الحكم لانه---ا تصلح لما قل ولما كثر كقولك استويت علي الشء واجتويت البلد اذا كرهته واكتريت الدار- فهذا -----------------لا يقال فيه انه للتكثير خاصة لانه لم يستعمل غير مزيد وقوله	1634	-5796276701683193406	399	693.0	321	838	47.613365173339844	62	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms076	false	6309838551885951704	0	25	0	138	1539	300	مطيتي محبوسة ترجو الحباء وربها لم يياس وحبوتني بصحيفة مختومة تخشي علي بها حباء النقرس الق الصحيفة يا فرزدق لا تكن نكراء مثل صحيفة المتلمس	76	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1640	true	4048875344324325680	114	139	600	738	1592	300	مطيتي محبوسة ترجو الحباء وربها لم يياس وحبوتني بصحيفة مختومة يخشي علي بها حباء النفوس الق الصحيفة يا فرزدق لا تكن نكداء مثل صحيفة الملتمس	1640	-5796276701683193406	132	258.0	107	138	95.65217590332031	21	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms075	false	-7118365727920280727	59	297	307	1553	1562	300	هذا الشعر انه ------------كان مقيما بالمدينة وكان ازني الناس فقال شعرا يقول فيه هما دلياني من ثمانين قامة كما انفض باز اقتم الريش كاسره فلما استوت رجلاي في الارض قالتا احي فيرجي ام قتيل نحاذره فقلت ارفعا الاسباب لا يشعروا بنا واقبلت في اعجاز ليل ابادره احاذر بوابين قد وكلا بنا واسود من ساج تبص مسامره فعيره جرير بذلك في شعر له طويل فقال لد ولدت ام الفرزدق فاجرا فجاءت بوزواز قصير القواءم يوصل حبليه اذا جن ليله ليرقي الي جاراته بالسلالم تدليت تزني من ثمانين قامة وقصرت عن باع العلا والمكارم هو الرجس يا اهل المدينة فاحذروا مداخل رجس بالخبيثات عالم لقد كان اخراج الفرزدق عنكم طهورا لما بين المصلي وواقم فاجتمع اشراف اهل المدينة الي مروان بن الحكم وكان والي---ها فقالوا له ما يصلح ان يقال مثل هذا الشعر بين ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقد اوجب علي نفسه الحد فقال مروان لست احده انا ولكن اكتب الي من يحده فامره مروان بالخروج من المدينة واجله ثلاثة ايام وفي ذلك يقول الفرزدق توعدني واجلني ثلاثا كما وعدت بمهلكها ثمود ثم كتب له كتابا الي عامله فامره فيه بان يحده ويسجنه واوهمه انه كتب له بجاءزة ثم ندم مروان علي ما فعل فوجه اليه رسولا وقال اني قلت شعرا فاسمعه فانشده------------- قل للفرزدق والسفاهة كاسها ان كنت تارك ما امرتك فاجلس ودع المدين انها مذمومة واقصد لمكة او لبيت المقدس وان اجتنبت من الامور عظيمة فخذن لنفسك بالرباع الاكيس ففطن الفرزدق لما اراد فرمي الصحيفة وقال	75	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1641	true	-4825620639010184622	42	241	226	1261	1576	300	هذا الوجه فقال ان الفرزدق كان مقيما بالمدينة وكان ازني الناس فقال شعرا يقول فيه هما دلتان- من ثمانين قامة كما انقض باز اقتم الريش كاسره فلما استوت رجلاي في الارض قالتا احي -يرجي ام قتيل نحاذره فقلت ارفع- الاسباب لا يشعروا بنا واقبلت في اعجاز ليل ابادره احاذر بوابين قد وكلا بنا واسمر من ساج تصل مسامره فعيره جرير بذلك في شعر--- طويل منه لقد ولدت ام الفرزدق فاجرا فجاءت بوزواز قصير القواء-------------------------------------------------م تدليت تزني من ثمانين قامة وقصرت عن باع العلا والمكارم هو الرجس يا اهل المدينة فاحذروا مداخل رجس بالخباءث- عالم لقد---- اخراج الفرزدق عنهم طهورا لما بين المصلي وواقم فاجتمع اشراف المد----ينة الي مروان بن الحكم وكان واليا بها فقالوا--- ما يصلح ان يقال مثل هذا الشعر بين ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقد اوجب علي----ه الحد فقال مروان لست احده---- ولكن اكتب الي من يحده فامره مروان بالخروج من المدينة واجله ثلاثة ايام ففي ذلك قال--------- توعدني واجلني ثلاثا كما وعدت لمهلكها ثمود ثم كتب له كتابا الي عامله يامره فيه بان يحده ويسجنه واوهمه ان- كتب له بجاءزة ثم ندم ------علي ما فعل فوجه عنه رج--لا وقال له ------------------انشده هذين البيتين قل للفرزدق والسفاهة كاسمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففطن الفرزدق لما اراد فرمي الصحيفة وقال	1641	-5796276701683193406	963	1759.0	773	1274	75.58869934082031	163	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms076	false	6309838551885951704	18	74	101	402	1539	300	---------فرزدق لا تكن نكراء مثل صحيفة المتلمس------------- وخرج فار-ا حتي اتي سعيد بن العاص- وعنده الحسن والحسين عليهما السلام وعبد الله بن جعفر-------------- فاخبرهم الخبر فامر له كل واحد منهم بماءة دينار ولاراحلة وتوجه الي البصرة وقيل لمروان اخطات فيما فعلت فانك عرضت عرضك لشاعر مضر فوجه وراءه رسولا ومعه ماءة دينار وراحلة خوفا من هجاءه	76	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1641	true	-4825620639010184622	236	293	1234	1541	1576	300	لما اراد فرمي ال----------------صحيفة وقال الابيات الثلاثة وخرج هاربا حتي اتي سعيد بن العاصي وعنده الحسن والحسين-------------- وعبد الله بن جعفر رضي الله عنهم فاخبرهم الخبر فامر له كل واحد منهم بماءة دينار ورا--حلة وتوجه الي البصرة وقيل لمروان اخطات فيما فعلت كانك عرضت عرضك لشاعر مضر فوجه وراءه رسوله ومعه ماءة دينار وراحلة خوفا من هجاءه	1641	-5796276701683193406	254	443.0	205	339	74.92625427246094	41	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms053	false	-1722558815916616436	237	286	1214	1439	1513	300	لانس بن زنيم من شعر قاله- لعب-د الله بن زياد وقبله---------------------------------------------------------- سل اميري ما الذي غيره عن وصالي اليوم حتي ودعه لا تهني بعدما اكرمت---ي فشد يد عادة منتزعة لا يكن وعدك برفا خلبا ان خير البرق ما الهرق معه كم يجود مقرف نال العلا وكريم بخله قد وضعه	53	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1702	true	3603475190742392567	73	131	379	657	1463	300	لانس بن زنيم------- قالها لعبيد الله بن زياد بن سمية كذا قال صاحب الاغاني وشراح ابيات سيبويه وشراح الجمل وهي سل اميري ما الذي غيره عن وصالي اليوم حتي ودعه لا تهني بعد-- اكرامك لي فشد-يد عادة منتزعه لا يكن وعدك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه كم بجود مقرف نال العلا وشريف بخله قد وضعه	1702	-5796276701683193406	200	338.0	154	288	69.44444274902344	34	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms054	false	8861252773617827036	68	93	344	475	1609	300	كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري هذا البيت للفرزدق يهجو به جريرا وبعده----------- شغارة تقد الفصيل برجلها فطارة لقوادم الابكار	54	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1714	true	-7013480513312561476	132	160	711	853	1557	300	كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري كنا نحاذر ان تضيع لقاحنا ولهي اذا سمعت دعاء يسار شغارة تقذ الفصيل برجلها فطارة لقوادم الابكار	1714	-5796276701683193406	99	157.5	77	142	69.71830749511719	17	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms116	false	5558970015606244517	252	298	1359	1612	1621	300	الحرب لان اول الحرب الترامي بالسهام ثم المطاعنة بالرماح ثم المجالدة بالسيوف ثم الاعتناق وهو ان يتخاطف الفارسان فيسقطان- الي الارض معا وقد ذكر ذلك زهير في شعره حيث يقول---------- يطعنهم ما ارتموا حتي اذا اطعنوا-ضارب حتي اذا ح---اربوا اعتنقا يريد انه يزيد علي ما يفعلون	116	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1789	true	-3815434879534537700	0	49	0	264	1592	300	الحرب لان اول الحرب الترامي بالسهام ثم المطاعنة بالرماح ثم المجالدة بالسيوف ثم الاعتناق وهو ان يتخاطف الفارسان فيتساقطا الي الارض معا وقد ذكر---- زهير بن ابي سلمي في قوله البسيط يطعنهم ما ارتموا حتي اذا اطعنوا ضارب حتي اذا ما ضاربوا اعتنقا اراد انه يزيد علي ما يفعلون	1789	-5796276701683193406	227	412.5	183	268	84.70149230957031	38	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms110	false	2194627967966006071	96	136	504	704	1564	300	جمع غانية --------------------------------------وهي التي غنيت بزوجها عن غيره وقيل هي التي غنيت بجمالها عن الزينة وقيل هي التي غنيت في بيت ابويها ولم تتزوج------------------------------------------------------------------------------------------------ وراقهن ------------اعجبهن بجماله وشبابه ورقنه اعجبنه ولدن------------------- اي من عند وقت شبابه الي وقت شيبه قبل	110	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1794	true	-5291773675161357379	212	276	1113	1437	1560	300	جمع غانية وهي التي استغنت بجمالها عن الزينة وقيل هي التي غنيت بزوجها عن غيره وقيل هي التي غ------------------------------------نيت في بيت ابويها ولم تتزوج اي اقامت وانشد ابو عبيدة للقول الثاني البسيط ازمان ليلي كعاب غير غانية وانت امرد معروف لك الغزل وراق بمعني اعجب اي اعجبهن لجماله وشبابه و-----اعجبنه لحسنهن وقوله لدن شب الخ اي من عند وقت شبابه الي وقت شيبه فدل	1794	-5796276701683193406	149	246.0	118	365	40.82191848754883	27	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms110	false	2194627967966006071	148	232	766	1213	1564	300	العيش ولذاذته انما هي قبل التجارب والفكرة في العواقب وقد يديمه تصغير قدام و------------العامل فيه راقهن ورقنة و-----------------يروي انني بكسر الهمزة علي الاستءناف وانني بفتح الهمزة وهو مفعول من اجله وقد تكون ان مكسورة الهمزة وفيها معني المفعول من اجله كقوله عز وجل ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا واجاز ذلك لان ان داخلة علي الجمل والجمل- قد يكون فيها معني العلة والسبب موجود- كما قال تعالي وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فا-------ن المعني ول-ن هذه امتك- ولكوني ربكم فاتقون	110	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1795	true	-9118163367386276709	167	254	915	1369	1601	300	العيش ويحسن---------- قبل التجارب وفي عنفوان الشباب وحين الغفلة واما بعد ذلك فلا فيكون العامل فيها تظن وقوله انني قال ابن السيد يرو-----ي بكسر الهمزة علي الاستءناف و-----بفتحها----- وهو مفعول من اجله وقد تكون ان مكسور-------ة وفيها معني المفعول من اجله كقوله عز وجل ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا و-جاز ذلك لان ان داخلة علي الجمل والجملة قد يكون فيها معني العلة والسبب موجودا كما قال تعالي وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون الا تري ان المعني ولان هذه امتكم ولكوني ربكم فاتقون	1795	-5796276701683193406	359	586.0	288	487	73.71662902832031	58	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms093	false	3260233201264630808	239	298	1218	1534	1545	300	لي النصر فيكم والولاء عليكم وما كنت فقعا انبتته القراقر وانت فقير لم تبدل خليفة سوضاي ولم يلحق بنوك الاصاغر فقلت ازدجر احناء طيرك واعلمن بانك ان قدمت رجلك عاثر وان هوان الجار للجار مءلم وفاقرة تاوي اليها --فواقر فاصبحت اني تاتها تشتجر بها كلامر كبيها تحت رجليك شاجر وان تتقدم تغش منها مقدما غليظا وان اخرت فالكفل فاجر	93	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1797	true	1525241985618819591	131	184	666	950	1556	300	لي النصر منكم والولاء عليكم وما كنت فقعا انبتته القراقر وانت فقير لم تبدل خليفة سو-اي ولم يلحق بنوك --اصاغر فقلت ازدجر احناء طيرك واعلمن بانك ان قدمت رجلك عاثر وان هوان الجار للجار مءلم وفاقرة تاوي اليها الفواقر فاصبحت اني تاتها البيت ف-------------------------------ان تتقدم تغش منها مقدما غليظا وان اخرت فالكفل فاجر	1797	-5796276701683193406	274	511.0	221	318	86.16352081298828	47	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms093	false	3260233201264630808	207	237	1064	1211	1545	300	وكان للبيد جار من بني عبد القيس قد لجا اليه واعتصم به فضربه عمه بالسيف فغضب لذلك لبيد وجعل يعدد علي عمه بلاءه عنده ويتوعده وينكر عليه ما فعل بجاره	93	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1798	true	1976646604184538693	130	156	670	798	1537	300	وكان للبيد جار من بني---- القين قد لجا اليه واعتصم به فضربه عمه بالسيف فغضب لذلك لبيد وقال يعدد علي عمه بلاءه عند--------ه وينكر فعله------- بجاره	1798	-5796276701683193406	122	222.0	96	147	82.99319458007812	21	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms032	false	-1721593848054437773	123	177	599	854	1470	300	من جعل عوض اسم صنم جاز في اعرابه ثلاثة اوجه احدهما ان يكون مبتدا محذوف الخبر كانه قال عوض قسم-ا الذي يقسم به ويجوز ان يكون في موضع نصب علي ان يقدر فيه حرف الجر وتحذفه كقولك يمين الله لافعلن ويجوز ان يكون في موضع خفض علي اضمار حرف القسم وهو اضعف الوجوه ومن	32	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1824	true	-4868822283276047629	185	239	960	1214	1544	300	من جعل عوض اسم صنم جاز في اعرابه ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون مبتدا محذوف الخبر كانه قال عوض قسمنا الذي نقسم به و-جاز ان يكون في موضع نصب علي ان تقدر فيه حرف الجر وتحذفه كقولك يمين الله لافعلن ويجوز ان يكون في موضع خفض علي اضمار حرف القسم وهو اضعف الوجوه ومن	1824	-5796276701683193406	250	482.0	196	256	97.65625	49	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms031	false	-5468585827077033671	250	300	1307	1571	1571	300	ومعني لاحت نظرت وتشوفت الي هذه النار حكي الفراء لحت الشء اذا نظ-رته وانشد--------- واحمر من ضرب دار الملوك تلوح علي وجهه جعفرا بالتاء علي الخطاب وقال معناه تنظر علي وجهه جعفرا-------------- وجعل النار في يفاع لانه اشهر لها ولانها اذا كانت في --يفاع وهو الموضع المرتفع اصابتها الرياح فاشتعلت-	31	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1826	true	6893071229134786855	58	109	306	577	1663	300	ومعني لاحت نظرت وتشوفت الي هذه النار حكي الفراء لحت الشء اذا ابصرته وانشد المتقارب واحمر من ضرب دار الملوك تلوح علي وجهه جعفر كذا في شرح ابيات الجمل لابن السيد و اليفاع بالفتح الموضع العالي وجعل النار في يفاع لانه اشهر لها -لانها اذا كانت في اليفا-------------------ع اصابتها الرياح فاشتعلت	1826	-5796276701683193406	195	310.0	158	291	67.01030731201172	35	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms032	false	-1721593848054437773	42	112	201	550	1470	300	الرضيع بمعني الراضع كقولهم قدير بمعني قادر وعليم بمعني عالم فيكون متعديا الي مفعول واحد وان شءت جعلته بمعني مرضع كقولهم رب عقيد بمعني معقد فيتعدي الي مفعولين ومن خفض ثدي ام جعله بدلا من لفظ اللبان ومن نصبه ابدله من موضعه لانه في موضع نصب ولا بد من تقدير مضاف محذوف في كلا الوجهين كانه قال رضيعي لبان ثدي ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ثدي م---فعولا سقط منه حرف الجر	32	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1832	true	-8788901422698154430	32	162	166	781	1483	300	الرضيع بمعني الراضع كقولهم قدير بمعني قادر----------------- فيكون متعديا الي مفعول واحد وان شءت جعلته بمعني مرضع كقولهم رب عقيد بمعني معقد فيتعدي الي مفعولين ومن خفض ثدي ام جعله بدلا من لب------ان ومن نصبه ابدله من موضعه لانه في موضع نصب ولا بد من تقدير مضا------ف في كلا الوجهين كانه قال------ لبان ثدي ام وانما لزم تقدير مضاف لانه لا يخلو من ان يكون بدل كل او بدل بعض او بدل اشتمال فلا يجوز الثاني لان الثدي ليس بعض اللبان ولا الثالث لان الاول يشتمل علي الثاني وذلك لا يصح ها هنا وقد ذهب قوم الي ان الثاني هو المشتمل علي الاول وذلك غلط فلم يبق الا ان يكون بدل كل والثدي ليس اللبان فوجب ان يقدر لبان ثدي ويجوز ان يكون ثدي ام مفعولا سقط منه حرف الجر	1832	-5796276701683193406	312	581.5	248	650	48.0	59	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms031	false	-5468585827077033671	94	204	499	1065	1571	300	سبعة اقوال 1 قيل هو الرماد وكانوا يحلفون به كما يحلفون بالنار قال الشاعر-------- حلفت بالملح والرماد و-النار -وبالله نسلم الحلقة حتي يظل الجواد منعفرا ويخضب النبل غرة الدرقة 2 وقيل اراد الليل 3 وقيل اراد الرحم 4 وقيل اراد الدم ل-نهم كانوا يغمسون ايديهم فيه اذا تحالفوا حكي هذه الاقوال الاربعة يعقوب 5 وقال غيره يعني---------- حلمة الثدي 6 وقيل يعني------ زق الخمر 7 وقيل يعني------ دماء الذباءح التي كانت تذبح للاصنام وجعله اسحم لانه ----اذا يبس اسود وهذا نحو قول النابغة وما هريق علي الانصاب من جسد وابعد هذه الاقوال قول من قال انه اراد الرماد لان الرماد لا يوصف بانه اسحم ولا داج وانما يوصف بانه ازرق	31	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1834	true	-5810215423362763033	5	100	24	540	1590	300	سبعة اقوال احدها هو الرماد وكانوا يحلفون قا---------------------ل الشاعر المنسرح حلفت بالملح والرماد وبالن اس وبالله نسلم الحلقه حتي يظل الجواد منعفرا وتخضب النبل غرة الدرقه ثانيها هو-- الليل ثالثها هو-- الرحم رابعها هو ا--لدم لانهم كانوا يغمسون ايديهم فيه اذا تحالفوا حكي هذه الاقوال الاربعة يعقوب وحكي-- غيره وهو الخامس انه حلمة الثدي-- وقيل وهو السادس زق الخمر-- وقيل وهو السابع دماء الذباءح التي كانت تذبح للاصنام وجعله اسحم لان الدم اذا يبس اسو-------------------------------------------------د وابعد هذه الاقوال قول من قال انه----- الرماد لان الرماد لا يوصف بانه اسحم ولا داج وانما يوصف بانه اورق	1834	-5796276701683193406	421	699.5	336	603	69.81758117675781	65	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms032	false	-1721593848054437773	160	212	771	1025	1470	300	يمين الله لافعلن ويجوز ان يكون في موضع خفض علي اضمار حرف القسم وهو اضعف الوجوه-------------------- ومن اعتقد هذا----------- لزمه ان يجعل الباء في قوله باسحم بمعني في ويعني بالاسحم الليل او الرحم ولا يجوز ان يكون الباء في هذا الموضع للقسم لان القسم لم يقع بالاسحم انما وقع بعوض الذي هو	32	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1835	true	-625602444164091528	73	128	369	630	1552	300	-----الله لافعلن هذا كلامه وفيه ان------------------ حرف القسم لا يحذف مع ذكر الفعل وقال ابن السيد ومن اعتقد ان عوض اسم صنم لزمه ان يجعل الباء في قوله باسحم بمعني في ويعني بالاسحم الليل او الرحم ولا يجوز ان تكون الباء في هذا الوجه- للقسم لان القسم لم يقع بالاسحم انما وقع بعوض الذي هو	1835	-5796276701683193406	192	318.5	150	285	67.36842346191406	36	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms016	false	-1599382936227383970	55	104	294	539	1570	300	الا ابلغ بني بني ربيع فانذال البنين لكم فداء باني قد كبرت ورق جلدي فلا -شغلتكم عني النساء وان كناءتي ن-ساء صدق وما الي بني ولا اساءوا اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهدمه الشتاء واما حين يذهب كل قر فسربال رقيق او رداء اذا عاش الفتي ماءتين عاما	16	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1955	true	-9136235393387687232	177	226	921	1167	1532	300	الا ابلغ بني بني ربيع فانذال البنين لكم فداء باني قد كبرت ودق عظمي فلا تشغل-كم عني النساء فان كناءني لنساء صدق وما الي بني وما اساءوا اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهدمه الشتاء فاما حين يذهب كل قر فسربال خفيف او رداء اذا عاش الفتي ماءتين عاما	1955	-5796276701683193406	232	440.0	183	247	93.9271240234375	40	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms011	false	2720299126595225241	32	99	159	488	1507	300	اصبح مني الشباب مبتك-را ان ينا عني فقد ثوي عصرا فارقنا قبل ان نفارقه لما قضي من جماعنا وطرا هان----ذا امل الحياة وقد ادرك سن-ي ومولدي حجرا ابا امرء القيس هل سمعت به هيهات هيهات طال ذا عمسر اصحبت لا احمل السلاح ولا امهلك راس البعير ا-ن نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا من بعد ما قوة اسر بها اصبحت شيخا اعالج الكبرا	11	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1957	true	-5012311692874247111	105	166	533	823	1493	300	اصبح مني الشباب قد حسرا ان ينا عني فقد ثوي عص--------------------------------------------را ها انا ذا امل الخلود وقد ادرك عقلي ومولدي حجرا ابا امرء القيس هل سمعت به هيهات هيهات طال ذا عمرا اصبحت لا احمل السلاح ولا ام-لك راس البعير اذا نفر- والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا من بعد ما قوة اسر بها اصبحت شيخا اعالج الكبرا	1957	-5796276701683193406	267	480.5	209	336	79.46428680419922	50	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms010	false	8118083760475785024	258	300	1287	1489	1489	300	الرواة ان الربيع بن ضبع هذا عاش حتي ادرك الاسلام وانه قدم الشام علي معاوية بن ابي سفيان ومعه حفيد له فدخل حفيده علي معاوية فقال معاوية له اقعد يا شيخ فقال--- وكيف يقعد من جده بالباب فقال--- معاوية لملك من ولد-	10	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1958	true	-4845818386393903498	238	279	1147	1344	1446	300	الرواة ان الربيع بن ضبع---- عاش حتي ادرك الاسلام وانه قدم الشام علي معاوية بن ابي سفيان ومعه حفداته و-دخل حفيده علي معاوية فقال------- له اقعد با شيخ فقال له وكيف يقعد من جده بالباب فقال له معاوية لعلك من ولد	1958	-5796276701683193406	182	328.5	145	209	87.08133697509766	33	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms011	false	2720299126595225241	0	31	0	154	1507	300	الربيع بن ضبع فقال اجل فامره بالدخول فلما دخل ساله معاوية عن سنه فقال اقفر من مية الجريب الي الز زجين الا الظباء والبقرا كانها درة منعمة من نسوة كن قبلها	11	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1958	true	-4845818386393903498	279	300	1344	1446	1446	300	الربيع بن ضبع فقال اجل فامره بالدخول فلما دخل ساله معاوية عن سنه فقال--------------------------------------------------- كانها درة منعمة من نسوة كن قبلها-	1958	-5796276701683193406	102	184.0	82	154	66.2337646484375	19	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms010	false	8118083760475785024	83	113	423	571	1489	300	قد ضعفت قواه عن حمل السلاح الي الحرب وصار في حال--- لا يقدر علي تصريف البعير اذا ركبه ويخاف الذءب ان يعدو عليه ويتاذي بالريح اذا هبت والامطار اذا نزلت	10	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms1960	true	-2829629064781493003	41	71	212	357	1572	300	قد ضعفت قواه عن حمل --سلاح---- الحرب وصار في حال من لا يقدر علي تصريف البعير اذا ركبه ويخاف الذءب ان يعدو عليه ويتاذي بالريح اذا هبت والامطار اذا نزلت	1960	-5796276701683193406	142	266.5	113	151	94.03973388671875	28	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms133	false	3405165396363694997	252	291	1284	1477	1519	300	واطلس عسال وما كان صاحبا دعوت لناري موهنا فاتاني فلما ات--ي قلت ادن دونك انني واياك في زادي لمشتركان فبت اقد الزاد بيني وبينه علي ضوء نار مرة ودخان فقلت له لما تكشر ضاحكا وقاءم سيفي من يدي بمكان	133	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms2061	true	-7300325249597527279	252	290	1310	1500	1552	300	واطلس عسال وما كان صاحبا دعوت لناري موهنا فاتاني فلما اتاني قلت---- دونك انني واياك في زادي لمشتركان فبت اقد الزاد بيني وبينه علي ضوء نار مرة ودخان فقلت له لما تكشر ضاحكا وقاءم سيفي في -دي بمكان	2061	-5796276701683193406	186	353.0	148	195	95.38461303710938	34	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms051	false	-7800138748141577724	62	84	290	406	1487	300	واني لاعدي الخيل تعثر بالقنا حفاظا علي المولي الحريد ليمنعا ونحن جلبنا الخيل من سوق حمير الي ان وطءنا ارض خثعم نزعا	51	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms2135	true	7017121732326595459	179	201	911	1027	1545	300	واني لاعدي الخيل تعثر بالقنا حفاظا علي المولي الحريد ليمنعا ونحن جنبنا الخيل من سرو حمير الي ان وطءنا ارض خثعم نزعا	2135	-5796276701683193406	113	223.0	91	116	97.4137954711914	20	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms038	false	84759421730551402	32	185	156	917	1591	300	----------------------------------------------------------------------------------------الفاعل ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر ----هذا البي-----------------------ت لابي طالب عم النبي صلي الله عليه وسلم من شعر رثي به- ابا امية -بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وكان ختنه---------------------------------- فخرج تاجرا الي الشام فمات بموضع يقال له سر وسحيم فقال ابو طالب------------ يرثيه الا ان زاد الركب غير مدافع بسر وسحيم غيبته المقابر بسر و سحيم عارف ومناكر وفارس غارات خطيب وياسر تنادوا بان لا سيد الحي فيهم وقد فحع الحيان كعب وعامر وكان اذا ياتي من الشام قافلا بمقدمه تسعي الينا البشاءر فيصبح اهل الله بيضا كانما كستهم حبيرا ريدة ومعافر تري داره لا يبرح الدهر عندها مجعج-ة كوم سمان وباقر اذا اكلت يوما اتي الغد- مثلها زواهق زهم او مخاض بهازر ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر وان لم يكن لحم غريض فانه تكب علي افواههن الغراءز فيا لك من ناع حييت بالة شراعية تصفر منها الاظافر ونصل	38	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms2143	true	1573250593807383799	25	191	142	987	1502	300	الطويل ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر علي ان ضروبا صيغة مبالغة اسم الفاعل محول عن ضارب ولهذا عمل عمله وسوق نصب به علي المفعولية ولهذا اورده سيبويه والبيت من ابيات لابي طالب عم النبي صلي الله عليه وسلم------- رثي بها ابا امية ابن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وكان ابو امية زوج اخته عاتكة بنت عبد المطلب فخرج تاجرا الي الشام فمات بموضع يقال له سرو سحيم فقال ابو طالب هذه الابيات يرثيه بسرو س----------------------------------------------------حيم عارف ومناكر وفارس غارات خطيب وياسر تنادوا بان لا سيد الحي فيهم وقد فجع الحيان كعب وعامر فكان -ذا ياتي من الشام قافلا بمقدمه تسعي الينا البشاءر فيصبح اهل الله بيضا كانما كستهم حبيرا ريدة ومعافر تري داره لا يبرح الدهر عندها مجعجعة كوم سمان وباقر اذا اكلت يوما اتي الدهر مثلها زواهق زهم او مخاض بهازر ضروب بنصل السيف سوق سماتها البيت والا--------------------- يكن لحم غريض فانه تكب علي افواههن الغراءر فيا لك من ناع حبيت بالة شراعية تصفر منها الاظافر قوله	2143	-5796276701683193406	597	997.5	473	926	64.47084045410156	105	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms039	false	7641813885146879667	75	108	398	566	1536	300	وجدنا في شعر زيد الخيل الطاء--------ي بيتا اخر لا مطعن فيه وهو قوله-- الم اخبركما خبرا اتاني ابو الكساح جد به الوعيد اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فديد واما معني البيت	39	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms2156	true	6211415756226432227	254	287	1328	1500	1563	300	وجدنا في شعر زيد الخيل الطاءي الصحابي بيتا اخر لا مطعن فيه وهو الوافر الم اخبركما خبرا اتاني ابو الكساح جد به الوعيد اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فديد -اما----- البيت	2156	-5796276701683193406	158	288.5	126	178	88.76404571533203	29	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms039	false	7641813885146879667	106	186	555	975	1536	300	معني البيت فيحتمل امرين احدهما ان- يصف انسانا بالجهل وقلة المعرفة وانه يضع الامور--- غير مواضعها فيامن ما لا ينبغي ان يءمن ويحذر ما لا ينبغي ان يحذر والوجه الثاني وهو الاشبه عندي ان يكون اراد ان الانسان جاهل بعواقب الامور يدبر فيخونه القياس والتدبير فيكون كقوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم ونحو- قول ابي العتاهية------- وقد يهلك الانسان من وجه امينة وينجو باذن الله من حيث يحذر	39	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms2158	true	-6214562274247449090	166	229	827	1162	1537	300	معني البيت -يحتمل امرين احدهما انه يصف انسانا بالجهل وقلة المعرفة وانه يضع الامور في غير مو-ضعها فيامن من لا ينبغي ان يءمن ويحذر من لا ينبغي ان يحذر والوجه الثاني وهو الاشبه عندي ان يكون اراد ان الانسان جاهل بعواقب الامور يدبر فيخونه القياس والتدبير---------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه قول ابي العتاهية الطويل وقد يهلك الانسان من باب امنه- وينجو باذن الله من حيث يحذر	2158	-5796276701683193406	316	577.0	255	432	73.14814758300781	52	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms041	false	8110429962753843693	138	201	730	1063	1598	300	البا-ب جارية في درعها الف---------------------ضفاض ابيض من اخت بني اباض هذا الشعر لا اعلم قاءله وقد وجدت ابن الاعرابي انشده-------------------------------------- في نوادره------------------------------------ يا ليتني مثلك في البياض ابيض من اخت بني اباض جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض وفسر قوله تقطع الحديث بالايماض ف----------------------------------------قال------------------------- اذا اومضت تركوا حديثهم ونظروا اليها من حسنها وقوله في رمضان الماضي كان جمعهم الربيع------ في ذلك الوقت	41	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms2191	true	-1223026667053065400	100	187	537	993	1577	300	الماضي جارية في درعها الفضفاض تقطع الحديث بالايماض ابيض من اخت بني اباض قال كذا-------------------------------------- انشده ابن جني انتهي ولم اره في ديوانه ورايت في نوادر ابن الاعرابي ولم ينسبه الي احد الرجز يا ليتني مثلك في البياض ابيض من اخت بني اباض جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض وزاد غير ابن الاعرابي علي هذا مثل الغزال زين بالخضاض قباء ذات كفل رضراض قال ابن الاعرابي بعد الانشاد اذا اومضت تركوا حديثهم ونظروا اليها من حسنها وقوله في رمضان الماضي كان------ الربيع جمعهم في ذلك الوقت	2191	-5796276701683193406	251	383.5	199	500	50.20000076293945	45	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms041	false	8110429962753843693	260	290	1389	1551	1598	300	وبنو اباض قوم والخضاض------------- اليسير من الحلي وقيل هو نوع منه قال الشاعر وان اشرق-------ت من كفة الستر عاطلا لقلت غزال ما عليه خضاض والقباء الضامرة البطن----------------------------- والرضراض------- الكثيرة اللحم	41	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms2192	true	-3768776801725618746	27	67	154	371	1644	300	وبنو اباض قوم والخضاض بكسر المعجمة اليسير من الحلي وقيل هو نوع منه قال الشاعر الطويل ولو اشرفت من كفة الستر عاطلا لقلت غزال ما عليه خضاض والقباء الضامرة البطن فعلاء من القبب وهو دقة الخصر والرضراض بالفتح الكثير- اللحم	2192	-5796276701683193406	153	272.0	124	218	70.18348693847656	27	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms040	false	1219014913792043674	271	300	1416	1543	1543	300	انت ابن هند فاخبر من ابوك اذا لا يصلح الملك الا كل بذاخ ان قلت نصر فنصر كان شر فتي قدما وابيضهم سربال طباخ ما في المعالي لكم ظل-	40	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms2193	true	5407540979861418873	54	82	275	402	1542	300	انت ابن هند فاخبر من ابوك اذن لا يصلح الملك الا كل بذاخ ان قلت نصر فنصر كان شرفن-ي قدما وابيضهم سربال طباخ ما في المعالي لكم ظل	2193	-5796276701683193406	123	236.0	96	128	96.09375	26	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms085	false	7675995997499665787	56	127	266	651	1546	300	وان ابن ليلي فاه لي بمقالة ولو سرت فيها كنت ممن ينيلها فلما تدبرت الامور وقد بدت نصيحته ودعتها ووبيلها عجبت لتركي خطة الرشد بعدما بدا لي من عبد العزيز قبولها واني صعبات الامور اروضها وقد امكن-ني يوم ذاك ذلولها حلفت برب الراقصات الي مني تغول البلاد نصها وذميلها لءن عاد-لي عبد العزيز بمثلهاوامكنني منها اذا لا اقيلها فهل انت ان راجعتك القول مرة-باحسن منها عاءد ومنيلها وانشد اب-----و القاسم في	85	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms2326	true	-2164048874615248165	118	180	575	890	1478	300	وان ابن ليلي فاه لي بمقالة ولو سرت فيها كنت ممن يني------------------------------------------------لها عجبت لتركي خطة الرشد بعدما بدا لي من عبد العزيز قبولها وامي صعبات الامور اروضها وقد امكنتني يوم ذل- ذلولها حلفت برب الراقصات الي مني يغول البلاد نصها وزميلها لءن عاد لي عبد العزيز البيت--------------------------- فهل انت ان راجعتك القول مرة باحسن منها عاءد فمقيلها قا--ل ابن هشام اللخمي في	2326	-5796276701683193406	289	503.5	230	393	73.53689575195312	50	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms085	false	7675995997499665787	31	63	159	297	1546	300	وقيل بل عرض له بجارية ان يهبها له ويدع------- التغزل بعزة فابي من ذلك ثم ندم علي ما فعل ثم قال شعره الذي يقو-----------------------------------------------------ل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ابن ليلي فاه لي بمقالة ولو	85	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms2327	true	4503335945531507159	80	165	377	789	1517	300	وقيل بل عرض عليه----- ان يهب-- له جارية ويترك التغزل بعزة فابي من ذلك ثم ندم علي ما فعل --فقال هذا الشعر اه ولم يذكر الجاحظ في البيان والتبيين الا الوجه الاول قال فيه ومن الحمقي كثير عزة ومن حمقه انه دخل علي عبد العزيز بن مروان فمدحه بمديح استجاده فقال له سلني حواءجك قال تجعلني في مكان ابن رمانة قال ويلك ذاك رجل كاتب وانت شاعر فلما خرج ولم ينل عجبت لتركي خطة الرشد الابيات المتقدمة وقوله وان ابن ليلي فاه لي بمقالة الخ	2327	-5796276701683193406	106	156.0	77	421	25.178146362304688	21	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms121	false	4896242582476058191	22	76	108	373	1488	300	تكون في موضع الصفة لقصيدة وهي صفة جرت علي غير من هي له ولو جعلتها صفة محضة لبرز ض--مير الفاعل المستتر فيها فكنت تقول كاءنا بها انت واياها والضمير في قوله بها يعود علي القصيدة وفي اياها يعود علي المراة كانه قال حلفت لا ازال اصنع قصيدة تكون مع هذه المراة بها مثلا بعدي	121	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms2348	true	-2004627710254941869	198	246	1015	1254	1525	300	تكون في موضع الصفة لقصيدة وهي صفة جرت علي غير من هي له ولو جعلتها صفة محضة لبرز الضمير الفاعل المستتر فيها وكنت تقول كاءنا بها انت واياها والضمير في قوله واي------------------------اها يعود علي المراة كانه قال حلفت لا ازال اصنع قصيدة تكون مع هذه المراة---- مثلا بعدي	2348	-5796276701683193406	232	443.0	184	267	86.89138793945312	44	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms084	false	-2057303465622053894	142	206	748	1087	1575	300	كان- والمربع المنزل---------- خاصة والقواء الخالي-------------------------------- والبيداء الفلاة التي تبيد من يسلكها-------- والسملق ا------لتي لا شء فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني نطق الربيع ما ي-بين من اثاره والعرب تسمي كل دليل نطقا وقولا وكذ--ا قال الله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ومنه قول زهير امن ام اوفي دمنة لم تكلم بجومانة الدراج فالمتثلم اي لم يبن لها تكلم واثر نسي-ان لقدم عهدها بالنزول فيها ونحو --------قوله	84	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms2354	true	5080178032631390294	0	92	0	485	1606	300	كانت والمربع المنزل في الربيع خاصة والقواء القفر يقال ربع قواء ودار قواء اي خالية والبيداء ال-قفر الذي يبيد من -سلكه اي يهلكه والسملق الارض التي لا تنبت شيءا وقيل هي السهلة المستوية ومفعول تسال الثاني محذوف والتقدير الم تسال الربع عن اهله فينطق انتهي وقال ابن السيد ومعني نطق الرب-ع ما يتبين من اثاره والعرب تسمي كل دليل نطقا وقولا وكلاما قال الله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ومنه قول زهير امن ام اوفي دمنة لم تك------------------------لم اي لم يكن بها ------اثر يستبان لقدم عهدها بالنزول فيها ونحوه انتهي وقوله	2354	-5796276701683193406	283	443.0	225	518	54.63320541381836	41	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms018	false	6854591936553529025	87	138	446	694	1497	300	شامت والاخر مثن وبعد هذا البيت ولكن ستبكيني خطوب ومجلس وشعث اهينوا في المجالس جوع ومستلحم قد صكه القوم صكة بعيد الموالي نيل ما كان يجمع رددت له ما فرط الفيل بالضحي وبالامس حتي ابنا وهو اضلع وما كان ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع	18	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms2421	true	-8089354669444396484	52	92	264	456	1597	300	شامت و--اخر مثن بالذي كنت اصنع ولكن ستبكيني خطوب كثيرة وشعث اهينوا في المجالس جوع ومستلحم قد صكه القوم صكة بعيد الموالي نيل ما كان يمن------------------------------------------------------ع وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع	2421	-5796276701683193406	169	297.5	131	248	68.1451644897461	33	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms092	false	-528358409277071761	150	190	818	1017	1605	300	به- بغيض بن عمار بن شماس بن لءي وقبله--------------------------------------------------------------- تزور امرا يءتي علي الحمد ماله ومن يءت اثمان المحامد يحمد تري البخل لا يبقي علي المرء ماله-ويعلم ان المرء غير مخلد كسوب ومتلاف اذا ما سالته تهلل واهتز اهتزاز ال-هند	92	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms2432	true	5864386604168548886	85	138	451	715	1554	300	بها بغيض بن عامر بن شماس بن لاي بن انف الناقة فما زالت الوجناء تجري ضفورها اليك ابن شماس تروح وتغتدي تزور امرا يءتي علي الحمد ماله ومن يعط اثمان المحامد يحمد يري البخل لا يبقي علي المرء ماله ويعلم ان الشح- غير مخلد كسوب ومتلاف اذا ما سالته تهلل واهتز اهتزاز المهند	2432	-5796276701683193406	185	320.5	145	265	69.81131744384766	33	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms013	false	-1313730050277138036	48	89	235	451	1496	300	اربعة اقوال قيل هو علي وجه الضرورة وعلي ذلك انشده سيبويه وقيل اراد مزاجا لها فاراد بالاضافة الانفصال فاخبر فيه بنكرة عن نكرة وقيل-------- نصب مزاجها علي الظرف الساد مسد الخبر لا علي الخبر نفسه كانه قال يكون مستقرا في مزاجها	13	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms2532	true	7862247367636894633	112	146	557	736	1523	300	اربعة اقوال قيل هو علي وجه الضرورة و----------------------قيل اراد مزاجا لها فنوي- بالاضافة الانفصال فاخبر---- بنكرة عن نكرة وقال ابو علي نصب مزاجها علي الظرف الساد مسد الخبر------------------ كانه قال يكون مستقرا في مزاجها	2532	-5796276701683193406	167	294.0	135	224	74.55357360839844	27	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms088	false	5640323262447985954	71	106	369	553	1514	300	يءرقني اكتءاب ابي نمير وقلبي من كابته كءيب فقلت له هداك الله مهلا وخير القول ذو اللب المصيب فيامن خاءف ويفك عان وياتي اهله الرجل الغري--------------------------------------------------------------------------------------------ب فانا قد حللنا دار بلوي ستخبطنا المنضايا او تصيب	88	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms2557	true	5379125996018318222	236	287	1194	1469	1527	300	يءرقني اكتءاب ابي نمير فقلبي من كابته كءيب فقلت له هداك الله مهلا وخير القول ذو اللب المصيب فيامن خاءف ويفك عان وياتي اهله الرجل الغريب الا ليت الرياح مسخرات بحاجتنا تباكر او تءوب فتخبرنا الشمال اذا اتتنا وتخبر اهلنا عنا الجنوب فانا قد حللنا دار بلوي فتخطءنا المن-ايا او تصيب	2557	-5796276701683193406	179	340.0	144	276	64.85507202148438	31	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms127	false	8264372375517086322	0	103	0	558	1711	300	بن خشرم وزيادة بن زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما ابنا عم قد جمعهما سفر وهم حجاج و----------------------------------مع هدبة اخته فاطمة فاعتقبوا سوق الابل فنزل زيادة بن زيد وجعل يقول وهو يحدو الابل عوجي علينا واربعي يا فاطما ما دون ان يري البعير قاءما وهي ابيات كثيرة فلما سمعه هدبة يتغزل باخته غضب ونزل عن بعيره وجعل يحدوا ويقول لقدء اراني والغلام الحازما نزجي المطي ضمرا سواهما متي تقول الزبل السواهما والجلة الناجية العياهما يبلغن ام حازم وحازما اذا هبطن مستحيرا قاتما ورجع الحادي لها الهماهما ارجفن بالسوالف الجماجما تسمع للمرو به القماقما كما يطن الصيرف الدراهما الا ترين الدمع مني ساجما حذار دار منك ان تلاءما	127	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms2560	true	8769564153615047162	119	181	613	912	1562	300	بن خشرم وزيادة بن زيد بن مالك بن عامر بن قرة بن حنيش بن عمرو بن ثعلبة بن عبد الله ابن ذبيان بن الحارث بن سعد بن هذيم المذكور اصطحبا وهما مقبلان من الشام في ركب من قومهما فكانا يتعاقبان السوق بالابل وكان مع هدبة اخته فاطمة------------------- فنزل زيادة فارتجز فقال الرجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ترين الدمع مني ساجما حذار دار منك ان تلاءما	2560	-5796276701683193406	110	121.0	84	702	15.669515609741211	21	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms060	false	2073223128574545078	41	154	212	754	1438	300	عمر الجواد هذا البيت لجرير بن الخطفي في شعر يمدح به عمر بن عبد العزيز وبعده ابيات وهي----- يعود الحلم منك علي قريش وتفرج عنهم الكرب الشداد وقد امنت وحشهم برفق ويعيي الناس وحشك ان تصادا وتدعوا الله مجتهدا ليرضي وتذكر في رعيتك المعادا ---------واراد ب ابن سعدي اوس بن حارثة بن لام الطاءي وسعدي امه وقد ذكره بشر بن خازم في قوله الي اوس بن حارثة بن سعدي ليقضي حاجتي فيمن قضاها وما وطء الثري مثل ابن سعدي ولا لبس النعال اذا احتذاها وكعب هو كعب بن مامة الايادي وهو الذي اثر علي نفسه بالماء حتي هلك عطشا وكان-------------- من حديث ذلك------- انه كان في رفقة ومعه رجل من النمر بن قاسط	60	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms2595	true	-9047053223684346786	0	70	0	362	1501	300	عمر الجوادا وتبني المجد يا -------------------------عمر بن ليلي وتكفي الممحل السنة الجمادا يعود الحلم منك علي قريش وتفرج عنهم الكرب الشداد---------------------------------------------ا وتدعو- الله مجتهدا ليرضي وتذكر في رعيتك المعادا وباد هلك واتبع الجواد لموضع عمر وهو من شواهد المنادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكعب هو ا---بن مامة الايادي احد اجواد العرب قال الواحدي في امثاله كان كعب فيما يقال اجود من حاتم الطاءي حكي انه خرج في ركب وفيهم رجل من النمر بن قاسط	2595	-5796276701683193406	191	241.0	145	577	33.10225296020508	29	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms094	false	4652637552667010712	46	95	265	517	1596	300	ركبت امرا لا-خلاص لك منه فانت بمنزلة من ركب ناقة صعبة لا يقدر علي النزول عنها سالما لان رجليه قد اشتبكا بركابيها وكلا مركبيها لا يستقر عليه ان ركب علي مركبها المءخر وهو الكفل وجده صعبا وان ركب علي مركبها المقدم وهو الرحل مال به وصرعه والشاجر الماءل غير	94	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms2727	true	-1217373451133940166	107	148	571	777	1559	300	ركبت امرا لا خلاص لك منه فانت بمنزلة من ركب ناقة صعبة لا يقدر علي النزول عنها سالما لان رجليه قد اشتبكا بركابيها وكلا مركبيها لا يستقر عليه ان ركب علي مركبها---------------------------------------------- المقدم وهو الرحل وانشد بعده 2 الشاهد العاشر بعد -	2727	-5796276701683193406	176	340.0	141	253	69.56521606445312	34	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms022	false	6685431606211664358	221	264	1129	1338	1539	300	ابو حاتم وقلت--- للاصمعي كيف قال غدت من عليه والقطاة انما تذهب الي الماء ليلا لا غدوة فقال لم يرد الغدوة وانما هذا مثل للتعجيل والعرب لقول بكر الي العشية ولا بكور هناك وانشد ابو زيد بكرت تلو مسك بعد وهن في الندي	22	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms2788	true	-6685941852329113877	205	248	1068	1277	1547	300	ابي حاتم انه قال للاصمعي كيف قال غدت من عليه والقطاة انما تذهب الي الماء ليلا لا غدوة فقال لم يرد الغدر- وانما هذا مثل للتعجيل والعرب تقول بكر الي العشية ولا بكور هناك وانشد ابو زيد بكرت تلوم--ك بعد وهن في الندي	2788	-5796276701683193406	198	374.5	156	212	93.39622497558594	37	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms022	false	6685431606211664358	110	178	597	927	1539	300	انها اقامت مع فرخها حتي احتاجت الي ورود الماء وعطشت فطارت تطلب الماء عند تمام ظمءها---------------------------------------------------------------- والظمء------------------------------- مدة صبرها عن الماء وهو ما بين الشرب الي الشرب ويروي بعد ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تم خمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهو ورود الماء في كل خمسة ايام ولم يرد انها تصبر عن الماء خمسة ايام وانما ذلك للابل لا للطير ولكنه ضربه مثلا هذا قول ابي حاتم ولهذا ك----انت رواية من روي ظمءها احسن واصح معني	22	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms2789	true	8016388068395927313	0	153	0	755	1511	300	انها اقامت مع فرخها حتي احتاجت الي ورود الماء وعطشت فطارت تطلب الماء عند تمام ظمءها واراد بذكر الفرخ سرعة طيرانها لتعود اليه مسرعة لانها كانت تحضنه والظمء بالكسر وسكون الميم مهموز الاخر مدة صبرها عن الماء وهو ما بين الشرب الي الشرب قال ابن السكيت في كتاب المعاني قوله بعد ما تم ظمءها اي انها كانت تشرب في كل ثلاثة ايام او اربعة مرة فلما داء ذلك الوقت طارت وروي المبرد في الكامل بعد ما تم خمسها بكسر الخاء وقال الخمس ظمء من اظماءها وهي ان ترد ثم تغب ثلاثا ثم ترد فيعتد بيومي وردها مع ظمءها فيقال خمس هذا كلامه وظاهره ان الخمس مكن اظماء القطا وليس كذلك انما هو للابل قال ابن السيد الخمس ورود الماء في كل خمسة ايام ولم يرد انها تصبر عن الماء خمسة ايام -انما هذا للابل لا للطير ولكنه ضربه مثلا هذا قول ابي حاتم ولاجل ذلك كانت رواية من روي ظمءها احسن واصح معني	2789	-5796276701683193406	305	563.5	240	756	40.34391403198242	59	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms134	false	-6739979481425831448	187	249	972	1249	1523	300	للنجاشي وهو قو-----له وماء كلون البول قد عاد اجنا قليل به الاصوات في كلا محل لقيت عليه الذءب يعوي كانه خليع خلا من كل مال ومن اهل فقلت له يا ذءب هل لك في اخ- يواس- بلا اثري ---ولا بخل فقال هداك الله انك انما دعوت لما لم ياته سبع قبلي فلست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل	134	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms2943	true	-1485956623609459351	192	244	974	1211	1492	300	للنجاشي الحارثي وقبله وماء كلون الغسل قد عاد اجنا قليل به الاصوات في بلد محل وجدت عليه الذءب يعوي كانه خليع خلا من كل مال ومن اهل فقلت له يا ذءب هل لك في فتي يواسي بلا من عليك ولا بخل-------------------------------------------------- فلست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل	2943	-5796276701683193406	207	371.0	158	287	72.12543487548828	42	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms086	false	5886394939422775926	48	107	272	581	1598	300	لعارض واصحاب عارض ورهط بني السوداء والقوم شهدي وقلت لهم ان الاحاليف كلها قعود علي ماء البليل فتهمد وقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم ب--الفارسي المسرد فلما عصوني كنت منهم وقد اري غوايتهم او انني غير مهتدي امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وهل انا الا من غوية ان غوت غويت وان ترشد غوية ار-شد	86	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms3144	true	5069454991960356794	202	251	1016	1272	1536	300	لعارض واصحاب عارض ورهط بني السوداء والقوم شهدي فقلت ----------------------------------------------------لهم ظ-وا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد فلما عصوني كنت منهم وقد اري غوايتهم و--انني غير مهتد- امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارءشد	3144	-5796276701683193406	248	456.0	200	312	79.4871826171875	40	JK009366-ara1	JK007143-ara1
JK009366-ara1.ms091	false	-4339850801450889870	260	287	1312	1449	1512	300	القياس ان يرفع الافعوان وما بعده علي البدل من الحيات غير انه حمله علي فعل مضمر يدل عليه سالم لان المسالمة انما تكون من اثنين فصاعدا واذا	91	-4283313133166962963	JK007143-ara1.ms3223	true	2304235474076664201	220	245	1170	1300	1603	300	القياس ----رفع الافعوان وما بعده علي البدل من الحيات لكنه ج---مله علي فعل مضمر يدل عليه سالم لان المسالمة انما تكون من اثنين فصاعدا فلما	3223	-5796276701683193406	121	229.5	97	137	88.3211669921875	21	JK009366-ara1	JK007143-ara1