id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009365-ara1.ms006	true	-156516173222561425	161	251	813	1247	1514	300	كل فعل يقرب صاحبه من الله فهو بر ولا يحصل التقرب اليه الا بالتبري عما سواه فمن احب شيءا فقد حجب عن الله تعالي--- واشرك شركا خفيا لتعلق محبته بغير الله سبحانه كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله------- واثر به نفسه عل---ي الله فقد بعد من الله بثلاثة اوجه----------------------------------------------- فان اثر الله به علي نفسه وتصدق به واخرجه من يده فقد زال البعد وحصل القرب والا بقي محجوبا وان انفق من غيره اضعافه فما نال برا لعلمه تعالي بما ينفق و-احتجابه لغيره	6	-2464525106235345906	Tafsir02102-ara1.ms0596	false	1273536084530125298	142	242	717	1202	1492	300	كل فعل يقرب صاحبه من الله فهو بر ولا يمكن التقرب اليه الا بالتبرء عما سواه فمن احب شيءا فقد حجب عن الله تعالي به واشرك شركا خفيا لتعلق محبته بغير الل-------ه كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله البقرة واثر--- نفسه به علي الله فقد بعد من الله بثلاثة اوجه وهي محبة غير الحق والشرك وايثار النفس علي الحق فان اثر الله به علي نفسه وتصدق به واخرجه من يده فقد زال البعد وحصل القرب والا بقي محجوبا وان انفق من غيره اضعافه فما نال برا لعلمه تعالي بما ينفق وباحتجابه بغيره	596	6749072694164230445	417	785.0	329	495	84.24242401123047	79	JK009365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009365-ara1.ms031	true	-2569503916685804167	138	199	767	1089	1603	300	السبعة مت-----واترة جملا وتفصيلا------------------------------------------------------------------- فلا مبالاة بق------ول الزمخشري و--------امثاله--------------------------------------------------------------------------- ولولا عذر ان المنكر ليس من اهل علمي------------ القراءة و----الاصول-------------------------------- لخيف عليه الخروج عن ربقة الاسلام ومع ذلك فهو ------في عهدة خطيرة وزلة منكرة والذي---------- ظن ان تفاصيل الوجوه السبعة فيها ما ليس متواترا غلط ولكنه اقل غلطا من هذا فان هذا جعلها موكولة الي الاراء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل ذلك احد من المسلمين	31	-2464525106235345906	Tafsir02102-ara1.ms1693	false	-4234273508968162477	36	158	183	812	1551	300	السبعة انها متواترة جملة وتفصيلا عن افصح من نطق بالضاد صلي الله عليه وسلم فاذا علمت العقيدة الصحيحة فلا مبالاة بعدها بقول الزمخشري ولا بقول امثاله ممن لحن ابن عامر فان المنكر عليه انما انكر ما ثبت انه براء منه قطعا وضرورة ولولا عذر ان المنكر ليس من اهل الشانين اعني علم القراءة وعلم الاصول ولا يعد من ذوي الفنين المذكورين لخيف عليه الخروج من ربقة الدين وانه علي هذا العذر لفي عهدة خط-رة وزلة منكرة تزيد علي زلة من ظن ان تفاصيل الوجوه السبعة فيها ما ليس متواتر--------------------------ا فان هذا القاءل لم يثبتها بغير النقل وغايته انه ادعي ان نقلها لا يشترط فيه التواتر واما الزمخشري فظن انها تثبت بالراي غير موقوفة علي النقل وهذا لم يقل به- احد من المسلمين	1693	6749072694164230445	238	337.0	190	657	36.22526550292969	33	JK009365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009365-ara1.ms154	true	8157210506438331703	90	192	462	998	1539	300	التي كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعول- جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي تحب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام الصافية ممن هو علي حرف ينكص علي عقبيه لقلقه فيرتد كقوله وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ويجوز ان يكون بيانا للحكمة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل بيت المقدس	154	-2464525106235345906	Tafsir02102-ara1.ms0198	false	-1216481230352811581	22	143	106	718	1529	300	التي كنت عليها ليس- بصفة للقبلة انما هو ثاني مفعولي جعل --اي وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها اي في مكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستقبلها قبل الهجرة وهي الكعب---------ة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء------ او كنت عليها بمعني صرت عليها الان----------------------------------- كقوله تعالي كنتم خير امة ال عمران او بمعني كنت علي تطلبها اي حريصا عليه وراغبا فيه كما يفصح عنه قوله تعالي بعد قد نري تقلب وجهك البقرة الاية وعلي هذه الاوجه فتكون الاي--ة بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلة او معني التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس اي انما شرعنا لك التوجه اولا اليه ثم صرفناك عنه الي الكعبة ليطهر حال من يتبعك حيثما توجهت من غيره فتكون الاية بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس	198	6749072694164230445	211	256.0	164	838	25.178997039794922	31	JK009365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009365-ara1.ms175	true	-4007917042502662856	12	188	66	1005	1576	300	تمثل لها بشرا سوي الخلق حسن الصورة لتتاثر نفسها به فتت--------حرك علي مقتضي الجبلة ويسري الاثر من الخيال في الطبيعة فتتحرك شهوتها فتنزل كما يقع في المنام من الاحتلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امكن تولد الولد من نطفة واحدة لانه ثبت في العلوم الطبيعية ان مني الذكر في تولد الولد بمنزلة الانفحة في الجبن ومني الانثي بمنزلة اللبن اي العقد من مني الذكر والانعقاد من مني الانثي لا علي معني ان مني الذكر ينفرد بالقوة العاقدة ومني الانثي بالقوة المنعقدة بل علي معني ان القوة العاقدة في مني الذكر اقوي والمنعقدة في مني الانثي اقوي والا لم ي-كن ان يتحدا شيءا واحدا ولم ينعقد مني الذكر حتي يصير جزء- من الولد فعلي هذا اذا كان مزاج الانثي قويا ذكوريا كما يكون امزجة النساء الشريفة النفس القوية القوي وكان مزاج كبدها حارا كان المني المنفصل عن كليتها اليمني احر كثيرا من المني الذي ينفصل عن كليتها اليسري واذا اجتمعا في الرحم وكان مزاج الرحم قويا في الامساك والجذب ------------------------------------------------------------------------------------قام مني الانثي في قوة الانعقاد فيتخلق الو-لد هذا وخصوصا اذا كانت النفس متايدة بروح القدس متقوية به يسري اثر اتصالها به	175	-2464525106235345906	Tafsir02102-ara1.ms2795	false	-8256682395509729232	57	300	330	1661	1661	300	تمثل لها بشرا سوي الخلق حسن الصورة لتتاثر نفسها به وتستانس فتتحرك علي مقتضي الجبلة ويسري الاثر من الخيال في الطبيعة فتتحرك شهوتها فتنزل كما يقع في المنام من الاحتلام وتنقذف نطفتها في الرحم فيتخلق منه الولد وقد مر ان الوحي قريب من المنامات الصادقة لهذه القوة البدنية وتعطلها عن افعالها عنده كما في النوم فكل ما يري في الخيال من الاحوال الواردة علي النفس الناطقة المسماة في اصطلاحنا قلبا والاتصالات التي لها بالارواح القدسية يسري في النفس الحيوانية والطبيعية وينفعل منه البدن وانما امكن تولد الولد من نطفة واحدة لانه ثبت في العلوم الطبيعية ان مني الذكر في تكون الولد بمنزلة الانفحة في الجبن ومني الانثي بمنزلة اللبن اي العقد من مني الذكر والانعقاد من مني الانثي لا علي معني ان مني الذكر ينفرد بالقوة العاقدة ومني الانثي بالقوة المنعقدة بل علي معني ان القوة العاقدة في مني الذكر اقوي والمنعقدة في مني الانثي اقوي والا لم يمكن ان يتحدا شيءا واحدا ولم ينعقد مني الذكر حتي يصير جزءا من الولد فعلي هذا اذا كان مزاج الانثي قويا ذكوريا كما تكون امزجة النساء الشريفة النفس القوية القوي وكان مزاج كبدها حارا كان المني المنفصل عن كليتها اليمني احر كثيرا من------ الذي ينفصل من كليتها اليسري فاذا اجتمعا في الرحم -كان مزاج الرحم قويا في الامساك والجذب قام المنفصل في الكلية اليمني مقام الذكر في شدة قوة العقد والمنفصل من الكلية اليسري مقام مني الانثي في قوة الانعقاد فيتخلق الوالد هذا وخصوصا اذا كانت النفس متايدة بروح القدس متقوية يس---ري اثر اتصالها به-	2795	6749072694164230445	918	1779.0	745	1342	68.40536499023438	162	JK009365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009365-ara1.ms204	true	1353696665076430979	22	51	109	256	1586	300	قال في الكشاف فيه دليل بين ان الجن لا يرون ولا يظهرون للانس وان اظهارهم انفسهم ليس في استطاعتهم وان زعم من يدعي رءيتهم زور ومخرقة انتهي كلامه وقال	204	-2464525106235345906	Tafsir02102-ara1.ms1773	false	-3021089307803728865	237	264	1266	1406	1603	300	قال الزمخشري- فيه دليل بين ان الجن لا يرون ولا يظهرون للانس وان اظهارهم انفسهم ليس في استطاعتهم وان زعم من يدعي رءيتهم زور ومخرقة انتهي------ وقال	1773	6749072694164230445	132	248.0	105	147	89.7959213256836	26	JK009365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009365-ara1.ms283	true	1005470476779877164	205	232	1065	1203	1551	300	اليك رحال القوم والسلبا في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا لا ينبح الكلب فيها غير واحدة حتي يلف علي خيشومه الذنبا	283	-2464525106235345906	Tafsir02102-ara1.ms2126	false	-859222006177586956	130	157	728	862	1599	300	الشهور من البرد قال---- في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا لا ينبح الكلب فيها غير واحدة حتي يلف علي خرطومه الذنبا	2126	6749072694164230445	122	225.5	96	138	88.40579986572266	22	JK009365-ara1	Tafsir02102-ara1