id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009365-ara1.ms010	false	-5627048661391820351	219	272	1186	1487	1637	300	واللام في الحمد قيل للاستغراق وقيل لتعريف الجنس واختاره الزمخشري----------------------------------------------------- ومنع--------- كونها للاستغراق قيل وهي نزعة اعتزالية ويشبه ان يقال في تبيين مراد الزمخشري ان المطلوب من العبد انشاء الحمد لا الاخبار به وحينءذ يستحيل كونها للاستغراق اذ لا يمكن للعبد ان ينشء جميع المحامد منه ومن غيره بخلاف كونها للجنس ومن الكتاب	10	-2464525106235345906	Tafsir02079-ara1.ms0014	true	-6629601490251809542	129	188	663	998	1587	300	واللام في الحمد قيل للاستغراق وقيل لتعريف الجنس واختاره الزمخشري قال الشاعر الي الماجد القرم الجواد المحمد وقيل للعهد ومنع الزمخشري كونها للاستغراق ولم يبين وجه ذلك----- ويشبه ان يقال----------------------- ان المطلوب من العبد انشاء الحمد لا الاخبار به وحينءذ يستحيل كونها للاستغراق اذ لا يمكن العبد ان ينشء جميع المحامد منه ومن غيره بخلاف كونها للجنس والاصل فيه	14	-8328367952559055205	251	425.0	204	363	69.14600372314453	41	JK009365-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009365-ara1.ms154	false	8157210506438331703	90	150	462	771	1539	300	التي كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعول- جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة--- التي تحب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها ---	154	-2464525106235345906	Tafsir02079-ara1.ms0374	true	-3354265806076015726	221	276	1199	1475	1615	300	التي كنت عليها ليس- بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس------------------------ ثم حول الي الكعبة ---الثاني ---ان القبلة هي المفعول الثاني وانما قدم و التي كنت عليها هو	374	-8328367952559055205	240	396.0	190	316	75.9493637084961	42	JK009365-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009365-ara1.ms377	false	9191873051477122528	276	300	1401	1519	1519	300	هل من فرق بين ايقاع سمان صفة للمميز وهو البقرات دون المميز وهو سبع وان يقال سبع بقرات سمانا قلت اذا اوقعتها صفة ل-بقرات-	377	-2464525106235345906	Tafsir02079-ara1.ms2351	true	-2075678463901801560	27	52	136	254	1548	300	هل من فرق بين ايقاع سمان صفة للمميز وهو بق--رات دون المميز وهو سبع وان يقال سبع بقرات سمانا قلت اذا اوقعتها صفة ل بقرات	2351	-8328367952559055205	114	216.5	91	120	95.0	24	JK009365-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009365-ara1.ms378	false	-3108162058828446404	48	85	249	435	1508	300	فان قلت هل يجوز ان يعطف قوله واخر يابسات علي سن-لات خضر فيكون مجرور المحل قلت يءدي الي تدافع وهو ان عطفها علي سنبلات خضر تقتضي ان يدخل------ في حكمها فيكون معها مميزا للسبع المذكورة ولفظ الاخر	378	-2464525106235345906	Tafsir02079-ara1.ms2352	true	7349131671985011818	262	300	1377	1568	1568	300	فان قلت هل يجوز ان يعطف قوله واخر يابسات علي سنبلات خضر فيكون مجرور المحل قلت يءدي الي تدافع وهو ان عطفها علي سنبلات خضر يقتضي ان يكون داخلا في حكمها فتكون معها مميزا للسبع المذكور- ولفظ الاخر-	2352	-8328367952559055205	179	332.0	143	193	92.7461166381836	31	JK009365-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009365-ara1.ms378	false	-3108162058828446404	85	123	435	639	1508	300	تقتضي ان يكون غير السبع بيانه انك تقول عندي سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام واخرين قعود تدافع ففسد	378	-2464525106235345906	Tafsir02079-ara1.ms2353	true	1859641277417239212	0	38	0	204	1623	300	يقتضي ان تكون غير السبع بيانه انك تقول عنده سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام واخرين قعود تدافع ففسد	2353	-8328367952559055205	201	399.0	163	204	98.52941131591797	35	JK009365-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009365-ara1.ms539	false	-1034859279555368176	242	300	1201	1507	1507	300	لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال و----------------لقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر والحريص يصيدك لا الجواد بمعني جنيت لك ويصيد لك وان ت-------------------------------------------------------كون علي------- حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل والمو-----------زون---------------------------------------- ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من-	539	-2464525106235345906	Tafsir02079-ara1.ms3814	true	2060521406342629049	0	67	0	357	1557	300	لهم فحذف الحرف والمفعول المسرح وانشد الزمخشري 4513 ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر ا---------------------------ي جنيت ---------لك والثاني انه ضمير رفع مءكد للواو والضمير عاءد علي المطففين ويكون علي هذا قد حذف------------------------------------------- المكيل والمكيل له والموزون والموزون له الا ان الزمخشري رد هذا فقال ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من	3814	-8328367952559055205	204	326.5	164	436	46.78899002075195	33	JK009365-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009365-ara1.ms540	false	932141445138684179	37	120	202	623	1567	300	والتعلق في ابطاله بخط المصحف وان الالف التي تكتب بعد واو الجمع غير ثابتة فيه ركيك لان خط المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط علي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الاءمة المتقنين هذا الالف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا لان الواو وحدها معطية معني الجمع وانما كتب- هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا و-هو يدعو فمن لم يثبتها قال ان المعني كاف في التفرقة بينهما وعن	540	-2464525106235345906	Tafsir02079-ara1.ms3814	true	2060521406342629049	217	300	1138	1557	1557	300	والتعلق في ابطاله بخط المصحف وان الالف التي تكتب بعد واو الجمع غير ثابتة فيه ركيك لان خط المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط علي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الاءمة المتقنين هذه الالف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا لان الواو وحدها معطية معني الجمع وانما كتبت هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا و هو يدعو فمن لم يثبتها قال--- المعني كاف في التفرقة بينهما وعن-	3814	-8328367952559055205	416	810.0	335	423	98.34515380859375	79	JK009365-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009365-ara1.ms540	false	932141445138684179	0	37	0	202	1567	300	الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	540	-2464525106235345906	Tafsir02079-ara1.ms3814	true	2060521406342629049	67	104	357	559	1557	300	الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا فان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	3814	-8328367952559055205	201	401.0	164	202	99.50495147705078	36	JK009365-ara1	Tafsir02079-ara1