id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009365-ara1.ms441	false	4258968819345923211	224	289	1128	1485	1549	300	الصور الخيالية لا تكون موجودة في الاذهان لامتناع انطباع الكبير في الصغير ولا في الاعيان والا ل-راها كل سليم الحس وليست عدما محضا والا لما كانت متصورة ولا متميزا بعضها عن بعض ولا محكوما عليه ب---احكام --مختلف---------ة واذ هي موجودة وليست في الاعيان ولا في الاذهان ولا--------------- في عالم العقول لكونهما صورا جسمانية لا عقلية فبالضرورة تكون موجودة في صقع---- وهو عالم يسمي بالعالم المثالي ------	441	-2464525106235345906	Shia004695Vols-ara1.ms0444	true	3215739603165637283	91	152	509	852	1758	300	الصور الخيالية لا تكون موجوده في الاذهان لامتناع انطباع الكبير في الصغير ولا في الاعيان والا ليراها كل سليم الحس وليست عدم-----ا والا لما كانت متصورة ولا متميزة و-------------لا محكوما عليها بالاحكام المختلفة الثبوتية واذ هي موجوده وليست في الاذ---------------هان ولا في الاعيان ولا في عالم العقول لكونه-ا صورا جسمانية لا عقلية فبالضرورة يكون------- في صقع اخر وهو عالم------------- المثال المسمي	444	-7360699372856093570	293	507.0	240	397	73.80352783203125	42	JK009365-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009365-ara1.ms493	false	1936914621945244204	155	193	840	1055	1639	300	بالزهد ورياضة النفس وتهذيب الاخلاق والاعراض عن ملاذ الدنيا واعتزل الي --جبل واقام في غار به ونهي الرءساء الذين كانوا في زمانه عن الشرك وعبادة الاوثان فثوروا عليه الغاغة والجاوا الملك الي قتله فحبسه الملك ثم سقاه السم	493	-2464525106235345906	Shia004695Vols-ara1.ms1554	true	-3358546815745597869	110	147	635	847	1685	300	بالزهد ورياضة النفس وتهذيب الاخلاق واعر---ض عن ملاذ الدنيا واعتزل الي الجبل واقام في غار به ونهي الرءساء الذين كانوا في زمانه عن الشرك وعباده الاوثان فثوروا عليه الغاغة والجاوا ملكهم الي قتله فحبسه الملك و--سقاه السم	1554	-7360699372856093570	202	380.5	165	217	93.08755493164062	32	JK009365-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009365-ara1.ms155	false	7508822844522743785	154	292	774	1517	1556	300	ان الحقايق لا ي--------قتنص من قبيل الاطلاقات العرفية ----وقد يطلق---- في العرف علي معني من المعاني لفظ توهم ما لا يساعده البرهان بل يحكم بخلافه ونظير ذلك كثير منه ان لفظ العلم انما يطلق ف---ي اللغة -علي ما يعبر عنه ب------دانستن ودانش ومراد فانهما مما يوهم انه من قبيل النسب ثم البحث المحقق والنظر الحكمي يق-ضي بان حقيقته هو الصورة المجردة وربما يكون جوهرا كما في العلم بالجوهر بل ربما لا يكون قاءما بالعالم بل قاءما بذاته كما في علم النفس وساير المجردات بذواتها بل ربما يكون عين العالم كعلم الواجب تعالي بذ-اته ومنه ان الفصول الجوهرية يعبر عنها بالفاظ توهم انها اضافات عارضة لتلك الجواهر كما يعبر عن فصل الانسان بالناطق والمدرك للكليات وعن فصل الحيوان بالحساس والمتحرك بالارادة--------------- والتحقيق انها ليست من النسب والاضافات في شء بل هي الجواهر فان جزء الجوهر لا يكون الا جوهرا	155	-2464525106235345906	Shia004695Vols-ara1.ms1965	true	-3359435968362366674	70	178	360	959	1614	300	ان الحقاءق الحكمية لا تقتنص من----- الاطلاقات العرفية بل ربما يطلق لفظ في العرف علي معني من المعاني خلاف م-------ا يساعده البرهان ك------------------------------------لفظ العلم حيث يفهم منه في اللغة معني--- يعبر عنه بدانش ودانستن------ ومرادفات-هما من النسب والاضافات-------- ثم --------------النظر الحكمي اقتضي -ان حقيقة---- الصورة المجردة -ربما يكون جوهرا كما في العلم بالجوهر------------------------------ بل قاءما بذاته كما في علم ال------------مجردات بذواتها بل واجبا بالذات كما في علم ----واجب الوجود بذاته وكما ان الفصول الجوهرية يعبر عنها بالفاظ يوهم انها اضافات عارضه لذلك الجو-هر كالناطق في فصل- الانسان وك---------------------------------------الحساس والمتحرك بالارادة في فصل الحيوان والتحقيق انها ليست من النسب والاضافات في شء ل--------------ان جزء الجوهر لا يكون الا جوهرا	1965	-7360699372856093570	454	703.5	367	786	57.76081466674805	58	JK009365-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009365-ara1.ms156	false	3595008908209513169	1	153	4	803	1596	300	ان صدق المشتق علي شء لا يقتضي قيام مبدء الاشتقاق به وان كان في عرف اللغة توهم-- ذلك حيث فسر اهل العربية اسم الفاعل بما يدل علي امر قام به المشتق منه وهو بمعزل عن التحقيق فان صدق الحداد علي زيد انما هو بسبب كون الج--------------------------ديد موضوع صناعته علي ما صرح به الشيخ وغيره وصدق المشمس علي الماء المستند الي نسبة الماء الي الشمس بتسخينه---------------- وبعد تمهيد هاتين المقدمتين نقول يجوز ان يكون الوجود الذي هو مبدء الاشتقاق للموجود ما امرا قاءما بذاته هو حقيقة الواجب------ ووجود غيره تعالي عبارة عن انتساب ذلك الغير اليه سبحانه ويكون الموجود اعم من تلك الحقيقة ومن غيرها المنتسب اليه وذلك المفهوم العام امر اعتباري عد من المعقولات الثانية وجعل اول البديهيات فان قلت كيف يتصور كون تلك الحقيقة موجودة في الخارج مع انها كما ذكرته عين الوجود وكيف يعقل كون الموجود اعم من تلك الحقيقة وغيرها قلت ليس معني الموجود--- يتبادر الي الذهن ويوهمه العرف	156	-2464525106235345906	Shia004695Vols-ara1.ms1965	true	-3359435968362366674	179	300	969	1614	1614	300	ان صدق المشتق علي شء لا يقتضي قيام مبدء الاشتقاق به وان كان------- العرف يوهمه وذلك لان صد--------------------------------------------------------------------------------------ق الحداد علي زيد وصدق المشمس علي ماء متسخن ليس الا لاجل كون الحديد موضوع صناعة زيد وان الماء منسوب ال----------------------------------------------------ي الشمس بتسخنه بمقابلتها ثم قال وبعد تمهيدهما------------- نقول يجوز ان يكون الوجود الذي هو مبدء --اشتقاق الموجود--- امرا قاءما بذاته هو حقيقة الواجب تعالي ووجود غيره------ عبارة عن انتساب ذلك الغير الي-------ه فيكون الموجود اعم من تلك الحقيقة ومن غيره- المنتسب اليه وذلك المفهوم العام امر اعتباري عد من المعقولات الثانية وجعل اول البديهيات فان قلت كيف يتصور كون تلك الحقيقة موجودة وهي------------------------ عين الوجود وكيف يعقل كون الموجود اعم من تلك الحقيقة وغيرها قلت ليس----- الموجود ما يتبادر الي الفهم ويوهمه العرف-	1965	-7360699372856093570	529	903.0	427	852	62.089202880859375	82	JK009365-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009365-ara1.ms156	false	3595008908209513169	153	294	803	1567	1596	300	من ان يكون امرا مغايرا للوجود بل ------ما يعبر عنه ب--الفارسية وغيرها ومرادفاتها فاذا فرض الوجود------ عن غيرها قاءما بذاته كان وجودا لنفسه فيكون موجودا بذا-------------ته كما-ان الصورة المجردة اذا قامت بنفسها فكانت عل------------------ما وعالما ومعلوما كالنفوس والعقول بل الواجب تعالي ومما يوضح ذلك انه لو فرض تجرد الحرارة عن النار كان- حارا وحرارة اذ الحار ما يءثر تلك الاثار المخصوصة من الاحراق وغيره والحرارة علي تقدير تجردها كذلك قد صرح----- بهمنيار في كتاب- البهجة والسعادة بانه لو تجردت الصورة المحسوسة عن الحس وكانت قاءمة بنفسها كانت حاسة ومحسوسة ولذلك ذكروا انه لا يعلم كون الوجود زايدا علي الموجود الا ببيان مثل ان يعلم ان بعض الاشياء قد يكون موجود----------------ا فيعلم انه ليس عين الوجود او يعلم انه انما هو عين الوجود يكون واجبا بالذات ومن الموجودات ما لا يكون واجبا و-زيد الوجود عليه فان قلت كيف يتصور هذا المعني الاعم	156	-2464525106235345906	Shia004695Vols-ara1.ms1966	true	251500186731034018	0	131	0	695	1582	300	من ان يكون امرا مغايرا للوجود بل معناه ما يعبر عنه في الفارسية بهست-- ومرادفاته- فاذا فرض الوجود مجردا عن غيره- قاءما بذاته كان وجودا لنفسه فيكون موجودا ووجودا قاءما بذاته كما ان الصور- المجردة اذا قامت بذاتها ك-انت علما بنفسها فيكون علما وعالما ومعلوما وكما--------------------------------------------- لو فرض تجرد الحرارة عن النار كانت حاره وحرارة و------------------------------------------------------------------------------------قد صرح بذلك بهمنيار في كتابه البهجة والسعادة بانه لو تجردت الصورة المحسوسة عن الحس وكانت قاءمه بذاتها كانت حاسه ومحسوسة وكذلك ذكروا انه لا يعلم كون الوجود زاءدا علي الموجود الا ببيان مثل ان يعلم ان بعض الاشياء قد يكون موجودا وقد يكون معدوما فيعلم انه ليس عين الوجود اذ يعلم ان ---ما هو عين الوجود يكون واجبا بالذات ومن الو-جودات ما لا يكون واجبا فيزيد الوجود عليه فان قلت كيف يتصور هذا المعني الاعم	1966	-7360699372856093570	596	1038.0	479	834	71.46282958984375	96	JK009365-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009365-ara1.ms157	false	-924648883585133194	2	183	11	983	1586	300	قلت يمكن ان يكون هذا المعني------ احد الامرين من الوجود القاءم بذاته وما هو منتسب اليه انتسابا مخصوصا ومعني -ذلك ان يكون مبدءا للاثار ومظهرا للاحكام ويمكن ان يقال ان هذا المعني-------------- ما قام به الوجود اعم من ان يكون وجودا قاءما بنفسه فيكون قيام الوجود به قيام الشء بنفسه ومن ان يكون من----- قيام الامور المنتزعة العقلية لمعروضاتها كقيام الامور الاعتبارية مثل الكلية والجزءية ونظايرهما ولا يلزم من كون اطلاق القيام علي هذا المعني مجازا ان يكون اطلاق الموجود عليه مجازا كما لا يخفي علي ان الكلام هاهنا ليس في المعني اللغوي وان اطلاق الموجود عليه حقيقة او مجازا فان ذلك ليس من المباحث العقلية في شء فتلخص من هذا ان الوجود الذي هو مبدا اشتقاق الموجود امر واح------د في نفسه وهو حقيقة خارجية والموجود اعم من هذا الوجود القاءم بنفسه وهو مما ينتسب اليه انتسابا خاصا واذا حمل كلام الحكماء علي ذلك لم يتوجه عليه ان المعقول من الموجود امر اعتباري هو وصف للموجودات وهو الذي جعلوه اول الاوايل البديهية فاطلاق الموجود علي تلك الحقيقة القاءمة بذاتها انما يكون بالمجاز او بوضع اخر ولا يجدي ذلك في استغناء الواجب	157	-2464525106235345906	Shia004695Vols-ara1.ms1966	true	251500186731034018	131	266	695	1418	1582	300	قلت يمكن ان يكون---- المعني العام احد الامرين من الوجود------------- وما هو منتسب اليه انتسابا مخصوصا ومعيار ذلك ان يكون مبدء ا-لاثار--------------- ويمكن ان ي---كون هذا المعني العام لهما هو ما قام به الوجود اعم من ان يكون وجودا قاءما بنفسه فيكون قيام الوجود به قيام الشء بنفسه ومن ان يكون من قبيل قيام الامور المنتزعة العقلية بمعروضاتها ك---------------------------الكلية والجزءية ونظاءرهما ولا يلزم من كون اطلاق القيام علي هذا المعني مجازا ان يكون اطلاق الموجود مج------------------------------------------------------------------------------------------------ازا في------------------------------------تلخص من هذا ان الوجود الذي هو مبدء اشتقاق الموجود امر واحد موجود في نفسه وهو حقيقة خارجية والموجود اعم منه و--------------------------مما ينتسب اليه------------- واذا حمل كلام الحكماء علي ذلك لم يتوج-----ه ان المعقول من ال-وجود امر اعتباري هو----------------------------- اول الاواءل التصورية فاطلاقه -------علي تلك الحقيقة القاءمة بذاتها انما يكون بالمجاز او بوضع اخر فلا يكون عين حقيقة----- الواجب	1966	-7360699372856093570	656	1092.0	531	1004	65.3386459350586	103	JK009365-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009365-ara1.ms527	false	7668200875789693155	274	300	1512	1642	1642	300	الله عليه وسلم انه قال ليونس بن ظبيان ما يقول الناس في ارواح المءمنين فقال يونس يقولون يكونون في حواصل طير خضر في قناديل تحت العرش-	527	-2464525106235345906	Shia004695Vols-ara1.ms2403	true	5291270931590226157	178	202	877	993	1505	300	الله ع-------- انه قال ليونس بن ظبيان ما يقول الناس في ارواح المءمنين فقال يونس يقول-------ون في حواصل طير خضر في قناديل تحت العرش	2403	-7360699372856093570	115	213.5	92	131	87.78626251220703	22	JK009365-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK009365-ara1.ms528	false	7704036433924727440	4	45	18	228	1521	300	سبحان الله المءمن اكرم علي الله من---- ان يجعل روحه في موصلة طي-ر اخضر يا يونس المءمن اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذ- قدم عليهم القادم عرفوا بتلك الصورة التي كانت في الدنيا	528	-2464525106235345906	Shia004695Vols-ara1.ms2403	true	5291270931590226157	204	246	1000	1216	1505	300	سبحان الله المءمن اكرم علي الله من ذلك ان يجعل روحه في حوصله طاءر اخضر يا يونس المءمن اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا	2403	-7360699372856093570	206	391.5	165	216	95.37036895751953	37	JK009365-ara1	Shia004695Vols-ara1