id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009365-ara1.ms329	true	-3054197895655680073	53	231	250	1097	1455	300	عن --مقداد بن شريح البرهاني عن ابيه قال----------- قام رجل يوم الجمل الي علي رضي الله عنه فقال ---------يا امير المءمنين اتقول ان الله واحد---- فحمل الناس عليه وقالوا يا اعرابي اما تري ما فيه امير المءمنين رضي الله عنه من تقسيم القلب فقال رضي- الله عنه------------ دعوه فان الذي يريده الاعرابي هو الذي نريده من القوم ثم قال يا هذا ان ---القول في ان الله لواحد علي اربعة اقسام فوجهان منها لا يجوزان علي الله تعالي- ووجهان ثابتان ل-ه فاما الوجهان اللذان لا يجوزان عليه فقول القاءل وهو واحد يقصد به باب الاعداد فهذا ما لا يجوز لان ما لا ثاني له لا يدخل في باب الاعداد اما تري انه كفر من قال انه ثالث ثلاثة وقول القاءل هو واحد--------- يريد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به النوع من الجنس فهذا ما لا يجوز----- لانه تشبيه -جل ربنا عن ذلك------- واما الوجهان اللذان يثبتان -له فقول القاءل--- واحد يريد بن من ليس له في الاشياء شبيه ولا مثل كذلك الله ربنا وقول القاءل انه تعالي واحد يريد انه احدي المعني يعني ---انه لا يتجسم لا ينقسم في وجود ولا عقل ولا وهم	329	-2464525106235345906	Shia001542Vols-ara1.ms174	false	638419378420496522	114	301	629	1584	1584	301	عن المقدام بن شريح بن هانء- عن ابيه قال ان اعرابيا قام---- يوم الجمل الي امير المءمنين عليه السلام فقال يا امير المءمنين اتقول ان الله واحد قال فحمل الناس عليه -قالوا يا اعرابي اما تري ما فيه امير المءمنين------------- من تقس-م القلب فقال امير المءمنين عليه السلام دعوه فان الذي يريده الاعرابي هو الذي نريده من القوم ثم قال يا اعرابي ان القول في ان الله و-احد علي اربعة اقسام فوجهان منها لا يجوزان علي الله عز وجل ووجهان يثبتان فيه فاما الل--------ذان لا يجوزان عليه فقول القاءل وا----حد يقصد به باب الاعداد فهذا ما-لا يجوز لان ما-لا ثاني له لا يدخل في باب الاعداد اما تري انه كفر من قال---- ثالث ثلاثة وقول القاءل هو واحد من الناس يريد div____________________ div classexplanation الواحد ولعل ما ذكره عليه السلام في تعريفه اما اشارة الي الحقيقة الشرعية اوdiv به النوع من الجنس فهذا ما-لا يجوز عليه لانه تشبيه وجل ربنا عن ذلك وتعالي واما الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القاءل هو واحد----------- ليس له في الاشياء شبه--------- كذلك ر-----بنا وقول القاءل انه عز وجل------------- احدي المعني يعني به انه ---------لا ينقسم في وجود ولا عقل ولا وهم-	174	7107667221357292256	698	1104.0	549	1043	66.9223403930664	125	JK009365-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009365-ara1.ms426	true	6720918396189168737	117	300	607	1670	1670	300	النصاري مجمعون علي ان الله تعالي واحد بالذات ويريدون بالاقانيم الصفات مع الذات ويعبرون عن الاقانيم بالاب والابن وروح القدس ويريدون بالاب الذات مع الوجود ويريدون بالابن الذات مع العلم ويطلقون عليه اسم الكلمة ويريدون بروح القدس الذات مع الحياة واجمعوا علي ان المسيح------------ ولد من مريم وصلب والانجيل الذي هو بايديهم ا------------------------------------------------نما هو سيرة المسيرة عليه السلام جمعه اربعة من اصحابه وهم متي ولوقا وماريوس ويوحنا ولفظة الانجيل معناها البشارة ولهم كتب تعرف بالقوانين وضعها اكابرهم يرجعو- اليها في الاحكام من العبادات والمعاملات ويصلون بالمزامير والمشهور من فرقهم ثلاثة الاولي الملكانية يقولون قد حل جزء من اللاهوت في الناسوت واتحد بجسد المسيح وتدرع به ولا يسمون العلم قبل تدرعه ابنا وهءلاء قد صرحوا بالتثليث واليهم الاشارة بقوله -------------------------------------------------------------------------------------تعالي -لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة- وهءلاء قالوا ان القتل والصلب وقع علي الناسوت لا علي اللاهوت الثانية اليعقوبية قالوا ان الكلمة انقلبت لحما ودما فصار المسيح هو الاله واليه- الاشارة بقوله -------------------------------------------------------------------------------------تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح -بن مريم -الثالثة النسطورية قالوا ان اللاهوت اشرق علي الناسوت كاشراق الشمس علي بل--ورة والقتل والصلب انما وقع علي المسيح من-	426	-2464525106235345906	Shia001542Vols-ara1.ms124	false	-3654319271269534874	44	238	255	1499	1846	302	النصاري مجمعون علي ان الله تعالي واحد بالذات ويريدون بالاقانيم الصفات مع الذات ويعبرون عن الاقانيم بالاب والابن وروح القدس -يريدون بالاب الذات مع الوجود ومع ال-----ابن الذات مع العلم ويطلقون عليه اسم الكلمة ويريدون بروح القدس الذات مع الحياة واجمعوا علي ان المسيح عليه السلام ولد من مريم وصلب والانجيل الذي--- بايديهمdiv div____________________ div classexplanation انما هو سيرة المسيح------------- جمعه اربعة من اصحابه وهم متي ولوقا وماريوس ويوحنا ولفظة ان--جيل معناها البشارة ولهم كتب تعرف بالقوانين وضعها اكابرهم يرجعون اليها في الاحكام و--العبادات ----------------------------والمشهور من فرقهم ثلاثة الاولي الملكانية يقولون قد حل جزء من اللاهوت في الناسوت واتحد بجسم المسيح وتدرع به ولا يسمون العلم قبل تدرعه ابنا وهءلاء قد صرحوا بالتثليث واليهم الاشارة بقوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم073 target_blank titleسورة الماءدة 73تعالي ولقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثةa وهءلاء قالوا ان القتل والصلب وقع علي الناسوت لا---- اللاهوت الثانية اليعقوبية قالوا ان الكلمة انقلبت لحما ودما فصار المسيح هو الاله واليهم الاشارة بقوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم017 target_blank titleسورة الماءدة 17تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريمa الثالثة النسطورية قالوا ان اللاهوت اشرق علي الناسوت كاشراق الشمس علي البكورة والقتل والصلب انما وقع علي المسيح من	124	7107667221357292256	992	1779.5	821	1302	76.19047546386719	157	JK009365-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009365-ara1.ms441	true	4258968819345923211	219	300	1105	1549	1549	300	في-- شرح حكمة الاشراق ان الصور الخيالية لا تكون موجودة في الاذهان لامتناع انطباع الكبير في الصغير ولا في الاعيان والا لراها كل سليم الحس وليست عدما محضا والا لما كانت متصورة ولا متميزا بعضها عن بعض ولا محكوما عليه- باحكام مختلفة واذ- هي موجودة وليست في الاعيان ولا في الاذهان ولا في عالم العقول لكونهما صورا جسمانية لا عقلية فبالضرورة تكون موجودة في صقع وهو عالم يسمي بالعالم المثالي والخيالي متوسط بين عالمي العقل- والحس لكونه بالرتبة فوق عالم الحس-	441	-2464525106235345906	Shia001542Vols-ara1.ms122	false	-3144723327368053002	15	96	93	541	1633	300	صاحب شرح حكمة الاشراق ان الصور الخيالية لا تكون موجودة في الاذهان لامتناع انطباع الكبير في الصغير ولا في الاعيان والا لراها كل سليم الحس وليست عدما محضا والا لما كانت متصورة ولا متميزا بعضها عن بعض ولا محكوما عليها باحكام مختلفة واذا هي موجودة فليست في الاعيان ولا في الاذهان ولا في عالم العقول لكونه-ا صورا جسمانية لا عقلية فبالضرورة تكون موجودة في صقع وهو عالم يسمي -العالم المثالي والخيالي متوسط بين عالمي العقلي والحس لكونه بالرتبة فوق عالم الحس	122	7107667221357292256	439	845.0	359	450	97.55555725097656	73	JK009365-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009365-ara1.ms442	true	-8601547798986481005	0	109	0	580	1542	300	ودون عالم العقل لانه اكثر تجريدا من الحس واقل تجريدا من العقل وفيه جميع الاشكال والصور والمقادير والاجسام وما يتعلق بها من الحركات والسكنات والاوضاع والهيءات وغير ذلك قاءمة بذاتها م-علقة لا في مكان ومحل واليه الاشارة بقوله والحق في الصور المرايا والصور الخيالية انها ليست منطبعة اي في المراة والخيال ولا في غيرهما بل هي صياصي اي ابدان معلقة اي في عالم المثال ليس لها محل لقيامها بذاتها وقد يكون لها اي لهذه الصياصي المعلقة لا في مكان مظاهر ولا يكون فيها لما بينا فصورة المراة مظهرها المراة وهي معلقة لا في مكان ولا في م------------------------------------------------حل وصورة الخيال مظهرها الخيال وهي معلقة لا في مكان ولا في محل	442	-2464525106235345906	Shia001542Vols-ara1.ms122	false	-3144723327368053002	96	208	541	1164	1633	300	ودون عالم العقل لانه اكثر تجر-دا من الحس واقل تجر-دا من العقل وفيه جميع الاشكال والصور والمقادير والاجسام وما يتعلق بها من الحركات والسكنات والاوضاع والهيءة- وغير ذلك قاءمة بذاتها متعلقه لا في مكان ومحل واليه الاشارة بقوله والحق في --صور المرايا والصور الخيالية انها ليست منطبقة اي في المراة والخيال ولا في غيرهما بل هي صياصي اي ابدان معلقة اي في عالم المثال ليس لها محل لقيامها بذاتها وقد يكون لها اي لهذه الصياصي المعلقة لا في مكان مظاهر ولا يكون فيها لما بينا فصور- المراة مظهرها المراة وهي معلقة لا في مكانdiv div____________________ div classexplanation ولا في محل وصورة الخيال مظهرها الخيال وهي معلقة لا في مكان ولا في محل	122	7107667221357292256	562	1080.0	456	629	89.34817504882812	99	JK009365-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009365-ara1.ms485	true	1317609517827432029	237	286	1229	1478	1542	300	الم----------------------علول ان اعتبر من حيث نسبته الي العلة علي الوجه الذي انتسب اليها كان له تحقق وان اعتبر ذاتا مستقلة كان معدوما بل ممتنعا ك--------السواد-ان اعتبر---------- علي النحو الذي هو في ال--------------------جسم كان موجودا وان اعتبر علي انه ذات مستقلة كان معدوما بل ممتنعا انتهي روي ان النبي صلي ----	485	-2464525106235345906	Shia001542Vols-ara1.ms126	false	-950350509811244060	85	148	473	784	1628	300	المعلول ليس الا اعتباريا محضا ان اعتبر من حيث نسبته الي العلة علي النحو الذي انتسب اليها كان له تحقق وان اعتبر ذاتا مستقلا كان معدوما بل ممتنعا ثم شبهه بالسواد ان اعتبر من حيث هو علي النحو الذي هو في الجسم اعني انه هيءة للجسم كان موجودا وان اعتبر علي انه ذات مستقلة كان معدوما بل ممتنعا ---والثوب ان اعتبر صورة في	126	7107667221357292256	226	399.5	179	314	71.97452545166016	39	JK009365-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009365-ara1.ms513	true	-4553033986096001753	265	300	1320	1493	1493	300	قلت كيف يجوز ----تجاوز الانسان في تفسير القران وقد قال صلي الله عليه وسلم من فسر القران برايه فليتبوا مقعده من النار وفي النهي عن ذلك اثار كثيرة قلت الجواب عنه من وجوه الاول انه-	513	-2464525106235345906	Shia001542Vols-ara1.ms145	false	-7036400454334813638	62	96	377	547	1635	300	قلت كيف يجوز ان يتجاوز الانسان المسموع-------- وقد قال صلي الله عليه واله من فسر القران برايه فليتبوا مقعده من النار وفي النهي عن ذلك اثار كثيرة قلت الجواب عنه من وجوه الاول انه	145	7107667221357292256	156	284.5	124	178	87.64044952392578	29	JK009365-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009365-ara1.ms514	true	4684384809892439510	0	204	0	1074	1628	300	معارض بقوله صلي الله عليه وسلم ان للقران ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا وبقول امير المءمنين علي عليه السلام الا ان يوتي الله عبدا فهما في القران ولو لم يكن سوي الترجمة المنقولة فما فاءدة ذلك الفهم ال----ثاني لو لم يكن غير المنقولة لاشتراط ان يكون مسموعا من الرسول----- صلي الله عليه واله وذلك مم---ا يصادف الا في بعض القران فاما ما يقوله ابن عباس وابن مسعود وغيرهم من انفسهم فينبغي ان لا يقبل ويقال هو تفسير بالراي الثالث ان الصحابة والمفسرين اختلفوا في تفسير بعض الايات وقالوا فيها اقاويل مختلفة لا يمكن الجمع بينها و----سماع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم محال فكيف يكون الكل مسموعا الرابع انه صلي- الله عليه وسلم دعا لابن عباس بذلك فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فان كان التاويل مسموعا كالتنزيل ومحفوظا مثله فلا معني لتخصيص ابن عباس بذلك الخامس قوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم فاثبت للعلماء استنباطا ومعلوم انه وراء المسموع فاذن الواجب ان يحمل النهي عن التفسير بالرا----ي احد معنيين------------------------------------------------ احدهما ان يكون -لانسان في --شء راي وله اليه ميل بطبعه في-تاول القران علي وفق طبعه ورايه حتي لو لم يكن له ذلك الميل لما خطر ذلك التاويل بباله سواء كان ذلك الراي مقصدا صحيحا او غير صحيح وذلك كمن يدعو الي	514	-2464525106235345906	Shia001542Vols-ara1.ms145	false	-7036400454334813638	96	300	547	1635	1635	300	معارض بقوله صلي الله عليه واله ان للقران ظهرا وبطنا وحدا ومطلقا وبقول --------------علي عليه السلام الا ان يءتي الله عبدا فهما في القران ولو لم يكن سوي الترجم---------ة فما فاءدة ذلك الفهم الثاني انه لو لم يكن غير المنقول- لاشتر-ط ان يكون مسموعا من --رسول الله صلي الله عليه واله وذلك مما لا يصارف الا في بعض القران فاما ما يقوله ابن عباس وابن مسعود وغيرهم من انفسهم فينبغي ان لا يقبل ويقال هو تفسير بالراي الثالث ان الصحابة والمفسرين اختلفوا في تفسير بعض الايات فقالوا فيها اقاويل مختلفة لا يمكن الجمع بينها وبين سماع ذلك عن رسول الله صلي الله عليه واله----- فكيف يكون الكل مسموعا الرابع انه عليه السلا--------م دعا لابن عباس -----فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فان كان التاويل مسموعا كالتنزيل ومحفوظا مثله فلا معني لتخصيص ابن عباس بذلك الخامس قوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم فاثبت للعلماء استنباطا ومعلوم انه وراء المسموع فاذا الواجب ان يحمل النهي عن التفسير بالراي علي احد معنيينdiv div____________________ div classexplanation احدهما ان يكون للانسان في الشء راي وله اليه ميل بطبعه في تاول القران علي وفق ------رايه حتي لو لم يكن له ذلك الميل لما خطر ذلك التاويل ---له سواء كان ال----راي مقصدا صحيحا او غير صحيح وذلك كمن يدعو الي-	145	7107667221357292256	998	1838.5	804	1147	87.00959014892578	170	JK009365-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009365-ara1.ms514	true	4684384809892439510	204	300	1074	1628	1628	300	مجاهدة القلب القاسي فيستدل علي تصحيح غرضه من القران بقوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي ان قلبه هو المراد بفرعون كما يستعمله بعض الوعاظ تحس-نا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع الثاني ان يتسرع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهاره بالسماع والنقل -فيما يتعلق بغرايب القران وما فيها من الالفاظ المبهمة وما يتعلق به من الاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير والمجاز فمن لم يحكم -ظاهر التفسير وبارد الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من -فسر القران بالراي مثاله قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها والناظر-	514	-2464525106235345906	Shia001542Vols-ara1.ms146	false	8271897455131536724	0	94	0	544	1685	300	مجاهدة القلب------- فيستدل علي تصحيح غرضه من القران بقوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي ان قلبه هو المراد بفرعون كما يستعمله بعض الوعاظ تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع الثاني ان يتسرع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار- بالسماع والنقل وفيما يتعلق بغراءب القران وما فيها من الالفاظ المبهمة وما يتعلق به من الاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير والمجاز فمن لم يحكم بظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من يفسر------- بالراي مثاله قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها فالناظر	146	7107667221357292256	535	1020.0	442	559	95.70661926269531	86	JK009365-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009365-ara1.ms560	true	1980893924323697226	122	145	622	734	1499	300	وفي قبض كف الطفل عند --ولاده دليل علي الحرص المركب في الحي وفي بسطها عند الممات مواعظ الا فانظروني قد خرجت بلا شي	560	-2464525106235345906	Shia001542Vols-ara1.ms571	false	4813891497859470974	108	131	538	652	1453	300	وفي قبض كف الطفل عند الولادة دليل علي الحرص المركب في الحي وفي بسطها عند الوفاة دلاءل الا فانظروني قد خرجت بلا شء	571	7107667221357292256	103	191.5	80	114	90.35087585449219	19	JK009365-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009365-ara1.ms591	true	-171173695877311606	137	268	706	1475	1680	300	المذاهب في حقيقة النفس اعني ما يشير اليه كل احد بقوله انا كثيرة والداءر منها علي الالسنة والمذكور ف-ي الكتب المشهورة اربعة عشر مذهبا الاول هذا الهيكل المحسوس المعبر عنه بالبدن الثاني-- انها القلب اعني العضو الصنوبري اللحماني المخصوص الثالث-- انها الدماغ الرابع ان--ها اجزاء لا تتجزي في القلب وهو مذهب النظام ومتابعيه الخامس-- انها الاعضاء الاصلية المتولدة من المني السادس-- انها المزاج السابع-- انها الروح الحيواني ويقرب منه ما قيل انها جسم لطيف سار في البدن -سريان الماء في الورد والدهن في السمسم الثامن-- انها الماء التاسع-- انها النار والحرارة الغريزية العاشر-- انها النفس ال-----------------------------------------------حادي عشر-- انها هي الواجب تعالي عما يقولون علوا كبيرا الثاني عشر-- انها ---الاركان الاربعة الثالث عشر ا--نها صورة نوعية قاءمة بمادة البدن وهو مذهب الطبيعيين الرابع عشر-- انها جرم- مجرد عن المادة الجسمانية وعوارض الجسمانيات	591	-2464525106235345906	Shia001542Vols-ara1.ms702	false	8702767939397693465	173	300	933	1732	1732	300	المذاهب في حقيقة النفس----------------------------------- كثيرة والداءر منها علي الالسنة -المذكورة في الكتب المشهورة اربعة عشر مذهبا احدها هذا الهيكل المحسوس المعبر عنه بالبدن -وثانيها انها القلب اعني العضو الصنوبري اللحماني المخصوص -وثالثها انها الدماغ -ورابعها انها اجزاء لا تتجزا في القلب وهو مذهب النظام ومتابعيه -وخامسها انها الاعضاء الاصلية المتولدة من المني -وسادسها انها المزاج -وسابعها انها الروح الحيواني ويقرب منه ما قيل انها جسم لطيف سار في البدن كسريان الماء في الورد والدهن في السمسم -وثامنها انها الماء -وتاسعها انها النار والحرارة الغريزية -وعاشرها انها النفسdiv div____________________ div classexplanation وحادي عشرها انها هي الواجب تعالي عما يقولون علوا كبيرا وث-اني عشرها انها هي الاركان الاربعة وث-الث عشرها انها صورة نوعية قاءمة بمادة البدن وهو مذهب الطبيعيين ور-ابع عشرها انها جوهر مجرد عن المادة الجسمانية وعوارض الجسمانيات-	702	7107667221357292256	690	1165.0	572	848	81.36792755126953	98	JK009365-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009365-ara1.ms591	true	-171173695877311606	268	292	1475	1622	1680	300	لها تعلق بالبدن تعلق التدبير والتصرف والموت هو قطع هذا التعلق وهذا هو مذهب الحكماء الالهيين واكابر الصوفية والاشراقيين وعليه استقر راي المحققين من	591	-2464525106235345906	Shia001542Vols-ara1.ms703	false	-8972897598820447131	0	24	0	147	1691	300	لها تعلق بالبدن تعلق التدبير والتصرف والموت هو قطع هذا التعلق وهذا هو مذهب الحكماء الالهيين واكابر الصوفية والاشراقيين وعليه استقر راي المحققين من	703	7107667221357292256	147	294.0	123	147	100.0	24	JK009365-ara1	Shia001542Vols-ara1