id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009365-ara1.ms011	true	5211278589420398968	171	239	934	1271	1578	300	علي وكر وخضت ظلام الليل يسود فحمه ودست عرين الليث ينظر عن جمر وجءت ديار الحي والليل مطرق ينمنم ثوب الافق بالانجم الزهر اشيم بها برق الحديد وربما عثرت باطراف المثقفة السمر فلم الق الا صعدة فوق لامة فقلت قضيب قد اطل علي نهر ولا شمت الا غرة فوق اشقر فقلت حباب يستدير علي خمر وسرت وقلب البرق يخفق غيرة هناك وعين النجم تنظر عن شزر ----ابن العفيف	11	-2464525106235345906	Shamela0095860-ara1.ms060	false	-7157073763165854584	0	69	0	340	1495	300	علي وكر وخضت ظلام الليل يسود فحمه ودست عرين الليث ينظر عن جمر وجءت ديار الحي والليل مطرف منمنم ثوب الافق بالانجم الزهر اشيم بها برق الحديد وربما عثرت باطراف ال-ثقفة السمر فلم الق الا صعدة فوق لامة فقلت قضيب قد اطل علي نهر ولا شمت الا غرة فوق اشقر فقلت حباب يستدير علي خمر فسرت وقلب البرق يخفق غيرة هناك وعين النجم تنظر عن شزر وقال من الطويل	60	4392493040473361762	328	636.5	260	341	96.18768310546875	62	JK009365-ara1	Shamela0095860-ara1
JK009365-ara1.ms181	true	2588439287777996564	261	299	1312	1494	1500	300	كن عن همومك معرضا وكل الامور الي القضا وابشر بخير عاجل تنسي به ما قد مضي فلرب امر مسخط لك في عواقبه رضا ولربما اتسع المضيق وربما ضاق الفضا الله يفعل ما يشاء فلا تكن متعرضا الله عودك	181	-2464525106235345906	Shamela0095860-ara1.ms097	false	-123330221689959423	181	213	912	1059	1528	300	كن عن همومك معرضا وكل الامور الي القضا وابشر بخير عاجل تنسي به ما قد مضي فلرب امر مسخط لك في عواقبه رضا ا-----------------------------------لله يفعل ما يشاء فلا تكن متعرضا اعدي عدوك	97	4392493040473361762	141	273.0	109	182	77.47252655029297	29	JK009365-ara1	Shamela0095860-ara1
JK009365-ara1.ms200	true	7698342343711790203	23	71	125	364	1496	300	والرتب العالية وكن في مكان اذا ما سقطت تقوم ورجلاك في عافية اخر لذ خمولي وحلا مره اذا صانني عن كل مخلوق نفسي معشوقي ولي غيرة تمنعني من بذل معشوقي غيره تنازعني النفس اعلي الامور وليس من العجز لا انشط ولكن لان بقدر-- المكان تكون سلامة من يسقط	200	-2464525106235345906	Shamela0095860-ara1.ms076	false	6275872064416021694	101	137	531	715	1561	300	بالرتب العالية وكن في مكان اذا ما وقعت تقوم ورجل-ك في عافية وهذا يشبه قول ابن رشيق من المتقارب-------------------------------------------------------- تنازعني النفس اعلي الامور وليس من العجز لا انشط ولكن بمقدار قرب المكان تكون سلامة من يسقط	76	4392493040473361762	139	232.0	108	241	57.67634963989258	24	JK009365-ara1	Shamela0095860-ara1
JK009365-ara1.ms211	true	6442426656563657735	59	122	293	630	1566	300	حكي ان بعض الارقاء كان عند مالك ياكل الخاص ويطعمه الخشكار فاستنكف الرقيق من ذلك وطلب البيع فباعه فاشتراه من ياكل الخشكار ويطعمه النخالة فطلب البيع ف------اشتراه من ياكل النخالة ولا يطعمه شيءا فطلب البيع فباعه فشراه-- من لا ياكل شيءا وحلق راسه وكان في الليل يجلسه ويضع السراج علي راسه بدلا من المنارة فاقام عنده ولم يطلب البيع فقال له النحاس لاي	211	-2464525106235345906	Shamela0095860-ara1.ms093	false	-5451676248057612886	241	300	1266	1581	1581	300	حكي ان بعض الارقاء كان عند -سيد ياكل الخاص ويطعمه الخش----------------------كار فطلب البيع فباعه ------لرجل ياكل الخشكار ويطعمه النخالة فطلب البيع فباعه واشتراه من ياكل النخالة ولا يطعمه شيءا فطلب البيع فباعه واشتراه من لا ياكل شيءا وحلق راسه وكان في الليل يجلسه ويضع السراج علي راسه بدلا من المنارة فاقام عنده ولم يطلب البيع فقال له النخاس لاي-	93	4392493040473361762	290	541.5	233	345	84.05796813964844	51	JK009365-ara1	Shamela0095860-ara1
JK009365-ara1.ms215	true	4048115209220449642	0	86	0	437	1603	300	عنه في --تفسير القران الحسن البصري في التذكير وهب بن منبه في القصص ابن سيرين في التعبير نافع في القراءة -ابو حنيفة في الفقه قياسا ابن اسح-ق في المغازي مقاتل في التاويل الكلبي في قصص القران ابن الكلبي الصغير في النسب ابو الحسن المدايني في الاخبار---------------------- محمد بن جرير الطبري في علوم الاثر الخليل في العروض فضيل بن عياض في العبادة مالك بن انس في العلم الشافعي في فقه الحديث ابو عبيدة في الغريب علي بن المديني في علل الحديث يحيي بن معين في الرجال احمد	215	-2464525106235345906	Shamela0095860-ara1.ms023	false	-1698108559474134122	215	300	1037	1477	1477	300	عنه في التفسير الحس-------ن البصري في التذكير وهب في-------- القصص ابن سيرين في التعبير نافع في القراءات ابو حنيفة في الفقه قياسا ابن اسحاق في المغازي مقاتل في التاويل الكلبي في قصص القران ابن الكلبي الصغير في النسب ابو الحسن المداءني في الاخبار ابو عبيدة في الشعوبية محمد بن جرير الطبري في علوم الاثر الخليل في العروض فضيل بن عياض في العبادة مالك في------- العلم الشافعي في فقه الحديث ابو عبيدة في الغريب علي بن المديني في علل الحديث يحيي بن معين في الرجال احمد-	23	4392493040473361762	405	768.0	326	463	87.4729995727539	72	JK009365-ara1	Shamela0095860-ara1
JK009365-ara1.ms215	true	4048115209220449642	86	300	437	1603	1603	300	بن حنبل في السنة البخاري في نقد الصحيح الجنيد في التصوف محمد بن نصر المروزي في الاختلاف الجباءي في الاعتزال الاشعري في الكلام ابو القاسم الطبراني في العوالي عبد الرزاق في ارتحال الناس اليه ابن مندة في سعة الرحلة ابو بكر الخطيب في سرعة الخطاب--------------------ة سيبويه في النحو ابو الحسن البكري في الكذب اياس في التفرس عبد الحميد في الكتابة والوفاء ابو مسلم الخراساني في علو الهمة والجزم الموصلي النديم في الغني ابو الفرج الاصفهاني صاحب الاغاني في المحاضرة ابو معشر في النجوم الرازي في الطب--------------- الفضل بن يحيي في الجود جعفر بن يحيي في التوقيع ابن زيدون في سعة العبارة ابن القرية في البلاغة الجاحظ في الادب والبيان الحريري في المقامات البديع الهمداني في الحفظ ابو نءاس في المطايبات والهزل ابن حجاج في سخف الالفاظ المتنبي في الحكم والامثال شعرا الزمخشري ففي تعاطي العربية النسفي في الجدل جرير في الهجاء الخبيث حماد الراوية في شعر العرب معاوية في الحلم المامون في حب العفو عمرو بن العاص في الدهاء الوليد في شرب الخمر ابو موسي الاشعري في سلامة الباطن عطاء السلمي في الخوف من الله ابن النواب البواب في الكتابة القاضي الفاضل في الترسل العماد الكاتب في الجناس ابن الجوزي في الوعظ اشعب في الطمع ابو نصر الفارابي في نقل كلام القدماء ومعرفته وتفسيره حنين بن اسحاق في ترجمة اليوناني الي العربي ثابت بن-	215	-2464525106235345906	Shamela0095860-ara1.ms024	false	-3343714623120230223	0	204	0	1098	1621	300	بن حنبل في السنة البخاري في نقد الصحيح الجنيد في ال----------------------------------------------------تصوف الاشعري في الكلام 18 ا ------الطبراني في العوالي عبد الرزاق في ارتحال الناس اليه ابن منده في سعة الرحلة --------الخطيب في سرعة القراءة ابن حزم في الظاهرية سيبويه في النحو ابو الحسن البكري في الصدق اياس في التفرس عبد الحميد في الكتابة وال-فاء ابو مسلم الخر-ساني في علو الهمة والحزم الموصلي النديم في الغناء------------------- صاحب الاغاني في المحاضرة ابو معشر في النجوم الرازي في الطب عمارة في التيه الفضل بن يحيي في الجود جعفر بن يحيي في التوقيع ابن زيدون في سعة العبارة ابن القرية في البلاغة الجاحظ في الادب والبيان الحريري في المقامات البديع الهمداني في الحفظ ابو نواس في المجون والخلاعة ا-بن حجاج في سخف الالفاظ المتنبي في الحكم والامثال شعرا الزمخشري -في تعاطي العربية النسفي في الجدل جرير في الهجاء الخبيث حماد الراوية في شعر العرب معاوية في الحلم المامون في حب العفو عمرو بن العاص في الدهاء الوليد في شرب الخمر ابو موسي الاشعري في سلامة الباطن عطاء السلمي في الخوف من الله ابن------- البواب في الكتابة القاضي الفاضل في الترسل العماد الكاتب في الجناس ابن الجوزي في الوعظ اشعب في الطمع --------الفارابي في نقل كلام القدماء ومعرفته وتفسيره حنين بن اسحاق في ترجمة اليوناني الي العربي ثابت بن	24	4392493040473361762	1029	1948.0	837	1202	85.6073226928711	180	JK009365-ara1	Shamela0095860-ara1
JK009365-ara1.ms216	true	4257439926737641705	1	100	4	547	1621	300	في تهذيب ما نقل من الرياضي الي العربي ابن سينا في الفلسفة وعلوم الاواءل الامام فخر الدين في الاطلاع علي العلوم السيف الامدي في التحقيق النصير الطوسي في المجسطي ابن --هيثم في الرياضي نجم الدين الكاشي الكاتبي في المنطق ابو علي ---المعري في الاطلاع علي اللغة ابو العينا- في الاجوبة المسكتة----- مزيد في البخل القاضي احمد بن ابي داود في المرو-ة وحسن التقاضي ابن المعتز في التشبيه ابن الرومي في التطير الصولي في الشطرنج ابو محمد الغزالي في الجمع بين المعقول والمنقول ابو الوليد بن الرشيد في تلخيص كتب الاقدمين الفلسفية والطبية محيي الدين بن عربي في علم التصوف	216	-2464525106235345906	Shamela0095860-ara1.ms024	false	-3343714623120230223	206	299	1109	1617	1621	300	في تهذيب ما نقل من الرياضي الي العربي ابن سينا في الفلسفة --------------الامام فخر الدين في الاطلاع علي العلوم السيف الامدي في التحقيق النصير الطوسي في المجسطي ابن الهيثم في الرياض-----------------ي الكاتبي في المنطق ابو العلاء المعري في الاطلاع علي اللغة ابو العيناء في الاجوبة المسكتة 18 ب مزيد في البخل القاضي احمد بن ابي دءاد في المروءة وحسن التقاضي ابن المعتز في التشبيه ابن الرومي في التطير الصولي في الشطرنج--------- الغزالي في الجمع بين المعقول والمنقول ابو الوليد بن رشد--- في تلخيص كتب الاقدمين الفلسفية والطبية محيي الدين بن عربي في---- التصوف	24	4392493040473361762	488	901.0	398	555	87.92792510986328	82	JK009365-ara1	Shamela0095860-ara1
JK009365-ara1.ms254	true	-5215463924153252723	245	292	1329	1586	1627	300	الصفدي البخل والجبن --صفتان------------------- مذمومتان في الرجال ومحمودتان في النساء لان المراة اذا كانت فيها شجاعة ربما كرهت بعلها فاوقعت فيه فعلا ادي الي اهلاكه وتمكنت من----- الخروج من مكانها علي ما تراه لانها لا عقل لها يمنعها مما تحاوله وانما يصدها عما يقتضيه------ الجبن الذي عندها	254	-2464525106235345906	Shamela0095860-ara1.ms062	false	2804535104631085755	234	284	1198	1465	1543	300	الجبن والبخل وهاتان الصفتان محمودتان في النساء مذمومتان في الرجال-------------------- لان المراة اذا كانت فيها شجاعة ربما كرهت بعلها فاوقعت ب-ه فعلا ادي الي -هلاكه وتمكنت من 43 ا الخروج من مكانها علي ما تراه لانها لا عقل لها يمنعها مما تحاوله وانما يصدها عما يقتضيه عقلها الجبن الذي عندها	62	4392493040473361762	225	395.0	182	289	77.85466766357422	37	JK009365-ara1	Shamela0095860-ara1
JK009365-ara1.ms264	true	7280311109959316656	262	289	1371	1499	1548	300	ان العز في النقل---------------------------------------- لو ان في شرف الماوي بلوغ مني لم تبرح الشمس يوما دارة الحمل----------- اهبت بالحظ لو ناديت مستمعا والحظ عني بالجهال في شغل	264	-2464525106235345906	Shamela0095860-ara1.ms084	false	-2255659221032000620	43	79	218	397	1541	300	ان العز في النقل هذا حكم خاف عند المخاطب حتي يوضحه بقوله لو ان في شرف الماوي البيت فيزول اللبس ويتضح الحكم قال رحمه الله تعالي اهبت بالحظ لو ناديت مستمعا والحظ عني بالجهال في شغل	84	4392493040473361762	95	148.5	74	179	53.07262420654297	18	JK009365-ara1	Shamela0095860-ara1
JK009365-ara1.ms267	true	-4332680437158326743	108	175	570	880	1551	300	قيل ان-- المبرد بعث غلامه وقال له بحضرة الناس امض اليه فان رايته فلا تقل له وان لم تره فقل له فذهب الغلام ورجع فقال لم اره فقلت له فجاء فلم يجء فسءل الغلام عن معني ذلك فقال انفذني الي غلام يهواه فقال ان رايت مولاه فلا تقل له شيءا وان لم تر مولاه فادعه فذهبت فلم ار مولاه فقلت له فجاء مولاه فلم يجء الغلام للسراج	267	-2464525106235345906	Shamela0095860-ara1.ms027	false	7327257809467006699	174	240	895	1198	1509	300	قيل ارسل المبرد ----غلامه وقال له بحضرة الناس امض----- فان رايته فلا تقل له وان لم تره فقل له فذهب الغلام ورجع وقال لم اره وقلت له فجاء فلم يجء فسءل الغلام عن معني ذلك فقال ارسلني الي غلام يهواه فقال ان رايت مولاه فلا تقل له شيءا وان لم تر مولاه فادعه فذهبت فلم ار مولاه فقلت له فجاء مولاه فلم يجء الغلام حكي ان	27	4392493040473361762	290	550.0	225	312	92.94871520996094	60	JK009365-ara1	Shamela0095860-ara1
JK009365-ara1.ms268	true	1888074935065131788	12	68	68	379	1518	300	قال صاحب الريحان والريعان الحب اوله الهوي ثم العلاقة ثم الك-ف ثم الوجد ثم العشق والعشق اسم لما فصل عن المقدار الذي هو الحب ثم الشغف وهو احراق القلب بالحب مع لذة يجدها وكذلك اللوعة واللاعج والغرام ثم الجوي وهو الهوي الباطن والتيتيم والسبل والهيام وهو شبيه الجنون والعشق عند الاطباء من جملة انواع الماليخوليا لابي	268	-2464525106235345906	Shamela0095860-ara1.ms064	false	-5492313985024558233	140	170	705	874	1601	300	قال صاحب الريحان والربعان الحب اوله الهوي ثم العلاقة ثم الكلف ثم الوجد ثم العشق وهو مقرون بالشهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحب- والمقة من الله وال---------عشق عند الاطباء من جملة انواع الماليخوليا تغير	64	4392493040473361762	132	218.5	107	312	42.30769348144531	19	JK009365-ara1	Shamela0095860-ara1
JK009365-ara1.ms269	true	-5704114904260738037	234	265	1218	1363	1539	300	الحسين الجزار في الحث علي الانفاق اذا كان لي مال علي ما اصونه وما ساد في الدنيا من البخل دينه ومن كان يوما ذا يسار فانه خليق لعمري ان تجود يمينه	269	-2464525106235345906	Shamela0095860-ara1.ms029	false	9061230399875331743	32	63	147	290	1480	300	الحس-ن الجزار حيث يقول من الطويل- اذا كان لي مال علي ما اصونه وما ساد في الدنيا من البخل دينه ومن كان يوما ذا يسار فانه خليق لعمري ان تجود يمينه	29	4392493040473361762	129	234.0	100	145	88.96551513671875	26	JK009365-ara1	Shamela0095860-ara1
JK009365-ara1.ms274	true	2667776458662360198	0	22	0	114	1501	300	ياقوت---------- ياقوت ياقوت قلبي المستهام به من المرو-ة ان لا يمنع القوت سكنت قلبي وما تخشي تلهبه وكيف يخشي لهيب النار ياقوت	274	-2464525106235345906	Shamela0095860-ara1.ms009	false	6881959630313391306	167	191	898	1023	1589	300	ياقوت من البسيط ياقوت ياقوت قلبي المستهام به من المروءة ان لا يمنع القوت سكنت قلبي وما تخشي تلهبه وكيف يخشي لهيب النار ياقوت	9	4392493040473361762	114	213.5	92	125	91.19999694824219	20	JK009365-ara1	Shamela0095860-ara1
JK009365-ara1.ms277	true	-705353128216134641	23	105	133	584	1615	300	فالماتين- والعشرون لها نصف وربع وخمس وعشر ونصف عشر وجزء من احد عشر وجزء من اثنين وعشرين وجزء من اربعة واربعين وجزء من خمسة وخمسين وجزء من ماءة وعشرة وجزء من ما-تين وعشرين وجملة ذلك من الاجزاء البسيطة الصحيحة ما-تين واربعة وثمانين والماتان والاربعة والثمانون---- ليس لها الا نصف وربع وجزء من احد وسبعين وجزء من ما-ة واثنين واربعين وجزء من ما-تين واربعة وثمانين فذلك ماتان وعشرون فقد ظهر بهذا المثال تحاب العددين واصحاب العدد- يزعمون ان -ذلك خاصية عجيبة في المحبة	277	-2464525106235345906	Shamela0095860-ara1.ms065	false	5099917228757727817	132	208	718	1126	1593	300	فالماءتان والعشرون لها نصف وربع وخمس وعشر ونصف عشر وجزء من احد عشر وجزء من اثنين وعشرين وجزء من اربعة واربعين وجزء من خمسة وخمسين وجزء من ماءة وعشرة وجزء من ماءتين وعشرين وجملة ذلك من الاجزاء الب--------سيطة ماءتان واربعة و----------------------------ثمانون وهي ليس لها الا نصف وربع وجزء من احد وسبعين وجزء من ماءة واثنين واربعين وجزء من ماءتين واربعة وثماني------------------ن فقد ظهر بهذا المثال تحاب العددين واصحاب الخواص يزعمون ان لذلك خاصية عجيبة في المحبة	65	4392493040473361762	388	708.5	313	462	83.98268127441406	65	JK009365-ara1	Shamela0095860-ara1
JK009365-ara1.ms280	true	7858594744622535850	31	81	162	429	1587	300	الطيب--------------- ولم ار مثل جيراني ومثلي لمثلي عند مثلهم مقام اسد فرايسه الاسود يقودها اسد تصير له الاسود ثعالبا وقال الاصمعي لمن انشده--------- فما للنوي جد النوي قطع النوي كذاك النوي قطاعة لوصاله لو تسلط----- علي هذا البيت شاة لاكلته ابو-----------------------نواس---------- اقمنا بها يوما ويوما وثالثا ويوما له يوم الترحل	280	-2464525106235345906	Shamela0095860-ara1.ms022	false	1278305164809149740	238	300	1231	1545	1545	300	الطيب ايضا من الوافر ولم ار مثل جيراني ومثلي لمثلي عند مثلهم مقام وكذا قوله من الطويل فقلقلت بالهم البيت------------ وقال الاصمعي لمن انشده من لطويل فما للنوي جد النوي قطع النوي كذاك النوي قطاعة لوصال- لو -سلط الله علي هذا البيت شاة لاكلت هذا النوي قال واما قول ابي نواس من الطويل اقمنا بها يوما ويوما وثالثا ويوما له يوم الترحل-	22	4392493040473361762	211	324.5	171	329	64.13373565673828	35	JK009365-ara1	Shamela0095860-ara1
JK009365-ara1.ms280	true	7858594744622535850	81	155	429	803	1587	300	خامس ق-ال ابن الاثير في المثل الساءر مرادهم من ذلك انهم اقاموا اربعة ايام ويا عجبا له ياتي بمثل هذا البيت السخيف علي المعني الفاحش قال الصفدي -ابو نءاس اجل قدرا من ان ياتي بمثل هذه العبارة لغير معني طاءل وهو له مقاصد يراعيها ومذاهب يسلكها فان المفهوم منه ان المقام كان سبعة ايام لانه قال وثالثا ويوما اخر له اليوم الذي رحلنا فيه خامس وابن الاثير لو امعن الفكر--- في هذا ربما كان	280	-2464525106235345906	Shamela0095860-ara1.ms023	false	-1698108559474134122	0	67	0	328	1477	300	خامس فقال ابن الاثير في المثل------- مراده ب---ذلك انهم اقاموا اربعة ايام ويا عجبا له ياتي بمثل هذا البيت السخيف علي الع--ي الفاحش قال الشارح وابو نواس اجل قدرا من ان ياتي بمثل هذه العبارة لغير معني طاءل بل------------------------------------ المفهوم من البيت انه اقام سبعة ايام لانه قال -ثالثا ويوم- اخر له اليوم الذي رحلنا فيه خامس وابن الاثير لو امعن في النظر في هذا -لما قال	23	4392493040473361762	290	497.0	228	379	76.51715087890625	50	JK009365-ara1	Shamela0095860-ara1
JK009365-ara1.ms293	true	-7169426948575122259	45	87	216	425	1518	300	منهم الشافعي لو ان بالحيل الغني لوجدتني بنجوم افلاك السماء تعلقي لكن من رزق الحجي حر- العني ضدان مفترقان اي تفرق فاذا سمعت بان محروما اتي ماء ليشربه فغاض فصدق او ان محظوظا غدا في كفه عود فاورق في يديه فحقق -قال	293	-2464525106235345906	Shamela0095860-ara1.ms085	false	1671094462286350583	201	243	985	1193	1488	300	من-- الكامل- لو ان بالحيل الغني لوجدتني بنجوم افلاك السماء تعلقي لكن من رزق الحجا حرم الغني ضدان مفترقان اي تفرق فاذا سمعت بان محروما اتي ماء ليشربه فغاض فصدق او ان محظوظا غدا في كفه عود فاورق في يديه فحقق وقال	85	4392493040473361762	201	376.5	159	211	95.26066589355469	36	JK009365-ara1	Shamela0095860-ara1
JK009365-ara1.ms295	true	4819366947905313892	254	300	1300	1531	1531	300	فيم الاقامة بالزوراء لا سكني بها ولا ناقتي فيها ولا جمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكن ما يسكن اليه الانسان من زوج و--غيره وبقية البيت مثل من امثال العرب والاصل---- ان الصدوق العدوية كانت تحت زيد بن --اخنس العدوي وكان له بنت من غ-رها تسمي القارعة------ تسكن بمعزل منها في-	295	-2464525106235345906	Shamela0095860-ara1.ms011	false	-552308210364382614	149	233	745	1189	1519	300	فيم الاقامة بالزوراء لا سكني بها ولا ناقتي فيها ولا جملي اللغة الزوراء بغداد وسميت بذلك لانحراف قبلتها وتسمي دار السلام قيل لان دجلة يسمي السلام وقيل لانه يسلم فيها علي الخلفاء وهي بلدة احدثها المنصور من بني العباس سنة اربعين وماءة ونزلها في سنة ست واربعين والسكن ما يسكن اليه الانسان من زوج او غيره وبقية البيت مثل من امثال العرب -الاصل فيه ان الصدوف العدوية كانت تحت زيد بن الاخنس العدوي و----له بنت من غيرها تسمي الفارعة وكانت تسكن بمعزل عنها في	11	4392493040473361762	221	375.5	178	449	49.220489501953125	36	JK009365-ara1	Shamela0095860-ara1
JK009365-ara1.ms296	true	192704890286823305	0	70	0	346	1479	300	خباء اخر فغاب زيد غيبة فلهج بالقارعة رجل عدوي يدعي شبيبا فدعا لها فطاوعته وكانت تركب كل عشية جملا لابيها وينطلق معه الي بيته يبيتان فيه ف-رجع زيد عن وجهته فعرج علي كاهنة اسمها ظريفة فاخبرته بريبة في بيته فاقبل سايرا لا يلوي علي احد وانما تخوف علي امراته حتي دخل عليها فلما راته عرفت الشر في وجهه فقالت لا تعجل واقف الاثر لا ناقة لي في هذا ولا جمل	296	-2464525106235345906	Shamela0095860-ara1.ms011	false	-552308210364382614	233	300	1189	1519	1519	300	خباء اخر فغاب زيد غيبة فلهج بالفارعة---- عدوي يدعي شبيبا و---------طاوعته وكانت تركب كل عشية جملا ل---ها وتنطلق معه الي ثنية يبيتان فيها ورجع زيد عن وجهته فعرج علي كاهنة اسمها طريفة فاخبرته بريبة في اهله فاقبل ساءرا لا يلوي علي احد وانما تخوف علي امراته حتي دخل عليها فلما راته عرفت الشر في وجهه فقالت لا تعجل واقف الاثر لا ناقة لي في هذا ولا جمل-	11	4392493040473361762	315	587.5	250	347	90.7780990600586	58	JK009365-ara1	Shamela0095860-ara1
JK009365-ara1.ms418	true	-5127278488844569993	58	81	297	411	1553	300	الحكماء ان الله لم يجمع منافع الدارين في ----------ارض بل فرقها اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ارتحالك تزداد الغلا سفرا بل المقام علي خسف هو السفر	418	-2464525106235345906	Shamela0095860-ara1.ms082	false	5230641000517217875	29	105	157	544	1588	300	الحكماء ان الله لم يجمع منافع الد-نيا في مكان من الارض بل فرقها واحوج بعضها الي بعض وقيل ان المسافر يجمع العجاءب ويجلب المكاسب وقيل الاسفار مما تزيد علما بقدرة الله تعالي وحكمته وتدعو الي شكر نعمته وقيل ليس بينك وبين 55 ب بلد نسب فخير البلاد ما حملك وقال ابن قلاقس من مجزوء الكامل سافر اذا حاولت قدرا سار الهلال فصار بدرا وقال ايضا ليس ارتحالك ترتاد الغني سفرا بل المقام علي خسف هو السفر	82	4392493040473361762	103	173.5	81	388	26.5463924407959	17	JK009365-ara1	Shamela0095860-ara1
JK009365-ara1.ms464	true	-6466778833253608666	159	192	803	971	1523	300	الصابي اذا جمعت بين امرءين صناعة واحببت ان تدري الذي هو احذق فلا تتفقد منهما غير ما جرت به لهما الارزاق حيث تفرق فحيث يكون الجهل فالرزق واسع وحيث يكون الفضل فالرزق ضيق	464	-2464525106235345906	Shamela0095860-ara1.ms085	false	1671094462286350583	119	152	588	756	1488	300	الطويل اذا جمعت بين امراين صناعة فاحببت ان تدري الذي هو احذق فلا تتفقد منهما غير ما جرت به لهما الارزاق حين تفرق فحيث يكون الجهل فالرزق واسع وحيث يكون العلم فالرزق ضيق	85	4392493040473361762	158	306.0	125	168	94.04762268066406	28	JK009365-ara1	Shamela0095860-ara1