id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009365-ara1.ms025	true	9020167932798362424	148	261	732	1295	1499	300	تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر فقوما وقولا بالذي تعلمانه ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خان الخليل ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فلقد --عذر و-------------------------------------------------------------نازع في بعض فضلاء العربية وقال لو جاز اقحام الاسم لجاز ان يقول ضربت اسم زيد واكلت اسم الطعام ثم قال والحق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السلام اسم من اسماء الله تعالي والكلام اغراء والمعني------------------------ الزما اسم الله تعالي فكانه قال عليكما بسم الله وتقدم المغري به ورد في اللغة قال الراجز يا ايها الماتح دلوي دونكا اي دونك دلوي او يقال ان المراد--- اسم--- الله حفيظ عليكما كما يقول	25	-2464525106235345906	Shamela0029882-ara1.ms069	false	6548197013321319557	146	286	780	1470	1540	300	تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر فقوما وقولا بالذي تعلمانه ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خان الخليل ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا ف-قد اعتذر وما ذكره من ان الاسم في البيت مقحم وان معناه ثم السلام عليكما نازع فيه ابن جرير ف--------قال لو صح ذلك--------- لجاز ان يقال رايت اسم زيد واكلت اسم الطعام وشربت اسم الشراب وفي اجماع جميع العرب علي احالة ذلك ما ينبء عن فساد تاويل البيت بذلك وانما هو مخرج علي وجهين احدهما ان السلا----م من اسماء الله------ والكلام اغراء و--معني ثم اسم السلام عليكما ثم الزما اسم الله وذكره بعد ذلك ودعا ذكري و---------قدم المغري به علي حد قوله------------ يا ايها الماءح دلوي دونكا والثاني ا-------------ن المراد ثم تسميتي الله علي-----كما كما يقول	69	2970462133648460851	416	650.0	325	759	54.8089599609375	70	JK009365-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009365-ara1.ms030	true	-5991589898849798896	238	276	1194	1388	1519	300	قال الكواشي كلام الزمخشري يشعر بان ابن عامر--- ارتكب محظورا---------------------------------------------------------------------------- وانه غير ثقة لانه ياخذ القراءة من المصحف لا من المشايخ ومع ذلك اسندها الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------ وليس الطعن في ابن عامر طعنا فيه وانما	30	-2464525106235345906	Shamela0029882-ara1.ms860	false	880807392855253737	243	300	1321	1610	1610	300	قال الكواشي كلام الزمخشري يشعر -ان ابن عامر قد ارتكب محظورا وان قراءته قد بلغت من الرداءة مبلغا لم ييلغه شء من جاءز كلام العرب واشعارهم وانه غير ثقة لانه ياخذ القراءة من المصحف لا من المشايخ ومع ذلك اسندها الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو جاهل بالعربية وليس الطعن في ابن عامر طعنا فيه وانما-	860	2970462133648460851	192	356.0	155	291	65.97937774658203	34	JK009365-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009365-ara1.ms030	true	-5991589898849798896	276	300	1388	1519	1519	300	هو طعن في علماء الامصار حيث جعلوه احد القراء السبعة المرضية وفي الفقهاء حيث لم ينكروا علي--------------------ه وانهم يقرءونها في محاريبهم والله اكرم من-	30	-2464525106235345906	Shamela0029882-ara1.ms861	false	-2604679797681969530	0	27	0	152	1581	300	هو طعن في علماء الامصار حيث جعلوه احد القراء السبعة المرضية وفي الفقهاء حيث لم ينكروا عليهم اجماعهم علي قراءته وانهم يقرءونها في محاريبهم والله اكرم من	861	2970462133648460851	131	249.5	108	152	86.18421173095703	22	JK009365-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009365-ara1.ms031	true	-2569503916685804167	117	199	651	1089	1603	300	ونحن نعلم ان هذه القراءة قراها النبي صلي الله عليه وسلم علي جبرءيل كما انزلها عليه وبلغت الينا بالتواتر عنه فالوجوه السبعة متواترة جملا---------------------- وتفصيلا فلا مبالاة بقول الزمخشري وامثاله ولولا عذر ان المنكر ليس من اهل علمي القراءة والاصول لخيف عليه الخروج عن ربقة الاسلام و-------مع ذلك فهو في عهدة خطيرة وزلة منكرة والذي ظن ان تفاصيل الوجوه السبعة فيها ما ليس متواترا غ-لط ولكنه اقل غلطا من هذا فان هذا جعلها موكولة الي الاراء ولم يقل -ذلك احد من المسلمين	31	-2464525106235345906	Shamela0029882-ara1.ms860	false	880807392855253737	7	96	44	509	1610	300	ونحن نعلم ان هذه القراءة قراها النبي صلي الله عليه وسلم علي جبر-يل كما انزلها عليه وبلغت الينا بالتواتر عنه فالوجوه السبعة متواترة عن افصح من نطق بالضاد جملة وتفصيلا ولا مبالاة بقول الزمخشري وامثاله ولولا عذر ان المنكر ليس من اهل علمي القراءة والاصول لخيف عليه الخروج من ربقة الاسلام بذلك ثم مع ذلك -هو في عهدة خط-رة وزلة منكرة والذي ظن ان تفاصيل الوجوه السبعة فيها ما ليس متواترا غالط ولكنه اقل غلطا من هذا فان هذا جعلها موك-لة الي الاراء ولم يقل بذلك احد من المسلمين	860	2970462133648460851	428	806.0	346	469	91.25799560546875	72	JK009365-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009365-ara1.ms031	true	-2569503916685804167	0	94	0	527	1603	300	ان يجمعهم علي الخطا انتهي كلامه قال ابو حيان اعجب لعجمي ضعيف في النحو يرد علي عربي صريح محض قراءة متواترة موجود نظيرها في كلام العرب-------------- واعجب لسوء ظن هذا الرجل بالقراء الاءمة الذين تخيرتهم هذه الامة لنقل كتاب الله شرقا وغربا و---اعتمدهم المسلمون---------- لضبطهم ومعرفتهم وديانتهم وق---ال المحقق التفتازاني هذا-- اشد--- الجرم حيث طعن في اسناد القراء السبعة وروايتهم وزعم انهم انما يقرء-ن من عند انفسهم وهذه عادته يطعن في تواتر القراءات السبع وينسب الخطا تارة اليهم كما في هذا الموضع وتارة الي الرواة عنهم وكلاهما خطا لان القراء ثقات----- وكذا الروايات عنهم	31	-2464525106235345906	Shamela0029882-ara1.ms861	false	-2604679797681969530	27	131	152	710	1581	300	ان يجمعهم علي الخطا اه وق--------ال ابو حيان اعجب لعجمي ضعيف في النحو يرد علي عربي صريح محض قراءة متواترة موجود نظيرها في كلام العرب في غير ما بيت واعجب لسوء ظن هذا الرجل بالقراء الاءمة الذين تخيرتهم هذه الامة لنقل كتاب الله شرقا وغربا وقد اعتمد-- المسلمون علي نقلهم لضبطهم ومعرفتهم وديانتهم اه وقال الشيخ سعد الدين هذا عذر اشد من الجرم حيث طعن في اسناد القراء السبعة وروايتهم وزعم انهم انما يقرءون من عند انفسهم وهذه عادته يطعن في تواتر القراءات السبع وينسب الخطا تارة اليهم كما في هذا الموضع وتارة الي الرواة عنهم وكلاهما خطا لان القراءات متواترة وكذا الروايات عنهم	861	2970462133648460851	488	899.0	399	568	85.91548919677734	81	JK009365-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009365-ara1.ms034	true	-613075676883140024	79	213	414	1134	1631	300	تبريز ف----------صادف دخوله------ مجلس اجلاس ----------بعض الفضلاء فجلس في اخريات القوم بصف النعال بحيث لم يعلم--- احد بدخوله فاورد المدرس اعتراضات وتبجح وزعم ان احدا من الحاضرين لا يقدر علي جوابها------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغ من تقريرها ولم يقدر احد من الحاضرين علي التخلص عنها شرع البيضاوي في الجواب فقال له المدرس لا اسمع كلامك حتي اعلم انك فهمت ما قررته فقال القاضي تريد ان اعيد كلامك بلفظه ام بمعناه- فبهت المدرس وقال اعدها بلفظها فاعاد--------ها وبين ان في تركيب الفاظه لحنا ثم انه اجاب عن تلك الاعتراضات باجوبة شافية ثم اورد لنفسه اعتراضات بعددها وطلب من المدرس الجواب عنها فلم يقدر فقام-------- الوزير من المجلس- واجلس البيضاوي في مكانه وساله من انت ف------قال البيضاوي ناصر الدين وطلب --قضاء -شيراز فاعطاه ما طلبه اكرمه وخلع عليه وكانت وفاة البيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي سنة خمس وثمانين وستماءة وذك في تبريز	34	-2464525106235345906	Shamela0029882-ara1.ms010	false	-8284373524325970080	18	167	96	880	1630	300	تبريز وناظر بها وصادف دخوله اليها مجلس درس قد عقد بها لبعض الفضلاء فجلس في اخريات القوم----------- بحيث لم يعلم به احد------- فذكر- المدرس نكتة -----------زعم ان احدا من الحاضرين لا يقدر علي جوابها وطلب من القوم حلها والجواب عنها فان لم يقدروا فالحل فقط فان لم يقدروا فاعادتها فلما انتهي من ذكر-----------------------------------------ها شرع البيضاوي في الجواب فقال له------- لا اسمع------ حتي اعلم انك فهمتها فخيره بين اعادتها بلفظها او --------------------معناها فبهت المدرس وقال اعدها بلفظها فاعادها ثم حلها وبين ان في تركيبه اياها خللا ثم---- اجاب عنها وقابلها في الحال بمثلها ودعا المد-----------------------------------رس ال---ي حلها فتعذر عليه ذلك فاقامه الوزير من --مجلسه وادناه الي جانب-------ه وساله من انت فاخبره انه البيضاوي وانه جاء في طلب القضاء بشيراز ف--------------اكرمه وخلع عليه في يومه ورده وقد قضي حاجته وقال الصلاح الصفدي في تاريخه قال لي الحافظ نجم الدين سعيد الدهلي توفي القاضي ناصر الدين البيضاوي سنة خمس وثمانين وستماءة ------بتبريز	10	2970462133648460851	396	500.5	317	959	41.29301452636719	57	JK009365-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009365-ara1.ms209	true	6703404586352263208	2	97	13	546	1565	300	وام--------------------------------------------------------------ا المجوس فقد كانوا في اثبات الالهين ووقع المحاربة بينهما وفي تحليل نكاح الامهات والبنات وقد بلغوا الغاية واما العرب فقد كانوا في عبادة الاصنام و-------في النهب والغارة وقد بلغت النهاية وكانت الدنيا مملءة من هذه الاباطيل فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم وقام بدعوة الخلق الي دين الحق انقلبت الدنيا من الباطل الي الحق ومن الكذب الي الصدق ومن الظلم- الي النور وبطلت هذه الكفريات وزالت هذه الجهالات في اكثر بلاد العالم وفي وسط المعمورة وانطلقت انطقت الالسنة بتوحيد الله واستنارت العقول بمعرفة الله ورجع الخلق من حب الدنيا الي حب المولي	209	-2464525106235345906	Shamela0029882-ara1.ms756	false	933401136843774241	8	63	57	379	1554	300	واما النصاري فقد قالوا بالتثليث والاب والابن والحلول والاتحاد واما المجوس فاثبتوا -------------الهين وام---------------------------------------------------------------------ا العرب فانهمكوا- في عبادة الاصنام والفساد في الارض------------------------------------------------------------ فلما بعث----- محمد- صلي الله عليه وسلم------------------------------ انقلبت الدنيا من الباطل الي الحق وم--------------------ن الظلمة الي النور--------------------------------------------------------------------------- وانطل------قت الالسن- بتوحيد الله واستنارت العقول بمعرفة الله ورجع الخلق من حب الدنيا الي حب المولي	756	2970462133648460851	233	384.0	189	603	38.640132904052734	33	JK009365-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009365-ara1.ms299	true	-8130650318892060018	236	300	1268	1598	1598	300	قد استبهم قول صاحب الكشاف افيضت عليه سجاءل الالطاف من مثله متعلق بسورة صفة لها اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا او لعبدنا ويجوز ان يتعلق بقوله فاتوا والضمير للعبد حيث جوز في الوجه الاول كون الضمير لما نزلنا تصريحا وحصره في الوجه الثاني تلويحا فليت شعري ما الفرق بين فاتوا بسورة كاءنة من مثل ما نزلنا وفاتوا من مثل ما نزلنا-	299	-2464525106235345906	Shamela0029882-ara1.ms307	false	-1675202640266630826	201	237	1014	1194	1523	300	قد استبهم قول صاحب الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث جوز في الوجه الاول كون الضمير لما نزلنا تصريحا وحظره في------ الثاني تلويحا فليت شعري ما الفرق بين فاتوا بسورة كاءنة من مثل ما نزلنا وفاتوا من مثل ما نزلنا	307	2970462133648460851	178	330.5	143	331	53.77643585205078	34	JK009365-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009365-ara1.ms299	true	-8130650318892060018	187	300	1002	1598	1598	300	يا ادلاء الهدي ومصابيح الدجي حياكم الله وبياكم والهمنا----- بتحقيقه واياكم ها انا من نوركم مقتبس وبضوء ناركم------ ملتبس ممتحن بالقصور لا ممتحن ذا غرور ينشد باطلق لسان وارق جنان الا قل لسكان وادي الحمي هنيءا لكم في الجنان الخلود افيضوا علينا من الماء فيضا فنحن عطاش وانتم ورود قد استبهم قول صاحب الكشاف افيضت عليه سجاءل الالطاف من مثله متعلق بسورة صفة لها اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا او لعبدنا ويجوز ان يتعلق بقوله فاتوا والضمير للعبد حيث جوز في الوجه الاول كون الضمير لما نزلنا تصريحا وحصره في الوجه الثاني تلويحا فليت شعري ما الفرق بين فاتوا بسورة كاءنة من مثل ما نزلنا وفاتوا من مثل ما نزلنا-	299	-2464525106235345906	Shamela0029882-ara1.ms308	false	3429882931298422676	76	189	421	1018	1608	300	يا ادلاء الهدي ومصابيح الدجا حياكم الله وبياكم والهمنا الحق بتحقيقه واياكم ها انا من نوركم مقتبس وبضوء ناركم للهدي ملتبس ممتحن بالقصور لا ممتحن ذو غرور ينشد بانطق لسان وارق جنان الا قل لسكان وادي الحما هنيءا لكم في --جنان الخلود افيضوا علينا من الماء فيضا فنحن عطاش وانتم ورود قد استبهم قول صاحب الكشاف افيضت عليه سجا-ل الالطاف من مثله متعلق بسورة-------- اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا او لعبدنا ويجوز ان يتعلق بقوله فاتوا والضمير للعبد حيث جوز في الوجه الاول كون الضمير لما نزلنا تصريحا وحظره في الوجه الثاني تلويحا فليت شعري ما الفرق بين فاتوا بسورة كاءنة من مثل ما نزلنا وفاتوا من مثل ما نزلنا	308	2970462133648460851	579	1113.5	469	608	95.23026275634766	101	JK009365-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009365-ara1.ms300	true	-800041374592177747	75	153	402	824	1566	300	عن هذا امر تعجيز باعتبار الماتي به والذوق شاهد بان تعلق من مثله بالاتيان يقتضي وجود المثل ورجوع العجز الي ان يءتي منه بشء ومثل النبي في------------------- البشرية والعربية موجودة بخلاف مثل القران في البلاغة والفصاحة واما اذا كان صفة السورة فال-عجوز عنه هو الاتيان بالسورة الموصوفة ولا يقتضي وجود المثل بل ربما يقتضي انتفاءه حيث يتعلق به امر التعجيز وحاصله ان قولنا ايت من مثل الحمساة ببيت يقتضي وجود المثل بخلاف قولنا ا-يت ببيت من مثل الحماسة	300	-2464525106235345906	Shamela0029882-ara1.ms316	false	-5106778379251076287	36	98	174	512	1548	300	ان هذا امر تعجيز باعتبار الماتي به والذوق شاهد بان تعلق من مثله بالاتيان يقتضي وجود المثل ورجوع العجز الي ان يءتي منه بشء ومثل النبي صلي الله عليه وسلم في البشرية والعربية موجود- بخلاف مثل القران في البلاغة والفصاحة واما اذا كان صفة للسورة فالمعجوز عنه هو الاتيان بالسورة الموصوفة ولا يقتضي وجود الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل بخلاف قولنا اتيت ببيت من مثل الحماسة	316	2970462133648460851	313	595.0	255	443	70.65462493896484	51	JK009365-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009365-ara1.ms304	true	-764028652303181868	13	209	69	1097	1599	300	فعلي هذا ان تعلق قوله من مثله بقوله فاتوا فلا يكون الضمير للمنزل----------------------------------------------- لانه يستدعي كونه-- للبيان والبيان يستدعي تقديم مبهم ولا تقديم فتعين ان يكون للابتداء لفظا او تقديرا اي اصدروا وانشءا واستخرجوا من مثل العبد بسورة لان مدار الاستخراج هو العبد لا غير فلذلك تعين -----في الوجه الثاني عود الضمير الي العبد لان هذا وامثاله ليس بواف ولذلك---------------------------------------------------------------------- تصدي بعض ال-----فضلاء و------قال قد استبهم قول صاحب الكشاف حيث جوز في الوجه الاول كون الضمير لما نزلنا تصريحا وبحصره في الوجه الثاني تلويحا فليت شعري ما الفرق بين فاتوا بسورة كاءنة من مثل ما نزلناه وفاتوا من مثل ما نزلنا بسورة واجيب بانك اذا اطلعت علي فرق بين قولك لصاحبك اءت برجل من البصرة اي كاءن منها وبين قولك اءت من البصرة برجل عثرت علي الفرق بين المثالين وزال عنك التردد والارتياب ثم نقول ان من اذا تعلق بالفعل يكون اما ظرفا لغوا ومن للابتداء او مفعولا به ومن للتبعيض اذ لا يستقيم ان يكون بيانان لا-قتضاءه ان يكون مستقرا و-لمقدار خلافه وعلي تقدير ان يكون تبعيضيا فمعناه فاتوا -بعض مثل المنزل بسورة وهو ظاهر البطلان -علي تقدير ان يكون ابتداء لا يكون المطلوب بالتحدي الاتيان بالسورة فقط بل بش-رط ان يكون بعضا من كلام	304	-2464525106235345906	Shamela0029882-ara1.ms307	false	-1675202640266630826	118	300	583	1523	1523	300	فكان هذا اولي----------- قوله اوصلة فاتوا والضم--------ير للعد قال القطب والطيبي لا يجوز علي هذا عوده لما نزلنا لانه يستدعي كون من للبيان والبيان يستدعي تقديم مبهم ولا مبه-م فتعين ان تكون للابتداء--------------- اي انشءو-------ا واستخرجوا من مثل العبد بسورة لان مدار الاستخراج هو العبد لا غير فلذلك تعين علي هذا الوجه------- عود الضمير الي العبد قال القطب وبهذا يضمحل وهم من لم يفرق بين فاتور بسورة من مثل ما نزلنا وبين فاتوا بسورة وقال الطيبي قد تصدي للسءال بعض فضلاء العصر وقال قد استبهم قول صاحب الكشاف حيث جوز في الوجه الاول كون الضمير لما نزلنا تصريحا وحظ-ره في الث------اني تلويحا فليت شعري ما الفرق بين فاتوا بسورة كاءنة من مثل ما نزلنا- وفاتوا من مثل ما نزلنا بسورة واجيب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من اذا تعلق بالفعل يكون اما ظرفا لغوا ومن للابتداء او مفعولا به ومن للتبعيض اذ لا يستقيم ان يكون بيانا- لا قتضاءه ان يكون مستقرا والمقد-ر خلافه وعلي تقدير ان يكون تبعيض-ا فمعناه فاتوا ببعض مثل المنزل بسورة وهو ظاهر البطلان وعلي------ ان يكون ابتداء لا يكون المطلوب بالتحدي الاتيان بالسورة فقط بل يشترط ان يكون بعضا من كلام-	307	2970462133648460851	733	1249.5	586	1168	62.75685119628906	122	JK009365-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009365-ara1.ms304	true	-764028652303181868	209	272	1097	1444	1599	300	مثل القران وهذا علي تقرير استقامته بمعزل عن المقصود واقتضاء الم-----------قام يقتضي التحدي علي سبيل المبالغة وان القران بلغ في الاعجاز بحيث لا يوجد لاقله نظير فكيف للكل فالتحدي اذا بالسورة المو-وفة بكونها من مثله في الاعجاز وهذا انما يتاتي اذا جعل الضمير لما نزلنا ومن مثله صفة لسورة ومن بيانية فلا يكون الماتي به مشرو-ا بذلك الشرط لان البيان والمبين كشء واحد	304	-2464525106235345906	Shamela0029882-ara1.ms308	false	3429882931298422676	0	65	0	360	1608	300	مثل القران وهذا علي تقدير استقامته بمعزل عن المقصود واقتضاء المقام لان المقام يقتضي التحدي علي سبيل المبالغة وان القران بلغ في الاعجاز بحيث لا يوجد لاقله نظير فكيف للكل فالتحدي اذا بالسورة الموصوفة بكونها من مثله في الاعجاز وهذا انما يتاتي اذا جعل الضمير لما نزلنا ومن مثله صفة لسورة ومن بيانية فلا يكون الماتي به مشروطا بذلك الشرط لان البيان والمبين كشء واحد	308	2970462133648460851	346	678.0	283	360	96.11111450195312	59	JK009365-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009365-ara1.ms304	true	-764028652303181868	0	67	0	361	1599	300	فان كان الضمير للمنزل فهي للبيان وان كان للعبد فهي للابتداء وهو ظاهر فعلي هذا ان تعلق قوله من مثله بقوله فاتوا فلا يكون الضمير للمنزل لانه يستدعي كونه للبيان والبيان يستدعي تقديم مبهم ولا تقدي----------------------م فتعين ان يكون للابتداء لفظا او تقديرا اي اصدروا وانشء-ا واستخرجوا من مثل العبد بسورة لان مدار الاستخراج هو العبد لا غير فلذلك تعين في الوجه الثاني عود الضمير الي العبد	304	-2464525106235345906	Shamela0029882-ara1.ms311	false	5819162875917630609	21	89	107	478	1553	300	وان كان الضمير للمنزل فمن للبيان وان كان للعبد فمن للابتداء وهو ظاهر فعلي هذا ان تعلق-------- مثله بقوله فاتوا فلا يكون الضمير للمنزل لانه يستدعي كونه للبيان والبيان يستدعي تقديم مبهم فاذا تعلق بالعبد فلا يتقدم مبهم فتعين ان تكون للابتداء لفظا او تقديرا اي اصدروا وانشءوا واستخرجوا من مثل العبد بسورة لان مدار الاستخراج هو العبد لا غير فت-----عين في الوجه الثاني عود الضمير الي العبد	311	2970462133648460851	333	627.0	270	384	86.71875	56	JK009365-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009365-ara1.ms305	true	-3732294074551776976	53	149	249	741	1523	300	وعلي تقدير ان يكون تبعيضيا فمعناه فاتوا -بعض مثل المنزل بسورة وهو ظاهر البطلان فيه بحث لان بطلانه لا يظهر الا علي تقريره حيث غير النظم بتقديم معني من علي قوله بسورة وهذا فساد بلا ضرورة فلو قال فاتوا بسورة مثل بعض المنزل علي ما هو النظم القراني فهو في غاية الصحة والمتانة وحينءذ يكون قول بعض مثل المنزل بدلا فيكون معمولا للفعل علي ما حققناه سابقا حيث قررنا علي كلام صاحب الكشف فارجع وتامل ثم قوله وعلي تقدير ان يكون ابتداء لا يكون المطلوب بالتحدي الاتيان بسو--رة فقط بل بش-رط ان يكون بعضا من كلام	305	-2464525106235345906	Shamela0029882-ara1.ms307	false	-1675202640266630826	268	300	1352	1523	1523	300	وعلي تقدير ان يكون تبعيض-ا فمعناه فاتوا ببعض مثل المنزل بسورة وهو ظاهر البطلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي------ ان يكون ابتداء لا يكون المطلوب بالتحدي الاتيان بالسورة فقط بل يشترط ان يكون بعضا من كلام-	307	2970462133648460851	164	286.0	133	496	33.064517974853516	28	JK009365-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009365-ara1.ms305	true	-3732294074551776976	274	300	1394	1523	1523	300	الاول انه اذا تعلق بفاتوا فمن للابتداء----- اذ لا مبهم تبين ولا سبيل الي البعضية لانه لا معني لاتيان البعض ولا مجال لتقدير الباء مع من-	305	-2464525106235345906	Shamela0029882-ara1.ms316	false	-5106778379251076287	103	130	535	670	1548	300	الاول انه اذا تعلق بفاتوا فمن للابتداء قطعا اذ لا مبهم يبين ولا سبيل الي البعضية لانه لا معني لاتيان البعض ولا مجال لتقدير الباء مع من	316	2970462133648460851	128	243.0	103	135	94.81481170654297	23	JK009365-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009365-ara1.ms306	true	-7545123178732126578	0	106	0	560	1501	300	كيف وقد ذكر الماتي به صريحا وهو الصورة واذا كانت من للابتداء تعين كون الضمير للعبد لانه المب-دا للاتيان بالك--------------------------------------------------------------------------------------------------لام في الت-كلم علي انك اذا تاملت فالمتكلم ليس مب-دا للاتيان ب--كلام غيره بل بك-لام نفسه بل معناه انه يتصل به الامر الذي اعتبر له امتداد حقيقة او توهما كالبصيرة للخروج والقران للاتيان بسورة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال----ثاني اذا كان الضمير لما نزلنا و-من صلة فاتوا كان المعني فاتوا من منزل مثله بسورة فكان مماثلة ذلك المنزل بهذا المنزل هو المطلوب لا مماثلة سورة واحدة منه بسورة من هذا وظاهر ان المقصود خلافه كما نطقت به الاي الاخر وفيه نظر لان اضافة المثل الي المنزل لا يقتضي ان يعبر	306	-2464525106235345906	Shamela0029882-ara1.ms316	false	-5106778379251076287	130	300	670	1548	1548	300	كيف وقد ذكر الماتي به صريحا وهو السورة واذا كانت من للابتداء تعين كون الضمير للعبد لانه المبتدا للاتيان لا مثل القران وفيه نظر لانه المبتدا الذي تقتضيه من الابتداء ليس هو الفاعل حتي ينحصر مبتدا الاتيان بالكلام في المتكلم علي انك اذا تاملت فالمتكلم ليس مبتدا للاتيان بالكلام -منه بل للكلام نفسه بل معناه ان- يتصل به الامر الذي اعتبر له امتداد حقيقة او توهما كالبص-رة للخروج والقران للاتيان بسورة منه وبهذا يندفع ما يقال ان المعتبر من المبتدا هو الفاعلي او المءدي او الغاني او جهة يتلبس بها ولا يصح شء من ذلك فيما نحن فيه علي ان يكون مثل القران مبدا مءديا للاتيان بالسورة ليس ابعد من كون مثل العبد مبدا فاعليا له الثاني انه اذا كان الضمير لما نزلنا و من صلة فاتوا كان المعني فاتوا من منزل مثله بسورة فكان مماثلة ذلك المنزل لهذا المنزل هو المطلوب لا مماثلة سورة واحدة منه بسورة من هذا وظاهر ان المقصود خلافه كما نطقت به الاي الاخر وفيه نظر لان اضافة المثل الي المنزل لا يقتضي ان تعتبر	316	2970462133648460851	541	981.5	436	881	61.40748977661133	91	JK009365-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009365-ara1.ms306	true	-7545123178732126578	106	187	560	950	1501	300	موصوفه منزلا الا تري انه اذا جعل صفة سورة لم يكن المعني ------من منزل--- مثل القران بل من كلام وكيف يتوهم ذلك والمقصود تعجيزهم عن- ان ياتوا من عند انفسهم بكلام من مثل القران ولو سلم فما ادعاه من لزوم خلاف المقصود غير بين ولا مبين -الثالث انها اذا كانت صلة فاتوا كان المعني فاتوا من عند المثال كما يقال اءتوا من زيد بكتاب اي من عنده ولا يصح------ من---- مثل القران بخلاف مثل العبد وهذا ايضا بين الفساد انتهي وقد	306	-2464525106235345906	Shamela0029882-ara1.ms317	false	2529759510938937115	0	83	0	399	1488	300	موصوفة منزلا الا تري انه اذا جعل صفة سورة لم يكن المعني بسورة من منزل من مثل القران بل من كلام فكيف يتوهم ذلك والمقصود تعجيزهم علي ان ياتوا من عند انفسهم بكلام--- مثل القران ولو سلم فما ادعاه من لزوم خلاف-------- غير بين ولا مبين والثالث انها اذا كانت صلة فاتوا كان المعني فاتوا من عند المث-ل كما يقال اءتوا من زيد بكتاب اي من عنده ولا يصح اءتوا من عند مثل القران بخلاف مثل العبد وهذا ايضا بين الفساد انتهي قال	317	2970462133648460851	372	681.0	293	411	90.51094818115234	69	JK009365-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009365-ara1.ms309	true	-717758810858202289	61	203	298	1020	1497	300	ويدل عليه------- وجوه اولها ان ذلك يطابق لساير الايات الواردة في باب التحدي لا-سيما ما ذكره في----- يونس فاتوا بسورة مثله والثاني ا-ن البحث انما ف----ي المنزل لانه قال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فوجب صرف الضمير اليه الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم شيءا مما يماثله وقص-ة الترتيب لو كان الضمير مردودا الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزلا عليه فهاتوا قرانا من مثله وثالثها ان الضمير -لو كان عاءدا الي القران لاقتضي كونهم عاجزين في الاتيان بمثله سواء اجتمعوا او انفردوا وسواء كانوا اميين او------ عالمين محصلين اما لو كان عاءدا الي محمد صلي الله عليه وسلم فذلك لا يقتضي الا كون احادهم من الاميين عاجزين عنه لانه لا يكون مثل محمد صلي الله عليه وسلم الا الشخص الواحد الامي	309	-2464525106235345906	Shamela0029882-ara1.ms306	false	-3172407283578462753	167	300	832	1508	1508	300	ويدل علي الترجيح وجوه احدها ان ذلك مطابق لساءر الايات الواردة في باب التحدي لا سيما ما ذكره في سورة يونس فاتوا بسورة مثله و--ثانيا ان البحث انما وقع في المنزل لانه قال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فوجب صرف الضمير اليه الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم شيءا مما يماثله وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي الرسول------------------------ ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل ع-ليه فهاتوا قرانا من مثله وثالثها ان الضمير اذا كان عاءدا الي القران يق-تضي كونهم عاجزين عن الاتيان بمثله سواء اجتمعوا او انفردوا وسواء كانوا اميين او كانوا عالم-------ين اما لو كان عاءدا الي محمد------------------- فذلك لا يقتضي الا كون احادهم من الاميين عاجزين عنه لانه لا يكون مثل محمد -------------------الا الشخص الواحد الامي-	306	2970462133648460851	631	1148.0	506	750	84.13333129882812	110	JK009365-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009365-ara1.ms309	true	-717758810858202289	203	300	1020	1497	1497	300	فاما لو اجتمعوا او كانوا قادرين ----------مثل محمد صلي الله عليه وسلم فذلك لا يقتضي الا كون احادهم من الاميين عاجزين عنه لانه لا يكون مثل الامي ولا شك ان الاعجاز علي الوجه الاول اقوي ورابعها انا لو صرفنا الضمير الي القران فكونه معجزا انما يحصل لكمال حاله في الفصاحة -اما لو صرفنا -الي محمد صلي الله عليه وسلم فكونه معجزا انما يكمل بتقدير كمال حاله في كونه اميا بعيدا عن العلم وهذا وان كان معجزا ايضا الا انه لما كان لا يتم الا بتقرير يوهم من النقصان في حق محمد صلي الله عليه وسلم كان الاول-	309	-2464525106235345906	Shamela0029882-ara1.ms307	false	-1675202640266630826	0	80	0	403	1523	300	واما لو اجتمعوا و--كانوا قارءين لم يكونوا مثل محمد لان الجماعة لا تمثل الواحد والقارء ----------------------------------------لا يكون مثل الامي ولا شك ان الاعجاز علي الوجه الاول اقوي -رابعها انا لو صرفنا الضمير الي القران فكونه معجزا انما يحصل لكمال حاله في الفصاحة واما لو صرفناه الي محمد------------------- فكونه معجزا انما يكمل بتقرير كمال حاله في كونه اميا بعيدا عن العلم وهذا وان كان معجز-----ا الا انه لما كان لا يتم الا بتقدير نوع م-ن النقصان في حق محمد -------------------كان الاول	307	2970462133648460851	350	585.5	279	490	71.42857360839844	60	JK009365-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009365-ara1.ms420	true	-8585968805442923746	9	172	50	875	1548	300	اورد علي---------ه انه لم لا يجوز ان يكون الضمير حينءذ لما نزلنا ايضا كما جاز ذلك علي تقدير ان يكون الظرف صفة للسورة واجيب بوجهين الاول ان فاتوا امر قصد به تعجيزهم باعتبار الماتي به فلو تعلق به قوله من مثله وكان الضمير للمنزل تبادر منه ان له مثلا محققا وان عجزهم انما هو--- الاتيان بشء منه--------- بخلاف ما اذا رجع الضمير الي العبد فان له مثلا في ال-شرية والعربية والامية فلا محذور -الثاني ا- كلمة من علي هذا التقدير ليست بيانية اذ لا مبهم هناك وايضا هو مستقر ابدا فلا يتعلق بالامر لغو و-لا تبعيضية والا كان الفعل واقعا عليه حقيقة كما--- قولك اخذت من الدراهم ولا معني لاتيان البعض بل المقصود طالاتيان بالبعض ولا مجال لتقدير الباء مع وجود من كيف وقد صرح بالماتي اعت---ي بسورة فتعين ان تكون ابتداءية وحينءذ يجب كون الضمير للعبد لان جعل المتكلم مبدا الاتيان بالكلام منه معني حسن معقول ولا تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضيه فطرة سليمة وان فرض صحة ما قيل في النحو--- ان جميع-------- راجعة اليه ولا	420	-2464525106235345906	Shamela0029882-ara1.ms317	false	2529759510938937115	84	300	406	1488	1488	300	اورد علي هذا الوجه انه لم لا يجوز ان يكون الضمير حينءذ لما نزلنا ايضا كما جاز ذلك علي تقدير كو----ن الظرف صفة للسورة واجيب بوجهين الاول ان فاتوا امر قصد به تعجيزهم باعتبار الماتي--- فلو تعلق به قول- من مثله وكان الضمير للمنزل تبادر منه ان له مثلا محققا وان عجزهم انما هو عن الاتيان بشء منه وهو فاسد بخلاف ما اذا رجع الضمير الي العبد فان له مثلا في البشرية والعربية والامية فلا محذور والثاني ان كلمة من علي هذا التقدير ليست بيانية اذ لا مبهم هناك وهي ايضا مستقر ابدا فلا تتعلق بالامر لغوا ولا تبعيضية واذا كان الفعل واقعا عليه حقيقة كما في قولك اخذت من الدراهم ولا معني لاتيان البعض بل المقصود -الاتيان بالبعض ولا مجال لتقدير الباء مع وجود من كيف وقد صرح بالماتي به اعني بسورة فتعي---ن تكون ابتداءية وحينءذ يجب كون الضمير للعبد لان جعل المتكلم مبدا للاتيان بالكلام منه معني حسن مقبول بخلاف جعل الكلام مبدا للاتيان بما هو بعض منه الا تري انك اذا قلت اءت من زيد بشعر كان القصد الي معني الابتداء اعني ابتداء الاتيان بذلك الشعر من زيد مستحسنا فيه بخلاف ما اذا قلت اءت من الدراهم بدرهم فانه لا يحسن فيه قصد الابتداء ولا تر تضيه فطرة سليمة وان فرض صحة ما قيل في النحو من ان جميع معانيها راجعة اليه ولا-	317	2970462133648460851	789	1463.0	633	1095	72.05479431152344	137	JK009365-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009365-ara1.ms420	true	-8585968805442923746	172	201	875	1023	1548	300	نعني بالمبدا الفاعل ليتوجه ان المتكلم مبدا الكلام نفسه لا للاتيان بالكلام منهن بل ما يعد عرف-----ا من حيث يعتبر انه اتصل به امر له امتداد حقيقة او توهما	420	-2464525106235345906	Shamela0029882-ara1.ms318	false	6904897759679031501	0	30	0	152	1583	300	نعني بالمبدا الفاعل ليتوجه ان المتكلم مبدا الكلام نفسه لا للاتيان بالكلام منه- بل ما يعد عرفا مبدا من حيث يعتبر انه اتصل به امر له امتداد حقيقة او توهما	318	2970462133648460851	147	283.0	118	153	96.07843017578125	27	JK009365-ara1	Shamela0029882-ara1