id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009365-ara1.ms285	true	2952634566512575426	243	300	1192	1471	1471	300	تقررت هذه القاعدة فيلزم ان يكون كلمات الله ---قد نفدت وليس ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ونظير هذه الاية قول النبي صلي الله عليه وسل--م نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه يقتضي انه خاف وعصي مع الخوف وهو اقبح---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الفضلاء في الحديث وجوها اما الاي--------ة فلم ار لاحد فيها كلاما ويمكن تخريجها علي ما قالوه في الحديث-	285	-2464525106235345906	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms089	false	5616291941676931191	113	214	571	1093	1533	300	تقررت هذه القاعدة فيلزم ان تكون كلمات الله تعالي نفدت وليس كذلك لان لو دخلت هنا علي ثبوت اولا ونفي اخيرا فيكون الثبوت الاول نفيا وهو كذلك فان الشجر ليست اقلاما ويلزم ان النفي الاخير ثبوت فتكون نفدت وليس كذلك ونظير هذه الاية قو--------------له عليه السلام نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه يقتضي انه خاف وعصي مع الخوف وهو اقبح فيكون ذلك ذما لكن الحديث سيق للمدح وعادة الفضلاء يتولعون بالحديث كثيرا اما الاية فقليل من يتفطن لها وذكر الفضلاء في الحديث اجوبة اما الاية الكريمة فلم ار لاحد فيها شيء-ا ويمكن تخريجها علي ما قالوه في الحديث	89	7573823118876538097	252	430.0	199	537	46.92737579345703	44	JK009365-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK009365-ara1.ms286	true	-5738353615652430070	0	56	0	281	1500	300	غير اني ظهر لي جواب عن الحديث والاية جميعا ساذكره قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عصفور لو في الحديث بمعني ان لمطلق الشرط وان لا يكون كذلك و--------------------------------------قال شمس الدين الخسر وشاهي لو ---في اصل اللغة لمطلق الربط وانما اشتهرت في العرف بما مر----------------------- والحديث انما ورد بالمعني اللغوي لها وقا----ل الشيخ عز الدين بن عبد السلام الشء الواحد	286	-2464525106235345906	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms089	false	5616291941676931191	214	300	1093	1533	1533	300	غير اني ظهر لي جواب عن الجميع هو حسن------ ساذكره ان شاء الله تعالي بعد ذكري لاجوبة الناس لان من سبق اولي بالتقديم اما اجوبة الناس في الحديث فقال الاستاذ ابن عصفور لو في الحديث بمعني ان لمطلق الربط وان لا يكون نفيها ثبوتا ولا ثبوتها نفيا فيندفع الاشكال وقال شمس الدين الخسرو شاهي ان لو في اصل اللغة لمطلق الربط وانما اشتهرت في العرف في انقلاب ثبوتها نفيا وبالعكس والحديث انما ورد بمع--ني اللفظ في اللغة وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام الشء الواحد-	89	7573823118876538097	230	385.5	181	449	51.224945068359375	40	JK009365-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK009365-ara1.ms286	true	-5738353615652430070	57	181	284	909	1500	300	يكون له سببان فلم يلزم من عدم احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم-----ه وكذلك هي-هنا الناس في الغالب انما لم--- يعصوا لاجل الخوف فاذا ذهب الخوف----- عصوا--------------------- فاخبر صلي الله عليه وسل--م ان صهيبا------------- اجتمع ----له سببان يمنعان ع-ن المعصية الخوف والاج--------------------------------------------------------------لال----------------------------------- واجاب غيرهم بان الجواب محذوف تقديره لو لم يخف الله عصمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ظهر لي ان لو اصلها--- تستعمل للربط بين شيءين كما تقدم ثم انها ايضا تستعمل لقطع الربط تق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لو لم يكن زيد عالما لا كرم اي لشجاعته جوابا لسءال ساءل-------------------- يقول انه اذا لم يكن عالما لم يكرم ف-ربط بين عدم العلم وعدم الاكرام فتقطع انت ذلك الربط وليس مقصودك ان تربط بين عدم العلم والاكرام لان ذلك ليس بمناسب وكذل-----------------------------------------------------ك الحديث وكذلك الاية لما كان الغالب علي الناس ان يرتبط عدم عصيانهم	286	-2464525106235345906	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms090	false	-5044088261254470459	9	294	43	1459	1488	300	يكون له سببان -لا يلزم من عدم احدهما عدمه لان السبب الثاني يخلفه السبب الاول كقولنا في زوج هو ابن عم لو لم يكن زوجا لورث اي بالتعصيب فانهما سببان لا يلزم من عدم احدهما عدم الاخر وكذلك ها هنا الناس في الغالب انما لم لم يعصوا لاجل الخوف فاذا ذهب الخوف عنهم عصوا لاتحاد السبب في حقهم فاخبر--------- عليه السلام ان صهيبا رضي الله عنه اجتمع في حقه سببان يمنعانه من المعصية الخوف والاجلال فلو انتفي الخوف في حقه لانتفي العصيان للسبب الاخر وهو الاجلال وهذا مدح عظيم جليل لصهيب وكلام حسن واجاب غيرهم بان الجواب محذوف تقديره لو لم يخف الله عصمه الله ودل علي ذلك قوله لم يعصه وهذه الاجوبة تاتي في الاية غير الثالث فان عدم نفاد كلمات الله تعالي وانها غير متناهية امر ثابت لها لذاتها وما بالذات لا يعلل بالاسباب فتامل ذلك هذا كلام الفضلاء الذي اتصل بي والذي ظهر لي ان لو اصلها ان تستعمل للربط بين شيءين كما تقدم ثم انها ايضا تستعمل لقطع الربط فتكون جوابا لسءال محقق او متوهم وقع فيه ربط فتقطعه انت لاعتقادك بطلان ذلك الربط كما لو قال القاءل لو لم يكن زيد زوجا لم يرث فتقول له انت لو لم يكن زوجا لم يحرم تريد ان ما ذكره من الربط بين عدم الزوجية وعدم الارث ليس بحق فمقصودك قطع ربط كلامه لا ارتباط كلامك وتقول لو لم يكن زيد عالما لا-كرم اي لشجاعته جوابا لسءال ساءل تتوهمه او سمعته وهو يقول انه اذا لم يكن عالما لم يكرم فيربط بين عدم العلم وعدم الاكرام فتقطع انت ذلك الربط وليس مقصودك ان تربط بين عدم العلم والاكرام لان ذلك ليس بمناسب ولا من اغراض العقلاء ولا يتجه كلامك الا علي عدم الربط كذلك الحديث------------ لما كان الغالب علي الناس ان يرتبط---- عصيانهم	90	7573823118876538097	584	998.0	467	1443	40.47124099731445	102	JK009365-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK009365-ara1.ms286	true	-5738353615652430070	184	233	924	1163	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الربط وقال لو لم يخف الله لم يعصه و-----لما كان الغالب علي الاوهام ان الاشجار كلها اذا صارت اقلاما والبحر مدادا- مع غيره يكت------ب به الجميع فيقول الوهم ما يكتب بهذا الشء الا نفد----------------- قطع الله تعالي هذا الربط وقال ما نفدت	286	-2464525106235345906	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms091	false	4495164039642581433	1	55	4	260	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هنا الربط وقال لو لم يخف الله لم يعصه وكذلك لما كان الغالب علي الاوهام ان الشج--ر كلها اذا صارت اقلاما والبحر المالح مع غيره مدادا يكتب به --------يقول الوهم ما يكتب بهذا --شء الا نفد وما عساه ان يكون قطع الله تعالي هذا الربط وقال ما نفدت	91	7573823118876538097	214	377.5	166	268	79.85074615478516	40	JK009365-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed