id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009365-ara1.ms025	true	9020167932798362424	148	191	732	943	1499	300	تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر فقوما وقولا بالذي تعلمانه ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خان الخليل ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا	25	-2464525106235345906	Shamela0001535-ara1.ms0095	false	-4159543527204521274	230	272	1165	1374	1521	300	تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر فقوما وقولا بالذي تعلمانه ولا-تخمشا وجها ولا تكشفا شعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خان الخليل ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام عليكم- ومن يبك حولا	95	2518301951502212424	206	399.0	164	211	97.63033294677734	41	JK009365-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009365-ara1.ms047	true	-7514969189534573062	114	147	615	795	1571	300	خطرت منك الهموم ببال---------------------------------------------------ي ايا جارتا ما انصف الدهر بيننا تعالي اقاسمك الهموم تعال------------------------------------------------ي ايضحك ماسور وتبكي طليقة ويسكت محزون ويندب سالي لقد كنت اولي منك بالدمع مقلة ولكن دمعي في الحوادث غالي	47	-2464525106235345906	Shamela0001535-ara1.ms1981	false	5624998205624577391	0	53	0	279	1557	300	خطرت منك الهموم ببالي اتحمل محزون الفءاد قوادم الي غصن ناءي المسافة عالي ايا جارتا ما انصف الدهر بيننا تعالي اقاسمك الهموم تعالي تعالي تري روحا لد ي ضعيفة تردد في جسم يعذب بالي ايضحك ماسور وتبكي طليقة وبسكت محزون ويندب سالي لقد كنت اولي منك بالدمع مقلة ولكن دمعي في الحوادث غالي	1981	2518301951502212424	179	341.5	146	279	64.15770721435547	30	JK009365-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009365-ara1.ms159	true	5821091928074104133	241	300	1218	1512	1512	300	الكشاف من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت------ عليه النار بردا وسلاما واما ابي- فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي-	159	-2464525106235345906	Shamela0001535-ara1.ms3578	false	-219856792598582626	181	240	947	1243	1534	300	الكشاف من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فاءا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشذت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه------ بردا وسلاما واما ابيء فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي	3578	2518301951502212424	286	545.0	229	302	94.70198822021484	53	JK009365-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009365-ara1.ms160	true	-7930786043497123190	0	60	0	292	1518	300	فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام	160	-2464525106235345906	Shamela0001535-ara1.ms3578	false	-219856792598582626	240	300	1243	1534	1534	300	فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام-	3578	2518301951502212424	291	577.0	232	292	99.65753173828125	60	JK009365-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009365-ara1.ms299	true	-8130650318892060018	187	300	1002	1598	1598	300	يا ادلاء الهدي ومصابيح الدجي حياكم الله وبياكم والهمنا----- بتحقيقه واياكم ها انا من نوركم مقتبس وبضوء ناركم ملتب------س ممتحن بالقصور لا ممتحن ذا غرور ينشد باطلق لسان وارق جنان الا قل لسكان وادي الحمي هنيءا لكم في الجنان الخلود افيضوا علينا من الماء فيضا فنحن عطاش وانتم ورود قد استبهم قول صاحب الكشاف افيضت عليه سجاءل الالطاف من مثله متعلق بسورة صفة لها اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا او لعبدنا ويجوز ان يتعلق بقوله فاتوا والضمير للعبد حيث جوز في الوجه الاول كون الضمير لما نزلنا تصريحا وحصره في الوجه الثاني تلويحا فليت شعري ما الفرق بين فاتوا بسورة كاءنة من مثل ما نزلنا وفاتوا من مثل ما نزلنا-	299	-2464525106235345906	Shamela0001535-ara1.ms0976	false	-4976301459204837133	50	145	271	773	1595	300	يا ادلاء الهدي ومصابيح الدجي حياكم الله وبياكم والهمنا الحق بتحقيقه واياكم ها انا من نوركم مقتبس وبضوء ناركم للهدي ملتمس ممتحن بالقصور لا ممتحن ذو غرور ينشد باضلق لسان وارق جنان الا قل لسكان وادي الحمي هنيءا-لكم في الجنان الخلود افيضوا علينا من الماء فيضا فنحن عطاس وانتم ورود قد استبهم قول صاحب الكشاف افيض- عليه سجا-ل الالطاف من مثله متعلق بسورة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث جوز في الوجه الاول كون الضمير لما نزلنا تصريحا وحظره في الوجه الثاني تلويحا فليت شعري ما الفرق بين -------سورة كاءنة من مثل ما نزلنا وفاتوا من مثل ما نزلنا	976	2518301951502212424	480	893.5	388	608	78.9473648071289	83	JK009365-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009365-ara1.ms300	true	-800041374592177747	82	153	437	824	1566	300	والذوق شاهد بان تعلق من مثله بالاتيان يقتضي وجود المثل ورجوع العجز الي ان يءتي منه بشء ومثل النبي في البشرية والعربية موجودة بخلاف مثل القران في البلاغة والفصاحة واما اذا كان صفة السورة فال-عجوز عنه هو الاتيان بالسورة الموصوفة و---لا يقتضي وجود المثل بل ربما يقتضي انتفاءه حيث يتعلق به امر التعجيز وحاصله---- ان قولنا ايت من مثل الحمساة ببيت يقتضي وجود المثل بخلاف قولنا ايت ببيت من مثل الحماسة	300	-2464525106235345906	Shamela0001535-ara1.ms0979	false	1202008325457998014	0	66	0	360	1598	300	والذوق شاهد بان تعلق من مثله بالاتيان يقتضي وجود المثل ورجوع العجز الي ان يءتي منه بشء ومثل النبي في البشرية والعربية موجود- بخلاف مثل القران في البلاغ---------ة واما في الوصفي--------ة فالمعجوز عنه--- الاتيان بالسورة الموصوفة وهو لا يقتضي وجود المثل بل ربما يقتضي انتفاءه---- لتعلق--- امر التعجيز به والحاصل ان قول-ك اءت من مثل الحماسة ببيت يقتضي وجود المثل بخلاف اء------ت ببيت من مثل الحماسة	979	2518301951502212424	330	591.0	267	395	83.54430389404297	52	JK009365-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009365-ara1.ms300	true	-800041374592177747	159	300	853	1566	1566	300	قول----ه يقتضي وجود المثل ورجوع العجز الي ان يءتي منه بشء يفهم ----انه اعتبر مثل القران كلا له اجزاء و-رجع التعجيز الي الاتيان بجزء منه ولهذا مثل بقوله ايت من الحماة الحماسة ببيت فكان المثل-------- كتابا امر بالاتيان ببيت -منه علي سبيل التعجيز واذا كان الامر علي هذا النمط فلا شك ان الذوق يحكم بان تعلق من مثله بالاتيان يقتضي وجود المثل ورجوع العجز الي ان يءتي بشء منه لان الامر بالاتيان بجزء الشي يقتضي وجود الشء اولا وهذا مما لا ينكر واما اذا جعلنا مثل القران كليا يصدق علي كله وبعضه وعلي كل كلام يكون في طبقة البلاغة القرانية فلا نسلم ان الذوق يشهد بوجود المثل ورجوع العجز الي ان يءتي بشء منه بل الذوق يقتضي ان لا يكون لهذا الكلي فرد يتحقق----- والامر راجع الي الاتيان بفرد---- من هذا الكل-ي علي سبيل التعجيز ومثل هذا يقع كثيرا في --محاورات-	300	-2464525106235345906	Shamela0001535-ara1.ms0980	false	-2871715552617545550	170	298	859	1505	1513	300	قوله انه يقتضي وجود المثل ورجوع العجز الي ان يءتي منه بشء يفهم منه انه اعتبر مثل القران كلا ذا اجزاء وارجع التعجيز الي الاتيان بجزء منه ولهذا مثل بقوله اءت من ---مثل الحماسة ببيت ف-ان --مثل الحماسة كتاب- امر بالاتيان ببيتا منه علي سبيل التعجيز واذا كان كذلك ---------------فلا شك ان الذوق يحكم بان تعلق من مثله بالاتيان يقتضي وجود المثل ورجوع العجز الي ان يءتي بشء منه وام-------------------------------------------------------------------- اذا جعلنا مثل القران كليا يصدق علي كله وبعضه وعلي كل كلام يكون في طبقة البلاغة القرانية فلا نسلم ان الذوق يشهد بوجود المثل ورجوع العجز الي ان يءتي منه بشء بل الذوق يقتضي ان لا يكون لهذا الكلي فرد غير القران والامر راجع الي الاتيان بفرد اخر من هذا الكلام علي سبيل التعجيز ومثله------- كثير- في المحاورات	980	2518301951502212424	589	1014.0	469	744	79.16666412353516	104	JK009365-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009365-ara1.ms301	true	-774655479393764783	6	159	27	811	1547	300	ياقوتة ثمينة في الغاية قل ما يوجد مثلها يقول في مقام التصلف من ياتي من مثل هذه الياقوتة بياقوتة اخري ويفهم الناس من---------ه انه لا يوجد فرد اخر من نوعه----- فظهر انه علي هذا التقدير لا يلزم--- تعلق من مثله بقوله فاتوا ان يكون مثل القران موجودا فلا محذور الا تري انهم لو اتوا علي سبيل الفرض بادني سورة متصفة بالبلاغة القرانية لصدق انهم اتوا بسورة من مثل القران مع عدم وجوب كتاب مثل القران واما المثال المقيس عليه اعني قوله ايت من مث-----ل الحماسة ببيت فهذا لا يطابق الفرض الا اذا جعل مثل القران كلا فان الحماسة تطلق علي مجموع الكتاب فلا-بد ان يكون مثله كتابا اخر ايضا وحينءذ يلزم المحذور واما القران فان له مفهوما كليا يصدق علي كل القران وابعاضه وابعاض ابعاضه الي حد لا يزول عنه البلاغة القرانية وحينءذ يكون الغرض منه المفهوم الكلي وهو نوع من انواع -البليغ فرده القران---- امر ب--اتيان -فرد---- من هذا النوع- فلا محذور	301	-2464525106235345906	Shamela0001535-ara1.ms0981	false	1327213638806680596	0	102	0	514	1476	300	ياقوتة ثمينة لا ي-------------وجد مثلها يقول في مقام التصلف من ياتي من مثل هذه الياقوتة بياقونة اخري فيفهم م------نه انه يدعي انه لا يوجد فرد اخر من هذا النوع فظهر من----- هذا انه ----لا يلزم من تعلق من مثله بقوله فاتوا ان يكون مثل القران موجود- فلا محذور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال بيت الحماسة غير م---------طابق للغرض ل---------------------------ان الحماسة--------- مجموع ك--تاب فلا بد ان يكون مثله كتابا اخر في-----------لزم المحذور واما القران ف------مفهوم كفي صا--دق علي كل--------------ه وابع------اضه الي حد لا يزول عنه البلاغة القرانية ف-----------الغرض منه المفهوم الكلي وهو نوع من الكلام البليغ فرده القران وقد امر بالاتيان بفرد اخر من ------نوعه بلا محذور	981	2518301951502212424	437	638.5	348	820	53.29268264770508	65	JK009365-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009365-ara1.ms304	true	-764028652303181868	77	115	414	608	1599	300	قد استبهم قول صاحب الكشاف----------------------------------------------- حيث جوز في الوجه الاول كون الضمير لما نزلنا تصريحا وبحصره في الوجه الثاني تلويحا فليت شعري ما الفرق بين فاتوا بسورة كاءنة من مثل ما نزلناه وفاتوا من مثل ما نزلنا بسورة	304	-2464525106235345906	Shamela0001535-ara1.ms0976	false	-4976301459204837133	100	146	547	779	1595	300	قد استبهم قول صاحب الكشاف افيض عليه سجال الالطاف من مثله متعلق بسورة الخ حيث جوز في الوجه الاول كون الضمير لما نزلنا تصريحا وحظ-ره في الوجه الثاني تلويحا فليت شعري ما الفرق بين س-------ورة كاءنة من مثل ما نزلنا- وفاتوا من مثل ما نزلنا بسورة	976	2518301951502212424	182	337.0	145	241	75.51866912841797	33	JK009365-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009365-ara1.ms306	true	-7545123178732126578	3	53	12	291	1501	300	الماتي به صريحا وهو الصورة واذا كانت من للابتداء-- تعين كون الضمير للعبد لانه ا---------------------------------------------------------------------------لمبدا للاتيان بالكلام في الت-كلم علي انك اذا تاملت فالمتكلم ليس مبدا للاتيان ب--كلام غيره بل بك-لام نفسه بل معناه انه يتصل به الام-ر الذي اعتبر له امتداد حقيقة او توهما كالبصيرة للخروج والقران للاتيان بسورة	306	-2464525106235345906	Shamela0001535-ara1.ms0979	false	1202008325457998014	100	162	528	869	1598	300	الماتي به صريحا وهو السورة و---------من الابتداءية تعين كون الضمير للعبد لانه المبدا للاتيان لا مثل القران وفيه ان مبدا الابتداءية ليس هو الفاعل حتي ينحصر مبدا الاتيان بالكلام في المتكلم علي انك اذا تاملت فالمتكلم ليس مبدا للاتيان بالكلام -منه بل للكلام نفسه بل معنا- ان- يتصل به الا لر الذي اعتبر له امتداد حقيقة او توهما كالبص-رة للخروج والقران لل-------سورة	979	2518301951502212424	249	431.0	202	361	68.97506713867188	34	JK009365-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009365-ara1.ms306	true	-7545123178732126578	54	187	295	950	1501	300	الث----اني اذا كان الضمير لما نزلنا ومن صلة فاتوا كان المعني فاتوا من منزل مثله بسورة فكان مماثلة ذلك المنزل بهذا المنزل هو المطلوب لا مماثلة سورة واحدة منه بسورة من هذا وظاهر ان المقصود خلافه كما نطقت به الاي الاخر وفيه نظر لان اضافة المثل الي المنزل لا يقتضي ان يع-بر موصوفه منزلا الا تري انه اذا جعل صفة سورة لم يكن المعني------ من منزل مثل القران بل من كلام وكيف يتوهم ذلك والمقصود تعجيزهم عن ان ياتوا من عند انفسهم بكلام من مثل القران ولو سلم فما ادعاه من لزوم خلاف المقصود غير بين ولا مبين الثالث انها اذا كانت صلة فاتوا كان المعني فاتوا من عند المثال كما يقال اءتوا من زيد بكتاب اي من عنده ولا يصح------ من---- مثل القران بخلاف مثل العبد وهذا ايضا بين الفساد انتهي وقد -	306	-2464525106235345906	Shamela0001535-ara1.ms0980	false	-2871715552617545550	41	162	207	809	1513	300	الثاني انه اذا كان الضمير لم------ا ومن صلة فاتوا ---والمعني فاتوا من منزل مثله بسورة ف----مماثله ذلك المنزل لهذا------- هو المطلوب لا مماثلة سورة واحدة منه بسورة من هذا والمق--------صود خلافه كما نطقت به الاي الاخر وفيه -----ان اضافة المثل الي المنزل لا تقتضي ان يعتبر موصوفه منزلا الا تري انه ---------في الوصفية ليس المعني بسورة من منزل مثل القران بل من كلام وكيف يتوهم ذلك والمقصود تعجيزهم عن ان ياتوا من عند انفسهم بكلام من مثل القران ولو سلم فما ادعاه--------------------- غير بين ولا مبين الثالث انها اذا كانت صلة فاتوا ---فالمعني اءتوا من عند المث-ل كما --في اءتوا من زيد بكتاب اي من عنده ولا يصح اءتوا من عند مثل القران بخلاف مثل العبد وهو بي------ن الفساد واعترض علي	980	2518301951502212424	541	957.5	427	677	79.911376953125	96	JK009365-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009365-ara1.ms378	true	-3108162058828446404	48	123	249	639	1508	300	فان قلت هل يجوز ان يعطف قوله واخر يابسات علي سن-لات خضر فيكون مجرور المحل قلت يءدي الي تدافع وهو ان عطفها علي سنبلات خضر تقتضي ان يدخل في حكمها فيكون معها مميزا للسبع المذكورة ولفظ الاخر تقتضي ان يكون غير السبع بيانه انك تقول عندي سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام واخرين قعود تدافع ففسد	378	-2464525106235345906	Shamela0001535-ara1.ms3527	false	-1444788637085787760	159	234	883	1274	1626	300	فان قلت هل يجوز ان يعطف قوله واخر يابسات علي سنبلات خضر فيكون مجرور المحل قلت يءذي الي تدافع وهو ان عطفها علي سنبلات خضر يقتضي ان تدخل في حكمها فتكون معها مميزا للسبع المذكورة ولفظ الاخر يقتضي ان تكون غير السبع بيانه انك تقول عندي سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام واخرين قعود تدافع ففسد	3527	2518301951502212424	384	757.0	309	391	98.209716796875	68	JK009365-ara1	Shamela0001535-ara1