id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009365-ara1.ms035	true	-2396902113929366061	0	27	0	142	1508	300	عينه فتستاذن في الشهادة له فيقول الحق تعالي تكلمي يا شعرة عينه-------- واحتجي لع--بدي فتشهد له بالبكاء من خوفه فيغفر له وينادي مناد هذا عتيق الله بشعرة	35	-2464525106235345906	JK009268-ara1.ms3912	false	-2772774866357062631	137	166	709	859	1550	300	عينه فتستاذن ب--الشهادة له فيقول الحق تعالي تكلمي يا شعرة جفن عين عبدي واحتجي عن عبدي فتشهد له بالبكاء من خوفه فيغفر له وينادي مناد هذا عتيق الله بشعرة	3912	-1492382776151991456	134	247.0	108	152	88.15789794921875	24	JK009365-ara1	JK009268-ara1
JK009365-ara1.ms154	true	8157210506438331703	87	229	446	1192	1539	300	وما جعلنا الاية التي كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي --------ثاني مفعول- جعل يريد وما جعلنا القبلة--- الجهة التي كنت عليها وهي------------------------------------------------------------------------------------------------- الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود--------------------------- ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي تحب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها ------------------------الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام الصافية ممن هو علي حرف ينكص علي عقبيه لقلقه فيرتد كقوله وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا الاية و---يجوز ان يكون بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلته---- ان اصل امرك ان تس-قبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة التي كنت عليها قبلتك وقبل هذا وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول منهم ومن لا يتبعه	154	-2464525106235345906	JK009268-ara1.ms0521	false	1381216315209604023	76	200	398	1050	1597	300	وما جعلنا يريد الجعل بمعني الشرع والحكم التي صفة موصوف محذوف هو ثاني مفعولي جعل اي-- وما جعلنا القبلة اي الجهة التي كنت عليها اي كنت معتقدا لاستقبالها كقولك الشافعي علي كذا ثم ههنا وجهان احدهما ان هذا الكلام بيان للحكمة في جعل الكعبة قبلة وذلك انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي----- بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود وامتحانا للذلن اتبعوه بمكة ثم حول الي الكعبة اختبارا ثانيا اي ----------------------------------------------------------------ما رددناك الي الجهة التي كنت عليها اولا الا امتحانا للناس واب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلا-ء وثانيهما ان----ه بيان- للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة يعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لفاءدة هي ان ---------------------------------------------------------نمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول----- ومن لا يتبعه	521	-1492382776151991456	386	581.0	309	914	42.23194885253906	61	JK009365-ara1	JK009268-ara1
JK009365-ara1.ms159	true	5821091928074104133	242	300	1225	1512	1512	300	من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله ال-ي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله------ وجعلت------ عليه النار بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي-	159	-2464525106235345906	JK009268-ara1.ms2613	false	2333537987858201901	119	178	638	933	1543	300	من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح اله ابن ابراهيم خليل الله الاي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله تعالي وجعلت النار عليه------ بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي	2613	-1492382776151991456	278	520.5	223	301	92.35880279541016	52	JK009365-ara1	JK009268-ara1
JK009365-ara1.ms160	true	-7930786043497123190	0	79	0	387	1518	300	فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام قال في الكشاف فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك و----------------------------------------------بكي وكتب في الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا	160	-2464525106235345906	JK009268-ara1.ms2613	false	2333537987858201901	178	263	933	1348	1543	300	فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهب- عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك واما اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام-------------- فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك وعيل صبره فقال لهم ذلك وروي انه لما قرا الكتاب بكي وكتب--- الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا	2613	-1492382776151991456	368	703.5	293	433	84.98844909667969	72	JK009365-ara1	JK009268-ara1
JK009365-ara1.ms172	true	-5762243365833080342	193	222	986	1146	1572	300	كانت لنفسي اهواء مفرقة فاستجمعت اذ راتك العين اهواءي فسار يحسدني من كنت احسده وصرت مولي الوري مذ صرت مولاءي تركت للناس دنياهم ودينهم شغلا بذكرك يا ديني ودنياءي	172	-2464525106235345906	JK009268-ara1.ms0085	false	-7882188357112681561	124	153	619	778	1599	300	كانت لنفسي اهواء مفرقة فاستجمعت اذ راتك النفس اهواءي فصار يحسدني من كنت احسده وصرت مولي الوري مذ صرت مولا-ي تركت للناس دنياهم ودينهم شغلا بذكرك يا ديني ودنياءي	85	-1492382776151991456	155	301.0	126	160	96.875	26	JK009365-ara1	JK009268-ara1
JK009365-ara1.ms205	true	210760578990779741	83	117	444	638	1699	300	ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين	205	-2464525106235345906	JK009268-ara1.ms4127	false	2176003655647446470	233	267	1206	1400	1571	300	ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين	4127	-1492382776151991456	194	388.0	160	194	100.0	34	JK009365-ara1	JK009268-ara1
JK009365-ara1.ms309	true	-717758810858202289	52	238	249	1193	1497	300	عن عمرو -بن مسعود وابن عباس والحسن واكثر المحققين ويدل عليه وجوه اولها ان ذلك يطابق لساير الايات الواردة في باب التحدي لاسيما ما ذكره في يونس فاتوا بسورة مثله والثاني ا-------------------------------ن البحث انما---- في المنزل لانه قال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فوجب صرف الضمير اليه الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم شيءا مما يماثله وقصة الترتيب لو كان الضمير مردودا الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزلا ع------------------ليه فهاتوا قرانا -من --مثله وثالثها ان الضمير لو كان عاءدا الي القران لاقتضي ----كونهم عاجزين في الاتيان بمثله سواء اجتمعوا او انفردوا وسواء كانوا اميين او عالمين محصلين اما لو كان عاءدا الي -محمد صلي الله عليه وسلم فذلك لا يقتضي الا كون احادهم من الاميين عاجزين عنه لانه لا يكون مثل محمد صلي الله عليه وسلم الا الشخص الواحد الامي فاما لو اجتمعوا او كانوا قادرين مثل محمد صلي الله عليه وسلم فذلك لا يقتضي الا كون احادهم من الاميين عاجزين عنه لانه لا يكون مثل الامي ولا شك ان الاعجاز علي الوجه الاول اقوي	309	-2464525106235345906	JK009268-ara1.ms0225	false	8805058650544402176	50	168	270	873	1577	300	عن عمر وابن مسعود وابن عباس والحسن ول----------------------------------ان ذلك يطابق------ الايات الاخر فاتو بسو----------------------------------------رة مثله البقرة 23 فاتوا بعشر سور مثله هود 13 ولان البحث انما وقع في المنزل لا في المنزل ع------------------------------------------------ليه اذ-------- المعني وان ارتبتم ا---ن القران منزل من عند الله فهاتوا انتم شيءا مما يماثله ولو ------------كان الضمير مردودا غلي الرسول اقتضي الترتيب ----------ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا صلي الله عليه وسلم منزل عليه ف-اتوا بسورة ممن يماثله و----------ايض--ا لو كان عاءدا الي القران -اقتضي ان يكونوا عاجزين عن الاتيان بمثله----- مجتمعين او متفرقين------------ اميين او قارءين ولو عاد---------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم ا--------قتضي ان------------------------------------------ يكون-------------------------------- الشخص الواحد الامي الذي هو مثله عاجزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان الاعجاز علي الوجه الاول اقوي	225	-1492382776151991456	435	581.0	340	1008	43.154762268066406	64	JK009365-ara1	JK009268-ara1
JK009365-ara1.ms350	true	-3921598916578505465	103	181	546	959	1585	300	جمهور الفقهاء علي ان الكعبين هما العظمان الناتيان من جانبي الساق وقالت الامامية وكل من ذهب الي وجوب المسح ان الكعب عبارة من عظم مستدير مثل كعب الغنم والبقر موضوع تحت عظم الساق حيث يكون مفصل الساق والقدم وهو قول محمد بن الحسن وكان الاصمعي يختار هذا القول ثم قال حجة الامامية ان اسم الكعب وقع علي العظم المخصوص الموجود في ارجل جميع الحيوانات فوجب ان يكون في حق الانسان كذلك والمفصل يسمي كعبا ومنه كع-ب الرمح لمفاصله	350	-2464525106235345906	JK009268-ara1.ms1577	false	-1727353210665773235	12	54	71	305	1651	300	جمهور الفقهاء علي ان الكعبين هما العظمان الناتءان من جانبي الساق وقالت الامامية وكل من قال ب--------المسح ان الكعب ---------عظم مستدي---------------------ر موضوع تحت عظم الساق حيث يكون مفصل الساق والقدم كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ارجل جميع الحيوانات-------------------------------- والمفصل يسمي كعبا ومنه كعوب الرمح لمفاصله	1577	-1492382776151991456	225	389.5	183	414	54.34782791137695	37	JK009365-ara1	JK009268-ara1
JK009365-ara1.ms356	true	-4125218885629379977	145	212	726	1071	1538	300	بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين فل---------------م ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا فل-----------م ينته ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله فل-----------م ينجع---- فقال الله------ لجبر-ءيل ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط -جبر--يل وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل السفهاء وانت مكتوب في ديوان -----الانبياء او بانه راي تمثال العزيز	356	-2464525106235345906	JK009268-ara1.ms2559	false	-5516681845310060191	0	76	0	397	1564	300	بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 11 12 فلم ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 فلم ينته ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة 281 فلم ينجع فيه فقال الله تعالي لجبراءيل ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط لجبراءيل وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل السفهاء وانت مكتوب في -يوان زمرة الانبياء وقيل ---راي تمثال العزيز	2559	-1492382776151991456	333	590.5	268	401	83.04239654541016	56	JK009365-ara1	JK009268-ara1
JK009365-ara1.ms408	true	5458580774964731836	86	133	450	693	1584	300	يحتمل ان يكون قوله ما تركناه صدقة صلة لقوله لا نورث والتقدير ان الشء الذي تركناه صدقة صلة لقوله لا نورث والتقدير ان الشء الذي تركناه صدقة لا يورث ويكون المراد ان-------------------------------------------------------- الانبياء ا----------ذا عزموا علي التصدق بشء فبمجرد العزم يخرج ذلك عن ملكهم فلا يرثه وارثهم	408	-2464525106235345906	JK009268-ara1.ms1324	false	-1602304537344333787	192	233	1007	1216	1564	300	يحتمل ان يكون قوله ما تركناه صدقة صلة لقوله لا نورث و---------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ان لاشء الذي تركنه صدقة فذلك الشء لا يورث ولعل فاءدة تخصيص الانبياء بذلك انهم غذا عزموا علي التصدق بشء ف-مجرد العزم يخرج ذلك عن ملكهم فلا يرثه وارثهم	1324	-1492382776151991456	142	225.5	114	309	45.95469284057617	25	JK009365-ara1	JK009268-ara1
JK009365-ara1.ms442	true	-8601547798986481005	161	214	843	1098	1542	300	قال مءلف الكتاب اني في عنفوان الشباب رايت فيما يري الناءم ان القيامة قد قامت وقد دار في خلدي ان الله------ لو خاطبني بقوله يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم فماذ----------ا اقول ثم الهمني الله في المنام ان اقول غرني كرمك يا رب ثم اني وجدت هذا المعني------- في بعض التفاسير قال	442	-2464525106235345906	JK009268-ara1.ms4583	false	2660771010970939822	217	274	1146	1421	1557	300	قال مءلف الكتاب اني في عنفوان الشباب رايت فيما يري الناءم ان القيامة قد قامت وقد دار في خلدي ان الله تعالي لو خاطبني بقوله يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فمادا اقول--- الهمني الله في المنام ان اقول غرني كرمك يا رب ثم اني وجدت هذا المعني قد ذكر في بعض التفاسير وعن	4583	-1492382776151991456	245	461.0	193	278	88.1294937133789	48	JK009365-ara1	JK009268-ara1
JK009365-ara1.ms514	true	4684384809892439510	201	299	1061	1621	1628	300	كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيستدل علي تصحيح غرضه من القران ب---------قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي ان قلبه هو المراد بفرعون كما يستعمله بعض الوعاظ تحسنا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع الثاني ان يتس-رع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهاره بالسماع والنقل فيما يتعلق بغرايب القران وما فيها من الالفاظ المبهمة وما يتعلق به من الاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير والمجاز فمن لم يحكم-------- ظاهر التفسير وبارد الي ------------------------------------------استنباط المعاني بمجرد ----فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القران بال-راي مثاله -قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها	514	-2464525106235345906	JK009268-ara1.ms0058	false	-2228796509593151981	109	192	541	1020	1627	300	كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي في-------------------قول المراد بفرعون في قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي النازعات 17------ هو النفس الوجه---------------------------------------------------------------- الثاني ان يتسارع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار- بالسماع والنقل فيما يتعلق بغر-يب القران وما فيه- من الالفاظ المبهمة و---------------الاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع للتفهم والاستنباط والغراءب التي لا تف-------------------------------------هم ال---ا بالسماع كثيرة كقوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها	58	-1492382776151991456	341	517.5	278	626	54.472843170166016	45	JK009365-ara1	JK009268-ara1
JK009365-ara1.ms586	true	6358860914992085463	55	78	287	398	1519	300	يعقوب علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق----- قميصه	586	-2464525106235345906	JK009268-ara1.ms2548	false	1115467880550709748	35	58	176	286	1525	300	------علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه	2548	-1492382776151991456	105	195.5	83	116	90.51724243164062	21	JK009365-ara1	JK009268-ara1