id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009365-ara1.ms286	true	-5738353615652430070	11	45	54	224	1500	300	ا---------بن عصفور لو في الحديث بمعني ان لمطلق الشرط وان لا يكون كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال شمس الدين الخسر وشاهي لو في اصل اللغة لمطلق الربط وانما اشتهرت في العرف بما مر----------------------- والحديث انما ورد بالمعني	286	-2464525106235345906	JK000064-ara1.ms050	false	-5724581256704046041	205	281	1056	1454	1552	300	ابو الحسن بن عصفور لو في الحديث بمعني ان لمطلق الربط ف---لا يكون نفيها اثباتا ولا اثباتها نفيا فاندفع الاشكال وفي هذا الجواب ضعف بين فانه لم يقصد في الحديث مطلق الربط كما قال وانما قصد ارتباط متضمن لنفي الجزاء ولا سيق الكلام الا لهذا ففي الجواب ابطال خاصية لو التي فارقت بها ساءر ادوات الشرط وقال غيره لو في--------------------- اللغة لمطلق الربط وانما اشتهرت في العرف في انقلاب ثبوتها نفيا وبالعكس والحديث انما ورد ب--معني	50	-275600394091076916	122	180.0	96	424	28.773584365844727	20	JK009365-ara1	JK000064-ara1
JK009365-ara1.ms286	true	-5738353615652430070	48	95	240	481	1500	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام------------- الشء الواحد قد يكون له سب----------------------------------------بان فلم يلزم من عدم احدهما عدمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك هيهنا الناس----- في الغالب انما لم يعصوا لاجل الخوف فاذا ذهب الخوف----- عصوا--------------------- فاخبر صلي الله عليه وسلم ان صهيبا اجتمع له سببان يمنعان عن المعصية الخوف والاجلال	286	-2464525106235345906	JK000064-ara1.ms051	false	-1796668932401752706	44	131	217	654	1552	300	الشيخ ابي محمد بن عبد السلام وغيره وهو ان الشء الواحد قد يكون له سبب واحد فينتفي عند انتفاءه وقد يكون له سببان فلا يلزم من عدم احدهما عدمه لان السبب الثاني يخلف السبب الاول كقولنا في زوج هو ابن عم لو لم يكن زوجا لورث اي بالتعصيب فانهما سببان لا يلزم من عدم احدهما عدم الاخر وكذلك------ الناس ههنا في الغالب انما لم يعصوا لاجل الخوف فاذا ذهب الخوف عنهم عصوا لاتحاد السبب في حقهم فاخبر عمر--------------- ان صهيبا اجتمع له سببان يمنعانه-- المعصية الخوف والاجلال	51	-275600394091076916	205	324.0	164	460	44.565216064453125	32	JK009365-ara1	JK000064-ara1
JK009365-ara1.ms286	true	-5738353615652430070	111	233	558	1163	1500	300	لو اصلها--- تستعمل للربط بين شيءين كما تقدم ثم انها ايضا تستعمل لقطع الربط ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لو لم يكن زيد عالما لا كرم اي لشجاعته جوابا لسءال ساءل يقول- انه اذا لم يكن عالما لم ي-كرم ف-ربط بين عدم العلم وعدم الاكرام فتقطع انت ذلك الربط وليس مقصودك ان تربط بين عدم العلم والاكرام لان ذلك ليس بمناسب وكذل-----------------------------------------------------ك الحديث وكذلك الاية لما كان الغالب علي الناس ان يرتبط عدم عصيانهم بخوف الله فقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الربط وقال لو لم يخف الله لم يعصه و-----لما كان الغالب علي الاوهام ان الاشجار كلها اذا صارت اقلاما والبحر مدادا مع غيره يكت-ب به الجميع فيقو--------ل الوهم----- ما يكتب بهذا الشء الا نفد قط--------------ع الله تعالي هذا الربط و---------------قال ما نفدت	286	-2464525106235345906	JK000064-ara1.ms052	false	4095834842603779461	0	188	0	922	1488	300	لو اصلها ان تستعمل للربط بين شيءين كما تقدم ثم انها --قد تستعمل لقطع الربط فتكون جوابا لسءال محقق او متوهم وقع فيه ربط فتقطعه انت لاعتقادك بطلان ذلك الربط كما لو قال القاءل ان لم يكن زيد زوجا لم يرث فتقول انت لو لم يكن زوجا لورث زيد ان ما ذكره من الربط بين عدم الزوجية وعدم الارث ليس بحق فمقصودك قطع ربط كلامه لا ربطه وتقول لو لم يكن زيد عالما لا-كرم اي لشجاعته جوابا لسءال ساءل يتوهم انه -لو لم يكن عالما لما اكرم فتربط بين عدم العلم و----الاكرام فتقطع انت ذلك الربط وليس مقصودك ان تربط بين عدم العلم والاكرام لان ذلك ليس بمناسب ولا من اغراض العقلاء ولا يتجه كلامك الا علي عدم الربط كذلك ال------------حديث لما كان الغالب علي الناس ان يرتبط---- عصيانهم بعدم خوفهم وان ذلك في الاوهام قطع عمر هذا الربط و------قال لو لم يخف الله لم يعصه وكذلك لما كان الغالب علي الاوهام ان الشج--ر كلها اذا صارت اقلاما والبحار المذكورة كلها تكتب به الكلمات الالهية فلعل الوهم يقول ما يكتب بهذا --شء الا نفد كاءنا ما كان فقطع الله تعالي هذا الربط ونفي هذا الوهم وقال ما نفدت	52	-275600394091076916	483	801.5	379	956	50.523014068603516	84	JK009365-ara1	JK000064-ara1