id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009362-ara1.ms0016	true	-6364854971875555648	3	43	15	225	1489	300	التخوف التنقص فقال عمر وهل تعرف العرب ذلك في كلامها -قال نعم قال------- ابو كبير الهذلي تخو---------------------------------------ف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر----------- عليكم بديوانكم لا تضلوا هو شعر العرب------- فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	16	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3056	false	4603380901566576067	24	71	112	372	1589	300	التخوف التنقص فقال عمر ا---تعرف العرب ذلك في اشعارهم قال نعم قال شاعرنا ابو كبير الهذلي يصف ناقة تنقص السير سنامها بعد اكتنازه تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم------------ شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	3056	3990998667036342531	181	308.0	146	275	65.81818389892578	30	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0128	true	-2706312975720340677	29	67	141	363	1609	300	تعالي يوم يجمع الله الرسل من سورة العقود------------------------ عادة-------------------- هذا الكتاب الكريم انه اذا ذكر انواعا كثيرة من الشراءع والتكاليف--------- اتبعها اما بالالهيات واما بشرح احوال الانبياء واحوا-------ل القيامة ليصير ذلك مءكدا لما تقدم ذكره من التكاليف والشراءع	128	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1709	false	-8434749659198455569	167	216	864	1146	1602	300	تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول 5109110 قال الفخر الرازي اعلم ان عادة الله تعالي جارية في هذا الكتاب الكريم انه اذا ذكر انواعا كثيرة من الشراءع والتكاليف والاحكام اتبعها اما بالالهيات واما بشرح احوال الانبياء او بشرح احوال القيامة ليصير ذلك مءكدا لما تقدم ذكره من التكاليف والشراءع	1709	3990998667036342531	203	365.5	167	282	71.9858169555664	32	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0128	true	-2706312975720340677	1	23	5	112	1609	300	تعالي فاقبل بعضهم علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين الاية جء به ماضيا علي عادة الله في اخباره	128	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4318	false	-4371538853777575247	187	257	1004	1366	1581	300	تعالي فاقبل بعضهم علي بعض 375061 قال صاحب الكشاف فان قلت علام عطف قوله فاقبل بعضهم علي بعض قلت هو معطوف علي قوله تعالي قبل ذلك يطاف عليهم بكاس من معين والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادة الشاربين قال الشاعر وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا الا ان جء به ماضيا علي عادة الله في اخباره	4318	3990998667036342531	74	121.0	57	362	20.44198989868164	13	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0129	true	-3738652899813751556	83	121	467	673	1575	300	كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	129	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3978	false	855622237637113935	134	169	730	914	1596	300	كتابه ال-----مبارك وهو القرا-----------------ن ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	3978	3990998667036342531	171	321.0	138	206	83.00971221923828	33	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0232	true	7342467378235367890	184	238	979	1281	1621	300	فلا جرم ان كانت الاشارة في الاية باستعمال اسم الاشارة للبعيد لاظهار رفعة شان هذا القران لجعله بعيد المنزلة وقد شاع في الكلام البليغ- تمثيل الامر الشريف بالشء المرفوع في عزة المنال لان الشء النفيس عزيز علي اهله فمن العادة ان يجعلوه في ال---مرتفعات صونا له عن الدروس وتناول كثرة الايدي والابتذال ف------الكتاب هنا	232	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0016	false	1328922757730405471	120	170	650	917	1602	300	فلا جرم ان كانت الاشارة في الاية باستعمال اسم الاشارة للبعيد لاظهار رفعة شان هذا القران------------------- وقد شاع في --كلام البلغاء تمثيل الامر الشريف بالشء المرفوع في عزة المنال لان الشء النفيس عزيز علي اهله فمن العادة ان يجعلوه في مكان مرتفع بعيد----- عن -------------------الايدي وصحت الاشارة الي الكتاب وهو	16	3990998667036342531	236	411.0	191	312	75.64102935791016	40	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0240	true	4156034321429375192	210	252	1098	1313	1569	300	تخل كل واحدة من هذه الاربع بعد ان نظمت هذا التنظيم السري- من نكتة ذاتت جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وج-------ه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف	240	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0018	false	-3368523322534760251	0	42	0	218	1619	300	تخل كل واحدة من---- الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق من نكتة ذا-ت جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وارشقه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف	18	3990998667036342531	202	373.5	161	223	90.58296203613281	36	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0243	true	-9170382371043030529	151	240	758	1230	1579	300	وخص بالذكر الايمان بالغيب دون غيره من متعلقات الايمان لان الايمان بالغيب اي ما غاب عن الحس هو الاصل في اعتقاد امكان م---ا تخبر به الرسل عن وجود الله والعالم العلوي فاذا امن به المرء -تصدي لسماع دعوة الرسول وللنظر فيما يبلغه عن الله تعالي فسهل عليه ادراك الادلة واما من يعتقد ان- ليس و---راء عالم الماديات عالم اخر وهو ما وراء الطبيعة فقد راض نفسه علي الاعراض عن الدعوة الي الايمان بوجود الله وعالم الاخرة كما كان حال الماديين وهم المسمون بالدهريين الذين قالوا- ما يهلكنا الا الدهر	243	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0018	false	-3368523322534760251	133	206	737	1121	1619	300	وخص بالذكر الايمان بالغيب دون غيره من متعلقات الايمان لان الايمان بالغيب------------------ هو الاصل في اعتقاد امكان ما لا تخبر به الرسل عن وجود الله والعالم العلوي فاذا امن به المرء وتصدي لسماع دعوة الرسول وللنظر فيما يبلغه عن الله تعالي فسهل عليه ادراك الادلة واما من يعتقد انه ليس من وراء عالم الماديات عالم اخر-------------------- فقد راض نفسه علي الاعراض عن الدعو------------------------------------ة كما هو- حال الماد----------------------يين الذين يقولون ما يهلكنا الا الدهر	18	3990998667036342531	367	668.5	296	481	76.29937744140625	63	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0261	true	-7658174177856710613	97	132	512	699	1590	300	كيف كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة وتكريره وتعريف المفلحين وتوسيط ضمير الفصل بينه وبين اولءك ليبصرك مراتب-هم ويرغبك في طلب	261	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0023	false	1409860462135226478	267	300	1461	1641	1641	300	كيف كرر الله------- التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة وتكريره وتعريف المفلحين وتوسيط ضمير الفصل بينه وبين اولءك ليبصرك مرتباتهم ويرغبك في طلب-	23	3990998667036342531	176	332.5	144	188	93.61701965332031	32	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0347	true	6755950632038412635	154	181	837	971	1617	300	وافراد اسم الرب دل علي ان المراد رب جميع الخلق وهو الله تعالي اذ ليس ثمة رب يستحق هذا الاسم بالافراد والاضافة الي جميع الناس الا الله	347	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0046	false	4255092340136193123	211	238	1144	1278	1615	300	وافراد اسم الرب دل علي ان المراد رب جميع الخلق وهو الله تعالي اذ ليس ثمة رب يستحق هذا الاسم بالافراد والاضافة الي جميع الناس الا الله	46	3990998667036342531	134	268.0	107	134	100.0	27	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0348	true	-520403085722757349	71	126	375	660	1589	300	مع قبل وبعد والخلق اصله الايجاد علي تقدير وتسوية ومنه خلق الاديم اذا هياه ليقطعه ويخرزه قال جبير في هرم بن سنان ولانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري واطلق الخلق في القران وكلام-- الشريعة علي ايجاد الاشياء المعدومة فهو اخراج الاشياء من العدم الي الوجود اخراجا لا صنعة فيه للبشر	348	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0046	false	4255092340136193123	254	283	1364	1526	1615	300	من قبلكم--- والخلق اصله الايجاد علي تقدير وتسوية ويط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق في القران وفي عرف الشريعة علي ايجاد الاشياء المعدومة فهو اخراجها------ من العدم الي الوجود اخراجا لا صنعة فيه للبشر	46	3990998667036342531	150	259.0	122	287	52.264808654785156	25	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0377	true	6255496470194425724	220	247	1149	1308	1583	300	والانهار جمع نهر بفتح الهاء وسكونها والفتح افصح والنهر الاخدود الجا---ري فيه الماء علي الارض وهو مشتق من مادة نهر الدالة علي الانشقاق والاتساع ويكون كبيرا و--صغيرا	377	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0056	false	9071103754475932598	97	126	526	687	1580	300	والانهار جمع نهر بفتح الهاء وسكونها والفتح افصح وهو--- الاخدود الذي يجري فيه الماء علي الارض وهو مشتق من مادة نهر الدالة علي الانشقاق والاتساع ويكون كبيرا او صغيرا	56	3990998667036342531	151	282.5	124	164	92.07317352294922	24	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0382	true	-1339430107406424771	36	128	193	655	1616	300	ان الله تعالي لما انزل قوله ا------ن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه الحج 73 وقوله------ مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا العنكبوت 41 قال المشركون ارايتم اي شء يصنع بهذا فانزل الله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها وروي عن الحسن وقتادة ان الله لما ذكر الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب به-ا المثل ضحك اليهود وقالوا ما يشبه ان يكون هذا--- كلام الله فانزل الله---------- ان الله لا يستحي	382	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0058	false	209646039186054348	0	94	0	472	1591	300	ان الله تعالي لما انزل قوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه------------ وقوله تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا لما نزل---- قال المشركون ارايتم اي شء يصنع بهذا فانزل الله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها وروي عن الحسن وقتادة ان الله لما ذكر الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب بهما المثل ضحك اليهود وقالوا ما يشبه ان يكون هذا من كلام الله فانزل الله هذه الاية ان الله لا يستحي	58	3990998667036342531	438	818.5	350	488	89.75409698486328	82	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0388	true	3219990072997340075	92	300	495	1586	1586	300	تفصيل الناس في هذه الاية---- قسمين لان الناس بالنسبة الي التشريع والتنزيل قسمان ابتداء مءمن و--كافر والمقصود من ذكر المءمنين هنا الثناء عليهم بثبات ايمانهم وتاييس الذين ارادوا القاء الشك عليهم فيعلمون ان قلوبهم لا مدخل فيها لذلك الشك والمراد بالذين كفروا هنا اما خصوص المشركين كما هو مصطلح القران غالبا واما ما يشملهم ويشمل اليهود بناء علي ما سلف في سبب نزول الاية وانما عبر في جانب المءمنين بيعلمون تعريضا بان الكافرين انما قالوا ما قالوا عنادا ومكابرة وانهم يعلمون ان ذلك تمثيل اصاب المحز كيف وهم اهل اللسان وفرسان البيان ولكن شان المعاند المكابر ان يقول ما لا يعتقد حسدا وعنادا وضمير انه عاءد الي المثل و-- الحق ترجع معانيه الي موافقة الشء لما يحق ان يقع وهو هنا الموافق لاصاب--------------------------------------------ة الكلام وبلاغته و من ربهم حال من الحق و من ابتداءية اي-------------- وارد من الله لا كما زعم الذين كفروا انه مخالف للصواب فهو مءذن بانه من كلام من ------------يقع منه الخطا واصل ماذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كلمة -----مركبة من ما الاستفهامية وذا اسمم الاشارة ولذلك كان اصلها ان يسال بها عن شء مشار اليه كقول القاءل ماذا مشيرا الي شء حاضر بمنزلة قوله ما هذا غير ان العرب توسعوا فيه- فاستعملوه ا-سم استفهام مركبا من كلمتين وذلك حيث يكون المشار اليه معبرا عنه بلفظ اخر غير الاشارة-	388	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0060	false	5483178934019142958	68	251	343	1311	1577	300	تفصيل الناس في هذه الاية الي قسمين انهم----- بالنسبة الي التشريع والتنزيل كذلك فهم---- مءمن او كافر والمقصود من ذكر المءمنين هنا الثناء عليهم بثبات ايمانهم وتيءيس الذين ارادوا تشكيكهم ببيان ان ايمانهم يحول بينهم وبين ا------------لشك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر في جانب المءمنين بيعلمون تعريضا بان الكافرين انما قالوا ما قالوا عنادا ومكابرة وانهم يعلمون ان ذلك تمثيل اصاب المحز وقال انه الحق معرفا بال ولم يقل انه حق للمبالغة في حقية----------------------------------------------------- المثل ومن المعروف في علم البيان ان الخبر قد يءتي به معرفا بال للدلالة علي ان المخبر عنه بالغ في الوصف الذي اخبر به عنه مرتبة الكمال وقوله---- من ربهم حال من الحق و-من ابتداءية اي ان هذا الكلام وارد من الله لا كما زعم الذين كفروا انه مخالف للصواب فهو مءذن بانه من كلام الخالق الذي لا يقع منه الخطا ثم بين سبحانه موقف الكافرين من هذه الامثال عندما تتلي عليهم فقال واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا كلمة ماذا مركبة من ما الاستفهامية وذا اس-م الاشارة غير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب توسعوا فيها فاستعملوها اسم استفهام مركبا من كلمتين وذلك حيث يكون المشار اليه معبرا عنه بلفظ اخر غير الاشارة	60	3990998667036342531	586	915.0	472	1282	45.7098274230957	92	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0389	true	3604308703905291417	0	58	0	305	1628	300	حتي تصير الاشارة اليه مع التعبير عنه بلفظ اخر لمجرد التاكيد نحو ماذا التواني او حيث لا يكون للاشارة موقع نحو-------- وماذا عليهم لو امنوا بالله النساء 39 ولذلك يقول النحاة ان ذا ملغاة في مثل هذا التركيب وقد يتوسعون فيها توسعا اقوي فيجعلون ذا اسم موصول وذلك حين يكون المسءول عنه معروفا للمخاطب بشء من احواله فلذلك	389	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0060	false	5483178934019142958	251	300	1311	1577	1577	300	حتي تصير الاشارة اليه مع التعبير عنه بلفظ اخر لمجرد التاكيد نحو ماذا التواني او حيث لا يكون للاشارة موقع كقوله تعالي وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر---------------------------------------------- وقد يتوسعون فيها توسعا اقوي فيجعلون ذا اسم موصول وذلك حين يكون المسءول عنه معروفا للمخاطب بشء من احواله فلذلك-	60	3990998667036342531	245	453.0	198	313	78.2747573852539	45	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0392	true	-7850458837089024574	150	200	828	1081	1591	300	والنقض في اللغة حقيقة في فسخ وحل ما ركب ووصل بفعل يعاكس الفعل الذي كان به التركيب وانما زدت قولي بفعل الخ ليخرج القطع والحرق فيقال نقض الحبل اذا حل ما كان ابرمه ونقض الغزل ونقض البناء وقد استعمل النقض هنا مجازا في ابطال العهد بقرينة اضافته الي عهد الله	392	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0062	false	-1319143524664839323	77	110	422	589	1600	300	والنقض في اللغة حقيقة في فسخ وحل ما ركب ووصل بفعل يعاكس الفعل الذي كان به التركيب مث---------------------------------------------ل نقض الحبل المفتول----------------------------------- وقد استعمل------ هنا مجازا في ابطال العهد بقرينة اضافته الي عهد الله	62	3990998667036342531	159	280.5	126	253	62.845848083496094	31	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0442	true	1965124568930511984	71	131	374	699	1573	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدو 1764 ا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين 2 عطف علي جملة-------------- واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 عطف القصة علي القصة واعادة اذ بعد حرف العطف المغني عن اعادة ظرفه تنبيه علي ان الجملة مقصودة بذاتها لانها متميزة بهذه القصة العجيبة فجاءت علي اسلوب يءذن بالاستقلال والاهتمام	442	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0072	false	-8555582602550519709	74	123	401	669	1629	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الخ معطو------------------------------------------------ف علي قوله تعالي قبل ذلك واذ قال ربك للملاءكة الخ من باب عط-----------------------ف القصة علي القصة واعادة اذ بعد حرف العطف المغني عن اعادة ظرفه تنبيه علي ان الجملة مقصودة بذاتها لانها متميزة بهذه القصة العجيبة فجاءت علي اسلوب يءذن بالاستقلال والاهتمام	72	3990998667036342531	232	415.0	189	339	68.43657684326172	39	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0445	true	-1616388279768381037	125	159	656	847	1555	300	فسجدوا ب--فاء ا--------لتعقيب يشير الي مباد-------رة الملاءكة---------- بالامتثال---------- ولم يصدهم ما كان في نفوسهم من التخوف من ان يكون هذا المخلوق مظهر فساد وسفك دماء لانهم منزهون عن المعاصي واستثناء------- ابليس من ضمير الملاءكة	445	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0073	false	-3270678584413202634	142	182	745	967	1568	300	فسجدوا بالفاء المفيدة للتعقيب للاشا--------رة الي ان الملاءكة قد بادروا بالامتثال بدون تردد ولم يصدهم ما كان في نفوسهم من التخوف من ان يكون هذا المخلوق مظهر فساد وسفك دماء لانهم منزهون عن المعاصي وللعلماء في كون ابليس من----- الملاءكة	73	3990998667036342531	166	264.0	135	235	70.63829803466797	25	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0450	true	5114584088830952949	152	204	803	1072	1592	300	وقلنا ياءادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين 2 عطف علي ق---------لنا للملاءكة اسجدوا البقرة 34 اي بعد ان انقضي ذلك قلن------------------ا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وهذه تكرمة اكرم- الله بها ادم بعد ان اكرمه بكرامة الاجلال من تلقاء الملاءكة	450	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0074	false	4558745664680252471	104	143	570	783	1632	300	وقلنا ياءادم اسكن انت وزوجك الجنة معطو------------------------------------------------------------------ف علي قوله واذ قلنا للملاءكةالخ-------------- اي بعد ان امرنا الملاءكة بالسجود لادم قلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فهذه تكرمة اكرمه الله بها---- بعد ان اكرمه بكرامة الاجلال من تلقاء الملاءكة	74	3990998667036342531	167	248.0	133	297	56.22895812988281	28	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0510	true	-5802382647824080281	171	202	922	1096	1636	300	وقوله تعالي واني فضلتكم علي العالمين عطف علي نعمتي اي واذكروا تفضيلي اياكم علي العالمين وهذا التفضيل نعمة خاصة فعطفه علي نعمتي--- عطف --خاص علي --عام----------- وهو----------- مبدا لتفصيل النعم وتعدادها	510	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0091	false	5225752283567861051	145	181	848	1050	1706	300	وقوله تعالي واني فضلتكم علي العالمين عطف علي نعمتي اي واذكروا تفضيلي اياكم علي العالمين وهذا التفضيل نعمة خاصة فعطفه علي نعمتي من عطف الخاص علي العام للعناية به وهو اي التفضيل مبدا -تفصيل النعم وتعدادها	91	3990998667036342531	173	304.0	142	203	85.22167205810547	26	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0514	true	9046710249255575653	149	172	772	891	1598	300	العين العوض والفداء سمي بالمصدر لان الفادي يعدل المفدي بمثله في القيمة او العين ويسويه به يقال عدل كذا بكذا اي سواه به	514	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0095	false	5661618380597187924	266	289	1333	1452	1500	300	العدل العوض والفداء سمي بالمصدر لان الفادي يعدل المفدي بمثله في القيمة او العين ويسويه به يقال عدل كذا بكذا اي سواه به	95	3990998667036342531	117	232.0	94	119	98.31932830810547	22	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0531	true	-5871367459889933112	18	84	91	449	1554	300	والفرقان مصدر بوزن فعلان مشتق من الفرق وهو الفصل استعير لتمييز الحق من الباطل فهو وصف لغوي للتفرقة فقد يطلق علي --------------كتاب الشريعة وعلي المعجزة وعلي نصر الحق علي الباطل وعلي الحجة القاءمة علي الحق وعلي ذلك جاءت ايات تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده الفرقان 1----------------------------- ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان الانبياء 48 فلعله اراد المعجزات لان هارون لم يءت وحيا وقال يوم الفرقان يوم	531	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0105	false	3513057150763827279	36	93	221	528	1674	300	والفرقان بضم الفاء ماخوذ من ا-----لفرق وهو الفصل استعير لتمييز الحق من الباطل و---------------------قد يطلق لفظ الفرقان علي الكتاب السماوي المنزل من عند الله كما في قوله تعالي------------------------------------------------ تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده كما يطلق علي المعجزة كما في قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان اي ال--------------------معجزات لان هارون لم يءت وحيا والمراد بالفرقان هنا	105	3990998667036342531	182	257.0	144	401	45.386531829833984	26	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0531	true	-5871367459889933112	213	243	1113	1273	1554	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبو 1764 ا الي بارءكم فاقتلو 1764 ا انفسكم ذالكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	531	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1364	false	-7464813775213420263	52	78	267	414	1623	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبو------ا الي بارءكم فاقتلو------ا انفسكم ذ-لكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	1364	3990998667036342531	147	274.0	121	160	91.875	27	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0539	true	2537949758512703656	244	274	1311	1461	1601	300	فهي اسم جنس جمعي واحدته سلواة وقيل لا واحد له وقيل واحده وجمعه سواء وهو طاءر بري لذيذ اللحم سهل الصيد-------------- كانت تسوقه لهم ريح الجنوب كل مساء فيمسكونه قبضا	539	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0114	false	6502580871730788290	108	131	585	707	1635	300	----اسم جنس جمعي واحدته سلواة وهر-------------------------------------- طاءر بري لذيذ اللحم سهل الصيد يسمي بالسماني كانت تسوقه لهم ريح الجنوب كل مساء فيمسكونه قبضا	114	3990998667036342531	106	192.0	85	164	64.63414764404297	19	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0542	true	8581328223349940908	210	248	1132	1343	1619	300	واذ قلنا ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	542	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1364	false	-7464813775213420263	262	300	1414	1623	1623	300	واذ قلنا ادخلوا ه-ذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون-	1364	3990998667036342531	209	408.0	172	211	99.05213165283203	37	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0542	true	8581328223349940908	210	248	1132	1343	1619	300	واذ قلنا ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	542	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2078	false	-5584772789722125147	16	54	92	302	1597	300	واذ قلنا ادخلوا ه-ذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	2078	3990998667036342531	210	415.0	172	211	99.52606964111328	37	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0550	true	-1872548986132930412	167	282	833	1419	1509	300	الانفجار الي اثنتي عشرة عينا فقيل قد علم كل سبط مشربهم والاظهر عندي انه حال جردت عن الواو لانه خطاب لمن يعقلون القصة فلا معني لتقدير سءال والمراد بالاناس كل ناس سبط من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سباط وقوله------ كلوا واشربوا من رزق الله مقول -قول محذوف ------------------------------------------وقد جمع------- بين الاكل والشرب وان كان الحديث علي السقي لانه قد تقدمه انزال المن والسلوي و---قيل هنالك كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة 57 فلما شف-ع ذلك ب-----------الماء---- اجتمع -المنتان وقوله------ ولا تعثوا في الارض مفسدين من جملة ما قيل لهم ووجه النهي عنه ا--------------------------------------------------------------ن النعمة -----------قد تنسي العبد حاجته الي الخالق فيهجر الشريعة في-قع في ال----فساد- قال تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني -العلق 6 7 ولا تعثوا	550	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0121	false	-5349584333640238435	158	297	870	1593	1608	300	الانقسام الي اثنتي عشرة عينا اي-- قد عرف كل س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بط من --اسباط بني اسراءيل مكان شربه فلا يتعداه الي غيره وفي ذلك ما فيه من استقرار امورهم واطمءنان نفوسهم وعدم تعدي بعضهم علي بعض وقوله تعالي كلوا واشربوا من رزق الله مقول لقول محذوف تقديره وقلنا لهم كلوا واشربوا من رزق الله وقد جمع سبحانه بين الاكل والشرب وان كان الحديث عن الشراب لانه قد تقدمه انزال المن والسلوي وقد قيل هنالك كلوا من طيبات ما رزقناكم---------- فلما اتبع ذلك بنعمة تفجير الماء لهم اجتمعت المنتان وقوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين تحذير لهم من البطر والغرور واستعمال النعمة في غير ما وضعت له بعد ان اذن لهم في التمتع بالطيبات لان النعمة عندما تكثر قد تنسي العبد حقوق خالقه------ فيهجر الشريعة ويعيث في الارض فسادا قال تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني وال---معني ولا تسعوا	121	3990998667036342531	377	553.0	299	863	43.68482208251953	56	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0559	true	7118669269366719212	199	232	1067	1235	1577	300	في كلام العرب يرجع الي معني التقاء ظاهر جسم بظاهر جسم اخر بشدة يقال ضرب بعصا وبيده وبالسيف وضرب بيده الارض اذا الصقها بها وتفرعت عن هذا معان مجازية ترجع الي شدة اللصوق	559	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0129	false	-8330405194359279661	100	129	547	691	1661	300	في كلام العرب يرجع الي معني التقاء ظاهر جسم بظاهر جسم اخر بشدة يقال ض------------------------رب بيده الارض اذا الصقها بها وتفرعت عن هذا معان مجازية ترجع الي شدة اللصوق	129	3990998667036342531	144	285.0	115	168	85.71428680419922	28	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0559	true	7118669269366719212	192	232	1034	1235	1577	300	من الحكم مثل ما ثبت للاخر والضرب في كلام العرب يرجع الي معني التقاء ظاهر جسم بظاهر جسم اخر بشدة يقال ضرب بعصا وبيده وبالسيف وضرب بيده الارض اذا الصقها بها وتفرعت عن هذا------- معان مجازية----- ترجع الي شدة اللصوق	559	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0852	false	9081696936345765876	12	51	62	256	1571	300	من الله وحبل من الناس واصل الضرب في كلام العرب يرجع الي معني التقاء ظاهر جسم بظاهر جسم اخر بشدة يقال ضرب فلان------------------- بيده الارض اذا الصقها بها وتفرعت عن هذا المعني معان مجازية اخري ترجع الي شدة اللصوق	852	3990998667036342531	160	275.0	126	213	75.11737060546875	28	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0559	true	7118669269366719212	199	232	1067	1235	1577	300	في كلام العرب يرجع الي معني التقاء ظاهر جسم بظاهر جسم اخر بشدة يقال ضرب بعصا وبيده وبالسيف وضرب بيده الارض اذا الصقها بها----- وتفرعت عن هذا------- معان مجازية ترجع الي شدة اللصوق	559	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3304	false	606112078983091548	45	77	248	407	1597	300	في كلام العرب يرجع الي معني التقاء ظاهر جسم بظاهر جسم اخر بشدة يقال ضرب فلان------------------- بيده الارض اذا الصقها بها بشدة وتفرعت عن هذا المعني معان اخري-- ترجع الي شدة اللصوق	3304	3990998667036342531	139	244.5	109	180	77.22222137451172	26	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0562	true	-144379180552142945	231	281	1227	1516	1621	300	الاشارة فيه-------- الي نفس المشار اليه بذلك-------- الاولي فيكون---------- تكريرا للاشارة لزيادة تمييز المشار اليه حرصا علي معرفته ويكون العصيان والاعتداء سببين اخرين لضرب الذلة والمسكنة و----------------لغضب الله تعالي ---عليهم والاي--ة حينءذ من قبيل التكرير وهو مغن عن العطف مثل--- قوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون	562	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0132	false	4125711737606977034	27	84	157	489	1698	300	الاشارة الثاني يعود الي نفس المشار اليه باسم الاشارة الاول- وتكون الحكمة في تكرار- الاشارة هو---- تمييز المشار اليه حرصا علي معرفته ويكون العصيان والاعتداء سببين اخرين لضرب الذلة والمسكنة عليهم واستحقاقهم لغضب الله تعالي كما بينا والاشارة حينءذ من قبيل التكرير المغني- عن العطف كما في قوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون	132	3990998667036342531	255	409.5	206	339	75.22123718261719	37	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0588	true	446577730846806173	239	265	1228	1386	1574	300	يعتذروا في المرتين الاوليين واعتذروا الان لان للثال------------ثة في التكرير وقعا في النفس في التاكيد والسامة وغير ذلك ولذلك كثر في احوال البشر وشراءعهم التوقيت بالثلاثة	588	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0143	false	4199453609996486572	0	27	0	163	1621	300	يعتذروا في المرتين الاوليين واعتذروا في ا------لثالثة لان للثلاثة في التكرير وقعا من النفس في التاكيد والسامة وغير ذلك ولذا- كثر في احوال البشر وشراءعهم التوقيت بالثلاثة	143	3990998667036342531	144	265.5	120	170	84.70587921142578	21	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0596	true	3818742520126239683	100	177	539	940	1591	300	وانما تعلقت ارادة الله تعالي بكشف حال قاتلي هذ-ا القتيل مع ان دمه ليس باول --دم طل ----في الامم اكراما لموسي عليه السلام ان يضيع دم في قومه وهو بين اظهرهم وبمراي منه ومسمع---- لا سيما وقد قصد القاتلون استغفال موسي ودبروا المكيدة في اظهارهم المطالبة بدمه فلو لم يظهر الله تعالي هذا الدم في امة----- لضعف يقينها---- برسولها----------------- ولكان ذلك مما يزيدهم شكا- في صدقه فينقلبوا كافرين فكان اظهار هذا الدم كرامة لمو---------------------سي ورحمة بالامة لءلا	596	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0146	false	-8377658538255849164	131	214	738	1176	1655	300	وانما تعلقت ارادة الله------ بكشف حال من قتل هذا القتيل مع ان---ه ليس -اول قتيل طل دمه في الامم اكراما لموسي عليه السلام ان يضيع دم في قومه وهو بين اظهرهم وبمراي---- ومسمع منه لا سيما وقد قصد القاتلون استغفاله---- ودبروا المكيدة في اظهار-- المطالبة بدمه فلو لم يظهر الله تعالي هذا الدم ويبين سافكه لضعف يقين القوم برسولهم موسي عليه السلام ولكان ذلك مما يزيد-- شكهم في صدقه فينقلبوا كافرين فكان اظهار القاتل الحقيقي اكراما من الله تعالي لموسي ورحمة بالقوم لءلا	146	3990998667036342531	341	564.0	272	460	74.13043212890625	55	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0597	true	4664457316246676930	203	240	1068	1247	1557	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	597	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0149	false	5455032331884122828	106	143	578	756	1598	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	149	3990998667036342531	178	351.0	141	179	99.44133758544922	36	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0602	true	-110369229050737808	210	242	1124	1299	1601	300	نهينا عن الطمع في ايمانهم لا -------عن دعاءهم---- للايمان لاننا ندعوهم للايمان وان كنا ايسين منه لاقامة الحجة عليهم في الدنيا عند اجراء احكام الكفر عليهم وفي----------- الاخرة ايضا ولان الدعوة الي	602	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0155	false	847511773737635403	45	77	260	443	1688	300	------عن الطمع في ايمانهم لا يقتضي عدم دعوتهم الي الايمان فالمءمنون مامورون بدعوتهم الي--------ه لاقامة الحجة عليهم في الدنيا عند اجراء احكام الكفر عليهم ولقطع عذرهم في الاخرة وقد تصادف الدعوة الي	155	3990998667036342531	119	170.5	95	197	60.406089782714844	18	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0644	true	7431172888718266589	3	72	16	347	1557	300	والبغي هنا مصدر بغي يبغي اذا ظلم وا--راد به هنا ظلما خاصا وهو الحسد وانما جعل الحسد ظلما لان الظلم هو ---المعاملة بغير حق ------------------والحسد------ تمني زوال النعمة عن المحسود ولا حق للحاسد في ذلك لانه لا يناله------------------------------- من زوالها نفع ولا -----------------------من بقاءها ضر ولقد اجاد ابو الطيب اذ اخذ المعني--------------------------- في قوله واظلم خلق الله من بات حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب وقوله ان ي------------نزل الله	644	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0176	false	8088332553044884611	114	201	641	1086	1612	300	فالبغي هنا مصدر بغي يبغي اذا ظلم والمراد به---- ظلم- خاص ه--و الحسد وانما -عد الحسد ظلما لان الظلم معناه المعاملة التي تبعد عن الحق وتجافيه والحسد معناه تمني زوال النعمة عن الغير والظالم والحاسد قد جانب كل منهما الحق فيما صنع والحاسد لن يناله نفع من زوال نعمة المحسود كما انه لن يناله ضر من بقاءها وما دام كذلك فالحاسد ظالم للمحسود بتمني زوال النعمة وصدق الشاعر في قوله واظلم خلق الله من بات حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب فاليهود قد كفروا بما انزل الله	176	3990998667036342531	227	298.0	177	453	50.110374450683594	33	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0661	true	-167744618157805027	24	83	114	393	1563	300	البخاري--------- عن انس بن مالك -------------قال سمع عبد الله بن سلام بقدوم رسول الله--------------- وهو في ارض يخترف--------------- فاتي النبء------------------- فقال--- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبء فما اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه قال رسول الله اخبرني بهن جبريل انفا ------------------قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة	661	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0194	false	54959146101768104	151	228	792	1153	1499	300	البخاري في صحيحه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سمع عبد الله بن سلام بقدوم النبي صلي الله عليه وسلم وهو في ارض يخترف اي يجني ثمارها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي فيم اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه قال---------- اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل قال نعم قال ذلك عدو اليهود من الملاءكة	194	3990998667036342531	256	430.0	200	371	69.00269317626953	46	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0693	true	-9177899754128508778	133	185	718	1021	1634	300	اسم مصدر اثاب اذا اعطي الثواب والثواب الجزاء الذي يعطي ل-خير المعطي ويقال ثوب واثوب بمعني اثاب فالمثوبة ---------------------------------------------------------------------------علي وزن المفعولة كالمصدوقة والمشورة والمكروهة------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ لو كانوا يعلمون شرط ثان محذوف الجواب لدلالة ما تقدم عليه وحذف مفعول يعلمون لدلالة المثوبة من ا----لله خير----- اي لو-كانوا يعلمون مثوبة الله لما اشتروا السحر	693	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0209	false	3991338141587329353	182	269	990	1459	1646	300	اسم مصدر اثاب اذا اعطي الثواب والثواب الجزاء الذي يعطي للغير ولم يقل سبحانه ---------------------لمثوبة الله مع انه اخصر ليشعر التنكير بالتقليل فيفيد ان شيءا قليلا من ثواب الله تعالي في الاخرة الداءمة خير من متاع كثير في الدنيا الفانية فكيف وثواب الله تعالي كثير داءم وفيه من الترغيب والترهيب المناسبين للمقام ما لا يخفي وقوله تعالي لو كانوا يعلمون شرط اخر محذوف الجواب لدلالة ما تقدم عليه وحذف مفعول يعلمون لدلالة -لمثوبة من عند الله خير عليه اي لو كانوا يعلمون مثوبة الله لما اشتروا السحر	209	3990998667036342531	221	363.5	179	491	45.01018142700195	32	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0724	true	-7537147512837449438	258	300	1424	1658	1658	300	وقوله فالله يحكم بينهم الاية جاء----------------------------- بالفاء لان التوعد بالحكم بينهم يوم القيامة واظهار ما اكنته ضماءرهم من الهوي والحسد- متفرع عن هذه المقالات ومسبب عنها وهو خبر مراد ب----ه التوبيخ والوعيد والضمير المجرور باضافة بين----- راجع الي الفرق الثلاث و ما	724	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0230	false	902318566068923968	64	111	333	606	1577	300	وقوله فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون صدر بالفاء لان التوعد بالحكم بينهم يوم القيامة واظهار ما اكنته ضماءرهم من الهوي والضلال متفرع عن هذه المقالات ومسبب عنها وهو خبر المقصود منه التوبيخ والوعيد والضمير المجرور باضافة بين اليه راجع الي الفرق الثلاث وما	230	3990998667036342531	213	376.5	175	273	78.02198028564453	35	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0735	true	3707511760435125762	229	261	1152	1318	1553	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا -------ءاية كذالك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا--------------------------------------------------------------------------------------------- الايات لقوم يوقنون 2 عطف--- علي قوله وقالوا اتخذ الله ولدا	735	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0235	false	5451480348774958479	149	202	780	1048	1570	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا 2118 عن ابن عبا-س قال قال رافع بن حريملة اليهودي لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد ان كنت رسولا من الله كما تقول فقل لله يكلمنا حتي نسمع كلامه فانزل الله هذه الاية فالاية الكريمة معطوفة علي قوله وقالوا اتخذ الله ولدا	235	3990998667036342531	100	128.0	76	269	37.174720764160156	16	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0739	true	-6131063007625302269	31	83	167	450	1633	300	لمزيد الاهتمام بهذا الخبر وبيان انه ينوه به لما تضمنه من تنويه -شان الرسول------------------- وجء بالمسند اليه ضمير الجلالة تشريفا للنبء صلي الله عليه وسلم بعز الحضور لمقام التكلم مع الخالق تعالي وتقدس كان الله يشافهه بهذا الكلام بدون واسطة فلذا لم يقل له ان الله ارسلك وقوله بالحق متعلق بارسلناك والحق	739	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0238	false	8952212338867618205	160	202	874	1110	1664	300	لمزيد الاهتمام بهذا الخبر ولل----------------------------تنويه بشان الرسول صلي الله عليه وسلم وجء بالمسند اليه ضمير الجلالة تشريفا للنبي صلي الله عليه وسلم فكان الله------------------------ تعالي--------------- يشافهه بهذا الكلام بدون واسطة ولذا لم يقل له ان الله ارسلك وقوله بالحق متعلق بارسلناك والحق	238	3990998667036342531	203	352.0	166	303	66.99669647216797	32	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0750	true	3004576734346748942	268	299	1415	1588	1590	300	المفعول وهو لفظ ابراهيم لان المقصود تشريف ابراهيم باضافة اسم --رب الي اسمه مع مراعاة الايجاز فلذلك لم يقل واذ ابتلي الله ابراهيم والكلمات الكلام الذي اوحي ا--------------------------لله به الي ابراهيم	750	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0242	false	7641765177534091197	194	231	1071	1272	1654	300	المفعول وهو لفظ ابراهيم لان المقصود تشريف ابراهيم باضافة اسم الرب الي اسمه مع مراعاة الايجاز فلذلك لم يقل واذ ابتلي الله ابراهيم وجملة قال اني جاعلك للناس اماما مستانفة لبيان ما من الله به علي ابراهيم	242	3990998667036342531	149	267.5	121	201	74.12935638427734	24	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0752	true	5417994242880520959	43	83	243	466	1600	300	ليكون ذلك دالا علي ان رسالته تنفع الامة المرسل اليها بطريق التبليغ وتنفع غيرهم من الامم بطريق الاقتداء فان ابراهيم عليه السلام--- رحل الي افاق كثيرة فتن-قل من بلاد الكلدان الي العراق والي الشام و----الحجاز و----مصر وكان في جميع منازله	752	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0243	false	-8201144598278152138	4	47	22	257	1573	300	ليكون ذلك دالا علي ان رسالته تنفع الامة المرسل اليها بطريق التبليغ وتنفع غيرهم من الامم بطريق الاقتداء فان ابراهيم عليه السلام قد رحل الي افاق كثيرة فانتقل من بلاد الكلدان الي العراق والي الشام والي الحجاز والي مصر وكان في جميع منازله	243	3990998667036342531	222	419.0	182	235	94.46808624267578	36	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0754	true	609952936504444157	0	36	0	165	1576	300	ولم يقل وذريتي لانه يعلم ان حكمة الله من هذا العالم لم تجر بان يكون جميع نسل احد ممن يصلحون لان يقتدي بهم فلم يسال ما هو مستحيل--- عادة لان سءال ذلك ليس من اداب الدعاء	754	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0243	false	-8201144598278152138	137	174	714	882	1573	300	ولم يقل وذريتي لانه يعلم ان حكمة الله من هذا العالم لم تجر بان يكون جميع نسل احد ممن يصلحون لان يقتدي بهم فلم يسال ما هو غير مالوف عادة لان سءال ذلك ليس من اداب الدعاء	243	3990998667036342531	159	306.0	123	168	94.64286041259766	35	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0765	true	-1249070571858201250	14	92	65	485	1592	300	وخص ابراهيم المءمنين بطلب الرزق لهم حرصا علي شيوع الايمان لساكنيه----- لانهم اذا علموا ان دعوة ابراهيم خصت المءم----------نين تجنبوا ما يحيد بهم عن الايمان فجعل تيسير الرزق لهم علي شرط ايمانهم باعثا لهم علي الايمان او اراد التادب--------------- مع الله تعالي ف--ساله سءالا اقرب الي الاجابة ولعله استشعر من رد الله عليه عموم دعاءه السابق اذ قال ومن ذريتي البقرة 124 فقال لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 ان غير المءمنين ليسوا اهلا لاجراء رزق الله عليهم	765	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0247	false	2926633746219006485	149	219	761	1130	1556	300	وخص ابراهيم المءمنين بطلب الرزق لهم حرصا علي شيوع الايمان بين سكان مكة لانهم اذا علموا ان دعوة ابراهيم انما هي خاصة بالمءمنين تجنبوا ما يبعد--هم عن الاي-----------------------------------------------------------مان او انه خص المءمنين بذلك تادبا مع الله تعالي اذ ساله سءالا اقرب الي الاجابة ولعله استشعر من رد الله عليه عموم دعاءه السابق اذ قال ومن ذريتي----------- فقال لا ينال عهدي الظالمين----------- ان غير المءمنين ليسوا اهلا لاجراء رزق الله عليهم	247	3990998667036342531	308	555.5	248	452	68.14159393310547	54	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0766	true	-263497256422825977	68	91	395	513	1692	300	وقوله ثم اضطره الي عذاب النار احتراس من ان يغتر الكافر بان تخويله النعم في الدنيا يءذن برضي الله فلذلك ذكر العذاب هنا	766	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0248	false	-9175008211015622300	71	94	373	491	1632	300	وجملة ثم اضطره الي عذاب النار احتراس من ان يغتر الكافر بان تخويله النعم في الدنيا يءذن برضا الله فلذلك ذكر العذاب هنا	248	3990998667036342531	114	224.0	91	118	96.61016845703125	21	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0797	true	-7616411768493397527	169	206	914	1103	1605	300	ونحن له مسلمون البقرة 136 2 140 ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل ءانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	797	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0263	false	-2998339138623371968	182	215	1003	1175	1622	300	ونحن له مخلصون----------------- ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	263	3990998667036342531	169	322.0	136	189	89.4179916381836	31	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0847	true	-6147911599383682	221	295	1240	1657	1677	300	السابقة في حكاية قول ابراهي---------------------------م يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم البقرة 129 لان المقام هنا للامتنان علي المسلمين فقدم فيها ما يفيد معني المنفعة الحاصلة من تلاوة الايات عليهم وهي منفعة تزكية نفوسهم اهتماما بها وبعثا لها بالحرص علي تحصيل وساءلها وتعجيلا للبشارة بها فاما في دعوة ابراهيم فقد رتبت الجمل علي حسب ترتيب حصول ما تضمنته في الخارج مع ما في ذلك التخالف من التفنن وقوله و------يعلمكم ما لم تكونوا تعلمون	847	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0285	false	-1633155284505569127	0	77	0	433	1680	300	السابقة في حكاية قول ابراهيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم----------- لان المقام هنا للامتنان علي المسلمين فقدم----- ما يفيد معني المنفعة الحاصلة من تلاوة الايات عليهم وهي منفعة تزكية نفوسهم اهتماما بها وبعثا لها بالحرص علي تحصيل وساءلها وتعجيلا للبشارة بها -اما في دعوة ابراهيم فقد رتبت الجمل علي حسب ترتيب حصول ما تضمنته في الخارج مع ما في ذلك التخالف من التفنن وقوله تعالي ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون	285	3990998667036342531	399	752.5	328	450	88.66666412353516	68	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0850	true	-802713155514059701	120	148	704	858	1643	300	وافتتح- الكلام------- بالنداء لان فيه اشعارا بخبر مهم عظيم فا---ن شان الاخبار العظيمة التي تهول المخاطب ان يقدم قبلها ما يهء النفس لقبولها لتستانس بها قبل ان تفجاها	850	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0288	false	-1220723641565440166	88	118	475	640	1633	300	وافتتحت الاية الكريمة بالنداء لان فيه اشعارا بخبر مهم عظيم فان من شان الاخبار العظيمة التي تهول المخاطب ان يقدم قبلها ما يهء النفس لقبولها لتستانس بها قبل ان تفجاها	288	3990998667036342531	150	283.0	122	165	90.90908813476562	25	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0851	true	6587918844584490382	57	135	309	722	1591	300	بالصبر والصلوات وانها لكبيرة البقرة 45 الاية الا انا نقول هنا ان الله تعالي قال لبني اسراءيل انها لكبيرة علما منه---------------- بضعف عزاءمهم عن عظاءم الاعمال وقال هنالك الا علي الخاشعين ولم يذكر مثل هذا هنا وفي هذا --------------------ايماء الي ان المسلمين قد يسر لهم ما يصعب علي غيرهم وانه---م الخاشعون الذين استثناهم الله هنالك وزاد هنا فقال ان الله مع الصابرين فبشرهم بانهم ممن يمتثل هذا الامر ويعد لذلك في زمرة الصابرين وقوله------ ان الله مع الصابرين --------------------------------------------------------------------	851	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0288	false	-1220723641565440166	143	205	780	1123	1633	300	بالصبر والصلاة ------------------------------الا انه سبحانه---------------- قال ل--------هم وانها لكبيرة الا علي الخاشعين ليشعرهم بضعف عزاءمهم عن عظاءم الاعمال---------------------------- ولم يقل سبحانه للمءمنين ذلك في الاية التي معنا للايماء الي انهم------- قد يسر لهم ما يصعب علي غيرهم وانهم هم الخاشعون الذين استثناهم الله هنالك---------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ان الله مع الصابرين بيان لحكمة الاستعانة بالصبر وهو الفوز والنصر اي ان الله مع الصابرين	288	3990998667036342531	185	241.5	150	526	35.171104431152344	29	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0857	true	2552752840344615148	129	224	664	1140	1541	300	نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه--------- يتلوي-------------------- فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل--------- يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا و---------------------------------------------------------------------------------اتت المروة فقامت عليها فنظرت هل تري احدا فلم تر احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس فقال النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك سعي الناس بينهما فس--------------------------معت صوتا فقالت في----- نفسها صه ثم تسمعت فسمعت ايضا فق-----الت قد اسمعت ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه حتي ظهر الماء----------------------------------------- فشربت وارضعت ولدها	857	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2929	false	7193632339249664537	144	268	736	1362	1518	300	نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلبط اي يتلوي ويتمرغ من شدة العطش فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا فلم تر احدا ففعلت ذلك سبع مرات و-------------------------------------------لذلك سعي الناس بينهما سبعا فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها--- ثم تسمعت فسمعت ايضا صوتا فقالت قد اسمعت ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه حتي ظهر الماء فجعلت تحوضه وتغرف منه في سقاءها وهو يفور فشربت وارضعت ولدها	2929	3990998667036342531	421	741.0	336	672	62.64881134033203	75	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0865	true	-5010029281123030785	177	260	965	1409	1639	300	فجملة ان الذين يكتمون الخ استءناف كلام يعرف منه السامع تفصيل ما تقدم له اجماله والتوكيد بان لمجرد الاهتمام بهذا الخبر والكتم والكتمان عدم الاخبار بما من شانه ان يخبر به من حادثث مسموع او مرءي ومنه كتم السر وهو الخبر الذي تخبر به غيرك وتامره بان يكتمه فلا يخبره غيره وعبر في يكتمون بالفعل المضارع للدلالة علي انهم في الحال كاتمون للبينات والهدي ولو وقع بلفظ الماضي لتوهم السامع ان المعني- به قوم مضوا مع ان المقصود اقامة الحجة علي الحاضرين ويعلم	865	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0301	false	-3561314066279475237	200	256	1086	1401	1633	300	وجملة ان الذين يكتمون الخ مستانفة لبيان سوء عاقبة الكاتمين لما امر الله باظهاره واكدت --بان ل------لاهتمام بهذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الذي القي علي مسامع الناس------------------------ وعبر في يكتمون بالفعل المضارع للدلالة علي انهم في الحال كاتمون للبينات والهدي ولو وقع بلفظ الماضي لتوهم السامع ان المقصود به قوم مضوا مع ان المقصود اقامة الحجة علي الحاضرين وقوله	301	3990998667036342531	238	397.0	191	445	53.48314666748047	38	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0869	true	-6043828045671043236	71	112	366	585	1550	300	حدثوا الناس بما يفهمون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وكذلك----------------------------------------------------------------------- كل ما يعلم ان الناس لا يحسنون وضعه--------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح البخاري ان الحجاج قال لانس بن مالك حدثني باشد عقوبة عاقبها النبي------------------- فذكر له انس حديث العرنيين الذين قتلوا الراعي واستاقوا	869	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0302	false	4077855629570380213	229	299	1151	1535	1540	300	حدثوا الناس بما يفهمون اتحبون ان يكذب الله ورسوله كما انه يوجب عليهم ان يضعوا العلم في موضعه المناسب لمقتضي حال المخاطبين فليس كل ما يعلم يقال بل احيانا يكون اخفاء بعض الاحكام مناسبا لان اظهاره قد يستعمله الطغاة والسفهاء فيما يءذي الناس وفي صحيح البخاري ان الحجاج قال لانس بن مالك حدثني باشد عقوبة عاقبها النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له انس حديث العرنيين الذين قتلوا الرعاة واستاقوا	302	3990998667036342531	188	328.5	151	384	48.95833206176758	33	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0869	true	-6043828045671043236	114	300	596	1550	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم وتركهم في الحرة يستقون فلا يسقون حتي ماتوا فلما بلغ ذلك الحسن البصري ----قال وددت انه لم يحدثه ا--و يتلفقون من ظاهره ما يوافق هواهم فيجعلونه معذرة لهم فيما يعاملون به الناس من الظلم قال ابن عرفة في التفسير لا يحل للعالم ان يذكر للظالم تاويلا او رخصة يتمادي منها الي المفسدة كمن يذكر للظالم ما قال الغزالي في الاحياء من ان بيت المال اذا ضعف واضطر السلطان الي ما يجهز به جيوش المسلمين لدفع الضرر عنهم فلا باس ان يوظف علي الناس العشر او غيره لاقامة الجيش وسد الخلة قال ابن عرفة وذكر هذه المظلمة مما يحدث ضررا فادحا في الناس وقد سال------------------------------------------------------- سلطان قرطبة عبد الرحمن بن معاوية الداخل يحيي بن يحيي الليثي عن ----يوم افطره في رمضان عامدا---------- غلبته الشهوة علي قربان بعض جواريه فيه فافتاه بانه----------------- يصوم ستين يوما و--------الفقهاء حاضرون ما اجتراوا علي مخالفة يحيي فلما خرجوا سالوه------- لم خصصته----- باحد المخيرات--------------------- فقال---------- لو فتحنا له هذا الباب لو-طء كل يوم واعتق او اطعم فحملته علي الاصعب لءلا يعود اه قلت فهو في كتمه عنه------------ الكفارتين المخير فيهما-------------------------------------- قد اعمل دليل دفع-	869	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0303	false	8054880849386503193	2	151	8	785	1591	300	النبي صلي الله عليه وسلم ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم وتركهم في الحرة----------------- حتي ماتوا فلما بلغ---- الحسن البصري ذلك قال وددت انه لم يحدثه انهم يتلقفون من ظاهره ما يوافق هواهم فيجعلونه ذريعة لهم فيما يعاملون به الناس من الظلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يشهد بفقه بعض العلماء وحسن ادراكهم ووضعهم العلم في موضعه المناسب ما جاء في بعض الكتب ان سلطان قرطبة سا------------------------ل يحيي بن يحيي الليثي عن حكم يوم افطره في رمضان عامدا لان شهوته غلبته علي وطء ---------بعض جوار----يه فافتاه بان من الواجب عليه ان يصوم ستين يوما وكان بعض الفقهاء جالسا فلم يجترء --علي مخالفة يحيي فلما انفض المجلس قيل له لم خصصت الحكم باحد المخيرات وكتمت العتق والاطعام فقال رحمه الله لو فتحنا--- هذا الباب لو طء كل يوم واعتق او اطعم فحملته علي الاصعب لءلا يعود فالامام يحيي عند ما كتم عن السلطان الكفارتين الاخريين وهما الاعتاق والاطعام لا يعتبر مسيءا لانه قد اعمل دليل دفع	303	3990998667036342531	485	727.5	388	1149	42.21061706542969	76	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0874	true	8609918234783854462	141	172	746	926	1598	300	والاخبار عن الاهكم بالاه تكرير ليجري عليه الوصف بواحد والمقصود والاهكم واحد لكنه وسط لفظ الاه بين المبتدا والخبر لتقرير معني الالوهية في المخبر عنه كما تقول عالم المدينة عالم فاءق	874	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0305	false	209206133440804862	270	300	1486	1657	1657	300	والاخبار عن ال-هكم بال-ه تكرير ليجري عليه الوصف بواحد والمقصود وال-هكم واحد لكنه وسط ال-----ه بين المبتدا والخبر لتقرير معني الالوهية في المخبر عنه كما تقول عالم المدينة عالم فاءق-	305	3990998667036342531	169	310.5	140	180	93.88888549804688	26	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0874	true	8609918234783854462	172	227	926	1203	1598	300	وليج-ء ما كان اصله----- مجء النعت فيفيد انه وصف ثابت للموصوف لانه صار نعتا اذ اصل النعت ان يكون وصفا ثابتا واصل الخبر ان يكون وصفا حادثا وهذا استعمال متبع في فصيح الكلام ان يعاد الاسم او الفعل بعد ذكره ليبني علي -وصف او متعلق كقوله الاها واحدا البقرة 133 وقوله واذ-----ا باللغو مروا كراما	874	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0306	false	6263141219306593223	0	52	0	260	1566	300	وليجيء ما كان اصله خيرا مجء النعت فيفيد انه وصف ثابت للموصوف لانه صار نعتا اذ اصل النعت ان يكون وصفا ثابتا واصل الخبر ان يكون وصفا حادثا وهذا استعمال متبع في فصيح الكلام ان يعاد الاسم او الفعل بعد ذكره ليبني عليه وصف او متعلق كق-----------------------------وله واذا مروا باللغو مروا كراما	306	3990998667036342531	247	469.0	198	289	85.46712493896484	45	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0878	true	8259066601812583515	258	300	1360	1577	1577	300	والاختلاف افتعال من الخلف وهو ان يجيء شء عوضا عن شء اخر يخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في مك---------انه والخلفة بكسر الخاء الخلف------- قال زهير بها العين والارام يمشين خلفة -----------وقد اضيف الاختلاف لكل من الليل والنهار لان كل واحد منهما يخلف الاخر فتحصل منه فواءد-	878	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0308	false	-3622906577983239114	80	201	451	1121	1639	300	والاختلاف افتعال من الخلف وهو ان يج-ء شء عوضا عن شء اخر يخلفه علي وجه التعاقب والمراد ان كلا من الليل والنهار ياتي خلفا من الاخر وفي اعقابه ويجوز ان يكون المراد باختلافهما في انفسهما بالطول والقصر واختلافهما في جنسهما بالسواد والبياض و الليل هو الظلام المعاقب للنهار واحدته ليلة كتمر وتمرة و والنهار هو الضياء المتسع واصله الاتساع ومنه قول الشاعر ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها اي اوسعت فتقها وقد جعل الله الليل للسكون والراحة والعبادة لمن وفقه الله لقضاء جانب منه في مناجاته سبحانه وجعل النهار للعمل وابتغاء الرزق قال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وقد اضيف الاختلاف لكل من الليل والنهار لان كل واحد منهما يخلف الاخر فتحصل منه فواءد	308	3990998667036342531	160	260.5	128	671	23.845006942749023	27	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0879	true	-8589784545533732990	1	50	6	262	1612	300	فواءد الاخر بحيث لو دام احدهما لانقلب النفع ضر---------را قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون	879	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0308	false	-3622906577983239114	202	253	1125	1388	1639	300	فواءد الاخر بحيث لو دام احدهما لانقلب النفع ضرا قال تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون	308	3990998667036342531	252	483.0	203	265	95.0943374633789	46	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0897	true	-4453791881915641433	30	58	155	306	1607	300	وانتصب ----جميعا علي التوكيد لقوله القوة اي جميع جنس القوة ثابت لله وهو مبالغة ل--عدم الاعتداد بقوة غيره فمفاد جميع هنا مفاد لام الاستغراق في قوله الحمد لله	897	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0315	false	2469730622065219224	254	283	1377	1528	1624	300	وانتصب لفظ جميعا علي التوكيد لل------قوة اي جميع جنس القوة ثابت لله وهو مبالغة في عدم الاعتداد بقوة غيره فمفاد جميع هنا مفاد لام الاستغراق في قوله الحمد لله	315	3990998667036342531	143	267.5	116	157	91.08280181884766	24	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0899	true	365022346834351101	110	258	635	1464	1694	300	وتقطعت بهم الاسباب-------- تمثيلية--- شبهت هيءتهم عند خيبة املهم حين لم يجدوا النعيم الذي تعبوا لاجله مدة حياتهم وقد جاء ابانه في ظنهم فوجدوا عوضه العذاب بحال المرتقي الي النخلة ليجتني الثمر الذي كد لاجله طول السنة فتقطع به السبب ---------عند ارتقاءه فسقط هالكا فكذلك هءلاء قد علم كلهم--- حينءذ ان لا نجاة لهم فحالهم كحال الساقط من علو لا ترجي له سلامة وهي تمثيلية بديعة لانها الهيءة المشبهة تشتمل علي سبعة اشياء كل واحد منها يصلح لان يكون مشبها بواحد من الاشياء التي تشتمل عليها الهيءة المشبه- بها وهي تشبيه المشرك في عبادته الاصنام واتباع دينها بالمرتقي بجامع السعي وتشبيه العبادة وقبول الالهة منه بالحبل الموصل وتشبيه النعيم والثواب بالثمرة في اعلي النخلة لانها لا يصل له--ا المرء الا بعد طول وهو مدة العمر وتشبيه العمر بالنخلة في الطول وتشبيه الحرمان من الموصول للنعيم بتقطع الحبل وتشبيه الخيبة بالبعد عن الثمرة وتشبيه الوقوع في العذاب بالسقوط المهلك	899	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0317	false	6922961356849115133	1	147	5	824	1662	300	وتقطعت بهم الاسباب استعارة تمثيلية اذ شبهت هيءتهم عند خيبة املهم حين لم يجدوا النعيم الذي تعبوا لاجله مدة حياتهم وقد جاء ابانه في ظنهم فوجدوا عوضه العذاب بحال المرتقي الي النخلة ليجتني الثمر الذي كد لاجله طول السنة فتقطع به السبب اي الحبل عند ارتقاءه فسقط هالكا فكذلك هءلاء قد علموا جميعا حينءذ ان لا-نجاة لهم فحالهم كحال الساقط من علو لا ترجي له سلامة وهي تمثيلية بديع---------------------ة تشتمل علي سبعة اشياء كل واحد منها يصلح لان يكون مشبها بواحد من الاشياء التي تشتمل عليها الهيءة المشبهة بها وهي تشبيه المشرك في عبادته الاصنام------------- بالمرتقي بجامع السعي وتشبيه العبادة وقبول الالهة منه بالحبل الموصل وتشبيه النعيم والثواب بالثمرة في اعلي النخلة لانها لا يصل اليها المرء الا بعد طول وهو مدة العمر وتشبيه العمر بالنخلة في الطول وتشبيه الحرمان من ال-وصول للنعيم بتقطع الحبل وتشبيه الخيبة بالبعد عن الثمرة وتشبيه الوقوع في العذاب بالسقوط المهلك	317	3990998667036342531	787	1506.0	646	855	92.04678344726562	135	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0904	true	-6069136542370664808	195	249	1091	1377	1664	300	تمثيلية اصلها ان الساءر-------- اذا راي اثار خطوات الساءرين -تبع ذلك المسلك علما منه بانه ما سار فيه الساءر قبله الا لانه موصل للمطلوب فشبه المقتدي الذي لا دليل ل-ه سوي المقتدي به وهو يظن مسلكه موصلا بالذي يتبع خطوات الساءرين وشاعت هاته التمثيلية حتي صاروا يقولون هو يتبع خطا فلان بمعني يقتدي به	904	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0321	false	-617593569984912607	139	195	769	1059	1614	300	تمثيلية اذ--- ان الساءر في طريق اذا راي اثار خطوات الساءرين تتبع ذلك المسلك ظن-ا منه بان- ما سار فيه الساءر قبله الا لانه موصل للمطلوب فشبه المقتدي الذي لا دليل معه سوي المقتدي به وهو يظن مسلكه موصلا بالذي يتبع خطوات الساءرين وشاعت ه-ذه الاستعارة حتي صاروا يقولون هو يتبع خطا فلان بمعني يقتدي به	321	3990998667036342531	269	487.5	215	296	90.87837982177734	46	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0947	true	-2375649796817844716	134	191	679	968	1543	300	اخذ الصلح في قتل العمد ويعدونه بيعا لدم مولاهم كما-------------- قال مرة الفقعسي-------------- فلا تاخذوا عقلا من القوم انني اري العار يبقي والمعاقل تذهب وقال غيره---- يذكر قوما لم يقبلوا منه صلحا عن قتيل---- فلو ان حيا يقبل المال فدية لسقنا لهم سببا من المال مفعما ولكن ابي قوم اصيب اخوهم رضا العار فاختاروا علي اللبن الدما	947	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0349	false	-4988165745994449980	1	66	5	327	1575	300	اخذ الصلح في قتل العمد وعدهم ذلك لونا من بيع دم المقتول بثمن بخس قال بعضهم يحرض قومه علي الثار فلا تاخذوا عقلا من القوم انني اري العار يبقي والمعاقل تذهب وقال شاعر اخر يذكر قوما لم يقبلوا الصلح--- عن قتيل لهم فلو ان حيا يقبل المال فدية لسقنا لهم سيبا من المال مفعما ولكن ابي قوم اصيب اخوهم رضا العار فاختاروا علي اللبن الدما	349	3990998667036342531	240	420.5	189	325	73.84615325927734	45	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0953	true	-6873991858220033094	222	284	1166	1481	1553	300	والباء في----- بالمعروف للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال من الوصية وقد شمل قوله بالمعروف تقدير م---------------------------------------------------------ا يوصي به وتمييز من------------- يوصي له ووكل ذلك الي نظر الموصي فهو مءتمن علي ترجيح من هو اهل للترجيح في العطاء كما اشار اليه قوله تعالي علي المتقين وقوله حقا مصدر مءكد ل كتب لانه بمعناه و علي المت-------------------------------------------------------------قين صفة ا---ي حقا كاءنا علي المتقين	953	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0353	false	3405530951724594335	181	253	1009	1389	1627	300	والباء في قوله بالمعروف للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال من الوصية و-----المراد بالمعروف هنا العدل الذي جاءت به الشريعة بان لا يتجاوز بالوصية الثلث وان لا يوصي للاغنياء ويترك الفقراء او يوصي للقريب ويترك الاقرب مع انه اشد فقرا ومسكنة وق---------------------------------------------------------------------وله حقا مصدر مءكد للحدث الذي دل عليه كتب وعامله اما كتب او فعل محذوف تقديره حق اي حق ذلك حقا وقوله علي المتقين صفة له اي حقا كاءنا علي المتقين	353	3990998667036342531	150	194.5	117	454	33.03964614868164	22	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0955	true	-7447670415103576065	85	131	475	698	1603	300	البخاري في تفسير سورة النساء عن جابر بن عبد الله قال عادني النبي----------------------- وابو بكر في بني سلمة ماشيين فوجدني النبي------------------- لا اعقل----- فدعا بماء فتوضا منه ثم رش علي فافقت فقلت------------- ما تامرني ان اصنع في مالي يا رسول الله فنزلت يوصيكم الله في اولادكم	955	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1058	false	-3391789076139213054	40	96	192	460	1495	300	البخاري عن تفسير هذه الاية-- عن جابر بن عبد الله قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر في بني سلمة ماشيين فوجدني النبي صلي الله عليه وسلم لا اعقل شيءا فدعا بماء فتوضا منه ثم رش علي فافقت فقلت يا رسول الله ما تامرني ان اصنع في مالي------------- فنزلت يوصيكم الله في اولادكم	1058	3990998667036342531	192	316.0	150	283	67.84452056884766	36	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0963	true	7924418669867843390	75	106	423	580	1633	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاء-- بينة من ربكم وهدي ورحمة	963	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3978	false	855622237637113935	138	169	755	914	1596	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	3978	3990998667036342531	157	308.5	126	159	98.74214172363281	30	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0975	true	4960110061934386814	167	203	932	1105	1556	300	الخ-- والتطوع السعي في ان يكون طاءعا غير مكره اي طاع طوعا من تلقاء نفسه والخير مصدر خار اذا حسن وشرف وهو منصوب لتضمين تطوع معني اتي او يكون خيرا صفة لمصدر محذوف اي تطوعا خيرا	975	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0364	false	4429359353637616451	2	35	7	180	1519	300	الخير والتطوع السعي في ان يكون الانسان فاعلا للطاعة باختياره بدون اكراه والخير مصدر خار اذا حسن وشرف وهو منصوب لتضمين تطوع معني اتي او علي انه-- صفة لمصدر محذوف اي تطوعا خيرا	364	3990998667036342531	126	208.0	98	175	72.0	24	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0981	true	2462512496873678297	214	300	1106	1504	1504	300	الشهر فليصمه و شهد يجوز ان يكون بم----عني حضر كما يقال ان فلانا شهد بدرا وشهد احدا وشهد العقبة او شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي حضرها فنصب الشهر علي انه مفعول فيه لفعل شهد اي حضر في الشهر اي لم يكن مسافرا وهو المناسب لقوله بعده ومن كان مريضا او علي سفر الخ اي فمن حضر في الشهر فليصمه كله ويفهم ا-----------------------------------------ن من حضر بعضه يصوم -ايام حضوره ويجوز ان يكون شهد بمعني علم كقوله تعالي شهد الله انه لا-	981	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0366	false	8462950436912777127	43	114	252	602	1527	300	الشهر فليصمه -------يصح ان يكون شهد بمعني حضر كما يقال--- فلان ش-هد بدرا وشه------------------------د المشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي حضرها فيكون المعني فمن حضر منكم دخول ال-----------------شهر او حل--------------------------وله با-----ن كان مقيما وليس عنده ما يمنعه من الصوم كمرض ونحوه فليصمه لان صيامه ركن من اركان الدين وعليه يكون لفظ الشهر من-----------صوب علي الظرفية وي-صح ان يكون شهد بمعني علم كقوله تعالي شهد الله انه لا	366	3990998667036342531	201	263.0	156	445	45.168540954589844	31	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0983	true	3763159516644273107	147	259	757	1316	1536	300	قوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر تعليلا لجميع ما تقدم من قوله كتب عليكم الصيام البقرة 183 الي هنا فيكون ايماء الي ان مشروعية الصيام وان كانت تلوح في صورة المشقة والعسر فان في طيها من المصالح ما يدل علي ان الله اراد بها اليسر اي تيسير تحصيل رياضة النفس بطريقة سليمة من ارهاق اصحاب بعض الاديان الاخري انفسهم وقرا الجمهور اليسر و العسر بسكون السين فيهما وقراه ابو جعفر بضم السين ضمة اتباع عطف علي جملة يريد الله بكم اليسر الخ اذ هي في موقع العلة كما علمت فان مجموع هذه الجمل الاربع تعليل لما قبلها من قوله فمن شهد منكم الشهر -------الي قوله فعدة من ايام اخر	983	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0367	false	4570600775046289303	25	54	145	285	1580	300	قوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ------------------------------------ هذه الجمل الاربع تعليل لما قبلها من قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه الي قوله فعدة من ايام اخر	367	3990998667036342531	133	239.5	105	566	23.498233795166016	27	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms0989	true	525421601602718716	129	192	662	1003	1563	300	وا-شربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي اليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذالك ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الله اياته للناس لعلهم يتقون عن حديث---------------------------------------------- البراء بن عاوب قال لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله وكان رجال يخونون انفسهم فانزل الله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم	989	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0372	false	-5600573534127367782	151	227	772	1170	1543	300	والشرب-- حتي يتبين لهم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر -----------------------------------------------------------------------------------------------وكان الصحابة كانوا يتحرجون عن ذلك ظنا منهم انه من تتمة الصوم وراوا ان لا صبر لانفسهم عن الاكل والشرب والجماع ليلا فبين الله لهم ان ذلك حلال لا حرج فيه واصحاب هذا الراي يستشهدون لذلك بما رواه البخاري عن البراء-------- قال لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله وكان رجال يخونون انفسهم فانزل الله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم	372	3990998667036342531	207	251.5	167	503	41.153079986572266	35	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1017	true	-6493354494185267673	173	260	894	1339	1528	300	فان انتهوا فان الله غفور رحيم اي فان انتهوا عن قتالكم فلا تقتلوهم لان الله غفور رحيم فينبعي ان يكون الغفران سنة المءمنين فقوله فان الله غفور رحيم جواب الشرط وهو ايجاز بديع اذ كل سامع يعلم ان وصف الله بالمغفرة والرحمة لا يترتب علي الانتهاء فيعلم انه تنبيه لوجوب المغفرة لهم ان انتهوا بموعظة وتاييد للمحذوف وهذا من ايجاز الحذف والانتهاء اصله مطاوع نهي يقال نهاه فانتهي ثم توسع فيه فاطلق علي الكف عن عمل او عن عزم لان النهي هو طلب ترك فعل سواء كان	1017	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0390	false	282200945816217341	229	258	1245	1384	1584	300	فان انتهوا فان الله غفور رحيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانت------------------------------------------------------------------------------------------------هاء اصله مطاوع نهي يقال نهاه فانتهي ثم توسع فيه فاطلق علي الكف عن الشء لا---------ن النهي هو طلب ترك -الشء اي فان	390	3990998667036342531	126	224.0	99	445	28.314607620239258	23	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1020	true	8714084902760908971	195	217	997	1120	1574	300	وقوله فلا عدوان الا علي الظالمين قاءم مقام جواب الشرط لانه علة الجواب المحذوف والمعني فان انته-وا عن قتالكم ولم يقدموا عليه	1020	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0392	false	-1856064589785859230	19	41	106	230	1619	300	وقوله فلا عدوان الا علي الظالمين قاءم مقام جواب الشرط لانه علة الجواب المحذوف والمعني فان امتنعوا عن قتالكم ولم يقدموا عليه	392	3990998667036342531	121	235.0	99	124	97.58064270019531	21	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1026	true	4212854696215648868	1	117	4	639	1590	300	الترمذي------ عن اسلم ابي عمران قال كنا بمدينة الروم القسطنطينية فاخرجوا الينا صفا عظيما من الروم فخرج اليهم من المسلمين مثلهم فحمل رجل من المسلمين علي صف للروم حتي دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيديه الي التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري فقال يا ايها الناس انكم تتاولون هذه الاية هذا التاويل وانما انزلت---------- فينا معاشر الانصار لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه -قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله------------------- ان اموالنا قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله ------علي نبيه يرد علينا ما قلنا- وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فكانت التهلكة الاقامة علي الاموال واصلاحها وتركنا الغزو	1026	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0395	false	6353205069781490632	11	134	57	728	1629	300	الترمذي وغيره عن----- ابي عمران قال كنا بمدينة الروم القسطنطينية فاخرجوا الينا صفا عظيما من الروم فخرج اليهم من المسلمين مثلهم فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيديه الي التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري فقال يا ايها الناس انكم لتءولون هذه الاية هذا التاويل وانما -نزلت هذه الاية فينا مع-شر الانصار لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اموالنا قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله تعالي علي نبيه يرد علينا ما قلناه وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فكانت التهلكة الاقامة علي الاموال واصلاحها وتركنا الغزو	395	3990998667036342531	625	1181.5	510	678	92.18289184570312	106	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1037	true	1263564069752933292	63	114	318	549	1534	300	البخاري عن كعب بن عجرة ---------قال حملت الي النبي------------------- والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري--- الجهد قد بلغ بك هذا اما تجد شاة قلت لا قال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق راسك فنزلت هذه الاية في خاصة وهي لكم عامة	1037	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0401	false	2856515869108934003	240	295	1216	1468	1490	300	الشيخان عن كعب بن عجرة الانصاري قال حملت الي النبي صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري ان الجهد قد بلغ بك هذا اما تجد شاة قلت لا قال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق راسك فنزلت---------- في خاصة وهي لكم عامة	401	3990998667036342531	216	390.5	167	262	82.4427490234375	45	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1040	true	-862069910295015905	235	277	1175	1381	1493	300	وقوله فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام الاية عطفت علي فمن تمتع-------- لان فمن تمتع مع جوابه وهو فما استيسر مقدر فيه معني فمن تمتع واجدا الهدي فعطف عليه فمن لم يجد وجعل الل--------------ه الصيام بدلا عن الهدي زيادة في الرخصة والرحمة	1040	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0403	false	8570464816904924375	99	142	477	693	1526	300	وقوله فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام معطوف----- علي فمن تمتع بالعمرة لان فمن تمتع مع جوابه وهو فما استيسر مقدر فيه معني ت----متع واجدا الهدي فعطف عليه فمن لم يجد اي الهدي وقد جعل سبحانه الصيام بدلا عن الهدي زيادة--- الرخصة والرحمة	403	3990998667036342531	180	323.0	142	228	78.9473648071289	34	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1049	true	-2838822828779674091	79	103	425	533	1603	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت---- ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد بما كان ارصدا	1049	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0407	false	-7717858596750856931	255	280	1320	1432	1534	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد بما كان ارصدا	407	3990998667036342531	108	209.5	84	112	96.42857360839844	23	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1116	true	-1453659452289875433	14	113	81	600	1598	300	كل فريق في تحريف المراد منه مذهبا يخالف مذهب الاخر في اصول الشرع لا في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الاختلاف في اصوله يعطل المقصود منه وجء بالموصول دون غيره من المعرفات لما في الصلة من الامر العجيب وهو ان يكون المختلفون في مقصد الكتاب هم الذين اعطوا الكتاب ليزيلوا به الخلاف بين الناس فاصبحوا هم سبب خلاف فيه ولا شك ان ذلك يبطل المراد منه والمعني تشنيع حال الذين اوتوه بان كانوا اسوا حالا من المختلفين في الحق قبل مجء الشراءع لان اولءك-------------------------------------------------------- لهم بعض العذر بخلاف الذين اختلفوا بعد كون الكتاب بايديهم وقوله من بعد ما جاءتهم البينات متعلق باختلف	1116	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0439	false	-99115175170136259	48	115	294	649	1628	300	كل فريق منهم ---------------مذهبا يخالف مذهب الاخر في اصول الشرع لا في --فروعه وعبر عن الانزال بالايتاء كما يقول الالوسي للتنبيه من اول الامر علي كمال تمكنهم من الوقوف علي ما فيه من الحق فان الانزال لا يفيد ذلك وقيل عبر به ليختص --الموصول بارباب العلم والدراس------------ة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك المختلفين وخصهم بالذكر لمزيد شناعة فعلهم ولان غيرهم تبع ل-----------------------------------------------------هم وقوله من بعد ما جاءتهم البينات متعلق باختلف	439	3990998667036342531	131	163.5	105	684	19.15204620361328	21	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1122	true	-3237731681385968340	133	168	703	878	1565	300	حصول المنفي بها يكون بعد مدة وهذا استعمال دل عليه الاستقراء واحتجوا له بقول النابغة ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد فنفي بلما ثم قال وكان قد اي وكانه قد زالت	1122	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0441	false	-2875041695782446002	251	278	1396	1522	1641	300	حصول المنفي بها كما في -------------------------------------------------قول النابغة ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد فنفي بلما ثم قال وكان قد اي وكانه قد زالت	441	3990998667036342531	119	223.0	94	175	68.0	24	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1145	true	-3420863934888656009	180	266	916	1355	1540	300	ان الذين ءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولاءك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم 2 قال الفخر-------- في تعلق هذه الاية بما قبلها وجهان احدهما ان عبد الله بن جحش قال يا رسول الله هب انه لا عقاب علينا فيما فعلنا فهل نطمع منه اجرا او ثوابا فنزلت هذه الاية لان عبد الله كان مءمنا و----مهاجرا وكان------- بسبب هذه المقاتلة مجاهدا يعني فتحققت فيه الاوصاف الثلاثة الثاني انه تعالي لما اوجب الجهاد---- بقوله كتب عليكم القتال البقرة 216------------------------- اتبع ذلك بذكر من يقول به	1145	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0456	false	-3983372692821754256	196	284	1042	1483	1568	300	ان الذين -امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اول-ءك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم --قال الامام الرازي في تعلق هذه الاية بما قبلها وجهان الاول- ان عبد الله بن جحش قال يا رسول الله هب انه لا عقاب علينا فيما فعلنا فهل نطمع منه اجرا و--ثوابا فنزلت ال----اية لان عبد الله كان مءمنا وكان مهاجرا وكان مجاهدا بسبب هذه المقاتلة وفي----------------------------------- الثاني انه تعالي لما اوجب الجهاد قبل بقوله كتب عليكم القتال وهو كره لكم وبين ان تركه سبب للوعيد اتبع ذلك بذكر من يقوم به	456	3990998667036342531	368	634.0	291	487	75.56468200683594	65	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1164	true	-4342468266182208394	173	207	926	1098	1579	300	انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل-------- من طعام-------ه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكر --ذلك لرسول الله------------------- فانزل الله------ ويسالونك عن اليتامي	1164	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0465	false	507821343659458949	8	50	46	260	1668	300	انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل له الشء من طعامه وشرابه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي	465	3990998667036342531	171	300.5	138	214	79.90653991699219	29	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1164	true	-4342468266182208394	172	207	919	1098	1579	300	الايات انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل-------- من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فاشتد ذلك عليهم---- فذكر --ذلك لرسول الله------------------- فانزل الله------ ويسالونك عن اليتامي	1164	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1055	false	3288003275929633145	186	228	1001	1214	1588	300	الاية- انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل له الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فاشتد ----عليهم ذلك فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي	1055	3990998667036342531	172	291.5	139	218	78.89908599853516	28	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1177	true	7560128739277841555	168	208	878	1093	1580	300	فان النطفة اذا اختلطت بدم الحيض اخذت البييضات في التخلق قبل ابان صلاحيتها للتخلق النافع الذي----- وقته بعد الجفاف وهذا قد --------------------------------عرفه العرب-------- بالتجربة قال ابو كبير الهذلي ومبرا من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء معضل غبر الحيضة جمع	1177	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0474	false	-148047128241880879	131	177	704	957	1597	300	لان النطفة اذا اختلطت بدم الحيض اخذت البويضات في التخلق قبل وقت- صلاحيتها للتخلق النافع الذي يكون وقته بعد انتهاء فترة الحيض وقد قال بذلك الاطباء الثقاة وعرفه العرب القدامي بالتجربة قال ابو كبير الهزلي ومبرا من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء معضل وقد ا------جمع	474	3990998667036342531	188	324.0	150	260	72.30769348144531	28	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1193	true	1658799253153455269	169	241	816	1223	1525	300	لا يءاخذكم الله باللغو في 1764 ايمانكم ولاكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم 2 استءناف بياني لان الاية السابقة لما افادت النهي عن التسرع بال--حلف افادة صريحة او التزامية--------------- كانت نفوس السامعين بحيث يهجس بها التفكر والتطلع الي حكم اليمين التي تجري علي الالسن ومناسبته لما قبله ظاهرة لا سيما ان جعلت قوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 نهيا عن الحلف والمءاخذة مفاعلة من الاخذ بمعني العد والمحاسبة	1193	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0481	false	-6500542924008963617	13	58	80	332	1578	300	لا يءاخذكم الله باللغو في----- ايمانكم------------------------------------------------ استءناف بياني لان الاية السابقة لما افادت النهي عن التسرع في الحلف او عن اتخاذ الايمان حاجزا عن عمل الخير كانت نفوس السامعين مشوقة----------------------- الي حكم اليمين التي تجري علي الالسنة بدون قصد ------------------------------------------------------------------------------------------والمءاخذة مفاعلة من الاخذ بمعني ------المحاسبة	481	3990998667036342531	197	298.5	161	424	46.46226501464844	31	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1198	true	6527266287746501510	256	283	1363	1502	1607	300	وعدي فعل الايلاء بمن مع ان حقه ان يع-دي بعلي لانه -ضمن هنا معني البعد فعدي بالحرف المناسب لفعل البعد كانه قال للذين يءلون متباعدين من نساءهم	1198	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0483	false	6462338311232167722	171	193	937	1047	1617	300	وعدي فعل الايلاء بمن مع ان حقه ان يتعدي بعلي لانه تضمن هنا معني ال-------------------------------بعد كانه قال للذين يءلون متباعدين من نساءهم	483	3990998667036342531	107	203.0	85	141	75.88652801513672	19	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1199	true	-5056753010456971340	65	113	364	638	1645	300	علي المبتدا المسند اليه وهو تربص للاهتمام بهذه التوسعة التي وسع الل----ه علي الازواج وتشويق لذكر المسن---------------------د اليه و فاءوا رجعوا اي رجعوا الي قربان النساء وحذف متعلق فاءوا بالظهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود والفيءة تكون بالتكفير عن اليمين المذكورة في سورة العقود----------------------------------------------------------------- وقوله فان الله غفور رحيم دليل الجواب اي	1199	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0483	false	6462338311232167722	148	236	810	1272	1617	300	علي المبتدا--------------------- للاهتمام بهذه التوسعة التي وسع الله بها عليهم فهي مدة كافية لان يراجع المرء فيها نفسه ويعود---------------------------- الي معاشرة زوجه خلالها وعدي فعل الايلاء بمن مع ان حقه ان يتعدي بعلي لانه تضمن هنا معني البعد كانه قال للذين يءلون متباعدين من نساءهم و من نساءهم علي حذف المضاف او من اقامة العين مقام الفعل المقصود منه المبالغة اي للذين يءلون من مباشرة نساءهم واضيف التربص الي الظرف اربعة اشهر علي الاتساع اذ الاصل تربصهن في اربعة اشهر وقوله فان الله غفور رحيم دليل الجواب اي	483	3990998667036342531	117	113.5	92	511	22.896282196044922	18	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1204	true	-651018540433273819	60	84	311	437	1535	300	ثلاثة قروء ----------علي النيابة عن المفعول فيه لان الكلام علي تقدير مضاف اي مدة ثلاثة قروء فلما حذف المضاف خلفه المضاف اليه في الاعراب	1204	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0487	false	-4773381086565252106	103	129	538	674	1573	300	ثلاثة قروء نصب ثلاثة علي النيابة عن المفعول فيه لان الكلام علي تقدير مضاف اي مدة ثلاثة قروء فلما حذف المضاف خلفه المضاف اليه في الاعراب	487	3990998667036342531	126	242.5	102	136	92.64705657958984	23	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1241	true	-3159922011550143737	99	300	540	1650	1650	300	ضرارا علي------ الحال او المفعولية--------------- لاجله وق---------وله لتعتدوا جر باللام ولم يعطف بالفاء لان الجر باللام هو اصل التعليل وحذف مفعول -تعتدوا ليشم--ل الاعتداء عليهن وعلي احكام الله تعالي فتكون اللام مستعملة في التعليل والعاقبة-------------------------------------------------------------------- والاعتداء علي احكام الله لا يكون علة للمسلمين فنزل منزلة العلة مجازا في الحصول تشنيعا علي المخالفين فحرف اللام مستعمل في حقيقته ومجازه وقوله فقد ظلم نفسه -----------------------------------------------جعل ظلمهم -نساءهم ظلما لانفسهم لانه ----------يءدي الي اختلال المعاشر--------ة واضطراب---------------- حال البيت وفوات المصالح بشغب الاذهان في------------- المخاصمات وظلم نفسه ايضا بتعريضها لعقاب الله في الاخرة و---------لا تتخذو 1764 ا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلمو 1764 ا ان الله بكل شء عليم عطف هذا النهي علي النهي في قوله ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا لزيادة التحذير من صنيعهم في تطويل العدة لقصد المضارة بان في ذلك استهزاء باحكام الل-------ه التي شرع-- فيها حق المراجعة مريدا رحمة الناس فيجب الحذر من ان يجعلوها هزءا وايات الله هي ما في القران من شراءع المراجعة نحو قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 الي قوله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون البقرة 230 والهزء بضمتين مصدر هزا به اذا سخر ولعب وهو هنا مصدر بمعني اسم المفعول اي-	1241	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0501	false	3502704871350802026	121	265	652	1457	1662	300	ضرارا منصوب علي الحال في تمسكوهن او علي انه مفعول لاجله واللام في قوله لتعتدوا هي ---لام العاقبة اي لتكون عاقبة امركم الاعتداء--------- وحذف متعلق لتعتدوا ليتناول الاعتداء عليهن وعلي احكام الله تعالي وقوله ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه وعيد شديد لمن يقدم علي ما نهي الله عنه اي ومن يراجع مطلقته بقصد الاضرار بها والاعتداء عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ظلم نفسه ظلما مءكدا لانه سيعرضها لعقاب الله وسخط الناس وجعل ظلمهم لنساءهم ظلما لانفسهم لان عملهم هذا سيءدي الي اختلال المعاشرة الزوجية واضطرابها وشيوع العداوة والبغضاء بين الزوجين وبين اهلهما ثم كرر سبحانه تحذير المخالفين لشريعته وذكرهم بالوان نعمه عليهم ليستجيبوا لامره فقال ولا تتخذو------ا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به ايات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله احكامه التي شرعها في شان الطلاق وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهزء بضمتين مصدر هزا به اذا سخر ولعب وهو هنا مصدر بمعني اسم المفعول اي	501	3990998667036342531	391	507.0	314	1325	29.50943374633789	53	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1242	true	588406439057504182	127	153	732	860	1671	300	وفي الموطا-------------- ان رجلا قال لابن عباس اني طلقت امراتي ماءة طلقة------------- فقال له ابن عباس بانت منك بثلاث وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزءا	1242	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0502	false	8334046639612741925	42	73	231	381	1579	300	وفي --موطا مالك انه بلغه ان رجلا قال لابن عباس اني طلقت امراتي ماءة مرة فماذا تري علي فقال--- ابن عباس طلقت منك بثلاث وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا	502	3990998667036342531	115	188.0	90	155	74.19355010986328	21	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1248	true	-6508714134115985229	269	300	1422	1601	1601	300	الاسلام و--وصف الحولين بكاملين تاكيد لرفع توهم ان يكون المراد حولا وبعض الثاني لان اطلاق التثنية والجمع في الازمان والاسنان علي بعض المدلول اطلاق شاءع عند العرب فيقولون هو ابن سنتين-	1248	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0508	false	-6572649291619996917	203	235	1056	1238	1605	300	النساء وفي وصف الحولين بكاملين تاكيد لرفع توهم ان يكون المراد حولا وبعض الثاني لان اطلاق التثنية والجمع في الازمان والاسنان علي بعض المدلول اطلاق شاءع عند العرب فيقولون هو ابن سنتين	508	3990998667036342531	173	334.0	144	182	95.05494689941406	28	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1274	true	-915498986081969019	26	144	129	728	1562	300	فقوله ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك---------- دل عليه الكلام اي علم الله انكم ستذكرونهن صراحة وتعريضا اذ لا يخلو ذو عزم من ذكر ما عزم عليه باحد الطريقين ولما كان ذكر العلم في مثل هذا الموضع كناية عن الاذن كما تقول علمت انك تفعل كذا تريد اني لا اءاخذك لانك لو كنت تءاخذه وقد علمت فعله لاخذته كما قال علم الله انكم كنت تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم البقرة 187 هذا اظهر ما فسر به هذا الاستدراك وقيل هذا استدراك علي كلام محذوف اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن اي لا تصرحوا وتواعدوهن اي تعدوهن ويعدنكم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التزوج والسر اصله ما قابل الجهر وكني به عن قربان المراة قال الاعشي ولا تقربن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او	1274	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0518	false	3910863303822215946	153	269	823	1416	1572	300	وقوله ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك علي محذوف دل عليه------------------------ ستذكرونهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاذكروهن ولك--------------------------------------------------------ن لا تواعدوهن سرا قال القرطبي ما ملخصه واختلف العلماء في المراد بالسر في قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا فقيل معناه نكاحا اي لا يقل الرجل لهذه المعتدة تزوجيني بل يعرض ان اراد ولا ياخذ ميثاقها وعهدها الا تنكح غيره في استسرار وخفية هذا قول جمهور اهل العلم و سرا علي هذا التاويل نصب علي الحال اي مسرين وسمي النكاح سرا لان مسببه الذي هو الوطء ما يسر وقيل السر الزنا اي لا يكونن من كم مواعدة علي الزنا في العدة ثم التزوج بعدها اي لا تواعدوهن زنا واختاره الطبري ومنه قو----ل الاعشي فلا تقربن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او	518	3990998667036342531	132	-46.5	106	1018	12.966601371765137	18	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1277	true	-6431936967437540526	184	247	964	1287	1574	300	لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا 1764 ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفو 1764 ا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	1277	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4159	false	-1734901434362771112	54	114	303	615	1610	300	لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا----- ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفو------ا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	4159	3990998667036342531	312	609.5	252	323	96.59442901611328	61	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1318	true	-2122812227673800051	250	278	1285	1452	1561	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء	1318	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3159	false	3705950738078942425	149	177	774	940	1605	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل دا-ود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء	3159	3990998667036342531	166	327.0	138	167	99.40119934082031	27	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1332	true	565343204865212375	154	227	876	1286	1663	300	واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس البينات هي المعجزات الظاهرة البينة وروح القدس هو جبريل فان ال---------روح هنا بمعني الملك الخاص كقوله تنزل الملاءكة والروح فيها القدر 4 والقدس بضم القاف وبضم الدال عند اهل الحجاز وسكونها عند بني تميم بمعني الخلوص والنزاهة فاضافة روح الي القدس من اضافة الموصوف الي الصفة ولذلك يقال الروح القدس وقيل القدس اسم الله كالقدوس فاضافة روح اليه اضافة اصلية-- اي روح من ملاءكة الله	1332	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0560	false	6684961035984376688	145	204	734	1075	1617	300	واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس البينات هي المعجزات الظاهرة البينة وروح القدس هو جبريل عليه السلام والروح هنا بمعني الملك الخاص القدس اصل معناه الطهارة وهو يطلق علي الطهارة المعنوية وعل---------------------------------------------------ي الخلوص والنزاهة فاضافة روح الي القدس من اضافة الموصوف الي الصفة ------------------------قيل القدس اسم الله كالقدوس فاضافة روح----- اضافة للتشريف اي روح من ملاءكة الله	560	3990998667036342531	266	457.5	217	421	63.182899475097656	44	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1343	true	-174144877087119954	267	296	1445	1612	1634	300	له ما في السماوات وما في الارض تقرير لانفراده بالال-هية اذ جميع الموجودات مخلوقاته وتعليل لا-تصافه بالقيومية لان من كانت جميع الموجودات ملكا له فهو حقيق بان يكون قيومها ------------	1343	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0566	false	7014764887678683586	152	184	785	966	1590	300	له ما في السماوات وما في الارض تقرير لانفراده بالالوهية اذ جميع الموجودات مخلوقاته وتعليل لا تصافه بالقيومية لان من كانت جميع الموجودات ملكا له فهو حقيق بان يكون قاءما بتدبير امرها	566	3990998667036342531	162	307.5	134	181	89.50276184082031	26	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1351	true	-597808953748565291	48	127	245	695	1575	300	منسوخة بقوله------ يايها النبي جاهد الكفار والمنافقين التوبة 73 فان النبي صلي الله عليه وسلم--- اكره العرب علي---- الاسلام وقاتلهم ولم يرض منهم الا به ولعلهما يريدان من النسخ معني التخصيص والاستدلال علي نسخها بقتال النبي صلي الله عليه وسلم العرب علي الاسلام يعارضه انه عليه السلام اخذ الجزية من جميع الكفار فوجه الجمع هو التنصيص القول الثاني انها محكمة ولكنها خاصة فقال الشعبي وقتادة والحسن والضحاك هي خاصة باهل الكتاب ف-----انهم لا يكرهون علي الاسلام اذا ادوا الجزية	1351	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0571	false	-5219900499331424778	139	183	788	1031	1638	300	منسوخة بقوله تعالي يايها النبي جاهد الكفار والمنافقين ل----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اكره العرب علي دين الاسلام وقاتلهم ولم يرض منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا الاسلام وقيل------------------------------------------------------------------------------- انها ليست بمنسوخة وانما نزلت في ----------------------------------اهل الكتاب خاصة وانهم لا يكرهون علي الاسلام اذا ادوا الجزية	571	3990998667036342531	193	293.0	157	468	41.239315032958984	27	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1364	true	8626414033319831915	205	228	1080	1195	1551	300	وقوله ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا عط--ف علي محذوف دل عليه قوله جزءا لان تجزءتهن انما تقع بعد الذبح فالتقدير فاذبحهن	1364	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0582	false	-985222708700671521	277	300	1438	1554	1554	300	وقوله ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا معطوف علي محذوف دل عليه قوله جزءا لان تجزءتهن انما تقع بعد الذبح والتقدير فاذبحهن-	582	3990998667036342531	111	210.0	89	117	94.87179565429688	21	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1378	true	7781118371264658844	1	124	5	598	1528	300	صلي الله عليه وسلم فيم ترون هذه الاية نزلت--------------- ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب الاية فقال بعضهم الله اعلم فغضب عمر وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل قال صدقت لرجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث الله عز وجل اليه الشيطان لما فني عمره فعمل في المعاصي حتي احرق عمله و------------------------قوله كذلك يبين الله لكم الايات تذييل اي كهذا البيان الذي فيه تقريب المعقول بالمحسوس بين الله نصحا لكم رجاء تفكركم في العواقب-------------------------- حتي لا تكونوا--- علي غفلة والتشبيه -------------------في قوله كذلك يبين الله لكم الايات	1378	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0596	false	8710413423853701032	102	213	551	1075	1539	300	صلي الله عليه وسلم فيم ترون هذه الاية نزلت وهي قوله تعالي ايود احدكم ان تكون له--------------- جنة الاية -قالوا ا----لله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعمل او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين -قال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا----------------------------------------------- لرجل غني ع-مل بطاعة الله ثم بعث الله ل---------ه الشيطان------------- فعمل ب--المعاصي حتي احرق عمله وروي ابن ابي مليكه ان عمر تلا هذه--------------- الاية وقال هذا مثل ضربه الله للانسان يعمل عملا صالحا------------------------------------------------ حتي اذا كان عند اخر عمره احوج ما يكون اليه عمل العمل السء ثم ختم سبحانه هذه الاية بقوله كذلك يبين الله لكم الايات	596	3990998667036342531	353	539.0	275	680	51.911766052246094	63	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1384	true	-6073065070920115636	12	149	63	794	1610	300	نبه علي ان الامر الذي----- لاجله وجب ترجيح وعد الرحمن علي وعد الشيطان هو ان وعد الرحمن ترجحه الحكمة والعقل ووعد الشيطان ترجحه الشهوة والح-س من حيث انهما يامران بتحصيل اللذة الحاضرة--------------------------- ولا شك ان حكم الحكمة------- هو الحكم الصادق المبرا عن الزيغ------- وحكم الحس والشهوة------- يوقع ف--------ي البلاء والمحنة فتعقيب قوله والله يعدكم مغفرة البقرة 268 بقوله يءتي الحكمة اشارة الي ان ما وعد به تعالي من المغفرة والفضل من الحك--------------------------------------مة وان الحكمة كلها من عطاء الله تعالي وان الله تعالي يعطيها من يشاء والحكمة اتقان العلم واجراء الفعل علي وفق ذلك العلم فلذلك قيل نزلت الحكمة علي السنة العرب وعقول اليونان وايدي الصينيين وهي مشتقة من الحكم وهو المنع لانها تمنع صاحبها من الوقوع في الغلط والضلال قال تعالي كتاب احكمت اياته هود 1 ومنه سميت الحديدة التي في اللجام وتجعل في فم الفرس حكمة	1384	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0600	false	-5785245193137066084	186	278	1042	1542	1640	300	نبه علي ان الامر الذي اوجب لاجله---- ترجيح وعد الرحمن علي وعد الشيطان هو ان وعد الرحمن ترجحه الحكمة والعقل ووعد الشيطان ترجحه الشهوة والنفس من حيث انهما يامران بتحصيل اللذة الحاضرة واتباع احكام الخايل والوهم ولا شك ان حكم الحكمة والعقل هو الحكم الصادق المبرا عن الزيغ والخلل وحكم ------الشهوة والنفس يوقع الانسان في البلاء ---------------------------------------------------------------------------فكان حكم الح---------------------------------كمة والعقل اولي بالقبول فهذا هو وجه النظم و-- الحكمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتقة من --حكم بمعني منع لانها تمنع صاحبها من الوقوع في الخطا والضلال--------------------------------- ومنه سميت الحديدة التي في اللجام وتجعل في فم الفرس حكمة	600	3990998667036342531	378	624.0	304	831	45.48736572265625	62	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1388	true	7386472906247070783	169	284	828	1419	1497	300	من في قوله من نفقة و من نذر بيان لما انفقتم ونذرتم ولما كان شان البيان ان يفيد معني زاءدا علي معني المبين وكان معني البيان هنا عين معني المبين تعين ان يكون المقصود منه بيان المنفق والمنذور بما في تنكير مجروري من من ارادة انواع النفقات والمنذورات فاكد بذلك العمومم ما افادته ما الشرطية من العموم من خير او شر في سبيل الله او في سبيل الطاغوت قال التفتازاني مثل هذا البيان يكون لتاكيد العموم ومنع الخصوص وقوله فان الله يعلمه كناية عن الجزاء عليه لان علم الله------ بالكاءنات لا يشك فيه السامعون فاريد لازم معناه----------- وانما كان لازما له لان القادر لا يصده عن الجزاء الا عدم العلم بما يفعله المحسن او المسء	1388	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0602	false	2357829274605860839	149	197	774	1016	1576	300	من في قوله من نفقة بيانية او------------------------------------------------------- زاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فان الله يعلمه كناية عن الجزاء عليه لان علم الله تعالي بالكاءنات لا يشك فيه السامعون فاريد لازم معناه وهو الجزاء وانما كان لازما له لان القادر لا يصده عن الجزاء الا عدم العلم بما يفعله المحسن او المسء	602	3990998667036342531	216	382.5	172	608	35.52631759643555	40	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1482	true	-7692234874156954589	66	104	318	501	1620	300	يقال له صبيغ بن شريك او ابن عسل التميمي---- فجعل يسال الناس عن متشابه القران وعن اشياء---------------------------------------- فاحضره ----------------------------------------------------------------------------------------عمر و-----------------------------------------------------------ضربه ضربا موجعا وكرر ذلك اياما فقال حسبك يا امير المءمنين فقد------ ذهب ما كنت اجد في راسي ثم	1482	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0660	false	-6645951675520191318	148	226	763	1120	1518	300	يسار ان صبيغ ------------بن عسل قدم المدينة فجعل يسال------ عن متشابه القران وعن اشياء فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فبعث اليه عمر فاحضره وقد اعد له عراجين من عراجين النخل فلما حضر قال له عمر من انت قال انا عبد الله صبيغ فقال عمر وانا عبد الله عمر ثم قام اليه فضرب راسه بعرجون فشجه ثم تابع ضربه حتي سال دمه علي وجهه ف-----قال حسبك يا امير المءمنين فقد والله ذهب ما كنت اجد في راسي ثم	660	3990998667036342531	128	173.0	98	380	33.68421173095703	20	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1491	true	-5985780481073830134	259	283	1369	1503	1591	300	وجء بالاشارة في قوله واولءك لاستحضارهم ----------------كانهم بحيث يشار اليهم وللتنبيه علي انهم احرياء بما سياتي من الخبر وهو قوله هم وقود النار وعطفت	1491	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0668	false	7945701467381623385	39	66	224	374	1624	300	وجء بالاشارة في قوله واولءك لاستحضارهم في الاذهان حتي لكانهم بحيث يشار اليهم وللتنبيه علي انهم احرياء بما سياتي من الخبر وهو قوله هم وقود النار وكانت	668	3990998667036342531	131	246.5	107	150	87.33333587646484	22	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1494	true	-1130907756139489354	30	65	147	324	1663	300	ما نزل بقريش واسلموا فقد عرفتم اني نبء مرسل------------------------------------ فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قوم--------------ا اغمارا لا معرفة لهم بالحرب فاصبت فيهم فرصة اما والله لو قاتلناك لعرفت انا نحن الناس فانزل الله	1494	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0671	false	9075868956581765325	4	48	16	231	1622	300	ما نزل بهم---------- فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله اليكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا علم-- لهم بالحرب فاصبت فيهم فرصة انك والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فانزل الله	671	3990998667036342531	148	240.5	114	227	65.19823455810547	26	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1524	true	-5872021924352301066	96	149	517	807	1638	300	معني انذرهم تهكما--- وحقيقة التبشير الاخبار بما يظهر سرور المخبر بفتح الباء --------------وهو هنا مستعمل في ضد حقيقته اذ اريد به الاخبار بحصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العذاب وهو موجب لحزن المخبرين فهذا الاستعمال في الضد معدود عند علماء البيان من ال----استعارة ويسمونها تهكمية لان تشبيه الضد بضده لا يروج في عقل احد---- الا علي معني التهكم	1524	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0694	false	-8798586935213437028	142	238	733	1264	1608	300	معني الشرط في العموم وحقيقة التبشير الاخبار بما يظهر سرور المخبر بفتح الباء علي بشرة وجهه وهو هنا مستعمل في ضد حقيقته علي سبيل التهكم بهم وذلك لان هءلاء المعتدين مع انهم كفروا بايات الله وقتلوا انبياءه واولياءه وفعلوا ما فعلوا من منكرات مع كل ذلك زعموا انهم ابناء الله واحباءه فساق لهم القران ما يخبرهم به علي سبيل الاستهزاء بعقولهم ان بشارتهم التي يرتقبونها بسبب كفرهم ودعواهم الباطلة هي العذاب الاليم و----------------------استعمال اللفظ في ضده- عند علماء البيان من باب الاستعارة ال-------تهكمية لان تشبيه الشء بضده لا يروج في عقل العقلاء الا علي معني التهكم	694	3990998667036342531	199	301.0	159	561	35.47237014770508	32	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1526	true	-534900072492541314	0	22	0	101	1577	300	ما يزيد التعجيب من حالهم لان كونهم علي علم من الكتاب قليلل او كثير من شانه ان يصدهم عما اخبر به عنهم	1526	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0697	false	-2324217334966993575	100	122	548	648	1604	300	ما يزيد التعجيب من حالهم لان كونهم علي علم من الكتاب قلي-ل او كثير من شانه ان يصدهم عما اخبر به عنهم	697	3990998667036342531	100	195.0	78	101	99.00990295410156	21	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1549	true	-6253579229971780544	32	147	185	802	1623	300	في اني وضعتها انثي باعتبار ما دلت عليه الحال اللازمة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولها انثي اذ بدون الحال لا يكون الكلام مفيدا فلذلك انث الضمير باعتبار تلك الحال وقوله والله اعلم بما وضعت جملة معترضة وقرا الجمهور وضعت بسكون التاء فيكون الضمير راجعا الي امراة عمران وهو حينءذ من كلام ا---------------------------------------------------------------------لله تعالي وليس من كلامها المحكي والمقصود منه ان الله اعلم منها---- بنفاسة ما وضعت- وانها خير من مطلق الذكر الذي سالته فالكلام اعلام لاهل القران بتغليطها وتعليم بان-------------------------- من فوض امره الي الله لا ينبغي ان يتعقب تدبير---------------------------------------------------ه وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب-------------------- بضم التاء -علي انها ضمير المتكلمة امراة عمران فتكون الجملة من كلامها المحكي وعليه فاسم الجلالة---------- التفات من الخطاب الي	1549	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0717	false	-6625508779825798073	4	147	23	770	1574	300	-----------------------------------------------------في قوله فلما وضعتها يعود لما في بطنها وتانيث باعتبار حاله في الواقع ونفس الامر وهو انه انثي وقوله انثي منصوب علي الحال من الضمير في وضعتها وهي حال مءكدة لان كونها انثي مفهوم من تاني------------------------------ث الضمير فجاءت انثي مءكدة وق-وله والله اعلم بما وضعت جملة معترضة سيقت للايماء------------------------------------ الي تعظيم المولود الذي وضعته وتفخيم شانه وللاشعار بان الانثي ستصلح لما يصلح له الذكور من خدمة بيته اي والله تعالي ا-------------------------------------------علم منها ومن غيرها بما وضعته لانه هو الذي خلق هذا المولود وجعله انثي وهو ال--------------------------عليم بما سيصير اليه امر هذه الانثي من فضل اذ منها سيكون عيسي عليه السلام وسيجعلها سبحانه اية ظاهرة دالة علي كمال قدرته ونفوذ ارادته وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب والله اعلم بما وضعت بضم التاء وعلي هذه القراءة لا -----------------تكون الجملة معترضة وانما هي من تتمة ما قالته ويكون الكلام التفات من الخطاب الي	717	3990998667036342531	212	124.5	162	953	22.245540618896484	26	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1554	true	4461871607574213363	33	158	175	866	1615	300	وقوله وهو قاءم جملة حالية والمقصود من ذكرها بيان سرعة اجابته لان دعاءه كان في صلاته ومقتضي قوله تعالي هنالك والتفريع عليه بق----------------وله فنادته ان المحراب محراب مريم وقرا الجمهور فنادته بتاء تانيث لكون الملاءكة جمعا واسناد الفعل للجمع يجوز فيه التانيث علي تاويله بالجماعة اي نادته جماعة من الملاءكة ويجوز ان يكون الذي ناداه ملكا واحدا وهو جبريل وقد ثبت التصريح بهذا في انجيل لوقا فيكون اسناد النداء الي الملاءكة من قبيل اسناد فعل الواحد الي قبيلته كقولهم قتلت بكر كليبا وقراه حمزة والكساءي وخلف فناداه الملاءكة علي اعتبار المنادي واحدا من الملاءكة وهو جبريل وقرا الجمهور------- ان الله------ بفتح همزة ان علي انه في محل جر بباء محذوفة اي نادته الملاءكة بان الله يبشرك بيحيي وقرا ابن عامر وحمزة ان----------- بكسر الهمزة علي	1554	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0725	false	-5170340586955023668	47	125	247	648	1601	300	وقوله وهو قاءم جملة حالية من مفعول النداء و يصلي حال من الضمير المستك----ن في قاءم او حال اخري من مفعول النداء علي القول بجواز تعدد الحال وقوله في------- المحراب متعلق بيصلي والمراد بالمحراب هنا المسجد او المكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي ----------------------------------------------------------يقف فيه الامام في مقدمة المسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا جم--هور القراء ان الله يبشرك بفتح همزة ان علي انه في محل جر بباء محذوفه اي نادته الملاءكة بان الله يبشرك بيحيي وقرا ابن عامر وحمزة ان الله يبشرك بكسر الهمزة علي	725	3990998667036342531	209	244.0	163	731	28.590970993041992	33	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1566	true	167560282248907526	186	248	942	1257	1528	300	ومعني ما بين يدي ما تقدم قبلي لان المتقدم السابق يمشي بين يدي الجاءي فهو هنا تمثيل لحالة السبق وان كان بينه---------------- وبين نزول التوراة ازمنة طويلة لانها لما اتصل العمل بها الي مجيءه فكانها لم تسبقه بزمن طويل ويستعمل بين يدي كذا في معني------- المشاهد الحاضر كما تقدم في قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم في سورة البقرة وعطف قوله ولاحل	1566	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0747	false	-637045854678773617	55	117	299	616	1582	300	ومعني ما بين يدي ما تقدم قبلي لان المتقدم السابق يمشي بين يدي الجاءي فهو هنا تمثيل لحالة السبق وان كان بين عيسي عليه السلام وبين نزول التوراة ازمنة طويلة لانها لما اتصل العمل بها الي مجيءه فكانها لم تسبقه بزمن طويل ويستعمل بين يدي كذا في معني الحاضر المشاهد------- كما----- في قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وق---------وله ولاحل	747	3990998667036342531	282	515.5	226	338	83.43195343017578	53	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1577	true	-7477225848655173585	212	248	1064	1250	1531	300	تعالوا اسم فعل---- لطلب القدوم وهو في الاصل امر من تعالي يتعال--------------ي اذا قصد العلو فكانهم ارادوا به في الاصل امرا بالصعود الي مكان عالل تشريفا للمدعو ثم شاع حتي صار لمطلق الامر بالقدوم او الحضور	1577	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0759	false	927695067889035711	237	276	1231	1434	1569	300	تعالوا اسم فعل امر لطلب القدوم وهو في الاصل امر من تعالي يتعالي كترامي يترامي اذا قصد العلو فكانهم ارادوا به في الاصل امرا بالصعود الي مكان عا-ل تشريفا للمدعو ثم شاع حتي صار لمطلق الامر بالقدوم او الحضور	759	3990998667036342531	185	352.5	149	204	90.68627166748047	33	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1600	true	7657615175682630772	248	272	1320	1447	1598	300	الكلبي قالت اليهود الاموال كلها كانت لنا فما في ايدي العرب منها فهو لنا وانهم ظلمونا وغصبونا فلا اثم علينا في اخذ اموالنا منهم	1600	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0781	false	-2873906736002879774	70	94	390	517	1588	300	الكلبي قالت اليهود الاموال كلها كانت لنا فما في ايدي العرب منها فهو لنا وانهم ظلمونا وغصبونا فلا اثم علينا في اخذ اموالنا منهم	781	3990998667036342531	127	254.0	103	127	100.0	24	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1601	true	5514762716214208480	20	70	105	343	1559	300	ذلك في كتابهم وروي--- عن سعيد بن جبير انه---- لما نزل قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه الي قوله وهم يعلمون قال النبي صلي الله عليه وسلم كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي هاتين الا الامانة فانها مءداة الي الب-ر والفاجر	1601	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0781	false	-2873906736002879774	233	279	1269	1485	1588	300	ذلك ما اخرجه ابن جرير عن سعيد بن جبير انه قال لما نزلت---------- ومن اهل الكتاب من ان تامنه الاية --------------قال النبي صلي الله عليه وسلم كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي ------الا الامانة فانها مءداة الي البار والفاجر	781	3990998667036342531	191	328.0	149	246	77.64227294921875	38	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1602	true	-3139608187807890339	165	279	848	1385	1484	300	عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- من حلف---- يمين صبر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله------ تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم الاية فدخل الاشعث بن قيس وقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن قلنا كذا وكذا -قال في ان---زلت كانت ل-------------------ي بءر في ارض ابن عم لي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينت-----------------------------------ك او يمينه قلت اذن---- ----------يحلف فقال رسول الله------------------- من حلف علي يمين صبر الحديث وف--------------------------------------------------------------------------ي البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي ان رجلا اقام سلعة في السوق فحلف------ لقد اعطي بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت ان الذين يشترون بعهد	1602	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0784	false	-6649490748140772735	4	158	19	760	1524	300	عبد الله ثم قرا علينا رسول الله مصداقه من كتاب الله ان الذين يشترون بعهد الله الخ وفي رواية قال من حلف علي يمين---- ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تعالي تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله قال عبد الله-- فدخل الاشعث بن قيس فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن قلنا كذا وكذا فقال صدق في نزلت كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا ا------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قلت انه اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين ليقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ونزلت ان الذين يشترون وروي البخاري عن عبد الله بن---- اوفي ان رجلا اقام سلعة في السوق فحلف بالله لقد اعطي بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت ان الذين يشترون وقال	784	3990998667036342531	435	671.5	337	763	57.01179504394531	80	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1621	true	6614450904755630086	160	273	853	1403	1541	300	مالك في الموطا- عن انس بن مالك قال كان ابو طلحة اكثر --انصاري بالمدينة مالا------- وكان احب اموال-----ه بءر حاء --------------وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب------------- فلما -نزل قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون جاء ابو طلحة ف---------------------------------قال يا رسول الله ان الله -قال--------------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب امو----الي بءر حاء وانها صدقة لله------ ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فبخ--------------------- ذلك مال را----------بح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال--------- افعل يا رسول الله فجعلها	1621	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0812	false	1922550589385156633	37	179	191	879	1440	300	ما رواه الشيخان عن انس بن مالك قال كان ابو طلحة اكثر الانصار- بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه بير حاء موضع بالمدينة وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء----- طيب فيها قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تعالي يقول في كتابه لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بير حاء وانها صدقة لله تعالي ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -بخ بخ كلمة استحسان ومدح ذلك مال رابح اي ذو ربح ذلك مال رباح وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين -قال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها	812	3990998667036342531	512	831.0	402	697	73.45767211914062	87	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1632	true	-5633175209552708615	253	300	1254	1479	1479	300	عن ابي شريح الكعبي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اي لحرب ا-----------بن الزبير اءذن لي ايها الامير--- احدثك قولا قام به رسول الله------------------- الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم-	1632	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0821	false	2273300574203471991	43	96	222	477	1471	300	عن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث ---لمكة يعني لقتال عبد الله بن الزبير اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قال به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد -لله واثني عليه ثم	821	3990998667036342531	208	362.0	165	259	80.30888366699219	37	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1641	true	-7712436593922955014	167	296	882	1563	1583	300	واقامة الرسول عليه الصلاة والسلام فيهم وازع لهم عن الكفر واي وازع فالايات هنا هي القران ومواعظه والظرفية في قوله وفيكم رسوله حقيقية ومءذنة بمنقبة عظيمة ومنة جليلة وهي وجود هذا الرسول العظيم بينهم تلك المزية التي فاز بها اصحابه المخاطبون وبها يظهر معني قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي عن ابي سعيد الخدري لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه النصيف نصف مد وفي الاي--------ة دلالة علي عظم- قدر الصحابة وان لهم وازعين عن مواقعة الضلال سماع القران ومشاهدة انوار الرسول عليه السلا--------م فان وجوده عصمة من ضلالهم قال قتادة اما الرسول -------------------فقد مضي الي رحمة الله واما الكتاب فباقق علي وجه الدهر وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم اي -من	1641	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0829	false	-4767726653027699375	0	92	0	482	1583	300	واقامة الرسول صلي- الله عليه وسلم فيهم وازع لهم عن الكفر و---دافع لهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التمسك بعري الايمان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاية الكريمة دلالة علي عظمة قدر الصحابة وان لهم وازعين عن مواقعة الضلال سماع القران ومشاهدة انوار الرسول صلي- الله عليه وسلم فان وجوده عصمة من ضلالهم قال قتادة اما الرسول صلي الله عليه وسلم فقد مضي الي رحمة الله واما الكتاب فبا-ق علي وجه الدهر ثم ارشد الله تعالي المءمنين الي الوسيلة التي متي تمسكوا بها عصموا انفسهم من مكر اليهود فقال تعالي ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم اي ومن	829	3990998667036342531	306	499.0	244	810	37.77777862548828	48	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1643	true	5543385395236175709	119	173	624	912	1619	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ثني امرهم بما فيه صلاح انفسهم لاخراهم بامرهم بما فيه صلاح حالهم في دنياهم وذلك بالاجتماع علي هذا الدين وعدم التفرق ليكتسبوا باتحادهم قوة ونماء----------------------------------------------------------------------------------------- والاعتصام افتعال من عصم وهو طلب ما يعصم اي يمنع و----------------------الحبل ما يشد به للارتقاء او التدلي او للنجاة من غرق او نحوه	1643	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0830	false	3656598125468637673	199	246	1027	1283	1580	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذه الاية الكريمة تاكيد لما اشتملت عليه سابقتها من مداومة التقوي والطاعة لله رب العالمين والاعتصام افتعال من عصم وهو طلب ما-يعصم اي يمنع من السقوط والوقوع واصل الحبل ما يشد به للارتقاء او التدلي او للنجاة من غرق او نحوه	830	3990998667036342531	144	149.0	115	399	36.09022521972656	28	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1653	true	-430946727898588742	22	82	119	450	1691	300	وقوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا معطوف علي قوله ولتكن منكم امة وهو ---يرجع الي قوله--- قبل و-------------------------لا تفرقوا ال عمران 103 لما فيه من تمثيل حال التفرق في ابشع صوره المعروفة لديهم من مطالعة احوال اليهود وفيه اشارة الي ان ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يفضي الي التفرق والاختلاف اذ----------------------- تكثر الن--زعات والنزغات--------- وتنشق الامة ب----ذلك انشقاقا شديدا والمخاطب	1653	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0837	false	2827672116583671041	57	126	314	701	1575	300	وقوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا معطوف علي قوله ولتكن منكم امة يدعون ويرجع الي قوله من قبل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا------------- لما فيه من تمثيل حال التفرق في ابشع صوره المعروفة لديهم من مطالعة احوال اليهود وفيه اشارة الي ان ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يفضي الي التفرق والاختلاف اذ يترتب علي هذا الترك ان تكثر المنازعات والاهواء والمظالم وتنشق الامة بسبب ذلك انشقاقا شديدا والمقصود	837	3990998667036342531	305	544.0	249	400	76.25	48	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1654	true	7744868324176754973	73	150	364	787	1588	300	تبيض فيه وجوه وتسود فيه وجوه وفي تعريف هذا اليوم بحصول بياض وجوه وسواد وجوه فيه تهويل لامر-------------ه وتشويق لما يرد بعده--- من تفصيل اصحاب الوجوه المبيضة و------الوجوه المسودة ترهيبا لفريق وترغيبا لفريق اخر والاظهر ان علم السامعين بوقوع تبييض وجوه وتسويد وجوه في ذلك اليوم حاصل من قبل في الايات النازلة قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية مثل قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر 60 وقوله------ وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبش-رة ووجوه يومءذ	1654	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0839	false	5667049817667915089	215	293	1137	1586	1617	300	تبيض فيه وجوه وتسود فيه وجو---------------------------------------------------ه تهويل لامره وتعظيم لشانه وتشويق لما يرد بعد ذلك من تفصيل اصحاب الوجوه المبيضة واصحاب الوجوه المسودة------------- وترغيب للمءمنين-------------------------------------------------------------------------------- في الاكثار من التزود بالعمل الصالح وترهيب للكافرين من التمادي في كفرهم وضلالهم والتنكير في قوله وجوه للتكثير اي تبيض وجوه عدد كثير من المءمنين وتسود وجوه كثيرة للكافرين وشبيه بهذه الاية---- قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة--------- وقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ	839	3990998667036342531	229	320.0	188	606	37.788780212402344	32	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1662	true	7263993793675928461	54	216	280	1146	1573	300	وهو الذي منه اطلقت صلة الذين امنوا علي المسلمين فصار كالعلم بالغلبة وهذا كقو--------------لهم اسلم وصبا واشرك والحد دون ذكر متعلقات لهاته الافعال لان المراد انه اتصف بهذه الصفات التي صارت اعلاما علي اديان معروفة فالفعل نزل منزلة اللازم واظهر منه تهود وتنصر وتزندق وتحنف والقرينة علي هذا المعني ظاهرة وهي جعل ايمان اهل الكتاب في شرط الامتناع مع ان ايمانهم بالله معروف لا ينكره احد ووقع في الكشاف ان المراد لو امنوا ---الايمان الكامل وه تكلف ظاهر وليس المقام مقامه واجمل وجه كون الايمان خيرا لهم لتذهب نفوسهم كل مذهب في الرجاء والاشفاق ولما اخبر ع---------------ن اهل الكتاب بامتناع الايمان منهم بمقتضي جعل ايمانهم في حيز شرط لو الامتناعية تعين ان المراد من بقي بوصف اهل الكتاب وهو وصف لا يبقي وصفهم به بعد ان يتدينوا بالاسلام وكان قد يتوهم ان وصف اهل الكتاب يشمل من كان قبل ذلك منهم ولو دخل في الاسلام وجء بالاحتراس بقوله منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون اي من--هم --------من امن- بالنبي----------- محمد- صلي الله عليه وسلم	1662	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0848	false	-4671193256298507613	1	68	5	371	1672	300	وهو الذي منه اطلقت صفة الذين امنوا علي المسلمين فصار كالعلم بالغلبة وقال سبحانه لكان خيرا لهم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امنوا لكان ايمانهم خيرا لهم بدون تفصيل لهذه الخيرية---------------------------------- لتذهب نفوسهم كل مذهب في الرجاء والاشفاق ثم-- اخبر سبحانه بان قلة من اهل الكتاب اختاروا الايمان علي الكفر فقال تعالي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم المءمنون واكثرهم الفاسقون اي من اهل الكتاب امة امنت بالله وصدقت رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم	848	3990998667036342531	230	334.0	184	921	24.972856521606445	32	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1668	true	-7465810664246406880	15	68	86	348	1597	300	يدفع به المرء-- عن نفسه في --فداء او نحوه والول---------------د يدافعون عن ابيهم بالنصر وقد تقدم القول في مثله في طالعة هذه السورة وكرر حرف النفي مع المعطوف في قوله ولا اولادهم لتاكيد عدم غناء اولادهم عنهم -لدفع توهم ما هو متعارف من ان الاولاد لا يقعدون عن الذب عن اباءهم ويتعلق من --	1668	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0862	false	1051717475332860468	119	168	647	903	1644	300	يدفع به الانسان عن نفسه في الفداء وما يشبهه من المغارم والاولاد يدافعون عن ابيهم --لنصرته ممن يعتدي عليه-------------------------- وكرر حرف النفي مع المعطوف في قوله ولا اولادهم لتاكيد عدم غناء اولادهم عنهم ولدفع توهم ما هو متعارف من ان الاولاد لا يقعدون عن الذب عن اباءهم فالمقصود من	862	3990998667036342531	192	315.0	152	284	67.60563659667969	35	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1670	true	6059922686808665229	62	111	361	635	1641	300	والبطانة بكسر الباء في الاصل داخل الثوب وجمعها بطاءن وفي القران ب--------------طاءنها من استبرق الرحمن 54 وظاهر الثوب يسمي الظهارة بكسر الظاء والبطانة ايضا الثوب الذي يجعل تحت ثوب اخر ويسمي الشعار وما فوقه الدثار وفي الحديث الانصار شعار والناس دثار ثم اطلقت---------------------------------------------------------------------- الثياب في شدة القرب من صاحبها	1670	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0865	false	5744277333776091500	44	102	257	583	1620	300	والبطانة----------- في الاصل داخل الثوب وجمعها بطاءن قال تعالي متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق---------- وظاهر الثوب يسمي الظهارة----------- والبطانة ايضا الثوب الذي يجعل تحت ثوب اخر ويسمي الشعار وما فوقه الدثار وفي الحديث الانصار شعار والناس دثار ثم اطلقت البطانة علي صديق الرجل وصفيه الذي يطلع علي شءونه الخفية تشبيها ببطانة الثياب في شدة القرب من صاحبها	865	3990998667036342531	231	412.5	189	358	64.52513885498047	39	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1701	true	-6142852473833112942	76	112	381	567	1549	300	والتعليق بالشرط في قوله ان كنتم مءمنين قصد به ------تهييج غيرتهم علي --------------الايمان---------- اذ قد علم الله------ انهم مءمنون ولكنهم لما لاح عليهم الوهن والحزن من الغلبة كان------------وا بمنزلة من ضعف يقينه فقيل لهم ان علمتم	1701	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0903	false	2463575519304903240	252	296	1330	1563	1587	300	والتعليق بالشرط في قوله ان كنتم مءمنين المراد منه التهييج لنفوسهم حتي يكون تمسكها بالايمان اشد واقوي اذ قد علم الله تعالي انهم مءمنون ولكنهم لما لاح عليهم الوهن والحزن بسبب ما اصابهم في احد صاروا بمنزلة من ضعف يقينه فقيل لهم ان كنتم -	903	3990998667036342531	150	244.0	120	234	64.1025619506836	25	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1707	true	8840102165341050283	138	242	735	1295	1598	300	منكم ويعلم الصابرين 2 ام هن-------------------------ا منقطعة هي بمعني بل الانتقالية لان هذا الكلام انتقال من غرض---- الي اخر وهي اذا استعملت منقطعة تءذن بان ما بعدها استفهام لملازمتها للاستفهام حتي قال الزمخشري والمحققون انها لا تفارق الدلالة علي -----------------------------------------------------------------------الاستفهام بعدها وقال غيره ذلك هو الغالب وقد تفارقه واستشهدوا علي مفارقتها للاستفهام بشواهد تقبل التاويل فقوله ام حسبتم عط--ف علي جملة ولا تهنوا ال عمران 139 وذلك انهم لما مسهم القرح فحزنوا واعتراهم الوهن حيث لم يشاهدوا مثل النصر الذي شاهدوه يوم بدر بين الله ان----- لا وجه للوهن للعلل التي تقدمت------------------------------------------------------------------- ثم بين لهم هنا ان دخول الجنة الذي هو مرغوبهم لا يحصل	1707	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0908	false	1706121472938509346	200	299	1123	1634	1637	300	منكم ويعلم الصابرين و ام هنا يري كثير من العلماء انها منقطعة--- بمعني بل الانتقالية لان---- الكلام انتقال من تسليتهم الي معاتبتهم علي ما حدث منهم في غزوة احد من مخالفة بعضهم لامر رسول الله ص------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وفرارهم عنه في ساعة الشدة والهمزة المقدرة معها للانكار والاستبعاد و----------------------------------------------------------------------------------------------قوله ام حسبتم معطوف علي جملة ولا تهنوا------------- وذلك انهم لما مسهم القرح فحزنوا واعتراهم شء من الضعف ---------------------------------------بين الله لهم انه لا وجه لهذا الضعف او الحزن لانهم هم الاعلون والايام دول وما اصابهم فقد سبق ان اصيب بمثله اعداءهم ثم بين لهم هنا ان دخول الجنة---------------- لا يحصل	908	3990998667036342531	236	273.5	184	734	32.152587890625	39	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1737	true	6423105977029614729	128	228	708	1244	1643	300	وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور وليبتلي الله ما في صدوركم عطف علي قوله لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ال عمران 153 وما بينهما جمل بعضها عطف علي الجملة المعللة وبعضها معترضة فهو خطاب للمءمنين لا محالة وهو علة ثانية لقوله فاثابكم عما بغم ال عمران 153 والصدور هنا بمعني الضماءر والابتلاء الاختبار وهو هنا كناية عن اثره وهو اظهاره للناس والحجة علي اصحاب تلك الضماءر بقرينة قوله والله عليم بذات الصدور كما تقدم في قوله تعالي وليعلم الله الذين ءامنوا ال عمران 140 والتمحيص تخليص الشء مما يخالطه مما فيه عيب له	1737	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0937	false	-5208747359238918890	181	218	929	1130	1572	300	وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والابتلاء الاختبار وهو هنا كناية عن اثره وهو اظهاره للناس ليتميز قوي الايمان من ضعيف-------------ه------------------------------------------------------------------------------------ والتمحيص تخليص الشء مما يخالطه مما فيه عيب له	937	3990998667036342531	179	320.5	144	536	33.39552307128906	31	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1762	true	-7010471762291035015	24	142	129	755	1619	300	فالمراد بالذين لم يلحقوا ب---------هم رفقاءهم الذين كانوا يجاهدون معهم ومعني لم يلحقوا بهم لم يستشهدوا فيصيروا الي الحياة الاخرة و من خلفهم تمثيل بمعني من بعدهم والتقدير ويستبشرون بالذين لم يصيروا الي الدار الاخرة من رفاقهم بامنهم وانتفاء ما يحزنهم وقوله الا خوف عليهم بدل اشتمال و لا عاملة عمل ليس ومفيدة معناها ولم يبن اسم ل------------------------ا علي الفتح هنا لظهور ان المقصود نفي الجنس ولا احتمال لنفي الوحدة فلا حاجة لبناء النكرة علي الفتح وهو كقول احدي نساء حديث ام زرع زوجي كليلل نهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامه برفع الاسماء النكرات الثلاثة وفي هذا دلالة علي ان ارواح هءلاء الشهداء منحت------------------ الكشف ----------------------علي ما يسرها من احوال الذين يهمهم شانهم في الدنيا	1762	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0968	false	2409981240612635326	206	257	1089	1359	1585	300	فالمراد------- لم يلحقوا بهم من خلفهم رفقاءهم الذين كانوا يجاهدون معهم في الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يظفروا بالشهادة بعد لانهم ما زالوا علي قيد الحيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي هذا دلالة علي ان ارواح هءلاء الشهداء قد منحها الله تعالي من الكشف والصفاء ما جعلها تطلع علي ما يسرها من احوال الذين يهمهم شانهم في الدنيا	968	3990998667036342531	169	245.0	135	699	24.177396774291992	28	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1762	true	-7010471762291035015	200	299	1072	1615	1619	300	يستبشرون بنعمة من الله يجوز ان يعود الي الذين لم يلحقوا بهم فتكون الجملة--------- حالا من الذين لم يلحقوا بهم اي-------------------------------------------- لا خوف عليهم ولا حزن فهم مستبشرون بنعمة من الله ويحتمل ان يكون تكريرا لقوله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا والضمير ل الذين قتلوا في سبيل الله وفاءدة التكرير تحقيق معني البشارة كقوله ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا القصص 63 فكرر اغويناهم ولان هذا استبشار منه عاءد لانفسهم ومنه عاءد لرفاقهم الذين استجابوا لله من بعد القرح والاولي عاءدة لاخوانهم والنعمة هي ما يكون به صلاح والفضل الزيادة في النعمة وقوله وان الله لا يضيع اجر المءمنين	1762	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0969	false	9064355442291019948	238	282	1294	1522	1617	300	يستبشرون بنعمة---------------- يعود علي الذين لم يلحقوا بهم فتكون --جملة يستبشرون حالا من الذين لم يلحقوا بهم وعليه يكون المعني ان هءلاء الذين لم يلحقوا بهم لا خوف عليهم ولا حزن فهم مستبشرون بنعمة من ال------------------------------------------------------------------------------------------له وفضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وان الله لا يضيع اجر المءمنين	969	3990998667036342531	170	238.0	135	596	28.523488998413086	30	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1771	true	-6089242822830208250	96	212	516	1092	1555	300	انما نملي لهم ليزدادوا اثما استءناف واقع موقع التعليل للنهي عن حسبان الاملاء خيرا اي ما هو بخير لانهم يزدادون في تلك المدة اثما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و انما هذه كلمة---------------------- مركبة من ان-------- حرف التوكيد و-- ما الزاءدة الكافة وهي اداة حصر اي ما نملي لهم الا ليزدادوا اثما اي فيكون اخذهم به اشد فهو قصر قلب ومعناه انه يملي لهم ويءخرهم وهم علي كفرهم فيزدادون اثما في تلك المدة فيشتد عقابهم علي ذلك وبذلك لا يكون الاملاء لهم خيرا لهم بل هو شر لهم واللام في----- ليزدادوا اثما --------------لام العاقبة كما هي في قوله تعالي----------------- ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 اي انما نملي لهم فيزدادون اثما فلما كان ازدياد الاثم ناشءا عن الاملاء كان كالعلة له	1771	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0980	false	-7094607021473648520	0	99	0	530	1633	300	انما نملي لهم ليزدادوا اثما استءناف واقع موقع التعليل للنهي عن حسبان الاملاء خيرا للكافرين اي انما نزيدهم من وساءل العيش الرغيد ليزدادوا اثاما بكثرة ارتكابهم للسيءات فتكون نتيجة ذلك ان نزيدهم من العذاب المهين الذي لا يستطيعون دفعه او التهرب منه و انما في قوله انما نملي لهم اداة حصر مركبة من ان التي هي حرف --توكيد ومن ما الزاءدة الكافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في قوله ليزدادوا اثما هي التي تسمي بلام العاقبة كما في ق---وله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا-------- اي انما نملي لهم فيزدادون اثما فلما كان ازدياد الاثم ناشءا عن الاملاء كان كالعلة له	980	3990998667036342531	293	460.5	235	761	38.50197219848633	47	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1782	true	-2919562762960732440	186	241	992	1276	1577	300	والفاء في قوله فمن زحزح للتفريع علي----- توفون اجوركم ومعني زحزح ابعد وحقيقة فعل زحزح انها جذب بسرعة وهو مضاعف زحه عن المكان اذا جذبه بعجلة وانما جمع بين زحزح عن النار وادخل الجنة مع ان في الثاني غنية عن الاول للدلالة علي ان دخول الجنة يشتمل علي نعمتين عظيمتين----- النجاة من النار و--------نعيم الجنة	1782	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0991	false	422380785417572089	116	156	620	835	1557	300	والفاء في قوله فمن زحزح للتفريع علي قوله توفون اجوركم وجمع سبحانه------------------------------------------------------------------------------------ بين زحزح عن النار وادخل الجنة مع ان في الثاني غنية عن الاول للاشعار ب---ان دخول الجنة يشتمل علي نعمتين عظيمتين وهما النجاة من النار والتلذذ بنعيم الجنة	991	3990998667036342531	182	313.5	146	302	60.26490020751953	31	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1784	true	5040756224089748076	109	132	559	678	1579	300	قوله فان ذلك من عزم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور دليلا علي جواب الشرط والتقدير وان تصبروا وتتقوا تنالوا ثواب اهل العزم فان ذلك من عزم الامور	1784	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0993	false	4094894832434125114	213	267	1138	1414	1593	300	قوله فان ذلك من عزم الامور تعود الي المذكور ضمنا من الصبر والتقوي اي فان صبركم وتقواكم من الامور التي يجب ان يسير عليها كل عاقل لانها تءدي الي النجاح والظفر وقوله فان ذلك من عزم الامور دليل- علي جواب الشرط والتقدير وان تصبروا وتتقوا تنالوا ثواب اهل العزم فان ذلك من عزم الامور	993	3990998667036342531	118	231.0	95	277	42.59927749633789	21	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1787	true	-7552864839602766755	50	121	288	630	1599	300	ان مروان بن الحكم قال لبوابه----- اذهب يا رافع الي ابن عباس فقل--- لءن كان كل امرء---- فرح بما ا-تي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذ-بن اجمعون قال ابن عباس وما لكم ولهذه -انما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم يهود فسالهم عن شء فاخبروه بغيره فاروه انهم قد استحمدوا اليه بما اخبروه وفرحوا بما اتوا من كتمانهم ثم قرا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا	1787	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0997	false	9035928162668749961	248	300	1324	1555	1555	300	ان مروان ---------قال لبوابه رافع اذهب يا رافع الي ابن عباس فقل له لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل------ لنعذ بن جميعا فقال ابن عباس -ما لكم و-هذه وانما نزلت هذه في اهل الكتاب ثم تل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا-	997	3990998667036342531	184	276.0	142	357	51.54061508178711	32	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1791	true	5331871559891163373	12	86	66	462	1601	300	وجء بفاء التعقيب في حكاية قولهم فقنا عذاب النار لانه ترتب علي ا---لعلم بان---------------- هذا الخلق حق ومن جملة الحق ان لا يستوي الصالح والطالح والمطيع والعاصي فعلموا ان لكل مستقرا مناسبا فسالوا----------- ان يكونو----------------ا من اهل الخير المجنبين عذاب النار وقول----------------هم ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته مسوق مساق التعليل لسءال الوقاية م------ن النار كما توذن به ان المستعملة لارادة الاهتمام اذ لا مقام للتاكيد هنا------------------------------------ والخزي مصدر خزي يخزي بمعني ذل	1791	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1002	false	-2467615302753650730	220	300	1156	1565	1565	300	وجء بفاء التعقيب في حكاية قولهم فقنا عذاب النار لانه ترتب علي اعتقادهم بانه سبحانه لم يخلق هذا عبثا ان هناك ثوابا وعقا--------------------------------------------------------------------با فسالوا الله تعالي ان يجعلهم من اهل الجنة لا من اهل ال--------------------نار وقوله تعالي حكاية عنهم ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته في مقام --التعليل لضراعتهم بان يبعدهم عن النار اي ابعدنا يا ربنا عن عذاب النار فانك من تدخله النار تكون قد اخزيته اي اهنته وفضحته علي رءوس الاشهاد والخزي مصدر خزي يخزي بمعني ذل-	1002	3990998667036342531	202	238.0	159	500	40.400001525878906	31	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1792	true	-6814512620039744879	131	164	661	838	1583	300	و ان في----- ان امنوا تفسيرية لما في فعل ينادي من معني القول دون حروفه وجاءوا بفاء التعقيب في---------------------- فامنا للدلالة علي المبادرة والسبق الي الايمان و-----------------------------------------------------ذلك دليل----- سلامة فطرتهم من الخطا والمكابرة	1792	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1003	false	-2170836541741300896	249	298	1319	1578	1588	300	و ان في قوله ان امنوا تفسيرية لما في فعل ينادي من معني القول دون حروفه وجء--- بفاء التعقيب في قوله تعالي حكاية عنهم فامنا للدلالة علي المبادرة والسبق الي الايمان وانهم قد اقبلوا علي الداعي الي الله بسرعة وامتثال وفي ذلك دلالة علي سلامة فطرتهم وبعدهم عن المكابرة	1003	3990998667036342531	162	268.0	131	262	61.832061767578125	25	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1795	true	3917357091260262375	42	101	220	535	1596	300	الفاء ----------------علي سرعة الاجابة بحصول المطلوب ودلت علي ان مناجاة العبد ربه بقلبه ضرب من ضروب الدعاء قابل للاجابة و استجاب------- بمعني اجاب عند جمهور ايمة اللغة فالسين والتاء للتاكيد مثل استوقد واستخلص وعن الفراء وعلي بن عيسي الربعي ان استجاب اخص من اجاب لان استجاب يقال لمن قبل ما دعي اليه واجاب اعم فيقال لمن اجاب بالقبول وبالرد	1795	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1005	false	-1081117328782794285	190	248	986	1298	1570	300	الفاء في قوله فاستجاب علي سرعة الاجابة لان الفاء للتعقيب فهم لانهم دعوا الل-----ه بقلب سليم اجاب الله لهم دعاءهم بدون ابطاء واستجاب هنا بمعني اجاب عند جمهور العلماء اذ -السين والتاء للتاكيد مثل استوقد واستخلص وقال بعضهم-------------------- ان استجاب اخص من اجاب لان استجاب يقال لمن قبل ما دعي اليه واجاب اعم فيقال لمن اجاب بالقبول وبالرد	1005	3990998667036342531	203	322.0	163	338	60.05916976928711	33	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1798	true	8843732524578252093	31	65	175	344	1587	300	----الاطماع في امر محبوب علي نية عدم وقوعه او اظهار الامر المضر في صورة------ النافع وهو مشتق من الغرة بكسر الغين وهي الغفلة و-----رجل غر بكسر الغين اذا كان ينخدع لمن خادعه و-------في الحديث	1798	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1008	false	-1834112134919098425	141	177	774	954	1600	300	وهو الاطماع في امر محبوب علي نية عدم وقوعه او اظهار الامر المضر في صورة الامر النافع وهو مشتق من الغرة بكسر الغين وهي الغفلة ويقال رجل غر----------- اذا كان ينخدع لمن خادعه والتقلب في البلاد	1008	3990998667036342531	154	267.5	122	191	80.6282730102539	27	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1811	true	-2002727557807022430	216	274	1181	1478	1617	300	وليس قيد الي اموالكم محط النهي بل النهي واقع علي اكل اموالهم------ مطلقا سواء -كان للاكل مال يضم اليه مال --يتيمه ام لم يكن ولكن لما كان الغالب وجود اموال للاوصياء وانهم يريدون من اكل اموال اليتامي التكثر ذكر هذ------------------ا القيد رع------يا للغالب ولانه ادخل في النهي لما فيه من التشنيع عليهم حيث ياكلون حقوق الناس-- مع انهم	1811	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1022	false	1674670255147485300	8	70	43	371	1559	300	وليس قيد الي اموالكم محط النهي بل النهي واقع علي اكل اموال اليتامي مطلقا سواء اكان للاكل مال يضم اليه مال اليتيم- ام لم يكن ولكن لما كان الغالب وجود اموال للاوصياء وانهم يريدون من اكل اموال اليتامي التكثير او توفير اموالهم جء بهذا القيد رعاية لهذا الغالب وليكون ذمهم علي جشعهم وضعف دينهم اشد واشنع-- حيث -اكلوا حقوق اليتامي مع انهم	1022	3990998667036342531	240	387.5	191	332	72.28915405273438	39	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1813	true	-4001052936987892072	0	73	0	388	1615	300	رسول الله------------------- بعد هذه الاية فانزل الله------ ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء ال--تي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن النساء 127 فقول- الله تعالي وترغبون ان تنكحوهن النساء 127 رغبة احدكم عن يتيمته حين تكون قليلة المال والجمال----- فنهوا عن ان ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن اذا كن قليلات المال والجمال	1813	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1023	false	-8657504762446253269	139	216	755	1165	1633	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن قالت عاءشة وقوله الله تعالي وترغبون ان تنكحوهن----------- رغبة احدكم عن يتيمته حين تكون قليلة المال والجمال قالت فنهوا عن ان ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن اذا كن قليلات المال والجمال	1023	3990998667036342531	366	672.0	296	421	86.93586730957031	64	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1813	true	-4001052936987892072	74	168	395	911	1615	300	لم تسند هذا -----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن سياق كلامها يءذن بانه عن توقيف ولذلك اخرجه البخاري في باب تفسير سورة النساء بسياق الاحاديث المرفوعة اعتدادا بانها ما قالت ذلك الا عن معاينة حال النزول وافهام المسلمين التي اقرها الرسول عليه السلام لا سيما وقد قالت ثم ان الناس استفتوا رسول الله------------------- وعليه فيكون ايجاز لفظ الاية اعتدادا بما فهمه الناس مما يعلمون من احوالهم وتكون قد جمعت الي -حكم حفظ حقوق اليتامي في اموالهم الموروثة حفظ حقوقهم في الاموال التي يستحقها البنات اليتامي من مهور امثالهن وموعظة الرجال بانهم لما	1813	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1024	false	8276034647187459598	96	184	535	1001	1593	300	لم تسند ما قالته الي رسول الله الا ا-----------------ن سياق كلامها يءذن بانه عن توقيف ولذلك اخرجه البخاري في باب تفسير سورة النساء بسياق الاحاديث المرفوعة اعتدادا بانها ما قالت ذلك الا عن معاينة حال النزول---------------------------------------------- لا سيما وقد قالت ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه -يكون ايجاز لفظ الاية اعتدادا بما فهمه الناس مما يعلمون من احوالهم وتكون قد جمعت الي جانب حفظ حقوق اليتامي في اموالهم الموروثة حفظ حقوقهم في الاموال التي يستحقها النساء اليتامي ك--مهور ----لهن ---عند الزواج ب--هن اما	1024	3990998667036342531	421	745.5	339	541	77.81885528564453	70	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1813	true	-4001052936987892072	34	73	178	388	1615	300	الله تعالي وترغبون ان تنكحوهن النساء 127 رغبة احدكم عن يتيمت-------------ه حين تكون قليلة المال والجمال فنهوا عن ان ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن--- اذا كن قليلات المال والجمال	1813	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1320	false	-8844816394456008711	66	106	353	565	1588	300	الله تعالي وترغبون ان تنكحوهن----------- رغبة احدكم عن يتيمته التي في حجره حين تكون قليلة المال والجمال فنهوا--- ان ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن اي اذا كن قليلات المال والجمال	1320	3990998667036342531	196	361.0	160	226	86.72566223144531	34	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1818	true	-7911916856205962016	156	198	835	1037	1554	300	ادني بم----عني اقرب وهو قرب مجازي اي احق واعون علي ان لا تعولوا و---- تعولوا مضارع عال عولا وهو فعل واوي العين بمعني جار ومال وهو مشهور في كلام العرب وبه فسر ابن عباس وجمهور السلف يقال عال الميزان عولا اذا مال	1818	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1027	false	8806166881690558270	209	238	1163	1308	1640	300	ادني هنا بمعني اقرب وهو قرب مجازي اي احق واعون---- ان لا تعولوا وقوله تعولوا ماخوذ من العو----------------------------------ل وهو------ في الاصل الميل المحسوس--------------------- يقال عال الميزان عولا اذا مال	1027	3990998667036342531	108	149.0	83	210	51.42856979370117	20	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1823	true	7715781906787556324	274	300	1474	1600	1600	300	لو طابت نفسها لما رجعت ورووا ان عمر بن الخطاب----------------- كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطته ثم ارادت ان ترجع فذلك-	1823	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1034	false	-4277137371504413423	155	185	753	895	1525	300	لو طابت نفسها لما رجعت فيه وع-ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت- ثم ارادت ان ترجع فذلك	1034	3990998667036342531	118	203.0	94	144	81.94444274902344	21	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1825	true	-3687165394003302863	30	72	167	382	1680	300	---واضيفت الاموال الي ضمير المخاطبين ب يا ايها الناس----- اشارة بديعة الي ان المال ال--راءج بين الناس هو حق لمالكية المختصين به في ظاهر الامر ولكنه عند التامل تلوح فيه حقوق الامة جمعاء لان في حصوله------------------------- منفعة للامة كلها لان ما في --	1825	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1036	false	-985856589269207537	83	129	452	700	1679	300	وفي اضافة الاموال الي جميع المخاطبين المكلفين من المسلمين اشارة بديعة الي ان المال المتداول بينهم---- هو حق لمالكية المختصين به في ظاهر الامر ولكنه عند التامل تلوح فيه حقوق الامة جمعاء لان وضعه في المواضع التي امر الله بها منفعة للامة كلها وفي وضعه في	1036	3990998667036342531	170	280.0	135	252	67.46031951904297	29	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1829	true	-6015136834539357890	40	106	215	597	1575	300	وبلوغ النكاح علي حذف مضاف اي بلوغ وقت النكاح اي التزوج وهو كناية عن الخروج من حالة الصبا للذكر والانثي وللبلوغ علامات معروفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبر عنها في الاية ببلوغ النكاح بناء علي المتعارف عند العرب من التبكير بتزويج البنت عند البلوغ ومن طلب الرجل الزواج عند بلوغه وبلوغ صلاحية الزواج تختلف باختلاف البلاد في الحرارة والبرودة وباختلاف امزجة اهل البلد الواحد في القوة والضعف والمزاج الدموي والمزاج	1829	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1041	false	-5469123720778731792	140	240	753	1321	1642	300	ببلوغ النكاح بل----------------وغ وقته وهو----- التزوج وهو كناية عن الخروج من حالة الصبا للذ--------------------------------كر والانثي بان توجد المظاهر التي تدل علي الرجولة في الغلام والتي تدل علي مبلغ بلوغ النساء في الفتاة وذلك يكون بالاحتلام او بالحيض بالنسبة للفتاة او بلوغ سن معينة قدرها بعضهم بخمس عشرة سنة بالنسبة للذكر والانثي علي السواء وقدرها ابو حنيفة بسبع عشرة سنة بالنسبة للفتاة وبثماني عشرة سنة بالنسبة للفتي ومن بلاغة القران الكريم انه عبر عن حالة ---------------------------------------------------------------------------البلوغ بقوله حتي اذا بلغوا النكاح لان هذا الوقت ي----------ختلف باختلاف البلاد في الحرارة والبرودة وباختلاف امزجة اهل البلد الواحد في القوة والضعف والصحة وال-مرض والمراد	1041	3990998667036342531	187	110.0	153	707	26.449787139892578	25	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1842	true	-740442605919739384	81	115	447	619	1635	300	يخش حذ-ف لتذهب نفس السامع في تقديره كل مذهب محتمل فينظر كل سامع بحسب الاهم عنده مما يخشاه ان يصيب ذريته و--جملة----------------------- لو تركوا ----------------الي خافوا عليهم صلة الموصول وج---------------ملة خافوا عليهم جواب لو	1842	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1051	false	-4822406162609309467	186	228	1035	1254	1642	300	---محذوف لتذهب نفس السامع في تقديره كل مذهب------ فينظر كل سامع بحسب الاهم عنده مما يخشي- ان يصيب ذريته والجملة الشرطية وهي قوله تعالي لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم صلة للموصول وهو قوله الذين وجملة خافوا عليهم جواب لو	1051	3990998667036342531	156	252.0	124	229	68.12226867675781	26	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1843	true	-2165297185987784409	39	74	228	419	1646	300	التخويف وفي الاي--------ة ما يبعث الناس كلهم علي ان يغضبوا للحق من الظلم وان ياخذوا علي ايدي اولياء السوء وان يحرسوا اموال اليتامي ويبلغوا حقوق الضعفاء اليهم لانهم ان اضاعوا ذلك يوشك ان يلحق ابناءهم	1843	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1052	false	-1531888930093448351	264	300	1447	1644	1644	300	العلماء وفي الاية الكريمة ما يبعث الناس كلهم علي ان يغضبوا للحق من الظلم وان ياخذوا علي ايدي اولياء السوء وان يحرسوا اموال اليتامي ويبلغوا حقوق الضعفاء اليه- لانهم ان اضاعوا ذلك يوشك ان يلحق ابناءهم-	1052	3990998667036342531	184	344.5	150	199	92.46231079101562	32	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1845	true	1436602182675368309	99	209	546	1086	1578	300	كثيرة ففي صحيح البخاري عن ج-------------------ابر بن عبد الله انه قال مرضت فعادني رسول الله و-------------------ابو بكر في بني سلمة------- فوجداني------------------------ لا اعقل----- فدعا رسول الله بماء فتوضا---- ثم رش علي منه فافقت فقلت كيف---------------------- اصنع في مالي يا رسول الله فنزلت يوصيكم الله في اولادكم وروي الترمذي و----------ابو داود--------- وابن ماجه عن جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع فقالت لرسول الله ان سعدا هلك وترك ابنتين واخاه فعمد اخوه فقبض ما ترك سعد وانما تنكح النساء علي اموالهن فلم يجبها في مجلسها ذلك ثم جاءته فقالت يا رسول الله ------ابنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سعد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادع لي اخاه فجاء فقال ادفع الي ابنتيه الثلثين والي	1845	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1058	false	-3391789076139213054	38	178	182	863	1495	300	كثير وقال----- البخاري عن تفسير هذه الاية عن جابر بن عبد الل----ه قال ------عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر في بني سلمة ماشيين فوجدني النبي صلي الله عليه وسلم لا اعقل شيءا فدعا---------- بماء فتوضا منه ثم رش علي---- فافقت فقلت يا رسول الله ما تامرني ان اصنع في مالي فن-------------زلت يوصيكم الله في اولادكم الاية وفي حديث اخر رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه عن جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها م--------ن سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------------------------------------------------------------------------الت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا ولهما مال فقال صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---لي ----عمهما فقال صلي الله عليه وسلم ----------	1058	3990998667036342531	298	375.5	230	827	36.03385543823242	46	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1862	true	6961634602105119873	10	94	51	468	1487	300	الله بن عمر ان اليهود جاءوا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا----- وامراة--- زنيا فقال رسول الله--------------- ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	1862	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1535	false	7126684929611238650	115	202	636	1073	1578	300	الله عنهما- ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة قد زنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد-الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده -----فاذا اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	1535	3990998667036342531	396	747.0	316	444	89.1891860961914	75	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1870	true	-4460335862874442879	58	88	328	473	1583	300	بقوله تعالي في حق--- فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو- اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين	1870	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1081	false	810881638881045402	208	238	1131	1280	1589	300	وقوله تعالي حكاية عن فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين	1081	3990998667036342531	139	264.0	110	149	93.28858947753906	26	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1871	true	-5346861285211747926	118	150	617	780	1531	300	البخاري عن ابن عباس قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا -زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت هذه الاية	1871	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1082	false	-2940715281996816256	192	224	1062	1226	1602	300	البخاري عن ابن عباس قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا يزوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت هذه الاية	1082	3990998667036342531	163	321.0	131	164	99.39024353027344	31	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1940	true	7582996584647993318	98	150	569	815	1626	300	ان عبد الله بن مسعود قال قال لي النبي---- صلي الله عليه وسلم اقرا علي-------- القران -قلت اقراه------------- عليك وعليك انزل قال---- اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي اذا بلغت---------- فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا قال امسك فاذا عيناه تذرفان	1940	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1147	false	-4725607272702568659	116	174	627	900	1554	300	عن عبد الله بن مسعود قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا علي شيءا من القران فقلت يا رسول الله ااقرا عليك وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد الاية فقال حسبك الان------------- فاذا عيناه تذرفان	1147	3990998667036342531	197	327.0	151	286	68.88111877441406	37	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1943	true	-1533087864033424137	7	42	35	217	1602	300	الترمذي-------------- عن علي بن ابي طالب قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا خمر--------------------ا وحضرت الصلاة فقدموني--------- فقرات قل يايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون فانزل الله تعالي	1943	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1149	false	-8174354928248500557	155	198	803	1024	1555	300	الترمذي وابن ابي حاتم عن علي بن ابي طالب قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموا فلانا قال فقرا- قل يايها الكافرون--- اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون فانزل الله الاية	1149	3990998667036342531	169	288.5	135	225	75.11111450195312	29	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1950	true	-843012433943303321	102	181	539	931	1522	300	عن عاءشة-------------- قالت خرجنا مع رسول الله------------------- في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله -------------------علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري الي ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله --------------------والناسس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله------------------- واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبستت رسول الله------------------- والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء	1950	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1158	false	-6907677969771338578	200	300	1084	1576	1576	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا ما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد-لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تر----ي ما صنعت عاءشة اق-مت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالنا-س وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر -رسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبس-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء-	1158	3990998667036342531	380	640.0	304	502	75.69721221923828	67	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1950	true	-843012433943303321	181	300	931	1522	1522	300	فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله -------------------علي فخذي فقام رسول الله حين------------------- اصبح علي غير ماء فانزل الله تعالي اية التيمم فق--------ال اسيد بن الحضير ما هي باولل بركتكم يا ال ابي بكر فوالله ما نزل بكك امر تكرهينه الا جعل الله ذلك لكك وللمسلمين فيه خيرا قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته والت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم من خصاءص شريعة الاسلام كما في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي فذكر منها وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا والتيمم بدل جعله الشرع عن الطهارة ولم ار لاحد من العلماء بيانا في حكمة جعل التيمم عوضا عن-	1950	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1159	false	-9066797520672605467	2	191	11	966	1550	300	فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول فجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله------ اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن الحضير ما هي باو-ل بركتكم يا ال ابي بكر---------------------------------------------------------------------- قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته قال الحافظ ابن كثير عند ذكره هنا لسبب مشروعية التيمم وانما ذكرنا ذلك ههنا لان هذه الاية التي في النساء متقدمة في النزول علي اية سورة الماءدة وبيانه ان هذه نزلت قبل تحريم الخمر والخمر انما حرم بعد احد بيسير في محاصرة النبي صلي الله عليه وسلم لبني النضير واما الماءدة فانها من اخر ما نزل ولا سيما صدرها فناسب ان يذكر السبب هنا تكلم بعض العلماء عن حكمة مشروعية التيمم عروضا عن الطهارة بالماء فقال والتيمم من خصاءص شريعة الاسلام كما في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي فذكر منها وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا والتيمم بدل جعله الشرع عن الطهارة ولم ار لاحد من العلماء بيانا في حكمة جعل التيمم عوضا عن	1159	3990998667036342531	504	933.0	401	1032	48.83720779418945	96	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1951	true	-8864714909170975852	0	108	0	585	1572	300	الطهارة بالماء وكان ذلك من همي زمنا طويلا وقت الطلب ثم انفتح لي حكمة ذلك واحسب ان حكمة تشريعه تقرير لزوم الطهارة في نفوس المءمنين وتقرير حرمة الصلاة وترفيع شانها في نفوسهم فلم تترك لهم حالة يعدون فيها انفسهم مصلين بدون طهارة تعظيما لمناجاة الله تعالي فلذلك شرع لهم عملا يشبه الايماء الي الطهارة ليستشعروا انفسهم متطهرين وجعل ذلك بمباشرة اليدين صعيد الارض التي هي منبع الماء ولان التراب مستعمل في تطهير الانية ونحوها ينظفون به ما علق لهم من الاقذار في ثيابهم وابدانهم وما-عونهم وما الاستجمار الا--- ضرب من ذلك مع ما في ذلك من تجديد طلب الماء لفاقده وتذكيره بانه مطالب به عند زوال مانعه واذ	1951	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1159	false	-9066797520672605467	191	300	966	1550	1550	300	الطهارة بالماء وكان ذلك من همي زمنا طويلا وقت الطلب ثم انفتح لي حكمة ذلك واحسب ان حكمة تشريعه تقرير لزوم الطهارة في نفوس المءمنين وتقرير حرمة الصلاة وترفيع شانها في نفوسهم فلم تترك لهم حالة يعدون فيها انفسهم مصلين بدون طهارة تعظيما لمناجاة الله تعالي فلذ-ك شرع لهم عملا يشبه الايماء الي الطهارة ليستشعروا انفسهم متطهرين وجعل ذلك بمباشرة اليدين صعيد الارض التي هي منبع الماء ولان التراب مستعمل في تطهير الانية ونحوها ينظقون به ما علق لهم من الاقذار في ثيابهم وابدانهم وما عونهم وما الاستجمار الا من ضرب ذ---لك مع ما في ذلك من تجديد طلب الماء لفاقده وتذكيره بانه مطالب به عند زوال مانعه واذ-	1159	3990998667036342531	578	1130.0	472	589	98.13243103027344	102	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1951	true	-8864714909170975852	108	172	585	929	1572	300	قد كان التيمم طهارة رمزية اقتنعت الشريعة فيه بالوجه والكفين في الطهارتين الصغري والكبري كما دل عليه حديث عمار بن ياسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد هذا المقصد ان المسلمين لما عدموا الماء في غزوة المريسيع صلوا بدون وضوء فنزلت اية التيمم هذا منتهي ما عرض لي من حكمة مشروعية التيمم بعد طول البحث والتامل في حكمة مقنعة في النظر وكنت اعد التيمم هو النوع الوحيد بين الاحكام	1951	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1160	false	1636511389710549287	0	92	0	478	1648	300	قد كان التيمم طهارة رمزية اكتف-ت الشريعة فيه بالوجه والكفين في الطهارتين الصغري والكبري كما دل عليه حديث عمار بن ياسر فقد ثبت في الصحيح عن عمار بن ياسر قال كنت في سفر فاجنبت فتمعكت في التراب اي تمرغت وصليت فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال يكفيك الوجه والكفان ويءيد هذا المقصد ان المسلمين لما عدموا الماء في غزوة المريسيع صلوا بدون وضوء فنزلت اية التيمم هذا منتهي ما عرض لي من حكمة مشروعية التيمم بعد طول البحث والتامل في حكمة مقنعة في النظر وبعد فهذه بعض---------------------- الاحكام	1160	3990998667036342531	308	552.5	249	501	61.477046966552734	55	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1952	true	-8618926183004840503	194	239	935	1164	1492	300	عمرو بن العاص رضي الله عنه في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل وصلي بالناس فذكر------------------------------------------وا ذلك للنبء صلي الله عليه وسلم فساله فقال--- عمرو----------------------------------------------------------- اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 فضحك النبي عليه الصلاة والسلا---م ولم	1952	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1157	false	3013885569960419045	27	89	139	457	1562	300	عمرو بن العاص قال احتلمت-- في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذركوا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم------ فقال يا عمرو صليت باصحابي وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما---------- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم	1157	3990998667036342531	165	254.0	129	336	49.10714340209961	29	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1955	true	-2122683500317018343	244	282	1300	1515	1599	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	1955	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0214	false	-7932360090253378644	161	199	901	1116	1693	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	214	3990998667036342531	215	430.0	177	215	100.0	38	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1955	true	-2122683500317018343	240	282	1286	1515	1599	300	من المال 2 46- من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	1955	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2343	false	-5617946133338376570	200	241	1103	1333	1661	300	من اليهود ايضا من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	2343	3990998667036342531	221	432.0	181	230	96.08695983886719	39	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1966	true	-4120950428479068276	95	135	467	671	1475	300	الكاذب--- وقوله بل الله يزكي من يشاء ابطال لمعتقدهم باثبات ضده وهو ان التزكية شهادة من الله ولا ينفع احدا ان يزكي نفسه وفي تصدير الجملة ب بل تصريح بابطال تزكيتهم وان الذين زكوا انفسهم لاحظ لهم في تزكية الله	1966	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1173	false	-3025927025121718438	27	63	132	309	1552	300	--كل عاقل وقوله بل الله يزكي من يشاء ابطال لمعتقدهم باثبات ضده وهو ان التزكية شهادة من الله ولا ينفع احدا ان يزكي نفسه واعلام منه سبحانه بان -------------تزكيته-- هي التي------------- يعتد بها لا تزكية غيره	1173	3990998667036342531	136	215.0	105	207	65.70048522949219	23	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms1980	true	7385505725627864378	0	58	0	275	1587	300	امرت به او نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا- في كتاب الله اتبعناه وفي روايته عن العرباض ابن سارية انه سمع رسول الله------------------- يخطب---------- يقول ايحسب احدكم وهو متكء- علي اريكته وقد يظن ان الله لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران الا واني والله قد امرت ووعظت ونهيت عن اشياء انها لمثل القران او اكثر	1980	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1186	false	118336090319178623	122	183	623	913	1555	300	امرت به او نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدناه في كتاب الله اتبعناه و----------عن العرباض -بن سارية انه حضر رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس وهو يقول ايحسب احدكم---- متكءا علي اريكته -قد يظن ان الله لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران الا واني والله قد امرت ووعظت ونهيت عن اشياء انها لمثل القران او اكثر	1186	3990998667036342531	256	451.5	201	306	83.6601333618164	48	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2030	true	-3557680479605252017	151	183	790	979	1613	300	وما ابلغ التعبير في جانب محاولة المءمنين بالارادة في قوله اتريدون ان تهدوا من اضل الله النساء 88 وفي جانب محاولة المنافقين بالود لان الارادة ينشا عنها الفعل فالمءمنون يستقربون حصول الايمان	2030	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1242	false	575639155996216933	270	300	1475	1653	1653	300	وما ابلغ التعبير في جانب محاولة المءمنين بالارادة في قوله اتريدون ان تهدوا من اضل الله---------- وفي جانب محاولة المنافقين بالود لان الارادة ينشا عنها الفعل فالمءمنون يستقربون حصول الايمان-	1242	3990998667036342531	178	341.5	149	189	94.17989349365234	30	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2030	true	-3557680479605252017	183	245	979	1333	1613	300	من المنافقين لان الايمان قريب من فطرة الناس-------- والمنافقون يعلمون ان المءمنين لا يرتدون عن دينهم ويرون منهم محبتهم اياه----------- فلم يكن طلبهم تكفير المءمنين الا تمنيا------------------------------ فعبر عنه بالود المجرد وجملة فتكونون سواء تفيد تاكيد مضمون قوله بما كفروا قصد منها تحذير المسلمين من الوقوع في حبالة المنافقين وقوله فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله --اقام الله------ للمسلمين	2030	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1243	false	8252274896540626149	0	62	0	337	1570	300	من المنافقين لان الايمان قريب من فطرة الناس وعقولهم والمنافقون يعلمون ان المءمنين لا يرتدون عن دينهم ويرو---نهم متمسكين به غاية التمسك فلم يكن طلبهم تكفير المءمنين الا كلون من التمني الذي لا امل في تحققه فعبر عنه بالود المجرد اي ودوا ذلك ولكنه ود بعيد التحقق----------------------------------------------------------------------- وقوله فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله نهي من الله تعالي للمءمنين	1243	3990998667036342531	226	360.0	183	411	54.98783493041992	35	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2042	true	7536118051514390343	267	300	1353	1518	1518	300	جبير قال اية اختلف فيها اهل الكوفة فرحلت فيها الي ابن عباس فسالته عنها فقال نزلت هذه الاية ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها الاية هي اخر ما نزل وما نسخها-	2042	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1256	false	-6751596627252600831	60	87	291	424	1489	300	جبير قال---- اختلف فيها اهل الكوفة فرحلت فيها الي ابن عباس فسالته عنها فقال نزلت هذه الاية ومن يقتل مءمنا متعمدا----------------------------- هي اخر ما نزل وما نسخها	1256	3990998667036342531	132	240.5	106	166	79.51807403564453	26	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2047	true	-2685155002799116185	114	180	617	973	1630	300	الالام- وقد دلت الاية علي حكمة عظيمة في حفظ الجامعة الدينية وهي بث الثقة والامان بين افراد الامة وطرح ما من شانه ادخال الشك لانه اذا فتح هذا الباب عسر سده وكما يتهم المتهم غيره فللغير ان يتهم من اتهمه وبذلك ترتفع الثقة ويسهل علي ضعفاء الايمان المروق اذ قد اصبحت التهمة تظل الصادق والمنافق وانظر معاملة النبي صلي الله عليه وسلم المنافقين معاملة المسلمين علي	2047	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1261	false	-8354051023183967275	234	300	1278	1634	1634	300	العلماء وقد دلت الاية علي حكمة عظيمة في حفظ الجامعة الدينية وهي بث الثقة والامان بين افراد الامة وطرح ما من شانه ادخال الشك لانه اذا فتح هذا الباب عسر سده وكما يتهم المتهم غيره فللغير ان يتهم من اتهمه وبذلك ترتفع الثقة ويسهل علي ضعفاء الايمان المروق اذ قد اصبحت التهمة تظل الصادق والمنافق وانظر معاملة النبي صلي الله عليه وسلم المنافقين معاملة المسلمين علي-	1261	3990998667036342531	352	694.0	287	357	98.59944152832031	65	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2047	true	-2685155002799116185	180	233	973	1262	1630	300	ان هذا الدين سريع السريان في القلوب فيكتفي اهله بدخول الداخلين فيه من غير مناقشة اذ لا يلبثون ان يالفوه وتخالط بشاشته قلوبهم فهم يقتحمونه علي شك وتردد فيصير ايمانا راسخا ومما يعين علي ذلك ثقة السابقين فيه باللاحقين بهم ومن اجل ذلك اعاد الله الامر فقال فتبينوا تاكيدا ل تبي-----نوا المذكور قبله	2047	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1262	false	-6090825254802554737	0	52	0	290	1565	300	ان هذا الدين سريع السريان في القلوب فيكتفي اهله بدخول الداخلين فيه من غير مناقشة اذ لا يلبثون ان يالفوه وتخالط بشاشته قلوبهم فهم يقتحمونه علي شك وتردد فيصير ايمانا راسخا ومما يعين علي ذلك ثقة السابقين فيه باللاحقين---- ومن اجل ذلك اعاد الله الامر فقال فتبينوا تاكيدا لقوله فتبينوا المذكور قبله	1262	3990998667036342531	281	553.5	230	294	95.57823181152344	51	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2065	true	-7776951307477861734	186	234	1038	1289	1616	300	والاسلحة جمع سلاح وهو اسم جنس لالة- الحرب كلها من الحديد وهي السيف والرمح والنبل والحربة وليس الدرع ولا الخوذة ولا الترس بسلاح وهو يذكر ويءنث والتذكير افصح ولذلك جمعوه علي اسلحة وهو من زنات جمع المذكر والامتعة جمع متاع وهو كل ما ينتفع به من عروض واثاث	2065	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1282	false	-2465422425716455433	239	264	1322	1453	1647	300	والاسلحة جمع سلاح وهو اسم جنس لالات الحرب التي يستعلمها الناس في حروبهم وقتالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامتعة جمع متاع وهو كل ما ينتفع به من عروض واثاث	1282	3990998667036342531	98	146.0	77	252	38.88888931274414	18	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2089	true	-5954888498263499337	60	206	324	1067	1582	300	ما طاب ------------------------------لكم من النساء النساء 3 الخ واحسن ما ورد-------------------- في تفسير هذه الاية------------- ما رواه البخاري-------------------------------- عن عروة بن الزبير انه سال عاءشة عن قول الله تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي قالت يا -بن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد ------ان يتزوجها ب--غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن وان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله تعالي ويستفتونك في الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء قالت عاءشة وقول- الله تعالي وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته حين تكون قليلة المال والجمال قالت فنهوا عن ان ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن اذا كن قليلات المال والجمال	2089	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1023	false	-8657504762446253269	56	216	324	1165	1633	300	ما طاب لكم ما مالت اليه نفوسكم واستطابته من النساء اللاءي احل الله لكم نكاحهن هذا وللعلماء اقوال في تفسير هذه الاية الكريمة منها ما رواه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي وغيرهم عن عروة بن الزبير انه سال عاءشة--- رضي الله عنها عن هذه الاية فق--------------------الت يا ابن اختي هي -اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في ماله ويعحبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره قال عروة قالت عاءشة --------------------------------------------------------------------------------------------وان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن قالت عاءشة وقوله الله تعالي وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته حين تكون قليلة المال والجمال قالت فنهوا عن ان ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن اذا كن قليلات المال والجمال	1023	3990998667036342531	554	974.5	442	957	57.88923645019531	97	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2089	true	-5954888498263499337	157	206	800	1067	1582	300	هذه الاية فانزل الله تعالي ويستفتونك في النساء قالت عاءشة وقول الله تعالي وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمت-------------ه حين تكون قليلة المال والجمال قالت فنهوا عن ان ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن--- اذا كن قليلات المال والجمال	2089	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1320	false	-8844816394456008711	59	106	317	565	1588	300	هذه الاية وعنها ايضا انها قالت--------------------------- وقول الله تعالي وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته التي في حجره حين تكون قليلة المال والجمال----- فنهوا--- ان ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن اي اذا كن قليلات المال والجمال	1320	3990998667036342531	216	383.5	174	283	76.32508850097656	37	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2100	true	5953038001391600145	81	158	403	813	1506	300	الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا 2 لما كان شان التقوي عظيما علي النفوس لانها يصرفها عنها استعجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس لمنافع الدنيا علي خيرات الاخرة نبههم الله الي ان خير الدنيا بيد الله وخير الاخرة ايضا--------- فان اتقوه نالوا الخيرين ويجوز ان تكون الاية تعليما للمءمنين ان لا يصدهم الايمان عن طلب ثواب الدنيا اذ الكل من فضل الله ويجوز ان تكون تذكيرا للمءمنين بان لا يلهيهم طلب خير الدنيا عن طلب---- الاخرة اذ	2100	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1334	false	-4294319967050850216	136	200	713	1042	1576	300	الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخ----------------------------------------------------------------------------------------رة يعني ان جزاءه في الدنيا منها هو ما يصيب ما المغنم واما ثوابه في الاخرة فنار جهنم والذي نراه اولي ان الاية الكريمة تخاطب الناس عامة فتبين لهم------------------------------- ان خير الدنيا بيد الله وخير الاخرة ايضا بيد الله فان اتقوه نالوا الخيرين وتنبههم الي ان من الواجب عليه-----------------م الا يشغل--------------------------------------------------------------------------------هم طلب خير الدنيا عن طلب خير الاخرة بل	1334	3990998667036342531	145	119.5	116	545	26.605504989624023	22	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2131	true	6694870968707069812	148	191	763	1001	1557	300	فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بءايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا 2 ا--------------------------------لتفريع علي ق-----------وله واخذنا منهم ميثاقا غليظا النساء 154 والباء للسبيبة جارة ل نقضهم و وم----ا مزيدة بعد الباء لتوكيد	2131	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1365	false	2360955200568627332	247	291	1345	1593	1650	300	فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم ب-ايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا والفاء في قوله فبما نقضهم ميثاقهم للتفريع علي ما تقدم من قوله واخذنا منهم ميثاقا غليظا----------- والباء للسببية--------------- وما هنا مزيدة---------- لتاكيد	1365	3990998667036342531	194	320.5	160	285	68.07017517089844	28	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2143	true	3826820251168309088	14	39	68	192	1622	300	كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم	2143	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1380	false	7881760982225850319	155	180	853	977	1680	300	كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يوفوه من يلحق بهم	1380	3990998667036342531	123	245.0	98	124	99.19355010986328	24	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2168	true	-6687365770409964003	106	206	554	1066	1590	300	ان يكون له ولد لان الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ما في السماوات وما في الارض قد استغني عن الولد ولان من يزعم------ انه -------------------------------------------ولد له هو مما------------------------------ في السماوات والارض كالملاءكة او المسيح فالكل عبيده وليس الابن بعبد وق-------------------------------------وله وكفي بالله وكيلا تذييل--------------------------------------------------- والوكيل--- الحافظ والمراد هنا حافظ ما في السماوات والارض اي الموجودات كلها وحذف ------------------------------------مفعول كفي------ للعموم اي كفي كل احد اي---------------------- فتوكلوا عليه -----ولا تتوكلوا علي من تزعمونه ابنا له وتقدم الك----------------------------لام علي هذا التركيب عند قوله تعالي وكفي بالله وكيلا في هذه السورة 2 172 173 لن يستن-------------كف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون و-من يستنكف	2168	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1395	false	-9020631050391338224	75	246	395	1289	1575	300	ان يكون له ولد لان الابوة والبنوة من صفات المخلوقين وهو سبحانه منزله عن صفات المخلوقين قال تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير وقوله له ما في السماوات وما في الارض جملة مستانفة مسبوقة لتعليل التنزيه اي انه سبحانه مالك لجميع الموجودات علويها وسفليها ولا يخرج من ملكه منها شء قال تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا ومن كان شانه كذلك تنزه عن ان يلد او يولد او يكون له شريك في ملكه وقوله وكفي بالله وكيلا تذييل قصد به بيان سعة قدرته سبحانه وهيمنته علي هذا الكون والوكيل هو الحافظ والمدبر لامر غيره اي وكفي بالله وكيلا يكل اليه الخلق كلهم امورهم فهو الغني عنهم وهم الفقراء اليه ومفعول كفي محذوف للعموم-اي كفي كل احد وكالة الله وحفظه وتدبيره فتوكلوا عليه وحده ولا تتوكلوا علي من تزعمونه ابنا له ثم بين سبحانه ان المسيح عيسي عليه السلام عبد من عباد ال--------له تعالي وانه لن يستنكف ابدا عن عبادة الله والاذعان لامره فقال لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون واصل يستنكف	1395	3990998667036342531	297	363.5	230	903	32.89036560058594	43	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2187	true	-327697022794340243	51	121	259	609	1604	300	النقاش حكي ان اصحاب الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لن-----ا مثل هذا القران -قال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب عنهم اياما------ ثم خرج فقال والله ما اقدر عليه ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد امر بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يستطيع احد ان ياتي بهذا	2187	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1409	false	-1188732141975104382	219	286	1219	1558	1622	300	النقاش---- ان اصحاب الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا شيءا مثل هذا القران فقال نعم اعمل ----مثل بعضه فاحتجب----- اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر و-----لا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو نطق--- بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر اح--د ان ياتي بهذا	1409	3990998667036342531	317	578.0	253	362	87.56906127929688	58	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2207	true	6993160415856774481	42	119	258	670	1603	300	عن ابن مسعود انه قال لعن الله والواشمات والمستوشمات والواصلات والمستوصلات والمنتمص-----------ات للحسن -المغيرات -خلق الله------- فبلغ كلامه امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب وكانت تقرا القران فاتته فقالت لعن---------ت كذا وكذا فذكرته فقال عبد الله وما لي لا العن من لعن رسول الله------------------- وهو في كتاب الله فقالت المراة لقد قرات ما بين لوحي المصحف فما وجدته فقال لءن كنتت قراتيه لقد وجدتيه قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	2207	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4986	false	-8690332068241381467	146	224	751	1153	1519	300	عن ابن مسعود انه قال لعن الله -الواشمات والمستشومات والمتن----------------------مصات والمتفلجات للحسن والمغيرات لخلق الله عز وجل فبلغ ذلك-- امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب وكان ي-قرا القران فاتته فقالت بلغني انك قلت كذا وكذا فقال وما-----------------لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله فقالت -------لقد قرات ما بين لوحي المصحف فما وجدته فقال ا-ن كن-ت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات ------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	4986	3990998667036342531	326	533.5	259	460	70.86956787109375	52	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2217	true	-8745729460118322608	65	147	375	782	1593	300	وفي تكرير الحال فاءدة---------- ان علي كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من اقتلل اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غير متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله اه والفاء في قوله فكلوا مما امسكن عليكم فاء الفصيحة في قوله وما علمتم من الجوارح ان جعلت ما من قوله وما علمتم موصولة فان جعلتها شرطية فالفاء رابطة للجواب وحرف من في قوله مما امسكن عليكم	2217	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1432	false	-8967005416033741707	102	174	582	946	1631	300	وفيه----------- فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من ابرع- اهله علما واكثرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غير متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله وق------------وله فكلوا مما امسكن عليكم جملة متفرعة علي بيان حل صيد----- الجوارح المعلمة ومشيرة الي نتيجة التعليم واثره والامر فيه للاباحة و------------------ من في قوله مما امسكن ------	1432	3990998667036342531	268	417.5	208	417	64.26858520507812	50	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2289	true	4179008028941989429	218	256	1143	1355	1602	300	وقوله من الذين قالوا امنا بافواههم الخ------------ بيان للذين يسارعون--- في الكفر وال----ذين قالوا امنا---------------------- بافواههم------------------------ ولم تءمن قلوبهم هم المنافقون وقو------------له ومن الذين هادوا معطوف علي قوله من الذين قالوا امنا ---والوقف علي قوله --ومن الذين هادوا	2289	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1538	false	-3977398650233600901	209	260	1125	1415	1650	300	وقوله من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم بيان لاولءك المسارعين في الكفر والمتنقلين في دركاته من دركة الي دركة وقوله بافواههم متعلق بقوله قالوا وقوله ولم تءمن قلوبهم جملة حالية من ضمير قالوا وقوله ومن الذين هادوا معطوف علي قوله من الذين قالوا امنا بافواههم وعلي----ه فيكون الذين هادوا	1538	3990998667036342531	162	246.5	130	294	55.1020393371582	25	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2327	true	-4609449083327451384	64	104	358	593	1618	300	وقرا الجمهور والكفار بالنصب عطفا علي الذين اتخذوا دينكم المبين بقوله من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وقرا ابو عمرو والكساءي ويعقوب والكفار بالخفض عطفا علي الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومال القراءتين واحد وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واتقوا الله ان كنتم مءمنين	2327	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1587	false	-9007980127071911287	28	102	153	580	1651	300	وقرا الجمهور والكفار بالنصب عطفا علي الذين اتخذوا دينكم المبين بقوله من الذين اوتوا الكتاب--------- وقرا ابو عمرو والكساءي --------الكفار بالجر- عطفا علي الذين اوتوا الكتاب وقوله اولياء اي نصراء واصفاء وهو المفعول الثاني لقوله لا تتخذوا والاية الكريمة تنهي المءمنين عن ولاية كل عدو لله تعالي ولهم سواء اكان هذا العدو من اهل الكتاب ام من المشركين لان الجميع يشتركون في الاستهزاء بتعاليم الاسلام وفي العبث بشعاءره وقوله واتقوا الله ان كنتم مءمنين	1587	3990998667036342531	186	317.5	153	445	41.797752380371094	29	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2328	true	4859892806257259244	99	158	526	802	1538	300	ابن عباس قال جاء نفر من اليهود فيهم ابو ياسر بن اخطب ورافع بن ابي رافع وعازر وزيد وخالد وازار بن ابي ازار واشيع الي النبء--------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ذكر عيسي ابن مريم ----قالوا لا نءمن بمن امن بعيسي ولا نعلم دينا شرا من دينكم وما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم	2328	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1588	false	-8854688051980408225	159	213	900	1172	1651	300	ابن عباس---- جاء نفر من اليهود الي رسول الله ص-------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل عليهم السلام فقال نءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله --------------------------------------------ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم	1588	3990998667036342531	131	188.0	101	387	33.850128173828125	23	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2332	true	4148509322842291904	207	249	1117	1345	1619	300	واقتصر------- في توبيخ الربانيين علي ترك نهيهم عن قول الاثم واكلل السحت ولم يذكر العدوان-------------------------- ايماء الي ان العدوان يزجرهم عنه المسلمون ولا يلتجءون في زجرهم الي غيرهم لان الاعتماد في النصرة علي غير المجني عليه ضعف وجملة لبءس ما كانوا يصنعون	2332	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1595	false	-1851009821484048950	39	87	212	472	1614	300	واقتصر سبحانه في توبيخ الربانيين علي ترك نهيهم عن قول الاثم واك-ل السحت ولم يذكر العدوان الذي ورد في الاية السابقة ايماء الي ان العدوان يزجرهم عنه المسلمون ولا يلتجءون في زجرهم الي غيرهم لان الاعتماد في النصرة علي غير المجني عليه ضعف وقوله لبءس ما كانوا يصنعون	1595	3990998667036342531	224	423.0	182	261	85.8237533569336	38	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2339	true	-8843019468046521288	194	239	1008	1246	1538	300	الفخر------- بعد ان ذكر عشرة الاقوال-------------------- ان هذه الروايات وان كثرت فا---ن الاولي حمل الاية علي ان الله------ امنه--- مكر اليهود والنصاري------------------------------------------------ لان ما قبل--------------ها وما بعده----------ا كان كلاما مع اليهود والنصاري فامتنع القاء هذه الاية الواحدة في البين فتكون اجنبية عما قبلها وما بعدها	2339	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1604	false	-7828903268953607694	204	271	1037	1381	1536	300	الفخر الرازي بعد ان ذكر عشرة --اقوال في سبب نزولها واعلم ان هذه الروايات وان كثرت الا ان الاولي حمل الاية علي ان الله تعالي امنه من مكر اليهود والنصاري وامره باظهار التبليغ من غير مبالاة منه بهم وذلك لان ما قبل هذه الاية بكثير وما بعدها بكثير لما كان كلاما مع اليهود والنصاري -امتنع القاء هذه الاية الواحدة علي وجه --تكون اجنبية عما قبلها وما بعدها	1604	3990998667036342531	221	330.0	178	349	63.32378387451172	33	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2361	true	6459426555313443993	5	61	30	320	1504	300	وقوله والله بصير بما يعملون تذييل----------------------------- والبصير مبالغة في المبصر كالحكيم بمعني المحكم وهو هنا بمعني العليم بكل ما يقع في افعالهم التي من شانها ان يبصرها الناس سواء ما ابصره الناس منها ام ما لم يبصروه- والمقصود من هذا الخبر لازم معناه وهو الانذار والتذكير بان الله لا يخفي عليه شء فهو وعيد لهم علي	2361	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1617	false	4813838629542423579	25	73	135	395	1594	300	وقوله والله بصير بما يعملون تذييل قصد به بطلان حسبانهم المذكور والبصير مبالغة في المبصر ---------------------وهو هنا بمعني العليم بكل ما يكون منهم من اعمال سواه ا--------بصرها الناس ام---------------------------- لم يبصروها والمقصود من هذا الخبر لازم معناه وهو الانذار والتذكير بان الله لا يخفي عليه شء وسيحاسب---هم علي	1617	3990998667036342531	198	334.5	160	320	61.875	33	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2366	true	9068818388390983676	93	137	498	720	1520	300	فقوله ما المسيح ابن مريم الا رسول ----------------قصر موصوفف علي صفة وهو قصر اضافي--- اي المسيح مقصور علي صفة الرسالة لا يتجاوزها الي غيرها وهي الال-هية فالقصر قصر قلب لرد اعتقاد النصار--------ي انه الله----------------------------------------- وقوله قد خلت من قبله الرسل صفة -لرسول--------- اريد بها	2366	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1623	false	-117731496589092134	238	300	1274	1573	1573	300	وقوله ما المسيح ابن مريم الا رسول جملة مشتملة علي قصر موصو-ف علي صفة وهو قصر اضافي اي ان المسيح مقصور علي صفة الرسالة لا يتجاوزها الي غيرها وهي الالوهية فالقصر قصر قلب لرد اعتقاد النصاري في عيسي انه الله او انه جزء من الله او انه احد الهة ثلاثة وقوله قد خلت من قبله الرسل صفة للرسول وهو عيسي اريد بها-	1623	3990998667036342531	218	367.5	175	301	72.42524719238281	35	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2366	true	9068818388390983676	137	260	720	1325	1520	300	انه مساو للرسل الاخرين الذين مضوا قبله-------------------------- وانه ليس بدعا في هذا الوصف ولا هو مختص فيه بخصوصية لم تكن لغيره في وصف الرسالة فلا شبهة للذين ادعوا -له الالهية اذ لم يجء بشء زاءد علي ما جاءت به الرسل وما جرت علي يديه الا معجزات كما جرت علي ايدي رسل قبله وان اختلفت صفاتها فقد تساوت في انها خوارق عادات وليس بعضها باعجب من بعض فما كان احياءه الموتي بحقيق ان يوهم الهيته وفي هذا نداء علي غباوة القوم الذين استدلوا علي الهيته بانه احيا الموتي من الحيوان فان موسي احيا العصا وهي جماد فصارت حية وجملة وامه صديقة معطوفة علي جملة ما المسيح ابن مريم الا رسول والقصد من وصفها بانها صديقة -----------------نفي ان يكون لها وصف اعلي من ذلك وهو	2366	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1624	false	8992350757277499531	1	65	5	312	1516	300	انه مساو للرسل ال-كرام الذين سبقوه في تبليغ رسالة الله الي الناس وانه ليس بدعا في هذا الوصف واذا----------------------------------------------- فلا شبهة للذين زعموا انه اله لانه-- لم يجء بشء زاءد علي ما جاء- به الرسل وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامه صديقة معطوف- علي قوله ما المسيح ابن مريم الا رسول والقصد من وصف مريم بذلك مدحها والثناء عليها ونفي ان يكون لها وصف اعلي من ذلك فهي	1624	3990998667036342531	214	333.5	163	649	32.97380447387695	39	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2374	true	8408056161079613005	0	63	0	330	1591	300	ان يكون اكيله وخليطه وشريك-------ه فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ثم قرا لعن الذين كفروا من بني اسراءيل الي قوله فاسقون الماءدة 78 81 ثم قال والذي نفسي بيد-------------------------------------------------------------------------ه لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذ-ن علي يد الظالم ولتاطرنه علي الحق اطر-----------------------------ا او ليضربن الله -قلوب بعضكم علي بعض او ليلعنكم كما لعنهم	2374	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0846	false	-1671938177409647932	49	128	216	632	1593	300	ان يكون اكيل-------ه وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال صلي الله عليه وسلم------------------ لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذون علي يد الظالم ولتاطرنه علي الحق اطرا ولتحملنه علي اتباع الحق حملا او ليضربن الله بقلوب بعضكم علي بعض ثم ليلعنكم كما لعنهم	846	3990998667036342531	238	378.5	187	441	53.96825408935547	36	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2383	true	5758320014426870158	166	198	850	1035	1569	300	ان يرفضوا اشغال الدنيا ويتركوا النساء ويترهبوا فقام رسول الله------------------- فغلظ فيهم المقالة ثم قال انما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فاولءك بقاياهم في الديار والصوامع	2383	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1641	false	521880896205990706	109	144	562	760	1594	300	ان يرفضوا------ الدنيا ويتركوا النساء ويترهبوا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فغلظ فيهم المقالة ثم قال انما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فاولءك بقاياهم في الديار والصوامع	1641	3990998667036342531	179	338.5	148	204	87.7450942993164	30	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2431	true	-2247482910962523357	75	108	390	553	1542	300	الذين ءامنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القرءان تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين	2431	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0152	false	-2509507051251791649	58	91	292	453	1537	300	الذين -امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القر-ان تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين	152	3990998667036342531	161	312.0	128	163	98.77300262451172	31	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2435	true	2902198445318608588	3	77	16	362	1523	300	فوالله لا تسالونني عن شء الا اخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا ثم قال لقد عرضت علي الجنة و-------------------النار ------------------------------انفا في عرض هذا الحاءط فلم ار كاليوم في الخير والشر الحديث فدل ذلك علي ان رسول الله صل-----------------------------------------------ي ال--------------------------------له عليه وسلم كان ذلك الحين في حال نزول وحي عليه وقد جاء في رواية موسي بن انس عن ابيه انس انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل عليه حينءذ قوله تعالي يايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء الاية	2435	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1688	false	5885990922215930090	45	142	228	687	1516	300	فوالله لا تسالو-ني عن شء الا اخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا فقام اليه رجل فقال اين مدخلي يا رسول الله قال النار فقام عبد الله بن حذافة وكان اذا لا حي يدعي الي غيره ابيه فقال من ابي يا-------------------------------- رسول الله فقال ابوك حذافة وروي الدارقطني والترمذي عن علي رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية ولله علي--------------------------------------------------------------------------------------- الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قالوا يا رسول الله افي كل عام فسكت فقالوا افي كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت فانزل ال-----------له تعالي يايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء الاية	1688	3990998667036342531	152	105.0	119	590	25.762712478637695	23	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2444	true	8961727259838804954	209	271	1081	1400	1547	300	عليه ثم- قال يايه--ا الناس انكم تقراون هذه الاية يايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانكم تضعونها علي غير موضعها واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر ولا يغيرونه يوشك الله ان يعمهم بعقابه وان الناس اذا راوا الظالم فلم ياخذوا علي يديه اوشك ان يعمهم الله بعذاب من عنده	2444	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0836	false	2682680817592892401	193	239	991	1220	1561	300	الله عنه قال يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية يايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم----------------------------- واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راو----------------------------------------------------------------ا الظالم فلم ياخذوا علي يديه اوشك ان يعمهم الله بعقاب من عنده	836	3990998667036342531	218	417.5	173	322	67.70186614990234	39	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2540	true	-6463805624955892758	0	101	0	535	1549	300	ابن عباس انه سمي من هءلاء ابا سفيان بن حرب وعتبة وشيبة ابني ربيعة وابا جهل والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث----------------------- وامية وابيا ابني خلف اجتمعوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم يستمعون -القران فلما سمعوه قالوا للنضر ما ي-------------قول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا اني اري تحرك شفتيه---------- فما يقول الا اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية يعني انه قال ذلك مكابرة منه للحق وحسدا للرسول عليه الصلاة والسلام وكان النضر كثير الحديث عن القرون الاولي وكان يحدث قريشا عن اقاصيص العجم مثل قصة رستم و اسفنديار فيستملحون حديثه	2540	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1762	false	8353948388151018813	137	214	730	1126	1604	300	ابن عباس ان --------------ابا سفيان بن حرب-------------------------------- والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية بن-------- خلف استمعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرا القران ف----------قالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته------------ ما ادري ما يقول الا اني اري تحرك شفتيه يتكلم بشء فما يقول الا اساطير --------مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية و------------------------------------------------------------------كان النضر كثير الحديث عن القرون الاولي وكان يحدث قريشا---------------------------------------- فيستملحون حديثه	1762	3990998667036342531	325	528.5	261	586	55.460750579833984	55	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2618	true	204890447323260144	147	250	809	1367	1604	300	وجملة قل لا اتبع اهواءكم استءناف اخر ابتداءي وقد عدل عن العطف الي الاستءناف ليكون غرضا مستقلا واعيد الامر بالقول زيادة في الاهتمام بالاستءناف واستقلاله ليكون هذا النفي شاملا للاتباع في عبادة الاصنام وفي غيرها م------ن ضلالتهم كطلب-- طرد المءمنين عن مجلسه والاهواء جمع هوي وهو المحبة المفرطة وقد تقدم عند قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم في سورة البقرة 120 وانما قال لا اتبع اهواءكم دون لا اتبعكم للاشارة الي انهم في دينهم------------ تابعون للهوي---------- نابذون لدليل- العقل --وفي هذا تجهيل لهم في اقامة دي--------------------نهم علي غير اصل متين----- وجملة قد ضللت اذا جواب لشرط مقدر اي ان اتبعت اهواءكم اذن قد ضللت	2618	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1786	false	-5815370242660096750	6	94	27	534	1616	300	وجملة قل لا اتبع اهواءكم مستانفة وعدل بها----------- عن العطف الي الاستءناف لتكون غرضا مستقلا واعيد الامر بالقول زيادة في الاهتمام بالاستءناف واستقلاله ليكون هذا النفي شاملا للاتباع في عبادة الاصنام وفي غيرها من الوان ضلال-هم كطلبهم طرد المءمنين من مجلسه وعبر ب---------------------------------------------------------------------------------------------قوله ق-ل لا اتبع اهواءكم دون لا اتبعكم للاشارة الي انهم في عبادتهم لغير الله تابعون للاهواء الباطلة نابذون للادلة العقلية وفي هذا اكبر برهان علي انطماس بصيرتهم وبناءهم لدينهم علي الاوهام والاباطيل وجملة قد ضللت اذا جواب لشرط مقدر اي ان اتبعت اهواءكم ---فقد ضللت	1786	3990998667036342531	384	626.0	309	616	62.33766174316406	60	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2619	true	-7020346053717836682	38	237	193	1224	1530	300	وقوله وما انا من المهتدين عطف علي قد ضللت عطف عليه للدلالة علي انه جزاء اخر للشرط المقدر فيدل علي انه ان فعل ذلك ي-----------------------خرج عن --حاله التي هو عليها الان من كونه في عداد المهتدين الي الكون- في حالة الضلال وافاد مع ذلك تاكيد مضمون جملة قد ضللت لانه نفي عن نفسه ضد الضلال فتقررت حقيقة الضلال علي الفرض والتقدير وتاكيد الشء بنفي ضده طريقة عربية قد اهتديت اليها ونبهت عليها عند قوله تعالي قد ضلوا وما كانوا مهتدين في هذه السورة 140 ونظيره قوله تعالي واضل فرعون قومه وما هدي طه 79 وقد اتي بالخبر بالجار والمجرور فقيل من المهتدين ولم يقل وما ا-----نا مهتد لان المقصود نفي الجملة التي خبرها من المهتدين فان التعريف في المهتدين تعريف الجنس فاخبار المتكلم عن نفسه بانه من المهتدين يفيد انه واحد من الفءة التي تعرف عند الناس بفءة المهتدين فيفيد انه مهتد افادة بطريقة تشبه طريقة الاستدلال فهو من قبيل الكناية التي هي اثبات الشء باثبات ملزومه وهي ابلغ من التصريح----- قال في-- الكشاف في قوله تعالي قال اني لعملكم من القالين الشعراء 168 قولك فلان من العلماء ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته ل-هم في العلم و---قال عند قوله تعالي	2619	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1786	false	-5815370242660096750	97	222	549	1203	1616	300	وجملة وما انا من المهتدين معطوف--------------------------ة علي جملة قد ضللت ومءكدة لمضمونها اي ---انه ان فعل ذلك علي سبيل الفرض والتقدير خرج عن الحالة التي هو عليها الان من كونه في عداد المهتدين الي --كونه في زمرة الضالين---------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير بقوله وما انا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المهتدين ابلغ من قوله وما انا مهتد لان---------------------------------------------- التعريف في المهتدين تعريض للجنس واخبار المتكلم عن نفسه بانه من المهتدين يفيد انه واحد من الفءة التي تعرف عند الناس بفءة المهتدين فيفيد انه مهتد------ بطريقة تشبه طريقة الاستدلال فهو من قبيل الكناية التي هي اثبات الشء باثبات ملزومه وهي ابلغ من التصريح ولذا قال صاحب ال----------------------------------------------------كشاف قولك فلان من العلماء ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعر-فة مساهمته معهم في العلم وبعد ان امر الله تعالي	1786	3990998667036342531	522	862.0	413	1073	48.64864730834961	86	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2619	true	-7020346053717836682	237	264	1224	1356	1530	300	قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين في سورة الشعراء 136--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لوقيل اوعظت او لم تعظ كان اخصر والمعني واحد قلت ليس المعني	2619	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3864	false	7736590556922640468	239	300	1342	1638	1638	300	قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين اي قال قوم هود له بعد ان وعظهم ونصحهم قالوا له بكل استهتار وسوء ادب يا هود يستوي عندنا وعظك وعدمه ولا يعنينا ان تكون ممن يجيدون الوعظ او من غيرهم ممن لا يحسنون الوعظ والارشاد قال صاحب الكشاف فان ------قيل اوعظت او لم تعظ كان اخصر والمعني واحد قلت ليس المعني-	3864	3990998667036342531	108	175.5	85	303	35.6435661315918	21	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2625	true	-8208827192952640472	101	160	532	860	1588	300	وجملة والله اعلم بالظالمين تذييل اي -الله اعلم مني ومن كل احد بحكمة تاخير العذاب وبوقت نزوله لانه العليم الخبير الذي عنده ما تستعجلون به والتعبير بالظالمين اظهار في مقام ضمير الخطاب لاشعارهم بانهم ظالمون في شركهم اذ اعتدوا علي حق الله وظالمون في تكذيبهم اذ اعتدوا علي حق الله ورسوله وظالمون في معاملتهم الرسول صلي الله عليه وسلم	2625	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1788	false	-3459108003499911124	97	145	498	766	1490	300	وجملة والله اعلم بالظالمين تذييل اي والله اعلم مني ومن كل احد بحكمة تاخير العذاب وبوقت نزوله لانه العليم الخبير الذي عنده ما تستعجلون به والتعبير بالظالمين اظهار في مقام ضمير الخطاب لاشعارهم بانهم ظالمون في ش----------------------ركهم وظالمون في تكذيبهم لما جاء به النبي--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1788	3990998667036342531	247	465.0	202	329	75.07598876953125	42	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2626	true	6049525505789762198	178	263	982	1439	1615	300	وجملة لا يعلمها الا هو مبينة لمعني عنده فهي بيان للجملة التي----- قبلها ومفيدة تاكيدا للجملة الاولي ايضا لرفع احتمال ان يكون تقديم الظرف لمجرد الاهتمام فاعيد ما فيه طريق متعين كونه للقصر وضمير يعلمها عاءد الي مفاتح الغيب علي حذف مضاف من دلالة الاقتضاء تقديره لا يعلم مكانها الا هو لان العلم لا يتعلق بذوات المفاتح وهو ترشيح لاستعارة مفاتح الغيب للعلم بالمغيبات ونفي علم غيره لها كناية عن نفي العلم بما تغلق عليه المفاتح من علم المغيبات ومعني لا يعلمها الا هو اي	2626	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1789	false	-9212208745180173520	279	300	1444	1541	1541	300	وجملة لا يعلمها الا هو في موضع الحال من مفاتح وهي مءكدة لمضمون ما قبلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني لا يعلمها الا هو اي-	1789	3990998667036342531	58	76.0	44	462	12.554112434387207	12	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2630	true	7866070164558218656	182	299	942	1577	1582	300	والتوفي----- حقيقته--- الاماتة لانه حقيقة في قبض الشء مستوفي واطلاقه علي النوم-------- مجاز لشبه النوم بالموت في انقضاع الادراك والعمل -الا تري قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي -----الزمر 42 وقد تقدم تفصيله عند قوله تعالي اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك في سورة ال عمران 55 والمراد بقوله يتوفاكم ينيمكم بقرينة قوله ثم يبعثكم فيه اي في النهار فاراد بالوفاة هنا النوم علي التشبيه وفاءدته انه تقريب لكيفية البعث يوم القيامة ولذا استعير البعث للافاقة من النوم ليتم التقريب في قوله ثم يبعثكم فيه و-----------------------------------------------------------------------------معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرحتم-------------- كسبتم--------------------- واصل الجرح تمزيق جلد الحي بشء محدد مثل السكين والسيف والظفر والناب	2630	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1793	false	4204282938777773945	6	120	29	641	1613	300	والتوفي يطلق حقيقة علي الاماتة------------------------------ واطلاقه علي النوم كما هنا مجاز لشبه النوم بالموت في انقطاع الادراك والعمل والاحساس قال- تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي فهذه الاية صريحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ان التوفي اعم --------------------------------------------------------------------------------------------------من الموت فقد صرحت بان الانفس التي تتوفي في منامها غير ميتة فهناك وفاتان وفاة كبري وتكون بالموت ووفاة صغرة وتكون بالنوم والمعني وهو سبحانه الذي يتوفي انفسكم في حالة نومكم بالليل دون غيره لان غيره لا يملك موتا ولا حياة ولا نشورا ويعلم ما جرحتم بالنهار اي ما كسبتم وعملتهم فيه من اعمال واصل الجرح تمزيق جلد الحي بشء محدد مثل السكين والسيف والظفر والناب	1793	3990998667036342531	309	468.0	250	878	35.19362258911133	45	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2634	true	4319587915732226020	18	67	84	361	1665	300	مالكهم الحق الذي لا يشوب ملكه باطل يوهن ملكه واصل الحق انه الامر الثابت فان كل ملك غير ملك الخالقية فهو مشوب باستقلال مملوكه عنه استقلالا تفاوتا وذلك يوهن الملك ويضعف حقيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين تذييل ولذلك ابتدء باداة الاستفتاح المءذنة بالتنبيه الي اهمية الخبر	2634	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1796	false	7151349597632354723	2	96	13	550	1686	300	مالكهم الحق الذي لا يشوب ملكه باطل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليتولي حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم فالضمير في ردوا يعود علي الخلاءق الذين توفتهم الملاءكة والمدلول عليهم باحد والسر في الافراد اولا الجمع ثانيا وقوع التوفي علي الافراد والرد علي الاجتماع اي ردوا بعد البعث فيحكم فيهم بعدله قال تعالي قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم وقيل ان الضمير في ردوا يعود علي الملاءكة اي ثم ردوا اولءك الرسل بعد اتمام مهمتهم باماتة جميع الناس فيموتون هم ايضا وجملة الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين تذييل ولذلك ابتدء باداة الاستفتاح المءذنة بالتنبيه الي اهمية الخبر	1796	3990998667036342531	140	8.0	115	674	20.771512985229492	24	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2642	true	2465578810744294081	216	284	1146	1520	1599	300	اذا استهزاوا قام فحذروا وقالوا لا تستهزءوا فيقوم وفاءدة هذا الاعراض زجرهم وقطع الجدال معهم لعلهم يرجعون عن عنادهم وحتي غاية للاعراض لانه اعراض فيه توقيف دعوتهم زمانا اوجبه رعي مصلحة اخري هي من قبيل الدعوة فلا يضر توقيف الدعوة زمانا فاذا زال موجب ذلك عادت محاولة هديهم الي اصلهم لانها تمحضت للمصلحة وانما عبر عن انتقالهم الي حديث اخر بالخوض لانهم لا يتحدثون الا فيما لا جدوي	2642	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1800	false	4353914927809333601	69	92	378	503	1586	300	اذا استهزاوا قام فحذروا وقالوا لا تستهزءوا فيقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عبر عن انتقالهم الي حديث اخر بالخوض لانهم لا يتحدثون الا فيما لا جدوي	1800	3990998667036342531	125	241.0	102	374	33.42245864868164	23	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2646	true	-4960186161448126814	7	57	40	293	1558	300	البغوي عن ابن عباس قال لما نزلت واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم الانعام 68 قال المسلمون كيف نقعد في المسجد الحرام ونطوف بالبيت وهم يخوضون ابدا فانزل الله عز وجل وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء يعني اذا قمتم عنهم فما عليكم تبعة ما يقولون	2646	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1802	false	-3345594988148963473	150	198	811	1056	1578	300	البغوي عن ابن عباس قال لما نزلت واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم الخ -------قال المسلمون كيف نقعد في المسجد الحرام ونطوف بالبيت وهم يخوضون ابدا فانزل الله تعالي- وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء يعني اذا قمتم عنهم فما عليكم تبعة ما يقولون	1802	3990998667036342531	238	459.0	191	253	94.0711441040039	46	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2648	true	-7383374570753633605	146	179	771	941	1604	300	يقل اتخ-------ذوا اللهو واللعب دينا لمكان قوله اتخذوا فانهم لم يجعلوا كل ما هو من اللهو واللعب دينا لهم بل------ عمدوا الي ان ينتحلوا دينا فجمعوا له اشياء من اللعب واللهو وسموها دينا	2648	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1803	false	-7598031642872062721	59	91	341	506	1629	300	يقل سبحانه اتخذوا اللعب واللهو دينا ل------------------انهم لم يجعلوا كل ما هو من اللعب واللهو دينا لهم وانما هم عمدوا الي ان ينتحلوا دينا فجمعوا له اشياء من اللعب واللهو وسموها دينا	1803	3990998667036342531	139	245.0	109	183	75.95628356933594	23	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2652	true	-2696006889325403801	178	266	890	1370	1540	300	والاستفهام ان-------------------كار وتاييس وجء بنون المتكلم ومعه غيره لان الكلام من الرسول صلي الله عليه وسلم عن نفسه وعن المسلمين كلهم و من دون الله متعلق ب ندعوا والمراد بما لا ينفع ولا يضر---- الاصنام فانها حجارة مشاهد عدم نفعها وعجزها عن الضر ولو كانت تستطيع الضر لاضرت بالمسلمين لانهم خلعوا عبادتها وسفهوا اتباعها واعلنوا حقارتها فلما جعلوا عدم النفع ولا الضر علة لنفي عبادة الاصنام فقد كنوا بذلك عن عبادتهم النافع الضار وهو الله سبحانه وقوله ونرد علي اعقابنا -عط--ف علي -ندعوا فهو-- داخل- في حيز الانكار	2652	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1805	false	-5231918894276933344	67	132	331	700	1595	300	والاستفهام في الاية الكريمة للانكار والنفي وجء بنون المتكلم ومعه غيره لان الكلام مع الرسول صلي الله عليه وسلم عن نفسه وعن المسلمين كلهم---------------------------- والمراد بما لا ينفع ولا يضر تلك الاصنام فانها------ مشاهد عدم نفعها وعجزها عن الضر ولو كانت تستطيع الضر لاضرت بالمسلمين لانهم خلعوا عبادتها وسفهوا اتباعها واعلنوا حقارتها وجملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونرد علي اعقابنا معطوفة علي اندعوا و علي داخلة في حيز الانكار	1805	3990998667036342531	323	564.0	263	510	63.33333206176758	51	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2653	true	-9060256964837124403	12	41	59	208	1518	300	وحرف علي فيه--------------------- للاستعلاء اي رجع علي طريق--- جهة عقب-------------ه كما يقال رجع وراءه ثم استعمل تمثيلا شاءعا في ا--------لتلبس بحالة ذميمة كان--- فارقها صاحبها ثم عاد اليها وتلبس	2653	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1805	false	-5231918894276933344	170	209	896	1092	1595	300	وحرف علي في قوله ونرد علي اعقابنا للاستعلاء اي رجع علي طريق هي جهة عقبه اي مءخر قدمه كما يقال رجع وراءه ثم استعمل هذا التعبير- في التمثيل للتلبس بحالة ذميمة كان قد فارقها صاحبها ثم عاد اليها وتلبس	1805	3990998667036342531	136	220.0	108	197	69.03553009033203	22	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2653	true	-9060256964837124403	216	286	1073	1454	1518	300	الحال من الضمير في نرد علي اعقابنا اي حال كوننا مشبهين للذي استهوته الشياطين فهذه الحال مءكدة لما في نرد علي اعقابنا من معني التمثيل بالمرتد علي اعقابه والاستهواء استفعال اي طلب هوي المرء ومحبته اي استجلاب هوي المرء الي شء يحاوله المستجلب وقربه ابو علي الفارسي بمعني همزة التعدية فقال استهواه بمعني اهواه مثل استزل بمعني ازل ووقع في الكشاف انه استفعال من هوي في الارض اذا ذهب فيها	2653	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1806	false	1253428264853237384	166	194	868	1006	1579	300	الحال من الضمير في نرد علي اعقابنا اي اننكص---- مشبهين --من استهوته الشياطين فان قلت ما-------------------------------- معني استهوته قلت هو استف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال من هوي في الارض اي- ذهب فيها	1806	3990998667036342531	105	160.5	81	381	27.55905532836914	18	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2659	true	2776600800493527989	266	300	1428	1588	1588	300	مقدر له يوم معين وفي قوله قوله الحق صيغة قصر للمبالغة اي هو الحق الكامل لان اقوال غيره وان كان فيها كثير من الحق فهي معرضة للخطا وما كان فيها غير معرض للخطا فهو-	2659	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1807	false	1960373273655566068	127	161	657	818	1571	300	يقول له كن فيكون وفي قوله قوله الحق صيغة قصر للمبالغة اي هو الحق الكامل لان اقوال غيره وان كان فيها كثير من الحق فهي معرضة للخطا وما كان فيها غير معرض للخطا فهو	1807	3990998667036342531	150	285.0	118	161	93.1677017211914	30	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2661	true	-2006863645276176017	67	191	360	1039	1641	300	عند قوله تعالي مقام ابراهيم في سورة ال عمران 97 فلذلك قال هنا عالم الغيب فحذف المسند اليه ثم لم يحذف المسند الي------------------------------------ه في قوله وهو الحكيم الخبير والغيب ما هو غاءب وقد تقدم بيانه عند قوله تعالي الذين يءمنون بالغيب في سورة البقرة 3 وعند قوله وعنده مفاتح الغيب في هذه السورة 59 والشهادة ضد الغيب وهي الامور التي يشاهدها الناس ويتوصلون الي علمها يقال شهد بمعني حضر وضده غاب ولا تخرج الموجودات عن الاتصاف بهذين الوصفين فكانه قيل العالم باحوال جميع الموجودات والتعريف في الغيب والشهادة للاستغراق اي عالم كل غيب وكل شهادة وقوله وهو الحكيم الخبير عطف علي قوله عالم الغيب وصفة الحكيم تجمع اتقان الصنع فتدل علي عظم القدرة مع تعلق العلم بالمصنوعات وصفة الخبير تجمع العلم بالمعلومات ظاهرها وخفيها	2661	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1808	false	-7228265511397718470	4	57	16	320	1619	300	علم الله تعالي وعظم اتقان--------------------------------------------------------------------------------------ه في صنعه فقال تعالي عالم الغيب والشه-----ادة وهو الحكيم الخبير ال-غيب ما غاب عن الناس فلم يدركوه الشه-------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ضد الغيب وهي الامور التي يشاهدها الناس ويتوصلون الي علمها وصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحكيم تجمع اتقان الصنع ف-دل علي عظم القدرة مع تعلق العلم بالمصنوعات وصفة الخبير تجمع العلم بالمعلومات ظاهرها وخفيها	1808	3990998667036342531	224	379.5	182	715	31.328670501708984	33	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2665	true	8917852750925177156	167	218	835	1105	1509	300	والرءية يجوز ان تكون بصرية قصد منها في كلام ابراهيم ان ضلال ابيه وقومه صار كالشء المشاهد لوضوحه في احوال تقرباتهم للاصنام من الحجارة فهي حالة مشاهد ما فيها من الضلال وعليه فقوله في ضلال مبين في موضع الحا--ل ويجوز ----كون الرءية علمية و------قوله في ضلال مبين في موضع المفعول الثاني	2665	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1808	false	-7228265511397718470	254	294	1378	1590	1619	300	والرءية يجوز ان تكون بصرية قصد منها في كلام ابراهيم ان ضلال ابيه وقومه صار كالشء المشاهد لو----------------------------------------------------------------------ضوحه وعليه فقوله في ضلال مبين في موضع المفعول ويجوز ان تكون الرءية علمية وعليه فقوله في ضلال مبين في موضع المفعول الثاني	1808	3990998667036342531	195	365.5	157	282	69.14893341064453	34	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2669	true	7634106461614704176	165	195	862	1015	1546	300	وجملة قال هذا ربي مستانفة استءنافا بيانيا جوابا لسءال ينشا عن مضمون جملة راي كوكبا وهو ان يسال ساءل فماذا كان---- عندما راه فيكون قوله قال هذا ربي جو-با لذلك	2669	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1810	false	-2372283326535768269	207	238	1144	1302	1629	300	وجملة قال هذا ربي مستانفة استءنافا بيانيا جوابا لسءال ينشا عن مضمون جملة راي كوكبا وهو ان يسال ساءل فماذا كان منه عندما راه فيكون قوله قال هذا ربي جوابا لذلك	1810	3990998667036342531	153	294.5	123	158	96.83544158935547	28	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2672	true	-282245283632597016	257	300	1346	1553	1553	300	الرب الحق وانه واحد وان الكو-كب والقمر كليهما لا يستحقان ذلك مع انه عرض في كلامه بان له ربا يهديه وهم لا ينكرون عليه ذلك لانهم قاءلون بعدة ارباب وفي هذا تهيءة لنفوس قومه لما عزم عليه من التصريح بان له ربا غير-	2672	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1811	false	-4093551045111225002	120	145	616	746	1570	300	الرب الحق وانه واحد وان الكواكب والقمر كليهما لا يستحقان الالوهية------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا تهيءة لنفوس قومه لما عزم عليه من التصريح بان له ربا غير	1811	3990998667036342531	121	211.5	97	209	57.894737243652344	22	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2680	true	-6678789718213447062	86	139	465	732	1559	300	وكيف اخاف----------- علي جملة ولا اخاف ما تشركون به الانعام 80 ليبين لهم ان عدم خوفه من الهتهم اقل عجبا من عدم خوفهم من الله تعالي وهذا يءذن بان قومه كانوا يعرفون الله وانهم اشركوا معه في الالهية غيره فلذلك احتج عليهم بانهم اشركوا بربهم المعترف به دون ان ينزل عليهم سلطانا بذلك	2680	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1815	false	7963456828803108025	119	171	628	889	1580	300	وكيف اخاف الخ معطوفة علي جملة ولا اخاف ما تشركون به----------- ليبين لهم ان عدم خوفه من الهتهم اقل عجبا من عدم خوفهم من الله------ وهذا يءذن بان قومه كانوا يعرفون الله وانهم اشركوا معه في الالهية غيره فلذلك احتج عليهم بانهم اشركوا بربهم المعترف به دون ان ينزل عليهم سلطانا بذلك	1815	3990998667036342531	250	473.5	200	278	89.92805480957031	49	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2686	true	-3927735843901549298	90	116	452	614	1657	300	ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين	2686	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1819	false	-3217099861747343275	272	298	1438	1600	1609	300	ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين	1819	3990998667036342531	162	324.0	136	162	100.0	26	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2691	true	1033787657838806509	105	256	555	1329	1547	300	لوط فهو ابن هاران بن تارح فهو ابن اخي ابراهيم ولد في اور الكلدانيين ومات ابوه قبل تارح فاتخذ تارح لوطا في كفالته ولما مات تارح كان لوط مع ابراهيم ساكنين في ارض حاران حوران بعد ان خرج تارح ابو ابراهيم من اور الكلدانيين قاصدين ارض كنعان وهاجر ابراهيم مع لوط الي مصر لقحط اصاب بلاد كنعان ثم رجعا الي بلاد كنعان وافترق ابراهيم ولوط بسبب خصام وقع بين رعاتهما فارتحل لوط الي سدوم وهي من شرق الاردن الي ان اوحي اليه بالخروج منها حين قدر الله خسفها عقابا لاهلها فخرج الي صوغر مع ابنته ونسله هناك وهم المءابيون و بنو عمون وقوله وكلا فضلنا علي العالمين جملة معترضة والواو اعتراضية والتنوين عوض عن المضاف اليه اي كل اولءك المذكورين من اسحاق الي هنا و كل يقتضي استغراق ما اضيف اليه وحكم الاستغراق ان يثبت الحكم لكل فرد فرد لا للمجموع والمراد تفضيل كل واحد منهم علي العالمين من اهل عصره	2691	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1821	false	-2179888775418540757	87	128	432	645	1563	300	لوط وهو ابن هاران بن تارح فهو ابن اخي ابراهيم وكانت رس------------------------------------------------------الته الي اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سدوم---- من شرق الارد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوله وكلا فضلنا علي العالمين اي وكل واحد من هءلاء الانبياء-------------------------------------- المذكورين لا بعضهم دون بعض فضلناه بالنبوة علي العال------------------------------------------------------------------------------------------------مين من اهل عصره	1821	3990998667036342531	137	159.0	104	774	17.700258255004883	21	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2694	true	-8059234505356075352	73	106	396	560	1535	300	حتم علي كل ذي التكليف معرفة بانبياء علي التفصيل قد علموا في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقي سبعة وهم ادريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا	2694	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1822	false	-5514932162012595397	33	66	186	350	1647	300	حتم علي كل ذي التكليف معرفة بانبياء علي التفصيل قد علموا في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقي سبعة وهم ادريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا	1822	3990998667036342531	164	328.0	131	164	100.0	33	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2703	true	4897828596494162611	67	90	345	459	1520	300	وفي قوله فبهداهم اقتده تعريض ل-لمشركين بان محمدا-- صلي الله عليه وسلم ما جاء الا علي سنة الرسل كلهم وانه ما كان بدعا	2703	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1824	false	-2046162755416496669	105	129	587	704	1553	300	وفي قوله فبهداهم اقتده تعريض بالمشركين اذ ان النبي صلي الله عليه وسلم ما جاء الا علي سنة الرسل كلهم وانه ما كان بدعا	1824	3990998667036342531	104	196.5	82	117	88.88888549804688	20	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2713	true	-4083280121671681312	271	294	1434	1575	1602	300	للدلالة علي الترتيب الرتبي اي انهم لا تنجع فيهم الحجج والادلة فتركهم وخوضهم بعد التبليغ هو الاولي ولك-----ن الاحتجاج عليهم لتبكيتهم وقطع معاذيرهم	2713	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1826	false	8062725992647612623	113	137	568	714	1523	300	للدلالة علي الترتيب الرتبي اي انهم لا تنجع فيهم الحجج والادلة فتركهم وخوضهم بعد التبليغ هو الاولي وانما كان الاحتجاج عليهم لتبكيتهم وقطع معاذيرهم	1826	3990998667036342531	139	269.0	116	146	95.20548248291016	22	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2738	true	5582586874952204703	163	223	890	1217	1609	300	من في قوله من السماء ابتداءية لان ماء المطر يتكون في طبقات الجو العليا الزمهريرية عند تصاعد البخار الارضي اليها فيصير البخار كثيفا وهو السحاب ثم يستحيل---- ماء فالسماء اسم لاعلي طبقات الجو حيث تتكون الامطار وتقدم في قوله تعالي او كصيب من السماء في سورة البقرة وعدل عن ضمير الغيبة الي ضمير التكلم في قوله فاخر--------------------جنا---- علي طريقة الالتفات	2738	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1840	false	1403799423626080453	113	167	583	871	1548	300	من في قوله من السماء ابتداءية لان ماء المطر يتكون في طبقات الجو العليا البادر---ة عند تصاعد البخار الارضي اليها فيصير البخار كثيفا وهو السحاب ثم ي-تحول الي ماء والباء في به للسببية-------- حيث جعل ال-------------------له تعالي الماء سببا في خروج النبات والفاء في ق------------------------------------وله فاخرجنا به للتفريع و اخرجنا عطف علي انزل والالتفات	1840	3990998667036342531	193	300.5	154	355	54.36619567871094	30	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2765	true	-6795714645740180334	92	297	458	1578	1587	300	ووجه النهي عن سب اصنامهم هو ان السب لا تترتب عليه مصلحة دينية لان المقصود من الدعوة هو الاستدلال علي ابطال الشرك واظهار استحالة ان تكون الاصنام شركاء لله تعالي فذلك هو الذي يتميز به ال-حق عن الباطل وينهض به المحق ولا يستطيعه المبطل فاما السب فانه مقدور للمحق وللمبطل فيظهر بمظهر التساوي بينهما وربما استطاع المبطل بوقاحته وفحشه ما لا يستطيعه المحق فيلوح للناس انه تغلب علي المحق علي ان سب الهتهم لما كان يحمي غيظهم ويزيد تصلبهم قد عاد منافيا لمراد الله من الدعوة فقد قال لرسو-------------له عليه الصلاة والسلام وجادلهم بالتي هي احسن وقال لموسي وهارون عليهما السلام فقولا له قولا لينا فصار السب عاءقا من المقصود من البعثة فتمحض هذا السب------- للمفسدة ولم يكن مشوبا بمصلحة وليس هذا مثل تغيير المنكر اذا خيف افضاءه الي مفسدة لان تغيير المنكر مصلحة بالذات وافضاءه الي المفسدة بالعرض وذلك مجال تتردد فيه انظار العلماء المجتهدين بحسب الموازنة بين المصالح والمفاسد قوة وضعفا وتحققا واحتمالا وكذلك القول في تعارض المصالح والمفاسد كلها وحكم هذه الاية محكم غير---- منسوخ قا----------------------------------------ل القرطبي قال العلماء حكمها باق في هذه الامة علي كل حال فمتي كان الكافر في منعة وخيف انه ان سب المسلمون اصنامه او امور شريعته ان يسب هو الاسلام او النبء عليه الصلاة والسلام او الله	2765	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1851	false	-8195564602265149826	104	285	530	1524	1596	300	ووجه النهي عن سب اصنامهم هو ان السب لا تترتب عليه مصلحة دينية لان المقصود من الدعوة هو الاستدلال علي ابطال الشرك واظهار استحالة ان تكون الاصنام شركاء لله تعالي فذلك--- الذي يتميز به المحق من المب----------------------------------طل فاما السب فانه مقدور للمحق وللمبطل فيظهر بمظهر التساوي بينهما وربما استطاع المبطل بوقاحته وفحشه ما-لا يستطيعه المحق فيلوح للناس انه تغلب علي المحق علي ان سب الهتهم لما كان يحمي غيظهم ويزيد تصلبهم صار--- منافيا لمراد الله من الدعوة فقد قال لرسول الله صلي الله عليه وسل----------م وجادلهم بالتي هي احسن واصبح ----------------------------------------------------------------------------------------هذا السب متمحضا للمفسدة وليس--- مشوبا بمصلحة وليس هذا مثل تغيير المنكر اذا خيف افضاءه الي مفسدة لان تغيير المنكر مصلحة بالذات وافضاءه الي المفسدة بالعرض وذلك مجال تتردد فيه انظار العلماء المجتهدين بحسب الموازنة بين المصالح والمفاسد قوة وضعفا وتحققا واحتمالا وكذلك القول في تعارض المصالح والمفاسد كلها وهذه---- الاية الكريمة ليست منسوخة باية السيف كما قيل وانما هي محكمة ولذا قال القرطبي قال العلماء حكمها باق في هذه الامة علي كل حال فمتي كان الكافر في منعة وخيف----------------------------------------- ان يسب ---الاسلام او النبي صلي- الله عليه وسلم او الله	1851	3990998667036342531	887	1648.5	723	1185	74.8523178100586	152	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2792	true	-8361245508207942605	66	122	347	640	1523	300	الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 وقد روي الطبري عن ابن عباس وعكرمة ان المشركين قالوا يا محمد اخبرنا عن الشاة اذا ماتت من قتلها يريدون اكل الشاة اذا ماتت حتف انفها دون ذبح قال الله قتله------ا فتزعم ان ما قتلت انت واصحابك حلال وما قتل الكلب والصقر---------- حلال وما قتله الله حرام	2792	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1862	false	-2428398138663517680	17	58	78	290	1547	300	الي قوله-------------- وان اطعتموهم انكم لمشركون وذكر الواحدي--------------------------------- ان المشركين قالوا يا محمد اخبرنا عن الشاة اذا ماتت من قتلها ف-------------------------------------------قال الله قتلها قالوا فتزعم ان ما قتلت انت واصحابك حلال وما قتل -------الصقر او الكلاب حلال وما قتله الله حرام	1862	3990998667036342531	182	286.0	145	309	58.89967727661133	33	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2816	true	-6817731045990176964	228	289	1210	1502	1551	300	روي ان الوليد بن المغيرة قال للنبء صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوءة--- لكنت---- اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر مالا وولدا وان ابا------------------------------ جهل ---------قال زاحمنا يعني بني مخزوم بنو عبد مناف --في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهانن قالوا منا نبء يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	2816	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1868	false	1262745212581223078	231	299	1246	1570	1575	300	روي ان الوليد بن المغيرة قال للنبي صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت انا اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر مالا فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وذلك انه قال زاحمنا--------------- بنو عبد المطلب في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رها-ن قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1868	3990998667036342531	252	439.0	196	340	74.11764526367188	46	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2914	true	5650307288323348309	67	120	374	613	1554	300	عن عبد الله بن مسعود -------------قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله اي عن يمين الخط المخطوط اولا وعن شماله ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليها ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما	2914	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1916	false	-7470658644229572260	126	173	681	888	1621	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شم---------------------------------------اله ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه -ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما	1916	3990998667036342531	193	364.0	150	252	76.5873031616211	41	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms2917	true	2417504439001218621	73	113	395	607	1577	300	كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولو 1764 ا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	2917	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3978	false	855622237637113935	134	169	730	914	1596	300	كتابه ال-----مبارك وهو القرا-----------------ن ان تقولو------ا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	3978	3990998667036342531	171	313.5	138	212	80.6603775024414	34	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms3095	true	-8927511227397437255	202	299	1036	1534	1538	300	معني الاية جاء الحديث الصحيح------ عن النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان م-نها نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع----- بها الله الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب----- طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع لذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به والاشارة بقوله كذلك نصرف الا-----------------------------------------------------------------يات الي تفنن الاستدلال بالدلاءل الدالة علي	3095	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1974	false	7785144777746210518	111	220	593	1152	1628	300	معني الاية الكريمة ما رواه الشيخان عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم م--------ثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكانت منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها----- الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به و---------قوله كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون اصل التصريف تبديل حال بحال ومنه تصريف الرياح والايات --------------------الدلاءل الدالة علي	1974	3990998667036342531	432	781.0	344	601	71.88020324707031	78	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms3150	true	-4336571329663682505	22	75	109	366	1622	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين ءامنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما --علي الله	3150	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2712	false	-1711331341656922523	94	147	497	754	1526	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يش-عيب والذين -امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما فشعيب عليه	2712	3990998667036342531	250	482.5	197	259	96.52509307861328	49	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms3164	true	3564121711123132907	98	206	525	1092	1612	300	وجملة وهم لا يشعرون حال------------------------- مءكدة لمعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------بغتة 2 96 99 ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولاكن كذبوا فاخذناهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا يكسبون افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون 2 عطفت جملة ولو ان اهل القري علي جملة وما ارسلنا في قرية من نبء الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء الاعراف 94 اي ما ارسلنا في قرية نبيءا فكذبه اهلها الا نبهناهم واستدرجناهم ثم عاقبناهم ولو ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل تلك القري المهلكة امنوا بما جاءهم به --رسولهم واتقوا ربهم لما اصبناهم -----------	3164	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2011	false	-3157977420782998342	29	137	176	733	1686	300	وجملة وهم لا يشعرون حال من المفعول به في اخذناهم مءكدة لمعني البغتة ثم بين سبحانه ان سنته قد جرت بفتح ابواب خيراته للمحسنين وبانزال نقمه علي المكذبين الضالين فقال----------- ولو ان اهل القري ام-نوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض البركات جمع بركة وهي ثبوت الخير الالهي في الشء وسمي بذلك لثبوت الخير فيه كما يثبت الماء في البركة قال الراغب ولما كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والمعني ولو ان اهل تلك القري المهلكة امنوا بما جاء-- به الرس---ل واتقوا ما حرمه الله عليهم لاتيناهم	2011	3990998667036342531	160	0.5	127	925	17.29729652404785	24	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms3397	true	-2577689299731429934	211	283	1103	1465	1547	300	الطبراني عن الحارث بن مالك الانصاري ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم -قال للحارث بن مالك الانصاري يا حارث كيف اصبحت ق--------ال اصبحت مءمنا حقا -قال اعلم ما تقول او ا-------------نظر ما تقول -ان لكل شء حقيقة فما حقيقة ايمانك -قال------- عزفت نفسي عن الدنيا فاسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني انظر الي عرش ربي------ وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون----- وكاني اسمع عوراء اهل النار فقال له يا حا-----------------------------رث عرفت فالزم ثلاثا	3397	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2149	false	4547202899759651080	156	236	864	1271	1625	300	الطبراني عن الحارث بن مالك الانصاري انه مر برسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال له----------------------------- كيف اصبحت يا حارث قال اصبحت مءمنا حقا فقال له الرسول صلي الله عليه وسلم انظر ما تقول فان لكل شء حقيقة فما حقيقة ايمانك فقال الحارث عزفت ع-----ن الدنيا فاسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون فيها وكاني انظر الي اه--ل النار يتضاغون فيها فقال صلي الله عليه وسلم يا حارث عرفت فالزم ثلاثا	2149	3990998667036342531	283	452.5	224	444	63.738739013671875	43	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms3401	true	-7442892734609129047	227	300	1215	1584	1584	300	قام المقداد بن الاسود فقال------------------------------- يا رسول الله امضض لما اراك الله فنحن معك والله لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن-------- اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون نقاتل عن يمينك وعن شمالك وبين يديك وخلفك فوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا الي بركك الغماد بفتح باء برك وغين الغماد ومعجمة مكسورة موضع باليمن بعيد جدا عن مكة لجادلنا معك من دونه حتي-	3401	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1219	false	-8589806435554783351	12	74	68	367	1570	300	قال المقداد بن عمرو للرسول صلي الله عليه وسلم في غزوة بدر يا رسول الله ام-ض لما امرك الله فنحن معك والله لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن نقول لك اذهب انت وربك فقاتلا انا معكم- مقاتلون فو ----------------------------------------الذي بعثك بالحق لو سرت بنا الي--------------------- برك----- الغماد لجالدنا ------------------------------------------معك من دونه حتي	1219	3990998667036342531	235	395.5	186	409	57.45721435546875	42	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms3410	true	6186378287665595151	82	139	438	720	1598	300	عمر بن الخطاب قال------------ نظر -نبء الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل نبء الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه وجعل يهتف بربه------ اللهم انجز لي ما وعدتني الله------------------------م ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه	3410	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2156	false	-8066239538798081541	237	299	1335	1641	1644	300	عمر بن الخطاب قال كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله------------------- القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه ويقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه	2156	3990998667036342531	258	463.5	205	325	79.38461303710938	47	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms3410	true	6186378287665595151	142	203	738	1053	1598	300	سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه فقال يا نبء الله كفاك مناشدة- ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله------- اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين اي فانزل الله في حكاية تلك الحالة وعلي هذه الرواية يكون ضمير تستغيثون مرادا به النبي صلي الله عليه وسلم	3410	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2157	false	2469717145927211070	0	53	0	270	1546	300	سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الاية فامده الله بالملاءكة وروي البخاري عن ابن عباس قال قال----------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2157	3990998667036342531	216	362.5	173	323	66.87306213378906	37	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms3410	true	6186378287665595151	86	121	456	634	1598	300	نظر -نبء الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل نبء الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه وجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني	3410	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2262	false	-5052689969817520651	1	30	4	155	1477	300	نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل---------------------------- القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني	2262	3990998667036342531	144	265.0	115	179	80.44692993164062	26	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms3433	true	-8203240520611524707	237	261	1320	1441	1667	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	3433	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2178	false	-5217832065077764994	158	182	869	990	1654	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	2178	3990998667036342531	121	242.0	97	121	100.0	24	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms3453	true	1637888778881866632	44	105	224	543	1581	300	عن المنكر في الصحيح ان النبي------------------- قال مثل القاءم علي حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا -----------علي سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا وفي	3453	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2188	false	-8785113750119958193	133	200	674	1022	1552	300	عن النعمان بن بشير عن- النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل القاءم علي حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا اي اقترعوا علي سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا ففي	2188	3990998667036342531	301	574.0	243	349	86.24642181396484	54	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms3457	true	-174211139011777325	220	251	1164	1318	1584	300	ضد الوفاء- قال الزمخشري واصل معني الخون النقص كما ان اصل الو-فاء التمام--------------------- ثم استعمل الخون في ضد الو---------فاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه اي -	3457	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2191	false	-7556080622406908106	115	149	558	732	1613	300	-----ونقصه قال صاحب الكشاف معن--ي الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تنقصه ثم استعمل------ في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه وقد	2191	3990998667036342531	112	178.5	87	187	59.89304733276367	20	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms3470	true	-2530601055508219281	142	180	754	952	1542	300	روي الترمذي عن ابي موس--------ي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل الله علي امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار الي يوم القيامة	3470	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2201	false	911128468318436981	202	234	1084	1253	1594	300	روي الترمذي عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل الله علي امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم الاية------------------------------------- فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار الي يوم القيامة	2201	3990998667036342531	156	287.5	125	206	75.72815704345703	29	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms3481	true	-8873188247765200784	99	134	551	725	1609	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلمو 1764 ا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير 2 عطف علي جملة ان--- الذين كفروا	3481	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2206	false	2026542219621413815	260	293	1408	1579	1612	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلمو------ا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير اي قل يا محمد لهءلاء الذين كفروا	2206	3990998667036342531	153	280.5	123	177	86.44068145751953	29	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms3511	true	-5424552908211757624	222	300	1143	1537	1537	300	علي السير الي انقاذ العي-----ر ذكروا ما كان بينهم وبين كنانة من الحرب فكاد ان يثبط-هم عن الخروج فلقيهم في مسيرهم سراقة --------------بن مالك-------------------------------------- في جند ------------معه راية وقال لهم لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من كن----انة فقوي عزم قريش علي المسير فلما امعنوا السير وتقارب المشركون من منازل جيش المسلمين وراي سراقة الجيشين نكص سراقة بمن معه وانطلقوا فقال له الحارث بن هشام اخو ابي جهل ا-----------لي اين اتخذلنا في هذه الحال فقال سراقة اني اري-	3511	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2228	false	836261651677283427	1	78	5	384	1467	300	علي السير لحرب المسلمين في بدر ذكرت الذي--- بينها وبين كنانة من الحرب فكاد ذلك يثنيهم عن حرب المسلمين فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة ابن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرفهم في جند من الشياطين معه راية وقال---- لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما را---------ي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الح-------------------------------------------------------------------------------ارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذلنا في هذه الحال فقال------ اني اري	2228	3990998667036342531	182	229.0	141	480	37.91666793823242	28	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms3545	true	-5258536483176131663	234	293	1215	1510	1543	300	----الي حربه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلمين م-----ا ترون في هءلاء الاساري -قال ابو بكر يا نبي ا-لله هم بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم ل---------لاسلام وقال عمر اري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تمكننا فنضرب اعناقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هءلاء اءمة الكفر وصناديدها فهوي رسول الله------------------- ما قال ابو بكر	3545	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2262	false	-5052689969817520651	43	160	230	800	1477	300	الاساري ------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية -تكون لنا قوة علي الكفار فعسي----- ان يهديهم الله الي الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب قال قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكن اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكن حمزة من العباس فيضرب عنقه وتمكنني من فلان نسيب لعمر فاضرب عنقه حتي يعلم الله ان ليس في قلوبنا هوادة للمشركين فان هءلاء اءمة الكفر وصناديده- فهو- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر	2262	3990998667036342531	257	412.0	203	584	44.00685119628906	40	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms3608	true	2344150544321469603	221	300	1194	1574	1574	300	في سبب نزول هذه الاية------------- ما رواه الطبري والواحدي--------------------- عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل منهم ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر بل عمارة المسجد الحرام وقال اخر بل الجهاد في سبيل الله خير مما قلتم فزجرهم عمر بن الخطاب وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن اذا-	3608	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2310	false	-7264226303233751285	61	142	342	734	1630	300	في سبب نزول هذه الايات روايات منها ما رواه مسلم وابو داود وابن جرير وابن المنذر عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل----- ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر بل عمارة المسجد الحرام وقال اخر بل الجهاد في سبيل الله خير مما قلتم فزجرهم عمر و----------قال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن اذا	2310	3990998667036342531	336	588.5	264	417	80.5755386352539	67	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms3639	true	6622121632458494523	234	272	1284	1466	1604	300	الصحيح------------- عن ابي هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده مال --لم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه ------------ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك	3639	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2347	false	-2372548520248259257	177	220	872	1087	1475	300	الصحيح وروي البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الل---ه مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك	2347	3990998667036342531	160	271.0	127	218	73.39449310302734	29	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms3673	true	6251413115498188500	49	73	275	401	1675	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين	3673	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1346	false	-4748934256711104919	128	152	672	798	1597	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين	1346	3990998667036342531	126	252.0	102	126	100.0	24	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms3790	true	-3403139944410306777	217	250	1157	1327	1587	300	يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نفسه علما بانها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت---------- فيما تعرضت له	3790	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2483	false	-693576706696621957	251	285	1321	1496	1570	300	يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نفسه علما بانها اعز نفس علي الله واكرمها----- فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت اي تتساقط فيما تعرضت له	2483	3990998667036342531	163	308.0	131	180	90.55555725097656	30	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms3954	true	-4414296672488057001	72	100	388	552	1572	300	في قوله واغرقنا الذ----------------------------------------ين كذبوا باياتنا للايماء الي سبب تعذيبهم بالغرق وانه التكذيب بايات الله انذارا للمشركين من العرب ولذلك ذيل بقوله فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي	3954	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2576	false	-6546439369264304121	46	68	261	398	1665	300	في قوله واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي واغرقنا بالطوفان الذين كذبوا باياتنا الدالة علي وحدانيتنا وقدرتنا------------------------------------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي	2576	3990998667036342531	70	107.5	57	204	34.313724517822266	11	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4012	true	1998206700727545563	32	84	158	437	1562	300	والجمع بين النذارة والبشارة لمقابلة ما تضمنته الجملة الاولي من طلب ترك عبادة غير الله بطريق النهي وطلب عبادة الله بطريق الاستثناء فالنذارة ترجع الي الجزء الاول والبشارة ترجع الي الجزء الثاني 2 3------------------------------------------- وان استغفروا ربكم ثم توبو ا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله	4012	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2608	false	8573030566083756616	193	252	1046	1366	1629	300	والجمع بين النذارة والبشارة لمقابلة ما نضم-ته الجملة الاولي من طلب ترك عبادة غير الله بطريق النهي وطلب عبادة الله بطريق الاستثناء فالنذارة ترجع الي الجزء الاول والبشارة ترجع الي الجزء الثاني ثم بين سبحانه ما يترتب علي طاعته من خيرات فقال وان استغفروا ربكم ثم توبوا- اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله	2608	3990998667036342531	272	520.0	222	322	84.4720458984375	48	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4050	true	7315284449724470421	13	42	66	208	1700	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	4050	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2638	false	-232455062001456485	37	66	180	322	1551	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	2638	3990998667036342531	142	284.0	113	142	100.0	29	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4058	true	-6768766091750067425	11	147	62	792	1615	300	انه لا يسال من الله م------الا ولكنه يسال -ثوابا والاجر العوض علي عمل ويسمي ثواب الله----- اجرا لانه جزاء علي العمل الصالح وعطف ج-------------------------------------------------------------------------------------------ملة وما انا بطارد الذين امنوا -------علي جملة لا اسالكم عليه مالا لان مضمونها كالنتيجة لمضمون المعطوف عليها لان نفي طمعه في المخاطبين يقتضي انه لا يءذي اتباعه لاجل ارضاء هءلاء ولذلك عبر عن اتباعه بطريق الموصولية بقوله الذين امنوا لما يءذن به الموصول من تغليظ قومه في تعريضهم له بان يطردهم بما انهم لا يجالسون امثالهم ايذانا بان ايمانهم يوجب تفضيلهم علي غيرهم الذين لم يءمنوا به والرغبة فيهم فكيف يطردهم وهذا ابطال لما اقتضاه قولهم وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا هود 27 من التعريض بانهم لا يماثلونهم في متابعته والطرد الامر بالبعد عن مكان الحضور تحقيرا او زجرا وتقدم عند قوله تعالي ولا -----تطرد الذين يدعون ربهم في سورة	4058	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2641	false	-8336498083049772171	113	196	587	1027	1565	300	انه لا يسال--- الله تعالي مالا وانما يساله ثوابا اذ ------------------------ثواب الله يسمي اجرا لانه جزاء علي العمل الصالح وشبيه بهذه الاية قوله تعالي في سورة الشعراء وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين وجملة وما انا بطارد الذين امنوا معطوفة علي جملة لا اسالكم عليه مالا لان مضمونها كالنتيجة لمضمون المعطوف عليها اذ ان-- زهده في مالهم---- يقتضي تمسكه باتباع----------------------------------------------------------------------------------------ه المءمنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطرد الامر بالبعد عن مكان الحضور تحقيرا او زجرا ------------------اي وما انا بطارد الذين امنوا -بدعوتي سواء	2641	3990998667036342531	267	373.5	212	845	31.597633361816406	39	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4059	true	-5974069484116011511	171	202	897	1051	1530	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	4059	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2643	false	-6658943603851381386	90	121	457	611	1566	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	2643	3990998667036342531	154	308.0	123	154	100.0	31	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4072	true	-2875242149330545983	0	33	0	184	1579	300	الدابة اذا علاها واما ركوب الفلك فيعدي ب في لان اطلاق الركوب عليه مجاز وانما هو جلوس واستقرار فلا يقال ركب السفينة فارادوا التفرقة بين الركوب الحقيقي والركوب المشابه له وهي تفرقة حسنة	4072	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2652	false	-4643078722791022458	62	94	329	512	1564	300	الدابة اذا علاها واما ركوب الفلك فيعدي ب-في لان اطلاق الركوب عليه مجاز وانما هو جلوس واستقرار فلا يقال ركب السفينة فارادوا التفرقة بين الركوب الحقيقي والركوب المشابه له وهي تفرقة حسنة	2652	3990998667036342531	183	361.0	151	184	99.4565200805664	33	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4077	true	-4726550327962851969	1	56	5	275	1574	300	والنظر في هذه الاية من اربع جهات من جهة علم البيان ومن جهة علم المعاني ومن جهة الفصاحة المعنوية ومن جهة الفصاحة اللفظية اما النظر فيها من جهة علم البيان فنقول انه عز وجل--- لما اراد ان يبين معني--- اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها و------ان نقطع طوفان السماء و-------ان نغيض الماء	4077	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2655	false	-7462758611801153955	193	251	1026	1315	1588	300	والنظر في هذه الاية من اربع جهات من جهة علم البيان ومن جهة علم المعاني ومن جهة الفصاحة المعنوية ومن جهة الفصاحة اللفظية اما النظر فيها من جهة علم البيان فتقول انه عز سلطانه لما اراد ان يبين معني هو اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد وان نقطع طوفان السماء فانقطع وان نغيض الماء	2655	3990998667036342531	264	500.5	209	289	91.34947967529297	50	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4078	true	-4158646431860086281	53	107	293	586	1593	300	واما النظر فيها من حيث علم المعاني وهو النظر في افادة كل كلمة فيها وجهة كل تقديم وتاخير فيما بين جملها لذلك انه اختير يا دون ساءر اخواتها لكونها اكثر في الاستعمال وانها دالة علي بعد المنادي الذي يستدعيه مقام اظهار العظمة وهو تبعيد المنادي المءذن بالتهاون به واختير---- ابلعي علي ابتلعي لكونه اخصر	4078	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2656	false	-5342129173799227124	11	36	60	194	1550	300	واما النظر فيها من حيث علم المعاني ف--------------------------------------------------------------------ذلك انه اختير يا دون ساءر اخواتها لكونها اكثر في الاستعمال----------------------------------------------------------------------------------------------- واختير لفظ ابلعي علي ابتلعي لكونه اخصر	2656	3990998667036342531	129	232.5	105	297	43.43434524536133	22	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4079	true	7553254834061933026	114	180	612	985	1554	300	واما النظر فيها من جانب الفصاحة المعنوية فهي كما تري نظم للمعاني لطيف وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشيك الطريق الي المرتاد بل اذا جربت نفسك عند استماعها وجدت الفاظها تطابق معانيها ومعانيها تطابق الفاظها-------------------------------------------------------------------------- واما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فالفاظها علي ما تري عربية مستعملة جارية علي قوانين اللغة سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة	4079	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2656	false	-5342129173799227124	48	129	254	701	1550	300	واما النظر فيها من جانب الفصاحة المعنوية فهي كما تري نظم للمعاني لطيف وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشيك الطريق الي المرتاد بل اذا جربت نفسك عند استماعها وجدت الفاظها تسابق معانيها ومعانيها تسابق الفاظها فما من لفظة في تركيب الاية ونظمها تسبق الي اذنك الا ومعناها اسبق الي قلبك واما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فالفاظها علي ما تري عربية مستعملة جارية علي قوانين اللغة سليمة من التنافر بعيدة عن البشاعة	2656	3990998667036342531	370	717.0	304	447	82.7740478515625	62	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4096	true	6491226105540638997	59	178	327	958	1612	300	برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ في الاخرة ولذلك عطف فعل نجيناهم علي نجينا وهذان الانجاءان يقابلان جمع العذابين لعاد في قوله واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هود 60 وقد ذكر هنا متعلق الانجاء وحذف السبب عكس ما في الجملة الاولي لظهور ان الانجاء من عذاب الاخرة كان بسبب الايمان وطاعة الله كما دل عليه مقابلته بقوله وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله هود 59 والغليظ حقيقته الخشن ضد الرقيق وهو مستعار للشديد واستعمل الماضي في ونجيناهم في معني المستقبل لتحقق الوعد بوقوعه 2 59 60 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا ر----------------------------------سله واتبعو ا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	4096	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2670	false	-1606650903459424358	199	234	1056	1235	1598	300	برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعو-ا امر كل جبار عنيد واتبعوا في ه-ذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	2670	3990998667036342531	145	16.0	117	665	21.80451202392578	28	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4111	true	3751122761062202086	188	273	946	1377	1506	300	ومن بديع ترتيب هذه الجمل انها جاءت علي ترتيب حصولها في الوجود فان اول ما يسبق الي نفس الكاره للامر ان يساء به ويتطلب المخلص منه فاذا علم انه لا مخلص ---منه ضاق به ذرعا ثم يصدر تعبيرا عن المعاني وترتيبا عنه كلاما يريح به نفسه وتصلح هذه الاية لان تكون مثالا لانش------------------------------اء المنشء انشاءه علي حسب ترتيب الحصول في نفس الامر هذا اصل الانشاء ما لم تكن في الكلام دواعي التقديم والتاخير ودواعي الحذف والزيادة 2 78 وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا	4111	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2686	false	-7602659983551905736	232	300	1153	1481	1481	300	ومن بديع ترتيب هذه الجمل انها جاءت علي ترتيب حصولها في الوجود فان اول ما يسبق الي نفس الكاره للامر ان يساء به ويتطلب المخلص منه فاذا علم انه لا مخلص له منه ضاق به ذرعا ثم يصدر تعبيرا عن المعاني------------------ يريح به نفسه ثم بين سبحانه ما كان من قوم لوط عليه السلام عندما علموا بوجود هءلاء الضيوف عنده فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا-	2686	3990998667036342531	251	424.0	199	464	54.094825744628906	49	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4123	true	3267034528859057255	7	82	32	436	1612	300	ان كنتم مصدقين بما ارسلت به اليكم لانهم لا يتركون مفاسدهم ويرتكبون ما امروا به الا اذا صدقوا بان ذلك من عند الله فهنالك تكون بقية الله خيرا لهم فموقع الشرط هو كون البقية خيرا لهم اي لا تكون البقية خيرا الا للمءمنين وجاء باسم الفاعل الذي هو حقيقة في الاتصاف بالفعل في زمان الحال تقريبا لايمانهم باظهار الحرص علي حصوله في الحال واستعجالا بايمانهم لءلا يفجاهم العذاب فيفوت التدارك وجملة وما انا عليكم بحفيظ	4123	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2696	false	-5278338022838485781	83	117	408	590	1554	300	ان كنتم مصدقين بما ارسلت به اليكم ام---------------------------------------------ا اذا لم تكونوا كذلك فلن ت--------------كون بقية الله خيرا لكم لانها-------------------------------- لا تكون ------------الا للمءمنين فاستجيبوا لنصيحتي لتسعدوا في دنياكم واخرتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة وما انا عليكم بحفيظ	2696	3990998667036342531	116	143.5	89	404	28.712871551513672	20	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4125	true	-3906574161244690439	86	121	439	613	1553	300	يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عن-----------------------------------ه ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا -------اه وبيانه ان ---------	4125	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2698	false	-2135062405880941517	118	162	587	807	1485	300	يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت تقصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ---ذهب اليه واردا وهو ذ--هب عنه صادرا ومنه قوله سبحانه وما اريد ان	2698	3990998667036342531	159	278.0	127	225	70.66666412353516	28	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4128	true	-8983703792300900852	119	174	627	935	1618	300	المخاطبين والمراد بالبع-------------------------------د بعد الزمن والمكان والنسب فزمن لوط عليه السلام غير بعيد في زمن شعيب عليه السلام والديار-------- قريبة من ديارهم------- اذ منازل مدين عند عقبة ايلة مجاورة معان مما يلي الحجاز وديار قوم لوط بناحية الاردن الي البحر الميت وكان مدين بن ابراهيم عليهما السلام وهو جد القبيلة----- المسماة باسمه متزوجا بابنة لوط	4128	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2699	false	6870796855927435013	220	287	1097	1448	1501	300	المكان ---والمراد بالبعد في قوله وما قوم لوط منكم ببعيد بعد الزمن والمكان والنسب فزمن لوط عليه السلام غير بعيد من زمن شعيب عليه السلام و--ديار قوم لوط قريبة من ديار قوم شعيب اذ منازل مدين عند عقبة ايلة بجوار- معان مما يلي الحجاز وديار قوم لوط بناحية الاردن الي البحر الميت وكان مدين بن ابراهيم عليهما السلام وهو جد --قبيلة شعيب المسماة باسمه متزوجا بابنة لوط	2699	3990998667036342531	290	522.5	236	359	80.77994537353516	48	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4148	true	5504624935610111839	251	300	1285	1548	1548	300	سمعت بعض الافاضل قال ان الله تعالي لما اخبر عن توفية الاجزية علي المستحقين في هذه الاية ذكر فيها سبعة انواع من التوكيدات اولها كلمة ان وهي للتاكيد وثانيها----- كل وهي ايضا للتاكيد وثالثها اللام الداخلة علي خبر ان---------------------- ورابعها حرف ما اذا جعلناه موصولا علي قول الفراء------- وخامسها-	4148	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2718	false	-489499386708237011	177	230	929	1216	1626	300	سمعت بعض الافاضل قال ان----ه تعالي لما اخبر عن توفية الاجزية علي المستحقين في هذه الاية ذكر فيها سبعة انواع من التاكيدات اولها كلمة ان وهي للتاكيد وثانيها كلمة كل وهي ايضا للتاكيد وثالثها اللام الداخلة علي خبر ان وهي تفيد التاكيد ايضا ورابعها حرف ما اذا جعلناه -------علي قول الفراء موصولا وخامسها	2718	3990998667036342531	251	455.0	205	298	84.22818756103516	42	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4149	true	5307454644808930122	2	74	13	417	1636	300	وسادسها اللام-------- الداخلة علي جواب القسم وسابعها النون المءكدة في قوله ليوفينهم وتوفية اعمالهم بمعني توفية جزاء الاعمال اي اعطاء الجزاء وافيا من الخير علي عمل الخير ومن السوء علي عمل السوء وجملة انه بما يعملون خبير استءناف وتعليل للتوفية لان احاطة العلم باعمالهم مع ارادة جزاءهم توجب ان يكون الجزاء مطابقا للعمل تم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المطابقة وذلك محقق التوفية 2 112 فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير	4149	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2718	false	-489499386708237011	239	291	1272	1569	1626	300	وسادسها اللام الثانية الداخلة علي جواب القسم وسابعها النون المءكدة في قوله ليوفينهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجميع هذه المءكدات السبعة تدل علي ان امر القيامة والحساب والجزاء حق ثم امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم واتباعه بالتزام الصراط المستقيم فقال سبحانه----- فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير	2718	3990998667036342531	143	66.0	117	536	26.67910385131836	23	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4154	true	2891735612939442985	24	111	131	586	1597	300	انزل عليه شمول عموم الحسنات والسيءات لقضية الساءل ولجميع ما يماثلها من اصابة الذنوب غير الفواحش ويءيد ذلك ما في رواية الترمذي عن علقمة والاسود عن ابن مسعود قوله فتلا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واقم الصلاة ولم يقولا فانزل عليه وقوله ذلك ذكري للذاكرين اي تذكرة للذي شانه ان يذكر ولم يكن شانه الاعراض عن طلب الرشد والخير وهذا افاد العموم نصا وقوله ذلك الاشارة الي المذكور قبله من قوله فاستقم كما امرت هود 112 2 115--------------------------------------------------------- واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	4154	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2722	false	-4130556300805143151	260	291	1344	1521	1563	300	انزل عليه شمول عموم الحسنات والسيءات لقضية الساءل -لجميع ما يماثلها من اصابة الذنوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوي الكباءر هذا ثم ختم سبحانه هذه التوجيهات الحكيمة بقوله واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	2722	3990998667036342531	120	34.5	98	512	23.4375	20	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4155	true	7272716930398980779	174	199	919	1058	1592	300	صلي الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فات--وا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم	4155	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1186	false	118336090319178623	71	96	359	498	1555	300	صلي الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم فانما اهلك من كا--ن قبلكم كثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم	1186	3990998667036342531	131	246.5	107	141	92.90779876708984	22	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4170	true	3795653793383949507	205	300	1071	1593	1593	300	قوله بما اوحينا اليك هذا القران والباء في بما اوحينا اليك للسببية متعلقة ب------------------ نقص فا------ن القصص الوارد في القران كان احسن لانه وارد من------------------------------------------------------ العليم الحكيم فهو يوحي ما يعلم انه احسن نفعا للسامعين في ابدع الالفاظ والتراكيب فيحصل منه غذاء العقل والروح وابتهاج النفس والذوق مما لا تاتي بمثله عقول البشر واسم الاشارة لزيادة التمييز فقد تكرر ذكر القران بالتصريح والاضمار واسم الاشارة ست مرات وجمع له طرق التعريف كلها وهي اللام والاضمار والعلمية والاشارة والاضافة وجملة وان كنت من قبله لمن الغافلين في موضع الحال من كاف الخطاب وحرف----- ان مخفف- من-	4170	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2731	false	8919971038499764331	193	254	1039	1339	1587	300	قوله بما اوحينا اليك هذا القران-------------------------- للسبيبة متعلقة بنقص و ما مصدرية اي نقص عليك احسن القصص بسبب ايحاءنا اليك هذا القران الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والذي هو في الذروة العليا في بلاغته وتاثيره في---------------------------------------------------------------------------------------- النفوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة وان كنت من قبله لمن الغافلين في موضع الحال من كاف الخطاب في اليك و ان مخففة من	2731	3990998667036342531	149	168.5	117	607	24.546951293945312	23	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4171	true	-4239248665806303012	105	188	577	987	1538	300	عن هدي --القران قال النبي---- صلي الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان م-نها نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	4171	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1974	false	7785144777746210518	117	202	628	1045	1628	300	عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكانت منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	1974	3990998667036342531	396	768.5	314	417	94.96402740478516	79	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4176	true	7475381755817348994	63	144	357	811	1682	300	الله بها بعض اصفياءه الذين زكت نفوسهم فتتصل نفوسهم بتعلقات من علم الله وتعلقات من ارادته وقدرته وامره التكويني فتنكشف بها الاشياء المغيبة بالزمان قبل وقوعها او المغيبة بالمكان قبل اطلاع الناس عليها اطلاعا عاديا ولذلك قال النبي----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------- الرءيا الصال--------------------------------------------------------------------حة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوءة وقد بين تحديد هذه النسبة الواقعة في الحديث في شروح الحديث وقال لم يبق من النبوءة الا المبشرات وهي الرءيا الصالحة للرجل الصالح يراها او تري له	4176	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2734	false	5376105819386722276	0	90	0	451	1564	300	الله بها بعض عباد--ه الذين زكت نفوسهم فيكشف لهم عما يريد ان يطلعهم عليه --------------------------------------------------------------------------قبل وقوعه ومن الاحاديث التي وردت في فضل الرءيا الصالحة ما رواه البخاري عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح وفي حديث اخر الرءيا الصالحة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبو-ة وفي حديث ثالث------------------------------------------------- لم يبق من النبو-ة الا المبشرات وهي الرءيا الصالحة للرجل الصالح يراها او تري له	2734	3990998667036342531	223	319.5	177	578	38.58131408691406	34	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4179	true	-6895332418593982575	209	234	1084	1217	1576	300	وكذالك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ءال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	4179	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2734	false	5376105819386722276	212	237	1074	1205	1564	300	وكذ-لك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي -ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	2734	3990998667036342531	131	252.0	106	133	98.4962387084961	23	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4188	true	3558556414785685608	99	198	557	1077	1598	300	ان كنتم فاعلين ابعاده عن ابيه- فالقوه في غيابات الجب ولا تقتلوه وفيه تعريض بزيادة التريث فيما اضمروه لعلهم يرون الرجوع عنه اولي من تنفيذه ولذلك جاء في شرطه بحرف الشرط وهو ان ايماء الي انه لا ينبغي الجز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به فكان هذا القاءل امثل الاخوة رايا واقربهم الي التقوي وقد علموا ان السيارة يقصدون الي جميع الجباب للاستقاء لانها كانت محتفرة علي مسافات مراحل السفر وفي هذا الراي عبرة في الاقتصاد من- الانتقام والاكتفاء بما يحصل به الغرض دون افراط 2 11 12 قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ياابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب	4188	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2739	false	8319813037552326427	189	300	993	1566	1566	300	ان كنتم فاعلين ما هو خير وصواب فالقوه في غيابة ا-لجب ولا تقتلوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تطرحوه ارضا وفي هذه الجملة من هذا القاءل محاولة منه لتثبيطهم عما اقترحوه من القتل او التغريب باسلوب بليغ حيث فوض الامر اليهم تعظيما لهم وحذرا من سوء ظنهم به فكان----------- امثلهم----- رايا واقربهم الي التقوي قالوا وف----------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الراي عبرة في الاقتصاد عند الانتقام والاكتفاء بما -حصل به الغرض دون افراط لان غرضهم انما هو ابعاد يوسف عن ابيهم وهذا الابعاد يتم عن طريق القاءه في غيابة الجب ثم حكي سبحانه محاولاتهم مع ابيهم لياذن لهم بخروج يوسف معهم فقال قالوا ي-ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب-	2739	3990998667036342531	239	249.0	191	817	29.253366470336914	40	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4205	true	3269666546395434687	150	280	798	1450	1544	300	و عن---- للمجاوزة اي راودته مباعدة له عن نفسه اي بان يجعل نفسه لها والظاهر ان هذا التركيب من مبتكرات القران فال-------نفس هنا كناية عن غرض المواقعة قاله ابن عطية اي فالنفس اريد بها عفافه وتمكينها منه لما تريد فكانها تراوده عن ان يسلم اليها ارادته وحكمه في نفسه واما تعديته ب علي فذلك الي الشء المطلوب حصوله ووقع في قول ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم يراود عمه ابا طالب علي الاسلام وفي حديث الاسلاء فقال له موسي قد والله راودت بني اسراءيل علي ادني من ذلك فتركوه والتعبير عن امراة العزيز بطريق الموصولية في قوله التي هو في بيتها لقصد ما تءذن به الصلة من تقرير عصمة يوسف عليه السلام لان كونه في بيتها من شانه ان يطوعه لمرادها و بيتها بيت سكناها الذي تبيت فيه	4205	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2750	false	7880397436854120750	109	170	631	945	1604	300	و عن هنا للمجاوزة اي راودته مباعدة له عن نفسه اي بان يجعل نفسه لها والظاهر ان هذا التركيب من مبتكرات القران الكريم فالنفس هنا كناية عن غرض المواقعة قاله ابن عطيه اي فالنفس اريد به- عفافه وتمكينها منه لما تريد فكانها تراوده عن ان يسلم اليها ارادته وحكمه في نفسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وغلقت الابواب اي ابواب-------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت سكناها الذي تبيت فيه	2750	3990998667036342531	278	503.0	221	663	41.93061828613281	51	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4226	true	4659252213376599126	60	137	359	766	1578	300	وجملة ان الحكم الا لله ابطال لجميع التصرفات المزعومة لالهتهم بانها لا حكم لها فيما زعموا انه من حكمها وتصرفها وجملة -----------------------------------------------------------------------------امر ان لا تعبدوا الا اياه انتقال من --ادلة اثبات انفراد الله تعالي بالالهية الي التعليم بامتثال امره ونهيه لان ذلك نتيجة اثبات الالهية والوحدانية له فهي بيان لجملة ان الحك--------------------------------م الا لله من حيث ما فيها من معني الحكم وجملة ----------------------------------------------ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون خلاصة لما تقدم من الاستدلال اي ذلك	4226	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2772	false	2445327630401814538	146	233	820	1292	1644	300	وقوله ان الحكم الا لله ابطال لجميع التصرفات المزعومة لالهتهم اي ما -الحكم في شان العقاءد والعبادات والمعاملات وفي صحتها او عدم صحتها الا الله تعالي وحده لانه الخالق لكل شء والعليم بكل شء وقوله امر ا--لا تعبدوا الا اياه انتقال من الادلة الدالة علي وحدانيته سبحانه------ الي الامر باخلاص العباد---------------------------------------------ة له ----------وحده اي امر سبحانه عباده ان لا يجعلوا عبادتهم الا له وحده لانه هو خالقهم ورازقهم وهو يحييهم ويمييتهم ثم ختم سبحانه الاية الكريمة بقوله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون---------------------------- اي ذلك	2772	3990998667036342531	187	211.0	147	564	33.156028747558594	28	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4227	true	7551013487752445212	55	150	287	774	1560	300	والاستفتاء مصدر استفتي اذا طلب الافتاء وهو الاخبار بازالة مشكل او ارشاد الي ازالة حيرة وفعله افتي ملازم للهمز ولم يسمع له فعل مجرد فدلا ذلك علي ان همزه في الاصل مجتلب لمعني قالوا اصل اشتقاق افتي من الفتي وهو الشاب فكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يفتيه يقوي نهجه ببيانه فيصير بقوة بيانه فتيا اي قويا واسم الخبر الصادر من المفتي فتوي بفتح الفاء وبضمها مع الواو مقصورا وبضم الفاء مع الياء مقصورا 2 42 وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين 2 --قال يوسف عليه السلام	4227	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2773	false	-3899447955922428649	95	160	479	819	1525	300	والاستفتاء مصدر استفتي اذا طلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتوي من غيره في امر خفي عليه فهمه اي تم التفسير الصحيح لرءييكما اللتين سالتماني عن تاويلهما ثم ختم يوسف عليه السلام حديثه مع صاحبيه في السجن بان اوصي الذي سينجو منهما بوصية حكاها القران في قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين اي وقال يوسف عليه السلام	2773	3990998667036342531	155	243.5	123	620	25.0	26	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4228	true	-8552022281335035374	146	179	756	928	1548	300	والتعريف في الملك للعهد اي ملك مصر وسماه القران هنا ملكا ولم يسمه فرعون لان هذا الملك لم يكن من الفراعنة ملوك مصر القبط وانما كان ملكا لمصر ايام--- حكمها الهكسوس وهم العمالقة	4228	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2776	false	-1298091725915794513	43	77	215	390	1598	300	والتعريف في الملك للعهد اي ملك مصر وسماه القران هنا ملكا ولم يسمه فرعون لان هذا الملك لم يكن من الفراعنة ملوك مصر القبط وانما كان ملكا لمصر ايام ان حكمها الهكسوس وهم العمالقة	2776	3990998667036342531	172	338.0	139	175	98.28571319580078	32	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4230	true	7014773537522211935	112	148	593	787	1635	300	والاضغاث جمع ضغث بكسر الضاد المعجمة وهو ما جمع في حزمة واحدة من اخلاط النبات واعواد الشجر واضافته الي الاحلام علي تقدير اللام اي اضغاث للاحلام والاحلام جمع -----حلم بضمتين وهو----------------------- ما يراه الناءم في -نومه	4230	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2777	false	1699094535552859786	10	45	49	233	1545	300	والاضغاث جمع ضغث بكسر الضاد وهو-------- ما جمع في حزمة واحدة من مختلف النيات واعواد الشجر فصار خليطا غير متجانس------------------------------- والاحلام جمع حلم وحلم باسكان اللام وضمها تبعا للحاء وهو ما يراه الناءم في منامه	2777	3990998667036342531	118	184.5	91	223	52.914798736572266	19	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4253	true	5220574299463614989	180	229	928	1170	1507	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 2 جملة معترضة والواو اعتراضية ودلت حيث علي الجهة اي لما دخلوا من الجهات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي امرهم ابوهم بالدخول منها	4253	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2799	false	-944939460038944653	234	297	1217	1547	1557	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وا----------------لمراد بالحاجة هنا نصيحته لابناءه بان ي---------------------------------------------------دخلوا من ابواب متفرقة خوفا عليهم من الحسد ومعني قضاها اظهرها ولم يستطع كتمانها يقال قضي فلان حاجة لنفسه اذا اظهر ما اضمره فيها اي وحين دخل ابناء يعقوب من الابواب المتفرقة التي امرهم ابوهم بالدخول منها	2799	3990998667036342531	137	231.5	107	397	34.50881576538086	27	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4295	true	-1943728932744386841	171	291	925	1592	1637	300	يدبر و يفصل ب-----المضارع عكس قوله الله الذي رفع السماوات--------------------------------- لان التدبي-------ر والتفصيل متجدد متكرر--- بتجدد تعلق القدرة --------بالمقدورات واما رفع السماوات وتسخير الشمس والقمر ف--------قد تم- واستقر- دفعة واحدة 2 3---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي اليل النهار ان في ذالك لايات لقوم يتفكرون وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذالك لايات لقوم يعقلون 2 عطف علي جملة الله الذي رفع السماوات فبين الجملتين شبه التضاد اشتملت الاولي علي ذكر العوالم العلوية واحوالها واشتملت الثانية علي ذكر العوالم السفلية والمعني انه خالق جميع العوالم واعراضها والمد البسط والسعة ومنه ظل مديد	4295	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2830	false	-408670325892369709	196	277	1106	1556	1680	300	يدبر و يفصل بصيغة المضارع وقال قبل ذل------ك رفع السماوات و وسخر الشمس والقمر بصيغة الماضي لان التدبير للامور والتفصيل للايات يتجددان بتجدد تعلق --قدرته سبحانه بالمقدورات واما رفع السماوات وتسخير الشمس والقمر فهي امور قد تمت واستقرت دفعة واحدة وبعد ان ذكر سبحانه بعض مظاهر قدرته في عالم السماوات اتبعه بذكر بعض هذه المظاهر في عالم الارض فقال تعالي وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمد البسط والسعة ومنه ظل مديد	2830	3990998667036342531	258	394.5	210	833	30.972389221191406	37	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4309	true	-7258744032564512398	242	294	1286	1553	1582	300	وذكر------- الاستخفاء مع الليل لكونه اشد خفاء وذكر السروب مع النهار لكونه اشد ظهورا والمعني ان هذين الصنفين سواء لدي علم الله- تعالي والواو التي عطفت اسماء الموصول علي الموصول الاول للتقسيم فهي بمعني او 2 11 له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير	4309	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2840	false	-6156095423125143156	47	85	232	432	1615	300	وذكر سبحانه الاستخفاء مع الليل لكونه اشد خفاء وذكر السروب مع النهار لكونه اشد ظهورا ثم بين سبحانه بعض مظاهر رعايته لعباده فقال تعالي--------------------------------------------------------------------------- له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله والضمير	2840	3990998667036342531	150	240.5	119	275	54.54545593261719	27	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4323	true	5406458722887548013	254	300	1364	1611	1611	300	النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان م-نها نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة اخري انما هي قيعان-	4323	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1974	false	7785144777746210518	123	169	653	901	1628	300	الله- صلي الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكانت منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة اخري انما هي قيعان	1974	3990998667036342531	242	471.0	198	249	97.18875122070312	43	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4339	true	-2025988627022462832	131	203	688	1094	1632	300	الله سورة الزمر 23 والذكر من اسماء القران ويجوز ان يراد ذكر الله--------- باللسان فان اجراءه علي اللسان ينبه القلوب الي مراقبته وهذا وصف لحسن حال المءمنين ومقايسته بسوء حالة الكافر-----------------------------------------------------------------------------------------ين الذين غمر الشك قلوبهم قال تعالي بل قلوبهم في غمر-----------------------------------ة من هذا سورة المءمنون 63 واختير------ المضارع في تط------------مءن مرتين لدلالته ع-------------لي تجدد الاطمءنان واستمراره وانه لا يتخلله شك ولا تردد وافتتحت جملة الا بذكر الله بحرف ا--------------------------------لتنبيه --اهتماما بمضمونها و--اغراء	4339	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2861	false	-3076294264090738884	189	291	984	1553	1605	300	الله هنا ما يشمل القران الكريم ويشمل------------------- ذكر الخالق عز وجل باللسان فان اجراءه علي اللسان ينبه القلوب الي مراقبته سبحانه كما يصح ان يراد به خشيته سبحانه ومراقبته بالوقوف عند امره ونهيه الا ان الاظهر هنا ان يراد به القران الكريم لانه الانسب للرد علي المشركين الذين لم يكتفوا به كمعجزة دالة علي صدقه صلي الله عليه وسلم وقالوا لولا انزل عليه اية من ربه----------------- واختير الفعل المضارع في قوله سبحانه تطمءن مرتين في اية واحدة للاشارة الي تجدد الاطمءنان واستمراره وانه لا يتخلله شك ولا تردد وافتتحت جملة الا بذكر الله تطمءن القلوب باداة الاستفتاح المفيدة للتنبيه للاهتمام- بمضمونها وللاغراء	2861	3990998667036342531	234	276.5	189	606	38.613861083984375	31	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4353	true	-2940516426851064652	91	206	463	1086	1626	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار 2 استءناف ابتداءي يرتبط بقوله الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم سورة الرعد 29 ذكر هنا بمناسبة ذكر ضده في قوله ولعذاب الاخرة اشق الرعد 34 وال--------مثل هنا الصفة العجيبة قيل هو حقيقة من معاني المثل كقوله تعالي ولله المثل الاعلي النحل 60 وقيل هو مستعار من المثل الذي هو الشبيه في حالة عجيبة اطلق علي الحالة العجيبة غير الشبيهة -----------------------------------------------------------------------لانها جديرة بالتشبيه بها وج-----------------------------------------------------------ملة تجري من تحتها الانهار خبر عن مثل باعتبار انها من احوال المضاف اليه فهي من احوال المضاف لشدة الملابسة بين المتضايفين كما يقال صفة زيد اسمر وجملة اكلها داءم خبر ثان	4353	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2871	false	8685878684578064510	83	169	440	896	1579	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالمثل هنا الصفة العج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة ا--ي صفة ال-جنة التي وعد الله اياها من اتقاه وصان نفسه عن كل مالا يرضيه انها تجري من تحت اشجارها ومساكنها الانهار وانها اكلها داءم اي ما يءكل فيها لا انقطاع لانواعه وظلها كذلك داءم قال بعضهم وجملة تجري من تحتها الانهار خبر عن مثل باعتبار انها من احوال المضاف اليه فهي من احوال المضاف لشدة الملابسة بين المتضايفين كما يقال صفة زيد اسمر وجملة اكلها داءم خبر ثان	2871	3990998667036342531	275	454.0	223	761	36.136661529541016	45	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4357	true	-8705645912870636750	65	263	346	1406	1611	300	عنها ب---العربية والمقصود انه بلغة العرب التي هي افصح اللغات-------- واجملها واسهلها وفي ذلك اعجازه فحصل لهذا الكتاب كمالان كمال من جهة معانيه ومقاصده وهو كونه حكما وكمال من جهة الفاظه وهو المكني عنه بكونه عربيا وذلك ما لم يبلغ اليه كتاب قبله لان الحكمة اشرف المعقولات فيناسب شرفها ان يكون ابلاغها باشرف لغة واصلحها للتعبير عن الحكمة قال تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين سورة الشعراء 192 195 ثم في كونه عربيا امتنان علي العرب المخاطبين به ابتداء بانه------- بلغتهم وبان في ذلك حسن سمعتهم ففيه تعريض بافن راي الكافرين منهم اذ لم يشكروا هذه النعمة كما قال تع----------------------------------الي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكر------------------كم افلا تعقلون سورة الانبياء 10 قال مالك فيه بقاء ذكركم وجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم معترضة واللام موطءة للقسم وضمير الجمع في قوله اهواءهم عاءد الي معلوم من السياق وهم المشركون الذين وجه اليهم الكلام واتباع اهواءهم يحتمل السعي لاجابة طلبتهم انزال اية غير القران تحذيرا من ان يسال الله اجابتهم لما طلبوه كما قال لنوح عليه السلام فلا تسالني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين ومعني ما جاءك من العلم ما	4357	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2874	false	-7991733015714507039	5	124	36	664	1608	300	عنها بكونه عربيا اي نزل------ بلغة العرب التي هي افصح اللغات واغناها واجملها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في كونه عربيا امتنان علي العرب المخاطبين به ابتداء حيث انه نزل بلغ-----------------------تهم فكان من الواجب عليهم ان يقابلوه بالفرح والتسليم لاوامره ونواهيه فهو الكتاب الذي فيه شرفهم وعزهم قال تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم اي فيه بقاء شرفكم افلا تعقلون ----------------------------------------------وقال تعالي وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون وفي ذلك تعريض بغباء مشركي العرب حيث لم يشكروا الله تعالي علي هذه النعمة بل قابلوا من انزل عليه هذا القران بالعناد والعصيان ثم ساق سبحانه تحذيرا للامة كلها في شخص نبيها صلي الله عليه وسلم من اتباع اهواء كل كافر او فاسق فقال تعالي ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ما	2874	3990998667036342531	209	175.5	167	1401	14.917915344238281	32	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4369	true	7316836003377182720	221	281	1230	1535	1631	300	بينه وبينهم واشهاد الله في معني الحلف علي الصدق كقول هو--------د عليه السلام اني اشهد الله هود 54 والباء الداخلة علي اسم الجلالة الذي هو فاعل كفي في المعني------ للتاكيد واصل التركيب كفي الله و شهيدا حال لازمة او تمييز اي كفي الله من جهة الشاهد------ ومن عنده علم الكتاب معطوف علي اسم الجلالة و--------الموصول في ومن عنده علم الكتاب	4369	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2879	false	7841519459439647023	175	217	966	1200	1636	300	بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب امر من الله تعالي لرسوله بان يرد عليهم بما يخرس السنتهم---------- والباء الداخلة علي اسم الجلالة الذي هو فاعل كفي في المعني مزيدة للتا---------------------------------------------------------------------------كيد وقوله ومن عنده علم الكتاب معطوف علي اسم الجلالة والمراد بالموصول --------------وبالكتاب	2879	3990998667036342531	142	210.0	115	333	42.642642974853516	20	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4379	true	-8376392392813563964	18	83	82	429	1571	300	وتفريع قوله فيضل الله من يشاء الخ علي مجموع جملة وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ولذلك جاء فعل يضل مرفوعا غير منصوب اذ ليس عطفا علي فعل ليبين لان الاضلال لا يكون معلولا للتبيين ولكنه مفرع علي الارسال المعلل بالتبيين والمعني ان الارسال بلسان قومه لحكمة التبيين وقد يحصل اثر التبيين بمعونة الاهتداء وقد لا يحصل اثره بسبب ضلال المبين لهم	4379	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2884	false	-5881569644501731723	223	288	1200	1545	1615	300	وتفريع قوله فيضل الله من يشاء الخ علي مجموع جملة وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ولذلك جاء فعل يضل مرفوعا غير منصوب اذ ليس عطفا علي فعل ليبين لان الاضلال لا يكون معلولا للتب-ين ولكنه مفرع علي الارسال المعلل بالتبيين والمعني ان الارسال بلسان قومه لعل-ة التبيين وقد يحصل اثر التبيين بمعرفة الاهتداء وقد لا يحصل اثره بسبب ضلال المبين لهم	2884	3990998667036342531	341	668.0	276	347	98.2708969116211	62	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4386	true	-6264002978420543013	6	61	35	346	1617	300	وهذا التركيب لا اعهد سبق مثله في كلام العرب فلعله من مبتكرات القران ومعني فردوا ايديهم في افواههم يحتمل عدة وجوه انهاها في الكشاف الي سبعة وفي بعضها بعد واولاها بالاستخلاص ان يكون المعني انهم وضعوا ايديهم علي افواههم اخفاء لشدة الضحك من كلام الرسل كراهية ان تظهر دواخل افواههم وذلك تمثيل لحالة الاستهزاء بالرسل	4386	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2895	false	7936412869213824258	29	83	165	471	1553	300	وهذا التركيب لا اعهد---- مثله في كلام العرب فلعله من مبتكرات القران ومعني فردوا ايديهم في افواههم يحتمل عدة وجو- انهاها في الكشاف الي سبعة وفي بعضها بعد واولاها بالاستخلاص ان يكون المعني انهم وضعوا ايديهم علي افواههم اخفاء لشدة الضحك من كلام الرسل كراهية ان تظهر دواخل افواههم وذلك تمثيل لحالة الاستهزاء بالرسل	2895	3990998667036342531	306	600.5	252	311	98.39228057861328	53	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4396	true	3988862157240719652	148	208	779	1075	1538	300	وقوله من وراءه جهنم صفة ل جبار عنيد اي خاب---------------------------------------------------------------- الجبار العنيد في الدنيا وليس ذلك حظه من العقاب بل وراءه عقاب الاخرة والوراء مستعمل في معني ما ينتظره ويحل به من بعد فاستعير لذلك بجامع الغفلة عن الحصول كالشء الذي يكون من وراء المرء لا يشعر به لانه لا يراه كق------------------------------------وله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا	4396	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2903	false	-4316579176225838266	152	209	805	1089	1553	300	وقوله من وراءه جهنم صفة لج-بار عنيد والمراد بقوله من وراءه اي من امامه او من بعد هلاكه اي من امام خيبة هذا الجبار العنيد جهنم تنتظر ل----------------------------------------------------------------------------يحل بها بسبب كفره وظلمه قال صاحب اضو-----------------------------------اء البيان قوله من وراءه جهنم الوراء هنا بمعني الامام كما هو ظاهر ومنه قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا	2903	3990998667036342531	112	133.5	90	396	28.282827377319336	18	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4399	true	5737202840628413901	8	79	40	427	1660	300	الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق موقع التعليل لجملة الاستءناف قدم عليها كما تجعل النتيجة مقدمة في الخطابة والجدال علي دليلها وقد بيناه في كتاب اصول الخطابة ومناسبة موقع هذا الاستءناف ما سبقه من تفرق الرماد في يوم عاصف والخطاب في----- الم تر لكل من يصلح للخطاب غير معين وكل من يظن به التساءل عن امكان اهلاك المشركين------------------- والرءية مستعملة في العلم الناشء عن النظر ---------والتامل -----لان السماوات والارض	4399	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2906	false	-8483219358209897718	210	255	1098	1342	1555	300	الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك-------------------------------------------- علي الله بعزيز----------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب في قوله الم تر لكل من يصلح له بدون تعي------------------------------------------------ين والاستفهام للتقرير والرءية مستعملة في العلم الناشء عن النظر والتفكير والتامل في ملكوت السماوات والارض	2906	3990998667036342531	153	201.5	120	425	36.0	24	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4412	true	-6780884055614378329	62	106	344	561	1603	300	كقوله------ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد في سورة ال عمران 196 197 2 31---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لعبادي الذين ءامنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال	4412	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2919	false	4453009685156468854	226	300	1202	1589	1589	300	وقوله تعالي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد وبعد هذا الامر من الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم بتهديد الكافرين وجه سبحانه امرا اخر له صلي الله عليه وسلم طلب منه فيه مواصلة دعوة المءمنين الي الاستمرار في التزود من العمل الصالح فقال تعالي قل لعبادي الذين -امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال-	2919	3990998667036342531	187	328.0	151	389	48.07197952270508	34	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4414	true	-1809995520296290204	157	194	860	1056	1656	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم اليل والنهار واتاكم من كل	4414	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3245	false	-4174593546573168738	263	300	1450	1645	1645	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم اليل والنهار واتاكم من كل-	3245	3990998667036342531	195	385.0	159	196	99.48979949951172	37	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4421	true	7503397847952021461	176	293	929	1516	1550	300	الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء 2 لما دعا الله لاهم ما يهمه وهو اقامة التوحيد وكان يرجو اجابة دعوته وان ذلك ليس بعجب في امر الله خطر بباله نعمة الله عليه بما كان يساله وهو ان وهب له ولدين في ابان الكبر وحين الياس من الولادة فناجي الله فحمده علي ذلك واثني عليه بانه سميع الدعاء اي مجيب اي متصف بالاجابة وصفا ذاتيا تمهيدا لاجابة دعوته هذه كما اجاب دعوته سلفا فهذا مناسبة موقع هذه الجملة بعد ما قبلها بقرينة قوله ان ربي لسميع الدعاء واسم الموصول ايماء الي وجه بناء------------------------------------------------ الحمد و -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي في قوله علي الكبر للاستعلاء المجاز----ي بمعني مع اي وهب ذلك تعليا علي الحالة التي	4421	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2930	false	-6313631060330718289	146	212	747	1080	1533	300	الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء والحمد هو الثناء باللسان علي من صدرت منه النعمة وال فيه للاستغراق اي جميع اجناس الحمد ثابتة لله رب العالمين لان كل ما يستحق ان يقابل بالثناء والحمد فهو صادر عنه سبحانه اذ هو الخالق لكل شء وعلي في قوله علي الكبر للاستعلاء المجازي وهي بمعني مع اي وهب لي مع الكبر الذي ---------	2930	3990998667036342531	135	211.5	109	740	18.243244171142578	22	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4422	true	5645226870094411951	41	101	196	509	1567	300	وجملة ان ربي لسميع الدعاء تعليل لجملة وهب------------- اي وهب ذلك---------------------- لا-------نه سميع الدعاء و---------------------------------السميع---- مستعمل---------------- في اجابة المطلوب كناية وصيغ بمثال ا------------------------------------------------------------------------------لمبالغة ا-و الصفة المشبهة ليدل علي كثرة ذلك وان ذلك شا------------------------------------------------------------------------------نه فيفيد انه وصف ذاتي لله تعالي 2 40 41 لله رب اجعلني مقيم الصلواة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب	4422	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2931	false	-9222531681843719320	38	138	195	723	1565	300	وجملة ان ربي لسميع الدعاء تعليل لجملة وهب لي علي الكبر اي وهب لي علي الكبر هذين الولدين لانه سبحانه سم-ع --دعاءي وتقبله واجاب طلبي دون ان يخيبني فالسميع هنا مستعمل علي سبيل المجاز في اجابة المطلوب ومنه قول القاءل سمع الملك كلام فلان اذا اعتد به وقبله وعمل بمقتضاه وهو من اضافة الصفة المتضمنة للمبالغة الي المفعول اي ان ربي يسمع دعاءي ويجيبه ثم ختم ابراهيم عليه السلام تلك الدعوات الطيبات التي تضرع بها الي ربه بما حكاه الله عنه في قو---------------------------------له رب اجعلني مقيم الصل-اة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب	2931	3990998667036342531	214	270.5	172	565	37.87610626220703	28	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4428	true	8446894525106977641	34	97	163	495	1601	300	ان الله عزيز ذو انتقام تعليل للنهي عن --حسبانه مخلف وعده والعزة القدرة والمعن------ي ان موجب اخلاف ال-----------------------------------------------------------------------------------وعد منتف عن الله تعالي لان اخلاف الوعد يكون اما عن عجز واما عن عدم اعتياد الموعود به فالعزة تنفي الاول وكونه صاحب انتقام ينفي الثاني وهذه الجملة تذييل ايضا وبها تم الكلام 2 48 51-------------------------------------------------------------------------- يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار	4428	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2937	false	7404173128328997350	113	179	577	915	1544	300	ان الله عزيز ذو انتقام تعليل للنهي عن الحسبان المذكور--- والعزيز الغالب علي كل شء اي ان الله تعالي غالب علي كل شء وذو انتقام شديد من اعداءه لانهم تحت قدرته وما دام الامر كذلك فاخلاف الوعد منتف في حق-ه تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بين سبحانه بعد ذلك بعض العلامات التي تدل علي قرب قيام الساعة فقال تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار	2937	3990998667036342531	136	105.0	107	497	27.364185333251953	21	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4435	true	-5465963232376364271	160	245	870	1299	1571	300	وعن ابن مسعود------------- ود كفار قريش ذلك يوم بدر حين راوا نصر المسل-----مين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتمنون ذلك في الاخرة حين يساقون الي النار لكفرهم قال تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا سورة الفرقان 27 وكذلك اذا اخرج عصاة المسلمين من النار ود الذين كفروا في النار لو كانوا مسلمين علي انهم قد ودوا ذلك غير مرة وكتموه في نفوسهم عنادا وكفرا قال تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين	4435	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2942	false	-7399363801189357437	161	234	842	1206	1532	300	فعن ابن مسعود رضي الله عنه ود كفار قريش ذلك يوم بدر حين راوا نصر الله للمسلمين وهم تمنوا ذلك عند الموت كما حكي عنهم سبحانه ذلك في ايات كثيرة منها قوله تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت وهم يتمنون ذلك عندما يعرضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي النار يوم القيامة قال تعا------------------------------------لي ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا ي--ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين	2942	3990998667036342531	162	265.5	128	592	27.364864349365234	28	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4441	true	-5774971579882600197	226	270	1255	1492	1639	300	وقرا الجمهور ما تنزل بفتح التاء عل-------ي ان اصله تتنزل وق---------------------------را ابو بكر عن عاصم-------- بضم التاء وفتح الزاي علي البناء للمجهول ورفع الملاءكة علي النيابة وقر------ا الكساءي وحفص عن عاصم وخلف ما ننزل الملاءكة بنون في اوله وكسر الزاي ونصب الملاءكة علي المفعولية	4441	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2947	false	-838164251759459324	166	217	873	1144	1601	300	وقرا الجمهور ما تنزل بفتح التاء والزاي علي ان اصله تتنزل ورفع الملاءكة علي الفاعلية وقرا ابو بكر عن عاصم ما تنزل بضم التاء وفتح الزاي علي البناء للمجهول ورفع الملاءكة علي انه ناءب فاعل وقرا الكساءي وحفص عن عاصم----- ما ننزل--------- بنون في اوله وكسر الزاي ونصب الملاءكة علي المفعولية	2947	3990998667036342531	210	382.0	169	285	73.68421173095703	37	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4442	true	-6805152830282060735	183	236	1017	1301	1620	300	القاضي اسماعيل بن اسحاق بن حماد المالكي البصري سءل عن السر في تطرق التغيير للكتب السالفة وسلامة القران من طرق التغيير له فاجاب ب-----ان الله اوكل للاحبار حفظ كتبهم فقال بما استحفظوا من كتاب الله سورة الماءدة 44 وتولي -------حفظ القران بذاته تعالي فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون قال ابو	4442	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2949	false	3802043623008655758	247	290	1256	1490	1539	300	القاضي اسماعيل------------------------- البصري---- عن السر في تطرق التغيير للكتب السالفة وسلامة القران من ذلك----------- فاجاب بقوله ان الله اوكل للاحبار حفظ كتبهم فقال بما استحفظوا من كتاب الله---------------- وتولي سبحانه حفظ القران بذاته فق------ال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقد ذكر	2949	3990998667036342531	211	359.5	170	296	71.28378295898438	35	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4449	true	4506046187598339499	172	283	944	1527	1620	300	قبر ابي رغال الثقفي الذي كان دليل جيش الحبشة الي مك------------ة قال جرير اذا مات الفرزدق فارجموه كما ترمون قبر ابي رغال والرجم عادة قديمة حك---------------------------------اها ا--------------------------------------------------لقران عن قوم نوح قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين سورة الشعراء 116 وعن ابي ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك سورة مريم 46-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ------------------------------------------------قوم شعيب ولولا رهطك لرجمناك سورة هود 91 وليس المراد به الرجم المذكور عقبه في قوله فاتبعه شهاب مبين لان الاستثناء يمنع من ذلك في قوله الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين------------------------- واستراق السمع ---------سرقته صيغ وزن الافتعال للتكلف ومعني استراقه الاستماع بخفية من المتحدث ----------كان المستمع يسرق من المتكلم كلامه الذي يخفيه عنه و اتبعه--- بمعني	4449	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2956	false	1272868689127741576	0	119	0	676	1638	300	قبر ابي رغال الثقفي الذي ارشد---- جيش الحبشة الي مكة لهدم الكعبة قال جرير اذا مات الفرزدق فارجموه كما ترمون قبر ابي رغال والمعني ولقد جعلنا في السماء منازل وطرقا للكواكب وزيناها اي السماء للناظرين اليها وحفظناها من كل شيطان محقر مطرود من رحمتنا بان منعناه---------------------- من ال-------------------------------------------------------------------------استقرار فيها ومن ان ينفث فيها شروره ومفاسده لانها موطن الاخيار الاطهار قال تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد وقال تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين و--------------------------------------------------------------قوله سبحانه-------------------------------------------- الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين في محل نصب علي الاستثناء واستراق السمع اختلاسه وسرقته والمراد به ا---------------------------لاستماع الي -----المتحدث خفية حتي لكان المستمع يسرق من المتكلم كلامه الذي يخفيه عنه فالسمع هنا بمعني	2956	3990998667036342531	266	243.5	212	913	29.134719848632812	40	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4450	true	-7591397444486683884	36	208	202	1154	1669	300	والمقصود من منع الشياطين من ذلك منعهم الاطلاع علي ما اراد الله عدم اطلاعهم عليه من امر التكوين ونحوه مما لو القته الشياطين في علم اولياءهم لكان ذلك فسادا في الارض وربما استدرج الله------ الشياطين واولياءهم فلم يمنع الشياطين من استراق شء قليل يلقونه الي الكهان فلما اراد الل--ه عصمة الوحي منعهم من ذلك بتاتا فجعل للشهب قوة خرق التموجات التي تتلقي منها الشياطين المسترقون السمع وتمزيقق تلك التدرجات الموصوفة في الحديث الصحيح ثم ان ظاهر الاية لا يقتضي اكثر من تحكك مسترق السمع علي السماوات لتحصيل انكشافات جبل المسترق علي الحرص علي تحصيلها وفي اية الشعراء ما يقتضي ان هذا المسترق يلقي ما تلقاه من الانكشافات الي غيره لقوله يلقون السمع واكثرهم كاذبون سورة الشعراء 223 ومقتضي تكوين الشهب للرجم ان هذا الاستراق قد منع عن الشياطين وفي سورة الجن دلالة علي انه منع---------------------------- بعد البعثة و------------نزول القران احكاما لحفظ الوحي من ان يلتبس علي الناس بالكهانة في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ما اقتضاه حديث عاءشة وابي هريرة رضي الله عنهم من استراق الجن السمع وصفا للكهانة السابقة ويكون قوله------------------- ليسوا بشء وصفا لاخر امرهم	4450	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2957	false	8882823418527534521	20	133	100	714	1617	300	والمقص---ود منع الشياطين من---------- الاطلاع علي ما اراد الله عدم اطلاعهم عليه----------------------------------------------------------------------------------- وربما استدرج الله تعالي الشياطين واولياءهم فلم يمنع الشياطين من استراق شء قليل يلقونه الي الكهان فلما اراد سبحانه عصمة الوحي منعهم من ذلك بتات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سورة الجن دلالة علي ان المنع الشديد من استراق السمع كان بعد البعثة النبوية وبعد نزول القران احكاما لحفظ الوحي من ان يلتبس علي الناس بالكهانة قال تعالي وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وعلي ذلك يكون ما جاء في بعض الاحاديث من استرا-----------------------ق الجن السمع وصفا للكهانة السابقة ويكون قوله صلي الله عليه وسلم ليسوا بشء وصفا لاخر امرهم	2957	3990998667036342531	379	632.0	307	1150	32.956520080566406	61	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4452	true	1956898411268736755	63	117	372	643	1642	300	ان ناسا سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكهان ف-قال ليسوا بشء اي لا وجود لما يزعمونه فقيل يا رسول الله فانهم يحدثون احيانا بالشء -يكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة----------------------------------------------- فيخلطون فيها اكثر من ماءة كذبة	4452	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2957	false	8882823418527534521	133	195	714	1034	1617	300	ان ناسا سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكهانة فقال ليسوا بشء اي لا وجود لما يزعمونه فقيل يا رسول الله فانهم يحدثون احيانا بالشء فيكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة اي فيلقيها بصوت خافت كالدجاجة عندما تخفي صوتها فيخلطون فيها اكثر من ماءة كذبة	2957	3990998667036342531	269	516.0	216	320	84.0625	51	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4452	true	1956898411268736755	60	117	355	643	1642	300	البخاري عن عاءشة -----------ان ناسا سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال----- ليسوا بشء اي لا وجود لما يزعمونه فقيل يا رسول الله فانهم يحدثون احيانا بالشء يكون حقا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني في--قر-----------ها في اذن وليه قر---- الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من ماءة كذبة	4452	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3883	false	87741067342665333	203	258	1158	1446	1695	300	البخاري عن عاءشة رضي الله عنها قالت سال الناس النبي صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال انهم ليسوا بشء قالوا---------------------- يا رسول الله فانهم يحدثون------- بالشء يكون حقا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرقرها اي فيرددها في اذن وليه كقرقرة الدجاجة فيخلطون معها اكثر من ماءة كذبة	3883	3990998667036342531	228	361.0	180	322	70.80745697021484	38	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4455	true	-3065946646778637672	8	31	38	168	1566	300	ومعني الالقاح ان الرياح تلقح السحاب بالماء بتوجيه عمل الحرارة والبرودة متعاقبين فينشا عن ذلك البخار الذي يصير ماء في الجو ثم ينزل	4455	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2959	false	3737720745100956497	277	300	1547	1676	1676	300	ومعني الالقاح ان الرياح تلقح السحاب بالماء بتوجيه عمل الحرارة والبرودة متعاقبين فينشا عن ذلك البخار الذي يصير ماء في الجو ثم ينزل-	2959	3990998667036342531	129	253.0	107	130	99.23076629638672	23	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4455	true	-3065946646778637672	31	95	168	499	1566	300	مطرا علي الارض وانها تلقح الشجر ذي الثمرة بان تنقل الي نوره غبرة دقيقة من نور الشجر الذكر فتصلح ثمرته او تثبت وبدون ذلك لا تثبت او لا تصلح وهذا هو الابار وبعضه لا يحصل الا بتعليق الطلع الذكر علي الشجرة المثمرة وبعضه يكتفي منه بغرس شجرة ذكر في خلال شجر الثمر ومن بلاغة الاي--------ة ايراد هذا الوصف------ لافادة كلا العملين اللذين تعملهما الرياح	4455	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2960	false	8188671475157520005	0	59	0	316	1622	300	مطرا علي الارض وانها تلقح الشجر ذا الثمرة بان تنقل الي نوره غبرة دقيقة من نور الشجر الذكر فتصلح ثمرته او تثبت----------------------------- وهذا هو الابار وبعضه لا يحصل الا بتعليق الطلع الذكر علي الشجرة المثمرة وبعضه يكتفي منه بغرس شجرة ذكر في خلال شجر الثمر ومن بلاغة الاية الكريمة ايراد هذا الوصف لواقح لافادة كلا العملين اللذين تعملهما الرياح	2960	3990998667036342531	301	578.5	244	345	87.24637603759766	54	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4458	true	7783026423349311995	56	282	279	1527	1616	300	والمقصود من ذكر هذه الاشياء------- التنبيه علي عجيب صنع الله تعالي اذ------------- اخرج من هذه الحالة المهينة نوعا هو سيد انواع عالم المادة ذات الحياة وفيه اشارة الي ان ماهية الحياة تتقوم من الترابية والرطوبة والتعفن وهو يعطي حرارة ضعيفة ولذلك تنشا في الاجرام المتعفنة حيوانات مثل الدود ولذلك ايضا تنشا في الامزجة المتعفنة الحمي وفيه اشارة الي الاطوار التي مرت علي مادة خلق الانسان وتوكيد الجمل--------ة بلام القسم وبحرف قد لزيادة التحقيق تنبيها ع--لي اهمية هذا الخلق وانه بهذه الصفة وعطف جملة والجان خلقناه ادماج وتمهيد الي بيان نشاة العداوة------------------------------------------------------------------------------------ بين بني ادم وجند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابليس واكدت جملة والجان خلقناه بصيغة الاشتغال التي هي تقوية للفعل بتقدير نظيره المحذوف ولما فيها من الاهتمام بالاجمال ثم التفصيل لمثل الغرض الذي اكدت به جملة ولقد خلقنا الانسان الخ وفاءدة قوله من قبل اي من قبل خلق الانسان تعليم ان خلق الجان اسبق لانه مخلوق من عنصر الحرارة والحرارة اسبق من الرطوبة و السموم بفتح السين الريح الحارة فالجن مخلوق من النارية والهواءية ليحصل الاعتدال ف----------------------------------------------ي الحرارة فيقبل الحياة الخاصة اللاءقة بخلقة الجن فكما كون الله الحماة الصلصال المسنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخلق الانسان كون ريحا حارة وجعل منها الجن فهو مكون من حرارة زاءدة علي مقدار حرارة الانسان ومن تهوية قوية والحكمة كلها في اتقان المزج والتركيب 2 28 35 واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين	4458	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2963	false	-6863298185582530710	53	246	277	1264	1541	300	والمقصود من هذ----ه الايات الكريمة التنبيه علي عجيب صنع الله تعالي وعظيم قدرته حيث اخرج سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجملة الكريمة بلام القسم و-----قد لزيادة التحقيق وللارشاد الي اهمية هذا الخلق وانه بهذه الصفة و من في قوله من صلصال لابتداء الغاية او للتبعيض وفي قوله من حما ابتداءية والجار والمجرور صفة لصلصال اي من صلصال كاءن من حما ومسنون صفة لحما ثم بين سبحانه بعد ذلك المادة التي خلق منها الجان فقال سبحانه والجان خلقناه من قبل من نار السموم والمراد بالجان هنا ابو الجن عند جمهور المفسرين وقيل هو ابليس وقيل هو اسم لجنس الجن وسمي جانا لتواريه ع---------------------------------------------------ن الاعين واستتاره عن بني ادم اي والجان خلقناه من ق-------------------------------------------------بل اي من قبل خلق ادم من نار السموم اي من-------------------------------------------------------------------------------- الريح الحارة التي تقتل وسميت سموما لانها لشدة حرارتها وقوة تاثيرها تنفذ في مسام البدن قال ابن كثير وقد ورد في الح--------------------------------------------------------------------------------ديث الصحيح خلقت الملاءكة من نور وخلقت الجان من مارج من نار وخلق بنو ادم مما وصف لكم ثم حكي سبحانه ما امر به ملاءكته عندما توجهت ارادته سبحانه لخلق ادم فقال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين	2963	3990998667036342531	314	255.0	244	1680	18.690475463867188	50	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4463	true	4319492963478795092	98	152	492	790	1601	300	وهذا الانظار رمز الهي علي ان ناموس الشر لا ينقضي من عالم الحياة الدنيا وان نظامها قاءم علي التصارع بين الخير والشر و----الاخيار والاشرار قال تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل سورة الانبياء 18 وقال كذلك يضرب الله الحق والباطل سورة الرعد 17 فلذلك لم يستغن نظام العالم عن اقامة قوانين العدل والصلاح وايداعها	4463	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2967	false	2563464156225525338	253	300	1342	1599	1599	300	وهذا الانظار رمز الهي علي ان ناموس الشر لا ينقضي من عالم الحياة الدنيا وان نظامها قاءم علي التصارع بين الخير والشر وبين الاخيار والاشرار قال تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق و--------------------------------------------لذلك لم يستغن نظام العالم عن اقامة قوانين العدل والصلاح وايداعها-	2967	3990998667036342531	233	431.5	192	302	77.1523208618164	40	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4466	true	7574611822877047608	92	157	506	874	1616	300	---------موعدهم عاءد ---------------الي من اتبعك والموعد مكان الوعد واطلق----- هنا علي المصير الي الله استعير الموعد لمكان اللقاء تشبيها له بالمكان المعين بين الناس للقاء معين وهو الوعد ووجه الشبه تحقق المجء بجامع الحرص عليه شان المواعيد لان اخلاف الوعد محاور وفي ذلك تمليح بهم لانهم ينكرون البعث والجزاء فجعلوا بمنزلة من عين ذلك المكان للاتيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة لها سبعة ابواب مستانفة لوصف حال جهنم وابوابها	4466	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2971	false	8676831722782788724	56	110	326	611	1576	300	في قوله لموعدهم يعود الي الغاوين او الي من اتبعك والموعد مكان الوعد والمراد به هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان الذي سينتهون اليه حتما بعد ان كانوا غافلين عنها في الدنيا وهو جهنم اي وان جهنم لمكان محتوم لهءلاء الذين اغواهم ابليس دون ان يفلت احد من سعيرها وجملة لها سبعة ابواب مستانفة لوصف حال جهنم وابوابها	2971	3990998667036342531	109	162.0	88	532	20.48872184753418	16	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4487	true	1861794197058229519	121	204	637	1067	1563	300	---بيانا لما يختلج في نفس السامع من ذلك ولكونها بهذه المثابة فصلت عن التي قبلها فصل البيان عن المبين ولولا ان الجملة التي وقعت قبلها----------------------------------- كانت بمنزلة التمهيد لها والاجمال لمضمونها لعطفت هذه الجملة لانها تكون حينءذ مجرد نهي لا اتصال له بما قبله كما عطفت نظيرتها في قوله تعالي في سورة طه 129 131------------------------------------------------- فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا	4487	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2998	false	-4543418297851732370	9	86	55	468	1598	300	جواب---ا لما يختلج في نفوس بعض المءمنين من تساءل عن اسباب الاملاء والعطاء الدنيوي لبعض الكافر-----ين ول----ان الجملة السابقة عليها وهي قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني كانت بمنزلة التمهيد لها والاجمال لمضمونها ام-----------------------------------------------------------------------------ا-------------- في سورة طه فجملة ولا تمدن معطوفة علي ما سبقها من طلب وهو قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن -اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا	2998	3990998667036342531	240	372.0	190	517	46.42166519165039	41	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4498	true	1967152346205344386	130	162	729	919	1647	300	ويستعجلونك بالعذاب سورة الحج 47 و------------------------------------------------------------يجوز ان يكون----------- شاملا للمءمنين لان عذاب الله ------وان كان الكافرون يستعجلون به تهكما--- لظنهم انه غير اتت فان المءمنين يضمرون في نفوسهم استبطاءه ويحبون تعجيله للكافرين	4498	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3005	false	-7435040610357355544	139	187	739	1006	1682	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وقال بعض العلماء و يجوز ان يكون الخطاب هنا شاملا للمءمنين لان عذاب الله تعالي وان كان الكافرون يستعجلون--ه تهكما به لظنهم انه غير ا-ت فان المءمنين يضمرون في نفوسهم استبطاءه ويحبون تعجيله للكافرين	3005	3990998667036342531	174	292.0	146	270	64.44444274902344	23	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4514	true	4216912429975535021	192	285	1080	1608	1684	300	وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 2 القول في هذا الاستدلال وادماج الامتنان فيه كالقول فيما سبق وتقدم الكلام عل---------ي تسخير الفلك في البحر وتسخير الانهار في اثناء سورة ابراهيم ومن تسخير البحر خلقه علي هيءة يمكن معها السبح والسير بالفلك وتمكين السابحين والماخرين من صيد الحيتان المخلوقة فيه والمسخرة لحيل الصاءدين وزيد في الامتنان ان لحم صيده طري و من ابتداءية اي ------------------------------------------------------------------------تاكلوا---- لحما طريا صادرا من البحر والطري ضد اليابس والمصدر الطراوة وفعله طرو بوزن خشن	4514	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3019	false	-7169194046190642292	26	86	131	460	1566	300	وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 1614 ف--في هذه الاية الكريمة بين سبحانه اربع نع-------------------------م علي عباده في تسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير البحر لهم اما النعمة الاولي فتتجلي في قوله تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا--------------- والطري ضد اليابس والمصدر الطراوة وفعله طرو بوزن خشن	3019	3990998667036342531	210	183.0	172	613	34.257747650146484	33	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4515	true	-7454878374276811608	38	87	221	503	1655	300	كثرة الاخراج فالسين والتاء للتاكيد مثل استجاب لمعني اجاب واللبس جعل الثوب والعمامة والمصوغ علي الجسد يقال لبس التاج ولبس الخاتم ولبس القميص وتقدم عند قوله تعالي قد انزلنا عليكم لباسا في سورة الاعراف 26----------------------- واسناد ------لباس الحلية الي ضمير جمع الذكور -------------------------تغليب والا فان غالب الحلية يلبسها النساء	4515	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3020	false	1342310821963870622	36	85	218	496	1607	300	كثرة الاخراج فالسين والتاء للتاكيد مثل استجاب بمعني اجاب كما يشير الي ان من الواجب --------علي المسلمين ان يباشروا بانفسهم استخراج م-------------------------------------------------ا في البحر من كنوز والا يتركوا ذلك لاعداءهم واسند سبحانه لباس الحلية الي ضمير جمع الذكور فقال تلبسونها علي سبيل التغليب والا فان هذه الح-لية يلبسها النساء	3020	3990998667036342531	144	191.0	118	336	42.85714340209961	19	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4529	true	5629267329479980693	180	209	1005	1160	1658	300	الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سو ء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلو ا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	4529	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3804	false	-2900293529706712848	268	295	1425	1578	1610	300	الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سو-ء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلو-ا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	3804	3990998667036342531	153	296.0	126	155	98.70967864990234	29	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4552	true	-6116225606767663625	62	269	319	1421	1578	300	وقومه 2 46 47 او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم 2 الاخذ مستعار ل-------------------------------------------------------------لاهلاك قال تعا---------------لي فاخذهم اخذة رابية سورة الحاقة 10 وتقدم عند قوله ---اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون في سورة الانعام 44 والتقلب------------------------------------- السعي في شءون الحياة من متاجرة ومعاملة وسفر و---------محادثة ومزاحمة واصله الحركة اقبالا وادبارا والمعني ان يهلكهم الله وهم شاعرون بمجء العذاب وهذا قسيم قوله تعالي او ياتيه------------------------------------------------------------------------م العذاب من حيث لا يشعرون سورة النحل 45 وفي معناه قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون سورة الاعراف 98 وتفريع فما هم بمعجزين اعتراض اي لا يمنعهم من اخذه اياهم تقلبهم شء اذ لا يعجزه اجتماعهم وتعاونهم و في للظرفية المجازية اي الملابسة وهي حال من الضمير المنصوب في--------------------------------------------------------------------- ياخذهم ---------------------------------------------والتخوف في اللغة ياتي مصدر تخوف القاصر بمعني خاف و-----مصدر تخوف المتعدي بمعني تنقص وهذا الثاني لغة هذيل وهي من اللغات الفصيحة التي جاء بها القران فللاية معنيان اما ان يكون المعني ياخذهم وهم في حالة -----توقع -نزول العذاب بان يريهم مقدماته مثل الرعد قبل الصواعق واما ان يكون المعني ياخذهم وهم في حالة تنقص من قبل-------------------------------------------- ان يتنقصهم قبل------------------------------------------------------------------------------- الاخذ بان يكثر فيهم الموتان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقر والقحط وحرف علي مستعمل --	4552	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3055	false	2006823413561533966	8	277	42	1468	1580	300	وقوله -سبحانه او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين بيان لنوع ثالث من انواع التهديدات التي هددهم الله تعالي بها والاخذ في الاصل حوز الشء وتحصيله والمراد به هنا القهر والاهلاك والتدمير ومنه قوله تعالي فاخذهم اخذة رابية وقوله تعالي كذبوا بءاياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر ------------------------والتقلب الحركة السريعة اقبالا وادبارا من اجل السعي في شءون الحياة من متاجرة ومعاملة وسفر وغير ذلك ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد اي في قدرتنا ان نخسف بهم الارض وان نرسل عليهم العذاب من حيث لا يشعرون وفي قدرتنا كذلك ان نهلكهم وهم يتحركون في مناكب الارض خلال سفرهم او اقامتهم فانهم في جميع الاحوال لا يعجزنا اخذهم ولا مهرب لهم مما نريده بهم وشبيه بهذه الاية قوله تعالي افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون وقوله سبحانه او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم قال بعض العلماء والتخوف في اللغة ياتي مصدر تخوف القاصر بمعني خاف وياتي مصدر تخوف المتعدي بمعني تنقص وهذا الثاني لغة هذيل وهي من اللغات الفصيحة التي جاء بها القران وال----معني علي الا----ول ا----و ياخذهم وهم في حالة خوف وتوقع لنزول العذاب بهم كما نزل بالذين----------------------------------------------------------------- من قبلهم والي هذا المعني اشار ابن كثير بقوله وقوله او ياخذهم علي تخوف اي او ياخذهم الله تعالي في حال خوفهم من اخذه لهم فانه يكون ابلغ واشد حالات الاخذ فان حصول ما يتوقع مع الخوف شديد والمعني علي الثاني او ياخذهم وهم في حالة تنقص في انفسهم واموالهم واولادهم حتي يهلكوا فيكون هلاكهم قد سبقه الفقر والقحط والمرض وفي ذلك ما	3055	3990998667036342531	516	597.5	409	1797	28.714523315429688	77	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4553	true	-1926516027320537672	23	79	114	403	1577	300	فقام شيخ من---- هذيل فقال هذه لغتنا----------------- التخوف التنقص -قال فهل -تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا تخو-------------------------------------------------------ف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله عنه ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم وتفرع ----------------------------------------فان ربكم لرءوف رحيم	4553	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3056	false	4603380901566576067	14	80	65	424	1589	300	فقال شيخ من بني هذيل هي------ لغتنا يا امير المءمنين التخوف التنقص فقال عمر اتعرف العرب ذلك في اشعارهم قال نعم قال شاعرنا ابو كبير الهذلي يصف ناقة تنقص السير سنامها بعد اكتنازه تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر------------- ايها الناس عليكم بديوانكم----------------------------- شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم وختم سبحانه الاية الكريمة بقوله فان ربكم لرءوف رحيم	3056	3990998667036342531	227	366.5	182	407	55.773956298828125	35	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4564	true	-802035185927039592	111	188	601	1011	1592	300	ان-- زعموا ان الملاءكة بنات الله من سروات الجن كما دل عليه قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا سورة الصافات 158 وهو اعتقاد قباءل كنانة وخزاعة والجعل هنا النسبة بالقول وسبحانه مصدر ناءب عن الفعل وهو منصوب علي المفعولية المطلقة وهو في محل جملة معترضة وقعت جوابا عن مقالتهم السيءة التي تضمنتها حكاية------------ ويجعلون لله البنات اذ الجعل فيه جعل بالقول فقوله سبحانه مثل قولهم حاش لله ومعاذ الله اي تنزيها له -------------عن ان يكون له	4564	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3064	false	-5530486837614774973	64	115	339	607	1611	300	انهم زعموا ان الملاءكة بنات الله تع-------------------------------الي واشركوها معه في العبادة قوله سبحا------------------------------------------------------------------------نه مصدر ناءب عن الفعل وهو منصوب علي المفعولية المطلقة وهو في محل جملة معترضة وقعت جوابا عن مقالتهم السيءة التي حكاها الله تعالي عنهم وهي ويجعلون لله البنات------------------------------------------------------------------ اي تنزه وتقدس الله عز وجل عن ان يكون له	3064	3990998667036342531	189	311.0	152	437	43.249427795410156	32	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4572	true	4595068932004706200	34	58	182	313	1550	300	من فصيح الكلام وبليغه جعل القول-- كانه عين الكذب------ فاذا نطقت به السنتهم فقد صورت الكذب-------------- بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	4572	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3069	false	5528591570059249345	107	134	568	718	1598	300	من فصيح الكلام وبليغه جعل --قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حل-ت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	3069	3990998667036342531	126	217.5	102	153	82.35294342041016	20	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4572	true	4595068932004706200	34	58	182	313	1550	300	من فصيح الكلام وبليغه جعل القول-- كانه عين الكذب------ فاذا نطقت به السنتهم فقد صورت الكذب-------------- بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	4572	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3131	false	-1499633951030515492	236	263	1205	1355	1547	300	من فصيح الكلام وبليغه جعل --قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حل-ت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	3131	3990998667036342531	126	217.5	102	153	82.35294342041016	20	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4585	true	601097985552556085	181	255	981	1343	1557	300	الحديث الذي في ال-----------------صحيحين-- عن ابي سعيد الخدري------------- ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا ثم جاء فقال يا رسول الله سقيته عسلا فما زاده الا استطلاقا قال اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا ثم جاء فقال يا رسول الله ------------ما زاده الا استطلاقا فقال رسول الله------------------- صدق الله وكذب بطن اخيك فذهب فسقاه عس----------------لا فبرء ----اذ المعني ان الشفاء	4585	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3079	false	-5979930191500064673	177	265	934	1369	1530	300	الحديث الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا ثم جاء فقال يا رسول الله سقيته عسلا فما زاده الا استطلاقا قال اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا ثم جاء فقال يا رسول الله سقيته عسلا فما زاده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا فبرء ثم ساق الامام ----------	3079	3990998667036342531	337	606.0	266	445	75.73033905029297	62	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4763	true	271592777725735155	57	159	306	871	1603	300	عليهم السنتهم وايديهم وارجل-هم بما كانوا يعملون النور 24 اي يسال السمع هل سمعت فيقول لم اسمع فيءاخذ صاحبه بان اسند اليه ما لم يبلغه اياه وهكذا والاسم الاشارة بقوله اولءك-------------- يعود الي السمع والبصر والفءاد وهو من استعمال اسم الاشارة الغالب استعماله للعامل في غير العاقل تنزيلا لتلك الحواس منزلة العقلاء لانها جديرة بذلك اذ هي طريق العقل والعقل نفسه علي ان استعمال اولءك لغير العقلاء استعمال مشهور قيل هو استعمال حقيقي او لان هذا المجاز غلب حتي ساوي الحقيقة قال تعالي ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض الاسراء 102 وقال---------------------------------------------------- ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام	4763	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3205	false	-6341244862890126441	180	223	917	1158	1544	300	عليهم --سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يع-----------------------------------------------------------------------------------------------ملون و--اسم الاشارة------ اولءك علي التفسيرين يعود الي السمع والبصر والفءاد اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا--------------------------------------------------------------------------- الاسم يشار به الي العقلاء ويشار به الي غير العقلاء كما في قول الشاعر ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام	3205	3990998667036342531	144	208.5	117	632	22.78481101989746	20	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4784	true	-6526862117707061188	77	184	406	948	1560	300	تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين -------------------------------------------------------------قال ان لبثتم------------------------------------------------------------------------------------------ الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون--------------------------------------------------------------------------- المءمنون 112 114 وقال فاماته الله ماءة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت ماءة عام البقرة 259 وهذا التعجيب تنديم للمشركين وتاييد للمءمنين والمراد هنا انهم ظنوا ظنا خاطءا وهو محل التعجيب واما قوله في الاية الاخري قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون فمعناه انه وان طال فهو قليل بالنسبة لايام--------------------------------------------------------------------- الله 2 53----------------- وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا	4784	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3223	false	-4028015805942724330	6	106	34	574	1614	300	تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسء-ل العادين وقوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون وقوله تعالي كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها ثم ترك القران الكريم اولءك الذين كفروا بالبعث والنشور في طغيانهم يعمهون ووجه خطابه الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرا اياهم بان يقولوا الكلمة الطيبة ومبينا لهم ولغيرهم ان مصاءرهم بيد الله تعالي وحده فقال تعالي وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا	3223	3990998667036342531	191	208.5	151	854	22.365339279174805	33	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4796	true	8234594844838809779	163	251	837	1285	1543	300	عن ابن عباس في هذه الاية ---------------------------------------------قال هي رءيا عين اريها النبي------------------- ليلة اسري به الي بيت المقدس رواه الترمذي وقال انه قول عاءشة ومعاوية وسبعة من التابعين سماهم الترمذي وتاولها جماعة انها ما راه ليلة اسري به اذ راي بيت المقدس وجعل يصفه للمشركين وراي عيرهم واردة في مكان معين من الطريق ووصف لهم حال رجال فيها فكان كما وصف ويءيد هذا الوجه قوله التي اريناك فانه وصف للرءيا ليع---------------------------------------------------------------------لم انها رءية عين وقيل راي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يدخل مكة في سنة الحديبية فرده المشركون فلم يدخلها------------- فافتتن بعض	4796	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3234	false	-3733931711183817836	41	137	225	703	1595	300	عن ابن عباس في قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس قال هي رءيا عين اريها النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به الي بيت الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت الفتنة ارتداد قوم كانوا اسلموا حين اخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم انه اسري به-- وقيل كانت رءيا نوم وهذه الاية تقضي بفساده وذلك ان رءيا المنام لا فتنة فيها وما كان احد لينكرها وعن ابن عباس قال الرءيا التي في هذه الاية رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يدخل مكة في سنة الحديبية فرده المشركون عن دخو-لها في تلك السنة فافتتن بعض	3234	3990998667036342531	144	98.5	114	756	19.047618865966797	23	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4826	true	8359326217905985506	180	212	961	1129	1570	300	البخاري عن ابن عمر---- ان الناس يصيرون يوم القيامة جثا بضم الجيم وتخفيف المثلثة اي جماعات كل امة تتبع نبيءها يقولون يا فلان ا-------------شفع حتي تنتهي الشفاعة ا---------لي النبي--------- فذلك يوم يبعثه	4826	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3256	false	2223209258141057705	260	300	1317	1513	1513	300	البخاري عن ابن عمر قال ان الناس يصيرون يوم القيامة جثا جمع جثوة كخطوة وخطا----- اي جماعات كل امة تتبع نبي-ها يقولون يا فلان اشفع يا فلان اشفع حتي تنتهي الشفاعة الي محمد صلي الله عليه وسلم فذلك يوم يبعثه-	3256	3990998667036342531	140	225.0	111	203	68.96551513671875	23	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4830	true	6944907289705183210	118	202	693	1122	1629	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله------------------- في سرية ثلاثين راكبا---- فنزلنا علي قوم من العرب فسالناهم ان يضيفونا فابوا---- فلدغ سيد الحي فاتونا فقالوا افيكم احد يرقي من العقرب قال قلت---- نعم ولكن لا افعل حتي يعطونا فقالوا فانا نعطيكم ثلاثين شاة قال فقرات عليه فاتحة الكتاب--------- سبع مرات فبرا الحديث وفيه -------------------------------------------------------------------------------حتي اتينا رسول الله------------------- فاخبرته ------فقال وما يدريك انها رقية قلت يا رسول الله شء القي في روعي اي الهام الهمه الله قال كلوا واطعمونا من الغنم	4830	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3261	false	4907840431408868100	160	264	904	1443	1639	300	عن ابي سعيد الخدري -------------قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية ثلاثين راكبا قال فنزلنا علي قوم من العرب فسالناهم ان يضيفونا فابوا قال فلدغ سيد الحي فاتونا فقالوا افيكم احد يرقي من العقرب قال قلت انا نعم ولكن لا افعل حتي تعطونا فقالوا فانا نعطيكم ثلاثين شاة قال فقرات عليه الحمد لله رب العالمين سبع مرات فبرء فبعثوا الينا بالنزل وبعثوا الينا بالشاء فاكلنا الطعام انا واصحابي وابوا ان ياكلوا من الغنم حتي اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته الخبر فقال -ما يدريك انها رقية قلت يا رسول الله شء القي في روعي --------------------قال كلوا واطعمونا من الغنم	3261	3990998667036342531	374	621.5	298	573	65.2705078125	63	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4834	true	-6253879272597972320	113	172	580	872	1514	300	وما اوتيتم من العلم---- قليلا بمكة وام---------------------------------------------------------------ا ما روي في صحيح البخاري عن ا--بن مسعود انه قال بينما انا----- مع النبي------------------- في حرث بالمدينة--------------------- اذ مر اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح فسالوه عن الر-------وح فامسك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيءا فعلمت انه يوحي اليه فقمت مقامي فلما نزل الوحي قال ويسالونك عن الروح	4834	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3264	false	-5191889584180168295	161	244	907	1316	1590	300	وما اوتيتم من العلم الا قليلا 178589 ذكر المفسرون في سبب نزول قوله تعالي ويسالونك عن الروح روايات منها ما اخرجه الشيخان عن عبد الله بن مسعود ق----ال بينما انا امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في حرث وهو متوكء علي عسيب اي علي عصا اذ مر اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح فقالوا يا محمد ما لروح فامسك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيءا فعلمت انه يوحي اليه فقمت مقامي فلما نزل الوحي قال ويسالونك عن الروح	3264	3990998667036342531	241	388.0	189	413	58.353511810302734	42	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4842	true	-766351221896715961	197	256	992	1278	1511	300	وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	4842	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2523	false	-2297064990653267315	12	71	63	349	1584	300	وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	2523	3990998667036342531	286	572.0	227	286	100.0	59	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4869	true	-4316763209332211682	83	197	429	1031	1545	300	الحارث وعقبة بن ابي معيط الي احبار اليهود بالمدينة يثرب يسالونهم رايهم في دعوته وهم يطمعون ان يجد لهم الاحبار ما لم يهتدوا اليه مما يوجهون به تكذيبهم اياه قالوا فان اليهود-------------------------------------------------------------- اهل الكتاب الاول وعندهم---------------------- من علم الانبياء اي صفاتهم وعلاماتهم علم ليس عندنا فقدم النضر وعقبة الي المدينة--------------------------------------------------- ووصف-ا لليهود دعوة النبي واخبراهم ببعض قوله فقال لهم احبار اليهود سلوه عن ثلاث----------- فان اخبركم بهن فهو نبء----- وان لم يفعل فالرجل متقول سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول م--ا كان امرهم وسلوه ------------------------------عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض و---------------مغاربها وسلوه عن الروح ما ه------------------------ي فرجع--------- النضر وعقبة فاخبرا قريشا بما قاله---------------------------------------------------------- احبار اليهود فجاء جمع من المشركين -----الي رسول الله	4869	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3301	false	-1999299573466959817	0	145	0	728	1488	300	الحارث وعقبة بن ابي معيط الي احبار اليهود بالمدينة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لهم سلوهم عن محمد صلي الله عليه وسلم وصفوا لهم صفته واخبروهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتي قدما---------------------------------------- المدينة فسالا احبار اليهود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ووصفوا لهم امره صلي الله عليه وسلم فقالوا لهما سلوه------------------- عن ثلاث نامركم بهن فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فالرجل متقول سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ماذا كان من خبرهم فانهم قد كان لهم حديث عجيب وسلوه عن رجل طواف طاف ال-مشارق وال----مغارب ماذا كان من خبره وسلوه عن الروح ما هو فان اخبركم بذلك فهو نبي فاتبعوه فاقبل النضر وعقبة حتي قدما علي قريش فقالا يا معشر قريش قد جءناكم بفصل ما بينكم وبين محمد قد امرنا احبار --يهود ان نساله عن امور ثم جاءوا الي رسول الله	3301	3990998667036342531	305	398.0	237	897	34.002227783203125	46	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4869	true	-4316763209332211682	145	179	774	938	1545	300	عن ثلاث فان اخبركم بهن فهو نبء وان لم يفعل فالرجل متقول سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول م--ا كا---ن امرهم وسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها وسلوه عن الروح	4869	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3381	false	6091141521473965136	237	263	1267	1396	1604	300	عن ثلاث نام----ركم بهن--------------------------------- سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ماذا كان من امرهم وسلوه عن رجل طواف--- بلغ مشارق الارض ومغاربها وسلوه عن الروح	3381	3990998667036342531	122	206.0	97	169	72.18934631347656	22	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4897	true	5884275829692995268	44	75	251	400	1587	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذالك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد	4897	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3310	false	970350493673546613	269	300	1481	1627	1627	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذ-لك من -ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد-	3310	3990998667036342531	146	277.0	116	149	97.98657989501953	29	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4900	true	6754407895045185247	268	300	1409	1590	1590	300	وكذالك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق-	4900	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3315	false	-7912382346986201403	47	79	245	425	1566	300	وكذ-لك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم ه-ذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق	3315	3990998667036342531	179	343.0	148	182	98.35164642333984	29	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4905	true	-2822510455221807150	257	290	1388	1572	1615	300	سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	4905	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3319	false	3253144675987327600	263	296	1412	1596	1616	300	سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	3319	3990998667036342531	184	368.0	151	184	100.0	33	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4938	true	-408389464915565346	228	254	1233	1347	1603	300	قال طرفة-- فلو شاء ربي كنت قيس بن عاصم ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد فاصبحت ذا مال كثير وطاف بي بنون كرام سادة لمسود	4938	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5408	false	4290448441813533047	141	167	755	871	1543	300	قال شاعرهم فلو شاء ربي كنت قيس بن عاصم ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد فاصبحت ذا مال كثير وطاف بي بنون كرام سادة لمسود	5408	3990998667036342531	110	213.5	84	116	94.82758331298828	25	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4962	true	2525913756933395650	73	152	372	732	1489	300	ابن عباس عن---------------- ابي بن كعب عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم----- ان موسي عليه السلام قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه بلي عبدنا خضر هو اعلم منك قال فاين هو قال بمجمع البحرين -------------قال موسي عليه السلام يا رب اجعل لي علما اعلم ذلك به قال تاخذ معك حوتا في م----كتل فحيث ما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل	4962	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3375	false	8002980780263800453	225	297	1151	1485	1500	300	ابن عباس كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي------------ قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه -ان عبدا--------------------------------- بمجمع البحرين هو اعلم منك فقال موسي------------ يا رب وكيف لي-------------- به قال تاخذ معك حوتا تجعله بمكتل فحيث-ما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل	3375	3990998667036342531	267	413.0	206	407	65.60196685791016	54	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4962	true	2525913756933395650	174	299	838	1485	1489	300	بفتاه حتي ------------اذا اتيا الصخرة وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وموسي ناءم فقال فتاه وكان لم ينم لا اوقظه وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار الماء عليه مثل الطاق فلما استيقظ موسي نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد قال موسي عليه السلام لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله به اي لان الله ميسر اسباب الامتثال لاولياءه فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي ولفتاه عجبا فقال موسي ذلك ما كنا	4962	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3376	false	1004823538543796160	1	106	4	545	1499	300	بفتاه يوشع بن نون حتي اذا اتيا الصخرة وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر واتخذ سبيله في البحر سربا------------------------------------------ وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار ع------ليه مثل الطاق فلما استيقظ----- نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما فلم---ا كا---ن الغد قال موسي------------ لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا---- ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله به ------------------------------------------قال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي وف-تاه عجبا فقال موسي ذلك ما كنا	3376	3990998667036342531	519	956.5	418	659	78.75569152832031	94	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4963	true	-3774101242716516221	0	24	0	132	1575	300	فارتدا علي اثارهما قصصا قال -رجعا يقصان اثارهما حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل مسجي ثوبا-------- فسلم عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام	4963	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3376	false	1004823538543796160	107	133	549	689	1499	300	فارتدا علي اثارهما قصصا قال فرجعا يقصان اثر-هما حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل مسجي اي مغطي بثوب فسلم عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام	3376	3990998667036342531	126	236.0	102	141	89.36170196533203	21	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms4978	true	6310784261036810540	225	262	1179	1371	1551	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا 2 المشار -----------	4978	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3374	false	-7611533461698156475	153	192	808	1011	1580	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا 1882 اي واما الجدار	3374	3990998667036342531	183	365.0	148	203	90.14778137207031	35	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5012	true	-4155763844355725072	98	124	504	625	1577	300	ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت	5012	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0723	false	-399605082412559049	274	300	1385	1505	1505	300	ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت-	723	3990998667036342531	119	232.0	94	121	98.34710693359375	25	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5051	true	-6764328110521760132	125	151	669	800	1606	300	ثم ثني بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا فلم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي طاءفة من العلم ليست--------- معك	5051	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3426	false	7649949085533326194	63	91	331	471	1616	300	ثم ثني بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا فلم يصف اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي طاءفة من العلم وشيءا منه ليس معك	3426	3990998667036342531	125	239.5	99	140	89.28571319580078	24	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5096	true	-8398463393231402704	146	194	756	989	1539	300	عن ابي رافع ق------------------------------ال اضاف النبي صلي الله عليه وسلم ضيفا----------------------------------------- فارسلني الي رجل من اليهود ان اسل--------------------فني دقيقا الي هلال رجب فقال-------- لا الا برهن فاتيت النبي------------------- فاخبرته فقال اما والله اني لامين ف---ي السماء -امين ف---ي الارض فلم اخرج---------------------------------- من عنده حتي نزلت و---------لا تمدن عينيك	5096	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2997	false	978683329215458791	55	136	257	651	1531	300	عن ابي رافع صاحب النبي صلي الله عليه وسلم قال اضاف النبي صلي الله عليه وسلم ضيفا ولم يكن عنده صلي الله عليه وسلم شء يصلحه فارسل --الي رجل من اليهود يقول لك محمد رسول الله اسلفني دقيقا الي هلال رجب -قال اليهودي لا الا برهن فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اما والله اني لامين من في السماء وامين من في الارض ولءن اسلفني او باعني لاءدين اليه فلما خرجت من عنده---- نزلت هذه الاية لا تمدن عينيك	2997	3990998667036342531	209	319.0	165	401	52.11970138549805	34	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5103	true	8845233608386522299	59	140	304	717	1550	300	الله تعالي وتجادلوا في ذلك في مجامعهم وفي صحيح البخاري عن عبدالله بن مسعود قال اجتمع عند البيت ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي----------------------------------------------------- كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم فقال احدهم اترون ان الله ي------سمع ما نقول -قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا اي وهو بعيد عنا فانه يسمع اذا اخفينا فانزل الله تعالي- وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا قلوبكم ولكن ظننتم ان الله------------------------------- لا يعلم	5103	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4513	false	3605751865163243833	165	240	871	1258	1547	300	الله تعالي لهم او الملاءكة----------- وفي صحيح مسلم عن ا----------بن مسعود قال اجتمع عند البيت ثلاثة نفر------ قرشيان وثقفي اي شخص من قبيلة ثقيف او ثقفيان وقرشي قليل فقه قلوبهم كثير- شحم بطون-----------------هم فقال احدهم اترو---ن الله تعالي يسمع ما نقول فقال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخف----------------------------------------------------------------------ينا فانزل الله عز وجل وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم فالاية الكريمة تنعي علي المشركين جهالاتهم الفاضحة حيث ظنوا ان الله تعالي لا يعلم	4513	3990998667036342531	221	326.5	174	505	43.76237487792969	35	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5162	true	-327637404660970242	201	243	984	1205	1520	300	يابني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي 2 هذه	5162	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0100	false	-6441270824743527752	67	108	355	574	1593	300	ي-بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي -فهذه	100	3990998667036342531	218	427.0	177	221	98.64253234863281	40	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5217	true	-6773158897048815249	116	156	581	798	1575	300	تعالي وهذا---------- كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	5217	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3978	false	855622237637113935	130	169	709	914	1596	300	تعالي بعد ذكره انزال كتابه ال-----مبارك وهو القرا-----------------ن ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	3978	3990998667036342531	178	323.0	143	227	78.41410064697266	34	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5257	true	316457364210193646	201	288	1043	1536	1593	300	والفجاج جمع فج والفج الطريق الواسع والسبل جمع سبيل وهو الطريق مطلقا وجمل-------------------------------------------------ة لعلهم----- يهتدون مستانفة انشاء رجاء اهتداء المشركين الي وحدانية الله فان -----------------------------------------هذه الدلاءل مشاهدة لهم واضحة الدلالة ويجوز ان يراد بالاهتداء الاهتداء في السير اي جعلنا سبلا واضحة غير محجوبة بالضيق ارادة اهتداءهم في سيرهم فتكون هذه منة اخري وهو تدبير الله الاشياء علي نحو ما يلاءم الانسان ويصلح احواله فقوله تعالي ------لعلهم يهتدون من الكلا--م الموجه 2 32 وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن ءاياتها معرضون 2 لما ذكر الاعتبار بخلق الارض وما	5257	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3552	false	6504474487031311116	193	257	982	1333	1575	300	والفجاج جمع فج و--هو الطريق الواسع والسبل جمع سبيل وهو الطريق وهو بدل من فجاجا اي وجعلنا في الارض طرقا واسعة ومنافذ متعددة لعلهم بذلك يهتدون ويتوصلو--------------------------ن الي الاماكن التي يريدون الوصول اليها ويعلمون ان الذي وهبهم كل هذه النعم هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي الذي يجب ان يخلصوا له العبادة وال-----طاعة وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن -اياتها معرضون اي وجعلنا ال--سماء سقفا للارض كما	3552	3990998667036342531	172	169.0	134	596	28.859060287475586	20	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5292	true	4393813743422897673	153	221	840	1197	1647	300	ان كنتم فاعلين قلنا يانار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم 2----------------------------------------------------- لما غلبهم بالحجة القاهرة لم يجدوا مخلصا الا باهلاكه وكذلك المبطل اذا قرعت باطله ---حجة فساده غضب علي----------------- المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته والتشفي منه كما فعل المشركون من قريش مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين عجزوا عن المعارضة-------------------------------------------------------- واختار قوم ابراهيم ان يكون اهلاكه بالاحراق لان النار اهول ما يعاقب به وافظعه	5292	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3572	false	5724115821966626782	16	93	92	504	1621	300	ان كنتم فاعلين اي ان كنتم بحق تريدون ان تنصروا الهتكم نصرا يرضيها فاحرقوه بالنار قال صاحب الكشاف اجمعوا رايهم لما غلبو----------------------------------ا باهلاكه وهكذا المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته العداء----- كما فعلت----------- قريش ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم حين عجزوا عن المعارضة والذي اشار باحراقه نمروذ وعن ابن عمر رجل من اعراب العجم واختاروا المعاقبة بالنار لانها---------------------- اهول ما يعاقب به وافظعه	3572	3990998667036342531	197	256.5	153	486	40.53498077392578	33	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5296	true	-6792004940513007393	0	58	0	312	1659	300	ان من صلح ليكون قدوة في دين الله فالهداية محتومة عليه مامور هو بها--------- ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه اعم والنفوس الي الاهتداء بالمهدي اميل اه وهذا الهدي هو تزكية نفوس الناس واصلاحها وبث الايمان ويشمل هذا شءون الايمان وشعبه وادابه واما قوله تعالي واوحينا اليهم فعل الخيرات	5296	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3573	false	5358787057077513800	251	293	1425	1645	1683	300	ان من صلح ليكون قدوة في دين الله فالهداية محتومة عليه مامور بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهدي اميل و-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ واوحينا اليهم فعل الخيرات	3573	3990998667036342531	203	373.5	164	321	63.23987579345703	37	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5368	true	-2344127328578332847	242	289	1279	1506	1571	300	هذه الاية نزلت بالمدينة ففي صحيح البخاري عن ابن عباس في قوله ومن الناس من يعبد الله علي حرف قال كان الرجل يقدم المدينة فان- ولدت امراته غلاما ونتجت خيله قال هذا دين صالح وان لم تلد امراته ولم تنتج خيله قال هذا دين سوء وفي رواية ------------	5368	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3610	false	1394112677531904165	26	66	128	327	1552	300	هذه الاية روايات منها ما اخرجه-- البخاري عن ابن عباس ---------------------------------------قال كان الرجل يقدم المدينة فاذا ولدت امراته غلاما ونتجت خيله قال هذا دين صالح وان لم تلد امراته ولم تنتج خيله قال هذا دين سوء والمتامل في هذه الاية	3610	3990998667036342531	156	271.5	123	240	65.0	31	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5397	true	8173477911229525868	97	175	497	882	1541	300	والمشهور في ----هذا الاستعمال -------لفظ هذا كما في قوله تعالي هذا---- وان للطاغين لشر مءاب ص 55 وقولل زهير هذا وليس كمن يعيا بخطبته وسط الندي اذا ما قاءل نطقا واوثر في الاية اسم اشارة البعيد للدلالة علي بعد المنزلة كناية عن تعظيم مضمون ما قبله فاسم الاشارة------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا حذف خبره لظهور تقديره اي ذلك بيان ونحوه وهو كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض الاغراض ف--اذا اراد الخوض في غرض- اخر قال هذا وقد كان كذا	5397	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3627	false	8446698651495639814	35	108	175	550	1585	300	والمشهور في مثل هذا التركيب الاتيان بلفظ هذا كما في قوله تعالي هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب وجء هنا بلفظ ذلك للاشعار ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تعظيم شان المتحدث عنه وعلو منزلته وهو يعود الي المذكور من تهيءة مكان البيت لابراهيم وامره بتطهيرهالخ قال صاحب الكشاف قوله ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك ------------------كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا	3627	3990998667036342531	164	190.5	124	500	32.79999923706055	27	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5399	true	-1762001194860978975	109	215	543	1102	1549	300	من السماء ف---------------تخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق اعقب نهيهم عن الاوثان بتمثيل فظاعة حال من يشرك بالله في مصيره ب-----------------------------------------------------الشرك الي حال انحطاط وتلقف الضلالات اياه وياسه من النجاة ما دام مشركا تمثيلا بديعا اذ كان من قبيل التمثيل القابل لتفريق اجزاءه الي تشبيهات قال في الكشاف يجوز ان يكون هذا التشبيه م--------ن المركب والمفرق-------------------------------------------------------------------------------- بان صور حال المشرك بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مز--------عا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح----------- البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع	5399	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3629	false	8141744368981661019	191	300	1015	1575	1575	300	من السماء فتتمزق اوصاله وتتخطفه الطير او تلقي به الريح في مكان بعيد لا يطمع ------------------------------------------له في نجاة بل هو هالك لا محالة فالجملة الكريمة مقررة لوجوب اجتناب الشرك بابلغ صورة قال صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكشاف يجوز في----- هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعد نهاية بان صور حاله------ بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا اي قطعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح اي المقاذف البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع-	3629	3990998667036342531	344	557.5	275	734	46.866485595703125	58	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5428	true	-6303790270749046350	203	237	1090	1271	1589	300	طاءفة من قومه فادلجوا وانطلقوا علي مهلهم------ وكذبت طاءفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم فذلك مثلي ومثل من اطاعني واتبع ما جءت به ومثل من عصاني وكذب ما جءت به من الحق	5428	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2999	false	-8694123218501482169	0	34	0	181	1695	300	طاءفة من قومه فادلجوا وانطلقوا علي مهلهم فنجوا وكذبه طاءفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم فذلك مثل ------من اطاعني واتبع ما جءت به ومثل من عصاني وكذب ما جءت به من الحق	2999	3990998667036342531	173	333.5	141	187	92.51336669921875	30	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5445	true	5172865636285906345	150	204	750	1021	1538	300	لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اي الكلام اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب	5445	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3653	false	4766567258310711075	48	100	231	492	1473	300	لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه---------- اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من استم بالعلم في علم الاعراب	3653	3990998667036342531	259	510.0	207	271	95.57195281982422	51	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5506	true	-1808841970867128262	126	160	658	847	1551	300	وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم	5506	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2638	false	-232455062001456485	198	232	1012	1195	1551	300	وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحي-اة الدنيا ما ه-ذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ----ثم انهم	2638	3990998667036342531	181	343.5	147	189	95.76719665527344	30	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5506	true	-1808841970867128262	167	193	886	1014	1551	300	هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	5506	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3682	false	974650803581456416	245	271	1303	1431	1583	300	هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	3682	3990998667036342531	128	256.0	102	128	100.0	26	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5589	true	5120123193183507198	2	123	12	616	1476	300	---------------------------------كان يخرج من المدينة الي مكة يحمل الاس-ري ف----------ياتي بهم الي المدينة وك----انت امراة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت خليلة له--------------- وانه كان وعد رجلا من اساري مكة ليحمله قال فجءت حتي انتهيت الي ظل حاءط من حواءط مكة في ليلة مقمرة قال فجاءت عناق فقالت مرثد --------------------------------------------------قلت مرثد -قالت مرحبا واهلا هلم فبت عندنا الليلة ق-ال فقلت-------- حرم الله الزني فقالت عناق يا اهل الخيام هذا الرجل يحمل اسراكم---- فتبعني ثمانية من المشركين الي ان قال------------------------------------------- ثم رجعوا ورجعت الي صاحبي فحملته ففككت عنه كبله حتي قدمت المدينة فاتيت رسول الله فقلت------------------- يا رسول الله انكح عناق------------------ فامسك رسول الله ف-------------------لم يرد علي شيءا حتي نزلت---------- الزاني لا ينكح الا زانية او م------------------------------------------شركة والزانية لا ينكحها الا زان-- او	5589	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3717	false	4515678668851673278	15	180	70	889	1487	300	كان رجل يقال له مرثد بن ابي مرثد كان يح------------------------مل الاساري من مكة حتي ياتي بهم---- المدينة قال وكانت امراة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له اي في الجاهلية وانه وا---عد رجلا من اساري مكة -يحمله قال فجءت حتي انتهيت الي ظل حاءط من حواءط مكة في ليلة مقمرة قال فجاءت عناق فابصرت سواد ظلي تحت الحاءط فلما انتهت الي عرفتني فقالت مرثد فقلت مرثد فقالت مرحبا واهلا هلم فبت عندنا الليلة فقال فقلت يا عناق حرم الله الزنا فقالت----- يا اهل الخيام هذا الرجل يحمل اسراكم قال فتبعني ثمانية و دخلت الخندمة اي جبل بمكة فانتهيت الي غار فاعماهم الله تعالي عني ثم رجعوا فرجعت الي صاحبي فحملته الي المد--------------------ينة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناقا انكح عناقا مرتين فامسك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يرد---- شيءا حتي نزلت هذه الاية الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا مرثد -الزاني- لا ينكح-- الا زانية او	3717	3990998667036342531	482	746.0	381	884	54.52488708496094	75	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5608	true	-5183970691413538606	48	121	247	632	1569	300	الخطاب في اسناد فعل الظن الي المءمنين التفات فمقتضي------------ الظاهر ان يقال-------- ظننتم بانفسكم خيرا فعدل عن الخطاب للاهتمام ب-----------التوبيخ فان--- الالتفات ضرب من الاهتمام بالخبر وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك في الايمان يقتضي ان لا يصدق مءمن علي اخيه واخته في الدين ولا مءمنة علي اخيها واختها في الدين قول عاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع قالة في مءمن ----ان يبني الامر فيها علي الظن	5608	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3730	false	2139873259641958467	104	170	581	917	1550	300	الخطاب في الاية --الاولي الي الغيبة في هذه الاية وعن الضمير الي الظاهر فلم يجء التركيب ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم هذا افك مبين ليبالغ سبحانه في التوبيخ بطريقة الالتفات----------------------- وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض في----- ان لا يصدق مءمن علي اخيه--------------------------------------------------- قول عاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان--- المءمن اذا سمع قالة سوء في اخيه ان يبني الامر فيه- علي --ظن	3730	3990998667036342531	218	301.5	172	423	51.536643981933594	37	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5628	true	-3664259196387597050	111	260	579	1296	1499	300	بينت السنة ان المستاذن ان لم يءذن له بالدخول يكرره ثلاث مرات فاذا لم يءذن له------ انصرف وورد------------------ في هذا حديث ابي موسي الاشعري مع عمر بن الخطاب في صحيح البخاري وهو ما روي عن ابي سعيد الخدري قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي الاشعري كانه مذعور ق-ال استاذنت علي عمر ثلاثا فلم ياذن لي فرجعت وفسره في رواية اخري بان عمر كان مشتغلا ببعض امره ثم تذكر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس قالوا استاذن ثلاثا ثم رجع فارسل وراءه فجاء ابو موسي فقال عمر ما منعك قا---------ل قلت استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت وقال رسول الله------------------- اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال عمر والله لتقيمن عليه بينة قال ابو موسي امنكم احد سمعه من النبي فقال --------------------------------ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اصغرنا فكنت اصغرهم فقمت معه فاخبرت عمر ان النبي -------------------قال ذلك فقال	5628	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3745	false	-1658868084430153719	158	264	819	1332	1511	300	ب------ينت ان الاستءذ--ان يكون --------------------ثلاث مرات فا-ن لم يءذن له بعدها انصرف ومن الاحاديث التي وردت في هذا المعني ما رواه-------------------------------- البخار-----------ي عن ابي سعيد الخدري قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موس--------ي كانه مذعور فقال استاذنت علي عمر ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما منعك اي من الدخول قلت استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي------ وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لي لتاتين بال---------بينة فهل ----------منكم احد سمع---- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك فقام معه ابي بن كعب-------------------------------------------------- فاخبر -عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك -قال	3745	3990998667036342531	355	462.0	276	821	43.239952087402344	60	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5679	true	-8601088242863935887	148	176	780	909	1566	300	ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما--------------- فتري الودق------------ يخرج من خلاله------------------------------------------------------------------------- وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد	5679	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3768	false	-3632949115543418154	56	102	295	524	1557	300	ثم يءلف بينه ثم يجعله متراكما بعضه فوق بعض فتري ايها العاقل المطر يخرج من فتوق هذا السحاب المتراكم ومن فروجه تارة بشدة وعنف وتارة بهدوء ورفق وقوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء بيان	3768	3990998667036342531	112	187.5	84	229	48.90829849243164	24	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5867	true	8813822687464618398	9	59	39	303	1533	300	فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين 2 اي لما بلغ فرعون وجنوده قريبا من مكان جموع بني اسراءيل	5867	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0102	false	-4174273760644712462	249	295	1353	1606	1628	300	فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين وبذلك تكون الايات الكريمة قد ذكرت----------- بني اسراءيل	102	3990998667036342531	221	415.0	179	264	83.71212005615234	39	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5867	true	8813822687464618398	9	47	39	246	1533	300	فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين	5867	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3497	false	7439014147320854279	184	222	994	1201	1657	300	فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين	3497	3990998667036342531	206	411.0	168	207	99.51690673828125	37	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5893	true	-7842550382955675772	184	211	946	1085	1579	300	قال رب ان قومي كذبون---------------------------------------------- فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين 2 لما اعياهم ---	5893	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3862	false	8624960022912439345	180	267	962	1418	1610	300	قال رب ان قومي كذبون واستمروا علي هذا التكذيب تلك القرون المتطاولة فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين اي فاحكم بقدرتك العادلة بيني وبينهم حكما من عندك تنجي به اهل الحق وتمحق به اهل الباطل وسمي الحكم فتحا لما فيه من ازالة الاشكال في الامر كما ان فتح الشء المغلق يءدي الي ازالة هذا الاغلاق ولذا قيل للحاكم فاتح لفتحه اغلاق الحق ثم حكي سبحانه انه قد استجاب لنوح دعاءه فقال فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين والفلك كما يقول	3862	3990998667036342531	128	222.5	104	456	28.070175170898438	22	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5913	true	3542255092874101497	146	236	776	1237	1569	300	انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي 1764 اعلم بما تعملون 2 نفوا رسالته عن الله كناية وتصريحا فزعموه مسحورا اي مختل الادراك والتصورات من جراء سحر سلط عليه وذلك كناية عن بطلان ان يك---------------------------------------------------------------------------ون ما -----------------------------------------------------------------------جاء به رسالة عن الله وفي صيغة من المسحري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من المبالغة ما تقدم في قوله من المرجومين الشعراء 116 من المسحرين الشعراء 153 من المخرجين الشعراء 167 والاتيان بواو العطف في قوله وما انت الا بشر مثلنا	5913	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3872	false	8992829573819057889	163	260	888	1381	1597	300	انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا له بسفاهة وغرور انما انت يا شعيب من الذين اصيبوا بسحر عظيم جعلهم لا يعقلون ما يقولون او انما انت من الناس الذين ياكلون الطعام ويشربون الشراب ولا مزية لك ب--رسالة او بنبوة علينا فانت بشر مثلنا وما نظنك الا من الكاذبين فيما تدعيه فان كنت صادقا في دعوي الرسالة فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من العذاب الكاءن من جهة السماء وجاء التعبير بالواو هنا في ق-----------------------------------------------------------------------------------وله وما انت الا بشر مثلنا	3872	3990998667036342531	165	173.0	128	726	22.727272033691406	31	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5916	true	7926629272694271088	253	300	1328	1562	1562	300	عاءشة رضي الله عنها ان الحارث بن هشام سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس------------------------------------------------------------------ فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني-	5916	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4565	false	1726443821836806697	3	61	22	313	1574	300	عاءشة رضي الله عنها ان الحارث بن هشام سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال---------- صلي الله عليه وسلم احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشد علي اي احيانا ياتيني مشابها صوته وقوع الحديد بعضه علي بعض فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني	4565	3990998667036342531	224	421.5	180	301	74.4186019897461	43	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms5928	true	967297655051242797	48	125	269	638	1554	300	صلي الله عليه وسلم علي الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي--- تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم ا--------------لهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب	5928	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3881	false	-3533889331092538985	12	67	57	312	1569	300	صلي الله عليه وسلم يا بني عبد المطلب يا ---بني فهر يا بني لءي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارايت-م لو اخبرتكم ان خيلا بسفح الجبل تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم----------------------- قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم اما دعوتنا الا لهذا وانزل الله-- تبت يدا ابي لهب وتب	3881	3990998667036342531	200	313.0	154	386	51.813472747802734	40	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6058	true	1191004298914221828	0	36	0	193	1509	300	رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امرات فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون	6058	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3474	false	-2002701120646785904	89	125	491	683	1610	300	رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه -ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون	3474	3990998667036342531	191	376.0	155	193	98.96372985839844	34	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6059	true	4060769085006264361	78	129	388	650	1526	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله ءانس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثو 1764 ا اني 1764 ءانست نارا لعلي 1764 ءاتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان ياموسي اني 1764 انا الله رب العالمين	6059	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3429	false	5808417134326420443	122	168	619	856	1568	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله -انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثو------ا اني ------انست نارا لعلي ------اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يمو-سي اني----- انا الله رب العالمين	3429	3990998667036342531	235	434.5	189	262	89.69465637207031	43	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6061	true	-1864497437875113666	145	198	787	1067	1566	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم ا-ليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم ا-ليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	6061	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0308	false	-3622906577983239114	213	266	1183	1463	1639	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	308	3990998667036342531	277	533.0	224	282	98.2269515991211	48	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6062	true	-1202887313413468749	62	89	315	459	1531	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا 1764 ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	6062	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3998	false	-5079661705233941564	12	38	65	204	1517	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا----- ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	3998	3990998667036342531	139	271.0	113	144	96.52777862548828	26	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6117	true	-9181213849998929191	99	138	549	773	1633	300	قوله تعالي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات القصص 36 ليعتبر الناس بان شان اهل الضلالة---- واحد فانهم يتلقون دعاة الخير بالاعراض والاستكبار واختلاق المعاذير فكما قال------------------------------ فرعون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه ما هذا الا سحر مفتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين	6117	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3970	false	5100296751150532804	144	245	839	1363	1627	300	قوله تعالي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات العصا واليد وجمعهما تعظيم لشانهما ولاشتمال كل واحدة منهما علي دلاءل متعددة علي صدق موسي عليه السلام فيما جاء به من عند ربه تعالي والمعني ووصل موسي الي فرعون وقومه ليامرهم بعبادة الله وحده فلما جاءهم بالمعجزات التي ايدناه بها والتي تدل علي صدقه دلالة واضحة قالوا له علي سبيل التبجح والعناد ما هذا الا سحر مفتري اي قالوا له ما هذا الذي جءت به يا موسي الا سحر اتيت به من عند نفسك ثم اكدوا قولهم الباطل هذا باخر اشد منه بطلانا فقالوا كما حكي القران عنهم وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين	3970	3990998667036342531	124	147.5	97	524	23.664121627807617	19	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6134	true	-5031229276139185608	1	33	8	177	1621	300	فامن بي واتبعني وصدقني فله اجران وعبد مملوك ادي حق الله تعالي- وحق سيده فله اجران ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن -غذاءها ثم ادبها فاحسن تاديبها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	6134	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3982	false	8919791817682552790	89	122	477	646	1640	300	فامن به واتبعه- وصدق-ه فله اجران وعبد مملوك ادي حق الله عز وجل وحق سيده فله اجران ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن تغذيتها ثم ادبها فاحسن تاديبها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	3982	3990998667036342531	157	284.0	125	171	91.8128662109375	27	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6183	true	5875866585571583364	102	139	531	728	1607	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	6183	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3574	false	-1845047618138174133	255	292	1371	1568	1612	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	3574	3990998667036342531	197	394.0	160	197	100.0	37	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6195	true	-2793423061066448188	247	295	1366	1595	1619	300	سعد بن ابي وقاص--------- حين اسلم قالت له امه حمنة بنت ابي سفيان يا سعد بلغني انك صبات فوالله لا يظلني سقف بيت وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وبقيت كذلك ثلاثة ايام فشكا سعد ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------------------- فنزلت هذه الاية	6195	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4005	false	3549010355141897342	131	183	754	1000	1591	300	سعد بن ابي وقاص وذلك انه حين اسلم قالت له امه حمنة بنت---- سفيان يا سعد بلغني انك صبات فوالله لا يظلني سقف بيت وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فجاء سعد------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فشكي اليه ما قالته امه فنزلت هذه الاية	4005	3990998667036342531	184	314.5	144	262	70.22900390625	36	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6323	true	6731740298382404141	37	66	234	406	1617	300	علي نحو قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الامرة فاولءك في العذاب محضرون	6323	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4292	false	-4069134904437599825	55	84	300	470	1623	300	عن غيره قال- تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	4292	3990998667036342531	162	306.0	134	172	94.18604278564453	24	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6324	true	-1625412862023299393	74	103	435	608	1710	300	تعالي قبل هذه الاية ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	6324	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4292	false	-4069134904437599825	58	84	312	470	1623	300	تعالي-------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	4292	3990998667036342531	158	302.0	132	173	91.32948303222656	25	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6340	true	-7540057306900476685	215	279	1124	1433	1545	300	ان احبار---هم قالوا يا محمد----------------- ارايت قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 ايانا تريد ام قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا اردت قا-لوا الست تتلو فيما جاءك انا قد اوتينا التوراة فيها تبيان -كل شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها في علم الله قليل ف------------------------انزل الله عليه----------------- ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام	6340	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4088	false	-4312179560624209169	1	71	5	345	1553	300	ان احبار يهود قالوا للبني صلي الله عليه وسلم ارايت قولك وما اوتيتم من العلم الا قليلا----------- ايانا تريد ام قومك فقال---------- صلي الله عليه وسلم كلا عنيت فقالوا الست تتلو فيما جاءك انا قد اوتينا التوراة فيها تبيان لكل شء فقال---------- صلي الله عليه وسلم انها في علم الله قليل وعندكم من ذلك ما يكفيكم وانزل الله فيما سالوه عنه من ذلك ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام	4088	3990998667036342531	257	420.5	201	372	69.08602142333984	49	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6426	true	1320619550258781815	9	113	55	597	1632	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالمءمنين بعد ابطال التبني سواء علي جميع المءمنين وفي الحديث ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقراوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ولما علمت من ان هذه الولاية راجعة الي حرمته وكرامته تعلم انها لا تتعدي ذلك فيما هو من تصرفات الناس وحقوق بعضهم من بعض مثل ميراث الميت من المسلمين فان ميراثه لورثته وقد بينه قول النبي انا اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن ترك مالا فليرثه ورثته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه وهذا ملاك معني هذه الاية عطف علي حقوق النبي صلي الله عليه وسلم	6426	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4115	false	-8190455918390523082	193	245	1014	1277	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------- ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم فايما مءمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه وروي الامام احمد عن جابر ع----------ن النبي صلي الله عليه وسلم	4115	3990998667036342531	239	408.5	190	542	44.09593963623047	42	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6468	true	7436519853961541857	4	36	22	178	1581	300	مما افاء الله علي رسوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما لم يوجف المسلمون عليه من خيل ولا ركاب فكانت لرسول الله خالصة----------------------- ينفق منها علي اهله----- نفقة سنتهم ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة	6468	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4981	false	5587293121721370413	153	236	809	1225	1562	300	وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة فقد اخرج البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه --بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق -----علي اهله منها نفقة سنة-- ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة	4981	3990998667036342531	138	223.0	108	425	32.47058868408203	24	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6487	true	6621292089063888388	77	186	404	947	1571	300	هذه الاية وروي ال-----------------------------نساءي واحمد ان-- ام سلمة قا------------------لت للنبء صلي الله عليه وسلم ما لنا لا نذكر في القران كما يذكر الرجال فانزل الله تعالي هذه الاية وروي---------------------------------------------------------------------------------- الترمذي والطبراني ان ام عمارة الانصارية----- اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما -------------------------اري النساء يذكر-ن بشء فنزلت هذه الاية وقال الواحدي قال مقاتل بلغني ان اسماء بنت عميس لما رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب دخلت علي نساء---------- النبي فقالت هل نزل------------------------------------------------------------ فينا شء من القران قيل لا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار قال ومم ذلك قالت لانهن لا يذكرن بالخير كما يذكر الرجال فانزل	6487	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4144	false	-8727115994441579246	14	126	85	647	1729	300	هذه الاية روايات منها ما اخرجه الامام احمد والنساءي وغيرهما عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ما لنا لا نذكر في القران كما يذكر الرجال قالت فلم يرعني منه صلي الله عليه وسلم ذات يوم الا نداءه علي المنبر وهو يتلو هذه الاية ان المسلمين والمسلمات واخرج الترمذي وغيره عن---- ام عمارة الانصارية انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما اري كل شء الا للرجال وما اري النساء يذكرون بشء فنزلت هذه الاية واخرجه ابن جرير عن قتادة قال دخل-------------------------------------------------------------------- نساء علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فقلن قد ذكركن الله تعالي في القران وما يذكرنا بشء اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فينا ما يذكر------- فانزل	4144	3990998667036342531	238	286.5	187	775	30.70967674255371	36	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6501	true	1610270904006927525	231	254	1164	1267	1497	300	تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا	6501	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4150	false	-8560904439778255182	195	282	1020	1413	1499	300	تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي ما كان علي النبي صلي الله عليه وسلم من حرج او لوم او مءاخذة في فعل ما احله الله له وقدره عليه وامره به من زواجه بزينب بعد ان طلقها ابنه بالتبني زيد بن حارثة فقوله فيما فرض الله له اي فيما قسمه له وقدره عليه ماخوذ من قولهم فرض فلان لفلان كذا اي قدر له هذا الشء وجعله حلالا له وقوله تعالي سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا	4150	3990998667036342531	103	164.0	80	393	26.208650588989258	22	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6521	true	5727027118015163363	82	165	436	864	1575	300	عن عطاء بن يسار ان------ عبد الله بن عمرو بن العاص قال ان هذه الاية التي ف----------------------------------------------------------------------------------ي القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا قال في التوراة يايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للامي-ين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع السيءة بالسيءة ولكن يعفو ويصفح او ويغفر ولن يقبضه الله------ حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا الاه الا الله ويفتح او فيفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا	6521	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4157	false	8646164370942818995	89	169	458	874	1572	300	عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت له اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران------------------------------------------------------------- يايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل لست بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع السيءة بالسيءة ولكن يعفو ويصفح--------- ولن يقبضه الله تعالي حتي يقيم به الملة العوجاء---------------------------- وي---------فتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا	4157	3990998667036342531	293	517.5	235	523	56.022945404052734	51	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6546	true	-7187852153737159554	72	232	351	1147	1504	300	الله في- الايات السابقة اداب النبي صلي الله عليه وسلم مع------------------------------------------------ ازواجه قفاه في هذه الاية باداب الامة معهن وصدره بالاشارة الي قصة هي سبب نزول هذه الاية وهي ما في صحيح البخاري وغيره عن انس بن مالك -------------قال لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب ابنة جحش صنع طعاما بخبز ولحم ودعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام -------------------قام---- من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي------------------- ليدخل فاذا القوم جلوس فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يخرج ثم يرجع فانطلق الي حجرة عاءشة فتقري حجر نساءه كلهن يسلم عليهن ويسلمن عليه ويدعون له ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله يا ----ايها الذين امنوا لا تدخلو- بيوت النبي ال--ي قوله من وراء حجاب وفي حديث اخر في الصحيح عن انس ايضا ان عمر بن الخطاب رضي الله	6546	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4168	false	1788707905183512641	113	247	616	1287	1571	300	الله اية الحجاب -وقلت لازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما تمالان عليه في الغيرة عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزل كذلك وروي---------------------------------------------------------------------- البخاري عن ------انس بن مالك رضي الله عنه قال لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت- جحش ---------------------دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فاذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام صلي الله عليه وسلم قام معه من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالي يايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية قال ابن كثير وكان وقت نزولها في صبيحة عرس رسول الله صلي الله ------------------	4168	3990998667036342531	461	740.5	363	907	50.826900482177734	77	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6580	true	-5797124302508789281	253	300	1266	1505	1505	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملو 1764 ا ءال داوود شكرا وقليل من عبادي-	6580	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3581	false	-9092150104018465023	155	200	872	1105	1616	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا -------ال داوود شكرا وقليل من عبادي	3581	3990998667036342531	230	446.5	187	240	95.83333587646484	43	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6581	true	748779803863008621	268	291	1354	1474	1530	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول	6581	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4212	false	-7053037358446843246	41	129	233	726	1709	300	وقال الذين كفروا لن نءمن به-ذا القر-ان ولا بالذي بين يديه وقوله ولا بالذي بين يديه المشهور انه التوراة والانجيل وعلي هذا فالمراد بالذين كفروا المشركون المنكرون للنبوات والحشر ويحتمل ان يكون المعني لن نءمن بهذا القران ولا بما فيه من الاخبار والايات والدلاءل فيكون المراد بالذي بين يديه ما اشتمل عليه من اخبار واحكام ويكون المراد بالذين كفروا عموم الكافرين بما فيهم اهل الكتاب لان الجميع لا يءمن بالقران ولا بما اشتمل عليه وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول	4212	3990998667036342531	118	217.0	95	495	23.8383846282959	20	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6704	true	2303837277326426832	169	207	892	1070	1593	300	صلي الله عليه وسلم قيل لرسول الله كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بواد- اهلك ممحلا--------------------- ثم مررت به يهتز خضرا قيل--- نعم -قال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه	6704	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4236	false	-5354074619017592838	77	117	423	611	1602	300	صلي الله عليه وسلم--------------- كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلا -محلا اي مجدبا لا نبات فيه ثم مررت به يهتز خضرا فقالوا نعم فقال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه	4236	3990998667036342531	158	271.5	123	204	77.45098114013672	30	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6758	true	35288745785390048	199	239	1068	1285	1617	300	تعالي وهذا---------- كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	6758	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3978	false	855622237637113935	130	169	709	914	1596	300	تعالي بعد ذكره انزال كتابه ال-----مبارك وهو القرا-----------------ن ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	3978	3990998667036342531	178	323.0	143	227	78.41410064697266	34	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6770	true	-3818231117413180057	57	82	305	454	1703	300	سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	6770	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2926	false	-2446621429418060825	14	39	63	212	1558	300	سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	2926	3990998667036342531	149	298.0	124	149	100.0	25	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6770	true	-3818231117413180057	52	82	277	454	1703	300	عظيم------ وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	6770	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4334	false	-8492872059813223512	17	101	84	564	1586	300	عظيم القدر وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين اي ومن مظاهر فضلنا واحساننا وتكريمنا لنبينا ابراهيم اننا ابقينا ذكره الحسن في الامم التي ستاتي من بعده وجعلنا التحية والسلام منا ومن المءمنين عليه الي يوم الدين ومثل هذا الجزاء نجزي المحسنين انه عليه السلام من عبادنا الصادقين في ايمانهم ثم بين سبحانه مظهرا اخر من مظاهر فضله علي نبيه ابراهيم فقال وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	4334	3990998667036342531	177	321.0	147	480	36.875	28	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6770	true	-3818231117413180057	56	82	297	454	1703	300	الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	6770	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4579	false	4686149094375527609	93	119	509	666	1647	300	الصافات سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	4579	3990998667036342531	152	299.0	126	157	96.8152847290039	25	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6806	true	-9049150459149278125	0	46	0	240	1607	300	ثكلتكم امهاتكم ان ابن ابي كبشة-------- يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ا---يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا ب-رجل منهم اي من خزنة النار فقال ابو الاشد الجمحي انا اكفيك-----م سبعة عشر ف-----------------------------اكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة	6806	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5259	false	6261589755383695779	136	185	691	951	1578	300	ثكلتكم امهاتكم محمد صلي الله عليه وسلم يخبر-- ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم----------------- فقال ابو الاشد------- انا اكفيكم منهم سبعة عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني واكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة	5259	3990998667036342531	190	296.0	153	286	66.43356323242188	31	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms6875	true	-2046478161426317968	43	66	217	340	1581	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب	6875	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3579	false	-9040767418000707513	15	38	83	206	1587	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب	3579	3990998667036342531	123	246.0	100	123	100.0	23	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7034	true	7037900230942022454	44	134	222	664	1545	300	وقريب من تمثيل هذه الاي--------ة ما في الصحيحي-ن عن النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان م-نها نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان م-نها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	7034	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1974	false	7785144777746210518	109	202	584	1045	1628	300	وقريب من معني----- الاية الكريمة ما رواه الشيخان عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم م--------ثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكانت منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	1974	3990998667036342531	407	765.5	323	474	85.86498260498047	79	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7090	true	-3939126723098377624	212	297	1118	1544	1556	300	ما رواه ا----بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر عن عمر--------------- قال لما اجتمعنا علي الهجرة ات-عدت انا وهشام بن العاص-------- السهمي وعياش بن ابي ربيعة بن عتبة فقلنا الموعد اضاة بني غ-----------------فار وقلنا من تاخر منا فقد حبس فليمضض صاحباه فاصبحت انا وعياش بن عتبة وحبس عنا هشام واذا هو قد فتن فافتتن فكنا نقول بالمدينة هءلاء قد عرفوا الله---------------------------------------- ثم افتتنوا لبلاء لحقهم لا نري لهم توبة وكانوا هم----- يقولون هذا في انفسهم فانزل الل----------------ه قل ياعبادي الذين اسرفوا----------- الي قوله------------------- مثوي للمتكبرين	7090	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4437	false	-3817521645746160726	98	212	528	1087	1542	300	ما رواه محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر عن ابيه عمر بن الخطاب قال لما اجتمعنا علي الهجرة تواعدت انا وهشام بن العاص بن واءل السهمي وعياش بن ابي ربيعة بن عتبة فقلنا الموعد اضاة بني غفار اي غدير بني غفار وقلنا من تاخر منا فقد حبس فليم-ض صاحب-ه فاصبحت انا وعياش بن عتبة وحبس عنا هشام واذا به قد فتن فافتتن فكنا نقول بالمدينة هءلاء قد عرفوا الله عز وجل وامنوا برسوله صلي الله عليه وسلم ثم افتتنوا لبلاء لحقهم لا نري لهم توبة وكانوا هم ايضا يقولون هذا في انفسهم فانزل الله عز وجل في كتابه قل ي-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي قوله تعالي اليس في جهنم مثوي للمتكبرين	4437	3990998667036342531	415	723.0	330	562	73.84341430664062	71	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7091	true	-2342734733310649177	0	31	0	158	1614	300	عمر فكتبتها بيدي ثم بعثتها الي هشام قال هشام فلما قدمت علي خرجت بها الي ذي طوي فقلت اللهم فهمنيها فعرفت انها نزلت فينا فرجعت فجلست علي بعيري فلحقت برسول الله	7091	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4437	false	-3817521645746160726	213	244	1091	1249	1542	300	عمر فكتبتها بيدي ثم بعثتها الي هشام قال هشام فلما قدمت علي خرجت بها الي ذي طوي فقلت اللهم فهمنيها فعرفت انها نزلت فينا فرجعت فجلست علي بعيري فلحقت برسول الله	4437	3990998667036342531	158	316.0	127	158	100.0	31	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7109	true	2795304005139804808	19	71	97	360	1557	300	مسعود قال جاء حبر من الاحبار الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات------------ علي اصبع والارضين علي اصبع والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع فيقول انا الملك فضحك رسول الله------------------- حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا	7109	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4446	false	-5784823161470275722	134	190	709	995	1597	300	مسعود قال جاء حبر من الاحبار الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ا---لله يحمل السم-وات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا	4446	3990998667036342531	250	448.5	200	295	84.74576568603516	45	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7119	true	6277828195078725840	212	254	1141	1350	1612	300	والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله------ هو السميع------- البصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق	7119	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4463	false	5572173383591260863	159	257	800	1285	1553	300	والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء اي والالهة الذين يعبدهم الكفار من دون الله تعالي لا يقضون بشء اصلا لانهم لا يعلمون شيءا ولا يقدرون علي شء واذا فهم اعجز واتفه من ان يلتفت اليهم ان الله تعالي هو السميع لكل شء البصير بكل شء لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ثم وبخ سبحانه هءلاء الظالمين علي عدم اعتبارهم واتعاظهم بمن كان قبلهم فقال اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة و-اثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق	4463	3990998667036342531	208	348.0	166	486	42.79835510253906	37	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7120	true	8297026416063639674	154	194	745	934	1476	300	فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا---------------------------------------------------------------------------- كذلك يضل الله من هو مسرف مرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الذين يجادلون في 1764 ءايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا	7120	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4475	false	5400863994613604677	116	225	571	1114	1516	300	فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا اي يءستم فقلتم طامعين لن يبعث الله من بعده رسولا وذلك لكفرهم وتكذيبهم وقوله كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل ذلك الاضلال الفظيع يضل الله تعالي من هو مسرف في ارتكاب الفسوق والعصيان ومن هو مرتاب في دينه شاك في صدق رسوله لاستيلاء الشيطان والهوي علي قلبه ثم بين لهم ان غضب الله تعالي شديد علي الذين يجادلون في اياته الدالة علي وحدانيته وعلي كمال قدرته وعلي صدق انبياءه بغير حجة او دليل فقال الذين يجادلون في ------ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين -امنوا	4475	3990998667036342531	181	324.5	142	550	32.90909194946289	35	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7238	true	-7143926824941797267	243	276	1315	1479	1597	300	حتم علي كل ذي التكليف معرفة بانبياء علي التفصيل قد علموا في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقي سبعة وهم ادريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا	7238	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1822	false	-5514932162012595397	33	66	186	350	1647	300	حتم علي كل ذي التكليف معرفة بانبياء علي التفصيل قد علموا في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقي سبعة وهم ادريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا	1822	3990998667036342531	164	328.0	131	164	100.0	33	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7251	true	-3579346986300285476	188	213	1036	1159	1649	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفه--------------------------------------------------------------------م الا تعبدو 1764 ا الا الل--------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	7251	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4508	false	-4013752960027098515	115	214	604	1124	1558	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم -----------------الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان انه قال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وعن الحسن انذروهم بعذاب الله الدنيوي والاخروي وقيل معناه اذ جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم بمعني ان هودا وصالحا قد امروهم بالايمان بهما وبجميع الرسل الذين من قبلهم والذين من بعدهم فكان الرسل جميعا قد جاءهم وقوله تعالي قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	4508	3990998667036342531	105	188.0	84	537	19.553071975708008	19	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7253	true	6663114189379544550	160	197	785	977	1493	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي 1764 ان لي عنده للحسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب -----------------------------------غليظ واذا انعمنا علي الانسان	7253	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4529	false	584076824737509680	136	260	688	1304	1539	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ه-ذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولء------------------------------------ن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن اعطينا هذا الانسان الجحود نعمة منا تتعلق بالمال او بالصحة او بغيرهما من بعد ان كان فقيرا او مريضا ليقولن علي سبيل الغرور والبطر هذا الذي اعطيته شء استحقه لانه جاءني بسبب جهدي وعلمي ثم يضيف الي ذلك قوله وما اظن الساعة قاءمة اي وما اعتقد ان هناك بعثا او حسابا او جزاء ولءن رجعت الي ربي علي سبيل الفرض والتقدير ان لي عنده للحسني اي ان لي عنده ما هو احسن وافضل مما انا فيه من نعم في الدنيا وقوله تعالي فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ بيان للعاقبة السيءة التي يكون علي-----------ها هذا الانسان	4529	3990998667036342531	139	16.5	112	664	20.933734893798828	23	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7288	true	3909235638017643583	169	240	883	1251	1564	300	مسعود قال كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر قرشيان وثقفي--------------------- او ثقفيان وقرشي قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم فتكلموا بكلام لم افهمه فقال احدهم اترون الله ي------سمع ما نقول فقال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فهو يسمع اذا اخفينا قال عبد الله فذكرت ذلك للنبء صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي- وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم	7288	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4513	false	3605751865163243833	175	226	919	1177	1547	300	مسعود قال اجتمع عند البيت-------------- ثلاثة نفر قرشيان وثقفي اي شخص من قبيلة ثقيف او ثقفيان وقرشي قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم فق-----------------------ال احدهم اترون الله تعالي يسمع ما نقول فقال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله عز وجل وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم	4513	3990998667036342531	210	345.5	168	396	53.030303955078125	37	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7311	true	-5827413045162384236	170	216	883	1133	1591	300	مسعود عند الترمذي قال النبي صلي الله عليه وسلم ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة-------------------------- فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله ومن وجد الاخري فليستعذ بالله من الشيطان	7311	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0599	false	-576264235962197734	197	247	1080	1340	1634	300	مسعود قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة اي همة وخطرة تقع في القلب فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من ا------------لله ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان	599	3990998667036342531	217	398.5	175	276	78.6231918334961	37	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7348	true	-7852362751715361241	75	106	418	568	1514	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال	7348	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4560	false	1677485748532629692	77	207	417	1087	1574	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي ومن يخذله الله تعالي ويبعده عن طريق الهداية بسبب زيغه وايثاره الغي علي الرشد فليس لهذا الضال من ناصر ينصره بعد الله تعالي فالمراد بالضلال هنا ما هو ضد الهداية والتوفيق للخير والضمير في قوله من بعده يعود الي الله عز وجل وقيل يعود للخذلان المفهوم من قوله يضلل ثم بين سبحانه حال الظالمين عندما يعرضون علي النار فقال وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اي وتري ايها العاقل الظالمين حين راوا العذاب المعد لهم يوم القيامة تراهم في نهاية الحسرة والذلة ويقولون في ندامة وانكسار هل الي مرد اي مرجع الي الدنيا من سبيل او طريق فنعمل غير الذي كنا نعمل وقوله سبحانه وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي بيان	4560	3990998667036342531	145	243.5	114	670	21.64179039001465	28	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7348	true	-7852362751715361241	105	163	563	834	1514	300	وقال الذين ءامنو 1764 ا ان الخاسرين الذين خسرو 1764 ا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير	7348	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4561	false	-7162075375772642907	56	297	310	1559	1576	300	وقال الذين -امنوا ا------ن الخاسرين الذين خسرو------ا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم اي وقال المءمنون علي سبيل التحدث بنعمة الله عليهم بعد ان راوا انكسار الظالمين وذلتهم قالوا هءلاء هم الخاسرين الذين خسروا انفسهم يوم القيامة بتعريضها للعذاب المهين وخسروا اهليهم لانهم ان كانوا معهم في النار فلن ينفعوهم بشء وان كانوا في الجنة فلن يستطيعوا الوصول اليهم الا ان ذلك العذاب المقيم الذي حل بهءلاء الظالمين هو الخسران التام الكامل الذي لا خسران افظع منه وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله اي لم يكن لهءلاء الظالمين من نصراء او شفعاء يحولون بينهم وبين العذاب الذي اعده سبحانه لهم بسبب ظلمهم وكفرهم ومن يضلل الله اي ومن يضله الله تعالي عن طريق الهداية والرشاد فما له من سبيل اي فما له من طريق الي الهدي او النجاة ثم يوجه سبحانه امره الي هءلاء المعاندين يدعوهم الي الاستجابة للحق من قبل ان ياتي يوم القيامة الذي لا شك في مجيءه فيقول استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا ايها الناس لدعوة الحق التي دعاكم اليها ربكم وخالقكم عن طريق الرسول الذي ارسله سبحانه اليكم ولتكن استجابتكم عاجلة في هذه الدنيا من قبل ان ياتي يوم القيامة الذي لن يستطيع احد ان يرده او يدفعه بعد ان حكم سبحانه بمجيءه وجعل له اجلا محددا لا يتخلف عنه ثم بين سبحانه حالهم عند مجء هذا اليوم فقال ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير	4561	3990998667036342531	249	424.5	197	1262	19.730587005615234	48	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7399	true	1833122634194558643	81	174	422	864	1572	300	سعيد بن جبير فابتدر سعيد فقال قربي ال محمد فقال ابن عباس عجلت---------------------------- لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة وذكر القرطبي عن الشعبي انه قال اكثر الناس علينا في------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عنها فكتب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اوسط الناس في قريش فليس بطن من بطونهم الا وقد ولده فقال الله له قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الا ان تودوني في قرابتي منكم -----اي تراعوا ما بيني وبينكم	7399	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4548	false	6968975730776932020	188	285	1014	1497	1574	300	سعيد بن جبير----------------- قربي ال محمد فقال ابن عباس عجلت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة وقال ابن كثير بعد ان ساق هذا الحديث وغيره وبهذا الراي قال مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي وابو مالك وعبد الرحمن بن زيد وغيرهم وقال الامام ابن جرير بعد ان ساق هذه الا--------قوال واو-------------------------------------لي الاقوال في ذلك بالصواب واشبهها بظاهر التنزيل قول من قال معناه------------------------ لا اسالكم عليه اجرا يا معشر قريش الا --------ان تودوني في قرابتي منكم وتصلوا الرحم التي بيني وبينكم	4548	3990998667036342531	223	321.5	173	577	38.6481819152832	40	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7465	true	3367078173505895708	27	48	144	252	1584	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	7465	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4568	false	-7981423934046298089	36	141	188	755	1637	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين و كم هنا خبرية لافادة كثرة الانبياء والمرسلين وهي مفعول مقدم لارسلنا وقوله من نبي تمييز لها اي ما اكثر الرسل الذين ارسلناهم في الامم الاولين لهدايتهم فكان موقف اكثر هءلاء الامم من رسلهم يدل علي اعراضهم عنهم وتكذيبهم لهم فاصبر ايها الرسول الكريم علي اذي قومك كما صبر الذين من قبلك ثم اكد سبحانه هذا المعني فقال وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون اي ان هءلاء السابقين لم ياتهم نبي من الانبياء لهدايتهم الا استهزاوا به وسخروا منه واعرضوا عنه فماذا كانت نتيجتهم كانت استهزاءهم برسلهم كما قال تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	4568	3990998667036342531	108	177.0	87	567	19.047618865966797	19	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7500	true	-1829465947788838477	21	159	122	835	1592	300	كما قال تعالي وهذا---------- كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون الانعام 155 157 ويستروح من قوله تعالي وجعلها كلمة باقية في عقبه الي قوله واباءهم الزخرف 28 29 ان اباء النبي صلي الله عليه وسلم في عمود نسبه لم يكونوا مضمرين الشرك وانهم بعض من عقب ابراهيم الذين بقيت كلمته فيهم ولم يجهروا بمخالفة قومهم اتقاء الفتنة ولا عجب في ذلك فان تغيير المنكر انما وجب بالشرع ولم يكن لديهم شرع تعجيب من حال تغافلهم اي قد كان لهم بعض العذر قبل مجء الرسول صلي الله عليه وسلم	7500	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3978	false	855622237637113935	128	182	701	977	1596	300	كما قال تعالي بعد ذكره انزال كتابه ال-----مبارك وهو القرا-----------------ن ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة ثم بين سبحانه بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك موقفهم بعد----------------------------------------------------------------------------------------- مجء الرسول صلي الله عليه وسلم	3978	3990998667036342531	224	370.0	178	723	30.982019424438477	43	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7523	true	9100003080730980257	117	165	614	888	1628	300	صاحب الكشاف ان الايات-------------------- موصوفات بالكبر لا بكونها متفاوتة فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتلاقي في الفضل وتتفاوت منازلها فيه التفاوت اليسير اي تختلف اراء الناس في تفضيلها--------------------------- فعلي ذلك بني الناس كلامهم فقالوا رايت رجالا بعضهم افضل من بعض وربما اختلفت اراء الرجل الواحد فيها فتارة	7523	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4588	false	-7362729975220650629	244	300	1337	1655	1655	300	صاحب الكشاف بقوله والغرض بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن-- يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتلاقي في الفضل وتتفاوت منازلها فيه التفاوت اليسير ان تختلف اراء الناس في تفضيلها فيفضل بعضهم هذا وبعضهم ذاك فعلي ذلك بني الناس كلامهم فقالوا رايت رجالا بعضهم افضل من بعض وربما اختلفت اراء الرجل الواحد فيها فتارة-	4588	3990998667036342531	258	475.5	212	321	80.37383270263672	42	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7640	true	8973054479910108726	238	289	1217	1504	1567	300	واذا تليت عليهم ايات القران الواضحة -الدلالة-- علي امكان البعث وعلي لزومه لم يعارضوها بما يبطلها بل يهرعون الي المباهتة فيقولون ان كان البعث حقا فاتوا باباءنا ان صدقتم فالمراد بالايات ايات القران المتعلقة بالبعث بدليل ما قبل الكلام وما بعده وفي قوله ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا	7640	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4642	false	9076720761082176838	147	171	770	893	1550	300	واذا تليت عليهم ايات القران الواضحة في دلالتها علي ان يوم القيامة حق وان الحساب حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا	4642	3990998667036342531	88	140.5	71	290	30.34482765197754	15	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7683	true	9046601925204123099	130	204	658	1035	1516	300	البخاري في كتاب التفسير عن يوسف بن ماهك انه قال كان مروان ابن الحكم علي الحجاز استعمله معاوية------------- فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد ابيه اي بولاية العهد فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر اهرقلية اي اجعلتموها وراثة مثل سلطنة هرقل فقال خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يقدروا عليه فقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني فقالت عاءشة من وراء الحجاب ما	7683	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4661	false	-3057874318920949762	248	300	1296	1545	1545	300	البخاري---------------- عن يوسف بن ماهك ----قال كان مروان---------- علي الحجاز استعمله معاوية بن ابي سفيان فخطب وجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد ابيه فق----------------ال له عبد الرحمن بن ابي بكر شيءا ف------------------------------------------------------------------------------قال مروان ان هذا الذي انزل----- فيه والذي قال لوالديه اف لكما ---------فقالت عاءشة من وراء --حجاب ما-	4661	3990998667036342531	227	368.5	180	390	58.20512771606445	43	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7759	true	-8486191859095165680	226	286	1171	1460	1528	300	عن ابن عمر قال كنا------------------------------------ نري انه ليس شء من --حسناتنا الا مقبولا حتي نزل ولا تبطلوا اعمالكم فقلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش حتي نزل----------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 فكففنا عن القول في ذلك وكنا نخاف علي من اصاب الكباءر--------- ونرجو لمن لم يصبها	7759	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4699	false	-924001030850095717	159	228	847	1182	1551	300	عن ابن عمر قال كنا معشر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نري انه ليس شء من الحسنات-- الا مقبول- حتي نزلت هذه الاية فق--------لنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش حتي نزل قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلما نزلت -كففنا من القول في ذلك فكنا نخاف علي من اصاب الكباءر والفواحش ونرجو لمن لم يصبها	4699	3990998667036342531	254	438.0	198	347	73.19884490966797	46	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7834	true	-2119957037667153401	20	76	102	375	1557	300	الكفار قال القرطبي قال ابو عروة الزبيري---------------------- كنا عند مالك بن انس فذكروا عنده رجلا ينتقص اصحاب رسول الله------------------- فقرا مالك هذه الاية محمد رسول الله الي ان بلغ قوله ليغيظ بهم الكفار------------ فقال مالك من اصبح من الناس في قلبه غيظ علي احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد اصابته هذه الاية	7834	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4732	false	9076925666333341833	33	97	194	510	1623	300	العظيم قال القرطبي روي ابو عروة الزبيري من ولد الزبير انه قال كنا عند مالك بن انس فذكروا----- رجلا ينتقص اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا مالك هذه الاية محمد رسول الله والذين معه اشداء علي----- الكفار رحماء بينهم فقال مالك من اصبح من الناس في قلبه غيظ علي احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد اصابته هذه الاية	4732	3990998667036342531	240	410.5	188	326	73.61962890625	44	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7874	true	-3501387726163128045	150	198	796	1045	1610	300	ومنها اسناد الفعل الي احد ل---لاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها -------انه لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها انه لم يقتصر علي كون الماكول لحم الاخ حتي جعل الاخ م------------يتا وفي-----ه من المحسنات الطباق بين ايحب وبين فكرهتموه	7874	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4750	false	-2252025438210932230	214	263	1063	1317	1511	300	ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها انه سبحانه لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وانما جعله----- اخا ومنها انه لم يقتصر علي -------اك-ل لحم الاخ وانما جعله م--يتا وانتصب ميتا علي الحال من اللحم او من الاخ وقوله------- فكرهتموه	4750	3990998667036342531	183	299.0	145	276	66.3043441772461	31	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7882	true	6960854700354503229	21	187	123	1013	1615	300	مقتضي ظاهر نظم الكلام ان يقال قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم او ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا ليتوافق المستدرك عنه والاستدراك بحسب النظم المتعارف في المجادلات فعدل عن الظاهر الي هذا النظم لان فيه صراحة بنفي الايمان عنهم فلا يحسبوا انهم غالطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- واستغني ب----------قوله لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءداه النهي عن الاعلان بالايمان لانهم مطالبون بان يءمنوا ويقولوا امنا قولا صادقا لا كاذبا فقيل لهم لم تءمنو تكذيبا لهم مع عدم التصريح بلفظ التكذيب ولكن وقع التعريض لهم بذلك بعد في قوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الي قوله اولءك هم الصادقون اي لا انتم ولذلك جء بالاستدراك محمولا علي المعني وعدل عن ان يقال ولكن اسلمتم الي قولوا اسلمنا تعريضا بوجوب الصدق في القول ليطابق الواقع فهم يشعرون بان كذبهم قد ظهر وذلك مما يتعير به اي الشان ان تقولوا قولا صادقا وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم واقع موقع الحال من ضمير	7882	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4754	false	-4194005825251300847	44	127	236	659	1525	300	يقتضيه---- نظم الكلام ان يقال ------------------------------------قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا قلت افاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا ودفع ما انتحلوه فقيل قل لم تءمنوا وروعي ف----ي هذا النوع من التكذيب ادب حسن حين لم يصرح بلفظه حيث لم يقل كذبتم ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثباته موضعه واستغني بالجملة التي هي لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءداه النهي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القول بالايمان--------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم جملة حالية----- من ضمير	4754	3990998667036342531	224	285.0	173	919	24.374319076538086	37	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7934	true	-7754088859304058757	161	216	836	1100	1545	300	عن جرير بن عبد الله----------- كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ نظر الي القمر ف-----------قال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رءيته فان استطعتم ان لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني بذلك العصر والفجر ثم قرا جرير وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل	7934	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1846	false	6450715259067990555	227	282	1206	1472	1566	300	عن جرير بن عبد الله البجلي قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ نظر الي القمر ليلة البدر وقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رءيته فان استطعتم ان لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا--------------- ثم قرا----- وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل	1846	3990998667036342531	236	429.0	185	286	82.5174789428711	48	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7951	true	3352227320481284993	257	300	1422	1629	1629	300	ابو سعيد الخدري عن النبي---- صلي الله عليه وسلم---- ان الله تعالي- يقول----------- يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي يا ربنا وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا-	7951	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2415	false	-658471396494444571	131	179	689	915	1549	300	ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي يا رب-- وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا	2415	3990998667036342531	193	337.0	151	228	84.64912414550781	35	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7969	true	-4913258106418608230	206	230	1040	1172	1528	300	في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا الاعراف 74 وقوله-- اتتركون في-ما ها هنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	7969	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2674	false	-524200047257634504	27	51	143	273	1562	300	فيها---- تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا قال تعالي في شانهم اتتركون في ما ها-هنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	2674	3990998667036342531	110	191.5	90	135	81.48148345947266	19	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms7992	true	4482761498394491430	93	161	472	800	1571	300	عن جبير بن مطعم------------- قال قدمت المدينة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر فدفعت اليه وهو يصلي باصحابه صلاة المغرب فسمعته يقرا والطور الي ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع فكانما صدع قلبي وفي رواية فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مقامي حتي يقع بي العذاب 9 12 يجوز ان يتعلق يوم تمور السماء----------- بقوله لواقع	7992	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4798	false	-2554901426920831748	52	116	245	561	1553	300	عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قدمت المدينة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر فجء-ت اليه وهو يصلي باصحابه صلاة المغرب فسمعته يقرا والطور الي ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع فكانما صدع قلبي---------- فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان اقوم--- مقامي والظرف في قوله---------------------- يوم تمور السماء مورا متعلق بقوله لواقع	4798	3990998667036342531	277	487.0	220	352	78.69318389892578	53	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8033	true	-4369118044248139036	0	32	0	163	1561	300	بدل اشتمال من النجم لان المراد من النجم احواله الدالة علي قدرة خالقه ومصرفه ومن اعظم احواله حال هوي-------ه ويكون اذا اسم زمان مجردا عن معني الظرفية في محل جر بحرف القسم	8033	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4810	false	-354959224902797347	157	190	808	978	1541	300	بدل اشتمال من النجم لان المراد من النجم احواله الدالة علي قدرة خالقه ومصرفه ومن اعظم احواله حال هويه وسقوطه ويكون اذا اسم زمان مجردا عن معني الظرفية في محل جر بحرف القسم	4810	3990998667036342531	163	323.0	131	170	95.88235473632812	31	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8036	true	7769704482382077146	145	183	719	910	1508	300	المقدام بن معد يكرب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	8036	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3053	false	8930927731236909763	102	143	562	765	1646	300	المقدام بن معد يكرب عن- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	3053	3990998667036342531	188	361.0	150	204	92.1568603515625	36	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8056	true	293222454982843114	143	169	763	894	1587	300	وجء بالاسم الظاهر في مقام الاضمار فقيل فاعرض عن من تولي عن ذكرنا---- دون فاعرض عنهم ل-----ما تءذن به صلة الموصول من علة الامر بالاعراض عنهم	8056	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4825	false	-9185105103712621891	148	176	771	911	1562	300	وجء بالاسم الظاهر في مقام الاضمار فقيل فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يقل فاعرض عنهم لبيان ما تءذن به صلة الموصول من علة الامر بالاعراض عنهم	4825	3990998667036342531	128	239.5	102	140	91.42857360839844	23	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8097	true	-7609359386731576395	179	231	956	1210	1562	300	ما رواه الترمذي عن انس بن مالك قال سال اهل مكة النبي صلي الله عليه وسلم اية فانشق القمر بمكة فنزلت----- اقتربت الساعة وانشق القمر الي قوله سحر مستمر القمر 1 2 وفي اسباب النزول للواحدي بسنده الي عبد الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود قال انشق القمر علي عهد----- محمد صلي الله عليه وسلم	8097	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4840	false	-8851727406249451112	201	287	1082	1507	1573	300	ما رواه الشيخان عن انس بن مالك قال سال اهل مكة النبي صلي الله عليه وسلم اية فانشق القمر بمكة مرتين فقال اقتربت الساعة وانشق-------------------------------------------------------------------------------- القمر واخرج الامام احمد عن جبير بن مطعم عن ابيه قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار فلقتين فلقة علي هذا الجبل وفلقة علي هذا الجبل فقالوا سحرنا محمد فقالوا ان كان سحرنا فانه لا يستطيع ان يسحر الناس كلهم وروي الشيخان عن ابن مسعود قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	4840	3990998667036342531	160	128.0	125	505	31.683168411254883	31	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8113	true	-4900318927194518181	60	143	308	737	1550	300	لان هذا الحمل كان اجابة لدعوته ولنصره فهو المقصود الاول من هذا الحمل وقد اشار الي ذلك قوله تعالي فانجيناه والذين معه برحمة منا الاعراف 72 وقوله فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك المءمنون 28 ونحوه من الايات الدالة علي انه المقصود بالانجاء وان نجاة قومه بمعيته وحسبك قوله تعالي في تذييل هذه الاية جزاء لمن كان كفر فان الذي كان كفر هو نوح كفر به قومه و علي للاستعلاء المجازي وهو التمكن كقوله تعالي فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك	8113	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4847	false	-6190498662796846707	1	30	9	159	1611	300	لان هذا الحمل كان اجابة لدعوته-------------------------------------- وقد جاءت ايات اخري اخبرت بان-------------------------------------------------------------------------------- المءمنين كانوا معه في السفينة ومن------------------------------------------------------------------------- هذ---------------------------------------------------------------------------------------ه الايات -قوله تعالي فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك	4847	3990998667036342531	99	121.5	77	429	23.076923370361328	15	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8120	true	-3463337297769110989	45	84	219	421	1532	300	قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات في سورة فصلت وقوله سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما في سورة الحاقة والنحس سوء الحال واضافة يوم الي نحس من اضافة الزمان الي ما يقع فيه كقولهم يوم	8120	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4849	false	-3817895035940023619	247	281	1352	1532	1644	300	قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون---------------------- واضافة يوم الي نحس من اضافة الزمان الي ما يقع فيه كقولهم يوم	4849	3990998667036342531	120	198.0	92	202	59.405941009521484	22	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8146	true	2699677760601314887	118	145	582	755	1585	300	الرحمان علم القرءان خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان	8146	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4544	false	-1837880890621864721	80	107	470	641	1693	300	الرحمن- علم القر-ان خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان	4544	3990998667036342531	170	332.0	143	173	98.26589965820312	25	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8148	true	3774620110517469649	216	270	1125	1391	1546	300	الله ان يقدم في عدد الاءه اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو--- اعلي مراتبها واقصي مراقبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه-------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ما تميز به م--------ن ساءر الحيوان من البيان	8148	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4863	false	46992442746098731	77	163	437	889	1646	300	الله-------- عز وجل الاءه فقدم ما --هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين وقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي مراقبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه ليعلم انه انما خلقه للدين وليحيط علما بوحيه وكتبه وما خلق الانسان من اجله ثم ذكر ما تميز به الانسان عن ساءر الحيوان من البيان	4863	3990998667036342531	241	438.5	192	462	52.16450119018555	42	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8164	true	2701392622753862219	50	72	279	414	1674	300	فالمقصود--------- ما يعرفه العرب من هذين النوعين وهما نهر الفرات وبحر العجم المسمي اليوم بالخليج الفارسي والتقاءهما انصباب ماء الفرات في الخليج	8164	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4869	false	-4092023061643832195	277	300	1477	1620	1620	300	والمقصود بالبحرين ما يعرفه العرب من هذين النوعين وهما نهر الفرات وبحر العجم المسمي اليوم بالخليج الفارسي والتقاءهما انصباب ماء الفرات في الخليج-	4869	3990998667036342531	133	251.0	112	144	92.36111450195312	21	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8164	true	2701392622753862219	72	154	414	856	1674	300	الفارسي في شاطء البصرة والبلاد التي علي الشاطء العربي من الخليج الفارسي تعرف عند العرب ببلاد البحرين لذلك والمراد بالبرزخ الذي بينهما الفاصل بين الماءين الحلو والملح بحيث لا يغير احد البحرين طعم الاخر بجواره وذلك ب----ما في كل ماء منهما من خصاءص تدفع عنه اختلاط الاخر به وهذا من مساءل الثقل النوعي وذكر البرزخ تشبيه بليغ اي بينهما مثل البرزخ وهو معني لا يبغيان اي لا يبغي احدهما علي الاخر اي لا يغلب عليه فيفسد طعمه فاستعير لهذه الغلبة لفظ البغي	8164	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4870	false	-2298527909062558644	0	80	0	434	1682	300	الفارسي في شاطء البصرة والبلاد التي علي الشاطء العربي من الخليج الفارسي تعرف عند العرب ببلاد البحرين لذلك والمراد بالبرزخ بين-----هما الفاصل بين الماءين الحلو والملح بيحث لا يغير احد البحرين طعم الاخر بجواره وذلك بسبب ما في كل---- منهما من خصاءص تدفع عنه اختلاط الاخر به وهذا من مساءل الثقل النوعي وذكر البرزخ تشبيه بليغ اي بينهما مثل البرزخ و---معني لا يبغيان اي لا يبغي احدهما علي الاخر اي لا يغلب عليه فيفسد طعمه فاستعير لهذه الغلبة لفظ البغي	4870	3990998667036342531	425	828.0	346	446	95.2914810180664	76	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8182	true	-3205786816145746133	40	146	197	773	1601	300	بدل من خيرات والحور جمع حوراء وهي ذا-------ت الحور بفتح الواو وهو وصف مركب من مجموع شدة بياض ابيض العين وشدة سواد اسودها وهو من محاسن النساء وتقدم عند قوله تعالي وزوجناهم بحور عين في سورة الدخان ووصف نساء الجنتين الاوليين بقاصرات الطرف ووصف نساء الجنات الاربع بانهن حور مقصورات في الخيام فعلم ان الصفات الثابتة لنساء الجنتين واحدة والمقصورات اللاء قصرت------ علي ازواجهن لا يعدون الانس مع ازواجهن وهو من صفات الترف في ---------------------------------نساء الدنيا فهن اللاء لا يحتجن الي مغادرة بيوتهن لخدمة او ورد او اقتطاف ثمار اي هن مخدومات مكرمات كما قال ابو قيس بن الاسلت ويكرمها جاراتها فيزرنها وتعتل عن اتيانهن فتعذر	8182	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4880	false	-3289347800362493125	231	293	1277	1609	1643	300	بدل من خيرات والحور جمع حوراء وهي المراة ذات الحور اي ذات---------------------------------------- الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين التي اشتد بياضها واشتد سوادها في جمال وحسن ومقصورات جمع- مقصورة اي محتجبة في بيتها قد------------------------------------------------- قصرت نفسها علي ---------------------------زو-جها فهي لا تجري في الطرقات بل هي ملازمة لبيتها وتلك صفة النساء الفضليات-- اللاتي يزورهن من يريدهن اما هن ف--------------------------------------------------كما قال الشاعر----------- ويكرمها جاراتها فيزرنها وتعتل عن اتيانهن فتعذر	4880	3990998667036342531	151	121.5	116	622	24.276527404785156	18	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8211	true	-7639161527013564719	57	89	301	477	1618	300	وتانيث ضمير الشجر في قوله فمالءون منها البطون -----------------------لان ضماءر الجمع لغير العاقل تاتي مءنثة -----غالبا واما ضمير عليه فانما جاء بصيغة المذكر لانه عاء-------------------------------د علي الاكل المستفاد من قوله لاكلون اي	8211	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4894	false	2190970271450696884	25	68	130	357	1576	300	وجاء الضمير مءنثا في قوله-------- منها لان الشجر هنا بمعني الشجرة او لان ضماءر الجمع لغير العاقل تاتي مءنثة في الغالب ثم قال تعالي فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم والضمير في قوله عليه يعود علي الاكل المستفاد من قوله لاكلون اي	4894	3990998667036342531	107	139.0	85	235	45.53191375732422	17	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8236	true	-473132619465994739	239	289	1248	1495	1541	300	في صحيح مسلم عن ابن عباس انه قال مطر الناس علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي------------- اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة ا------لله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال فنزلت---------- فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة 75 حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	8236	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4906	false	4979319184394927450	129	180	700	952	1603	300	في صحيحه---- عن ابن عباس ----قال مطر الناس علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة وضعها الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا--------- فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم----------- حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	4906	3990998667036342531	210	343.0	166	281	74.73309326171875	39	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8239	true	-2111747734979785723	232	297	1267	1618	1634	300	اذا بلغت ظرف متعلق ب---- ترجعونها م--------------قدم عليه لتهويله والتشويق الي الفعل المحضوض عليه--------------------------- والضمير المستتر في بلغت عاءد علي------------------------------------ مفهوم- من العبارات لظهور ان التي تبلغ الحلقوم --هي الروح حذف ايجازا نحو قوله تعالي حتي توارت بالحجاب ص 32 اي الشمس و ال في الحلقوم للعهد الجنسي وجملة وانتم حينءذ تنظرون حال من ضمير بلغت ومفعول تنظرون محذوف ---تقديره تنظ--------رون صاحبها اي صاحب الروح	8239	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4907	false	-2364690697614767778	7	68	39	381	1625	300	اذا بلغت ظرف متعلق بقوله ترجعونها اي تردونها وقد قدم عليه لتهويله والتشويق الي الفعل المحضوض عليه وهو ارجاع الروح الي صاحبها والضمي--------ر في بلغت يعود الي الروح وهي وان كانت لم تذكر الا انها مفهومه ------------------من ال--كلام والحلقوم مجري الطعام و----------------------------------------------------------ال فيه------- للعهد الجنسي وجملة وانتم حينءذ تنظرون حال من ضمير بلغت ومفعول تنظرون محذوف والتقدير- تنظرون وتبصرون ----------صاحب الروح	4907	3990998667036342531	227	315.5	185	446	50.8968620300293	31	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8255	true	2781397863686869583	190	300	998	1614	1614	300	الظاهر الارجح انه مشتق من الظهور الذي هو ضد الخفاء فيكون وصفه تعالي به مجازا عقليا فان اسناد الظهور في الحقيقة هو ظهور --ادلة صفاته الذاتية لاهل النظر والاستدلال والتدبر في ايات العالم فيكون الوصف جامعا لصفته النفسية وهي الوجود اذ ادلة وجوده بينة واضحة ولصفاته الاخري مما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة وصفات الافعال من الخلق والرزق والاحياء والاماتة كما علمت في قوله هو الاول عن النقص او ما دل عليها تنزيهه عن النقص كصفة الوحدانية والقدم والبقاء والغني المطلق ومخالفة الحوادث وهذا المعني هو الذي يناسبه المقابلة بالباطن ويجوز ان يكون مشتقا من الظهور اي--- الغلبة كالذي في ق---------------وله تعالي انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم-	8255	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4911	false	-3874194236421380258	179	219	905	1129	1545	300	الظاهر -----------مشتق من الظهور الذي هو ضد الخفاء والمراد به هنا------------------------------------------------ ظهور الادلة------ العقلية والنقلية علي----------------------------------------------------------------------------------- وجوده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحدانيته وقدرته وعلمه--------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون مشتقا من الظهور بمعني الغلبة والعلو علي الغير كما في قوله تعالي انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم	4911	3990998667036342531	152	170.0	122	637	23.861852645874023	22	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8281	true	5377892576327168502	6	103	31	509	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي وقال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان م-نها نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب------- وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع لذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به وقوله قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون	8281	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1974	false	7785144777746210518	123	208	653	1080	1628	300	الله- صلي الله عليه وسلم م-------------------------------------------------------ثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكانت منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به وقوله كذلك نصرف-- الايات لقوم يشكرون -	1974	3990998667036342531	394	749.5	314	486	81.06996154785156	75	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8282	true	162137103262457232	66	126	345	674	1583	300	والمصدقين بتشديد الصاد علي ان اصله المتصدقين فادغمت التاء في الصاد بعد قلبها صادا لقرب مخرجيهما تطلبا لخفة الادغام فقوله واقرضوا الله قرضا حسنا من عطف المرادف في المعني لما في المعطوف من تشبيه فعلهم بقرض لله تنويها بالصدقات وقراه ابن كثير وابو بكر عن عاصم----------- بتخفيف الصاد علي انه من التصديق اي الذين صدقوا الرسول صلي الله عليه وسلم	8282	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4926	false	1736774089765364775	236	275	1328	1556	1686	300	والمصدقات بتشديد الصاد من التصدق------------ فادغمت التاء في الصاد بعد قلبها صادا لقرب مخرجيهما واصل الكلام المتصدقين والمتصد-----------------------------------------------------------------------------------------------قات وقرا- ابن كثير وغيره ان المصدقين والمصدقات بتخفيف الصاد علي انه من التصديق لما جاء به---- الرسول صلي الله عليه وسلم	4926	3990998667036342531	154	242.0	123	340	45.29411697387695	24	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8288	true	-853241556484409543	187	213	1030	1144	1597	300	قول طرفة-- فلو شاء ربي كنت قيس بن عاصم ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد فاصبحت ذا مال كثير وطاف بي بنون كرام سادة لمسود	8288	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5408	false	4290448441813533047	141	167	755	871	1543	300	قال شاعرهم فلو شاء ربي كنت قيس بن عاصم ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد فاصبحت ذا مال كثير وطاف بي بنون كرام سادة لمسود	5408	3990998667036342531	109	210.5	83	116	93.96551513671875	24	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8303	true	8532730532211332439	175	219	938	1190	1617	300	والرهبانية اسم للحالة التي يكون الر------اهب متصفا بها في غالب شءون دينه والياء فيها ياء النسبة الي الراهب علي غير قياس لان قياس النسب الي الراهب الراهبية والنون فيها مزيدة للمبالغة في النسبة كما زيدت في قولهم شعراني لكثير الشعر ولحياني لعظيم اللحية وروحاني ----	8303	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4939	false	-66942509565377652	136	182	754	1016	1704	300	والرهبانية اسم للحالة التي يكون عليها الراهب متصفا بها في غالب شءون دينه والياء فيها ياء النسبة الي الراهب علي غير قياس لان قياس النسب الي الراهب الراهبية والنون فيها مزيدة للمبالغة في النسبة كما زيدت في قولهم شعراني لكثير الشعر ولحياني لعظيم اللحية وقوله تعالي	4939	3990998667036342531	244	481.0	201	262	93.12976837158203	42	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8314	true	-718177317139621981	95	137	510	732	1555	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي 1764 الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور	8314	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4112	false	4731730539595450207	69	110	350	567	1575	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي----- الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور	4112	3990998667036342531	217	427.0	176	222	97.74774932861328	41	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8351	true	-2448220492930683274	0	68	0	335	1501	300	ابي طالب قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة قال لي النبي صلي الله عليه وسلم ما تر---ي دينارا قلت لا يطيقونه قال فنصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت شعيرة قال الترمذي اي وزن شعيرة من ذهب قال انك لزهيد فن----زلت ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات المجادلة 13 الاية قال فبي خفف الله عن هذه الامة	8351	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4965	false	-4817386558317590895	88	146	482	765	1571	300	ابي طالب قال لما نزلت ي--ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة قال لي النبي صلي الله عليه وسلم ما تري في دينار- قلت لا يطيقونه قال -نصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت شعيرة قال ف-------------------------------انك لزهيد فلما نزلت ااشفقتم ان تقدموا قال صلي الله عليه وسلم------------------------ خفف الله عن هذه الامة	4965	3990998667036342531	255	449.5	201	342	74.5614013671875	47	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8357	true	-6978481813166793134	71	116	392	629	1559	300	من الله في----- الدنيا فانها اجدر بان لا تغني عنهم من عذاب الاخرة شيءا اي شيءا قليلا من الاغناء وعن------------- مقاتل انهم قالوا--- ان محمدا يزعم انه ينصر يوم القيامة لقد شقينا اذن فوالله لننصرن يوم القيامة بانفسنا واولادنا واموالنا ان كانت قيامة فنزلت هذه	8357	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4968	false	8294076313032730292	196	242	1047	1301	1626	300	من الله شيءا رد علي ما كانوا يزعمونه من انهم لن يعذبوا لانهم اكثر اموالا واولاد----ا من المءمنين قال القرطبي قال مقاتل قال المنافقون ان محمدا يزعم انه ينصر يوم القيامة لقد شقينا اذا فوالله لننصرن يوم القيامة بانفسنا واولادنا واموالنا ان كانت قيامة فنزلت ومن	4968	3990998667036342531	159	245.0	126	258	61.627906799316406	24	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8358	true	-2178973926971859970	115	235	579	1200	1568	300	تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين ومعني ويحسبون انهم علي شء يظنون يومءذ ان حلفهم يفيدهم تصديقهم------------------------ عند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحسبون انهم حصلوا شيءا عظيما اي نافعا و علي للاستعلاء المجازي وهو شدة التلبس بالوصف ونحوه كقوله اولءك علي هدي من ربهم في سورة البقرة وحذفت صفة شء لظهور معناها من المقام اي علي------------- شء نافع كقوله تعالي قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل الماءدة 68 وقول النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الكهان ليسوا بشء وهذا يقتضي توغلهم في النفاق ومرونتهم عليه وانه باقق في ارواحهم بعد بعثهم لان نفوسهم خرجت من عالم الدنيا متخلقة به فان النفوس انما تكتسب تزكية او خبثا في عالم التكليف	8358	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4969	false	-6247508758849405949	163	293	884	1569	1602	300	تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وقوله سبحانه ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال عند تفسيره لهذه الاية يعني ليس العجب من حلفهم لكم في الدنيا بانهم مسلمون فانكم بشر تخفي عليكم السراءر ولكن العجب من حلفهم لله عالم الغيب والشهادة بانهم كانوا مسلمين في الدنيا والمراد وصفهم بالتوغل في نفاقهم ومرونهم عليه وان ذلك بعد موتهم وبعثهم باق فيهم لا يضمحل وقال بعض العلماء ما ملخصه وقوله ويحسبون انهم علي شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذفت صفة شء لظهور معناها من المقام اي ويحسبون انهم علي شء نافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يقتضي توغلهم في النفاق ومرونتهم عليه وانه با-ق في ارواحهم بعد بعثهم لان نفوسهم خرجت من الد-----نيا متخلقة به فان النفوس انما تكتسب تزكية او خبثا في عالم التكليف	4969	3990998667036342531	291	501.0	230	944	30.826271057128906	52	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8359	true	6504141498421897568	42	173	237	877	1596	300	وسلم قال ان رجلا من اهل الجنة يستاذن ربه ان يزرع فيقول ال---له او لست فيما شءت قال بل-------ي ولكن احب ان ازرع فاسرع وبذر فيبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده وتكويره امثال الجبال وكان رجل من اهل البادية عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لا نجد هذا------ الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع فاما نحن--------------- فلسنا باصحاب زرع فضحك النبي صلي الله عليه وسلم اقرارا لما فهمه الاعرابي وفي حديث جابر بن عبد الله عن-------------- مسلم ---------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يبعث كل عبد علي ما مات عليه قال عياض في الاكمال هو عام في كل حالة مات عليها المرء قا-ل السيوطي يبعث الزمار بمزماره وشارب الخمر بقدحه ا ه قلت ثم تتجلي لهم الحقاءق علي ما هي عليه اذ تصير العلوم علي الحقيقة	8359	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4970	false	-5702362925478151373	0	136	0	671	1592	300	وسلم قال ان رجلا من اهل الجنة يستاذن ربه ان يزرع فيقول الله له او-لست فيما شءت قال بلي يا ربي ولكن احب ان ازرع فاسرع وبذر فيبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاد--------ه امثال الجبال وكان رجل من اهل البادية عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لا نجد هذا الرجل الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع فاما نحن اي اهل البوادي فلسنا باصحاب زرع فضحك النبي صلي الله عليه وسلم اقرارا لما فهمه الاعرابي وفي حديث جابر بن عبد الله الذي رواه الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يبعث كل عبد علي ما مات عليه قال عياض----------- هو عام في كل حالة مات عليها المرء وقال السيوطي يبعث الزمار بمزماره وشارب الخمر بقدح----ه قلت ثم تتجلي لهم الحقاءق علي ما هي عليه اذ تصير العلوم علي الحقيقة	4970	3990998667036342531	612	1141.5	487	695	88.05755615234375	118	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8390	true	-4310539772909264294	62	161	337	823	1590	300	عن ابن مسعود انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله الواشمات والمستوشمات الحديث------------------------------------------------ فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام ي----------------عقوب فجاءته فقالت بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال لها وما لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله فقالت لقد قرات ما بين اللوحين------ فما وجدت فيه ما تقول فقال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وعطف علي هذا الامر تحذير من المخالفة فامرهم بتقوي الله فيما امر به علي لسان رسو----له صلي الله عليه وسلم	8390	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4986	false	-8690332068241381467	146	234	751	1199	1519	300	عن ابن مسعود انه قال ---------------------------------لعن الله الواشمات والمستشومات والمتنمصات والمتفلجات للحسن والمغيرات لخلق الله عز وجل فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب وكان يقرا القران فاتته فقالت بلغني انك -قلت كذا وكذا فقال وما-----لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله فقالت لقد قرات ما بين --لوحي المصحف فما وجدت-----------ه فقال ا-ن كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال ف-----------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4986	3990998667036342531	338	547.0	263	560	60.35714340209961	61	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8395	true	6229291439639460372	234	289	1282	1567	1630	300	عليه وسلم الا رجل يضيف هذا الل------يلة رحمه الله فقام رجل من الانصار هو----------- ابو طلحة فقال انا يا رسول الله فذهب--- الي اهله فقال لامراته هذا-- ضيف رسول الله لا تدخريه شيءا ف---قالت والله ما عندي الا قوت الصبية قال فاذا اراد الصبية العشاء فنوميهم وتعالي فاطفءي السراج ونطوي بطوننا الليلة فاذا دخل الضيف	8395	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4989	false	125597710901975021	0	58	0	299	1557	300	عليه وسلم الا رجل يضيف هذا الرجل الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار وفي رواية انه ابو طلحة فقال انا يا رسول الله فذهب به الي اهله فقال لامراته اكرمي ضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت والله ما عندي الا قوت الصيبة قال -اذا اراد الصبية العشاء فنوميهم وتعالي فاطفءي السراج ونطوي بطوننا الليلة ----------لضيف	4989	3990998667036342531	251	440.0	201	310	80.96774291992188	42	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8426	true	3576641142814539147	203	249	1094	1331	1595	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في 1764 ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء	8426	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3857	false	-424178565558310708	216	261	1125	1357	1543	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في----- ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء	3857	3990998667036342531	232	457.0	187	237	97.89029693603516	45	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8436	true	2333149474602410374	85	113	445	592	1589	300	المحكي في قوله تعالي الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين	8436	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1346	false	-4748934256711104919	126	152	659	798	1597	300	المءثر في-قول------- الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين	1346	3990998667036342531	136	256.0	110	147	92.51700592041016	25	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8443	true	37461552149662761	5	182	26	974	1603	300	الفتنة اضطراب الحال وفساده وهي اسم مصدر فتجء بمعني المصدر كقوله تعالي والفتنة اشد من القتل البقرة 191 وتجء وصفا للمفتون والفاتن ومعني جعلهم فتنة للذين كفروا جعلهم مفتونين يفتنهم الذين كفروا فيصدق ذلك بان يتسلط عليهم الذين كفروا فيفتنون كما قال تعالي ان الذين فتنوا المءمنين البروج 10 الخ ويصدق ايضا بان تختل امور دينهم بسبب الذين كفروا اي ب----محبتهم والتقرب منهم كقوله تعالي حكاية عن دعاء موسي ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء الاعراف 155 وعلي الوجهين فالفتنة من اطلاق المصدر علي اسم المفعول وتقدم في قوله تعالي ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين في سورة يونس واللام في للذين كفروا علي الوجهين----- للملك اي مفتونين مسخرين لهم ويجوز عندي ان تكون فتنة مصدرا بمعني اسم الفاعل اي لا تجعلنا فاتنين اي سبب فتنة للذين كفروا فيكون كناية عن معني لا تغلب الذين كفروا علينا واصرف عنا ما يكون به اختلال امرنا وسوء الاحوال كي-لا يكون شء من ذلك فاتنا الذين كفروا اي مقويا فتنتهم فيفتتنوا في دينهم اي يزدادوا كفرا وهو فتنة في الدين اي فيظنوا انا علي الباطل وانهم علي الحق	8443	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5012	false	-5027615714098076431	168	297	904	1605	1620	300	الفتنة اضطراب الحال وفساده وهي اسم مصدر فتجء بمعني المصدر كقوله تعالي والفتنة اشد من القتل----------- وتجء وصفا للمفتون والفاتن ومعني جعلهم فتنة للذين كفروا جعلهم مفتونين يفتنهم الذين كفروا فيصدق ذلك بان يتسلط عليهم الذين كفروا فيفتنون---------------------------------------------------- ويصدق ايضا بان تختل امور دينهم بسبب الذين كفروا اي بسبب محبتهم والتقرب منهم--------------------------------------------------------------------------- وعلي الوجهين فالفتنة من اطلاق المصدر علي اسم المفعول-------------------------------------------------------------------- واللام في الذين كفروا علي الوجهين ايضا للملك اي مفتونين مسخرين لهم ويجوز عندي ان تكون فتنة مصدرا بمعني اسم الفاعل اي لا تجعلنا فاتنين اي سبب فتنة للذين كفروا فيكون كناية عن معني لا تغلب الذين كفروا علينا واصرف عنا ما يكون من اختلال امرنا وسوء الاحوال كي لا يكون شء من ذلك فاتنا للذين كفروا---------------------------------- اي يزيدهم- كفرا لانهم يظنون---------------- انا علي الباطل وانهم علي الحق	5012	3990998667036342531	672	1241.0	547	958	70.1461410522461	117	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8455	true	7426418638485679823	93	135	525	763	1635	300	كتبوا الي المشركين يعلمونهم بما تضمنته هذه الاية من التراد بين الفريقين في قوله تعال واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا الممتحنة 10 فامتنع المشركون من دفع مهور النساء اللاتي ذهبت اليهم----------------------------- فنزل قوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار	8455	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5021	false	4143592603541389619	104	136	615	797	1689	300	كتبوا الي المشركين يعلمونهم بما تضمنته هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------- فامتنع المشركون عن دفع مهور النساء اللاتي ذهبن اليهم بعد ان تركن ازواجهن المسلمين فنزل قوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار	5021	3990998667036342531	151	279.0	124	267	56.55430603027344	24	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8461	true	96076783478614169	0	195	0	962	1486	300	عليه وسلم البيعة علي النساء كانت هند بنت عتبة زوج ابي سفيان جالسة مع النساء متنكرة خوفا من رسول الله ان يقتص منها علي شقها بطن حمزة واخراجها كبده -يوم --احد فلما قال علي ان لا يشركن بالله شيءا قالت هند وكيف نطمع ان يقبل منا شيءا لم يقبله من الرجال فلما قال ولا يسرقن قالت هند والله اني لاصيب------ من مال ابي سفيان هنات فما ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فدعاها فاتته فعاذت به وقالت فاعف عما سلف يا نبء الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة قال و-----لا يقتلن اولادهن فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم تريد ان المسلمين قتلوا ابنها حنظلة بن ابي سفيان يوم بدر فتبسم رسول ال----------------------------له صلي الله عليه وسلم فقال ولا ياتين ببهتان يفترينه فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا--------- الا بالرشد ومكارم الاخلاق ف----قال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء فقوله ولا يعصينك في معروف جامع لكل ما يخبر به ال-نبي صلي الله عليه وسلم --ويامر	8461	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5025	false	-1554476810543759195	26	154	141	783	1535	300	عليه وسلم في مكة ----------------هند بنت عتبة زوج ابي سفيان فقر-------------------------------------------------ا علي---هن صلي ---------الله عليه وسلم الاية فلما قال و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يسرقن قالت---- والله اني لاصيب الهنة من مال ابي سفيان ول-----ا ادري ايحل لي ذلك ف--قال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي---------- فهو--- حلال --لك فلما -قرا صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------لا يزنين ق-الت او تزني الحرة فلما قرا ولا يقتلن اولادهن -قالت---- ربيناهم صغارا وقتلتهم ك---------------------------------------------------------بارا وفي رواية انها قالت قتلت الاباء وتوصينا بالاولاد فلما قرا صلي الله عليه وسلم ول-----ا ياتين ببهت-ن ---------قالت والله ان البهتان ل----قبيح ولا يامر الله تعالي الا بالرشد ومكارم الاخلاق فلما قرا ولا يعصينك في معروف -قالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء --------والتقييد بالمعروف --مع------------ ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يامر	5025	3990998667036342531	491	635.0	378	1020	48.13725662231445	77	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8465	true	-5818755563688558008	58	113	291	569	1533	300	الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون-------------------------------------------------------------------- قال كان -ناس من المءمنين قبل ان يفرض الجهاد يقولون لوددنا ان الله عز وجل دلنا علي احب الاعمال اليه فنعمل به فاخبر الل-----ه ان احب الاعمال----- ايمان ب----------ه وجهاد اهل معصيته الذين خالفوا الايمان ولم يقروا به فلما نزل الجهاد كره ذلك -ناس من المءمنين وشق عليهم	8465	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5027	false	4239243183599515261	189	264	1003	1371	1577	300	الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون وقد ذكروا في سبب نزول هذه الايات روايات منها ما روي عن ابن عباس انه قال كان اناس من المءمنين قبل ان يفرض الجهاد يقولون لوددنا ان الله عز وجل دلنا علي احب الاعمال اليه فنعمل به فاخبر الله نبيه ان احب الاعمال اليه ايمان به لا شك فيه وجهاد اهل معصيته الذين خالفوا الايمان ولم يقروا به فلما نزل الجهاد كره ذلك اناس من المءمنين وشق عليهم	5027	3990998667036342531	278	511.0	223	368	75.5434799194336	49	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8499	true	4162531265151021652	226	294	1229	1588	1616	300	للتراخي الرتبي فان عدم وفاءهم بما عهد اليهم اعجب ----من تحملهم اياه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة يحمل اسفارا في موضع الحال من الحمار او في موضع ال----------صفة لان تعريف الحمار هنا تعريف --------------جنس فهو معرفة لفظا نكرة معني فصح في الجملة اعتبار الحالية و--------------------------------------------الوصف وهذا التمثيل مقصود منه تشنيع حالهم وهو من تشبيه المعقول بالمحسوس المتعارف ولذلك ذيل بذم حالهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله و بءس فعل ذم	8499	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5046	false	-7496569203151714800	99	231	534	1207	1579	300	للتراخي النسبي لان عدم وفاءهم بما عهد اليهم اشد عجبا من تحملهم لهذه العهود وشبههم بالحمار الذي هو مثل في البلادة والغباء لزيادة التشنيع عليهم والتقبيح لحالهم حيث زهدوا واعرضوا عن الانتفاع باثمن شء نافع وهو كتاب الله كما هو شان الحمار الذي لا يفرق فيما يحمله علي ظهره بين الشء النافع والشء الضار وجملة يحمل اسفارا في موضع الحال من الحمار او في موضع جر علي انها صفة ل----------لحمار باعتبار ان المقصود به الجنس فهو معرفة لفظا نكرة معني قال صاحب الكشاف فان قلت يحمل ما محلة قلت محله النصب علي الحال او الجر علي الوصف ----------------------------------------------------------------------------------------------لان لفظ الحمار هنا كلفظ اللءيم في قول الشاعر ولقد امر علي اللءيم يسبني ثم اضاف سبحانه الي ذم هءلاء اليهود ذما اخر فقال بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله و بءس فعل ذم	5046	3990998667036342531	206	221.5	162	777	26.512226104736328	33	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8506	true	-8713381584722352735	148	198	769	1036	1581	300	يوم الجمعة وقد قال-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم----- نحن الاخرون اي اخر الدنيا السابقون يوم القيامة يوم القيامة يتعلق ب السابقون بيد انهم اي اليهود والنصاري اوتوا الكتاب من قبلنا ثم كان-------------- هذا اليوم الذي ---------------------اختلفوا فيه فهدانا الله اليه فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا--------- والنصاري بعد غد	8506	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5055	false	7121280886220415995	209	268	1063	1375	1537	300	يوم الجمعة وروي الشيخان عن ابي هريرة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون اي زمن------ا السابقون يوم القيامة قبل غيرهم------------------- بيد انهم اي اليهود والنصاري اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم اي تعظيمه فاختلفوا فيه فهدانا الل-----ه فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا اي السبت والنصاري بعد غد	5055	3990998667036342531	213	323.0	170	342	62.28070068359375	33	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8521	true	-6916782601505509740	209	235	1134	1266	1603	300	ابن عباس كان ابن ابي-------------- جسيما صحيحا صبيحا ذلق اللسان--------------------------------------------- وقال الكلبي المراد ابن ابي والجد بن قيس ومعتب بن قشير كانت لهم اجسام ومنظر وفصاحة	8521	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5061	false	-6605162915310544322	206	244	1111	1300	1622	300	ابن عباس كان عبد الله بن ابي وسيما جسيما صحيحا صبيحا ذلق اللسان فاذا قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم مقالته وقال الكلبي المراد ابن ابي و--جد بن قيس ومعتب بن قشير كانت لهم اجسام ومنظر وفصاحة	5061	3990998667036342531	126	223.5	100	191	65.96858978271484	22	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8563	true	-8886104423832810027	19	74	91	379	1613	300	البخاري عن جابر بن عبد الله قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت وعن ابن عمر كنا اذا بايعنا النبي صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة يقول لنا فيما استطعت وعطف----------- واسمعوا واطيعوا علي ------اتقوا الله من---- عطف الخاص علي العام للاهتمام به ولان التقوي ----تتبادر في	8563	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5084	false	-8445303707636114246	157	199	811	1031	1550	300	البخاري عن جابر بن عبد الله قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة فلقنني فيما استطع-------------------------------------------------------------------------------------------ت وعطف قوله تعالي واسمعوا واطيعوا علي قوله فاتقوا الله من باب عطف الخاص علي العام للاهتمام به --اي فاتقوا الله تعالي في	5084	3990998667036342531	187	327.0	150	313	59.744407653808594	30	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8578	true	-5064291999224960001	3	177	16	938	1625	300	الانفاق والذي تخلص لي ان حكمة السكني للمطلقة انها حفظ الاعراض فان المطلقة يكثر التفات العيون لها وقد يتسرب سوء الظن اليها فيكثر الاختلاف عليها ولا تجد ذا عصمة يذب عنها فلذلك شرعت لها السكني ولا تخرج الا لحاجياتها فهذه حكمة من قبيل المظنة فاذا طرا علي الاحوال ما اوقعها في المشقة او اوقع الناس في مشقة من جراءها اخرجت من ذلك المسكن وجري علي مكثها في المسكن الذي تنتقل اليه ما يجري عليها في مسكن مطلقها لان المظنة قد عارضتها مءنة ومن الحكم ايضا في ذلك ان المطلقة قد لا تجد مسكنا لان غالب النساء لم تكن لهن اموال وانما هن عيال علي الرجال فلما كانت المعتدة ممنوعة من التزوج كان اسكانها حقا علي مفارقها استصحابا للحال حتي تحل للتزوج فتصير سكناها علي من يتزوجها ويزاد في المطلقة الرجعية قصد استبقاء الصلة بينها وبين مطلقها لعله ان يثوب اليه رشده فيراجعها فلا يحتاج في مراجعتها الي اعادة التذاكر بينه وبينها او بينه وبين اهلها فهذا مجموع علل فاذا تخلفت واحدة منها لم يتخلف الحكم لان الحكم المعلل بعلتين فاكثر لا يبطله سقوط بعضها	8578	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5090	false	-5599429128464311063	98	195	499	1020	1561	300	العلماء والذي تخلص لي ان حكمة السكني للمطلقة انها حفظ للاعراض فان المطلقة يكثر التفات العيون لها وقد يتسرب سوء الظن اليها فيكثر الاختلاف عليها ولا تجد ذا عصمة يذب عنها فلذلك شرعت لها السكني فلا تخرج الا لحاجياتها الضروري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن الحكم ايضا في ذلك ان المطلقة قد لا تجد مسكنا لان غالب النساء لم تكن لهن اموال وانما هن عيال علي الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزاد في المطلقة الرجعية قصد استبقاء الصلة بينها وبين مطلقها لعله--- يثوب اليه رشده فيراجعها----------------------------------------------------------------------- فهذا مجموع علل فاذا تخلفت واحدة منها لم يتخلف الحكم لان الحكم المعلل بعلتين فاكثر لا يبطله سقوط بعضها	5090	3990998667036342531	508	976.5	411	922	55.09761428833008	93	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8586	true	-5177636938811959361	128	297	636	1520	1535	300	موقع تتجلي فيه صورة من صور اعجاز القران في ترتيب مواقع الجمل بعضها بعد بعض كما نبهت عليه في مواقع سلفت فهذه الجملة لها موقع الاستءناف البياني --ناشء عما اشتملت عليه جمل ومن يتق الله يجعل له مخرجا الي قوله ان الله بالغ امره لان استعداد السامعين لليقين بما تضمنته تلك الجمل متفاوت فقد يستبعد بعض السامعين تحقق الوعد لامثاله بما تضمنته تلك الجمل بعرضها علي ارتباك احواله او يتردد يقينه فيقول اين انا من تحصيل هذا حين يتبع نظره فيري بونا عن حصول الموعود بسبب انعدام وساءله لديه فيتملكه الياس فهذ--------------------------------------------------------ا الاستءناف البياني وقع عقب الوعد تذكيرا بان الله علم مواعيده وهيا لها مقادير حصولها لانه جعل لكل شء قدرا ولها موقع التعليل لجملة واحصوا العدة الطلاق 1 فان العدة من الاشياء--------- فلما امر الله باحصاء امرها علل ذلك بان تقدير مدة العدة جعله الله فلا يسوغ التهاون فيه ولهذا موقع التذييل لجملة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق 1 اي الذي وضع تلك الحدود قد جعل----- لكل شء قدرا لا يعدوه كما	8586	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5094	false	2886792149954700418	169	300	850	1516	1516	300	موقع تتجلي فيه صورة من صور اعجاز القران في ترتيب مواقع الجمل بعضها بعد بعض---------------------------- فهذه الجملة لها موقع الاستءناف البياني الناشء عما اشتملت عليه جمل ومن يتق الله يجعل له مخرجا الي قوله ان الله بالغ امره لان استعداد السامعين لليقين بما تضمنته تلك الجمل متفاوت فقد يستبعد بعض السامعين تحقق الوعد لامثال-------------------------------------------------------------ه فيقول اين انا من تحصيل هذا الشء و-----------------------------------------------------------يتملكه الياس فيقول الله تعالي له قد جعل الله لكل شء قدرا اي فلا تياس ايه------------------------------------------------------------------------------------------------ا الانسان ولها موقع التعليل لجملة واحصوا العدة--------- فان العدة من الاشياء التي تعد فلما امر الله باحصاءه----ا علل ذلك ------------فقال قد جعل- الله لكل شء قدرا ولها موقع---------- التذبيل لجملة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه--------- اي الذي وضع تلك الحدود قد جعل الله لكل شء قدرا لا يعدوه كما-	5094	3990998667036342531	552	972.0	442	956	57.74058532714844	98	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8587	true	-7043818005626541024	0	78	0	417	1533	300	موقع التعليل لجملة فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف لان المعني اذا بلغن القدر الذي جعله الله لمدة العدة فقد حصل المقصد الشرعي الذي اشار اليه -قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 فالمعني فان لم يحدث الله امر المراجعة فقد رفق بكم وحط عنكم امتداد العدة ولها موقع التعليل لجملة واقيموا الشهادة لله فان الله------ جعل الشهادة قدرا لرفع النزاع فهذه الجملة جزء اية وهي تحتوي علي حقاءق من الحكمة	8587	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5095	false	-5007509203137752544	3	65	16	355	1595	300	موقع التعليل لجملة فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف لان المعني اذا بلغن القدر الذي جعله الله لمدة العدة فقد حصل المقصد الشرعي الذي اشار اليه بقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا--------------------------------------------------------------------------------- ولها موقع التعليل لجملة واقيموا الشهادة ----فان الله تعالي جعل الشهادة قدرا لرفع النزاع فهذه الجملة جزء اية وهي تحتوي علي حقاءق من الحكمة	5095	3990998667036342531	332	633.0	271	424	78.30188751220703	59	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8608	true	-7847606178785962432	53	86	294	469	1609	300	وجملة قد احسن الله له رزقا حال من الضمير المنصوب في ن-----دخله ولذلك فذكر اسم الجلالة اظهار في مقام الاضمار لتكون الجملة مستقلة بنفس----------ها والرزق كل ما ينتفع به-------- وتنكيره هنا للتعظيم اي	8608	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5103	false	4546245446961118707	168	204	914	1108	1623	300	وقوله قد احسن الله له رزقا حال من الضمير المنصوب في قوله يدخله والجمع في الضماءر باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر الثلاثة باعتبار لفظها والرزق كل ما ينتفع به الانسان وتنكيره---- للتعظيم اي	5103	3990998667036342531	103	153.0	82	198	52.02020263671875	17	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8652	true	-5922014327884720324	83	107	459	607	1713	300	واوثر بالذكر من المخلوقات الموت والحياة لانهما اعظم العوارض لجنس الحيوان الذي هو اعجب الموجود علي---- الارض والذي الانسان نوع منه وهو المقصود بالمخاطبة	8652	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5124	false	4032790741887076044	140	165	712	862	1548	300	واوثر بالذكر من المخلوقات الموت والحياة لانهما اعظم العوارض لجنس الحيوان الذي هو اعجب --موجود علي ظهر الارض والذي الانسان نوع منه وهو المقصود بالمخاطبة	5124	3990998667036342531	146	280.0	122	152	96.0526351928711	22	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8669	true	4671477558527392675	31	57	151	296	1636	300	اللطيف--- العالم -خبايا الامور والمدبر لها برفق وحكمة و ----الخبير------------- العليم الذي لا تعزب عنه الحوادث الخفية التي من شانها ان يخبر الناس بعضهم بعضا بحدوثها	8669	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5132	false	3208972389558478974	102	129	535	691	1571	300	اللطف وهو العالم بخبايا الامور والمدبر لها برفق وحكمة ويسر والخبير من الخبر وهو العلم بجزءيات الاشياء---------- الخفية التي من شانها ان يخبر الناس بعضهم بعضا بحدوثها	5132	3990998667036342531	116	184.0	96	166	69.8795166015625	17	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8674	true	-5069691168043035492	105	168	540	870	1579	300	عطف علي جملة هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك 15 استرسالا في الدلاءل علي انفراد الله تعالي بالتصرف في الموجودات وقد انتقل من دلالة احوال البشر وعالمهم الي دلالة اعجب احوال العجماوات وهي احوال الطير في نظام حركاتها في حال طيرانها اذ لا تمشي علي الارض كما هو في حركات غيرها علي الارض فحالها اقوي دلالة علي عجيب صنع الله المنفرد به	8674	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5135	false	-5896636907606903445	225	286	1234	1555	1635	300	عطف علي جملة هو الذي جعل لكم الارض ذلولا--------- استرسالا في الدلاءل علي انفراد الله تعالي بالتصرف في الموجودات وقد انتقل من دلالة احوال البشر وعالمهم الي دلالة اعجب احوال العجماوات وهي احوال الطير في نظام حركاتها في حال طيرانها اذ لا تمشي علي الارض كما هو في حركات غيرها علي الارض فحالها اقوي دلالة علي عجيب صنع الله المنفرد به	5135	3990998667036342531	321	633.0	260	330	97.2727279663086	61	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8683	true	2572444659962443427	2	63	8	309	1602	300	اهدي مشتق من الهدي وهو معرفة الطريق وهو اسم تفضيل مسلوب المفاضل----------------ة لان الذي يمشي مكبا علي وجهه لا شء عنده من الاهتداء فهو من باب قوله تعالي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه يوسف 33 في قول كثير من الايمة ومثل هذا لا يخلو من تهكم او تمليح بحسب المقام والسوي----------- الشديد الاستواء--------------- فعيل بمعني فاعل----- قال- تعالي	8683	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5138	false	-7713994357992459333	40	94	201	483	1524	300	اهدي مشتق من الهدي وهو معرفة --طريق الحق والسير فيها و--المفاضلة هنا ليست مقصودة لان الذي يمشي مكبا علي وجهه لا شء عنده من الهداية او الرشد اطلاقا حتي يفاضل مع غيره وفيه لون من ال---------------------------------------------------------------تهكم بهذا المكب علي وجهه و السوي هو الانسان الشديد الاستواء والاستقامة فهو فعيل بمعني فاعل ومنه قوله تعالي	5138	3990998667036342531	144	174.5	117	349	41.260746002197266	21	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8685	true	7053222026093736126	237	288	1257	1510	1571	300	العلم للعهد اي العلم بوقت هذا الوعد وهذه هي اللام التي تسمي عوضا عن المضاف اليه وهذا قصر حقيقي وانما انا نذير مبين قصر اضافي اي ما انا الا نذير بوقوع هذا الوعد لا اتجاوز ذلك الي كوني عالما بوقته والمبين اسم فاعل من ابان المتعدي اي مبين لما امرت بتبليغه	8685	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5140	false	-8433085944786969191	217	239	1151	1265	1568	300	العلم للعهد اي العلم بوقت هذا الوعد عند الله تعالي وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمبين اسم فاعل من ابان المتعدي اي مبين لما امرت بتبليغه	5140	3990998667036342531	97	172.5	78	253	38.33992004394531	18	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8694	true	2316379375081318386	69	91	358	486	1643	300	فاجتباه ربه فجعله من الصالحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين	8694	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5165	false	8174900602380496636	166	262	902	1419	1637	300	فاجتباه ربه فجعله من الصالحين تاكيد وتفصيل لنعمة الله تعالي التي انعم بها علي عبده يونس عليه السلام وهو معطوف علي مقدر اي فتدراكته النعمة فاصطفاه ربه عز وجل حيث رد عليه الوحي بعد انقطاعه وارسله الي ماءة الف او يزيدون من الناس وقبل توبته فجعله من عباده الكاملين في الصلاح والتقوي وفي تبليغ الرسالة عن ربه ثم ختم سبحانه السورة الكريمة ببيان ما كان عليه الكافرون من كراهية للنبي صلي الله عليه وسلم ومن حقد عليه فقال تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين	5165	3990998667036342531	128	244.0	106	517	24.758220672607422	21	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8735	true	5757043710851898220	83	177	417	884	1550	300	وقول-------ه لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء الخ------ استءناف -بياني ناشء عن مضمون النهي من قوله ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي الخ لانه يتضمن التحذير من الوقوع في كرب من قبيل كرب----------- يونس ثم لا يدري كيف يكون انفراجه------------ و ان يجوز ان تكون مخففة من ان-------- واسمها ضمير --شان -----محذوف وجملة تداركه نعمة من ربه خبرها ويجوز ان تكون مصدرية اي لولا تدارك رحمة من ربه والتدارك تفاعل من الدرك بالتحريك وهو---- اللحاق اي ان يلحق بعض الساءرين بعضا وهو يقتضي تسابقهم وهو هنا مستعمل في مبالغة--- ادراك نعمة الله	8735	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5164	false	-981883948947981497	193	269	962	1356	1521	300	وقوله سبحانه لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم استءناف لبيان جان--------------------------------------------------------------------------------------------ب من فضله تعالي علي عبده يونس عليه السلام و لولا هنا حرف امتناع لوجود و ان يجوز ان تكون مخففة من ان الثقيلة واسمها ضمير الشان وهو ومحذوف وجملة تداركه نعمة من ربه خبرها ويجوز ان تكون مصدرية اي لولا تدارك رحمة من ربه والتدارك تفاعل من الدرك بفتح الدال بمعني اللحاق بالغير والمقصود به هنا ال----------------------------------------مبالغة في ادراك رحمة الله	5164	3990998667036342531	256	362.5	201	526	48.6692008972168	43	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8739	true	7016588028926373908	192	233	1047	1268	1603	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ياليتني لم اوت كتابيه	8739	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3249	false	-4965062773494867250	105	146	540	760	1570	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ي-ليتني لم اوت كتابيه	3249	3990998667036342531	220	435.0	179	221	99.5475082397461	40	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8739	true	7016588028926373908	98	131	514	696	1603	300	كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري --لهم من	8739	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4510	false	251095263453524816	196	229	1089	1273	1623	300	كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية وقد ذكر بعضهم ان	4510	3990998667036342531	174	334.5	141	184	94.56521606445312	29	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8742	true	-1083337391579076350	246	299	1312	1563	1567	300	واستعمال ما ادراك غير استعمال ما يدريك في قوله تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا الاحزاب 63 وقوله وما يدريك لعل الساعة قريب في سورة الشوري روي عن ابن عباس-------- كل شء من القران من قوله -ما ادراك فقد ادراه وكل شء من قوله وما يدريك فقد طوي عنه وقد روي هذا	8742	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5168	false	-2423954848977870396	244	280	1289	1448	1553	300	واستعمال ما ادراك غير استعمال ما يدريك فقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس انه قال كل شء من القران من قوله وما ادراك فقد ادراه وكل شء من قوله وما يدريك فقد طوي عنه فان صح- هذا	5168	3990998667036342531	142	236.5	109	260	54.61538314819336	29	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8804	true	-3783446930414227988	59	93	329	514	1640	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	8804	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms0308	false	-3622906577983239114	21	55	114	299	1639	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	308	3990998667036342531	185	370.0	151	185	100.0	34	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8815	true	8849002015211117590	21	102	118	555	1598	300	يرسل السماء عليكم الاية وكانوا اهل فلاحة فوعدهم بنزول المطر الذي به السلامة من القحط وبالزيادة في الاموال و السماء هنا المطر و------------------------------------------من اسماء المطر السماء وفي حديث الموطا و الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل الحديث وقال معاوية بن مالك بن جعفر--------------- اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا والمدرار الكثيرة الدر والدرور وهو السيلان يقال درت السماء بالمطر	8815	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5204	false	-4716162946834496264	1	76	6	404	1669	300	يرسل السماء عليكم مدرارا والمراد بالس--------------------------------------------------------------------------ماء هنا المطر لانه ينزل منها وقد جاء في الحديث الشريف ان من اسماء المطر السماء فقد روي الشيخا-----------ن عن زيد بن خالد الجهني انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل اي علي اثر امطار نازلة بالليل ومنه قول بعض الشعرا اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا والمدرار المطر الغزير المتتابع----------- يقال درت السماء بالمطر	5204	3990998667036342531	264	432.5	209	494	53.4412956237793	46	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8820	true	-8606591175758898567	10	183	59	985	1594	300	وفي جعل القمر نورا ايماء الي ان ضوء القمر ليس من ذاته فان القمر مظلم وانما يستضء بانعكاس اشعة الشمس علي ما يستقبلها من وجهه بحسب اختلاف ذلك الاستقبال من تبعض وتمام هو اثر ظهوره هلالا ثم اتساع استنارته الي ان يصير بدرا ثم ارتجاع ذلك وفي تلك الاحوال يضء علي الارض الي ان يكون المحاق وبعكس ذلك جعلت الشمس سراجا لانها ملتهبة وانوارها ذاتية فيها صادرة عنها الي الارض والي القمر مثل انوار السراج تملا البيت وتلمع اواني الفضة ونحوها م--------------ما في البيت من الاشياء المقابلة وقد اجتمع في قوله وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا استدلال وامتنان 17 18 انشا الاستدلال بخلق السماوات حضور الارض في الخيال فاعقب نوح به دليله السابق استدلالا باعجب ما يرونه من احوال ما علي الارض وهو حال الموت والاقبار ومهد لذلك ما يتقدمه من انشاء الناس وادمج في ذلك تعليمهم بان الانسان مخلوق من عناصر الارض مثل النبات واعلامهم بان بعد الموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيا----ة اخري واطلق علي معني ---------------------------------------------------------------------------------------------انشاكم فعل انبتكم--------------------- للمشابهة بين انشاء الانسان وانبات النبات--------------- من حيث ان كليهما تكوين كما قال----------- تعالي	8820	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5207	false	4868453418851118616	26	159	145	878	1649	300	وفي جعل القمر نورا ايماء الي ان ضوء القمر ليس من ذاته فان القمر مظلم وانما يستضء بانعكاس اشعة الشمس علي ما يستقبلها من وجهه بحسب اختلاف ذلك الاستقبال من تبعض وتمام هو اثر ظهوره هلالا ثم--------------------------- بدرا--------------------------------------------------------------- وبعكس ذلك جعلت الشمس سراجا لانها ملتهبة وانوارها ذاتية فيها صادرة عنها الي الارض والي القمر مثل انوار السراج تملا البيت ثم انتقل نوح عليه السلام من تنبيههم الي ما في خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق السموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس والقمر من دلالة علي وحدانية الله وقدرته الي لفت انظارهم الي التامل في خلق انفسهم وفي مبدءهم واعادتهم الي الحياة مرة اخري بعد موتهم فقال كما حكي القران عنه والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والمراد بانبتكم انشاكم واوجدكم فاستعير الانبات للانشاء للمشابهة بين ان---------------بات النبات وانشاء الانسان من حيث ان كليهما تكوين وايجاد للشء بقدرته تعالي	5207	3990998667036342531	409	530.0	327	1195	34.2259407043457	69	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8831	true	8428053806465566759	239	268	1165	1324	1490	300	وانا لما سمعنا الهدي ءامنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولاءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	8831	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5222	false	-1248558420136458975	155	263	802	1383	1585	300	وانا لما سمعنا الهدي -امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا اي واننا لما سمعنا الهدي اي القران من النبي صلي الله عليه وسلم امنا به بدون تردد او شك فمن يءمن بربه وبما انزله علي نبيه صلي الله عليه وسلم فلا يخاف بخسا اي نقصا في ثوابه ولا رهقا اي ولا يخاف ايضا ظلما يلحقه بزيادة في سيءاته او اهانة تذله وتجعله كسير القلب منقبض النفس فالمراد بالبخس الغبن في الاجر والثواب والمراد بالرهق الاهانة والمذلة والمكروه والمقصود بالاية الكريمة اظهار ثقتهم المطلقة في عدالة الله تعالي وقوله سبحانه وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاول-ءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	5222	3990998667036342531	157	280.5	128	583	26.92967414855957	26	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8835	true	8024124711602316213	35	81	179	412	1530	300	استمع نفر من الجن وفي ذلك زيادة اهتمام بالخبر الموحي به ومفعول استمع محذوف دل----------------------------------------------------------- عليه انا سمعنا قرانا اي استمع القران نفر من الجن والنفر الجماعة من واحد الي عشرة واصله في اللغة -لجماعة من البشر فاطلق علي --جماعة من الجن -علي وجه التشبيه اذ	8835	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5215	false	8187283134398687886	147	198	802	1072	1591	300	استمع نفر من الجن وفي هذا الامر دلالة علي ان المامور به شء هام يستدعي من السامعين التيقظ والانتباه والامتثال للمامور به وتصديقه صلي الله عليه وسلم فيما اخبر به-------------------------- والنفر الجماعة من واحد الي عشرة واصله في اللغة الجماعة من الانس فاطلق علي الجماعة من الجن وعلي وجه التشبيه اي	5215	3990998667036342531	144	190.5	109	296	48.64864730834961	23	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8854	true	-5628620002896812002	171	217	843	1077	1516	300	الاسم الظاهر موضع المضمر اذ مقتضي الظاهر ان يقال وانه لما قمت تدعو الله كادوا يكونون عليك او لما قمت ادعو الله كادوا يكونون علي ولكن عدل الي الاسم الظاهر لقصد تكريم ا-لنبي صلي الله عليه وسلم بوصف--------- عبد الله لما في هذه الاضافة من التشريف	8854	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5226	false	-4629547608758662426	26	62	144	322	1555	300	الاسم الظاهر موضع المضمر اذ مقتضي الظاهر ان يقال وانه لما قمت تدعو الله------------------ او لما قمت ادعو الله------------------------------------------------ تكريما للنبي صلي الله عليه وسلم حيث وصفه بانه عبد الله لما في هذه الاضافة من التشريف	5226	3990998667036342531	162	274.0	129	244	66.39344024658203	32	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8856	true	-7096283031780871351	218	297	1071	1482	1492	300	وقول-------ه الا بلاغا من الله ورسالاته استثناء منقطع من ضرا و رشدا وليس متصلا لان الضر والرشد المنفيين في قوله لا املك لكم ضرا ولا رشدا -------هما الضر والرشد الواقعان في النفس بالالجاء ويجوز ان يكون مع ذلك استثناء من ملتحدا اي بتاويل ملتحدا بمعني مخلص او مامن وهذا الاستثناء من اسلوب تاكيد الشء بما يشبه ضده---------------------------------------------------------------------------------------------- والبلاغ اسم مصدر بلغ اي اوصل------------ الحديث او الكلام ويطلق علي الكلام المبلغ من اطلاق المصدر علي المفعول مثل هذا خلق الله	8856	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5227	false	741979633144088465	189	262	898	1282	1469	300	وقوله سبحانه الا بلاغا من الله ورسالاته استثناء من مفعول لا املك وهما------------------------------------- قوله قبل ذلك ض----را ولا رشدا وما يليهما اعتراض مءكد لن-------في----------------------------------------------------------------------------------------------- الاستطاعة اي قل لهم ايها الرسول الكريم اني لا املك ما يضركم ولا املك ما ينفعكم وانما الذي املكه هو تبليغ رسالات ربي اليكم بامانة واجتهاد والبلاغ---- مصدر بلغ وهو ايصال الكلام او الحديث الي الغير ويطلق علي الكلام المبلغ من اطلاق المصدر علي المفعول مثل هذا خلق الله	5227	3990998667036342531	186	229.5	145	531	35.02824783325195	27	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8892	true	8535739672680354943	0	50	0	249	1545	300	عليه وسلم صلي ذات ليلة في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم	8892	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5246	false	2280056630298902139	36	86	189	438	1583	300	عليه وسلم صلي ذات ليلة في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا في الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم	5246	3990998667036342531	247	492.0	197	249	99.19678497314453	49	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8910	true	8854131181482100504	261	299	1355	1535	1539	300	وجعلت له مالا عطف الخاص علي العام وال---------ممدود- اسم مفعول من مد الذي بمعني اطال بان شبهت كثرة المال بسعة مساحة الجسم او من مد الذي بم---عني زاد في الشء من مثله كما يقال م--د الوادي النهر اي	8910	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5254	false	-250695379361227263	89	130	453	648	1535	300	وجعلت له مالا كثيرا واسعا يمد بعضه بعضا فقوله ممدودا اسم مفعول من مد الذي بمعني اطال بان شبهت كثرة المال بسعة مساحة الجسم او من مد الذي هو بمعني زاد في الشء من مثله ومنه قولهم مد الوادي النهر اي	5254	3990998667036342531	152	264.0	120	195	77.94871520996094	29	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8921	true	-301039728624589072	109	209	562	1045	1528	300	الترمذي بسنده الي جابر بن عبد الله قال قال ناس من اليهود لاناس من اصحاب النبي------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم هل يعلم نبيءكم عدد خزنة النار قالوا لا ندري حتي نسال نبيءنا فجاء رجل الي النبي فقال يا محمد غلب اصحابكم اليوم قال وبم غلبوا قال سالهم يهود هل يعلم نبيءكم عدد خزنة النار قال فما قالوا قال قالوا لا ندري حتي نسال نبيءنا قال افغلب قوم سءلوا عما لا يعلمون فقالوا لا نعلم حتي نسال نبيءنا الي ان قال جابر فلما جاءوا قالوا يا ابا القاسم كم عدد خزنة جهنم قال هكذا وهكذا في مرة عشرة وفي مرة عشرة	8921	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5261	false	5685044314449096907	8	44	54	233	1597	300	الترمذي وابن مردويه عن جابر قال -------قال ناس من اليهود لاناس من المسلمين هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم فاخبروا بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هكذا وهكذا في مرة عشرة وفي مرة تسعة	5261	3990998667036342531	95	136.0	73	531	17.890771865844727	19	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8929	true	3033118765754796276	34	81	171	380	1582	300	الذي في قوله لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المدثر 37 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل انسان رهن بما كسب من التقدم او التاخر او غير ذلك فهو علي نفسه بصيرة ليكسب ما يفضي به الي النعيم او الي الجحيم و رهينة خبر عن كل نفس وهو بمعني مرهونة	8929	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5264	false	7177383286862896272	158	248	881	1362	1637	300	الالوسي قوله لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر الجار والمجرور بدل من الجار والمجرور فيما سبق اعني للبشر وضمير شاء للموصول اي نذيرا للمتمكنين منكم من السبق الي الخير والتخلف عنه وقال السدي ان يتقدم الي النار المتقدم ذكرها او يتاخر عنها الي الجنة وقال الزجاج ان يتقدم الي المامورات او يتاخر عن المنهيات ثم بين سبحانه جانبا من مظاهرعدله في احكامه وفي بيان الاسباب التي ادت الي فوز المءمنين وهلاك الكافرين فقال تعالي كل نفس------ بما كسبت 743856 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- رهينة خبر عن كل نفس وهو بمعني مرهونة	5264	3990998667036342531	96	133.0	73	562	17.081850051879883	18	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8939	true	3475363889499392341	242	291	1246	1484	1530	300	وصيغة لا اقسم صيغة قسم ادخل حرف النفي علي فعل اقسم لقصد المبالغة في تحقيق حرمة المقسم به بحيث يوهم للسامع ان المتكلم يهم ان يقسم به ثم يترك القسم مخافة الحنث بالمقسم به فيقول لا اقسم به اي ولا اقسم باعز منه عندي وذلك كناية عن تاكيد القسم	8939	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5269	false	-1832991390362346106	133	182	663	901	1509	300	وصيغة لا اقسم صيغة قسم ادخل حرف النفي علي فعل اقسم لقصد المبالغة في تحقيق حرمة المقسم به بحيث يوهم للسامع ان المتكلم يهم ان يقسم به ثم يترك القسم مخافة الحنث بالمقسم به فيقول لا اقسم به اي ولا اقسم باعز منه عندي وذلك كناية عن تاكيد القسم	5269	3990998667036342531	238	476.0	189	238	100.0	49	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8941	true	-5906748249073617827	139	173	754	921	1616	300	قال-- للنبء صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال عدي--- لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك-------- او يجمع الله العظام فنزلت هذه الاية	8941	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5270	false	-7207171674816625351	2	37	13	187	1632	300	قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة فاخبر----------ه صلي الله عليه وسلم عنه فقال المشرك لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد او يجمع الله العظام فنزلت هذه الاية	5270	3990998667036342531	153	266.5	121	184	83.15217590332031	26	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8943	true	-5211116512218459473	39	142	202	743	1585	300	الي الاقلاع عن الاشراك وما يستدعيه من الاثام وانذروا بالعقاب عليه يوم القيامة كانوا مصممين علي الاسترسال في الكفر والفجور فعل----------------------------- السوء الشديد------------------ ويطلق علي الكذب ومنه وصفت اليمين الكاذبة ب-------الفاجرة فيكون فجر بمعني كذب وزنا ومعني ف--------------------------------يكون قاصرا ومتعديا مثل فعل كذب مخفف الذال روي عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس انه قال يعني الكافر يكذب بما امامه وعن ابن قتيبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعرابيا سال عمر بن الخطاب ------------------------------------------------ان يحمله علي راحلة وشكا دبر راحلته فاتهمه عمر فقال الاعرابي ما مسها من نقبب ولا دبر اقسم بالله ابو حفص عم-----------------------ر فاغفر له اللهم ان كان فجر قال يعني ان كان نسبني الي الكذب وقوله يريد الانسان	8943	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5271	false	-1864239454528195296	16	236	98	1244	1583	300	الي الاخبار عن حال هذا الانسان----------------------------------------------------------------------------------- والفجور يطلق علي القول البالغ النهاية في السوء وعلي الفعل القبيح المنكر ويطلق علي الكذب ولذا وصفت اليمين الكاذبة باليمين الفاجرة فيكون فجر بمعني كذب وزنا ومعني ولفظ الامام يطلق علي المكان الذي يكون --------------------------------------------في مواجهة الانسان والمراد به هنا الزمان المستقبل وهو يوم القيامة الذي دل عليه قوله تعالي بعد ذلك يسال ايان يوم القيامة اي ان هذا الانسان المنكر للبعث والحساب لا يريد ان يكف عن انكاره وكفره بل يريد ان يستمر علي فجوره وتكذيبه لهذا اليوم بكل اصرار وجحود فهو يسال عنه سءال استهزاء وتهكم فيقول ايان يوم القيامة اي متي يجء يوم القيامة هذا الذي تتحدثون عنه ايها المءمنون وتخشون ما فيه من حساب وجزاء قال القرطبي قوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه قال ابن عباس-------- يعني الكافر يكذب بما امامه من البعث والحساب ودليله يسال ايان يوم القيامة اي يسال متي يكون علي وجه التكذيب والانكار فهو لا يقنع بما هو فيه من التكذيب ولكن ياثم لما بين يديه ومما يدل ان الفجور التكذيب ما ذكره القتبي وغيره من ان اعرابيا قصد عمر بن الخطاب وشكي اليه نقب ابله ودبرها اي مرضها وجربها وساله ان يحمله علي غيرها فلم يحمله----------------- فقال الاعرابي------------------------ اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر يع----ني ان كان كذبني فيما ذكرت واعيد -لفظ الانسان	5271	3990998667036342531	283	120.5	220	1327	21.3262996673584	43	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms8992	true	4830901724994099229	253	288	1328	1520	1573	300	--كبير---ا الانسان 20 وقرا نافع وحمزة وابو جعفر عاليهم بسكون الي-----------اء علي ان الكلام جملة مستانفة استءنافا بيانيا لجملة------ رايت نعيما وملكا كبيرا الانسان 20 ف عاليهم--------- مبتدا و---- ثياب سندس فاعله ساد مسد الخبر	8992	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5290	false	1199317114152827431	250	287	1347	1558	1626	300	الكبير وهم الابرار--- وقرا نافع وحمزة عال----------يهم بسكون الياء وكسر الهاء علي ان الكلام جملة مستانفة استءنافا بيانيا لقوله تعالي رايت نعيما وملكا كبيرا --ويكون -لفظ عاليهم اسم فاعل مبتدا وقوله ثياب سندس فاعله ساد مسد الخبر	5290	3990998667036342531	160	252.0	129	227	70.48458099365234	22	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9019	true	2470249279646605885	116	220	629	1154	1595	300	اذا ضعف وميمه اصلية وليس هو من مادة هان وهذا الوصف كناية رمزية عن عظيم قدرة الله تعالي اذ خلق من هذا الماء الضعيف انسانا شديد القوة عقلا وجسما وحرف من للابتداء لان تكوين الانسان نشا من ذلك الماء كما تقول هذه النخلة من نواة توزرية وجعل خلق الانسان من ماء الرجل لانه لا يتم تخلقه الا بذلك الماء اذا لاقي بويضات الدم في الرحم فاقتصرت الاية علي ما هو مشهور بين الناس لانهم لا يعلمون اكثر من ذلك وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم تكوين الجنين من ماء المراة وماء الرجل وقوله فجعلناه في قرار مكين تفصيل لكيفية الخلق علي سبيل الادماج	9019	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5299	false	8240638765117447004	59	82	321	438	1602	300	اذا ضعف وميمه اصلية وليس هو من مادة هان و من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداءية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله فجعلناه في قرار مكين تفصيل لكيفية الخلق علي سبيل الادماج	5299	3990998667036342531	112	192.5	90	525	21.33333396911621	20	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9074	true	-2092111657467904322	159	202	817	1018	1512	300	وجملة وقال صوابا يجوز ان تكون في موضع الحال من --اسم الموصول اي وقد قال--------------------------------------------------------------------------------- الماذون له في الكلام صوابا اي باذن الله له في الكلام اذا علم انه سيتكلم بما يرضي الله ويجوز ان تكون عطفا علي جملة اذن له الرحمن اي	9074	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5315	false	-2102778808567281027	66	113	357	580	1548	300	وجملة وقال صوابا يجوز ان تكون في موضع الحال من الاسم الموصول من اي لا يستطيع احد منهم الكلام الا الشخص الذي قد اذن الله تعالي له في الكلام والحال ان هذا الماذون له قد ---قال صوابا ويصح ان تكون معطوفة---------------------------------------------------------- علي جملة اذن له الرحمن اي	5315	3990998667036342531	112	165.0	84	284	39.43661880493164	20	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9142	true	6540600959629300954	241	285	1323	1511	1584	300	حبا الي وابا فقال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفع عصا كانت في يده وقال هذا لعمر الله هو التكلف فما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ابتغ-------وا ما -بين لكم من هذا الكتاب فاعملوا به وما لم	9142	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5340	false	-5628593350328714816	7	48	29	205	1492	300	هذه الاية--- فقال كل هذا قد عرفنا -فما الاب ثم رفع عصا كانت في يده وقال هذا لعمر الله--- التكلف وما عليك ي--ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب -----------وما لا	5340	3990998667036342531	155	260.5	117	196	79.08163452148438	32	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9143	true	-3222094486359896537	0	123	0	641	1524	300	في انتفاء علم الصديق والفاروق بمدلول ا----لاب وهما من خلص العربب لاحد سببين اما لان هذا اللفظ كان قد تنوسي من استعمالهم فاحياه القران لرعاية الفاصلة فان الكلمة قد تشتهر في بعض القباءل او في بعض الازمان وتنسي في بعضها مثل اسم السكين عند الاوس والخزرج فقد قال انس بن مالك ما كنا نقول الا المدية حتي سمعت قول --رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر ان سليمان عليه السلام قال اءيتوني بالسكين اقسم الطفل بينهما نصفين واما لان كلمة الاب تطلق علي اشياء كثيرة منها النبت الذي ترعاه الانعام ومنها التبن ومنها يابس الفاكهة فكان امساك ابي بكر وعمر عن بيان معناه لعدم الجزم بما اراد الله منه علي التعيين وهل الاب مما يرجع الي قوله متاعا لكم او الي قوله ولانعامكم	9143	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5340	false	-5628593350328714816	161	282	766	1394	1492	300	في انتفاء علم الصديق والفاروق بمدلول لفظ الاب وهما من خلص العر-ب لاحد سببين اما لان هذا اللفظ كان قد تنوسي من استعمالهم فاحياه القران لرعاية الفاصلة فان الكلمة قد تشتهر في بعض القباءل او في بعض الازمان وتنسي في بعضها مثل اسم السكين عند الاوس والخزرج فقد قال انس بن مالك ما كنا نقول الا المدية حتي سمعت قول الرسول----- صلي الله عليه وسلم يذكر ان سليمان ق------------ال اء-توني بالسكين اقسم الطفل بينهما نصفين واما لان كلمة الاب تطلق علي اشياء كثيرة منها النبت الذي ترعاه الانعام ومنها التبن ومنها يابس الفاكهة فكان امساك ابي بكر وعمر عن بيان معناه لعدم الجزم بما اراد الله منه علي التعيين وهل الاب مما يرجع الي قوله متاعا لكم او الي قوله ولانعامكم	5340	3990998667036342531	620	1206.0	500	647	95.82689666748047	115	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9175	true	7728992932426079134	227	298	1189	1549	1560	300	والذي يظهر- لي في انتفاء علم الصديق والفاروق بمدلول---- الاب وهما من خلص العربب لاحد سببين اما لان هذا اللفظ كان قد تنوسي من استعمالهم فاحياه القران لرعاية الفاصلة فان الكلمة قد تشتهر في بعض القباءل او في بعض الازمان وتنسي في بعضها مثل اسم السكين عند الاوس والخزرج فقد قال انس بن مالك ما كنا نقول الا المدية حتي سمعت قول --رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر ان سليمان	9175	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5340	false	-5628593350328714816	158	229	751	1112	1492	300	والذي يتبين لي في انتفاء علم الصديق والفاروق بمدلول لفظ الاب وهما من خلص العر-ب لاحد سببين اما لان هذا اللفظ كان قد تنوسي من استعمالهم فاحياه القران لرعاية الفاصلة فان الكلمة قد تشتهر في بعض القباءل او في بعض الازمان وتنسي في بعضها مثل اسم السكين عند الاوس والخزرج فقد قال انس بن مالك ما كنا نقول الا المدية حتي سمعت قول الرسول----- صلي الله عليه وسلم يذكر ان سليمان	5340	3990998667036342531	351	670.0	281	367	95.64032745361328	66	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9175	true	7728992932426079134	171	215	941	1129	1560	300	حبا الي وابا فقال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفع عصا كانت في يده وقال هذا لعمر الله هو التكلف فما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ابتغ-------وا ما -بين لكم من هذا الكتاب فاعملوا به وما لم	9175	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5340	false	-5628593350328714816	7	48	29	205	1492	300	هذه الاية--- فقال كل هذا قد عرفنا -فما الاب ثم رفع عصا كانت في يده وقال هذا لعمر الله--- التكلف وما عليك ي--ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب -----------وما لا	5340	3990998667036342531	155	260.5	117	196	79.08163452148438	32	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9176	true	50496617809992014	68	149	349	749	1518	300	القوم كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد عمر ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان--------------------- وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله للانسان متاعا له و--لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله ------علي ما تبين لك----------- مما عدد من نعمه ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجملية الي ان يتبين لك في غير هذا الوقت	9176	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5340	false	-5628593350328714816	67	155	299	734	1492	300	القوم كانت اكبر همتهم عاكفة عن- العمل وكان التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد---- ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله تعالي علي ما تبين لك او لم يشكل مما عدد من نعمه ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجملية الي ان يتبين لك في غير هذا الوقت	5340	3990998667036342531	393	734.5	313	440	89.31818389892578	75	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9192	true	-7023905267208157623	65	108	337	593	1584	300	وجعلت معرفة النفوس لجزاء اعمالها حاصلة عند حصول مجموع الشروط التي ذكرت في الجمل ال-ثنتي عشرة لان بعض الاحوا--------ل التي تضمنتها الش----روط مقارن لحصول علم النفوس باعمالها وهي الاحوال الستة المذكورة اخيرا------------------- وبعض الاحوال حاصل من قبل---- بقليل ---وهي الاحوال الستة المذكورة اولا	9192	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5346	false	1712589189521515981	215	264	1128	1409	1594	300	وجعلت معرفة النفوس لجزاء اعمالها حاصلة عند حصول مجموع الشروط التي ذكرت في الجمل الاثنتي عشرة لان بعض الزمان والاحوال التي تضمنتها هذه الشروط مقارن لحصول علم النفوس باعمالها كما -----في الستة الاخيرة فانها تكون عند فصل القضاء وبعضها يحصل--------- قبل ذلك بقليل كما في الاحوال الستة المذكورة اولا	5346	3990998667036342531	212	358.5	173	295	71.86441040039062	31	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9193	true	678556477708545454	0	52	0	283	1654	300	جمع جارية وهي التي تجري اي تسير سيرا حثيثا------------------- و الكنس جمع كانسة يقال كنس الظبي اذا دخل كناسه بكسر الكاف وهو البيت الذي يتخذه للمبيت--------------------------------------------------------------------------------- وهذه الصفات اريد بها صفات مجازية لان الجمهور علي ان المراد بموصوفاتها الكواكب وصفن بذلك لانها تكون في النهار مخت-----فية عن الانظار-------------------- فشبهت بالوحشية ال---مختفية في	9193	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5347	false	-4530774159591872892	95	159	485	828	1519	300	جمع جارية وهي التي تجري بسرعة من الجري بمعني الاسراع في السير و الكنس جمع كانس- يقال كنس الظبي اذا دخل كناسه بكسر الكاف وهو البيت الذي يتخذه للمبيت وسمي بذلك لانه يتخذه من اغصان الاشجار ويكنس الرمل اليه حتي يكون مختفيا عن الاعين وهذه الصفات---------------------------------------- المراد ب-------ها النجوم -----------لانها ب-------النهار تكون مختفية عن الانظار ولا تظهر الا بالليل فشبهت بال-ظباء التي تختفي- في	5347	3990998667036342531	183	270.5	147	411	44.52554702758789	28	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9227	true	7759571558066682114	9	83	63	485	1672	300	واللام في----- لرب العالمين للاجل اي------- لاجل ربوبيته------ وتلقي حكمه والتعبير عن الله تعالي بوصف رب العالمين ل--------استحضار -------عظمته بانه مالك اصناف المخلوقات واللام في العالمين للاستغراق كما تقدم في سورة الفاتحة قال في ال-كشاف وفي هذا الانكار والتعجيب وكلمة الظن ووصف اليوم بالعظيم وقيام الناس فيه لله خاضعين ووصف ذاته ب رب العالمين بيان بليغ لعظيم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وفيما كان مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي ال-سوية	9227	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5359	false	9107722683537830500	177	243	1014	1386	1682	300	واللام في قوله لرب للتعلي-------ل اي يقومون لاجل ربوبيته تعالي وتلقي حكمه الذي لا يستطيعون الفرار منه وفي هذا الوصف ما فيه استحضار جلاله وعظمته سبحانه------------------------------------------------------------------------- قال--- القرطبي وفي هذا الانكار والتعجيب وكلمة الظن ووصف اليوم بالعظيم وقيام الناس فيه لله خاضعين ووصف ذاته ب-رب العالمين بيان بليغ لعظ-م الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وفيما كان مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي التسوية	5359	3990998667036342531	285	451.0	231	457	62.36323928833008	43	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9283	true	-4342209631444635309	131	165	696	899	1609	300	واطنب------- في وصف هذا الماء الدافق لادماج التعليم والعبرة بدقاءق التكوين ليستيقظ الجاهل الكافر ويزداد المءمن علما ويقينا ووصف -انه يخرج من بين الصلب والتراءب لان الناس لا يتفطنون لذلك والخروج مستعمل-------- في ابتداء	9283	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5384	false	7349569353609768712	257	294	1335	1554	1578	300	واطنب سبحانه في وصف هذا الماء الدافق لادماج التعليم والعبرة بدقاءق التكوين ليستيقظ الجاهل الكافر ويزداد المءمن علما ويقينا ووصف بانه يخرج من بين الصلب والتراءب لان الناس لا يتفطنون لذلك وهذا من الاعجاز العلمي في القران	5384	3990998667036342531	188	342.5	154	219	85.8447494506836	29	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9285	true	-6382983728294298226	65	123	357	644	1565	300	نزل بينهم وهو اشارة مجملة وقد بينها حديث مسلم عن ام سلمة وعاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن احتلام المراة فقال تغتسل اذا ابصرت الماء فقيل له اتري المراة ذلك فقال وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا علا ماء المراة ماء الرجل اشبه الولد اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه	9285	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5385	false	-9108862642011454964	0	58	0	287	1555	300	نزل بينهم وهو اشارة مجملة وقد بينها حديث مسلم عن ام سلمة وعاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن احتلام المراة فقال تغتسل اذا ابصرت الماء فقيل له اتري المراة ذلك فقال وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا علا ماء المراة ماء الرجل اشبه الولد اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه	5385	3990998667036342531	287	574.0	229	287	100.0	58	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9296	true	280200256008451655	69	108	376	588	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان م-نها نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا	9296	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms1974	false	7785144777746210518	123	162	653	865	1628	300	الله- صلي الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكانت منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا	1974	3990998667036342531	207	406.0	169	213	97.18309783935547	37	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9296	true	280200256008451655	139	164	756	867	1575	300	تعالي الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير	9296	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3082	false	-9165192091215633025	189	214	981	1092	1530	300	تعالي الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير	3082	3990998667036342531	111	222.0	86	111	100.0	25	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9296	true	280200256008451655	139	164	756	867	1575	300	تعالي الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير	9296	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms4296	false	-9014727021411156966	192	217	991	1102	1540	300	تعالي الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير	4296	3990998667036342531	111	222.0	86	111	100.0	25	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9296	true	280200256008451655	137	164	748	867	1575	300	-كما قال تعالي الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير	9296	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5206	false	-747537828021356068	30	57	166	286	1572	300	وكما قال تعالي الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير	5206	3990998667036342531	119	233.0	92	120	99.16666412353516	26	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9296	true	280200256008451655	137	164	748	867	1575	300	كما قال تعالي الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير	9296	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5448	false	-4256210315226494985	84	111	464	583	1545	300	كما قال تعالي الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير	5448	3990998667036342531	119	238.0	92	119	100.0	27	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9328	true	-2758962228666657815	124	260	705	1443	1622	300	الم تر يجوز ان تكون رءية علمية تشبيها للعلم اليقيني بالرءية في الوضوح والانكشاف لان اخبار هذه الامم شاءعة مضروبة بها المثل فكانها مشاهدة فتكون كيف استفهاما معلقا فعل الرءية عن العمل في مفعولين ويجوز ان تكون الرءية بصرية والمعني الم تر اثار ما فعل ربك-------------------- بعاد وتكون كيف اسما مجردا عن الاستفهام في محل نصب علي المفعولية لفعل الرءية البصرية وعدل عن اسم الجلالة الي التعريف باضافة رب الي ضمير المخاطب في قوله فعل ربك لما في وصف رب من الاشعار بالولاية والتاييد ولما تءذن به اضافته الي ضمير المخاطب من اعزازه وتشريفه وقد ابتدءت الموعظة بذكر عاد وثمود لشهرتهما بين المخاطبين وذكر بعدهما قوم فرعون لشهرة رسالة موسي عليه السلام الي فرعون بين اهل الكتاب ببلاد العرب وهم يحدثون العرب عنها واريد ب عاد الامة لا محالة---------------------------------------------------------------- قال تعالي وتلك عاد جحدوا بايات ربهم	9328	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5404	false	4249484035830836084	1	58	5	342	1598	300	الم تر للتقرير والرء--ية علمية تشبيها للعلم اليقيني بالرءية في الوضوح والانكشاف لان اخبار هذه الامم كانت معلومة للمخاطب-----------------------------------------------------------------------ين ويجوز ان تكون الرءية بصرية لكل من شاهد--- اثار هءلاء الاقوام الباءدين والمراد بعاد تلك القبي---------------------------------------------------------------------------------------لة المشهورة بهذا الاسم--------------------------------------------------------------------- والت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كانت تسكن الاحقاف وهو مكان في جنوب الجزيرة العربية معروف للعرب قال تعالي وتلك عاد جحدوا بايات ربهم	5404	3990998667036342531	180	116.0	144	822	21.897809982299805	28	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9331	true	-2522739423916655149	67	115	350	609	1598	300	ووصف -------ذي الاوتاد لان مملكته كانت تحتوي علي الاهرام-- التي بناها اسلافه لان صورة الهرم علي الارض تشبه الوتد المدقوق ويجوز ان يكون --------الاوتاد مستعارا للتمكن والثبات------------------- اي ذي القوة علي نحو قوله ذات العماد وقد تقدم عند قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد	9331	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5405	false	-1873609174359028662	240	280	1374	1606	1728	300	ووصف فرعون بذي الاوتاد لان مملكته كانت تحتوي علي الاهرامات التي بناها اسلافه لان صورة الهرم علي الارض تشبه الوتد المدقوق ويجوز ان يكون المراد بالاوتاد ا--------لتمكن والثبات علي سبيل الاستعارة اي ذي القوة وقال صاحب الظلال------------------------------------------------------- وفرعون ذي الاوتاد	5405	3990998667036342531	179	294.0	146	295	60.6779670715332	26	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9335	true	-6246324828090808647	110	207	648	1153	1656	300	عند قوله تعالي فاكرمه ونعمه واقتصار الاي-----------------ة علي تقتير الرزق في مقابلة النعمة دون غير ذلك من العللل- والافات لان غالب احوال المشركين المتحدث عنهم صحة المزاج وقوة الابدان فلا يهلكون الا بقتل او هرم فيهم وفي ذويهم قال النابغة تغشي متالف لا ينظرنك الهرما ولم يعرج اكثر المفسرين علي بيان نظم الاية واتصالها بما قبلها عدا الزمخشري وابن عطية وقد عرف هذا الاعتقاد الضال من كلام اهل الجاهلية قال طرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو شاء ربي كنت قيس بن عاصم ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد فاصبحت ذا مال كثير وطاف بي بنون كرام سادة لمسود وجعلوا---- هذا	9335	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5408	false	4290448441813533047	86	170	470	884	1543	300	عند الله تعالي جناح بعوضة-- واقتصر سبحانه في الاية الكريمة علي تقتير الرزق في مقابلة النعمة دون غير ذلك من الامراض والافات للاشعار بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الانسان يعتبر دنياه جنته ومنتهي اماله فهو لا يفكر الا في المال ولا يحزن الا من اجله وان المقياس عنده لمقادير الناس هو علي حسب ما عندهم من اموال كما قال شاعرهم فلو شاء ربي كنت قيس بن عاصم ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد فاصبحت ذا مال كثير وطاف بي بنون كرام سادة لمسود و--لما كان هذا	5408	3990998667036342531	206	323.5	161	641	32.13728713989258	39	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9353	true	5940851450364974689	43	183	206	925	1528	300	تعظيم امر المقسم به-------------- والاشارة ب--- هذا مع بيانه بالبلد اشارة الي حاضر في اذهان السامعين كانهم يرونه لان رءيته متكررة لهم وهو بلد مكة ومثله ما في------------------------------ قوله------ انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة النمل 91------------ وفاءدة الاتيان باسم الاشارة تم----ييز المقسم به اكمل تمييز لقصد التنويه به والبلد جانب من متسع من ارض عامرة كانت كما هو الشاءع ام غامرة كقول رءبة بن العجاج بل بلد ملء الفجاج قتمه واطلق هنا علي جانب من الارض مجعولة فيه بيوت من بناء وهو بلدة مكة والقسم بالبلدة مع انها لا تدل علي صفة من صفات الذات الالاهية ولا من صفات افعاله كناية عن تعظيم الله تعالي اياه وتفضيله وجملة وانت حل بهذا البلد معترضة بين المتعاطفات المقسم بها والواو اعتراضية والمقصود من الاعتراض يختلف باختلاف محمل معني وانت حل فيجوز ان يكون حل اسم مصدر احل ا---ي اباح ف-----المعني	9353	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5413	false	-3797619013017329988	92	169	480	892	1581	300	تعظيم---- المقسم عليه وتفخيم شانه والاشارة بلفظ هذا مع بيانه بالبلد اشارة الي حاضر في اذهان السامعين------------ لان مكة بعضهم كان يعيش فيها وبعضهم كان يعرفها معرفة لاخفاء معها وشبيه بذلك قوله تعالي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وفاءدة الاتيان باسم الاشارة هنا تمييز المقسم به اكمل تمييز لقصد التنويه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجملة وانت حل بهذا البلد معترضة بين القسم وجوابه وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- حل اسم مصدر احل بمعني اباح فيكون المعني	5413	3990998667036342531	265	402.0	211	796	33.29145812988281	43	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9355	true	-1073661741169339733	3	81	16	396	1541	300	وحكي ابن عطية عن بعض المتاولين ان معني وانت حل بهذا البلد انه حال اي ساكن بهذا البلد اه وجعله ابن العربي قولا ولم يعزه الي قاءل وحكاه القرطبي والبيضاوي كذلك وهو يقتضي ان تكون جملة وانت حل في موضع الحال من ضمير اقسم فيكون القسم بالبلد مقيدا باعتبار كونه بلد محمد صلي الله عليه وسلم وهو تاويل جميل لو ساعد عليه ثبوت استعمال حل بمعني حال اي مقيم في مكانن فان هذا لم يرد في كتب اللغة	9355	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5414	false	5433318972840159794	152	214	783	1081	1503	300	وحكي ابن عطية عن بعض المتاولين ان معني وانت حل بهذا البلد وانت------ ساكن بهذا البلد حال فيه ----------------------------------------------------------------وهو يقتضي ان تكون هذه الاية------ موضع الحال من ضمير اقسم فيكون القسم بالبلد مقيدا باعتبار----- بلد محمد صلي الله عليه وسلم وهو تاويل جميل لو ساعد عليه ثبوت استعمال حل بمعني حال اي مقيم في مكا-ن فان هذا لم يرد في كتب اللغة	5414	3990998667036342531	278	487.0	219	380	73.15789794921875	56	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9365	true	2430620060539672566	191	235	984	1198	1533	300	وعن عاءشة ا---------نها قا----لت يا رسول الله ان ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم الطعام ويفك العاني ويعتق الرقاب ويحمل علي ابله لله اي يريد التقرب فهل ينفعه ذلك شيءا- قال لا------ انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	9365	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2388	false	81406011792552525	64	99	346	512	1527	300	-عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله--- ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين---------------------------------------------------------- فهل------ ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	2388	3990998667036342531	136	206.0	105	234	58.119659423828125	25	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9369	true	-7146005313031561881	104	127	580	713	1659	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	9369	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3232	false	-3132318454317348356	53	76	310	443	1629	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	3232	3990998667036342531	133	266.0	110	133	100.0	23	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9369	true	-7146005313031561881	104	127	580	713	1659	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	9369	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5425	false	-5889614372790448020	88	111	479	612	1646	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	5425	3990998667036342531	133	266.0	110	133	100.0	23	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9370	true	847089710851462744	38	76	195	387	1677	300	الشمس فحصل القسم بذات القمر وبتلوه الشمس--------------------- وفي الاية اشارة الي ان نور القمر مستفاد من نور الشمس اي من توجه اشعة الشمس الي ما يقابل الارض من القمر وليس نيرا بذاته وهذا اعجاز علمي من اعجاز القران	9370	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5422	false	-3894580441931159387	34	70	180	358	1629	300	ال-----------------------------------شمس وقال الشيخ ابن عاشور وفي الاية اشارة الي ان نور القمر مستفاد من نور الشمس اي من توجه اشعة الشمس الي ما يقابل الارض من القمر وليس نيرا بذاته وهذا اعجاز علمي من اعجاز القران	5422	3990998667036342531	157	308.0	125	213	73.70892333984375	31	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9384	true	-6942715769167116267	264	300	1447	1615	1615	300	البخاري عن علي------------------------- قال كنا مع رسول الله------------------- في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فقالوا يا رسول الله افلا نتكل فقال اعملوا فكل-	9384	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5429	false	-6075084210262393808	176	222	985	1198	1579	300	البخاري عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فقالوا يا رسول الله افلا نتكل فقال اعملوا فكل	5429	3990998667036342531	168	311.0	133	213	78.87323760986328	33	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9410	true	-4135307378110806449	20	59	93	282	1504	300	ابن ابي حاتم والبزار في مسنده عن عاءذ بن شريح قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا وحياله حجر فقال لو جاء العسر فدخل هذا الحجر لجاء اليسر حتي يدخل عليه فيخرجه فانزل	9410	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5444	false	-2561460675358607375	84	120	431	601	1507	300	ابن ابي حاتم----------------- عن عاءد بن شريح قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا وحياله حجر فقال لو جاء العسر فدخل هذا الجحر لجاء اليسر حتي يدخل عليه فيخرجه وعن --	5444	3990998667036342531	164	307.5	129	189	86.7724838256836	33	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9444	true	-5423067318150524765	65	101	337	522	1570	300	ومن تسديد ترتيب المصحف ان وضعت سورة القدر----- عقب سورة العلق مع انها اقل عدد اياتت من سورة البينة وسور بعدها -كانه ا----ماء الي ان الضمير في انزلناه يعود الي القران الذي ابتدء نزوله بسورة العلق	9444	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5459	false	-5893621167559929093	75	112	384	573	1559	300	ومن تسديد ترتيب المصحف ان سور-----ة القدر وضعت عقب سورة العلق مع انها اقل عدد ايا-ت من سورة البينة وسور بعدها وكان ذلك ايماء الي ان الضمير في انزلناه يعود الي القران الذي ابتدء نزوله بسورة العلق	5459	3990998667036342531	173	320.0	139	195	88.71794891357422	30	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9458	true	6364876655179862091	190	300	1042	1628	1628	300	لم ياتنا رسول--------- كما اتاكم قال تعالي---------------------------------------- ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم الانعام 156 157 وتقرر تعلل اهل الكتاب به حين يدعوهم النبي صلي الله عليه وسلم للاسلام قال تعالي الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار ال عمران 183 الاية وشيوعه عن الفريقين قرينة علي ان المراد من سياقه دمغهم بالحجة وبذلك كان التعبير بالمضارع المستقبل في قوله حتي تاتيهم البينة مصادفا المحز فانهم كانوا يقولون----- ذلك قبل------- مجء الرسول صلي الله عليه وسلم وقريب منه قوله تعالي في اهل الكتاب ولما جاءهم-	9458	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms3978	false	855622237637113935	123	186	678	999	1596	300	لم ياتهم رسول ولا نذير كما------ قال تعالي بعد ذكره انزال كتابه المبارك وهو القران ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة من ربكم وهدي ورحمة ثم بين سبحانه بعد ذلك موقفهم بعد مجء الرسول صلي الله عليه وسلم اليهم فقال ف------------------------لما جاءهم	3978	3990998667036342531	207	285.5	163	648	31.94444465637207	34	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9462	true	1583904242043112515	181	244	927	1232	1505	300	قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا وما منع	9462	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms2523	false	-2297064990653267315	10	73	52	357	1584	300	قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا كما حكي	2523	3990998667036342531	301	598.0	238	305	98.68852233886719	61	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9475	true	-6103379039749507047	173	217	878	1093	1533	300	عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها ---قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها---- تقول عمل كذا و-------------كذا فهذه اخبارها	9475	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5467	false	-5222163450958271216	0	48	0	233	1497	300	عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها ثم قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد و--امة بما عمل علي ظهرها بان تقول عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا فهذه اخبارها	5467	3990998667036342531	212	402.0	169	235	90.2127685546875	40	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9479	true	-2086399344335127745	71	143	372	747	1527	300	العاديات جمع العادية وهو اسم فاعل من العدو وهو السير السريع يطلق علي سير الخيل والابل خاصة وقد يوصف به سير الانسان واحسب انه علي التشبيه بالخيل ومنه عداءو العرب وهم اربعة السليك بن السلكة والشنفري وتابط شرا وعمرو بن امية الضمري يضرب بهم المثل في العدو وتانيث هذا الوصف هنا لانه من صفات ما لا يعقل------------------- والضبح اضطراب النفس المتردد في الحنجرة دون ان يخرج من الفم و-------هو من----- اصوات الخيل	9479	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5469	false	2055590567667501409	147	190	747	975	1540	300	العاديات جمع --عادية---- اسم فاعل من العدو وهو المشي السريع واصل الياء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العاديات واو فلما وقعت متطرفة بعد كسرة قلبت ياء مثل الغازيات من الغزو والضبح اضطراب النفس المتردد في الحنجرة دون ان يخرج من الفم والمراد به هنا صوت انفاس الخيل	5469	3990998667036342531	135	181.0	105	406	33.2512321472168	20	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9521	true	3159907298138156241	0	30	0	153	1562	300	من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم ا------ي ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة اه وقال	9521	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5485	false	-8939958560145774487	209	239	1127	1283	1610	300	من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة--- وقيل	5485	3990998667036342531	148	280.5	119	159	93.0817642211914	27	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009362-ara1.ms9540	true	-7064780972113964469	251	291	1356	1536	1577	300	يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد سنة وتعبد ما نعبد سنة فنشترك نحن وانت في الامر فان كان الذي تعبد خيرا مما نعبد كنا قد اخذنا بحظنا منه وان كان ما نعبد خيرا مما تعبد كنت قد اخذت بحظك منه	9540	2008196844322675706	Tafsir07057-ara1.ms5149	false	-1354050419951164085	142	180	785	957	1557	300	يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد---- وتعبد ما نعبد---- فنشترك نحن وانت في الامر فان كان الذي تعبد خيرا مما نعبد كنا قد اخذنا بحظنا منه وان كان ما نعبد خيرا مما تعبد كنت قد اخذت بحظك منه	5149	3990998667036342531	172	331.0	134	180	95.55555725097656	38	JK009362-ara1	Tafsir07057-ara1