id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009362-ara1.ms0110	true	2641406828785205791	117	211	639	1121	1590	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي- قسمت الصلاة اي سورة الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي واذ ق-ال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال ففي هذا --------الحديث	110	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms003	false	4014994065302996118	14	104	78	542	1592	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل قسمت الصلا----------------ة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله------ حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله------ اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال ووجه استدلالهم بالحديث	3	3358764444344742117	436	820.5	350	492	88.61788940429688	80	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0219	true	7361695703083023551	61	282	349	1486	1570	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس --وقاله محمد بن ----------------------------------------------القرظي او الربيع بن انس فالم مثلا الالف اشارة الي احد او اول او ازلي واللام الي لطيف والميم الي ملك او مجيد ونحو ذلك وعلي هذا يحتاج في بيانها الي توقيف واني لهم به الثالث انها رموز لاسماء الله تعالي واسماء الرسول صلي الله عليه وسلم والملاءكة ف-الم مثلا الالف من الله واللام من جبريل والميم من محمد قاله الضحاك و-----------لا بد من توقيف في كل فاتحة منها ولعلنا سننبه علي ذلك في مواضعه الرابع جزم الشيخ محي الدين في الباب الثامن والتسعين والماءة في الفصل 27 منه من كتابه الفتوحات ان هاته الحروف المقطعة في اواءل السور اسماء للملاءكة وانها اذا تليت كانت كالنداء لملاءكتها فتصغي اصحاب تلك الاسماء الي ما يقوله التالي بعد النطق بها فيقولون صدقت ان كان ما بعدها خبر ويقولون هذا مءمن حقا نطق حقا واخبر بحق فيستغفرون له وهذا لم يقله غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو دعوي الخامس انها رموز كلها لاسماء النبء صلي الله عليه وسلم واوصافه خاصة قاله الشيخ محمد بن صالح المعروف بابن ملوكة التونسي في رسالة له قال ان كل حرف من حروف الهجاء في فواتح السور مكني به عن طاءفة من اسماءة الكريمة واوصافه الخاصة فالالف مكني به عن جملة اسماءه المفتتحة بالالف كاحمد وابي القاسم واللام مكني به عن صفاته مثل لب الوجود والميم مكني به عن محمد ونحوه مثل -مبشر ومنذر	219	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms132	false	-7338619503664990551	29	207	133	1045	1508	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله الم و حم و ن قال اسم مقطع وروي مثل ذلك عن محمد بن كعب القرظي و--الربيع بن انس واعترض عليه بان صحة ما قالوه يتوقف علي التو---------------------------------------------------------------------------------قيف واني لهم به ثانيها انها رموز لاسماء الله تعالي واسماء الرسول صلي الله عليه وسلم والملاءكة ف الم مثلا الالف من الله واللام من جبريل والميم من محمد قاله الضحاك وهو كالذي قبله في توقف صحت-----------------------------ه علي التوقيف ثالثها انها اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء للملاءكة وانها اذا تليت كانت ل-لنداء لملاءكتها وتصغي الملاءكة ا---------لي ما يقوله التالي بعد النطق بها فيقولون صدقت ان كان ما بعدها خبر ويقولون هذا مءمن حقا نطق حقا واخبر بحق فيستغفرون ل------------------ه وهو قول محيي الدين بن عربي صاحب الشطحات الصوفية المتطرفة في كتابه الفتوحات المكية وما هو الا خبط بلا هاد ولا نظر فانه قول بعيد عن اسلوب القران ومقاصده--------- رابعها انها رموز----- لاسماء النبي صلي الله عليه وسلم واوصافه خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة فالالف مكني به عن جملة اسماءه المفتتحة بالالف كاحمد وابي القاسم واللام مكني به عن صفاته مثل لب الوجود والميم مكني به عن محمد وما ماثله كمبشر ومنذر	132	3358764444344742117	589	1018.0	472	1349	43.66197204589844	98	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0220	true	-8464325434328373771	0	85	0	429	1490	300	علي هذه الرسالة تلميذه شيخ الاسلام محمد معاوية تعليقة اكثر فيها من التعداد وليست مما ينثلج لمباحثه الفءاد وهي واصلها موجودة بخزنة جامع الزيتونة بتونس عدد 514 ويرد هذا القول التزام حذف حرف النداء وما قاله من ظهروه في يس مبني علي قول من قال ان يس بمعني يا سيد وهو ضعيف لان الياء فيه حرف من حروف الهجاء لا-ن الشيخ نفسه عد يس بعد ذلك من الحروف الدالة علي الاسماء مدلولا لنحو الياء من كهيعص مريم 1 القول السادس انها رموز لمدة دوام هذه	220	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms132	false	-7338619503664990551	227	300	1144	1508	1508	300	علي هذه الرسالة تلميذه شيخ الاسلام محمد معاوية تعليقة اكثر فيها من التعداد وليست مما ينثلج بمباحثه الفءاد---------------------------------------------------- ويرد هذا القول التزام حذف حرف النداء وما قاله من ظهوره في يس مبني علي قول من قال ان يس بمعني يا سيد وهو ضعيف لان الياء فيه حرف من حروف الهجاء ولان الشيخ نفسه عد يس بعد ذلك من الحروف الدالة علي الاسماء مدلولا لنحو الياء من كهيعص خامسها------------- انها رموز لمدة دوام هذه-	132	3358764444344742117	352	670.5	280	430	81.86046600341797	69	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0220	true	-8464325434328373771	153	241	760	1203	1490	300	وليس في جواب--- رسول---- الله---------- اياهم بعدة حروف اخري من هذه الحروف المتقطعة في اواءل السور تقرير لاعتبارها رموزا لاعداد--------- مدة----- هذه الامة وانما اراد--------------------------------------------------------- ابطال ما فهموه بابطال ان يكون مفيدا لزع--------------مهم علي نحو الطريقة المسماة--------------- بالنقض في الجدل ومرجعها الي المنع و----------المانع لا مذهب له واما--------- ضحكه صلي الله عليه وسلم فهو تعج-----ب من جهلهم القول السابع انها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رموز كل حرف----- رمز الي كلمة فنحو الم انا الله اعلم و المر انا الله اري و المص انا الله اعلم وافصل رواه ابو----------------- الضحي عن ابن عباس	220	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms134	false	6435651895475452417	90	281	476	1466	1563	300	وليس في اجابة الرسول صلي الله عليه وسلم اياهم بعدة حروف اخري من هذه الحروف المتقطعة في اواءل السور تقرير لما ذهبوا اليه من انها ترمز الي مدة بقاء هذه الامة وانما يحمل ذلك لو صح وما هو بصحيح علي قصده عليه افضل الصلاة والسلام ابطال مزا-----------------------------عمهم وتفنيد فهومهم علي---- الطريقة المعروفة عند اهل الجدل بالنقض--------- ومرجعها الي المنع وقد قيل ان المانع لا مذهب له ولا يستفاد من ضحكه صلي الله عليه وسلم الا الاستغراب من جهلهم افاد ذلك الامام ابن عاشور وان تعجب فعجب كيف يستند اءمة التفسير في بيان مراد الله من كتابه بدعاوي اهل الكتاب الذين لا يتورعون عن تحريف الكلم عن مواضعه في الكتاب الذي اوتوه فما بالك بتحريف التاويل فيما هم بصدد اللدد والكيد له وتكذيب الرسول الذي انزل عليه ومثل هذه الاقوال جديرة بنفيها عن ساحة التفسير وعدم شغل دواوينه بذكرها لولا بغية التحذير منها والتنبيه علي زيفها حذر اغترار العامة بها اثناء اطلاعهم عليها في امهات التفسير القديمة سادسها انها رموز كل حرف منها رمز الي كلمة فنحو الم انا الله اعلم و المر انا الله اري و المص انا الله اعلم وافصل رواه ابن جرير من طريق ابي الضحي عن ابن عباس	134	3358764444344742117	345	524.5	271	1032	33.430233001708984	59	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0220	true	-8464325434328373771	268	300	1350	1490	1490	300	بدلا من --كلمات----- تتالف من تلك الحروف------ نظما ونثرا من ذلك قول زهير بالخير خيرات وان شر فا ولا اريد الشر الا ان تا اراد وان شر فشر واراد الا ان تشا-	220	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms135	false	-5278090604172896987	1	34	7	159	1566	300	بدلا من الكلمات التي تتالف منها وهو معروف عنهم نظما ونثرا ومنه-- قول زهير بالخير خيرات وان شر فا ولا اريد الشر الا ان تا اراد وان شر فشر واراد الا ان تشا	135	3358764444344742117	123	208.0	95	154	79.87013244628906	26	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0221	true	5356821758704222309	2	133	10	683	1579	300	من كل جملة----- وقال الاخر قرطبي ناداهم الا الجموا الا تا قالوا جميعا كلهم الا فا اراد بالحرف الاول الا تركبون وبالثاني الا فاركبوا وقال الوليد بن المغيرة عامل عثمان يخاطب عدي بن حاتم قلت لها قفي لنا قالت قاف لا تحسبني قد نسيت الايجاف اراد قالت وقفت وفي الحديث من اعان علي قتل مسلم بشطر كلمة قال شقيق هو ان يقول----- اق مكان اقتل وفي الحديث ايضا--------------------- كفي بالسيف شا اي شاهدا وفي كامل المبرد من قصيدة لعلي بن عيسي القمي وهو مولد وليس العجاجة والخافقا تت تريك المنا برءوس الاسل اي تريك المنايا وفي تلع من صحاح الجوهري قال لبيد درس المنا بمتالعع فابان فتقادمت بالحبس فالسوبان اراد درس المنازل وقال علقمة الفحل خصاءص ص 82 كان ابريقهم ظبي علي شرف مفدم بسبا الكتان ملثوم اراد بسباءب الكتان وقال -------	221	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms135	false	-5278090604172896987	35	129	166	638	1566	300	من كل كلمة بحرف وقول اخر-------- ناداهم ان- الجموا الا تا قالوا جميعا كلهم الا فا اراد ب------الاول الا تركبون وبالثاني الا فاركبوا وقول الوليد بن المغيرة----------------------------- قلت لها قفي لنا قالت ق--------------------------اف اراد قد-- وقفت وفي الحديث من اعان علي قتل مسلم بشطر كلمة--------- هو ان يقول كلمة اق مكان اقتل وفي --حديث سعد بن عبادة عند ابن ماجة كفي بالسيف شا اي شاهدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد درس المنا فمتال-ع فابان فتقادمت بالحبس فالسوبان اراد ا----لمنازل وقال علقمة الفحل----------- كان ابريقهم ظبي علي شرف مقدم بسبا الكتان ملثوم اراد بسباءب الكتان وهو كما قال	135	3358764444344742117	414	694.0	330	711	58.227848052978516	71	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0223	true	-7155490869469991602	25	136	125	655	1505	300	انها اسماء للقران اصطلح عليها قاله--------------------------------------------- الكلبي والسدي وقتادة ويبطله --انه قد وقع بعد بعضها ما لا يناسبها--- لو كانت اسماء للقران نحو الم غلبت الروم الروم 1 2 و الم احسب الناس العنكبوت 1 2 القول الحادي عشر ان كل حروفف- مركبة منها هي اسم من اسماء الله رووا-------------- عن علي انه كان يقول يا كهيعص يا حم عسق وسكت عن الحروف المفردة فيرجع بها الي ما يناسبها ان تندرج تحته من الاقوال ويبطله -----------عدم الارتباط بين بعضها وبين ما بعده ل---------ان يكون خبرا او نحوه عن اسم الله مثل الم ذلك الكتاب البقرة 1 2 و المص كتاب انزل--- اليك الاعراف 1 2 الثاني عشر قال الماوردي هي افعال	223	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms137	false	896600240170744658	187	300	1027	1580	1580	300	انها اسماء للقران ذكره ابن جرير ونسبه الي قتادة ومجاهد وابن جريج ونسبه غيره الي الكلبي والسدي ورده ابن عاشور لانه قد وقع بعد بعضها ما لا يناسبها ان لو كانت اسماء للقران نحو الم غلبت الروم و ----------الم احسب الناس عاشرها----------------------- ان كل مجموعة مركبة منها هي اسم من اسماء الله واستءنس له بما روي عن علي انه كان يقول يا كهيعص يا حم عسق وعليه ف-الحروف المفردة -يرجع بها الي ما يناسبها ان تندرج تحته من الاقوال وابطله ابن عاشور لعدم الارتباط بين بعضها و----ما بعده بحيث يسوغ ان يكون خبرا او نحوه عن اسم الله مثل الم ذلك الكتاب و الر------------ كتاب انزلناه اليك --ابراهيم 1 الحادي عشر انها----------- افعال-	137	3358764444344742117	396	617.0	309	618	64.07766723632812	72	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0224	true	-6740708188928024732	157	220	884	1234	1641	300	من مثله البقرة 23 فناسب افتتاح ما به الاعجاز بالتمهيد لمحاولته ويءيد هذا القول ان التهجي ظاهر في هذا المقصد فلذلك لم يسالوا عنه-- لظهور امره وان التهجي معروف عندهم للتعليم فاذا ذكرت حروف الهجاء علي تلك الكيفية المعهودة ف-ي التعليم في مقام غير صالح للتعليم عرف السامعون انهم عوملوا معاملة المتعلم لان حالهم كحاله في العجز عن الاتيان بكلام بليغ ويعضد هذا	224	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms139	false	-5755876846484336099	0	57	0	319	1668	300	من مثله البقرة--- فناسب افتتاح ما به الاعجاز بالتمهيد لمحاولته وايده بان الت---------هجي ظاهر في هذا المقصد فلذلك سكتت عنها العرب لظهور امره لان التهجي معروف عنده--------م فاذا ذكرت حروف الهجاء علي تلك الكيفية التي عهدت في التعليم في----- غير مقامه ادرك------ السامعون انهم عوملوا معاملة المتعلم لتشابه الحالين ف-ي العجز عن الاتيان بكلام بليغ و--في هذا	139	3358764444344742117	261	451.5	210	353	73.93767547607422	40	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0226	true	-113776814724629772	158	224	825	1169	1584	300	الحروف في فواتح------ السور بل الموجود-------------------- نصفها كما سياتي بيانه من كلام الكشاف القول الساد-------------س عشر انها حروف قصد منها --تنبيه السامع مثل النداء المقصود به التنبيه في قولك يافتي لايقاظ ذهن السامع قاله------- ثعلب والاخفش وابو عبيدة قال ابن عطية كما يقول في انشاد اشهر القصاءد لا وبل لا قا-------ل الفخر------- في تفسير سور-ة العنكبوت ان الحكيم اذا خاطب من يكون--- محل الغفلة او-------- مشغول	226	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms143	false	4809105766514309900	222	300	1181	1576	1576	300	الحروف المصدرة بها في السور ليست جميع حروف المعجم وانما هي نصفها كما بينه صاحب---------- الكشاف وسياتي ان شاء الله الخامس عشر انها حروف اريد بها التنبيه كادوات---- النداء نحو يا فلان التي يراد بها --------ايقاظ ذهن السامع وهو محكي عن ثعلب والاخفش وابي عبيدة قال ابن عطية كما يقول في انشاد اشهر القصاءد لا وبل وفي معناه قول الفخر الرازي في تفسير فاتحة العنكبوت ان الحكيم اذا خاطب من يكون في محل الغفلة او من يكون مشغول-	143	3358764444344742117	234	324.5	183	418	55.98086166381836	36	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0227	true	6301353530381822019	27	128	150	687	1637	300	لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه------------- فصلت 26 فاوردت لهم هذه الحروف ليقبلوا علي طلب فهم المراد منها فيقع اليهم ما يتلوها بلا قصد قاله قطرب وهو قريب من ------القول السادس عشر القول التاسع عشر انها علامة لاهل الكتاب وعدوا بها من قبل انبياءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القران يفتتح بحروف مقطعة القول العشرون قال التبريزي علم الله ان قوما سيقولون بقدم القران فاراهم انه مءلف من حروف كحروف الكلام و------------------------هذا وهم لان تاليف الكلام من اصوات الكلمات اشد دلالة علي حدوثه من دلالة الحروف المقطعة لقلة اصواتها القول الحادي والعشرون روي عن ابن عباس انها ثناء اثني الله به علي نفسه ----------------وهو يرجع	227	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms145	false	-4457748407063410453	169	297	921	1602	1614	300	لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فصلت --------فكانت هذه الفواتح وسيلة لانصاتهم--------------------------------------------- قاله قطرب وهو قريب من بعض ما تقدم الثامن عشر ا-----------------نها علامة لاهل الكتاب وعدوا بها من قبل انبياءهم في سور الكتاب الذي ينزل علي النبي المنتظر عليه افضل الصلاة والسلام التاسع عشر انها اوردت هكذا تنبيها علي تركب كلمات القران من الحروف الحادثة التي يتركب منها ساءر الكلام ليكون في ذلك هدم لدعوي من يقول بقدم القران من هذه الامة وذلك ان الله سبحانه---------------------------------------- علم----- ان قوما سيقولون ذلك فانزل هذه الحروف لتكون دليلا علي بطلان معتقداتهم وتعقبه ابن عاشور بان هذا وهم لان تاليف الكلام من اصوات الكلمات اشد دلالة علي حدوثه من دلالة الحروف المقطعة لقلة اصوات--------------ها العشرون ا----------------نها ثناء اثني الله به علي نفسه روي عن ابن عباس وهو يرجع	145	3358764444344742117	299	434.0	239	826	36.19854736328125	48	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0228	true	2214222819919465540	0	126	0	791	1707	300	والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم وهذه-------------- الاربعة عشر------- مشتملة علي انصاف اجناس صفات الحروف ف-----------فيها من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المنفتحة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والقاف والياء والنون ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء ومن المستفلة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين------------------------------------------------------------------------ والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء ثم ان الحرو-------------------------------ف التي الغي----- ذكرها------------------------ مكثورة ب--المذكورة----- فسبحان الذي دقت في كل شء حكمته	228	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms149	false	4395967577865197831	113	237	597	1347	1688	300	والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس----- الحروف بيان ذلك ان فيها من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المهجورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء ثم اذا استقريت الكلمة وتراكيبها رايت الحروف التي الغي الله ذكرها من هذه الاجناس المعدودة مكثورة من المذكورة منها فسبحان الذي دقت في كل شء حكمته	149	3358764444344742117	564	913.5	470	962	58.62785720825195	85	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0246	true	6303437949337448576	84	164	446	850	1579	300	يفضي الي طعن عظيم في كون القران حجة----- لان لفظ الصلاة من ا-شد الالفاظ شهرة---------------------------------- واشتقاقه من تحريك الصلوين من ابعد الاشياء -----اشتهارا فيما بين اهل النقل فاذا جوزنا انه------------------------- خفي واندرس حتي---- لا يعرفه الا---- الاحاد لجاز مثله------ في ساءر الالفاظ فلا ن---------------------قطع بان مراد الله تعالي من هذه الالفاظ ما يتبادر منها الي افهامنا في زماننا هذا لاحتمال انها كانت في زمن الرسول موضوعة لمعان اخر خفيت علينا ا ه يرده---------- بالاستعمال -------------------------------------------------انه لا مانع من ان يكون	246	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms190	false	9134050438890903560	193	300	1077	1626	1626	300	يفضي الي طعن عظيم في كون القران حجة وذلك لان لفظ الصلاة من اعظم الالفاظ شهرة واكثرها دورانا علي السنة المسلمين واشتقاقه من تحريك الصلوين من ابعد الاشياء عن الاشتهار- فيما بين اهل النقل -ولو جوز ان يكون ذلك اصل مسمي الصلاة ثم خفي واندرس حتي صار لا يعرف- الا عند الاحاد لكان مثله جاءزا في ساءر الالفاظ ولو جوز مثل ذلك لما جاز القطع بان مراد الله تعالي من هذه الالفاظ--- يتبادر -----الي الاذهان من المعاني--- لاحتمال انها كانت في زمن الرسول ذات ----معان اخر وهي المرادة منها ولما بطل ذلك بالاجماع بطل الاشتقاق الذي ادعاه الزمخشري وتعقبه ابن عاشور بانه لا مانع من ان يكون-	190	3358764444344742117	326	464.0	257	568	57.39436721801758	51	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0246	true	6303437949337448576	164	252	850	1321	1579	300	لفظ --مشهور منقولا من معني خفي لانه العبرة في الشيوع بالاستعمال واما الاشتقاق فبحث علمي ولهذا قا----ل البيضاوي واشتهار هذا اللفظ في المعني الثاني مع عدم اشتهاره في الاول لا يقدح في نقله منه ومما يءيد انها مشتق-------------------------ة من هذا كتابتها بالواو في------------- المصاحف---------------------------------- اذ لولا --قصد الاشارة الي ما اشتقت منه ما كان وجه لكتابتها بالواو وهم كتبوا--------------------- الزكاة والربا والحياة بالواو اشارة الي الاصل وا------------ما قو--ل ال----------كشاف وكتابتها بالواو------------ علي لفظ المفخم اي لغة تفخيم اللام يرده ان ذلك لم يصنع-------- في غيرها من اللامات المفخمة	246	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms191	false	-5561993940216044096	0	112	0	601	1570	300	لفظ المشهور منقولا من معني خفي لان- العبرة في الشيوع بالاستعمال واما الاشتقاق فبحث علمي وعضد ذلك بقول البيضاوي واشتهار هذا اللفظ في المعني الثاني مع عدم اشتهاره في الاول لا يقدح في نقله منه وايد ابن عاشور قول الزمخشري بان الصلاة ماخوذة من الصلا بما معناه ان كتابة الصلاة في المصاحف بالواو تشير الي اشتقاقها من الصلا اذ لو لم تقصد الاشارة الي ذلك ل--------ما كان وجه لكتابته- بالواو وانما ذلك نظير صنيعهم في كتابة الزكاة والربا والحياة بالواو اشارة الي اصلها وانتقد ابن عاشور توجيه الزمخشري في كشافه كتابتها بالواو بانها ورادة علي لفظ المفخم اي لغة تفخيم اللام من حيث----- لم يصنع مثل ذلك في غيرها من اللامات المفخمة	191	3358764444344742117	384	596.0	308	616	62.33766174316406	57	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0247	true	2197104079624308525	256	296	1403	1602	1620	300	واما اطلاقه علي ما يتناوله الحيوان من المرعي والماء فهو علي المجاز كما في قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 وقوله وجد عندها رزقا ال عمران 37 وقوله لا ياتيكما طعام ترزقانه يوسف	247	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms195	false	-1990214008125247762	53	91	281	475	1602	300	واما اطلاقه علي ما يتناوله الحيوان من المرعي والماء فهو علي المجاز كما في قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود وق--وله وجد عندها رزقا ال عمران وق---وله لا ياتيكما طعام ترزقانه يوسف	195	3358764444344742117	190	376.5	152	199	95.47738647460938	36	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0252	true	-6866010671664072091	265	297	1434	1599	1617	300	الكلام ثم ان----- فاءدة--- الاتيان بالموصول هنا دون ان يقال--------------------------------------- والذين يءمنون بك من اهل الكتاب---- الدلالة بالصلة علي ان هءلاء كانوا امنوا بما ثبت نزوله من الله علي رسلهم دون تخليط	252	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms216	false	-4990874206187120755	258	300	1360	1575	1575	300	العلامة ابن عاشور فاءدة من الاتيان بالموصول في قوله بما انزل اليك وما انزل من قبلك ولم تكن العبارة والذين يءمنون بك من اهل الكتاب وهي الدلالة بالصلة علي ان هءلاء كانوا امنوا بما ثبت نزوله من الله علي رسلهم دون تخليط-	216	3358764444344742117	143	240.5	116	216	66.20370483398438	23	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0252	true	-6866010671664072091	91	192	489	1039	1617	300	انزالا والمراد بما انزل --الي النبء صلي الله عليه وسل-----------------م المقدار الذي تحقق نزوله من القران قبل نزول هذه الاية فان الثناء علي المهتدين انما يكون بانهم حصل منهم ايمان بما نزل لا توقع ايمانهم بما سينزل لان-------- ذلك لا يحتاج للذكر اذ م--ن المعلوم ان الذي يءمن بما انزل يستمر ايمانه بكل ما ينزل علي الرسول لان العناد وعدم الاطمءنان انما يكو--ن في اول الامر فاذا زالا بالايمان امنوا من الارتداد------------- وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب فالايمان بما سينزل في المستقبل حاصل بفحوي الخطاب وهي الدلالة الاخروية فايمانهم بما سينزل مراد من الكلام وليس--- مدلولا للفظ الذي هو للماضي	252	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms217	false	2343139477033074391	167	260	850	1355	1599	300	ان الا----يمان بما انزل يقتضي الايمان بما سوف ينزل وهو الذي يقتضيه كلام المحقق ابن عاشور اذ يري ا------------------------------ن الثناء علي المهتدين انما يكون بانهم حصل منهم ايمان بما نزل لا توقع ايمانهم بما سينزل لعدم احتياج ذلك الي ا-----لذكر فانه من المعلوم ان الذي يءمن--------- يستمر ايمانه بكل ما ينزل علي الرسول لان العناد وعدم الاطمءنان انما يكونان في اول الامر فاذا زالا بالايمان امن-- من الارتداد كما قال هرقل وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب فالايمان بما سينزل في المستقبل حاصل بفحوي الخطاب وهي الدلالة الاخروية---------------------------------- وليس هو مدلولا للفظ ا--------لماضي	217	3358764444344742117	400	677.5	326	597	67.00167846679688	61	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0253	true	7765650072131685492	0	63	0	326	1648	300	عن الدخول في الاسلام ككون التوراة لا تقبل النسخ وانه يجء في اخر الزمان من عقب اسراءيل من يخلص بني اسراءيل من الاسر والعبودية ونحو ذلك من كل ما لم ينزل في الكتب السابقة ولكنه من الموضوعات او من فاسد التاويلات---- ففيه تعريض بغلاة اليهود والنصاري الذين صدهم غلوهم في دينهم وقولهم علي الله غير الحق عن اتباع النبء صلي الله عليه وسلم	253	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms217	false	2343139477033074391	3	67	19	349	1599	300	عن الدخول في الاسلام ككون التوراة لا تقبل النسخ وانه يجء في اخر الزمان من عقب اسراءيل من يخلص بني اسراءيل من الاسر والعبودية ونحو ذلك من كل ما لم ينزل في الكتب السابقة ولكنه من الموضوعات او من فاسد التاويلات قال ففيه تعريض بغلاة اليهود والنصاري الذين صدهم غلوهم في دينهم وقولهم علي الله غير الحق عن اتباع النبي صلي الله عليه وسلم	217	3358764444344742117	325	642.5	262	330	98.48484802246094	61	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0254	true	8604789085184353582	7	92	26	490	1670	300	فيكو-------ن اخص من الايمان ومن العلم واحتج الراغب لذلك بقوله تعالي---- لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم التكاثر 6 7 ولذلك لا يطلقون الايقان علي علم الله ولا علي العلوم الضرورية وقيل هو العلم الذي لا يقبل الاحتمال وقد يطلق علي الظن القوي اطلاقا عرفيا حيث لا يخطر بالبال انه ظن ويشتبه بالعلم الجازم فيكون مرادفا للايمان والعلم فالتعبير عن ايمانهم بالاخرة بمادة الايقان لان هاته المادة تشع----------------------ر بانه علم حاصل عن تامل وغوص--- الفكر في طريق------- الاستدلال لان------- الاخرة لما كانت حياة غاءبة عن	254	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms221	false	-1778130015481406770	38	103	207	556	1625	300	فيكون اليقين اخص من الايمان ومن العلم واحتج بعضهم- لذلك بقوله تعالي كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم التكاثر 5 ومن ثم -لا يطلق-- الايقان علي علم الله ولا علي العلوم الضرورية وبناء علي هذا فان ايثار م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الايقان في ذكر الايمان بالاخرة لما فيها من الاشعار بان- علمهم بالاخرة ناتج عن كد الفكر وسعة التامل في الاستدلال لان الحياة الاخروية------- حياة غاءبة عن	221	3358764444344742117	219	307.5	176	514	42.60700225830078	31	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0254	true	8604789085184353582	153	225	861	1251	1670	300	تقديم ل-------لمجرور الذي هو معمول يوقنون علي عامله وهو تقديم لمجرد الاهتمام مع رعاية الفاصلة واري ان في هذا التقديم ثناء علي هءلاء بانهم ايقنوا باهم ما يوقن به المءمن فليس التقديم بمفيد حصرا اذ لا يستقيم معني الحصر هنا بان يكون المعني انهم يوقنون بالاخرة دون غيرها وقد---- تكلف صاحب الكشاف وشارحوه لافادة الحصر من هذا التقديم ويخرج الحصر عن تعلقه بذات المحصور فيه الي تعلقه باحواله وهذا غير معهود في	254	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms223	false	-1912483288178585872	20	69	111	386	1586	300	تقديم الجار والمجرور انما هو--------------------------------- لمجرد الاهتمام مع رعاية الفاصلة وفيه------------------ ثناء علي هءلاء لانهم ايقنوا باهم ما يوقن به المءمن وانكر الحصر الذي ادعاه الزمخشري لاقتضاءه ------------ان يكونوا يوق----------نون بالاخرة دون غيرها وراي ان تكلف اخرا------------------------------------------------ج الحصر عن تعلقه بذات المحصور فيه الي تعلقه باحواله----- غير معهود 25	223	3358764444344742117	203	298.0	163	401	50.62343978881836	32	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0255	true	-5854027827115001987	209	295	1120	1556	1581	300	علي هدي من ربهم بمنزلة ان يقول ان تلك الاوصاف هي سبب تمكن-----------------------------هم من هدي ربهم اياهم ونظير---------------ه قول حاتم الطاءي ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما فتي طلبات لا يري الخمص ترحة ولا شبعة ان نالها عد مغنما الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما فقوله اولءك علي هدي جملة مستانفة استءنافا بيانيا لا----------------------------------------ن السامع اذا سمع ما تقدم من صفات الثناء---------------------------------- عليهم ترقب فاءدة تلك الاوصاف واسم الاشارة هنا حل محل ذكر --ضمير--------------هم ---والاشارة	255	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms223	false	-1912483288178585872	140	299	770	1582	1586	300	علي هدي من ربهم وانهم هم المفلحون ناتج عن وصفهم بتلك النعوت الفاضلة التي تميزهم عن غيرهم من الناس ومثله مالوف في كلام العرب ومنه قول حاتم الطاءي ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما فتي طلبات لا يري الخمص ترحة ولا شبعة ان نالها عد مغنما اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمت صمما يري رمحه او نبله ومجنه وذا شطب عضب الضريبة مجذما واحناء سرج قاتر ولجامه عتاد اخي هيجا وطرفا مسوما ويغشي اذا ما كان يوم كريهة صدور العوالي وهو مختضب دما اذا الحرب ابدت ناجذيها وشمرت وولي هذان القوم اقبل معلما ثم قال عقب ذلك فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما وجملة اولءك علي هدي----- مستانفة استءنافا بيانيا مترتبا علي ما وصفوا به من النعوت من قبل فان السامع اذا وقعت تلك ال----صفات التي ميزوا بها في سمعه تطلع الي ما يترتب عليها من-- فاءدتها وايثار ----اسم الاشارة علي------- ذكر الضمير الذي يعود اليهم لان الاشارة	223	3358764444344742117	320	453.5	253	834	38.36930465698242	51	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0263	true	2069461629914141750	145	213	749	1121	1589	300	كان انكار ال------خالق او انكار كم------------------------اله او انكار ما جاءت به رسله ضربا من كفران --نعمته --------------علي جاحدها اطلق عليه اسم الكفر وغلب استعماله ف--ي هذا المعني وهو في الشرع انكار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دلت عليه الادلة القاطعة وتناقلته جميع الشراءع الصحيحة الماضية حتي علمه البشر وتوجهت عقولهم الي البحث عنه ونصبت عليه الادلة كوحدانية الله تعالي ووجوده ولذلك عد اهل الشرك فيما بين الفترة كفارا وانكار ما علم--------- بالضرورة	263	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms233	false	4316133162885918616	17	109	89	582	1575	300	كان انكار الخالق تعالي او انكار صفة من صفاته او فعل من افعاله او حكم من احكامه---------------- كفرانا بنعمته التي انعم بها علي جاحدها-------------------- وغلب اسم الكفر علي هذا الباب- وهو ينقسم عندنا وعند جماعة من المحققين الي كفرين كفر شرك ويعبر عنه بكفر الجحود وكفر نعمة ويطلق عليه اسم الفسوق والنفاق والاول هو الذي عرف بانه انكار ما دلت عليه الادلة القاطعة وتناقلته جميع الشراءع الصحيحة الماضية حتي علمه البشر وتوجهت عقولهم الي البحث عنه ونصبت عليه الادلة كوحدانية الله تعالي ووجوده ويدخل فيه انكار كل----------------------------- ما علم من الدين بالضرورة	233	3358764444344742117	250	376.0	203	559	44.72271728515625	37	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0264	true	-4549291518564904578	93	122	478	639	1547	300	القرافي في الفرق 241 اصل الكفر هو انتهاك خاص لحرمة الربوبية ويكون بالجهل بالله و--بصفاته او بالجراة- عليه و---------هذا النوع هو المجال الصعب لان جميع المعاصي جراة علي الله	264	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms233	false	4316133162885918616	239	267	1252	1408	1575	300	القرافي ان-------------- الكفر--- انتهاك خاص لحرمة الربوبية ويكون بالجهل بالله او بصفاته او بالجراءة عليه وتعقب بان هذا النوع هو المجال الصعب لان جميع المعاصي جراة علي الله	233	3358764444344742117	140	242.0	115	173	80.92485809326172	21	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0265	true	-5514068566497354736	70	130	383	688	1631	300	قالوه ان المبتدا بعد سواء مقدر يدل عليه الاستفهام الواقع معه وان التقدير سواء جواب اانذرتهم ام لم تنذرهم وهذا يجري علي نحو قول القاءل علمت ازيد قاءم اذ- تقديره علمت جواب هذا السءال ولك ان ت-----------------------------------------------------------جعل سواء مبتدا رافعا لفاعل سد مسد الخبر لان سواء في معني مستو فهو في قوة اسم الف----------------اعل في-رفع --فاعل-ا سادا مسد خبر المبتدا	265	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms241	false	5666642235336174573	109	179	583	952	1587	300	عاشور ان المبتدا بعد سواء مقدر يدل عليه الاستفهام الواقع معه وان التقدير سواء جواب اانذرتهم ام لم تنذرهم ومثل لذلك ب-------قول القاءل علمت ازيد قاءم فان تقديره علمت جواب هذا السءال وهذا الاعراب مبين للمعني المراد غير انه لا يتفق مع اصول الفن واجيز جعل سواء مبتدا واقعا لفاعل سد مسد الخبر لان سواء بم--عني مستو فهو ك------اسم الفاعل فلذلك اعطي حكمه في رفع الفاعل الساد -مسد خبر المبتدا	241	3358764444344742117	259	441.5	208	385	67.2727279663086	42	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0267	true	1668157784869225499	217	255	1169	1371	1584	300	المحال منه محال لذاته--------- عقلا كجمع النقيضين ومنه محال عادة كصعود السماء ومنه ما فيه حرج واعنات كذبح المرء ولده ووقوف الواحد لعشرة من اقرانه ومنه محال عرضت له الاستحالة بالنظر الي شء اخر كايمان من علم الله	267	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms242	false	4760303533910343139	262	300	1406	1602	1602	300	المحال فهو يطلق علي ما هو محال عقلا كجمع النقيضين ومح----ال عادة كصعود السماء و----ما فيه حرج واعنات كذبح المرء ولده ووقوف الواحد لعشرة من اقرانه وما------ عرضت له الاستحالة بالنظر الي شء اخر كايمان من علم الله-	242	3358764444344742117	173	305.0	139	211	81.99052429199219	30	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0267	true	1668157784869225499	255	300	1371	1584	1584	300	عدم ايمانه وحج من علم الله انه لا يحج وكل هاته اطلق عليها ما لا يطاق كما في قوله تعالي- ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به اذ- المراد----- ما يشق---------- مشقة عظيمة واطلق عليها المحال--------------------------- حقيقة ومطابقة في بعضها والتزاما في البعض ومجازا في-	267	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms243	false	4607807696129434372	0	53	0	252	1543	300	عدم ايمانه وحج من علم الله انه لا يحج وكل ذلك مندرج فيما ----لا يطاق كما في قوله سبحانه ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به فان المراد بذلك ما يشق علي النفس مشقة عظيمة واطلق لفظ-- المحال علي كل واحد من هذه الاقسام حقيقة ومطابقة في بعضها والتزاما في البعض ومجازا في	243	3358764444344742117	183	306.0	142	258	70.93022918701172	34	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0268	true	1887228951028957177	0	147	0	784	1536	300	البعض واطلق عليها عدم المقدور كذلك كما اطلق الجواز علي الامكان وعلي الامكان للحكمة وعلي الوقوع فنشا من تفاوت هاته الاقسام واختلاف هاته الاطلاقات مقالات ملات الفضاء وكانت للمخالفين كحجر المضاء فلما قيض الله اعلاما نفوا ما شاكها وفتحوا اغلاقها -----------------------تبين ان الجواز الامكاني في الجميع ثابت لان الله تعالي يفعل ما يشاء لو شاء لا يخالف في ذلك مسلم وثبت ان الجواز الملاءم للحكمة منتف عندنا وعند المعتزلة- وان اختلفنا في تفسير الحكمة لاتفاق الكل علي ان فاءدة التكليف تنعدم اذا كان المكلف به متعذر الوقوع وثبت ان الممتنع لتعلق العلم بعدم وقوعه مكلف به جوازا ووقوعا وجل التكاليف لا تخلو من ذلك وثبت ما هو اخص وهو رفع الحرج الخارجي عن الحد المتعارفف تفضلا من الله------ لقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وقوله علم ان لن تحصوه فتاب عليكم المزمل 20 اي لا تطيقونه كما اشار اليه ابن العربي في الاحكام	268	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms243	false	4607807696129434372	53	180	252	925	1543	300	البعض واطلق عليها عدم المقدور كذلك كما اطلق الجواز علي الامكان وعلي الامكان للحكمة وعلي الوقوع فكان ذلك منشا ال------------اختلاف الذي ملا------------------ الفضاء حتي جاء من فتح------------------------------------------------------- اغلاق الاشكال بمفاتيح التحرير فتبين ان الجواز الامكاني---------- ثابت لان----------- يفعل ما يشاء لو--------------------- شاء وثبت ان الجواز الملاءم للحكمة منتف -------عند الطاءفتين وان اختلفتا في تفسير الحكمة لاتفاق الكل علي ان فاءدة التكليف تنعدم اذا كان المكلف به متعذر الوقوع وثبت ان الممتنع لتعلق العلم بعدم وقوعه مكلف به جوازا ووقوعا وجل التكاليف لا تخلو من ذلك وثبت ما هو اخص وهو رفع الحرج الخارجي عن الحد المتعار-ف تفضلا من الله تعالي لقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج--- وقوله علم ان لن تحصوه فتاب عليكم المزمل--- اي لا تطيقونه كما اشار اليه ابن العربي في الاحكام	243	3358764444344742117	599	1062.0	482	814	73.58722686767578	105	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0296	true	-598969826893011752	220	261	1239	1442	1647	300	عمرو بن معد-يكرب فجاشت علي------ اول مرة فردت علي مكروهها فاستقرت وذكر ابن عطية ان ابا علي الفارسي انشد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الاعراب لم تدر ما لا ولست قاءلها عمرك ما عشت اخر الابد ولم تءامر نفسيك ممتريا فيها وفي اختها ولم تكد	296	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms267	false	-6218075880752323108	178	238	972	1280	1602	300	عمرو بن معد يكرب فجاشت علي النفس اول مرة فردت علي مكروهها فاستقرت و----قول عروة بن اذينة واذا وجدت لها وساوس سلوة شفع الفءاد الي الضمير فسلها وربما جعلوا هذه النوازع المتباينة نفسين مختلفين في شخص واحد كقول بعض الاعراب لم تدر ما لا ولست قاءلها عمرك ما عشت اخر الابد ولم تءامر نفسيك ممتريا فيها وفي اختها ولم تكد	267	3358764444344742117	173	285.5	136	312	55.4487190246582	30	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0298	true	878102821831883071	0	45	0	232	1626	300	من يسمع ان طاءفة تخادع الله تعالي وتخادع قوما------------ عديدين وتطمع ان خداعها يتمشي عليهم ثم ------لا تشعر بان ضرر الخداع لاحق بها لطاءفة جديرة بان يتعجب من امرها المتعجب ويتساءل---------------------------------------------------- كيف خطر هذا بخواطرها فكان قوله في قلوبهم مرض بيانا---------------------------- وهو ان في قلوبهم	298	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms272	false	-7686197554330165699	243	299	1262	1555	1561	300	من يسمع ان طاءفة تخادع الله------ وتخادع المءمنين وهم قوم عديدون وتطمع ان خداعها يبلغها فيهم ما تريد ولا تشعر بان ضرر الخداع لاحق بها يشعر بال----------------------------عجب ويمتلء بالاستغراب من شان هذه الطاءفة وينشا عن ذلك تساءل منه كيف خطر ذلك بخواطرها فجاء قوله في قلوبهم مرض بيانا منطويا علي جواب هذا التساءل وهو ان--- قلوبهم	272	3358764444344742117	165	244.5	129	330	50.0	26	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0299	true	-7306300752981982022	96	126	499	666	1604	300	الخوف لان الكذب والخداع انما يصدران ممن يتوقي اظهار حقيقة امره وذلك لا يكون الا لخوف ضر او لخوف اخفاق سعي وكلاهما مءذن بقلة الشجاعة والثبات والثقة بالنفس وبحسن السلوك	299	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms276	false	-6322251945337466614	250	280	1370	1537	1642	300	الخوف لان الكذب والخداع انما يصدران ممن يتوقي اظهار حقيقة امره وذلك لا يكون الا لخوف ضر او لخوف اخفاق سعي وكلاهما مءذن بقلة الشجاعة والثبات والثقة بالنفس وبحسن السلوك	276	3358764444344742117	167	334.0	137	167	100.0	30	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0300	true	997506696186154909	142	246	776	1317	1608	300	فجملة فزادهم الله مرضا خبرية----------- معطوفة علي قوله في قلوبهم مرض واقعة موقع الاستءناف للبيان داخلة في دفع التعجب اي ا--------------ن سبب توغ---------------------لهم في الفساد ومحاولتهم ما لا ينال ل-----------ا------------------------------------------------------------------ن في قلوبهم مرضا ولانه مرض يتزايد مع الايام تزايدا مجعولا من الله فلا طمع في -----زواله وقال بعض ال--------مفسرين -هي --دعاء عليهم ---كقول جبير بن الاضبط تباعد عني فطحل اذ دعوته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وهو تفسير غير حسن ل--------------------------------------------------------------------------------------انه خلاف الاصل في العطف بالفاء ول---------------------------ان تصدي القران لشتمهم بذلك ليس من دابه ولان الدعاء عليهم بالزيادة ت-----نافي ما عهد من الدعاء للضالين بالهداية في نحو اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون	300	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms278	false	-1803799261117457848	156	300	871	1641	1641	300	وجملة فزادهم الله مرضا خبرية علي الصحيح معطوفة علي قوله في قلوبهم مرض حالة محل-- الاستءناف للبيان فلربما كان الحديث عنهم مدعاة للتساءل عن سبب انهماكهم في الغي واسترسالهم في الفساد وعدم اجداء الزواجر والنذر فيهم فكان في هذه الجملة وفيما قبلها جواب عن ذلك يفيد ان حالتهم ناتجة عن مرض في قلوبهم يتضاعف بمرور ------------الايام تضاعفا مقدر-ا من الله فلا طمع في تخلصهم منه وقيل هي جملة انشاءية اريد بها الدعاء عليهم نحو قول الشاعر-------- تباعد عني فطحل اذ دعوته امين فزاد الله ما بيننا بعدا والمراد بالدعاء هنا الايجاب لان الله القادر علي كل شء المصرف لكل امر يوجب ولا يدعو واعترض ذلك ابن عاشور بانه خلاف الاصل في العطف بالفاء يعني عطف الجملة الاعتراضية وبان تصدي القران لشتمهم----- ليس من دابه وبان الدعاء عليهم ب--زيادة الغي ينافي ما عهد من الدعاء للضالين بالهداية في نحو اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون-	278	3358764444344742117	395	564.5	314	801	49.313358306884766	61	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0310	true	-4486981891472661691	209	300	1094	1585	1585	300	البليغ من مقتضي الظاهر فخلو خطابهم مع المءمنين عما يفيد تاكيد الخبر لانهم لا يريدون ان يعرضوا انفسهم في معرض من يتطرق ساحته الشك في صدقه لانهم اذا فعلوا ذلك فقد ايقظوهم الي الشك وذلك ----------------------------------من اتقان نفاقهم علي انه --------قد يكون المءمنون اخلياء الذهن من الشك في المنافقين لعدم تعينهم عندهم في----------------------------كون تجريد الخبر من -------المءكدات مقتضي الظاهر واما قولهم لقومهم انا معكم بالتاكيد فذلك لانه لما بدا من ابداعهم في النفاق---------------------- عند لقاء--- المسلمين ما يوجب ش--ك كبراءهم في البقاء-- علي الكفر وتطرق به التهمة ابواب قلوبهم احتاجوا الي-	310	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms309	false	559118791980317774	86	174	492	1000	1720	300	العدول عن مقتضي الظاهر ف--ي خطابهم--- للمءمنين ولشياطينهم لانه----------م لا يريدون ان يضع-وا انفسهم موضع--- من يتطرق ساحته الشك في صدقه اذ لو خاطبوا المءمنين بالتاكيد لكان من خطابهم ما يشكك المءمنين فيما يقولون وهذا من اتقان نفاقهم علي ان المءمنين قد يكو-------نون اخلياء الذهن من الشك في المنافقين لعدم تعينهم عندهم فتعبيرهم عن ايمانهم جدير بان يكون تعبيرا عاديا خاليا من المءكدات وذلك بخلاف مخاطبت----هم لقومهم فا-----------------------------------ن ابداعهم في النفاق واختراع اساليب الخداع عند لقاءهم بالمءمنين قد يثير شكوك كبراءهم في --بقاءهم علي دينهم فلذلك----------------------- احتاجوا الي	309	3358764444344742117	278	344.5	220	598	46.4882926940918	33	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0318	true	-835106540746893415	13	49	66	250	1629	300	جراهم علي ذلك سوء التامل في قوله تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة يوسف 20 فتوهموا--- الضمير عاءدا الي المصريين مع ان معاده واضح قريب وهو سيارة من قوله تعالي وجاءت سيارة يوسف 19 اي باعوه	318	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms316	false	-895709523534001828	265	299	1440	1617	1619	300	جراهم عليه--- سوء التامل في قوله تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة يوسف--- فتوهموا ان الضمير عاءد- الي المصريين مع ان معاده واضح قريب وهو سيارة من قوله تعالي وجاءت سيارة يوسف--- اي باعوه	316	3358764444344742117	173	316.0	140	187	92.51336669921875	31	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0318	true	-835106540746893415	49	75	250	384	1629	300	وحسبك شاهدا علي ذلك قوله وكانوا فيه من الزاهدين يوسف 20 اما الذي اشتراه فهو فيه من الراغبين الا تري الي قوله لامراته اكرمي مثواه يوسف	318	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms317	false	1976781893008715064	1	25	4	131	1607	300	وحسبك شاهدا علي ذلك قوله وكانوا فيه من الزاهدين يوسف--- اما الذي اشتراه فهو فيه من الراغبين الا تر----ي قوله لامراته اكرمي مثواه يوسف	317	3358764444344742117	127	242.0	103	134	94.776123046875	23	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0318	true	-835106540746893415	185	217	985	1146	1629	300	انا بني نهشلل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا اي يبيعنا اي يبدلنا وقال عنترة بن الاخرس المعني من شعراء الحماسة ومن ان بعت منزلة باخري حللت بامره وبه تسير	318	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms317	false	1976781893008715064	101	126	568	691	1607	300	انا بني نهش-ل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا ونحوه في البيع كقول------------------------------------- الحماسي وما ان بعت منزلة باخري حللت بامره وبه تسير	317	3358764444344742117	102	174.5	80	161	63.35403823852539	18	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0329	true	-2053882710227023664	25	226	142	1198	1588	300	التمثيل جمع بين ذكر المشبه وذكر المشبه به فالمتكلم بالخيار في مراعاة كلي------هما لان الوصف لهما فيكون ذلك البعض نوعا واحدا في المشبه والمشبه به فما ثبت للمشبه به يلاحظ كالثابت للمشبه وهذا يقتضي ان تكون جملة ذهب الله بنورهم جواب لما فيكون جمع ضماءر بنورهم وتركهم اخراجا للكلام علي خلاف مقتضي الظاهر اذ مقتضي الظاهر ان يقول ذهب الله بنوره وتركه ولذلك اختير هنا لفظ النور عوضا عن النار المبتدا به للتنبيه- علي الانتقال من التمثيل الي الحقيقة ليدل ع---لي ان الله اذهب نور الايمان من قلوب المنافقين فهذا ------------------ايجاز --بديع كانه قيل فلما اضاءت ذهب الله بناره فكذلك ذهب الله بنورهم وهو------------------- اسلوب لا عهد للعرب بمثله فهو من اساليب الاعجاز و----قريب- منه قوله تعالي بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قل او لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون الزخرف 22 24 فقوله ارس--------------لتم حكاية لخطاب اقوام الرسل في ج---واب سءال محمد- صلي الله عليه وسلم----------- قومه بقوله اولو جءتكم وبهذا يكون ما في هذه الاية موافقا لما في الاية بعدها --من قوله تعالي يجعلون اصابعهم	329	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms328	false	3300456555724074744	118	300	639	1610	1610	300	التمثيل---- بين ذكر المشبه وذكر المشبه به فالمتكلم بالخيار في مراعاة ما شاء منهما لان الوصف لهما------------------------------------------------ فما ثبت للمشبه به يلاحظ كالثابت للمشبه ومن مراعاة الامرين افراد الضمير تارة وجمعه اخري ولاجل ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اختير هنا لفظ النور عوضا عن النار المبتدا به --تنبيها علي الانتقال من التمثيل الي الحقيقة للدلالة علي ان الله اذهب نور الايمان من قلوب المنافقين وعد ابن عاشور هذا من الايجاز البديع لافادته ذهاب نور الايمان من قلوب المنافقين كما تنطفء النار بعد اتقادها وذكر انه اسلوب لم تكن العرب تعهده فهو من اساليب الاعجاز وجعل قريبا منه قوله تعالي بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قل او-لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون الزخرف 22 حيث جمع ضمير الخطاب في ارسلتم حكاية لخطاب اقوام الرسل بمعرض جواب سءال النبي صلي الله عليه وسلم الموجه الي قومه بقوله اولو جءتكم وبهذا يكون ما في هذه الاية موافقا لما في التشبيه الاتي من قوله------ يجعلون اصابعهم-	328	3358764444344742117	729	1250.0	587	1141	63.89132308959961	125	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0333	true	5365683151695876467	20	227	104	1309	1669	300	من مجموع ما تقدم من شرح حال--هم ابتداء من قوله ومن الناس من يقول امنا بالله البقرة 8 الخ ومما يتضمنه المثلان من الاشارة الي وجوه المشابهة بين اجزاء احوالهم واجزاء الحالة المشبه ب----ها فان اظهارهم الايمان بقولهم امنا بالله وقولهم انما نحن مصلحون البقرة 11 وقولهم عند لقاء المءمنين امنا البقرة 14 احوال ومظاهر حسنة تلوح علي المنافقين حينما يحضرون مجلس النبء صلي الله عليه وسلم وحينما يتظاهرون بالاسلام و----------------الصلاة والصدقة مع المسلمين ويصدر منهم طيب القول وقويم السلوك وتشرق عليهم الانوار النبوية فيكاد نور الايمان يخترق الي نفوسهم ولكن سرعان ما يعق-ب تلك الحالة الطيبة حالة تضادها عند-- انفضاضهم عن تلك المجالس الزكية وخلوصهم الي بطانتهم من كبراءهم او من اتباعهم فتعاودهم الاحوال الذميمة من مزاولة الكفر وخداع المءمنين والحقد عليهم والاستهزاء بهم ووصفهم بالسفه مثل ذلك التظاهر وذلك -------الانقلاب----- بحال الذي استوقد نارا ثم ذهب عنه نورها و----------------------من بداءع هذا التمثيل ا-نه مع ما فيه من تركيب الهياة المشبه بها ومقابلتها للهياة المركبة من حالهم هو قابل- لتحليله بتشبيهاتت مفردة لكل جزء من هياة احوالهم بجزء مفرد من الهياة المشبه بها ف-شبه استماعهم القران باستيقاد النار ويتضمن تشبيه القران في ارشاد الناس الي الخير والحق بالنار في اضاءة المسالك للسالكين و-شبه رجوعهم الي كفرهم بذهاب نور النار وشبه كفرهم بالظلمات ويشبهون بقوم انقطع ابصارهم	333	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms331	false	4263787535399756648	3	203	17	1192	1707	300	من مجموع ما تقدم من شرح احوالهم ابتداء من قوله ومن الناس من يقول امنا--------------- الخ وم-ا يتضمنه المثلان من الاشارة الي وجوه المشابهة بين اجزاء احوالهم واجزاء الحالة التي شبهوا بها فان اظهارهم الايمان بقولهم امنا بالله وقولهم انما نحن مصلحون وقو----------لهم عند لقاء المءمنين امنا اح----------وال ومظاهر حسنة تلوح علي المنافقين حينما يحضرون مجلس النبي صلي الله عليه وسلم وحينما يتظاهرون بالاسلام وياتون بواجباته كالصلاة والصدقة والصيام---- ويصدر منهم طيب القول وقويم السلوك وتشرق عليهم الانوار النبوية فيكاد نور الايمان يخترق الي قلوبهم ولكن سرعان ما تنقلب تلك الحالة الي نقيض--------ها عندما ينفضون-- عن تلك المجالس ويجتمعون ب---------بطانتهم من كبراءهم او من اتباعهم فتعاودهم الاحوال الذميمة من مزاولة الكفر وخداع المءمنين والحقد عليهم والاستهزاء بهم ووصفهم بالسفه فهذا--- التظاهر وما تبعه من الانقلاب مثلا بحال الذي استوقد نارا ثم ذهب عنه نورها واتبع ذلك ابن عاشور ان من بداءع هذا التمثيل كونه مع ما فيه من تركيب الهيءة المشبه بها ومقابلتها للهيءة المركبة من حالهم--- قابلا لتحليله بتشبيها-ت مفردة لكل جزء من هيءة احوالهم بجزء مفرد من الهيءة المشبه بها فيشبه استماعهم القران باستيقاد النار ويتضمن تشبيه القران في ارشاد الناس الي الخير والحق بالنار في اضاءة المسالك للسالكين ويشبه رجوعهم الي كفرهم--------------------------- بالظلمات ويشبهون بقوم انقطع ابصارهم	331	3358764444344742117	1054	1931.5	869	1268	83.12303161621094	160	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0334	true	7347660639280992552	216	291	1130	1509	1553	300	الاستعارة ولذلك اتفقوا علي -------ان قول ابن العميد قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس ان قوله شمس------------------------------- استعارة ولم يمنعهم من ذلك ذكر المستعار له قبل في قوله نفس اعز وضميرها في قوله قامت تظللني وكذا اذا لفظ المستعار غير مقصود ابتناء التشبيه ----------------------------------------عليه لم يكن مانعا من الاستعارة كقول ابي الحسن ابن طباطبا-------------------------------------- لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر	334	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms334	false	-4064960091736212384	138	214	739	1124	1570	300	الاستعارة لا يءثر شيءا علي حكمها نحو قول---- الشاعر قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس فقد اتفقوا علي ان لفظة شمس في البيت الثاني استعارة مع ان المراد بها منصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه في البيت الذي قبله واذا كان هذا مع التقارب بين الحقيقة والاستعارة فكيف اذا كانت بينهما ايات متعددة واقرب مما في البيتين قول الاخر لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر	334	3358764444344742117	181	241.5	139	495	36.56565475463867	32	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0336	true	5587791506201729749	7	57	41	294	1566	300	افتلك ام وحشية مسبوعة خذلت وهادية الصوار- قوامها وقال ذو----- الرمة في تشبيه سير ناقته الحثيث وثب المسحجج من عاناتت معقلة كانه مستبان الشك او جنب ثم قال اذاك ام نمش بالوشي اكرعه مسفع الخد غاد ناشع شبب ثم قال اذاك ام خاضب بالسي مرتعه ابو ثلاثين امسي وهو منقلب	336	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms336	false	-4678371237048905047	34	80	178	409	1583	300	افتلك ام وحشية مسبوعة خذلت وهادية الصواري قوامها ونحوه قول ذي الرمة-------------------------- وثب المسح-ج من عانا-ت معقلة كانه مستبان الشك او جنب ثم قال اذاك ام نمش بالوشي اكرعه مسفع الخد غاد ناشع شبب ثم قال اذاك ام خاضب بالسي مرتعه ابو ثلاثين امسي وهو منقلب	336	3358764444344742117	219	410.0	175	259	84.55598449707031	40	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0337	true	-1646522781365165891	205	257	1101	1376	1606	300	امرء القيس كجلمود صخر حطه السيل من علل اذ قد علم السامع ان السيل لا يحط جلمود صخر الا من اعلي ولكنه اراد التصوير وكقوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 وقوله كالذي استهوته الشياطين في الارض الانعام 71 وقال تعالي فامطر علينا حجارة من السماء الانفال 32 والسماء تطلق علي	337	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms338	false	7045565012675287005	132	161	693	837	1563	300	امرء القيس كجلمود صخر حطه السيل من عل مع ال--علم------- ان الحط- لا يكون--------- الا من اعلي ومنه ق----------------وله تع---------------------------------------------------------------------------------------------الي فامطر علينا حجارة من السماء الانفال واما للدلالة--- علي	338	3358764444344742117	117	173.0	92	275	42.54545593261719	20	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0337	true	-1646522781365165891	103	137	536	737	1606	300	الصواعق والظلمات مستعار لما يعتري الكافرين من الوحشة عند سماعه كما تعتري الساءر في الليل وحشة الغيم لانه يحجب عنه ضوء النجوم والقمر والرعد لقوارع القران وزواجره والبرق لظهور انوار هديه من خلال الزواجر	337	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms343	false	-6142135330300779822	135	161	713	865	1605	300	الاسلام والظلمات --------ما يعتريهم------- من الوحشة عند سماعه كما تعتري الساءر في الليل وحشة الغيم-------------------------------- والرعد -قوارع القران وزواجره والبرق -ظهور انوار هديه من خلال الزواجر	343	3358764444344742117	145	247.5	119	201	72.1393051147461	22	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0363	true	-4706467704253780211	4	33	17	170	1623	300	قال السموال انا اذا مالت دواعي الهوي وانصت السامع للقاءل لا نجعل الباطل حقا ولا نلظ دون الحق بالباطل نخاف ان تسفه احلامنا فنخمل الدهر مع الخامل وعلي هذا	363	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms367	false	-1960435734028616539	181	211	975	1128	1600	300	قال السموال انا اذا مالت دواعي الهوي وانصت السامع للقاءل لا نجعل الباطل حقا ولا نلظ دون الحق بالباطل نخاف ان تسفه احلامنا فنخمل الدهر مع الخامل و من دون	367	3358764444344742117	147	288.0	118	153	96.07843017578125	27	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0378	true	2033438484016277033	262	298	1459	1641	1648	300	ان ال عوض عن المضاف اليه علي طريقة نحاة الكوفة لانه قد اباه في تفسير قوله تعالي فان الجحيم هي الماوي النازعات 39 وانما اراد ان الاضافة واللام متعاقبتان هنا وليس ذلك صالحا في كل موضع	378	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms383	false	2238168983640279613	56	88	305	468	1615	300	ان ال عوض عن المضاف اليه فانه بنفس----------------ه قد اباه في تفسير قوله تعالي فان الجحيم هي الماوي النازعات--- وانما اراد ان الاضافة واللام متعاقبتان هنا وليس ذلك صالحا في كل موضع	383	3358764444344742117	154	286.0	123	182	84.61538696289062	30	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0379	true	-1689123768002060304	1	39	4	222	1611	300	مذهب الكوفيين مقبولا وانهم ما ارادوا الا بيان حاصل المعني من ذلك التعريف فان تقدير المضاف اليه هو الذي جعل المضاف المذكور كالمعهود فادخلت عليه لام التعريف العهدي وعندي ا---------ن الداعي الي التعريف هو----- التفنن لءلا يعاد التنكير	379	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms383	false	2238168983640279613	92	131	486	708	1615	300	مذهب الكوفيين مقبول- وانهم لم يريدوا الا بيان حاصل المعني من ذلك التعريف فان تقدير المضاف اليه هو الذي جعل المضاف المذكور كالمعهود فادخلت عليه لام التعريف العهدي غير انه اختار كون الداعي الي --تعريف الانهار التفنن لسبق -------تنكير	383	3358764444344742117	192	335.0	156	232	82.75862121582031	28	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0380	true	3558662615590214847	70	128	349	682	1579	300	اختلاف الاشكال في الدنيا نشا ---------------------------من اختلاف الامزجة والتراكيب فاما- موجودات الاخرة فانها عناصر الاشياء فلا يعتورها الشكل وانما يجء في شكل واحد وهو الشكل العنصري ويحتمل ان في ذلك -تعجيبا لهم والشء العجيب لذيذ الوقع عند النفوس ولذلك يرغب الناس في مشاهدة العجاءب والنوادر------- وهذا الاحتمال هو الاظهر من السياق ويحتمل ان كلما لعموم غير الزمن الاول	380	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms385	false	1453303627043832509	233	294	1152	1508	1538	300	اختلافها------ في الدنيا بان الاختلاف في هذه الدار ناشء من اختلاف الامزجة والتراكيب بخلاف موجودات الاخرة فانها عناصر الاشياء فلا يعتورها الشكل وانما يجء في شكل واحد وهو الشكل العنصري ويحتمل ان--- ذلك لتعجيب---هم والشء العجيب لذيذ الوقع عند النفوس ولذلك يرغب الناس في مشاهدة العجاءب والنوادر ثم قال وهذا الاحتمال هو الاظهر من السياق واصحاب هذا القول يضعفون القول- الاول	385	3358764444344742117	287	503.0	236	369	77.77777862548828	44	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0382	true	-1339430107406424771	27	84	142	441	1616	300	----والمنافقين روي الواحدي في اسباب النزول عن ابن عباس ان ا---------------لله تعالي لما انزل قوله ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه الحج 73 وقوله مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا العنكبوت 41 قال المشركون ارايتم اي شء يصنع بهذا	382	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms391	false	-16272059403238016	257	300	1364	1583	1583	300	اجله الاية---- روي الواحدي في اسباب النزول عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي لما انزل قوله ان الذين تدعون من دون الل----------------------------------------------------------------------ه الحج--- وقوله مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنك----------بوت- العنكبوت--- قال المشركون------- اي شء يصنع بهذا-	391	3358764444344742117	191	314.5	154	318	60.06289291381836	34	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0382	true	-1339430107406424771	84	129	441	661	1616	300	فانزل الله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ----------------------عن الحسن وقتادة ان الله لما ذكر الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب بها المثل ضحك اليهود وقالوا ما يشبه ان يكون هذا كلام الله فانزل الله ان الله لا يستحي الاية	382	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms392	false	7145292005355376920	0	95	0	491	1644	300	فانزل الله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها وروي ابن جرير عن ابن مسعود وابن عباس واخرين من الصحابة ان الاية وما بعدها نزلتا ردا علي المنافقين الذين استنكروا ضرب المثلين السابقين في السورة فقالوا الله اعلي واجل من ان يضرب هذه الامثال وهذا الذي رجحه ابن جرير لانه امس بالسورة وانسب مع السياق وروي عبدالرزاق عن قتادة نحو ما رواه الواحدي عن ابن عباس وروي عنه وعن الحسن ان-----------ه لما ذكر الذباب والعنكبوت في القران-------------- ضحك اليهود وقالوا ما يشبه ان يكون هذا كلام الله فانزل الله تعال-----------ي الاية	392	3358764444344742117	172	285.0	135	527	32.637569427490234	32	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0383	true	7879640670879854752	186	270	1001	1441	1595	300	كما يمنع الكريم عدوه من عطاء فيلمزه الممنوع بلمز البخل او يتاخر الكمي عن ساحة القتال مكيدة---- فيظنه- ناس جبنا فيسرها الاول في نفسه حتي ياتيه القاصد فيعطيه عطاء جزلا والثاني حتي يكر كرة تكون القاضية علي قرنه فكذلك لما اتي القران باعظم الامثال واروعها وهي قوله مثلهم كمثل الذي استوقد البقرة 17 او كصيب البقرة 19 الايات وقوله صم بكم عمي البقرة 18 اتي اثر ذلك بالرد عليهم------- فهذا يبين لك مناسبة نزول هذه الاية عقب التي قبلها وقد غفل عن بيانه المفسرون	383	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms393	false	1512265634470735532	68	149	361	783	1586	300	كما يمنع الكريم عدوه من عطاء فيلمزه الممنوع بلمز البخل او يتاخر الكمي عن ساحة القتال مكيدة منه فيظنها ناس جبنا فيسرها الاول في نفسه حتي ياتيه القاصد فيعطيه عطاء جزلا والثاني حتي يكر كرة تكون القاضية علي قرنه فكذلك لما اتي القران باعظم الامثال واروعها وهي قوله مثلهم كمثل الذي استوقد---------- او كصيب ----------الايات وقوله صم بكم عمي ا----------تي اثر ذلك بالرد عليهم ثم قال فهذا يبين لك مناسبة نزول هذه الاية عقب التي بعدها وقد غفل عن بيانه المفسرون	393	3358764444344742117	407	767.5	329	452	90.04425048828125	73	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0399	true	-5534359718284978284	5	142	22	755	1594	300	مناسبة اتحاد الغرض بعد استيفاء ما تخلل واعترض و----من بديع المناسبة وفاءق التفنن في ضروب الانتقالات في المخاطبات ان كانت العلل التي قرن بها----- الامر بعبادة الله تعالي في قوله ي-ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة 21 الخ هي العلل التي قرن بها انكار ضد العبادة وهو الكفر به تعالي في قوله هنا كيف تكفرون بالله ---فقال فيما تقدم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة 21 الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة 22 الا----------ية وقال هنا وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء البقرة 29 وكان ذلك مبدا التخلص الي ما سيرد من بيان ابتداء انشاء نوع الانسان وتكوينه واطواره فالخطاب في قوله تكفرون متعين رجوعه الي الناس وهم المشركون لان اليهود------------------------------- لم يكفروا بالله ولا انكروا الاحياء الثاني	399	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms412	false	6599315261575789708	119	233	635	1243	1586	300	مناسبة اتحاد الغرض بعد استيفاء ما تخلل واعترض وذكر من بديع المناسبة وفاءق التفنن في ضروب الانتقالات في المخاطبات ا--تحاد العلل التي قرن الله بها الامر بعبادته في ق----------وله ياايها الناس اعبدوا ربكم الي اخره وقرن ب------------------ها انكار ضد العبادة وهو الكفر في ق---------وله هنا كيف تكفرون بالله حيث قال هناك الذي----- خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون ا----------لذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء الاية وقال هنا وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء الاية وبالغ في انكار ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود هم المخاطبين هنا نظرا الي انهم لم يكفروا بالله ولم ينكروا الاحياء الثاني	412	3358764444344742117	479	849.5	385	787	60.86404037475586	74	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0405	true	6413916155661116817	69	116	368	609	1570	300	ان يراد------- بالارض الجهة السفلية كما يراد بالسماء---- الجهة العلوية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده---------- من وجهين احدهما ان الارض لم تطلق قط علي غير الكرة الارضية الا مجازا كما في قول شاعر انشده صاحب المفتاح في بحث التعريف باللام ولم ينسبه هو ولا شارحوه الناس ارض بكل ارض وانت من	405	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms419	false	-9098619078631364096	243	300	1311	1620	1620	300	ان يكون المراد بالارض الجهة السفلية كما تطلق -السماء علي الجهة العلوية فتدخل الكرة الارضية نفسها فيما خلق للناس ووافقه علي ذلك جماعة منهم ابو السعود والالوسي وقطب الاءمة وصاحب المنار واستبعده ابن عاشور من وجهين احدهما ان الارض لم تطلق قط علي غير الكرة الارضية الا مجازا كما قال ال-شاعر----------------------------------------------------------------- الناس ارض بكل ارض وانت من-	419	3358764444344742117	160	254.5	128	377	42.4403190612793	29	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0405	true	6413916155661116817	116	167	609	868	1570	300	فوقهم سماء بخلاف السماء--------------- اطلقت علي كل ما علا فاظل والفرق بينهما ان الارض شء مشاهد والسماء لا يتعقل الا بكونه شيءا مرتفعا الثاني علي تسليم---- القياس فان السماء لم تطلق علي الجهة العلي------ا حتي يصح اطلاق الارض علي الجهة السفلي بل انما تطلق السماء علي شء عال لا علي نفس ---------	405	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms420	false	-1242234996272553078	0	54	0	276	1606	300	فوقهم س-------------ماء اما السماء فقد اطلقت علي كل ما علا فاظل والفرق بينهما ان الارض شء مشاهد والسماء لا يتعقل الا بكونه شيءا مرتفعا --ثانيهما لو سلم هذا القياس فان السماء لم تطلق علي الجهة العليا نفسها حتي يصح اطلاق الارض علي الجهة السفلي و--انما تطلق السماء علي شء عال والذي دعاهم الي هذا	420	3358764444344742117	222	397.0	179	293	75.7679214477539	40	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0409	true	8667864622977078396	87	237	454	1204	1515	300	عليها حتي كان العقل يتمهل في الوصول اليه بعد الكلام الاول فينتبه السامع لذلك كي لا يغفل عنه بما سمع من الكلام السابق وشاع هذا الاستعمال حتي صار كالحقيقة ويسمي ذلك بالترتيب الرتبي وبترتب الاخبار بكسر الهمزة كق--------------------وله تعالي فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة البلد 11 13 الي ان قال ثم كان من الذين امنوا البلد 17 فان قوله فك رقبة خبر مبتدا محذوف ولما كان ذكر هاته الامور التي يعز ايفاءها حقها مما يغفل السامع عن امر اخر عظيم نبه عليه بالعطف بثم للاشارة الي انه اكد واهم ومنه ----------------------------------قول طرفة بن العبد يصف راحلته جنوح دفاق عندل ثم افرعت لها كتفاها في معالي مصعد فانه لما ذكر من محاسنها جملة نبه علي وصف اخر اهم في صفات عنقها وهو طول قامتها قال المرزوقي في شرح الحماسة في شرح قول جعفر بن علبة الحارثي لا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمراتت الموتت ثم يزورها	409	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms422	false	3367489168680692464	22	109	131	573	1624	300	عليه ف----كان العقل يتمهل في الانتقال من المعني --------------------------------------------------------------السابق الي المعني اللاحق ولا يراعي ف-----------ي ذلك -الترتيب الزمني فقد يكون المعطوف اسبق زمنا من المعطوف عليه ومنه قوله تعالي فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة الي قوله-------------- ثم كان من الذين امنوا الاية وهو يقتضي ان المعطوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكد واهم مما تقدمه وهذا شاءع في كلام العرب ومنه قول طرفة بن العبد----------- جنوح رفاق عندل ثم افرعت لها كتفاها في معالي مصعد وقول الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرا-ت المو-ت ثم يزورها	422	3358764444344742117	271	384.0	213	804	33.70646667480469	44	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0410	true	3517667367587158252	15	71	89	398	1626	300	المعنوي------- بالبعد المكاني او الزماني ومنه قوله تعالي--------------------- هماز مشاء بنميم مناعع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم القلم 11 13 فان كونه عتلا وزنيما اسبق في الوجود من كونه همازا مشاء بنميم لانهما صفتان ذاتيتان بخلاف هماز مشاء بنميم وكذلك------ قوله تعالي -فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم	410	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms421	false	6793391603478557211	215	277	1147	1482	1613	300	المعنوي المشبه بالبعد المكاني او الزماني ومنه قوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم منا-ع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم القلم 10 ---فان كونه عتلا وزنيما اسبق -----وجودا مما تقدمهما من الصفات وقد ذكر اثر كلمة بعد لاجل لفت الانتباه الي معناهما ونحوه قوله سبحانه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم	421	3358764444344742117	224	364.5	183	344	65.11627960205078	34	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0415	true	3805368419517013050	209	292	1091	1538	1580	300	يفضي الي ان يكون المقصود من القصة قول الملاءك-----------------------------------ة وذلك بعي--د لان المقصود من العبرة هو خطاب---------------------- الله لهم وهو مبدا العبر--------ة وما تضمنته من تشريف ادم وتعليمه بعد الامتنان بايجاد اصل نوع الناس الذي هو مناط العبرة من قوله كيف تكفرون البقرة 28 الايات ولانه------- لا يتاتي في نظيرها وهو قوله الات----ي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا البقرة 34 اذ وجود فاء التعقيب يمنع- من جعل الظرف متعلقا بمدخولها ولان الاظهر ان قوله قالوا حكاية للمراجعة والمحاورة علي طريقة امثاله كما	415	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms433	false	9192973993935778072	14	96	61	499	1577	300	يءدي الي ان يكون----------------- قول الملاءكة المحكي هو المقصود الاساسي من القصة وذلك مستبعد لا-----------ن العبرة المستفادة منها كامنة في اعلام الله لهم انه جاعل في الارض خليفة وما اجابوا به انما---------------------------------------------------- هو مترتب علي هذا الخطاب واضاف ابن عاشور الي ذلك بان هذا الاعراب لا يتاتي في كل موضع كما في قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا البقرة فان------- فاء التعقيب مانعة من جعل الظرف متعلقا بمدخولها وا-ن الاظهر ان قوله قالوا حكاية للمراجعة والمحاورة علي طريقة امثاله كما	433	3358764444344742117	251	326.5	195	526	47.718631744384766	38	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0416	true	134942759355219867	187	284	962	1484	1577	300	وكلام الله تعالي للملاءكة اطلق علي ما يفهمون منه ارادته وهو المعبر عنه بالكلام النفسي فيحتمل انه كلام سمعوه فاطلاق القول عليه حقيقة واسناده الي الله لانه خلق ذلك القول بدون وسيلة معتادة ويحتمل انه دال اخر علي الارادة فاطلاق القول عليه مجاز لانه دلالة للعقلاء والمجاز فيه اقوي من المجاز الذي في نحو قول النبء صلي الله عليه وسلم اشتكت النار الي ربها وقوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وقول ابي النجم اذ قالت الاطال للبطن الحق ولا طاءل في البحث عن تعين احد الاحتمالين والملاءكة جمع ملك	416	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms435	false	-8406157124400091861	6	101	29	543	1588	300	وكلام الله تعالي للملاءكة اطلق علي ما يفهمون منه ارادته وهو المعبر عنه بالكلام النفسي فيحتمل انه كلام سمعوه فاطلاق القول عليه حقيقة واسناده الي الله لانه خلق ذلك القول بدون وسيلة معتادة ويحتمل انه دال اخر علي الارادة فاطلاق القول عليه مجاز لانه دلالة للعقلاء والمجاز فيه اقوي من المجاز الذي في نحو قول النبي صلي الله عليه وسلم اشتكت النار الي ربها وقوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين --------وقول ابي النجد اذ قالت الاطال للبطن الحق ولا طاءل في البحث عن تعين احد الاحتمالين والملاءكة جمع ملك	435	3358764444344742117	512	1013.5	417	522	98.08428955078125	93	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0420	true	3194851143722560753	44	123	238	642	1574	300	وعندي ان هاته الاستشارة جعلت لتكون حقيقة مقارنة في الوجود لخلق اول البشر حتي تكون ناموسا اشربته نفوس ذريته لان مقارنة شء من الاحوال والمعاني لتكوين شء ما تءثر تالفا بين ذلك الكاءن وبين المقارن ولعل هذا الاقتران يقوم في المعاني التي لا توجد الا تبعا لذوات مقام امر التكوين في الذوات فكما ان امره اذا اراد شيءا اي انشاء ذاتت ان يقول له كن فيكون كذلك امره اذا اراد اقتران معني بذات او جنس ان يقدر حصول مبدا	420	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms440	false	7940507831740746348	221	300	1171	1572	1572	300	وعندي ان هذ-ه الاستشارة جعلت لتكون حقيقة مقارنة في الوجود لخلق اول البشر حتي تكون ناموسا اشربته نفوس ذريته لان مقارنة شء من الاحوال والمعاني لتكوين شء ما تءثر تالفا بين ذلك الكاءن وبين المقارن ولعل هذا الاقتران يقوم في المعاني التي لا توجد الا تبعا لذوات مقام امر التكوين في الذوات فكما ان امره اذا اراد شيءا اي انشاء ذا-ت ان يقول له كن فيكون كذلك امره اذا اراد اقتران معني بذات او جنس ان يقدر حصول مبدا-	440	3358764444344742117	400	784.0	322	404	99.00990295410156	77	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0420	true	3194851143722560753	123	192	642	1021	1574	300	ذلك المعني عند تكوين اصل ذلك الجنس او عند تكوين الذات الا تري انه تعالي لما اراد ان يكون قبول العلم من خصاءص الانسان علم ادم الاسماء عندما خلقه وهذا هو وجه مشروعية تسمية الله تعالي عند الشروع في الافعال ليكون اقتران ابتداءها بلفظ اسمه تعالي مفيضا للبركة علي جميع اجزاء ذلك الفعل ولهذا ايضا طلبت منا الشريعة تخير اكمل الحالات وافضلل الاوقات للشروع في فضاءل الاعمال ومهمات المطالب	420	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms441	false	-7576148493902788432	0	68	0	373	1660	300	ذلك المعني عند تكوين اصل ذلك الجنس او عند تكوين الذات الا تري انه تعالي لما اراد ان يكون قبول العلم من خصاءص الانسان علم ادم الاسماء عندما خلقه وهذا هو وجه مشروعية تسمية الله تعالي عند الشروع في الافعال ليكون اقتران ابتداءها بلفظ اسمه تعالي مفيضا للبركة علي جميع اجزاء ذلك الفعل ولهذ-----ا طلبت منا الشريعة تخير اكمل الحالات وافضل- الاوقات للشروع في فضاءل الاعمال ومهمات المطالب	441	3358764444344742117	373	734.0	305	379	98.41688537597656	66	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0421	true	7703180411232690747	18	120	102	663	1563	300	الجواب ولم يعطف بالفاء او الواو جريا به علي طريقة متبعة في القران في حكاية المحاورات وهي طريقة عربية قال زهير قيل لهم الا اركبوا الاتا قالوا جميعا كلهم الافا اي فاركبوا ولم يقل فقالوا وقال رءبة بن العجاج قالت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان وانما حذفوا العاطف في امثاله كراهية تكرير العاطف بتكرير افعال القول فان المحاورة تقتضي الاعادة في الغالب فطردوا الباب فحذفوا العاطف في الجميع وهو كثير في التنزيل وربما عطفوا ذلك بالفاء لنكتة تقتضي مخالفة الاستعمال وان كان العطف بالفاء هو الظاهر والاصل وهذا مما لم اسبق الي كشفه من اساليب الاستعمال العربي	421	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms442	false	-7704193283158080401	193	294	989	1546	1573	300	الجواب ولم يعطف بالفاء او الواو جريا--- علي طريقة متبعة في القران في حكاية المحاورات وهي طريقة عربية قال زهير قيل لهم الا اركبوا الاتا قالوا جميعا كلهم الافا اي فاركبوا ولم يقل فقالوا وقال رءبة بن العجاج قالت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان وانما حذفوا العاطف في امثاله كراهية تكرير الع-طف بتكرير افعال القول فان المحاورة تقتضي الاعادة في الغالب فطردوا الباب فحذفوا العاطف في الجميع وهو كثير في التنزيل وربما عطفوا ذلك بالفاء لنكته تقتضي مخالفة الاستعمال وان كان العطف بالفاء هو الظاهر والاصل وهذا مما لم اسبق الي كشفه من اساليب الاستعمال العربي	442	3358764444344742117	556	1100.0	455	561	99.10873413085938	99	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0424	true	7949626747761862468	186	300	958	1526	1526	300	ثم يفوض كما قال اهل مشورة بلقيس اذ قالت افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا---------------- نحن اولوا قوة واولوا باسس شديد------ اي الراي ان نحاربه ونصده عما يريد من قوله واتوني مسلمين النمل 31-------------------- والامر اليك فانظري ماذا تامرين النمل 32 33 وكما يفعل التلميذ مع الاستاذ في بحثه معه ثم يصرح بانه--- مبلغ علمه وان القول الفصل للاستاذ او هو ------------اعلان بالتنزيه للخالق عن ان يخفي عليه ما بدا لهم من مانع استخلاف ادم وبراءة------- من شاءبة الاعتراض والله تعالي وان كان يعلم براءتهم من ذلك الا ان كلامهم جري علي طريقة التعبير عما في الضمير من غير قصد اعلام الغير او لان في نفس هذا التصريح تبركا وعبادة-	424	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms448	false	1054584384597145422	0	120	0	614	1544	300	ثم يفوض كما قال اهل مشورة بلقيس اذ قالت افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون النمل فاجابوها بقولهم نحن اولو- قوة واولو- با-س شديد النمل اي الراي ان نحاربه ونصده عما يريد من قوله واتوني مسلمين ثم ردوا الامر اليها في قولهم والامر اليك فانظري ماذا تامرين النمل------ وكما يفعل التلميذ مع الاستاذ في بحثه معه ثم يصرح بان ذلك مبلغ علمه وان القول الفصل للاستاذ او انهم ارادوا به اعلان -التنزيه للخالق عن ان يخفي عليه ما بدا لهم من مانع استخلاف ادم وبراءة نفوسهم من شاءبة الاعتراض والله تعالي العليم ب-----براءتهم من ذلك غير ان كلامهم جري علي طريقة التعبير عما في الضمير من غير قصد اعلام الغير او لان في---- هذا التصريح تبركا وعبادة	448	3358764444344742117	521	928.5	416	633	82.30648040771484	94	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0441	true	893191713497751382	246	299	1387	1652	1656	300	-------القول لان غالب---- الاستفهام التقريري يقحم فيه ما يفيد النفي لقصد التوسيع علي المقرر حتي يخيل اليه انه يسال عن نفي وقوع الشء فان اراد ان يزعم نفيه فقد وسع المقرر عليه ذلك ولكنه يتحقق انه لا يستطيع انكاره فلذلك يقرره علي نفيه فاذا اقر كان اقراره لازما له لا مناص له منه	441	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms467	false	-7271230977477983962	102	152	522	772	1535	300	مقحمة وان ذلك--- غالبي في الاستفهام التقرير-----------------------ي لقصد التوسيع علي المقرر حتي يخيل اليه انه يسال عن نفي وقوع الشء فان اراد ان يزعم نفيه فقد وسع المقرر عليه ذلك ولكنه يتحقق انه لا يستطيع انكاره فلذلك يقرره علي نفيه فاذا اقر كان اقراره لازما له لا مناص له منه	467	3358764444344742117	235	444.5	188	276	85.14492797851562	44	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0449	true	-7261190425699210708	41	83	205	422	1529	300	كان بمعني صار ------فان--ه استعمال من استعمال فعل كان قال تعالي وحال بينهما الموج فكان من المغرقين هود 43 وقال وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا الواقعة 5 6 وقول ابن احمر بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها	449	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms476	false	5415950017464584791	88	127	461	671	1520	300	كان بمعني صار نوع من انواع استعمالها كما في قوله--------- تعالي وحال بينهما الموج فكان من المغرقين هود وقوله-- وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا الواقعة ----وقول ابن احمر بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزم قد كانت فراخا بيوضها	476	3358764444344742117	180	317.5	146	225	80.0	31	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0457	true	-4966805116122167990	64	221	332	1166	1594	300	فاخرجهما مما كانا فيه تفري-------------------ع عن -----------------------------الازلال بناء علي ان الضمير للشجرة والمراد من الموصول وصلته التعظيم كقولهم قد كان ما كان فان جعلت الضمير في قوله عنها عاءدا الي الجنة كان هذا-------------------------------------------- التفريع تفريع المفص-ل ع-ن المجم-ل وكانت الفاء ل---------لترتيب الذكري المجرد كما في قوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف 4 وقوله كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر القمر 9 اما دلالة الموصول عن التعظيم فهي هي وقرا حمزة فازالهما بالف بعد الزاي وهو من الازالة بمعني الابعاد و------------------------------------------علي هذه القراءة يتعين ان يكون ضمير عنها عاءدا الي ال--------------------------------------------------------------------------جنة لا----- الي الشجرة وقد نبه--------- عليه بخصوصه مع العلم بان من خرج م-------------------------------------------------------------------------ن الجنة فقد خرج مما كان فيه احضارا لهذه الخسارة العظيمة في ذهن السامعين حتي لا تكون استفادتها بدلالة الالتزام خاصة فانها دلالة قد تخفي فكانت اعادته في هذه الصلة بمرادفه كاعادته بلفظه------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم طه 78 وتفيد الاية	457	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms514	false	6882783951961778743	92	252	470	1330	1597	300	فاخرجهما مما كانا فيه البقرة36 لان المعطوف فرع عن المعطوف عليه ومسبب له ان فسر الازلال بالايقاع في المعصية فان اخراجهما- من---------------------------------------------------------------------------------- الجنة ناشء عن ذلك وان فسر الازلال بالاخراج فهو من باب عطف-------------- التفصيل علي الاجمال وجء ب-الفاء لافادتها الترتيب الذكري -------كما في قوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا------------------- الاعراف-- وقوله كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا-------------------- القمر ومثله يقال في قراءة----------------------- حمزة فاز-لهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه البقرة وبهذا يندفع ما قاله ابن جرير من لزوم التكرار علي هذه القراءة فان عطف التفصيل علي الاجمال شاءع في القران وغيره من الكلام العربي ومن ناحية اخري فان ما كانا فيه ليس نصا في الجنة لاحتمال ان يفسر بنعيمها او بما كانا عليه من طاعة الله وانسها فاخرجهما الشيطان عنه الي نقيضه من المعصية ووحشتها ومهما يكن المراد بما كانا فيه من الجنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونعيمها او من الطاعة وانسها فان التعبير الموصول يفيد التفخيم كما هو في قوله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم طه ----وفيه تلويح	514	3358764444344742117	303	217.5	238	1208	25.082780838012695	42	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0458	true	8088310323264939058	173	223	914	1187	1599	300	ان جمع الضمير مراد به- التثنية--- لكراهية توالي المثنيات بالاظهار والاضمار من قوله وكلا منها رغدا البقرة 35 والعرب يستثقلون ذلك قال امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل وانما له صاحبان لقوله قفا نبك الخ وقال تعالي فقد صغت قلوبكما وسياتي في سورة التحريم	458	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms517	false	2484540524596010955	29	74	167	415	1658	300	ان جمع الضمير مع ارادة التثنية به لكراهية توالي المثنيات بالاظهار والاظمار في قوله وكلا منها رغدا---------- والعرب يستثقلون ذلك قال امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسا وتجمل وانما له صاحبان لقوله قفا نبك---- وقال تعالي فقد صغت قلوبكما--------------- التحريم	517	3358764444344742117	234	423.5	191	277	84.47653198242188	38	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0461	true	-928637279320354356	208	271	1093	1409	1566	300	له فعلم انها ليست كلمات زجر وتوبيخ بل كلمات عفو ومغفرة ورضي وهي اما كلمات لقنها ادم من قبل الله تعالي ليقولها طالبا المغفرة واما كلمات اعلام من الله اياه بانه عفا عنه بعد ان اهبطه من الجنة اكتفاء بذلك في العقوبة---- ومما يدل علي انها كلمات عفو عطف فتاب عليه بالفاء اذ لو كانت كلمات توبيخ لما صح التسبب وتلقي ادم ل-لكلمات	461	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms520	false	4093995861585317427	0	64	0	317	1454	300	له فعلم انها ليست كلمات زجر وتوبيخ بل كلمات عفو ومغفرة ورضا وهي اما كلمات لقنها ادم من قبل الله تعالي ليقولها طالبا المغفرة واما كلمات اعلام من الله اياه بانه عفا عنه بعد ان اهبطه من الجنة اكتفاء بذلك في العقوبة قال ومما يدل ا----نها كلمات عفو عطف فتاب عليه بالفاء اذ لو كانت كلمات توبيخ لما صح التسبب ومن فهم ان الكلمات	520	3358764444344742117	300	577.5	240	321	93.45794677734375	56	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0465	true	-5032566373714698507	129	294	703	1559	1589	300	امر ثانن لادم بالهبوط كي-لا يظن ان توبة الله عليه ورضاه عنه عند مبادرته بالتوبة عقب الامر بالهبوط قد اوجبت العفو عنه من الهبوط من الجنة فاعاد له الامر بالهبوط بعد قبول توبته ليعلم ان ذلك كاءن لا محالة لانه مراد الله تعالي وطور من الاطوار التي ارادها الله تعالي من جعله خليفة في الارض وهو ما اخبر به الملاءكة وفيه اشارة اخري وهي ان العفو يكون من التاءب في الزواجر والعقوبات واما تحقيق اثار المخالفة وهو العقوبة التاديبية فان العفو-عنها فساد في العالم لان الفاعل للمخالفة اذا لم ير اثر فعله لم يتادب في المستقبل فالتسامح معه في ذلك تفويت لمقتضي الحكمة فان الصبي اذا لوث موضعا وغضب عليه مربيه ثم تاب فعفا عنه فالعفو يتعلق بالعقاب واما تكليفه بان يزيل بيده التلويث الذي لوث به الموضع فذلك لا يحسن التسامح فيه ولذا لما تاب الله علي ادم رضي عنه ولم يءاخذه بعقوبة ولا بزاجر في الدنيا ولكنه لم يصفح عنه في تحقق اثر مخالفته وهو الهبوط من الجنة ليري اثر حرصه وسوء ظنه	465	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms529	false	6364955131872217752	130	296	664	1518	1535	300	امر ثا-ن لادم بالهبوط كي لا يظن ان توبة الله عليه ورضاه عنه عند مبادرته بالتوبة عقب الامر بالهبوط قد اوجبت العفو عنه من الهبوط من الجنة فاعاد له الامر بالهبوط بعد قبول توبته ليعلم ان ذلك كاءن لا محالة لانه مراد الله تعالي وطور من الاطوار التي ارادها الله تعالي من جعله خليفة في الارض وهو ما اخبر به الملاءكة وفيه اشارة اخري وهي الع---فو يكون من التاءب في الزواجر والعقوبات واما تحقيق اثار المخالفة وهو العقوبة التاديبية فان العفو عنها فساد في العالم لان الفاعل للمخالفة اذا لم ير اثر فعله لم يتادب في المستقبل فالتسامح معه في ذلك تفويت لمقتضي الحكمة فان الصبي اذا لوث موضعا وغضب عليه مربيه ثم تاب فعفا عنه فالعفو يتعلق بالعقاب واما تكليفه بان يزيل بيده التلويث الذي لوث به الموضع فذلك لا يحسن التسامح فيه ولذا لما تاب الله علي ادم رضي عنه ولم يءاخذه بعقوبة ولا بزاجر في الدنيا ولكنه لم يصفح عنه في تحقق اثر مخالفته وهو الهبوط من الجنة ليري اثر حرصه وسوء ظنه	529	3358764444344742117	850	1683.0	686	858	99.06759643554688	160	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0503	true	-7873765659615196569	121	190	667	1046	1651	300	عليهم الهوي بغير هدي صاروا ينسون انهم متلبسون بمثل ما ينهون عنه فاذا تصدوا الي مواعظ قومهم او الخطابة فيهم او امروهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر كانوا ينهونهم عن مذام قد تلبسوا بامثالها الا ان التعود بها انساهم اياها فانساهم امر انفسهم بالبر لنسيان سببه وقد يري الانسان عيب غيره لانه يشاهده ولا يري عيب نفسه لانه لا يشاهدها ولان العادة تنسيه حاله ودواء هذا النسيان هو محاسبة النفس	503	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms573	false	-4172376925215946377	0	69	0	378	1561	300	عليهم الهوي بغير هدي صاروا ينسون انهم متلبسون بمثل ما ينهون عنه فاذا تصدوا الي مواعظ قومهم او الخطابة فيهم او امروهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر كانوا ينهونهم عن مذام قد تلبسوا بامثالها الا ان التعود بها انساهم اياها فانساهم امر انفسهم بالبر لنسيان سببه وقد يري الانسان عيب غيب ل-انه يشاهده ولا يري عيب نفسه لانه لا يشاهدها ولان العادة تنسيه حاله ودواء هذا النسيان هو محاسبة النفس	573	3358764444344742117	375	748.0	307	379	98.94458770751953	67	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0504	true	7116441054214630344	28	66	117	316	1566	300	العاصي لا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر كما نقل عنهم الفخر------------------------------------------------------------ في التفسير فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس المقصود نهي ولا تحريم وانما المقصود تفظيع الحالة ويدل لذلك انه قال في تذييلها افلا تعقلون ولم يقل افلا تتقون او نحوه	504	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms579	false	-8733708362971972187	171	255	874	1306	1531	300	المرء -لا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر حتي لا يكون فيه شء ما امر احد بمعروف ولا نهي عن المنكر ومحل الاستنكار والتوبيخ في الاية هو نسيان انفسهم مما يامرون به غيرهم وليس امرهم الناس بالبر وانما مثلها قول القاءل اتعرف الله وتعصيه او اتصوم ولا تصلي فان الانكار واقع علي المعصية وترك الصلاة دون معرفة الله والصوم وقد اجاد ابن عاشور في قوله ليس المقصود نهي ولا تحريم--------------------------- ويدل لذلك انه قال في تذييلها افلا تعقلون ولم يقل افلا تتقون او نحوه	579	3358764444344742117	141	229.0	111	460	30.65217399597168	27	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0505	true	7110830164736609355	175	257	996	1421	1642	300	وجود حرف العطف ينادي علي خلاف ذلك ولان قوله الا علي الخاشعين مراد به الا علي المءمنين حسبما بينه قوله الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم الاية اللهم الا ان يكون من الاظهار في مقام الاضمار وهو خلاف الظاهر مع عدم وجود الداعي--------------- والذي غرهم بهذا التفسير توهم انه لا يءمر بان يستعين بالصلاة من لم يكن قد امن بعد واي عجب في هذا وقريب منه انفا قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين البقرة 43 خطابا لبني اسراءيل لا محالة	505	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms582	false	5908495530270993849	50	132	273	698	1647	300	وجود حرف العطف ينادي علي خلافه و----ان قوله الا علي الخاشعين مراد به الا علي المءمنين حسبما بينه قوله الذين يظنون انهم مل-قوا ربهم الاية اللهم الا ان يكون من الاظهار في مقام الاضمار وهو خلاف الظاهر مع عدم وجود الداعي واتبع ذلك قوله والذي غرهم بهذا التفسير توهم انه لا يءمر بان يستعين بالصلاة من لم يكن قد امن بعد واي عجب في هذا وقريب منه انفا قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين---------- خطابا لبني اسراءيل لا محالة	582	3358764444344742117	407	785.5	329	440	92.5	76	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0506	true	6372236778549741385	134	192	687	1024	1609	300	في الاحياء وهو قول حسن ومعظم الفضاءل ملاكها الصبر اذ الفضاءل تنبعث عن مكارم الخلال والمكارم راجعة الي قوة الارادة وكبح زمام النفس عن الاسامة في شهواتها بارجاع القوتين الشهوية والغضبية عما لا يفيد كمالا او عما يورث نقصانا فكان الصبر ملاك الفضاءل فما التحلم والتكرم والتعلم والتقوي والشجاعة والعدل والعمل في الارض ونحوها الا من ضروب الصبر	506	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms584	false	4541616103660541911	112	170	605	940	1681	300	في ايضاح ذلك حيث قال-- ومعظم الفضاءل ملاكها الصبر اذ الفضاءل تنبعث عن مكارم الخلال والمكارم راجعة الي قوة الارادة وكبح زمام النفس عن الاسامة في شهواتها بارجاع القوتين الشهوية والغضبية عما لا يفيد كمالا او عما يورث نقصانا فكان الصبر ملاك الفضاءل فما التحلم والتكرم والتعلم والتقوي والشجاعة والعدل والعمل في الارض ونحوها الا من ضروب الصبر	584	3358764444344742117	319	628.5	264	337	94.65875244140625	54	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0520	true	5124836356455846440	176	269	1030	1561	1734	300	والمراد من الابناء قيل اطفال اليهود وقيل اريد ب------------------------ه الرجال بدليل مقابلته بالنساء- وهذا الوجه اظهر واوفق باحوال الامم اذ المظنون ان المحق والاستءصال انما يقصد به الكبار ولانه علي الوجه الاول تكون الاية سكتت عن الرجال الا ان يقال انهم كانوا يذبحون الصغار قطعا للنسل ويسبون الامهات استعبادا لهن ويبقون الرجال للخدمة حتي ينقرضوا علي سبيل التدريج وابقاء الرجال في مثل هاته الحالة اشد من قتلهم او لعل تقصيرا ظهر من نساء بني اسراءيل مرضعات الاطفال ومربيات الصغار وكان سببه شغلهن بشءون ابناءهن فكان المستعبدون لهم اذا غضبوا من ذلك قتلوا الطفل	520	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms627	false	-6539143362718980979	144	241	795	1344	1650	300	والمراد ب--الابناء --الاطفال كما يقتضيه الظاهر وذهب قوم الي ان المراد به الرجال البالغون قال ابن عاشور وهذا الوجه اظهر واوفق باحوال الامم اذ ال-ظنون ان المحق والاستءصال انما يقصد به الكبار ولانه علي الوجه الاول تكون الاية سكتت عن الرجال الا ان يقال انهم كانوا يذبحون الصغار قطعا للنسل ويسبون الامهات استعبادا لهن ويبقون الرجال للخدمة حتي ينقرضوا علي سبيل التدريج وابقاء الرجال في مثل هذ-ه الحالة اشد من قتلهم او لعل تقصيرا ظهر من نساء بني اسراءيل مرضعات الاطفال -مربيات الصغار وكان سببه شغلهن بشءون ابناءهن فكان المستعبدون لهن اذا غضبوا من ذلك قتلوا الطفل	627	3358764444344742117	482	903.0	396	556	86.6906509399414	80	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0523	true	-6165670683085069922	120	171	645	916	1610	300	ندم------ علي اطلاقهم او------ اغراه بعض اعوانه بصدهم عن الخروج لما في خروجهم من اضاعة الاعمال التي كانوا يسخرون فيها او لانه لما راهم سلكوا غير الطريق المالوف لاجتياز مصر الي الشام ظنهم يرومون الانتشار في بعض جهات مملكته المصرية فخشي شرهم ان هم بعدوا عن مركز ملكه ومجتمع قوته وجنده	523	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms630	false	-9060363875755583924	132	184	707	985	1582	300	ندم فرعون علي اطلاقهم ناشءا عن اغراء بعض اعوانه بصدهم عن الخروج لما في خروجهم من اضاعة الاعمال التي كانوا يسخرون فيها او لانه لما راهم سلكوا غير الطريق المالوف لاجتياز مصر الي الشام ظنهم يرومون الانتشار في بعض----- مملكته المصرية فخشي شرهم ان هم بعدوا عن مركز ملكه ومجتمع قوته وجنده	630	3358764444344742117	263	501.0	213	283	92.932861328125	47	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0525	true	-4983978230130476839	40	77	199	391	1654	300	وهذا وهم فان بني اسراءيل لم يعودوا الي مصر البتة بعد خروجهم كيف والايات صريحة في ان نزول الشريعة كان بطور-سينا- وان خروجهم كان ليعطيهم الله الارض المقدسة التي كتب الله لهم و--قد اشار في الكشاف في	525	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms636	false	4232214806562063295	255	293	1325	1521	1554	300	وهذا وهم فان بني اسراءيل لم يعودوا الي مصر البتة بعد خروجهم كيف والايات صريحة في ان نزول الشريعة كان بطور سيناء وان خروجهم كان ليعطيهم الله الارض المقدسة التي كتب الله لهم وابن عاشور هو الواهم في	636	3358764444344742117	182	338.5	146	196	92.85713958740234	32	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0529	true	197268152685621381	44	147	210	792	1632	300	وانما اتخذوا العجل تشبها بالكنعانيين الذين دخلوا الي ارضهم وهم الف-نيقيون سكان سواحل بلاد الشام فانهم كانوا عبدة اوثان وكان العجل مقدسا عندهم وكانوا يمثلون اعظم الالهة عندهم بصورة انسان من نحاس له راس عجل جالس علي كرسي مادا ذراعيه كمتناول شء يحتضنه وكانوا يحمونه بالنار من حفرة تحت كرسيه لا يتفطن لها الناس فكانوا يقربون اليه القرابين وربما قربوا له اطفالهم صغارا فاذا وضع الطفل علي ذراعيه اشتوي فظنوا ذلك امارة قبول القربان فتبا لجهلهم وما يصنعون وكان يسمي عندهم بعلا وربما سموه مولوك وهم امة سامية لغتها وعواءدها تشبه في الغالب لغة وعواءد العرب فلما مر بهم بنو اسراءيل قالوا لموسي	529	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms643	false	678301277733856271	197	300	1008	1590	1590	300	وانما اتخذوا العجل تشبها بالكنعانيين الذين دخلوا الي ارضهم وهم الفينيقيون سكان سواحل بلاد الشام فانهم كانوا عبدة اوثان وكان العجل مقدسا عندهم وكانوا يمثلون اعظم الالهة عندهم بصورة انسان من نحاس له راس عجل جالس علي كرسي مادا ذراعيه كمتناول شء يحتضنه واكنوا يحمونه بالنار من حفرة تحت كرسيه لا يتفطن لها الناس فكانوا يقربون اليه القرابين وربما قربوا له اطفالهم صغارا فاذا وضع الطفل علي ذراعيه اشتوي فظنوا ذلك امارة قبول القربان فتبا لجهلهم وما يصنعون وكان يسمي عندهم بعلا وربما سموه مولوك وهم امة سامية لغتها وعواءدها تشبه في الغالب لغة وعواءد العرب فلما مر بهم بنو اسراءيل قالوا لموسي-	643	3358764444344742117	579	1146.0	477	583	99.31389617919922	101	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0529	true	197268152685621381	147	180	792	977	1632	300	اجعل لنا الها كما لهم الهة الاعراف 138 فانتهرهم موسي وكانوا يخشونه فلما ذهب للمناجاة واستخلف عليهم هارون استضعفوه وظنوا ان موسي هلك فاتخذوا العجل الذي صنعوه من ذهب وفضة من حليهم وعبدوه	529	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms644	false	-2281645333168123895	0	29	0	159	1638	300	اجعل لنا الها كما لهم الهة------------ فانتهرهم موسي-------------- فلما ذهب للمناجاة واستخلف عليهم هارون استضعفوه وظنوا ان موسي هلك فاتخذوا العجل الذي صنعوه من ذهب وفضة من حليهم وعبدوه	644	3358764444344742117	159	296.0	130	185	85.9459457397461	29	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0538	true	86264146361606410	80	210	420	1112	1583	300	فان قلت ان الموت يقتضي انحلال التركيب المزاجي فكيف يكون البعث بعده في غير يوم اعادة الخلق قلت الموت هو وقوف حركة القلب وتعطيل وظاءف الدورة الدموية فاذا حصل عن فساد فيها لم تعقبه حياة الا في يوم اعادة الخلق وهو المعني بقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان 56 واذا حصل عن حادث قاهر مانع وظاءف القلب من عملها كان للجسد حكم الموت في تلك الحالة لكنه يقبل الرجوع ان عادت اليه اسباب الحياة بزوال الموانع العارضة وقد صار الاطباء اليوم يعتبرون بعض الاحوال التي تعطل عمل القلب اعتبار الموت ويعالجون القلب باعمال جراحية تعيد اليه حركته والموت بالصاعقة اذا كان عن اختناق او قوة ضغط الصوت علي القلب قد تعقبه الحياة بوصول هواء صاف جديد وقد يطول زمن هذا الموت في العادة ساعات قليلة ولكن	538	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms655	false	3218818992486233911	171	300	901	1588	1588	300	فان قلت ان الموت يقتضي انحلال التركيب المزاجي فكيف يكون البعث بعده في غير يوم اعادة الخلق قلت الموت هو وقوف حركة القلب وتعطيل وظاءف الدورة الدموية فاذا حصل عن فساد فيها لم تعقبه حياة الا في يوم اعادة الخلق وهو المعني بقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان--- واذا حصل عن حادث قاهر مانع وظاءف القلب من عملها كان للجسد حكم الموت في تلك الحالة لكنه يقبل الرجوع ان عادت اليه اسباب الحياة بزا-ل الموانع العارضة وقد صار الاطباء اليوم يعتبرون بعض الاحوال التي تعطل عمل القلب اعتبار الموت ويعالجون القلب باعمال جراحية تعيد اليه حركته والموت بالصاعقة اذا كان عن اختناق او قوة ضغط الصوت علي القلب قد تعقبه الحياة بوصول هواء صاف جديد وقد يطول زمن هذا الموت في العادة ساعات قليلة ولكن-	655	3358764444344742117	686	1358.0	558	692	99.13294982910156	128	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0538	true	86264146361606410	210	231	1112	1212	1583	300	هذا الحادث كان خارق عادة فيمكن ان يكون موتهم قد طال يوما وليلة كما روي في بعض الاخبار ويمكن دون ذلك	538	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms656	false	3156058136509613748	0	21	0	100	1578	300	هذا الحادث كان خارق عادة فيمكن ان يكون موتهم قد طال يوما وليلة كما روي في بعض الاخبار ويمكن دون ذلك	656	3358764444344742117	100	200.0	79	100	100.0	21	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0538	true	86264146361606410	270	300	1421	1583	1583	300	والظاهر ان تظليل الغمام ونزول المن والسلوي كان قبل سءالهم رءية الله جهرة لان التوراة ذكرت نزول المن والسلوي حين دخولهم في برية سين بين ايليم وسينا- في اليوم الثاني-	538	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms657	false	-2194027779723828724	29	59	154	318	1597	300	والظاهر ان تظليل الغمام ونزول المن والسلوي كان قبل سءالهم رءية الله جهرة لان التوراة ذكرت نزول المن والسلوي حين دخولهم في برية سين بين ايلين وسيناء في اليوم الثاني	657	3358764444344742117	161	311.0	132	164	98.17073059082031	27	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0539	true	2537949758512703656	0	100	0	539	1601	300	عشر من الشهر الثاني من خروجهم من مصر حين اشتاقوا اكل الخبز واللحم لانهم في رحلتهم ما كانوا يطبخون بل الظاهر انهم كانوا يقتاتون من البان مواشيهم التي اخرجوها معهم ومما تنبته الارض واما تظليلهم بالغمام فالظاهر انه وقع بعد ان سالوا رءية الله لان تظليل الغمام وقع بعد ان نصب لهم موسي خيمة الاجتماع محل القرابين ومحل مناجاة موسي وقبلة الداعين من بني اسراءيل في برية سينا ف-لما تمت الخيمة سنة اثنتين من خروجهم من مصر غطت سحابة خيمة الشهادة ومتي ارتفعت السحابة عن الخيمة فذلك اذن لبني اسراءيل بالرحيل فاذا حلت السحابة حلوا الخ كذا تقول كتبهم فلما	539	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms657	false	-2194027779723828724	59	159	318	858	1597	300	عشر من الشهر الثاني من خروجهم من مصر حين اشتاقوا اكل الخبز واللحم لانهم في رحلتهم ما كانوا يطبخون بل الظاهر انهم كانوا يقتاتون من البان مواشيهم التي اخرجوها معهم ومما تنبته الارض واما تظليلهم بالغمام فالظاهر انه وقع بعد ان سالوا رءية الله لان تظليل الغمام وقع بعد ان نصب لهم موسي خيمة الاجتماع محل القرابين ومحل مناجاة موسي وقبلة الداعين من بني اسراءيل في برية سيناء فلما تمت الخيمة سنة اثنتين من خروجهم من مصر غطت سحابة خيمة الشهادة ومتي ارتفعت السحابة عن الخيمة فذلك اذن لبني اسراءيل بالرحيل فاذا حلت السحابة حلوا الخ كذا تقول كتبهم وهذا	657	3358764444344742117	534	1064.0	435	540	98.88888549804688	98	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0539	true	2537949758512703656	170	230	916	1239	1601	300	التوراة----------- بانه دقيق مثل القشور يسقط ندي كالجليد علي الارض وهو مثل بزر الكزبرة ابيض وطعمه كرقاق بعسل وسمته بنو اسراءيل منا وقد امروا ان لا يبقوا منه للصباح لانه يتولد فيه دود وان يلتقطو-ه قبل ان تحمي الشمس لانها تذيبه فكانوا اذا التقطوه طحنوه بالرحا او دقوه بالهاون وطبخوه في القدور وعملوه ملات وكان طعمه كطعم قطاءف بزيت وانهم	539	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms658	false	-895928958200625945	108	156	560	829	1531	300	التوراة انها وصفته بانه دقيق مثل القشور يسقط ندي كالجليد علي الارض وهو مثل بزر الكزبرة ابيض وطعمه كرقاق بعسل وانهم كانوا------------------------------------------------------------------ يلتقطونه قبل ان تحمي الشمس لانها تذيبه فكانوا اذا التقطوه طحنوه بالرحي او دقوه بالهاون وطبخوه في القدور وعملوه ملات وكان طعمه كطعم قطاءف بزيت واخرج	658	3358764444344742117	245	453.5	199	335	73.13433074951172	40	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0543	true	-6266925653536983513	105	229	553	1230	1620	300	ان بني اسراءيل ل--ما طوحت بهم الرحلة الي برية فاران نزلوا بمدينة قادش فاصبحوا علي حدود ارض كنعان التي هي الارض المقدسة التي وعدها الله بني اسراءيل وذلك في اثناء السنة الثانية بعد خروجهم من مصر فارسل موسي --------اثني عشر رجلا ليتجسسوا ارض كنعان من كل سبط رجل و----فيهم يوشع بن نون وكالب بن بفنة فصعدوا واتوا الي مدينة حبرون فوجدوا الارض ذات خيرات وقطعوا من عنبها ورمانها وتينها ورجعوا لقومهم بعد اربعين يوما واخبروا موسي وهارون وجميع بني اسراءيل واروهم ثمر الارض واخبروهم انها حقا تفيض لبنا وعسلا غير ان اهلها ذوو عزة ومدنها حصينة جدا فامر موسي كالبا فانصت---- اسراءيل الي موسي وقال اننا نصعد ونمتلكها وكذلك يوشع اما العشرة الاخرون فاشاعوا في بني اسراءيل مذمة الارض وانها تاكل سكانها وان سكانها	543	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms663	false	-3259630755035184742	173	300	899	1593	1593	300	ان بني اسراءيل عندما طوحت بهم الرحلة الي برية فاران نزلوا بمدينة قادش فاصبحوا علي حدود ارض كنعان التي هي الارض المقدسة التي وعدها الله بني اسراءيل وذلك في اثناء السنة الثانية بعد خروجهم من مصر فارسل موسي هءلاء الاثني عشر اختارهم من جميع الاسباط من كل سبط رجل وكان فيهم يوشع بن نون وكالب بن بفنة فصعدوا واتوا الي مدينة حبرون فوجدوا الارض ذات خيرات وقطعوا من عنبها ورمانها وتينها ورجعوا لقومهم بعد اربعين يوما واخبروا موسي وهارون وجميع بني اسراءيل واروهم ثمر الارض واخبروهم انها حقا تفيض لبنا وعسلا غير ان اهلها ذوو عزة ومدنها حصينة جدا فامر موسي كالبا فانصت بني اسراءيل الي موسي وقال اننا نصعد ونمتلكها وكذلك يوشع اما العشرة الاخرون فاشاعوا في بني اسراءيل مذمة الارض وانها تاكل سكانها وان سكانها-	663	3358764444344742117	654	1254.0	534	695	94.10071563720703	116	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0543	true	-6266925653536983513	229	300	1230	1620	1620	300	جبابرة فخافت بنو اسراءيل من سكان الارض وجبنوا عن القتال فقام فيهم يوشع وكالب قاءلين لا تخافوا من العدو فانهم لقمة لنا والله معنا فلم يصغ القوم لهم واوحي الله لموسي ان بني اسراءيل اساءوا الظن بربهم وانه مهلكهم فاستشفع لهم موسي فعفا الله عنهم ولكنه حرمهم من الدخول الي الارض المقدسة اربعين سنة يتيهون فلا يدخل لها احد من الحاضرين يومءذ الا يوشعا وكالبا وارسل الله علي الجواسيس العشرة المثبطين-	543	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms664	false	1200531190512976654	0	70	0	388	1607	300	جبابرة فخافت بنو اسراءيل من سكان الارض وجبنوا عن القتال فقام فيهم يوشع وكالب قاءلين لا تخافوا من العدو فانهم لقمة لنا والله معنا فلم يصغ القوم لهم واوحي الله لموسي ان بني اسراءيل اساءوا الظن بربهم وانه مهلكهم فاستشفع لهم موسي فعفا الله عنهم ولكنه حرمهم من الدخول الي الارض المقدسة اربعين سنة يتيهون فلا يدخ--لها احد من الحاضرين يومءذ الا يوشعا وكالب- وارسل الله علي الجواسيس العشرة المثبطين	664	3358764444344742117	387	758.5	318	391	98.97698211669922	68	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0545	true	-678564923887983082	155	237	835	1292	1624	300	---والظاهر ان المقصود من السجود مطلق الانحناء لاظهار العجز والضعف كي-لا يفطن لهم اهل القرية وهذ---------------------------------ا من احوال الجوسسة ولم تتعرض لها التوراة ويبعد ان يكون السجود المامور به سجود الشكر لانهم داخلون متجسسين ل-----ا فاتحين وقد-------- جاء في الحديث الصحيح انهم بدلوا وصية موسي فدخلوا يزحفون علي استاهم كانهم ارادوا اظهار الزمانة فافرطوا في التصنع بحيث يكاد ان يفتضح امرهم------ لان بعض التصنع لا يستطاع استمراره وقوله وقولوا حطة الحطة فعلة من الحط وهو الخفض واصل الصيغة ان تدل علي الهيءة	545	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms666	false	-6752452759388007108	7	82	38	458	1615	300	ما قاله--- ان المقصود بالس--جود مطلق الانحناء لاظهار العجز والضعف كي لا يفظن لهم اهل القرية وهو مما تقتضيه مهمة التجسس التي بعثوا من اجلها واست----------------------------بعد ان يكون السجود المامور به سجود --شكر لانهم كانوا عيونا ولم يكونوا فاتحين واستظهر مما جاء في الحديث الصحيح انهم بدلوا وصية موسي فدخلوا يزحفون علي استاههم انهم ارادوا اظهار الزمانة فافرطوا في التصنع بحيث يكاد--------- امرهم يفتضح لان بعض التصنع لا يستطاع استمراره و----------------الحطة مصدر دا---------------------------------ل علي الهيءة	666	3358764444344742117	322	515.0	261	513	62.76803207397461	47	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0545	true	-678564923887983082	248	282	1349	1530	1624	300	معروفا في ذلك المكان للدلالة علي العجز او هو-- من اقوال السءال--- والشحاذين كي-لا يحسب لهم اهل القرية حسابا ولا ياخذوا حذرا منهم فيكون القول الذي امروا به قولا يخاطبون به اهل القرية وقيل	545	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms667	false	2124526136506668936	81	116	424	611	1610	300	معروفة في ذلك المكان للدلالة علي العجز او انها من اقوال المتسولين والشحاذين كي لا يحسب لهم اهل القرية حسابا ولا ياخذوا حذرا منهم فيكون القول الذي امروا به قولا يخاطبون به اهل القرية وضعف	667	3358764444344742117	171	318.5	137	187	91.44384765625	29	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0548	true	-8400128621839360938	126	189	654	990	1567	300	الاية الي حادثة معروفة عند اليهود وذلك انهم لما نزلوا في رفيد-يم قبل الوصول الي برية سينا وبعد خروجهم من برية سين في حدود---------------------- الشهر الثالث من الخروج-- عطشوا ولم يكن بالموضع ماء فتذمروا علي موسي وقالوا اتصعدنا من مصر لنموت واولادنا ومواشينا عطشا فدعا موسي ربه فامره الله ان يضرب بعصاه صخرة هناك في حوريب فضرب فانفجر منها الماء ولم تذكر---- التوراة	548	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms670	false	-1477537031611587570	46	106	253	569	1669	300	الاية علي ما يتداوله------ اليهود من-- انهم لما نزلوا في رفيد يم بعدما خرجوا------------------------- من برية سين وقبل وصولهم الي برية سيناء في الشهر الثالث من --خروجهم عطشوا ولم يكن بالموضع ماء فتذمروا علي موسي وقالوا اتصعدنا من مصر لنموت واولادنا ومواشينا عطشا-------------- فامره الله ان يضرب بعضاه صخرة هناك في حوريب فضرب فانفجر منها الماء وفي بعض نصوص التوراة	670	3358764444344742117	252	414.0	201	365	69.04109954833984	41	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0552	true	5564304975686576024	172	300	905	1579	1579	300	النعم المعقبة بنعم اخري الي بيان سوي اختيارهم في شهواتهم والاختيار دليل عق-ل اللبيب وان كان يختار مباحا مع ما في صيغة طلبهم من الجفاء وقلة الادب مع الرسول ومع المنعم اذ قالوا لن نصبر فعبروا عن تناول المن والسلوي بالصبر المستلزم الكراهية واتوا بما دل عليه لن في حكاية كلامهم من انهم لا يتناولون المن والسلوي من الان فان لن تدل -علي استغراق النفي لازمنة فعل نصبر من اولها الي اخرها وهو معني التابيد وفي ذلك الجاء لموسي ان يبادر بالسءال يظنون انهم اياسوه من قبول المن والسلوي بعد ذلك الحين فكان جواب الله لهم في هذه الطلبة ان قطع عنايته بهم واهملهم ووكلهم الي نفوسهم ولم ير-هم ما عودهم من انزال الطعام وتفجير العيون بعد فلق البحر وتظليل الغمام بل قال لهم اهبطوا مصرا فامرهم بالسعي-	552	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms676	false	1097304633908670600	126	253	672	1340	1603	300	اعتبر الم-حكي عنهم دالا علي سوء----- اختيارهم في شهواتهم والاختيار دليل عقبل اللبيب وان كان يختار مباحا مع ما في صيغة طلبهم من الجفاء وقلة الادب مع الرسول ومع المنعم اذ قالوا لن نصبر فعبروا عن تناول المن والسلوي بالصبر المستلزم للكراهية واتوا بما دل عليه لن في حكاية كلامهم من انهم لا يتناولون المن والسلوي من الان فان لن تدخل علي استغراق النفي لازمنة فعل نصبر من اولها الي اخرها وهو معني التابيد وفي ذلك الجاء لموسي ان يبادر بالسءال يظنون انهم اياسوه من قبول المن والسلوي بعد ذلك الحين فكان جواب الله لهم في هذه الطلبة ان قطع عنايته بهم واهملهم ووكلهم الي نفوسهم ولم ير هم ما عودهم من انزال الطعام وتفجير العيون بعد فلق البحر وتظليل الغمام بل قال---- اهبطوا مصرا فامرهم بالسعي	676	3358764444344742117	644	1241.5	520	678	94.9852523803711	114	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0553	true	3443934723656435150	0	98	0	497	1579	300	لانفسهم وكفي بذلك تاديبا وتوبيخا--- قال الشيخ ابن عطاء الله رحمه الله من جهل المريد ان يسء الادب فتءخر العقوبة عنه فيقول لو كان في هذا اساءة لعوقبت فقد يقطع المدد عنه من حيث لا يشعر ولو لم يكن الا منع المزيد وقد يقام مقام البعد من حيث لا يدري ولو لم يكن الا ان يخليك وما تريد والمقصد من هذا ان ينتقل من تعداد النعم الي بيان تلقيهم لها بالاستخفاف لينتقل من ذلك الي ذكر انقلاب احوالهم واسباب خذلانهم وليس شء من ذلك بمقتضي كون السءال معصية فان العقوبات الدنيوية وحرمان الفضاءل ليست من اثار خطاب التكليف	553	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms676	false	1097304633908670600	253	300	1340	1603	1603	300	لانفسهم وكفي بذلك تاديبا وتوبيخا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصد من هذا ان ينتقل من تعداد النعم الي بيان تلقيهم لها بالاستخفاف لينتقل من ذلك الي ذكر انقلاب احوالهم واسباب خذلانهم وليس شء من ذلك بمقتضي كون السءال معصية فان العقوبات الدنيوية وحرمان الفضاءل ليست من اثار خطاب التكليف-	676	3358764444344742117	260	497.0	215	500	52.0	45	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0553	true	3443934723656435150	98	125	497	645	1579	300	ولكنها من اشباه خطاب الوضع ترجع الي ترتب المسببات علي اسبابها وذلك من نواميس نظام العالم وانما الذي يدل علي كون المجزي عليه معصية هو العقاب الاخروي	553	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms677	false	-402885286805488158	0	27	0	148	1607	300	ولكنها من اشباه خطاب الوضع ترجع الي ترتب المسببات علي اسبابها وذلك من نواميس نظام العالم وانما الذي يدل علي كون المجزي عليه معصية هو العقاب الاخروي	677	3358764444344742117	148	296.0	121	148	100.0	27	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0555	true	1144951013086139402	130	300	702	1626	1626	300	احدهما والجر للاخر -مثل متعلقي افعال التعويض كاشتري وهذا هو--------------- الاستعمال الكثير-------------------------- فاذا تعدي الفعل الي مفعولين نحو يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم 48 كان المفعول الاول هو المزال والثاني هو الذي يخلفه نحو قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 يوم تبدل الارض غير الارض وقولهم ابدلت الحلقة خاتما واذ- تعدت الي مفعول واحد وتعدت الي الاخر بالباء وهو الاكثر فالمنصوب هو الماخوذ والمجرور هو المبذول نحو قوله هنا اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقوله ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل البقرة 108 وقوله في سورة النساء ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب وقد يجر المعمول الثاني بمن التي هي بمعني باء البدلية كقول ابي الشيص بدلت من مرد الشباب ملاءة خلقا وبءس مثوبة المقتاض وقد يعدل عن تعدية الفعل الي الشء المعوض ويعدي الي اخذ العوض فيصير من باب اعطي فينصب مفعولين وينبه علي المتروك بما يدل علي ذلك من نحو من كذا وبعد كذا كقوله تعالي وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا النور 55 التقدير ليبدلن خوفهم امنا هذا تحرير طريق استعمال هذه-	555	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms679	false	8532847824526537642	61	234	366	1319	1679	300	احدهما و--جر الاخر بحرف يتعلق بالفعل وفصل الامام ابن عاشور هذا الاختلاف في الاستعمال باختلاف المعاني المقصودة حيث قال فاذا تعدي الفعل الي مفعولين نحو يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم--- كان المفعول الاول هو المزال والثاني هو الذي يخلفه نحو قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان--- يوم تبدل الارض غير الارض وقولهم ابدلت الحلقة خاتما واذا تعدت الي مفعول واحد وتعدت الي الاخر بالباء وهو الاكثر فالمنصوب هو الماخود والمجرور هو المبذول نحو قوله هنا اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقوله ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل البقرة وق----وله في سورة النساء ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب وقد يجر المعمول الثاني بمن التي هي بمعني باء البدلية كقول ابي الشيص بدلت من مرد الشباب ملاءة خلقا وبءس مثوبة المعتاض وقد يعدل عن تعدية الفعل الي الشء المعوض ويعدي الي اخذ العوض فيصير من باب اعطي فينصب مفعولين وينبه علي المتروك بما يدل علي ذلك من نحو من كذا وبعد كذا كقوله تعالي وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا النور--- التقدير ليبدلن خوفهم امنا هذا تحرير طريق استعمال هذه	679	3358764444344742117	868	1643.0	707	968	89.66941833496094	151	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0556	true	-5556685096117490705	0	64	0	350	1576	300	الافع----ال ووقع في الكشاف عند قوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب------- ما يقتضي ان فعل بدل له استعمال غير استعمال فعل استبدل وتبدل بانه اذا عدي الي المعمول الثاني بالباء كان مدخول الباء هو الماخوذ وكان المنصوب هو المتروك والمعطي فقرره القطب في شرحه بما ظاهره ان بدل لا يكون في معني تعديته الا مخالفا لتبدل واستبدل وقرره التفتزاني بان فيه استعمالين اذا تعدي	556	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms679	false	8532847824526537642	234	300	1319	1679	1679	300	الافعال قال ووقع في الكشاف عند قوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء ما يقتضي ان فعل بدل له استعمال غير استعمال فعل استبدل وتبدل بانه اذا عدي الي المعمول الثاني بالباء كان مدخول الباء هو الماخوذ وكان المنصوب هو المتروك والمعطي فقرره القطب في شرحه بما ظاهره ان بدل لا يكون في معني تعديته الا مخالفا لتبدل واستبدل وقرره التفتزاني بان فيه استعمالين اذا تعدي-	679	3358764444344742117	349	679.0	286	361	96.6759033203125	62	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0556	true	-5556685096117490705	64	104	350	561	1576	300	الي المعمول الثاني بالباء احدهما يوافق استعمال تبدل والاخر بعكسه والاظهر عندي ان- لا فرق بين بدل وتبدل واستبدل وان كلام الكشاف مشكل وحسبك انه لا يوجد في كلام اءمة اللغة ولا في كلامه نفسه في كتاب الاساس فالامر في	556	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms680	false	3664126902199141195	0	41	0	212	1585	300	الي المفعول الثاني بالباء احدهما يوافق استعمال تبدل والاخر بعكسه والاظهر عندي انه لا فرق بين بدل وتبدل واستبدل وان كلام الكشاف مشكل وحسبك انه لا يوجد في كلام اءمة اللغة ولا في كلامه نفسه في كتاب الاساس ولم ار في	680	3358764444344742117	204	396.0	164	212	96.2264175415039	37	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0564	true	5330943549044361833	203	300	1096	1645	1645	300	الاسم اطلق علي بني اسراءيل بعد---- موت سليمان سنة 975-------- قبل المسيح ف-ان مملكة اسراءيل انقسمت بعد موته الي مملكتين مملكة رحبعام بنن سليمان ولم يتبعه الا سبط يهوذا وسبط بنيامين وتلقب بمملكة يهوذا لان معظم اتباعه من سبط يهوذا وجعل مقر مملكته هو مقر ابيه اورشليم ومملكة ملكها يوربعام بن بناط غلام سليمان وكان شجاعا نجيبا فملكته بقية الاسباط العشرة عليهم وجعل مقر مملكته السامرة وتلقب بملكك اسراءيل الا انه وقومه افسدوا الديانة الموسوية وعبدوا الاوثان فلاجل ذلك انفصلوا عن- الجامعة الاسراءيلية ولم يدم ملكهم في السامرة الا ماءتين ونيفا وخمسين سنة ثم انقرض علي يد-	564	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms692	false	297167453644185876	150	248	813	1368	1668	300	الاسم -----علي بني اسراءيل كان بعد موت سليمان عليه السلام عام قبل الميلاد لان مملكة اسراءيل انقسمت بعد موته الي مملكتين مملكة رحبعام ب-ن سليمان ولم يتبعه الا سبط يهوذا وسبط بنيامين وتلقب بمملكة يهوذا لان معظم اتباعه من سبط يهوذا وجعل مقر مملكته هو مقر ابيه اورشليم ومملكة ملكها يوربعام بن مناط غلام سليمان وكان شجاعا نجيبا فملكته بقية الاسباط العشرة عليهم وجعل مقر مملكته السامرة وتلقب بمل-ك اسراءيل الا انه وقومه افسدوا الديانة الموسوية وعبدو- الاوثان فلاجل ذلك انفصلوا علي الجامعة الاسراءيل-ة ولم يدم ملكهم في السامرة الا ماءتين ونيفا وخمسين سنة ثم انقرض علي يد	692	3358764444344742117	523	987.0	430	564	92.73049926757812	84	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0565	true	-7441952164804496775	0	52	0	303	1619	300	ملوك الاشوريين فاستاصلوا الاسراءيليين الذين بالسامرة وخربوها ونقلوا بني اسراءيل الي بلاد اشور عبيدا لهم واسكنوا بلاد السامرة فريقا من الاشوريين فمن يومءذ لم يبق لبني اسراءيل ملك الا ملك يهوذا باورشليم يتداوله ابناء سليمان عليه السلام فمنذ ذلك غلب علي بني اسراءيل اسم يهود اي يهوذا ودام ملكهم هذا الي حد	565	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms692	false	297167453644185876	248	300	1368	1668	1668	300	ملوك الاشوريين فاستاصلوا الاسراءيل-ين الذين بالسامرة وخربوها ونقلوا بني اسراءيل الي بلاد اشور عبيدا لهم واسكنو- بلاد السامرة فريقا من الاشوريين فمن يومءذ لم يبق لبني اسراءيل ملك الا ملك يهوذا باورشليم يتداوله ابناء سليمان عليه السلام فمنذ ذلك غلب علي بني اسراءيل اسم يهود اي يهوذا ودام ملكهم هذا الي حد-	692	3358764444344742117	300	585.0	249	303	99.00990295410156	50	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0565	true	-7441952164804496775	52	199	303	1090	1619	300	سنة 120 قبل المسيح مسيحية في زمن الامبراطور ادريان الروماني الذي اجلي اليهود الجلاء الاخير فتفرقوا في الاقطار باسم اليهود هم ومن التحق بهم من فلول بقية الاسباط---- ولعل هذا وجه اختيار لفظ الذين هادوا في الاية دون اليهود للاشارة الي انهم الذين انتسبوا الي اليهود ولو لم يكونوا من سبط يهوذا ثم صار اسم اليهود مطلقا علي المتدينين بدين التوراة قال تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء------ البقرة 113 الاية ويقال تهود اذا اتبع شريعة التوراة وفي الحديث يولد الولد علي الفطرة ثم يكون ابواه هما اللذان يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ويقال هاد اذا دان باليهودية قال تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 واما ما في سورة الاعراف 156 من قول موسي انا هدنا اليك فذلك بمعني المتاب واما النصاري فهو اسم جمع نصري فتح فسكون او -----------------------------------------------------------------------------------------------------ناصري نسبة الي الناصرة وهي قرية نشات منها مريم ام المسيح عليهما السلام	565	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms693	false	1920399603127281548	0	140	0	782	1696	300	سنة---- قبل الميلاد------ في زمن الامبراطور ادريان الروماني الذي اجلي اليهود الجلاء الاخير فتفرقوا في الاقطار باسم اليهود هم ومن التحق بهم من فلول بقية الاسباط قال ولعل هذا وجه اختيار لفظ الذين هادوا في الاية دون اليهود للاشارة الي انهم الذين انتسبوا الي اليهود ولو لم يكونوا من سبط يهوذا ثم صار اسم اليهود مطلقا علي المتدينين بدين التوراة قال تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء الاية البقر----------ة ويقال تهود اذا اتبع شريعة التوراة وفي الحديث يولد الولد علي الفطرة ثم يكون ابواه هما اللذان يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ويقال هاد اذا دان باليهودية قال تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام ----و----------------------------------------------------------------------------النصاري هم اصحاب الانجيل الذي حملوا واحدهم نصراني واصله نصران كندمان وندامي وسكران وسكاري وذكر في الكشاف ان ياءه للمبالغة كاحمري وقيل اصله ناصري نسبة الي --ناصرة التي نسب اليها الم------------سيح عليه-- السلام	693	3358764444344742117	623	1152.5	508	898	69.37638854980469	105	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0566	true	-8481818910257006060	89	116	445	571	1593	300	عندي ان اصل كلمة الصابي او الصابءة او-ما تفرع منها هو لفظ قديم من لغة عربية او سامية قديمة هي لغة عرب ما بين النهرين من العراق	566	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms694	false	-1369358410649988036	252	280	1335	1462	1557	300	عنده ان اصل كلمة الصابي او الصابءة او ما تفرع منها هو لفظ قديم من لغة عربية او سامية قديمة هي لغة عرب ما بين النهرين من العراق	694	3358764444344742117	125	244.0	98	127	98.4251937866211	25	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0574	true	-6278723477191024901	178	300	951	1599	1599	300	اخذ الميثاق عليهم بواسطة موسي عليه السلام ان يعملوا بالشريعة وذلك حينما تجلي الله لموسي عليه السلام في الطور تجليا خاصا للجبل فتزعزع الجبل وتزلزل وارتجف واحاط به دخان وضباب ور-عود وبرق كما ورد في صفة ذلك في الفصل التاسع عشر من سفر الخروج وفي الفصل الخامس من سفر التثنية فلعل الجبل من شدة الزلازل وما ظهر حوله من الاسحبة والدخان والرعود صار يلوح كانه سحابة ولذلك وصف في اية الاعراف 171 بقوله واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة نتقه زعزعه ونقضه حتي يخيل اليهم انه يهتز وهذا نظير قولهم استطاره اذا ازعجه فاضطرب فاعطوا العهد وامتثلوا لجميع ما امرهم الله تعالي وقالوا كل ما تكلم الله به نفعله فقال الله لموسي فليءمنوا بك الي الابد وليس في كت-ب بني اسراءيل ولا-	574	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms701	false	-5872358505062153212	34	154	173	814	1588	300	اخذ الميثاق عليهم بواسطة موسي عليه السلام ان يعملوا بالشريعة وذلك حينما تجلي الله لموسي عليه السلام في الطور تجليا خاصا للجبل فتزعزع الجبل وتزلزل وارتجف واحاط به دخان وضباب وردعود وبرق كما ورد في صفة ذلك في الفصل التاسع عشر من سفر الخروج وفي الفصل الخامس من سفر التثنية فلعل الجبل من شدة الزلازل وما ظهر حوله من الاسحبة والدخان والرعود صار يلوح كانه سحاب- ولذلك وصف في اية الاعراف---- بقوله واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة نتقة زعزعه ونقضه حتي يخيل اليهم انه يهتز وهذا نظير قولهم استطاره اذا ازعجه فاضطرب فاعطوا العهد وامتثلوا بجميع ما امرهم الله تعالي وقالوا كل ما تكلم----- به نفعله فقال الله لموسي فليءمنوا بك الي الابد وليس في كتاب بني اسراءيل ولا	701	3358764444344742117	636	1236.5	517	651	97.69585418701172	114	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0575	true	-4822728707590038814	0	25	0	125	1633	300	في الاحاديث الصحيحة ما يدل علي ان الله قلع الطور من موضعه ورفعه فوقهم وانما ورد ذلك في اخبار ضعاف فلذلك لم نعتمده في التفسير	575	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms701	false	-5872358505062153212	154	179	814	939	1588	300	في الاحاديث الصحيحة ما يدل علي ان الله قلع الطور من موضعه ورفعه فوقهم وانما ورد ذلك في اخبار ضعاف فلذلك لم نعتمده في التفسير	701	3358764444344742117	125	250.0	100	125	100.0	25	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0575	true	-4822728707590038814	90	133	487	727	1633	300	وانشدوا قول العجاج داني جناحيه من الطور فمر تقضي البازي اذا البازي كسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صح ذلك فاطلاقه علي هذا الجبل علم بالغلبة في العبرية لانهم وجدوا الكنعانيين يذكرونه فيقولون الطور يعنون الجبل كلمة لم يسبق لهم ان عرفوها فحسبوها علما له فسموه الطور	575	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms703	false	8495154392967264217	84	179	409	916	1601	300	وانشد-- قول العجاج داني جناحيه من الطور فمر تقضي البازي اذا البازي كسر وقيل سرياني وعليه مجاهد وقيل هو خاص بالجبل الذي انزلت عليه التوراة وهو الذي ناجي الله عليه موسي وقيل بما انبت من الجبال دون مالا ينبت والقولان مرويان عن ابن عباس رضي الله عنهما وحكي الامام ابن عاشور انه قيل بان الطور اسم جنس للجبال في لغة الكنعانيين نقل الي العربية ثم قال فاذا صح ذلك فاطلاقه---- هذا الجبل علم بالغلبة في العبرية لانهم وجدوا الكنعانيين يذكرونه فيقولون الطور يعنون الجبل كلمة لم يسبق لهم ان عرفوها فحسبوها علما له فسموه الطور	703	3358764444344742117	234	447.0	192	513	45.614036560058594	40	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0576	true	-4800831871388410879	193	286	1034	1546	1619	300	المءذنة ب---زمن القصة والمشعرة-- بتحقق وقوعها الي قوله هنا ولقد علمتم لمعني بديع هو---------------------------------------------------------- من وجوه اعجاز القران وذلك---------- ان هذه القصة المشار اليها بهذه الاية ليست من القصص التي تضمنتها كتب التوراة --مثل القصص الاخري الماتي في حكايتها بكلمة اذ لانها متواترة عندهم بل هذه القصة وقعت في زمن داود عليه السلام فكانت غير مسطورة في الاسفار القديمة وك-----انت معروفة لعلماءهم واحباره---------------------------------------م فاطلع الله تعالي------ نبيه صلي الله عليه وسلم عليها وتلك معجزة غيبية واوحي اليه في لفظها ما يءذن بان العلم بها اخفي من العلم بالقصص الاخري------------------ فاسند الامر فيها لعلمهم	576	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms705	false	2687044336422326826	196	294	1072	1592	1627	300	المشيرة الي زمن القصة مع اشعارهم بتحقق وقوعها ولم اجد من المفسرين من اشار الي سبب هذه المخالفة في الاسلوب ما عدا الامام ابن عاشور الذي عد ذلك من وجوه اعجاز القران وخلاصة ما قاله ان هذه القصة تختلف عن سابقاتها لان تلك ------------------ضمنتها كتب التوراة كساءر القصص المحكية باذ اما هذه فهي------------------------------------------------------------------------------ غير مسطورة في الاسفار القديمة وانما كانت معروفة لعلماءهم واحبارهم ذلك لانها وقعت في زمن داود عليه السلام فاطلع الله تعالي عليها نبيه صلي الله عليه وسلم بعبارة ت---------------------------------------ءذن بان العلم بها اخفي من العلم بالقصص الاخري اذ قال ولقد علمتم فاسند الامر فيها لعلمهم	705	3358764444344742117	276	351.5	223	655	42.13740539550781	38	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0578	true	8932509278822684353	0	43	0	250	1566	300	الاعتبارين والاول اظهر في العبرة لان فيه اعتبارهم بانفسهم واعتبار الناس بهم بخلاف الثاني والثاني اقرب للتاريخ اذ لم ينقل مسخ في كتب تاريخ العبرانيين والقدرة صالحة للامرين والكل معجزة للشريعة او لداود ولذلك قال الفخر ليس قول مجاهد ببعيد جدا لكنه خلاف	578	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms708	false	8502716415453748789	83	118	449	657	1638	300	الاعتبارين والاول اظهر في العبرة لان فيه اعتبارهم بانفسهم واعتبار الناس بهم بخلاف الثاني والثاني اقرب للتاريخ اذ لم ينقل مسخ في كتب تاريخ العبرانيين والقدرة صالحة للامرين ولم يستبعد---------------------------- الفخر---- قول مجاهد و---------لكنه مال -	708	3358764444344742117	194	346.5	161	250	77.5999984741211	32	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0578	true	8932509278822684353	240	299	1284	1564	1566	300	عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فقدت امة من بني اسراءيل لا يدري ما فعلت ولا اراها الا الفار الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشربه واذا وضع لها البان الشاء شربت---------ه اه وقد تاوله ابن عطية و-ابن رشد في البيان وغير واحد من العلماء بان هذا قاله النبء صلي الله عليه وسلم	578	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms709	false	4415847195525571272	76	134	364	636	1476	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فقدت امة من بني اسراءيل لا يدري ما فعلت ولا اراها الا الفار الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب- واذا وضع لها البان الشاء شربت وبما رواه مسلم ايضا عن ابي سعيد وجابر ر---ضي ال------------له عن-------------هما --ان النبي صلي الله عليه وسلم	709	3358764444344742117	225	363.0	174	303	74.2574234008789	39	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0580	true	-194262449118401046	111	176	585	921	1560	300	يخفي ان ما وجهوا به تقديم جزء القصة لا يقتضي الا تفكيك القصة الي قصتين تعنون كل واحدة منهما بقوله واذ مع بقاء الترتيب علي ان المذام قد تعرف بحكايتها والتنبيه عليها بنحو قوله اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين وقوله وما كادوا يفعلون البقرة 71 فالذي يظهر لي انهما قصتان اشارت الاولي وهي المحكية هنا الي امر موسي اياهم بذبح بقرة وهذه هي القصة ---------	580	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms712	false	1928679478298010103	148	211	759	1081	1560	300	يخفي ان ما وجهوا به تقديم جزء القصة لا يقتضي الا تفكيك القصة الي قصتين تعنون كل واحدة منه-ا بقوله واذ مع بقاء الترتيب علي ان المذام قد تعرف بحكايتها والتنبيه عليها بنحو قوله اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين وقوله وما كادوا يفعلون قال------ فالذي يظهر لي انهما قصتان اشارت الاولي ا----------------لي امر موسي اياهم بذبح بقرة الي ان قال وكانت القصة	712	3358764444344742117	297	564.0	239	345	86.08695983886719	55	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0581	true	-5486241077192821281	86	121	462	656	1601	300	وكانت القصة الثانية منة عليهم باية من ايات الله ومعجزة من معجزات رسولهم بينها الله لهم ليزدادوا ايمانا ولذلك ختمت بقوله ويريكم اياته لعلكم تعقلون البقرة 73 واتبعت بقوله ثم قست قلوبكم من بعد ذلك	581	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms712	false	1928679478298010103	209	242	1069	1251	1560	300	وكانت القصة الثانية منه عليهم باية من ايات الله ومعجزة من معجزات رسوله- بينها الله لهم ليزدادوا ايمانا ولذلك ختم- بقوله ويريكم اياته لعلكم تعقلون---------- واتبعت بقوله ثم قست قلوبكم من بعد ذلك	712	3358764444344742117	181	341.5	148	194	93.29896545410156	30	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0590	true	3774741349960023878	189	300	980	1599	1599	300	الاية حكت معني ما عبر عنه اليهود لموسي بلفظ هو في لغتهم محتمل للوجهين فحكي بما يرادفه من العربية تنبيها علي قلة اهتمامهم بانتقاء الالفاظ النزيهة في مخاطبة انبياءهم وكبراءهم كما كانوا يقولون للنبء صلي الله عليه وسلم راعنا فنهينا نحن عن ان نقوله بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا البقرة 104 وهم لقلة جدارتهم بفهم الشراءع قد توهموا ان في الامر بذبح ب--قرة دون بيان صفاتها تقصيرا كانهم ظنوا الامر بالذبح كالامر بالشراء فجعلوا يستوصفونها بجميع الصفات واستكملوا موسي لما بين لهم الصفات التي تختلف بها اغراض الناس في الكسب للبقر ظنا منهم ان في علم النبء بهذه الاغراض الدنيوية كمالا فيه فلذا مدحوه بعد-	590	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms722	false	-6130329097936256382	21	130	106	720	1598	300	الاية حكت معني ما عبر عنه اليهود لموسي بلفظ هو في لغتهم محتمل للوجهين فحكي بما يرادفه من العربية تنبيها علي قلة اهتمامهم بانتقاء الالفاظ النزيهة في مخاطبة انبياءهم وكبراءهم كما كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا فنهينا نحن عن ان نقوله بقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا قال------- وهم لقلة جدارتهم بفهم الشراءع قد توهموا ان في الامر بذبح البقرة دون بيان صفاتها تقصيرا كانهم ظنوا الامر بالذبح كالامر بالشراء فجعلوا يستوصفونها بجميع الصفات واستكملوا موسي لما بين لهم الصفات التي تختلف بها اغراض الناس في الكسب للبقر ظنا منهم ان في علم النبي بهذه الاغراض الدنيوية كمالا فيه فلذا مدحوه بعد	722	3358764444344742117	605	1185.0	497	622	97.26688385009766	105	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0591	true	248618884870150580	0	46	0	249	1630	300	البيان بقولهم الان جءت بالحق كما يقول الممتحن للتلميذ بعد جمع صور السءال الان اصبت الجواب ولعلهم كانوا لا يفرقون بين الوصف الطردي وغيره في التشريع فليحذر المسلمون ان يقعوا في فهم الدين علي شء مما وقع فيه اولءك وذموا لاجله 2------------------------------------------------- فذبحوها وما كادوا يفعلون	591	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms722	false	-6130329097936256382	130	185	720	1018	1598	300	البيان بقولهم الان جءت بالحق كما يقول الممتحن للتلميذ بعد جمع صور السءال الان اصبت الجواب ولعلهم كانوا لا يفرقون بين الوصف الطردي وغيره في التشريع فليحذر المسلمون ان يقعوا في فهم الدين علي شء مما قوع فيه اولءك وذموا لاجله وقد هيا الله لهم البقرة الجامعة لما ذكر من الاوصاف فذبحوها وما كادوا يفعلون	722	3358764444344742117	246	474.5	200	298	82.55033874511719	44	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0601	true	8348099458777821405	25	87	140	474	1625	300	الا اذا كانت الص---خور مركبة من مواد كلسية وكان الماء قد حمل في جريته اجزاء من معدن الحامض الفحمي فان له قوة علي تحليل الكلس فيحدث ثقبا في الصخور الكلسية حتي يخرقها فيخرج منها----- نابعا كالعيون واذا اجتمعت---- العيون في موضع نشات عنها الانهار كالنيل النابع من جبال القمر واما الصخور غ-------ير الكلسية فلا يفتتها الماء ولكن قد يعرض لها انشقاق ب--الزلازل	601	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms732	false	-3495577923624755661	85	141	485	795	1667	300	الا ان- كانت هذ الصخور مركبة من مواد كلسية وكان الماء مختلطا ب--------اجزاء من معدن الحامض الفحمي الذي له خاصية- تحليل الكلس ففي هذه الحالة تتشقق تلك الصخور-------- فيخرج منها لماء نابعا كالعيون واذا اجتمعت هذه العيون في موضع نشات عنها الانهار الكبيرة-------------------- واما------- غير الصخور الكلسية فلا يفتتها الماء الا اذا اقترن بعوامل اخري كالزلازل	732	3358764444344742117	210	303.0	168	355	59.154930114746094	30	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0603	true	9144604159367853746	98	147	512	791	1623	300	الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم------ البقرة 146 الاية فما ابدع نسج القران ويجوز حمل اللام علي التعليل وجعل يءمنوا منزلا منزلة اللازم تعريضا بهم بانهم لم يءمنوا بالحق الذي جاءهم علي السنة انبياءهم وهم اخص الناس بهم افتطمعون ان يعترفوا به لاجلكم و---------قوله وقد كان فريق منهم	603	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms741	false	-1019321548279520691	0	50	0	283	1625	300	الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الاية البقر----------ة فما ابدع نسج القران ويجوز حمل اللام علي التعليل وجعل يءمنوا منزل -منزلة اللازم تعريضا بهم بانهم لم يءمنوا بالحق الذي جاءهم علي السنة انبياءهم وهم اخص الناس بهم افتطمعون ان يعترفوا به لاجلكم والواو في قوله وقد كان فريق منهم	741	3358764444344742117	267	505.5	221	294	90.81632995605469	43	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0607	true	-66028849741139885	18	112	88	570	1552	300	وذلك جار علي حكاية حال عقيدة اليهود من تشبيههم الرب سبحانه وتعالي بحكام البشر في تمشي الحيل عليه وفي انه انما ياخذ المسببات من اسبابها الظاهرية فلذلك كانوا يرتكبون التحيل في شرعهم وتجد كتبهم ملاي بما يدل علي ان الله ظهر له كذا وعلم ان الامر الفلاني كان علي خلاف المظنون وكقولهم في سفر التكوين وقال الرب هو ذا الانسان قد صار كواحد منا يعرف الخير والشر وقال فيه وراي الرب ان شر الانسان قد كثر فحزن الرب انه عمل الانسان في الارض وتاسف في قلبه فقال امحو عن وجه الارض الانسان الذي خلقته	607	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms745	false	747176695684935205	0	90	0	460	1558	300	وذلك جار علي------ حال عقيدة اليهود من تشبيههم الرب سبحانه وتعالي بحكام البشر في تمشي الحيل عليه وفي انه انما ياخذ المسببات من اسبابها الظاهرية فلذلك كانوا يرتكبون التحيل في شرعهم وتجد كتبهم ملاي --------علي ان الله ظهر له كذا وعلم ان الامر الفلاني كان علي خلاف المظنون وكقولهم في سفر التكوين وقال الرب هو ذا الانسان قد صار كواحد منا يعرف الخير والشر وقال فيه وراي الرب ان شر الانسان قد كثر فحزن الرب انه عمل الانسان في الارض وتاسف في قلبه فقال امحو عن وجه الارض-------- الذي خلقته	745	3358764444344742117	460	898.0	370	482	95.43568420410156	90	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0616	true	-3253693365609268260	0	101	0	536	1610	300	فعلوا ذلك وقالوا لن تمسنا النار ووجه ال-----------------------مناسبة-------- ان قولهم لن تمسنا النار دل علي اعتقاد مقرر في نفوسهم يشيعونه بين الناس بالسنتهم قد انبا بغرور عظيم من شانه ان يقدمهم علي تلك الجريمة وغيرها اذ هم قد امنوا من المءاخذة الا اياما معدودة تعادل ايام عبادة العجل او اياما عن كل الف سنة من العالم يوم وان ذلك عذاب مكتوب علي جميعهم فهم لا يتوقون الاقدام علي المعاصي لاجل ذلك فبالعطف علي اخبارهم حصلت فاءدة الاخبار عن عقيدة من ضلالاتهم ولموقع هذا العطف حصلت فاءدة الاستءناف البياني اذ يعجب السامع من جراتهم علي هذا الاجرام وقوله وقالوا اراد به انهم --	616	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms754	false	1142865600018385181	120	213	616	1117	1572	300	فعلوا ذلك وقالوا لن تمسنا النار وهو قول الامام ابن عاشور وذكر مناسبته له وهي ان قولهم لن تمسنا النار دل علي اعتقاد مقرر في نفوسهم يشيعونه بين الناس بالسنتهم قد انبا بغرور عظيم من شانه ان يقدمهم علي تلك الجريمة وغيرها اذ هم قد امنوا من المءاخذة الا اياما معدودة كتب---------------------------------------------------------------- عذابها ----علي جميعهم فهم لا يتوقون الاقدام علي المعاصي لاجل ذلك فبالعطف علي اخبارهم حصلت فاءدة الاخبار عن عقيدة من ضلالاتهم ولموقع هذا العطف حصلت فاءدة الاستءناف البياني اذ يعجب السامع من جراتهم علي هذا الاجرام وبيان ذلك انهم اعتقدوا انهم	754	3358764444344742117	434	819.0	354	569	76.27416229248047	78	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0636	true	6602968417898802078	250	287	1352	1556	1627	300	عطف علي قوله ا-ستكبرتم البقرة 87 او علي كذبتم البقرة 87---- فيكون علي الوجه الثاني تفسيرا للاستكبار اي يكون علي تقدير عطفه علي كذبتم من جملة تفصيل الاستكبار بان اشير الي ان استكبارهم انواع تكذيب وتقتيل واعراض	636	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms781	false	1394203594251869454	161	197	903	1098	1669	300	غلف علي كل من استكبرتم ا--------------و كذبتم قال ابن عاشور فيكون علي الوجه الثاني تفسيرا للاستكبار اي يكون علي تقدير عطفه علي كذبتم من جملة تفصيل الاستكبار بان اشير الي ان استكبارهم انواع تكذيب وتقتيل واعراض	781	3358764444344742117	172	313.5	140	209	82.2966537475586	28	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0638	true	2321872443938013954	195	270	1072	1461	1636	300	ان يكون قليلا هنا مستعملا في معني العدم فان القلة تستعمل في العدم في كلام العرب قال ابو كبير الهذلي قليل التشكي للمهم يصيبه كثير الهوي شتي النوي والمسالك اراد انه لا يتشكي وقال عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود في ارض نصيبين كثيرة العقارب قليلة الاقارب ا-راد عديمة الاقارب ويقولون فلان قليل الحياء وذلك كله----------------------- اما -----------------مجاز لان القليل شبه ب----------العدم واما -------كناية وهو اظهر لان الشء اذا قل ال الي الاضمحلال	638	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms785	false	2385957124782110048	112	177	588	937	1554	300	ان تكون القلة هنا مستعملة في معني العدم علي حد قول ابي--------------------------------- كبير الهذلي قليل التشكي للمهم يصيبه كثير الهوي شتي النوي والمسالك وكما قال بعضهم -----------------------------------------في ارض نصيبين كثيرة العقارب قليلة الاقارب واراد عديمة الاقارب ويقال-- فلان قليل الحياء وقليل الادب مرادا به عدمهما وهو اما ان يكون من باب المجاز لل---------شبه بين القلة والعدم او من باب الكناية لصيرورة ما ي----------ق---ل الي الاضمحلال	785	3358764444344742117	234	340.5	188	447	52.34899139404297	32	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0639	true	-9162310537314473811	59	126	303	673	1612	300	مصدق- لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون--- علي الذين كفروا فل-------------------------ما جاءهم ما ---------------عرفوا------------ كفروا به فلعنة الله علي الكافرين 2 ---------------معطوف علي قوله وقالوا قلوبنا غلف البقرة 88 لقصد الزيادة في الانحاء عليهم بالتوبيخ فانهم لو اعرضوا عن الدعوة المحمدية اعراضا مجردا عن الادلة لكان في اعراضهم معذرة ما ولكنهم اعرضوا وكفروا بالكتاب الذي جاء مصدقا لما معهم والذي كانوا من قبل يستفتحون به علي المشركين	639	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms786	false	5656027999626147954	25	100	132	543	1649	300	مصدقا لما معهم وكانوا------- يستفتحون به علي المشركين فكيف لا يكون قليلا او اقل بعد ما جاء-- ما كانوا ينتظرون وعرفوا انه الحق ثم كفروا وذهب الامام ابن عاشور الي ان الواو عاطفة والمعطوف عليه----------- قلوبنا غلف---------- لقصد الزيادة في الانحاء عليهم بالتوبيخ فانهم لو اعرضوا عن الدعوة المحمدية اعراضا مجردا من الادلة لكان في اعراضهم معذرة ما ولكنهم اعرضوا وكفروا بالكتاب الذي جاء مصدقا لما معهم والذي كانوا من قبل يستفتحون به علي المشركين	786	3358764444344742117	301	488.5	247	441	68.25396728515625	46	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0642	true	4312480355276600583	213	289	1109	1533	1588	300	مجاز- اطلق فيه الاشتراء علي استبقاء الشء المرغوب فيه تشبيها لاستبقاءه بابتياع شء مرغوب فيه فهم قد اثروا انفسهم في الدنيا فابقوا عليها بان كفروا بالقران حسدا فان كانوا يعتقدون ا-نهم محقون في اعراضهم عن دعوة محمد صلي الله عليه وسلم لتمسكهم بالتوراة وان قوله- فيما تقدم فلما جاءهم ما عرفوا البقرة 89 بمعني جاءهم ما عرفوا صفته وان فرطوا في تطبيقها علي الموصوف فمعني اشتراء انفسهم جار علي اعتقاد-----هم لانهم نجوها من العذاب في اعتقادهم	642	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms790	false	-2969214864678383095	224	299	1220	1642	1648	300	مجازا اطلق فيه الاشتراء علي استبقاء الشء المرغوب فيه تشبيها لاستبقاءه بابتياع شء مرغوب فيه فهم قد اثروا انفسهم في الدنيا فابقوا عليها بان كفروا بالقران حسدا فان كانوا يعتقدون بانهم محقون في اعراضهم عن دعوة محمد صلي الله عليه وسلم لتمسكهم بالتوراة وان قولهم فيما تقدم فلما جاءهم ما عرفوا---------- بمعني جاءهم ما عرفوا صفته وان فرطوا في تطبيقها علي الموصوف فمعني اشتراء انفسهم جار علي اعتقاد انفسهم لانهم نجوها من العذاب في اعتقادهم	790	3358764444344742117	413	796.5	339	432	95.60185241699219	70	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0643	true	6120070886554713055	0	81	0	477	1625	300	كونه اشتراء فبحسب اعتقادهم وقوله ان يكفروا بما انزل الله هو ايضا بحسب الواقع وفيه تنبيه لهم علي حقيقة حالهم وهي انهم كفروا برسول مرسل اليهم للدوام علي شريعة نسخت وان كانوا معتقدين صدق الرسول وكان اعراضهم لمجرد المكابرة كما يدل عليه قوله قبله فلما جاءهم ما عرفوا علي احد الاحتمالين المتقدمين فالاشتراء بمعني الاستبقاء الدنيوي اي بءس العوض بذلهم الكفر ورضاهم به لبقاء الرءاسة والسمعة وعدم الاعتراف برسالة الصادق بالاية علي نحو قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة	643	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms791	false	3181882875983689893	11	92	51	528	1653	300	كونه اشتراء فبحسب اعتقادهم وقوله ان يكفروا بما انزل الله هو ايضا بحسب الواقع وفيه تنبيه لهم علي حقيقة حالهم وهي انهم كفروا برسول مرسل اليهم للدوام علي شريعة نسخت وان كانوا معتقدين صدق الرسول وكان اعراضهم لمجرد المكابرة كما يدل عليه قوله قبله فلما جاءهم ما عرفوا علي احد الاحتمالين المتقدمين فالاشتراء بمعني الاستبقاء الدنيوي اي بءس العوض بذلهم الكفر ورضاهم به لبقاء الرءاسة والسمعة وعدم الاعتراف برسالة الصادق فالاية علي نحو قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة	791	3358764444344742117	476	951.0	395	477	99.79035949707031	80	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0647	true	-3160134078598235548	252	300	1345	1595	1595	300	علي- قوله فلم تقتلون انبياء الله البقرة 91 والقصد منه تعليم الانتقال في المجادلة معهم الي ما يزيد ابطال دعواهم الايمان بما انزل اليهم خاصة وذلك انه بعد ان اكذبهم في ذلك بقوله فلم تقتلون انبياء الله من قبل كما بينا ----ترقي الي ذكر احوالهم في مقابلتهم دعوة-	647	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms797	false	6891706911133263163	73	118	399	639	1596	300	عليه قوله فلم تقتلون انبياء الله---------- والقصد منه تعليم الانتقال في --مجادلته---م الي ما يزيد ابطال دعواهم الايمان بما انزل اليهم خاصة وذلك انه بعد ان -كذبهم في ذلك بقوله فلم تقتلون انبياء الله من قبل اتي باسلوب الترقي الي ذكر احوالهم في مقابلتهم دعوة	797	3358764444344742117	225	404.5	182	256	87.890625	38	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0649	true	7248960549219119497	204	236	1105	1275	1603	300	فالوجه في معني هذه الاية هو-ما نقله الفخر عن ابي مسلم ان قولهم عصينا كان بلسان الحال يعني فيكون قالوا مستعملا في حقيقته ومجازه اي قالوا سمعنا وعصوا فكان لسانهم يقول عصينا	649	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms801	false	-6914954545539051827	129	162	658	829	1534	300	فالوجه في معني هذه الاية هو ما نقله الفخر عن ابي مسلم ان قولهم عصينا كان بلسان الحال يعين فيكون قالوا مستعملا في حقيقته ومجازه اي قالوا سمعنا وعصوا فكان لسانهم يقول عصينا	801	3358764444344742117	168	329.0	136	171	98.24561309814453	30	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0651	true	3101356489631794686	84	186	451	1018	1612	300	وانما جعل هذا مما امرهم به ايمانهم مع انهم لم يدعوا ذ-لك لانهم لما فعلوه وهم يزعمون انهم متصلبون في التمسك بما انزل اليهم حتي انهم لا يخالفونه قيد فتر ولا يستمعون لكتاب جاء من بعده فلا شك ان لسان حالهم ينادي بانهم لا يفعلون فعلا الا وهو ماذون فيه من كتابهم هذا وجه الملازمة واما كون هذه الافعال مذمومة شنيعة فذلك معلوم بالبداهة فانتج ذلك ان ايمانهم بالتوراة يامرهم بارتكاب الفظاءع وهذا ظاهر الكلام والمقصود منه القدح في دعواهم الايمان بالتوراة وابطال ذلك بطريق يستنزل طاءرهم ويرمي بهم في مهواة الاستسلام للحجة فاظهر ايمانهم المقطوع بعدمه في مظهر الممكن المفروض ليتوصل	651	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms803	false	-7741406729084214280	198	300	1047	1613	1613	300	وانما جعل هذا مما امرهم به ايمانهم مع انهم لم يدعوا ذللك لانهم لما فعلوه وهم يزعمون انهم متصلبون في التمسك بما انزل اليهم حتي انهم لا يخالفونه قيد فتر ولا يستمعون لكتاب جاء من بعده فلا شك ان لسان حالهم ينادي بانهم لا يفعلون فعلا الا وهو ماذون فيه من كتابهم هذا وجه الملازمة واما كون هذه الافعال مذمومة شنيعة فذلك معلوم بالبداهة فانتج ذلك ان ايمانهم بالتوراة يامرهم بارتكاب الفظاءع -هذا ظاهر الكلام والمقصود منه القدح في دعواهم الايمان بالتوراة وابطال ذلك بطريق يستنزل طاءرهم ويرمي بهم في مهواة الاستسلام للحجة فاظهر ايمانهم المقطوع بعدمه في مظهر الممكن المفروض ليتوصل-	803	3358764444344742117	565	1115.0	464	568	99.47183227539062	100	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0651	true	3101356489631794686	186	300	1018	1612	1612	300	من ذلك الي تبكيتهم وافحامهم نحو قل ان كان للرحمان من ولد فانا اول العابدين الزخرف 81 ولهذا اضيف الايمان الي ضميرهم لاظهار ان الايمان المذموم هو ايمانهم اي الذي دخله التحريف والاضطراب لما هو معلوم من ان الايمان بالكتب والرسل -انما هو لصلا-ح الناس والخروج بهم من الظلمات الي النور فلا جرم--- ان يكون مرتكبو هاته الشناءع ليسوا من الايمان بالكتاب الذي فيه هدي ونور في شء فبطل بذلك كونهم مءمنين وهو المقصود فقوله بءسما يامركم جواب الشرط مقدم عليه او قل دليل الجواب ولاجل هذا جء في هذا الشرط بان التي من شان شرطها ان يكون مشكوك الحصول وينتقل من الشك في حصوله الي كونه مفروضا كما يفرض المحال وهو المراد هنا-	651	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms804	false	8953498522649336265	0	112	0	589	1618	300	من ذلك الي تبكيتهم وافحامهم نحو قل ان كان للرح----من ولد فانا اول العابدين الزخرف--- ولهذا اضيف الايمان الي ضميرهم لاظهار ان الايمان المذموم هو ايمانهم ا---لذي دخله التحريف والاضطراب لما هو معلوم من ان الايمان بالكتب والرسل وانما هو لصلالح الناس والخروج بهم من الظلمات الي النور فلا جرم من ان يكون مرتكبو هذ-ه الشناءع ليسوا من الايمان بالكتاب الذي فيه هدي ونور في شء فبطل بذلك كونهم مءمنين وهو المقصود فقوله بءسما يامركم جواب الشرط مقدم عليه او قل دليل الجواب ولاجل هذا جء في هذا الشرط بان التي من شان شرطها ان يكون مشكوك الحصول وينتقل من الشك في حصوله الي كونه مفروضا كما يفرض المحال وهو المراد هنا	804	3358764444344742117	582	1118.5	472	600	97.0	105	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0652	true	894156445728939631	0	194	0	1059	1636	300	لان المتكلم عالم بانتفاء الشرط ولان المخاطبين يعتقدون وقوع الشرط فكان مقتضي ظاهر حال المتكلم ان لا يءتي بالشرط المتضمن لكونهم مءمنين الا منفيا ومقتضي ظاهر حال المخاطب ان لا يءتي به الا مع اذا ولكن المتكلم مع علمه بانتفاء الشرط فرضه كما يفرض المحال استنزالا لطاءرهم وفي الاتيان بان اشعار بهذا الفرض حتي يقعوا في الشك في حالهم وينتقلوا من الشك الي اليقين بانهم غير مءمنين حين مجء الجواب وهو بءسما يامركم والي هذا اشار صاحب الكشاف كما قاله التفت-زاني وهو لا ينافي كون القصد التبكيت لانها معان متعاقبة يفضي بعضها الي بعض فمن الفرض يتولد التشكيك ومن التشكيك يظهر التبكيت ولا معني لجعل ان كنتم مءمنين ابتداء كلام وجوابه محذوفا تقديره فايمانكم لا يامركم بقتل الانبياء وعبادة العجل الخ لانه قطع لاواصر الكلام وتقدير بلا داع مع ان قوله قل بءسما يامركم به ايمانكم الخ يتطلبه مزيد تطلب ونظاءره في ايات القران كثيرة علي ان معني ذلك التقدير لا يلاقي الكلام المتقدم المثبت ان ايمانهم امرهم بهذا المذام فكيف ينفي بعد ذلك ان يكون اميانهم يامرهم و بءسما هنا نظير بءسما المتقدم في قوله بءسما اشتروا به انفسهم البقرة 90 سوي ان هذا لم يءت له باسمم مخصوص بالذم لدلالة قوله واشربوا	652	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms804	false	8953498522649336265	112	300	589	1618	1618	300	لان المتكلم عالم بانتفاء الشرط ولان المخاطبين يتوقعون وقوع الشرط فكان مقتضي ظاهر حال المتكلم ان لا يءتي بالشرط التمضمن لكونه- مءمنين الا منفيا ومقتضي ظاهر حال المخاطب ان لا يءتي به الا مع اذا ولكن المتكلم مع علمه بانتفاء الشرط فرضه كما يفرض المحال استنزالا لطاءرهم وفي الاتيان بان اشعار بهذا الغرض حتي يقعوا في الشك في حالهم وينتقلوا من الشك الي اليقين بانهم غير مءمنين حين مجء الجواب وهو بءسما يامركم والي هذا اشار صاحب الكشاف كما قال- التفتازاني وهو لا ينافي كون القصد التبكيت لانها معان متعاقبة يفضي بعضها الي بعض فمن الفرض ي-ولد التشكيك ومن التشكيك يظهر التبكيت ولا معني لجعل ان كنتم مءمنين ابتداء كلام وجوابه محذوفا تقديره وايمانكم لا يامركم بقتل الانبياء وعبادة العجل الخ لانه قطع لاواصر الكلام ---------------مع ان قوله قل بءسما يامركم به ايمانكم الخ يتطلبه مزيد تطلب ونظاءره في ايات القران كثيرة علي ان معني ذلك التقدير لا يلاقي الكلام المتقدم المثبت ان ايمانهم امرهم بهذه المذام فكيف ينفي بعد ذلك ان يكون ايمانهم يامرهم وبء-سما هنا نظير بءسما المتقدم في قوله بءسما اشتروا به انفسهم---------- سوي ان هذا لم يءت له باس-م مخصوص بالذم لدلالة قوله واشربوا-	804	3358764444344742117	1016	1969.5	829	1060	95.84906005859375	177	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms0654	true	3463421216497064282	218	300	1113	1533	1533	300	عمير بن الحمام رضي الله عنه جريا الي الله بغير زاد الا التقي وعمل المعاد وارتجز جعفر بن ابي طالب يوم غزوة مءتة حين اقتحم علي المشركين بقوله يا حبذا الجنة واقترابها طيبة وبارد شرابها وقال عبد الله بن رواحة عند-- خروجه الي غزوة مءتة ودعا المسلمون له ولمن معه ان يردهم الله سالمين لك-------------------ني اسال الرحمن مغفرة وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا او طعنة من يدي حران مجهزة بحربة تنفذ الاحشاء والكبدا حتي يقولوا اذا مروا علي جدثي ارشدك الله من-	654	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms806	false	-2072720000364534727	209	275	1103	1434	1565	300	عمير بن الحمام رضي الله عنه جريا الي الله بغير زاد الا التقي وعمل المعاد وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الله بن رواحة عندما خرج --الي غزوة مءتة ودعا المسلمون له ولمن معه ان يردهم الله سالمين فقال رضي الله عنه لكنني اسال الرحمن مغفرة وضربة ذات فرع تقذف الزبدا او طعنة من يدي حران مجهزة بحربة تنفذ الاحشاء والكبدا حتي يقولوا اذا مروا علي جدثي ارشدك الله من	806	3358764444344742117	302	567.0	242	442	68.32579040527344	56	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms1501	true	-5170526954731868524	0	38	0	239	1639	300	من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خاالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا ءامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	1501	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms161	false	4784258339802524358	234	272	1286	1522	1685	300	من ذ-لكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خ-الدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا -امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	161	3358764444344742117	236	457.0	198	239	98.74476623535156	35	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms2698	true	-646771278960838258	160	193	882	1052	1643	300	حاتم الطاءي ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دما الي ان---------------------------------------------------- قال بعد ابيات سبعة في محامد ذلك الصعلوك فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما وقوله	2698	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms223	false	-1912483288178585872	166	255	903	1353	1586	300	حاتم الطاءي ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما فتي طلبات لا يري الخمص ترحة ولا شبعة ان نالها عد مغنما اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمت صمما يري رمحه او نبله ومجنه وذا شطب عضب الضريبة مجذما واحناء سرج قاتر ولجامه عتاد اخي هيجا وطرفا مسوما ويغشي اذا ما كان يوم كريهة صدور العوالي وهو مختضب دما اذا الحرب ابدت ناجذيها وشمرت وولي هذان القوم اقبل معلما ثم قال عقب-------------------- ذل--------ك فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما وجملة	223	3358764444344742117	133	216.5	105	478	27.824268341064453	22	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms3213	true	7594530946578721240	147	182	826	999	1650	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا ياموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني 1764 اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون 2	3213	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms630	false	-9060363875755583924	262	295	1389	1554	1582	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا ي-موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني----- اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون --	630	3358764444344742117	165	312.5	132	173	95.37572479248047	32	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms3459	true	1039545284887917101	13	111	74	575	1563	300	عن حذيفة بن اليمان ق---ال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين--- رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت علي جذر قلوب الرجال ثم ------------علموا من القران ثم علموا من السنة وحد--ثنا عن رفعها ف-----قال ينام الرجل النومة فتقبض-------- من قلبه فيظل اثرها مثل الوكت ثم ينام النومة فتقبض---------------- فيبقي اثرها مثل اثر المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء و---------------------------يصبح الناس يتبايعون ولا يكاد احد يءدي الامانة في---قال ان في بني فلان رجلا امينا وي---قال للرجل ------------------ما اعقله وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبه--- خردل من ايمان	3459	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms246	false	-3052304394091325997	156	271	795	1369	1516	300	عن حذيفة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت ف-ي جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران --وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الامانة قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه في-ظل اثرها مثل---- المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء ثم اخذ حصي فدحرجه علي رجله فيصبح الناس يتبايعون -لا يكاد احد يءدي الامانة حتي يقال ان في بني فلان رجلا امينا حتي يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما اعقله --------------------وما في قلبه مث-ال حبة من خردل من ايمان	246	3358764444344742117	444	759.5	355	604	73.50993347167969	73	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms4319	true	2868281272241273946	254	300	1385	1622	1622	300	-تعالي قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار-	4319	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms071	false	-8731412264021455040	11	57	65	304	1556	300	سبحانه قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	71	3358764444344742117	233	457.0	188	239	97.48954010009766	44	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms4321	true	-7395907963083642008	199	244	1122	1354	1669	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	4321	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms071	false	-8731412264021455040	12	57	72	304	1556	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	71	3358764444344742117	232	464.0	187	232	100.0	45	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms5357	true	-252519773602369156	225	288	1128	1425	1479	300	الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغو 1764 ا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء	5357	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms051	false	2430183778627840464	239	300	1313	1603	1603	300	الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغو------ا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء-	51	3358764444344742117	290	567.5	230	297	97.64309692382812	62	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms5478	true	-2987046048793087440	116	209	638	1106	1601	300	عن حذيفة بن اليمان ق---ال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم ------------علموا من القران ثم علموا من السنة وحد--ثنا عن رفعها ------قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض---------------- فيبقي اثرها مثل المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء--------------------------- فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد يءدي الامانة في---قال ان في بني فلان رجلا امينا وي---قال للرجل ------------------ما اعقله وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان	5478	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms246	false	-3052304394091325997	156	271	795	1369	1516	300	عن حذيفة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران --وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الامانة قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل---- الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه في-ظل اثرها مثل المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء ثم اخذ حصي فدحرجه علي رجله فيصبح الناس يتبايعون -لا يكاد احد يءدي الامانة حتي يقال ان في بني فلان رجلا امينا حتي يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما اعقله --------------------وما في قلبه مث-ال حبة من خردل من ايمان	246	3358764444344742117	416	723.5	332	603	68.98838806152344	71	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms5819	true	5925341046309136975	258	300	1409	1628	1628	300	عبد الله ابن رواحة وهو خا-رج الي غزوة مءتة فدعا له المسلمون--- ولمن معه ان يردهم الله سالمين فقال------------- لكنني اسال الرحمان مغفرة وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا او طعنة ب--يدي حران مجهزة بحربة تنفذ الاحشاء والكبدا حتي يقولوا اذا مروا علي-	5819	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms806	false	-2072720000364534727	225	271	1181	1415	1565	300	عبد الله -بن رواحة عندما خرج الي غزوة مءتة ودعا--- المسلمون له ولمن معه ان يردهم الله سالمين فقال رضي الله عنه لكنني اسال الرحم-ن مغفرة وضربة ذات فرع تقذف الزبدا او طعنة من يدي حران مجهزة بحربة تنفذ الاحشاء والكبدا حتي يقولوا اذا مروا علي	806	3358764444344742117	205	354.0	166	239	85.77405548095703	31	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms6060	true	2306609423311841972	179	216	954	1151	1578	300	الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالو 1764 ا ءامنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولاءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون	6060	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms210	false	1938810513437031824	165	200	877	1065	1597	300	الذين -اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا -------امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اول-ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون	210	3358764444344742117	186	353.5	152	197	94.41624450683594	32	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms6060	true	2306609423311841972	179	216	954	1151	1578	300	الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالو 1764 ا ءامنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولاءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون	6060	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms593	false	4972723951665937436	185	220	967	1155	1583	300	الذين -اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا -------امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اول-ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون	593	3358764444344742117	186	353.5	152	197	94.41624450683594	32	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms6580	true	-5797124302508789281	263	300	1323	1505	1505	300	ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملو 1764 ا ءال داوود شكرا وقليل من عبادي-	6580	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms492	false	7142027909290752463	36	71	201	377	1627	300	ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا -------ال داوود شكرا وقليل من عبادي	492	3358764444344742117	173	332.5	140	183	94.5355224609375	33	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms6975	true	1413126707529091683	219	294	1110	1466	1495	300	يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبو 1764 ا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعو 1764 ا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ياحسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين	6975	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms522	false	343868817262295684	0	71	0	343	1532	300	يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبو------ا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعو------ا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ي-حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين	522	3358764444344742117	342	663.0	271	356	96.06741333007812	72	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms6975	true	1413126707529091683	206	294	1044	1466	1495	300	قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانيبو 1764 ا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعو 1764 ا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ياحسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين	6975	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms613	false	-5847331967212464862	134	244	729	1269	1553	300	قل ي-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم الزمر فان المراد به الترجية في المغفرة مع التوبة لا مع الاصرار علي الذنوب بدليل ما وليه من حض علي الانابة وتحذير من الاصرار في قوله وانيبو------ا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعو------ا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ي-حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين	613	3358764444344742117	407	776.0	323	554	73.46570587158203	83	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms7311	true	-5827413045162384236	172	216	893	1133	1591	300	الترمذي قال النبي صلي الله عليه وسلم ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله-------- ومن وجد الاخري فليستعذ بالله من الشيطان	7311	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms478	false	4252265126858879915	239	283	1303	1544	1643	300	الترمذي والنساءي وابن حبان وهو------ ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله علي ذلك ومن وجد الاخر- فليتعوذ بالله من الشيطان	478	3358764444344742117	212	386.5	171	248	85.48387145996094	35	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms8426	true	3576641142814539147	126	288	664	1534	1595	300	الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطو 1764 ا اليكم ايديهم والسنتهم بالسو 1764 ء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كانت لكم اسوة حسنة في 1764 ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم--------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	8426	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms106	false	7371080007846467892	9	197	51	1066	1597	300	الذين -امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطو------ا اليكم ايديهم والسنتهم بالسو------ء وودوا لو تكفرون ----------------------------------الممتحنة وضرب ------الله مثلا لعباده المءمنين ابراهيم عليه السلام ومن معه الذين اعلنوا براءتهم من القوم الكافرين وان كانوا من ذوي قرباهم حيث قال قد كانت لكم اسوة حسنة في----- ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم الممتحنة ثم تلا ذلك ما يدل علي وجوب التاسي بهم وعلي ان ذلك لازم الايمان بالله واليوم الاخر حيث قال لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	106	3358764444344742117	785	1500.0	639	1073	73.15936279296875	144	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms8579	true	8684687862292461686	237	275	1261	1431	1558	300	ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين الزمر 56	8579	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms522	false	343868817262295684	36	73	184	352	1532	300	ان تقول نفس ي--حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين الزمر 53	522	3358764444344742117	166	324.5	129	170	97.64705657958984	35	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms8579	true	8684687862292461686	237	276	1261	1434	1558	300	ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين الزمر 56 58	8579	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms613	false	-5847331967212464862	209	246	1110	1280	1553	300	ان تقول نفس ي--حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين الزمر 5458 -	613	3358764444344742117	165	323.5	129	173	95.37572479248047	35	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms8739	true	7016588028926373908	201	259	1097	1405	1603	300	اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ياليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه ياليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه	8739	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms058	false	1664027615216494056	0	58	0	306	1606	300	اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ي-ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه ي-ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه	58	3358764444344742117	306	602.0	248	308	99.35064697265625	56	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1
JK009362-ara1.ms9199	true	8474473804459966605	153	181	805	940	1563	300	علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادن------ي الي ان قال--------------------------- افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري	9199	2008196844322675706	Tafsir06051-ara1.ms487	false	-304410584089566348	91	126	489	657	1538	300	علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري	487	3358764444344742117	129	243.0	102	168	76.78571319580078	25	JK009362-ara1	Tafsir06051-ara1