id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009362-ara1.ms0593	false	-4489395639376064569	0	89	0	476	1514	300	لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود وقد احتجوا لذلك بقوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون وهذا من غراءب الاستعمال الجاري علي خلاف الوضع اللغوي وقد جرت في هذا نادرة ادبية ذكرها الشيخ عبد القاهر في دلاءل الاعجاز وهي ان عنبسة العنسي الشاعر قال قدم ذو الرمة الكوفة فوقف علي ناقته بالكناسة ينشد قصيدته الحاءية التي اولها امنزلتي مي سلام عليكم علي الناي والناءي يود وينصح حتي بلغ قوله فيها اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	593	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms0092	true	5923938518298021209	131	165	640	803	1469	300	لساني جرهم وثمود اذا نفيت والله اعلم اث------بتت وان اثبتت قامت مقام جحود وحكوا عن ذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة انه لما ا-----------------------نشد------------------------------------------------------------------------------------ قوله 244 -اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	92	-8328367952559055205	127	187.0	99	476	26.68067169189453	22	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms0561	false	-2595948478439129002	51	146	274	778	1583	300	ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبياض فقل كانهما فقال رءبة اردت كان ذلك ويلك وانما كان ما في الاية اولي بالافراد لان الذلة والمسكنة والغضب مما لا يشاهد فلا يشار الي ذاتها ولكن يشار الي مضمون الكلام وهو شء واحد اي مذكور ومقول ومن هذا قوله تعالي ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ال عمران 58 اي ذلك القصص السابق ومنه قوله تعالي عوان بين ذلك البقرة 68 وسياتي وقال صاحب الكشاف والذي حسن ذلك ان اسماء الاشارة ليست تثنيتها وجمعها وتانيثها----- علي الحقيقة وكذلك الموصولات ولذلك جاء الذي بمعني الجمع	561	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms0219	true	3667107251418113568	1	36	6	203	1535	300	ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والب-لق فقل كانهما فقال ا-----ردت كان ذاك ويلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي حسن منه ان اسماء الاشارة----- تثنيتها وجمعها وتانيثها ليست علي الحقيقة وكذلك الموصولات ولذلك جاء الذي بمعني الجمع	219	-8328367952559055205	185	334.0	151	509	36.34577560424805	28	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms1598	false	22265334133365197	87	163	466	833	1582	300	فقال الزجاج هذا الاسكان الذي روي عن هءلاء غلط بين لان الهاء لا ينبغي ان تجزم واذا لم تجزم فلا يجوز ان تكسر في الوصل هكذا نقله ابن عطية ومعناه ان جزم الجواب لا يظهر علي هاء الضمير بل علي اخر حرف من الفعل ولا يجوز تسكينها في الوصل كما في اكثر الايات التي سكنوا فيها الهاء وقيل هو اجراء للوصل مجري الوقف وهو قليل قال الزجاج واما ابو عمرو فاراه كان يختلس الكسر- فغلط عليه	1598	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms0888	true	-2692866337456076862	103	135	525	680	1522	300	فقال الزجاج هذا الاسكان الذي روي عن هءلاء غلط بين لان الهاء لا ينبغي ان تجزم واذا لم تجزم فلا-------- تسكن في الوصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ابو عمرو فاراه كان يختلس الكسرة فغلط عليه	888	-8328367952559055205	151	257.0	119	368	41.03260803222656	28	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms1606	false	7688293103565042685	71	183	352	935	1563	300	لفظ العباد انه جمع عبد لا يقصد معه-------------------------------------------------------------- التحقير و------العبيد يقصد منه ولذلك قال تعالي يا عبادي وسمت العرب طواءف من العرب سكنوا الحيرة ودخلوا تحت حكم كسري بالعباد وقيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم تنصروا فسموهم بالعباد بخلاف جمعه علي عبيد كقولهم هم ع---------------------------------------------------------------------------------بيد العصا---------------------- وقال حمزة بن---- المطلب -هل انتم الا عبيد لابي ومنه قول الله تعالي وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 لانه مكان تشفيق واعلام بقلة ----------مقدرتهم وانه تعالي ليس بظلام لهم مع ذلك ولما كان- لفظة العباد تقتضي الطاعة لم تقع هنا ولذلك انس بها في قوله تعالي قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر 53 فهذا النوع من النظر يسلك به سب-ل العجاءب في ميزة فصاحة القران علي------- الطريقة العربية	1606	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms0895	true	-2380845417213777085	0	135	0	736	1577	300	لفظ العباد انه جمع عبد متي سيقت اللفظة في مضمار الترفع والدلالة علي الطاعة دون ان يقترن بها معني التحقير وتصغير الشان وانظر قوله والله رءوف------------------------------------------------------------------------ بالعباد البقرة و عباد مكرمون الانبياء و يعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر وقول عيسي في معني الشفاعة والتعريض ان تعذبهم فان----------------------------------------------------هم عبادك الماءدة واما العبيد فيستعمل في تحقيره ومنه قول امرء القيس 1346 قولا لدودان عبيد العصا ما غركم بالاسد الباسل وقال حمزة بن عبد المطلب وهل انتم الا عبيد لابي ومنه--------------- وما ربك بظلام للعبيد فصلت ---لانه مكان تشفيق واعلام بقلة انتصارهم ومقدرتهم وانه تعالي ليس بظلام لهم مع ذلك ولما كانت لفظة العباد تقتضي الطاعة لم تقع هنا ولذلك انس بها في قوله تعالي قل ي-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر--- فهذا النوع من النظر يسلك بك سبيل العجاءب في----- فصاحة القران العزيز علي الطريقة العربية	895	-8328367952559055205	389	619.5	312	887	43.85569381713867	61	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms8850	false	3948774156377620202	31	84	155	430	1559	300	ان الحجاج قال ل-----------------سعيد -بن جبير حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه وصفه بالقسط بكسر القاف والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما مشركا وتلا لهم------------------------------------------------------------ قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام	8850	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms1079	true	-3370783935844608749	128	175	670	923	1595	300	ان الحجاج لما احضر الحبر الشهير سعيد ابن جبير قال -------له ما تقول في قال قاسط عادل فاعجب الحاضرين فقال--------------------------------------------------------------------------------------------- لهم الحجاج ويلكم لم تفهموا عنه انه جعلني جاءرا كافرا الم تسعموا قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام	1079	-8328367952559055205	150	237.0	119	353	42.492916107177734	26	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms1956	false	2543158899749387440	43	90	233	466	1575	300	منا ظعن ومنا اقام اي منا فريق ظعن ومنا فريق اقام ومنه قول ذي الرمة فظلوا ومنهم دمعه غالب له واخر يذري دمعة العين بالهمل اي ومنهم فريق بدليل قوله في العطف واخر وقول تميم بن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح	1956	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms1167	true	6929827524359430802	3	27	18	144	1533	300	منا ظعن ومنا اقام اي ف----ريق ظعن وهذا هو مذهب سيبويه والفارسي ومثله 1590------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح	1167	-8328367952559055205	93	135.0	73	233	39.914161682128906	16	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms2143	false	3826820251168309088	14	39	68	192	1622	300	كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا----- في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم	2143	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms1273	true	2784371800756365864	58	83	294	416	1590	300	كانوا ابعد همة في الغيرة عن- الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يقولوا ثلمة في كتاب اله------ ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم	1273	-8328367952559055205	112	199.5	88	129	86.82170867919922	21	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms2150	false	1722351446589915408	237	262	1323	1449	1636	300	التاكيد رفع------------- المجاز وقالت هند بنت النعمان بن بشير تذم زوجها روح بن زنباع------------------------ بكي الخز من روح وانكر جلده وعجت عجيجا من جذام المطارف	2150	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms1276	true	-1301893739925695068	110	142	570	731	1550	300	التاكيد بالمصدر في ترشيح المجاز كقول- هند بنت النعمان بن بشير في- زوجها روح بن زنباع وزير عبد الملك بن مروان بكي الخز من روح وانكر جلده وعجت عجيجا من جذام المطارف	1276	-8328367952559055205	117	197.0	92	163	71.77914428710938	22	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms2187	false	-327697022794340243	53	115	270	581	1604	300	ان اصحاب الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران -قال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب عنهم اياما------ ثم خرج فقال والله ما اقدر عليه ولا يطيق هذا احد ا---------ني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد امر بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين	2187	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms1293	true	-5429046378911400820	226	283	1161	1449	1536	300	انه قيل ل-لكندي--------- ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب----- اياما كثيرة ثم خرج فقال والله لا يقدر------------------ احد علي ذلك انني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة------ فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين	1293	-8328367952559055205	259	444.5	207	327	79.20489501953125	44	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms2525	false	7800514337829644184	229	281	1216	1461	1558	300	ابن عطية ناب الضر في هذه الاية مناب الشر وا-------لشر اعم وهو مقابل الخير وهو -من الفصاحة عدول عن قانون التكل-ف والصنعة فان من باب التكلف------------- ان يكون الشء مقترنا بالذي يختص به ونظر هذا بقوله تعالي ---------------------------ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي طه	2525	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms1554	true	-2676778802692783711	108	165	536	816	1549	300	ابن عطية ناب الضر هنا--------- مناب الشر وان كان الشر اعم منه فقابل الخير وهذا من الفصاحة عدول عن قانون التكليف والصيغة فا---ن باب التكليف وصيغ الكلام ان يكون الشء مقترنا بالذي يختص به بنوع من انواع الاختصاص موافقة او مضاهاة فمن ذلك ان لك ا--لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي طه	1554	-8328367952559055205	200	319.5	156	294	68.02721405029297	34	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms5200	false	8785311712863452858	111	136	564	685	1580	300	امرء القيس في قوله كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	5200	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms1554	true	-2676778802692783711	176	199	869	982	1549	300	امرء القيس-------- كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	1554	-8328367952559055205	113	217.5	90	121	93.388427734375	22	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms7479	false	-4324782379353166079	206	229	1152	1267	1664	300	امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الراح الكميت ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	7479	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms1554	true	-2676778802692783711	176	199	869	982	1549	300	امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي و--لم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	1554	-8328367952559055205	103	204.0	82	115	89.56521606445312	20	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms8083	false	5025698519665940710	45	70	229	350	1555	300	امرء القيس في قوله كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	8083	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms1554	true	-2676778802692783711	176	199	869	982	1549	300	امرء القيس-------- كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	1554	-8328367952559055205	113	217.5	90	121	93.388427734375	22	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms2767	false	7183009172052867223	97	143	556	811	1581	300	عدوا ب-----------فتح العين وسكون الدال وتخفيف الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او في قراءة الجمهور وهو مصدر بمعني العدوان والظلم و--------هو منصوب علي المفعولية المطلقة ل يسبوا لان العدو هنا صفة للسب فصح ان يحل محله في المفعولية المطلقة بيانا لنوعه وقرا -----------------يعقوب عد------------------------------وا بضم العين والدال وتشديد الواو وهو مصدر	2767	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms1708	true	8359079461068984683	193	290	984	1503	1550	300	عدوا الجمهور علي فتح العين وسكون الدال وتخفيف الواو ونصبه من ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر لانه نوع من العامل فيه لان السب من جنس العدو والثاني انه مفعول من اجله اي لاجل العدو وظاهر كلام الزجاج انه خلط القولين فجعلهما قولا واحدا فانه قال وعدوا منصوب علي المصدر لان المعني فتعدوا عدوا قال ويكون بارادة اللام والمعني فيسبوا الله ل---------------------------------------------لظلم والثالث انه منصوب علي انه واقع موقع الحال المءكدة لان السب لا يكون الا عدوا-------------------------------------------- وقرا الحسن وابو رجاء ويعقوب وقتادة وسلام وعبد الله بن زيد عدوا بضم العين والدال وتشديد الواو وهو مصدر	1708	-8328367952559055205	114	-32.0	90	608	18.75	16	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms2911	false	-7294605392551132444	253	298	1353	1583	1592	300	عليكم ان هذا صراطي مستقيما وعن ابي علي الفارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان -قياس قول سيبويه ان تحمل ان اي تعلق علي قوله فاتبعوه والتقدير ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه علي قياس قول سيبويه في قوله تعالي لايلاف قريش قريش 1------------ وقال في قوله تعالي وان المساجد لله	2911	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms1791	true	-6842768142638474555	182	269	998	1455	1621	300	عليكم ان هذا صراطي مستقيما والثاني انها منصوبة المحل ايضا نسقا علي ان لا تشركوا اذا قلنا بان ان المصدرية وانها وما بعدها بدل من ما حرم قاله الحوفي الثالث انها علي اسقاط لام العلة اي ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا الجن قال ابو علي من فتح ان فقياس قول سيبويه انه حملها--------- علي----- فاتبعوه والتقدير ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه كقوله وان هذه امتكم امة واحدة المءمنون قال سيبويه ولان هذه امتكم وقال في قوله تعالي وان المساجد لله	1791	-8328367952559055205	150	217.0	121	471	31.84713363647461	22	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms3182	false	4481893045554630727	99	134	497	667	1551	300	صاحب الكشاف و---الاوجه -الادخل في نكت القران ان يغرق موسي------------ في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام------------------------------------------------------------------------------------ فيقول انا حقيق علي قولل الحق اي انا واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به	3182	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms1906	true	-857235733874364913	169	224	853	1113	1458	300	-----الخامس وهو الاوجه والادخل في نكت القران ان يغرق موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان فرعون لعنه الله لما قال موسي اني رسول من رب العالمين قال له كذبت فيقول انا حقيق علي قو-ل الحق اي---- واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به	1906	-8328367952559055205	156	263.0	123	270	57.77777862548828	29	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms4076	false	-749584248786691197	238	277	1277	1485	1607	300	ولما ذكرنا من المعاني والنكت استفصح علماء البيان هذه الاية ورقصوا لها رءوسهم لا لتجانس الكلمتين---------- ابلعي و اقلعي----- وان كان------- لا يخلي الكلام من حسن فهو كغير الملتفت اليه بازاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور	4076	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms2252	true	3358328576143232490	230	271	1167	1389	1529	300	ولما ذكرنا من المعاني والنكت استفصح علماء البيان هذه الاية ورقصوا لها رءوسهم لا لتجانس الكلمتين وهما قوله ابلعي و-اقلعي وذلك وان كان الكلام لا يخلو------- من حسن فهو كغير الملتفت اليه بازاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور	2252	-8328367952559055205	199	359.5	162	230	86.52173614501953	35	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms4125	false	-3906574161244690439	87	118	444	600	1553	300	خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عن-----------------------------------ه ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا	4125	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms2276	true	5163408499781443590	57	94	301	490	1547	300	خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ذا--هب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا	2276	-8328367952559055205	152	284.5	122	191	79.5811538696289	28	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms4553	false	-1926516027320537672	38	74	186	377	1577	300	اشعارها قال نعم قال شاعرنا تخو------ف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله عنه ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	4553	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms2504	true	3765502823343180910	0	33	0	180	1538	300	اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف---- النبعة السفن فقال عمر------------- ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	2504	-8328367952559055205	171	328.0	139	197	86.80203247070312	29	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms5148	false	-5990835394060322332	52	92	274	472	1544	300	ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي اجل او نعم والهاء في البيت هاء السكتت وقول عبد الله بن الزبير لاعرابي استجداه فلم يعطه فقال الاعرابي لعن الله ناقة حملتني اليك -قال ابن الزبير ان وراك-------------------بها وهذا	5148	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms2753	true	-6697372101011341183	175	206	894	1043	1531	300	ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي فقلت ن--عم وا-------------لهاء للسك-ت وقال ---رجل لابن الزبير--------------------------------------- لعن الله ناقة حملتني اليك فقال----------- ان وصاحبها اي نعم ولعن صاحبها وهذا	2753	-8328367952559055205	114	167.5	89	218	52.2935791015625	17	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms5399	false	-1762001194860978975	161	224	817	1155	1549	300	ان يكون هذا التشبيه م--------ن المركب والمفرق-------------------------------------------------------------------------------- بان صور حال المشرك بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي	5399	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms2863	true	4015496937993268849	221	300	1181	1595	1595	300	--في--- هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده هلاك بان صور حاله------ بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المتخطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي-	2863	-8328367952559055205	321	604.0	261	426	75.35211181640625	56	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms5445	false	5172865636285906345	150	204	750	1021	1538	300	لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اي الكلام اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب	5445	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms2878	true	5481534744040276241	227	277	1146	1400	1527	300	لو نصب لاعطي------ عكس الغرض لان معناه---------- اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبت ف-انت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب	2878	-8328367952559055205	252	489.5	203	271	92.98892974853516	47	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms5445	false	5172865636285906345	110	148	557	740	1538	300	قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب اي الرفع واجب وهو تنبيه كانك قلت اتسمع انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا اه قال	5445	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms2879	true	2291707356474463963	34	67	180	343	1606	300	قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا و--------------اجب و---تنبيه كانك قلت اتسمع انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا--- قال	2879	-8328367952559055205	163	311.0	130	183	89.07103729248047	30	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms6328	false	4377383717511902244	217	265	1170	1432	1600	300	ابن عطية افاد التاكيد الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاستبشار اه يعني ان اعادة قوله من--------------------------------------------------------------------------------------- قبله زيادة تنبيه علي الحالة التي كانت من قبل نزول المطر وقال في الكشاف------------- فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول فاستحكم------------- ابلاسهم فكان الاستبشار --علي قدر اغتمامهم	6328	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms3113	true	2011620623583367783	124	188	616	961	1509	300	ابن عطية افا--------د الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاستبشار وذلك ان--------- قوله من قبل ان ينزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان اي من قبل ان ينزل بكثير كالايام ونحوه فجاء من قبله بمعني ان ذلك متصل بالمطر فهو تاكيد مفيد----------- وقال الزمخشري ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد بعد-- فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم فكان --استبشارهم علي قدر اغتمامهم	3113	-8328367952559055205	175	267.5	141	377	46.419097900390625	28	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms6600	false	7555048279919136784	150	197	848	1077	1629	300	ال-فاء في الباء- قال ابو علي وذلك لا يجوز لان الباء اضعف في الصوت من الفاء فلا تدغم الفاء في الباء وان كانت الباء تدغم في الفاء كقولك اضرب فلانا وهذا كما تدغم الباء في الميم كقولك اضرب مالكا ولا تدغم المي--------م في الباء كقولك اضمم بكرا	6600	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms3165	true	-1673938001190425758	256	300	1303	1518	1518	300	الاقوي في الاضعف قال الفارسي وذلك لا يجوز لان الباء اضعف في الصوت من الفاء فلا تدغم------ فيها---- وان كانت الباء تدغم فيها نحو ا------ضرب فلان-----ا كما تدغم الباء في الميم كقولك اضرب مالكا وان كانت الميم لا تدغم في الباء نحو-- اضمم بكرا-	3165	-8328367952559055205	179	279.0	139	239	74.89540100097656	28	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms7319	false	-4816661919267450750	2	105	7	496	1492	300	قوله اولءك ينادون من مكان بعيد فصلت 44 حكي ان بلال بن ابي بردة سءل--- في مجلس ابي عمرو بن العلاء عن خبر ان فقال لم اجد لها نفاذا فقال له ابو عمرو ا----------نه منك لقريب اولءك ينادون من مكان بعيد---------------------------------------------------------------------------- وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتضي جعل الجمل التي بين اسم ان وخبرها جملا معترضة وهي نحو سبع واما الكساءي وعمرو بن عبيد فقدروا خبرا لاسم ان فقال الكساءي الخبر محذوف دل عليه قوله قب------------له افمن يلقي في النار خير فصلت 40 فنقدر الخبر يلق-----------ون في النار مثلا وسال عيسي بن عمر عمرو بن عبيد عن الخبر فقال عمرو معناه----------- ان الذين كفروا بالذكر كفر----------وا به	7319	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms3365	true	3512735301402578898	118	231	633	1204	1563	300	قوله اولءك ينادون وقد سءل-------------------- بلال بن ابي بردة عن ذلك في محكيته فقال لا--------------------------- اجد لها نفاذا فقال له ابو عمرو بن العلاء انه منك لقريب اولءك ينادون وقد استبعد هذا من وجهين احدهما كثرة الفواصل والثاني تقدم من تصح الاشارة اليه بقوله اولءك وهو قوله والذين لا يءمنون واسم الاشارة يعود علي اقرب مذكور والثاني انه محذوف لفهم المعني وقدر معذبون او مهلكون او معاندون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكساءي سد مسده ما تقدم من الكلام قبل ان وهو قوله افمن يلقي في النار قلت يعني في الدلالة عليه والتقدير يخلدون في النار----- وسال عيسي بن عمر عمرو بن عبيد عن ذل--ك فقال----- معناه في التفسير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به	3365	-8328367952559055205	228	196.5	173	741	30.769229888916016	40	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms7399	false	1833122634194558643	116	175	585	873	1572	300	الشعبي انه قال اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عنها فكتب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اوسط الناس في قريش فليس بطن من بطونهم الا وقد ولده فقال الله له--- قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الا ان تودوني في قرابتي منكم اي تراعوا ما بيني وبينكم فتصدقوني	7399	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms3377	true	4956348281110920690	188	241	951	1211	1480	300	الشعبي---- قال اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عنها فكتب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اوسط الناس في قريش -ليس بطن من بطونهم الا -قد ولده فقال الله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا ا---------------------لا ان تودوني في قرابتي منكم فار---عوا ما بيني وبينكم ف-صدقوني	3377	-8328367952559055205	252	465.5	199	291	86.59793853759766	46	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms7523	false	9100003080730980257	120	213	629	1144	1628	300	الايات موصوفات بالكبر لا بكونها متفاوتة فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتلاقي في الفضل وتتفاوت منازلها فيه التفاوت اليسير اي تختلف اراء الناس في تفضيلها فعلي ذلك بني الناس كلامهم فقالوا رايت رجالا -بعضهم افضل من بعض------------- وربما اختلفت اراء الرجل الواحد فيها فتارة يفضل هذا وتارة يفضل ذاك ومنه بيت الحماسة----- من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري وقد فاضلت الانمارية بين الكملة من بنيها ثم قالت لما ابصرت مراتبهم متقاربة قليلة التفاوت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	7523	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms3400	true	5123863121593176416	47	114	228	600	1552	300	الكلام وصفهن-- بالكبر لا يكدن-- يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتقارب في الفضل التقارب-------------------- اليسير--- تختلف اراء الناس في تفض--------------------------------------------يلها فبعضهم يفضل هذا وبعضهم يفضل هذا وربما اختلفت اراء------ الواحد فيها كقول---------------------------------- الحماسي 4000 من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يهدي بها الساري وقا----لت الانمارية في- الجملة من ابناءها---------------------------------------------- ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	3400	-8328367952559055205	306	489.5	243	534	57.30337142944336	44	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms7916	false	3446786920286746488	13	72	79	385	1578	300	قوله عن اليمين وعن الشمال عوضا عن المضاف اليه اي عن يمينها وعن شمالها قعيد وهو--------------- علي التوزيع اي عن يمين احدهما وعن شم----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاخر وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون قعيد مستعملا في معني قعيدان فان فعيلا بمعني فاعل قد يعامل معاملة فعيل بمعني مفعول كقول الازرق بن طرفة رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني والاقتصار علي ما يلفظ	7916	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms3476	true	4314406513477142843	67	162	361	845	1510	300	قوله عن اليمين وعن الشمال-------------------------------------------- قعيد يجوز ان يكون مفردا علي بابه فيكون بمعني مفاعل كخليط بمعني مخالط او يكون عدل من فاعل الي فعيل مبالغة ك عليم وجوز الكوفيون ان يكون فعيل واقعا موقع الاثنين وقال المبرد والاصل عن اليمين قعيد وعن الشمال فاخر عن موضعه وهذا لا ينجي من وقوع المفرد موقع المثني والاجود ان يدعي حذف اما من الاول اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد واما من الثاني فيكون قعيد الملفوظ به للاول ومثله -------------------------------------------------------قول الاخر 4094 رم----اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني 5018 قوله---- ما يلفظ	3476	-8328367952559055205	125	150.5	96	591	21.150592803955078	18	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms8240	false	3370877880814535101	147	228	788	1205	1579	300	ابن عطية وقوله ترجعونها سد مسد الاجوبة والبيانات التي تقتضيها التحضيضات و اذا من قوله فلولا اذا بلغت و ان المتكررة وحمل بعض القول بعضا ايجاز او اقتضابا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت اه وجملة ان كنتم صادقين بيان لجملة ان كنتم غير مدينين وعلي التفسير الاول لمعني مدينين يكون وجه اعادة هذا الشرط مع انه مما استفيد بقوله ان كنتم غير مدينين هو الايماء الي فرض الشرط في قوله ان كنتم غير مدينين بالنسبة لما في نفس الامر وان الشرط في قوله ان كنتم صادقين	8240	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms3578	true	308330611211955215	125	173	658	903	1583	300	ابن عطية وقوله ترجعونها سد مسد الاجوبة والبيانات التي تقتضيها التحضيضات و اذا من قوله فلولا اذا----- و ان الم-كررة وحمل بعض القول بعضا ايجازا و-اقتضابا انتهي فجعل اذا شرطية وقوله الاجوبة يعني ل اذا ول ان ول ان في قوله ان كنتم غير مدينين ان كنتم صادقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3578	-8328367952559055205	142	76.5	118	518	27.413127899169922	22	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms8256	false	-1570074994771611052	198	230	1056	1265	1642	300	الزمخشر----------------ي ال----------واو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	8256	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms3580	true	1710603716255335047	233	270	1208	1437	1604	300	الزمخشري فان قلت ما معني الواو قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين------ الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	3580	-8328367952559055205	203	386.5	172	235	86.38298034667969	28	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms5775	false	-1554657866296380232	188	214	1023	1154	1604	300	ان كنتم خرجتم متعلق ب لا تتخذوا يعني لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقول النحويين في مثله هو شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه	5775	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms3612	true	2802237445134988673	269	295	1465	1596	1619	300	ان كنتم خرجتم متعلق ب لا تتخذوا يعين لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقول النحويين في مثله هو شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه	3612	-8328367952559055205	129	256.0	103	131	98.47328186035156	25	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms8709	false	1171012184400032316	169	232	858	1164	1490	300	حسان بن ثابت زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع ويطلق الزنيم علي من في نسبه غضاضة من قبل الامهات ومن ذلك قول حسان في هجاء ابي سفيان بن حرب قبل اسلام ابي سفيان وكانت امه مولاة خلافا لساءر بني هاشم اذ كانت امهاتهم من صريح نسب قومهن وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	8709	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms3664	true	-5878522849910312055	161	188	894	1030	1572	300	حسان 4294 ز---نيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع وقال ايضا 4295----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	3664	-8328367952559055205	118	206.0	94	306	38.56209182739258	22	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms8788	false	4858334503566804028	100	136	550	713	1526	300	ثعلب قال لي محمد بن عبد الله -بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	8788	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms3692	true	-8980948385516404185	1	35	4	161	1545	300	ثعلب سالن-ي محمد بن عبد الله ابن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون------ ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	3692	-8328367952559055205	154	288.5	120	164	93.90243530273438	31	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms8837	false	-1766542131790539683	30	106	153	525	1575	300	قال في الكشاف انه استمع الجن 1 بالفتح لانه فاعل اوحي اي ناءب الفاعل وانا سمعنا----- بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم تحمل عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر وكلهن من قولهم الا الثنتين الاخريين----- وان المساجد لله الجن 18 وانه لما قام عبد الله الجن 19 ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في ءامنا به الجن 2 كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي------ جد ربنا	8837	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms3704	true	3865587405736403433	73	142	378	725	1507	300	قال الزمخشري -انه استمع------- بالفتح لانه فاعل اوحي و --------------انا سمعنا الجن بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم تحمل عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر وكلهن من قولهم الا الثنتين الاخريين وهما وان المساجد---- الجن--- وانه لما قام عبد الله الجن--- ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في -امنا به الجن اي-------- صدقناه وصدقنا انه وقرا العامة جد ربنا	3704	-8328367952559055205	313	543.5	249	388	80.67010498046875	55	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms8929	false	3033118765754796276	216	255	1132	1341	1582	300	لو قصد- الوصف لقيل رعين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث اذا جري علي موصوفه كما هنا والاخبار بالمصدر للمبالغة علي حد قول مسور بن زيادة الحارثي----------- ابعد الذي بالنعفف نعفف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل	8929	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms3739	true	-6930869626866383000	156	198	803	1022	1552	300	لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة 4396 ابعد الذي بالنع-ف نع-ف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل	3739	-8328367952559055205	119	172.0	94	221	53.846153259277344	18	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms8934	false	8222284595477619412	37	69	200	361	1541	300	محمد -بن سلام---- سالت ابا سوار الغنوي وكان اعرابيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا فقال مستنفرة بفتح الفاء فقلت له انما هو فرت من قسورة فقال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذن	8934	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms3741	true	3215326565914063118	59	91	323	485	1608	300	محمد ابن سلام قال سالت ابا سوار الغنوي وكان عر--بيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا فقال مستنفرة طردها قسورة فقلت-- انما هو فرت من قسورة فقال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذن	3741	-8328367952559055205	139	252.5	110	166	83.73493957519531	26	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009362-ara1.ms9025	false	1751892047271740963	0	84	0	439	1587	300	حمراء ساطعة الذواءب في الدجي ترمي بكل شرارة كطراف -شبه الشرارة بالطراف وهو بيت الادم في العظم والحمرة وكانه قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران ولتبجحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر بيته بقوله حمراء توطءة لها ومناداة عليها وتنبيها للسامعين علي مكانها ولقد عمي جمع الله له عمي الدارين عن قوله عز وعلا كانه جمالات صفر فانه بمنزلة قوله كبيتت احمر وعلي ان في التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها من جهتين من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء	9025	2008196844322675706	Tafsir02079-ara1.ms3782	true	-7194111711912302459	208	291	1094	1525	1576	300	حمراء ساطعة الذواءب في الدجي ترمي بكل شرارة كطراف فشبهها------ بالطراف وهو بيت الادم في العظم والحمرة وكانه قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران ولتبجحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر بيته بقوله حمراء توطءة لها ومناداة عليها وتنبيها للسامعين علي مكانها ولقد عمي جمع الله له عمي الدارين عن قوله عز وجل- كانه جمالة- صفر فانه بمنزلة قوله كبي-ت احمر وعلي ان في التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها من جهتين من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء	3782	-8328367952559055205	427	823.5	344	440	97.04545593261719	79	JK009362-ara1	Tafsir02079-ara1