id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009362-ara1.ms0231	true	-6875544599530954749	180	256	980	1370	1608	300	يصح ان يشار به الي ال-غاءب فيصح الاتيان بلفظ البعد لان المحكي عنه غاءب ويقل ان يذكر بلفظ الحاضر القريب فتقول جاءني رجل فقلت لذلك الرجل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لهذا الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يجوز لك في الكلام المسموع عن قريب ان تشير اليه بلف---ظ الغيبة والبعد كما تقول والله-------------- وذلك قسم عظيم لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ زال سماعه فصار ------كالغاءب ولكن ---الاغلب في -هذا الاشارة بلفظ----------- الحضور فتقول وهذا قسم عظيم ا ه اي الاكثر في مثله الاتيان باسم اشارة البعيد	231	2008196844322675706	Shia003928Vols-ara1.ms0605	false	-6172809914814145158	52	219	270	1134	1556	300	يصح ان يشار به الي كل غاءب عينا كان او معني يحكي عنه اولا ثم يءتي باسم الاشارة تقول في العين---------------- جاءني رجل فقلت لذلك الرجل وفي المعني تضاربوا ضربا بليغا فهالني ذلك الضرب وانما يورد اسم الاشارة بلفظ البعد لان المحكي عنه غاءب ويجوز في هذه الصورة علي قلة ان يذكر اسم الاشارة بلفظ الحاضر القريب نحو قلت لهذا الرجل وهالني هذا الضرب اي هذا المذكور عن قريب لان المحكي عنه وان كان غاءبا الا ان ذكره جري عن قريب فكانه حاضر وكذا يجوز لك في القول- المسموع عن قريب ذكر اسم الاشارة بلفظ الغيبة والبعد كما تقول بالله الطالب الغالب وذلك قسم عظيم لافعلن قال الله تعالي كذلك يضرب الله للناس امثالهم مشيرا بذلك الي ضرب المثل الحاضر المتقدم وهو قوله ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم الاية وانما جاز ذلك لان ذلك اللفظ زال سماعه فصار في حكم الغاءب البعيد والاغلب في مثله الاشارة الي المعني بلفظ الحضور فتقول وهذا قسم عظيم -----------وكذلك يجوز الاتيان ب------لفظ البعيد	605	4707563726744134597	255	338.0	196	898	28.39643669128418	38	JK009362-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009362-ara1.ms0593	true	-4489395639376064569	18	90	96	481	1514	300	تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من غراءب الاستعمال الجاري علي خلاف الوضع اللغوي وقد جرت في هذا نادرة ادبية ذكرها الشيخ عبد القاهر في دلاءل الاعجاز وهي ان عنبسة العنسي الشاعر قال قدم ذو الرمة الكوفة فوقف علي ناقته بالكناسة ينشد قصيدته الحاءية التي اولها امنزلتي مي سلام عليكم علي الناي والناءي يود وينصح حتي بلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فيها------------------------ اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح وكان	593	2008196844322675706	Shia003928Vols-ara1.ms1048	false	5018914267884622382	181	283	866	1338	1420	300	تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون اي ما كادوا يذبحون قبل ذبحهم وما قربوا منه اشارة الي ما سبق قبل ذلك من تعنتهم في قولهم اتتخذنا هزوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها ادع لنا ربك يبين لنا ما هي وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعنت داب من لا يفعل ولا يقارب الفعل ايضا وان لم يثبت قرينة هكذا كقولك مات زيد وما كاد يسافر قلنا بقي مضمون خبر كاد علي انتفاءه وعلي انتفاء القرب منه كما في قوله تعالي لم يكد يراها وقوله 736 اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح 4 اذ	1048	4707563726744134597	100	-48.5	78	750	13.333333015441895	18	JK009362-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009362-ara1.ms0625	true	-8612509387050739962	144	175	734	879	1566	300	تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقدر بذرعك فانظر اين تنسلك وشذ بغير ذلك نحو قول النابغة --------------------------------------------ها ان تا-عذرة ان لا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد-- وقوله	625	2008196844322675706	Shia003928Vols-ara1.ms0608	false	-8207697680659500525	55	100	274	466	1492	300	تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقصد بذرعك وانظر اين تنسلك 3 وقولهم لا ها الله ذا ما فعلت كما يجء في باب القسم او غير قسم كقوله 401 ها ان تا عذرة ان لم تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد 4 وقوله	608	4707563726744134597	115	191.0	89	192	59.89583206176758	19	JK009362-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009362-ara1.ms0625	true	-8612509387050739962	113	174	569	873	1566	300	علي اسم-- الاشارة علي ما هو المعروف في قولهم هذا وانما يفصل بينها وبين اسم-- الاشارة بفاصل فمنه الضمير المرفوع المنفصل كما رايت ومنه القسم نحو قول الشاعر من شواهد الرضي تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقدر بذرعك فانظر اين تنسلك وشذ بغير ذلك نحو قول النابغة ه--------------------------------------------------ا ان تا-عذرة ان لا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد	625	2008196844322675706	Shia003928Vols-ara1.ms1169	false	-6247441280929327240	238	299	1267	1569	1570	300	علي اسماء الاشارة كثيرا لما ذكرنا في بابها و-----------يفصل كثيرا -بين اسماء الاشارة وبينها اما ب------------------------------------القسم نحو ها الله ذا وقوله--------- تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقصد بذرعك وانظر اين تنسلك 1 400 واما بالضمير المرفوع المنفصل نحو ها انتم اولاء 2 وبغيرهما قليلا نحو قوله ها ان تا عذرة ان لم تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد	1169	4707563726744134597	161	223.5	123	359	44.846797943115234	25	JK009362-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009362-ara1.ms2247	true	2819665831441513246	168	190	864	971	1555	300	علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا فسبيل	2247	2008196844322675706	Shia003928Vols-ara1.ms0907	false	-6635377153743334048	4	26	20	124	1485	300	علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية -اخوف الا ما وقي الله ساريا قال --	907	4707563726744134597	100	191.5	79	107	93.45794677734375	20	JK009362-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009362-ara1.ms3038	true	-2198242490832482226	25	64	118	334	1585	300	المصنف وانما وجب مع الرفع السببية لان الاتصال اللفظي لما زال بسبب الاستءناف شرط السببية التي هي موجبة للاتصال المعنوي------------------------------------- جبر--ا لما فات من الاتصال اللفظي قال عمرو بن شاس نذود الملوك عنكم وتذودنا ولا صلح حتي تضبعون ونضبعا	3038	2008196844322675706	Shia003928Vols-ara1.ms0946	false	6511517704023936938	67	107	330	551	1505	300	المصنف -انما وجب مع الرفع السببية لان الاتصال اللفظي لما زال بسبب الاستءناف شرط السببية التي هي موجبة للاتصال المعنوي فان السبب متصل بالمسبب معني حتي يكون جبرانا لما فات من الاتصال اللفظي قال 647--------------------------------- ولا صلح حتي تضبعون ونضبعا	946	4707563726744134597	179	323.5	146	255	70.19607543945312	29	JK009362-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009362-ara1.ms7071	true	8901964621210340139	0	33	0	165	1620	300	ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون --الانعام 47----------------------------------------------------------------------------- ويجوز اقترانه بالفاء كقوله ----------------------------------------قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني	7071	2008196844322675706	Shia003928Vols-ara1.ms0979	false	2210401187712975811	135	191	689	969	1540	300	ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون وقال تعالي قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به ويجوز دخول ----الفاء فيها لعدم عراقتها في الاستفهام قال الله تعالي قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني	979	4707563726744134597	144	243.5	114	284	50.7042236328125	27	JK009362-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009362-ara1.ms7859	true	-4244193671997047219	232	259	1246	1386	1611	300	وحق الفعل الذي يكون بعد الاسم الذي يلي ان--------------------------- ان يكون ماضيا-------------------------------------------------------------------------- وقد يكون مضارعا علي الشذوذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ضعف مجء المضارع لحصول الفصل بين الجازم-------- وبين معموله	7859	2008196844322675706	Shia003928Vols-ara1.ms0965	false	-5063135554572809426	86	161	402	769	1473	300	وحق الفعل الذي يكون بعد الاسم الذي يلي ان وما تضمن معناها من الاسماء ان يكون ماضيا سواء كان ذلك الاسم مرفوعا او منصوبا نحو ان زيد ذهب وان زيدا لقيت او لقيته وقد يكون مضارعا علي الشذوذ نحو قوله 676 يثني عليك وانت اهل ثناءه ولديك ان هو يستزدك مزيد 2 وقوله صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل 3 157 وانما ضعف مجء المضارع لحصول الفصل بين الجازم مع ضعفه وبين معموله	965	4707563726744134597	140	238.5	113	367	38.14714050292969	23	JK009362-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009362-ara1.ms8213	true	1355382437668170134	211	236	1117	1249	1580	300	منقول من رايت بمعني ابصرت او عرفت كانه قيل اابصر--------ت حاله العجيبة او اعرفتها اخبرني عنها فلا يستعمل الا في الاستخبار عن حالة عجيبة لشء	8213	2008196844322675706	Shia003928Vols-ara1.ms1008	false	2919828638823110750	47	73	221	361	1536	300	منقول من رايت بمعني ابصرت او عرفت كانه قيل اابصرته وشاهدت حاله العجيبة او اعرفتها اخبرني عنها فلا يستعمل الا في الاستخبار عن حالة عجيبة لشء	1008	4707563726744134597	132	255.5	107	140	94.28571319580078	24	JK009362-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009362-ara1.ms8265	true	6054930007542530000	191	299	1003	1572	1579	300	قال الله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم النساء 95 وقدم هذه الاية الجانب المفضل وكذا الذي في قول السموال فليس سواء عالم وجهول وقد اكد هذا الاقتضاء بقوله اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا اي انفقوا من بعد الفتح وقاتلوا من بعد الفتح فان اسم التفضيل يدل علي المشاركة فيما اشتق منه اسم التفضيل وزيادة من اخبر عنه باسم التفضيل في الوصف المشتق منه اي فكلا الفريقين له درجة عظيمة وحذف قسم من انفق من قبل الفتح ايجازا لدلالة فعل التسوية عليه لا محالة والتقدير لا يستوي من انفق من قبل الفتح ومن انفق--- بعده	8265	2008196844322675706	Shia003928Vols-ara1.ms0526	false	-2912635027838672784	170	195	890	1002	1503	300	قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل---------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ------اي لا يستوي من انفق من قبل الفتح ومن انفق من بعده	526	4707563726744134597	76	97.5	58	572	13.286713600158691	14	JK009362-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009362-ara1.ms9344	true	6845777110123302541	261	296	1373	1558	1573	300	ويستثني من------------------- منع تاكيد النكرات اي تاكيدا لفظيا شء واحد وهو جواز تاكيدها اذا كانت النكرة حكما لا محكوما عليه كقوله صلي الله عليه وسل----------م فنكاحها باطل باطل باطل-- ومثله قوله تعالي دكت الارض دكا	9344	2008196844322675706	Shia003928Vols-ara1.ms0541	false	290594401300604081	265	300	1448	1638	1638	300	ويستثني من الحكم المذكور اعني منع تاكيد النكرات---------------- شء واحد وهو جواز تاكيدها اذا كانت النكرة حكما لا محكوما عليه كقو---------له عليه الصلاة والسلام فنكاحها باطل باطل باطل 1 ومثله قوله تعالي دكت الارض دكا-	541	4707563726744134597	156	257.5	127	216	72.22222137451172	26	JK009362-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009362-ara1.ms9346	true	-6232598109554651751	0	27	0	145	1576	300	والملك صفا صفا فليس في الحقيقة تاكيدا اذ ليس الثاني لتقرير ما سبق بل هو لتكرير المعني لان الثاني غير الاول معني والمعني جميع السور وصفوفا مختلفة	9346	2008196844322675706	Shia003928Vols-ara1.ms0542	false	8628184407442850772	20	47	97	242	1572	300	والملك صفا صفا فليس في الحقيقة تاكيدا اذ ليس الثاني لتقرير ما سبق بل هو لتكرير المعني لان الثاني غير الاول معني والمعني جميع السور وصفوفا مختلفة	542	4707563726744134597	145	290.0	118	145	100.0	27	JK009362-ara1	Shia003928Vols-ara1