id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009362-ara1.ms0163	true	-6933650737535673996	176	296	928	1525	1550	300	مبنيا عليها ما بعدها وذلك قولك الحمد لله والعجب لك والويل له وانما استحبوا الرفع فيه لانه صار معرفة وهو خبر اي غير انشاء فقوي في الابتداء اي انه لما كان خبرا لا دعاء وكان معرفة بال تهيات فيه اسباب الابتداء لان كونه في معني الاخبار يهيء جانب المعني للخبرية وكونه معرفة يصحح ان يكون مبتدا بمنزلة ع-------------------------------بد ال-له والرجل والذي تعلم من المعارف لان الابتداء انما هو خبر واحسنه ------------اذا اجتمع معرفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكرة ان تبدا بالاعرف وهو اصل الكلام وليس كل حرف اي تركيب يصنع به ذاك كما انه ليس كل حرف اي كلمة من هذه المصادر يدخل فيه الالف واللام فلو قلت السقي لك والرعي لك لم يجز يعني يقتصر فيه علي السماع وا----------علم ---ان الحمد لله وان	163	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms0171	false	8794983220780009319	194	298	1024	1547	1555	300	مبنيا عليه فتبتدء به و----قولك الحمد لله والعجب لك والويل لك ا-نما استحق-- الرفع ل----انه صار معرفة--------------------- فقوي في الابتداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزل- عبد الذ انتهي وفي شرح السيرافي دخل الالف وال--------------لام المصدر- حسن الابتداء به كما في الحمد لله والويل لك فاذا انكر ضعف الابتداء به الا ان يكون فيه معني المنصوب نحو سلام عليكم وخيبة لزيد مما يدعي به ويجوز فيه النصب والرفع ويجري مجري المنصوب في حسنه وان كان الابتداء بنكرة------------------------------- وليس كل ظرف يفعل--------- به ذلك كما انه ليس كل حرف----------------------- يدخل---ه الالف واللام فلو قلت السقي لك والرعي لك لم يجز----------- الا عند الجرمي والمبرد لانه لم يسمع والحمد دله وان	171	2518301951502212424	248	268.0	192	797	31.116687774658203	35	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms0167	true	6201061007190268055	10	63	62	338	1626	300	الكشاف وهو نحو التعريف في ارسلها العراك----------------- ومعناه الاشارة الي ما يعرفه كل احد من ان الحمد ما هو والعراك ما هو من بين اجناس الافعال وهو ماخوذ من كلام سيبويه وليست لام التعريف هنا للاستغراق لما علمت انها لام الجنس ولذلك قال صاحب الكشاف والاستغراق الذي -توهمه كثير من الناس وهم منهم	167	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms0180	false	-1461154359544889128	20	58	104	294	1539	300	الكشاف -هو نحو التعريف في ارسلها العراك وهو ته ريف الجنس ومعناه الاشارة الي ما يعرفه كل احد من ان الحمد ما هو والعراك ما هو من بين اجناس الافعال------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستغراق الذي يتوهمه كثير من الناس وهم منهم	180	2518301951502212424	172	319.0	138	294	58.50340270996094	31	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms0220	true	-8464325434328373771	94	138	480	685	1490	300	ابن اسحاق عن جابر بن عبد الله بن وثاب قال جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ياسر بن اخطب و-----------------------------------------------------------------------------حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف فسالوا رسول الله---------- عن الم وقالوا هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل هذه الامة من السنين------------------------------------------------------------------------- احدي وسبعون سنة فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال	220	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms0368	false	-4178149615146678259	24	148	120	724	1472	300	ابن عباس- عن جابر بن عبد الله بن وثاب وسنده ضعيف وجابر المذكور صحابي اخر غير جابر المشهور كما في الاستيعاب وفي الاصابة انه انصاري وروايته قليلة جدا وقصته هي انه مر ابو ياسر بن اخطب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو سورة البقرة الم ذلك الكتاب ثم اتي اخوه حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف فسالوه -صلي الله عليه وسلم عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو الحق انها اتتك من السصاء فقال عليه الصلاة والسلام نعم كذلك انزلت فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل علي منتهي اجل مدته احدي وسبعون سنة فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	368	2518301951502212424	182	265.5	140	606	30.033002853393555	33	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms0245	true	-7313962080988822273	39	111	226	596	1599	300	قال- ابن فارس--------------------------- كانت العرب في جاهليتها علي ارث من ارث اباءهم في لغاتهم فلما جاء الله تعالي بالاسلام حالت احوال ونقلت الفاظ م-ن مواضع الي مواضع اخر بزيادات ومما جاء في الشرع الصلاة---------------------- وقد كانوا عرفوا الركوع والسجود وان لم يكن علي هاته الهياة -قال النابغة او درة صدفية غواصها بهيج متي يرها يهل- ويسجد---------------------------------------------------------- وهذا وان كان كذا فان العرب لم تعرفه بمثل ما اتت به الشريعة من الاعداد والمواقيت	245	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms0484	false	-7046854332823644996	132	223	720	1193	1598	300	قاله ابن فارس في كتابه فقه اللغة وعبارته كانت العوب في جاهليتها علي ارث من ارث اباءهم في لغاتهم فلما جاء الله تعالي بالاسلام حالت احوال ونقلت الفاظ مبن مواضع الي مواضع اخر بزيادات ومما جاء في الشرع الصلاغ واصله في لغتهم الدعاء وقد كانوا عرفوا الركوع والسجود وان لم يكن علي هذ-ه الهيثة فقالوا------ او درة صدفية غواصها به-ج متي يرها يهلي ويسجد وقال الاعشي يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطووا جءارا وهذا وان كان كذا فان العرب لم تعرفه بمثل ما اتت به الشريعة من الاعداد والمواقيت	484	2518301951502212424	357	645.5	286	481	74.22037506103516	60	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms0246	true	6303437949337448576	77	144	407	755	1579	300	في التفسير ان دعوي اشتقاقها ---------------من الصلوين- يفضي الي --طعن عظيم في كون القران حجة لان لفظ الصلاة من اش-د الالفاظ شهرة واشتقاقه من تحريك الصلوين من ابعد الاشياء اشتهارا فيما بين اهل النقل فاذا جوز----------نا انه خفي واندرس -حتي لا يعرفه الا الاحاد لجاز مثله في ساءر الالفاظ فلا نقطع-------- بان مراد الله تعالي من هذه الالفاظ ما يتبادر منها الي افهامنا في زماننا هذا لاحتمال	246	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms0485	false	1127799836657424236	197	259	1074	1399	1592	300	في التفسير الكبير من ان ما اختاره الزمخشري من الاشتقاق يفضي الي الطعن----- في كون القران حجة لان ----الصلاة من اشهر الالفاظ----- واشتقاقه من تحريك الصلوين من ابعد الاشياء معرفة فلو---------------------- جوزنا ذلك وقلنا انه خفي واندرس بحيث لا تعرفه الا الاحاد لجاز مثله في ساءر الالفاظ ولو جاز ما قطعنا بان مراد الله------ من هذه الالفاظ ما يتبادر ا-----لي افهامن--------------ا لاحتمال	485	2518301951502212424	246	371.0	195	386	63.73057174682617	39	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms0350	true	266585285501221332	268	300	1425	1597	1597	300	ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا ليترجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا-	350	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms0928	false	-9098934362509807690	142	174	728	901	1581	300	ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا ليترجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا	928	2518301951502212424	172	339.0	141	173	99.42196655273438	31	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms0376	true	4030736920296740540	143	184	809	997	1624	300	اذا دخلت لام الجنس علي المفرد كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد به بعضه الي الواحد منه واذا دخلت علي المجموع صلح ان يراد به جميع الجنس وان يراد به بعضه لا الي الواحد منه	376	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms1035	false	-4700581989394343760	13	52	62	240	1503	300	اذا دخلت علي---------- المفرد كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد بعضه لا الي الواحد منه واذا دخلت علي المجموع صلح ان يراد به جميع الجنس وان يراد به بعضه لا الي الواحد منه	1035	2518301951502212424	169	328.5	131	188	89.89361572265625	36	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms0406	true	8938878236578788569	174	234	949	1265	1647	300	لغرض يل--زم ان يكون مستفيدا من غرضه ذلك ضرورة ان وجود ذلك الغرض اولي بالقياس اليه من عدمه------------------------ فيكون------------------- مستفيدا من تلك الاولوية ويلزم من كو----------------ن ذلك الغرض سببا في فعله ان يكون هو ناقصا في فاعليته محتاجا الي حصول السبب وقد اجيب بان لزوم الاستفادة والاستكمال اذا كانت المنفعة راجعة الي الفاعل واما اذا كانت راجعة للغير كالاحسان فلا	406	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms1144	false	-8144868338694115133	183	236	1013	1298	1634	300	لغرض فلا بد ان يكو-----------------------------ن وجود ذلك الغرض اولي بالقياس اليه من عدمه وان لم يصح ان يكون غرضا فيكون الفاعل حينءذ بفعله مستفيدا ل--تلك الاولوية ومستكملا بغيره تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا لا يقال انما يلز----------------------------------------------------------م الاستفادة والاستكمال اذا كانت المنفعة راجعة الي الفاعل واما اذا رجعت الي غيره--- كالاحسان الي	1144	2518301951502212424	178	223.5	141	377	47.2148551940918	25	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms0482	true	4205444349847987503	67	100	377	538	1577	300	الذي يبني عليه الفع-----------------------------ل وذلك مثل قولك زيدا اضر--------------به ومثل ذلك اما زيدا فاقتله ف----اذا قلت زيد فاضربه لم يستقم ان تحمله علي الابتداء الا تري انك لو قلت زيد فمنطلق لم يستقم	482	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms1217	false	-7727844414834178400	0	42	0	204	1581	300	الذي يبني عليه كما اختير في باب الاستفهام ثبم قال وذلك---- قولك زيدا اضربه وزيدا امر ربه ومثل ذلك اما زيدا فاقتله فانك اذا قلت زيد فاضربه لم يستقم ان تحمله علي الابتداء الا تري انك لو قلت زيد فمنطلق لم يستقم	1217	2518301951502212424	153	265.5	121	208	73.55769348144531	29	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms0483	true	2075070384969994355	0	31	0	167	1638	300	عليه ومعطوفا تقديره اياي ارهبوا فارهبون احدهما مقدر والثاني مظهر وما في ذلك من تكرار الرهبة وما فيه من معني الشرط بدلالة الفاء كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبون اه	483	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms1219	false	-7050755832358065181	65	96	358	525	1551	300	عليه ومعطوفا تقديره اياي ارهبوا فارهبون احدهما مضمر والثاني مظهر وما في ذلك من تكرير الرهبة وما فيه من معني الشرط بدلالة الفاء كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبون اص	1219	2518301951502212424	163	322.0	132	167	97.60478973388672	28	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms0650	true	-8735730476763653852	13	59	70	326	1620	300	ولذا يقول- الاطباء الماء مطية الاغذية والادوية ومركبها الذي تسافر به الي اقطار البدن فلذلك استعاروا الاشراب لشدة التداخل استعارة تبعية قال بعض الشعراء تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور ومنه قوله-------------م اشرب	650	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms1342	false	-8117591506463203261	82	113	397	560	1524	300	ولذلك قالت الاطباء الماء مطية الاغذية والادوية ومركبها الذي تسافر به الي اقطار البدن-------------------------------------------------- قال تغل---------------------------------------------------------غل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور وفي المثل اشربتني ما لم اشرب	1342	2518301951502212424	134	228.0	108	270	49.62963104248047	23	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms1037	true	1263564069752933292	69	114	345	549	1534	300	حملت الي النبي------------------- والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري--- الجهد قد بلغ بك هذا اما تجد شاة قلت لا قال -صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق راسك فنزلت هذه الاية في خاصة وهي لكم عامة	1037	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms1518	false	-112236759842714992	166	213	843	1057	1534	300	حملت الي النبي صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري ان الجه---د بلغ بك هذا اما تجد شاة قلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق راسك فنزلت فء---------- خاصة وهي لكم عامة	1518	2518301951502212424	189	340.5	147	227	83.2599105834961	37	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms1202	true	-70195927254566531	201	226	1126	1242	1631	300	تشبيه ما هو مطلوب الوقوع بما هو م-حقق الوقوع في الماضي كما في قول الناس رحمه الله او في المستقبل او الحال كما في هذه	1202	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms1566	false	6449557835099304128	209	231	1051	1155	1516	300	تشبيه ما هو مطلوب الوقوع بما هو متحقق الوقوع في الماضي كما في---------- رحمه الله او--- المستقبل او الحال كما في هذا	1566	2518301951502212424	102	182.5	80	117	87.17948913574219	20	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms1393	true	431575627983298464	208	251	1063	1283	1525	300	علي خمور الدنيا وقال السيد في شرحه هنالك عد---------------------------------- قصرا للموصوف علي الصفة اي الغول مقصور علي عدم الحصول في خمور الجنة لا يتعداه -الي عدم الحصول فيما يقابلها او عدم الغول مقصور علي الحصول فيها لا يتجاوزه الي الحصول في هذه الخمور	1393	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms0432	false	-2618899474881331440	156	203	724	978	1463	300	علي خمور الدنيا وان روعي القاعدة القاءلة بان تقديم المسند يفيد الحصر المستدير قصرا للموصوف علي الصفة اي الغول مقصور علي عدم الحصول في خم-ر الجتة لا يتجاوزه الي عدم الحصول فيما يقابلها اي عدم الغول مقصور علي الحصول فيها لا يتجاوزه الي الحصول في هذه الخمور	432	2518301951502212424	188	339.0	150	255	73.7254867553711	32	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms1432	true	2067277086498495583	18	181	102	934	1576	300	ومما---- ينبغي ان يتعرض له وجه تكرير لفظ احداهما ولا خفاء في انه ليس من وضع المظهر موضع المضمر اذ ليست المذكرة هي الناسية الا ان يجعل احداهما الثانية في موقع المفعول ولا يجوز ذلك لتقديم المفعو-----------ل في موضع الالباس ---ويصح ان يقال فتذكرها الاخري فلا بد للعدول من نكتة وقال العصام في حاشية البيضاوي نكتة التكرير انه كان فصل التركيب ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت فلما قدم ان ضلت وابرز في معرض العلة لم يصح الاضمار اي لعدم تقدم امعاد ولم يصح ان تضل الاخري لانه لا يحسن قبل ذكر احداهما اي لان الاخري لا يكون وصفا الا في مقابلة وصف مقابل مذكور فابدل باحداهما اي ابدل موقع لفظ لاخري بلفظ احداهما ولم يغير ما هو اصل العلة عن هياته لانه كان لم يقدم عليه ان تضل احداهما يعني فهذا وجه الاظهار وقال الخفاجي في حاشية التفسير قالوا ان النكتة الابهام لان كل واحدة من المراتين يجوز عليها ما يجوز علي صاحبتها من ال-ضلال والتذكير------------------------------- فدخل الكلام في معني العموم يعني	1432	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms1651	false	-229190072670972477	197	280	1024	1455	1566	300	ومما كان ينبغي ان يتعرض له وجه تكرير لفظ احداهما ولا خفاء في انه ليس من وضع المظهر موضع المضمر اذ ليست --مذكرة هي الناسية الا ان تجعل احداهما الثانية في موقع المفعول ولا يجوز---- لتقد-م المفعول علي الفاعل في موضع الالباس نعم يصح ان يقال فتذكرها الاخري فلا بد للعدول من نكتة اقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ان النكتة الابهام لان كل واحد م-ن المراتين يجوز عليها ما يجوز علي صاحبتها من الاضلال والاذكار والمعني ان ضلت هذه اذكرتها هذه فدخل الكلام--- معني العموم وانه	1651	2518301951502212424	370	635.5	298	882	41.95011520385742	61	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms1439	true	-1970609801485430520	199	262	1013	1328	1527	300	استكرهوا التكرير في قوله فما للنوي جذ النوي قطع النوي حتي قيل لو سلط بعير علي هذا البيت لرعي ما فيه من النوي ثم قال-------------------------------------------- ان التكرير المستحسن هو--- تكرير يقع علي طريق التعظيم او التحقير في جمل متواليات كل جملة منها مستقلة بنفسها والمستقبح هو ان يكون التكرير في جملة واحدة او في جمل في معني ولم يكن فيه معني التعظيم والتحقير	1439	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms1654	false	2094532627464186294	160	227	860	1207	1580	300	استكرهوا مثل------- قوله فما للنوي جذ النوي قطع النوي حتي قيل--- سلط الله عليه شاة ترعي نواه وقوله بجهل كجهل اليف والسيف منتضي وحلم كحلم اليف والسيف مغمد فاعلم ان التكرير المستحسن هو كل تكرير يقع علي طريق التعظيم او التحقير في جمل متواليات كل جملة منها مستقلة بنفسها والمستقبح هو ان يكون التكرير في جملة واحدة او في جمل في معني ولم يكن فيه----- التعظيم والتحقير	1654	2518301951502212424	259	446.0	205	362	71.54695892333984	48	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms1602	true	-3139608187807890339	229	277	1149	1373	1484	300	صلي الله عليه وسلم بينتك او يمينه قلت اذن يحلف فقال رسول الله من حلف علي يمين صبر الحديث وفي البخاري عن-------------------- عبد الله بن ابي اوفي ان رجلا اقام سلعة--- في السوق فحلف------ لقد اعطي بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت -ان الذين	1602	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms1744	false	-471585475966446092	24	67	117	328	1598	300	صلي الله عليه وسلم وغيره والثمن الرشوة وهذا اخرجه------------------------------------------- البخاري في صحيحه وغيره من حديث عبد الله بن ابي اوفي ان رجلا اقام سلعة له في السوق فحلف بالله لقد اعطي بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت هذه الاية	1744	2518301951502212424	147	230.5	113	254	57.87401580810547	27	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms1746	true	-3574230257117713927	19	57	102	296	1575	300	لو كان معلوما عندهم انهم اذا استفرغوا جه--دهم في استنباط الصواب عما سءلوا عنه ثم لم يكن معمولا به لم يكن في ذلك تطييب لنفوسهم ولا رفع لاقدارهم بل فيه ايحاشهم فالمشاورة لم تفد شيء---------------ا فهذا تاويل ساقط	1746	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms1823	false	-1253023579329805572	12	53	64	273	1530	300	لو كان معلوما عندهم انهم اذا استفرغوا مجهودهم في استنباط الصواب عما سءلوا عنه ثم لم يكن معمولا به لم يكن في ذلك تطييب -نفوسهم ولا رفع -اقدارهم بل فيه ايحاشهم لان اراءهم غير مقبولة ولا معول عليها فهذا تاويل ساقط	1823	2518301951502212424	171	308.5	136	211	81.04265594482422	31	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms1839	true	1562620740795276820	133	206	762	1134	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي--------------------- قتل معك--- يوم احد وهاتان بنتاه وقد استوفي عمهما مالهما فما تري يا رسول الله فوالله ما تنكحان ابدا الا ولهما مال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت سورة النساء وفيها يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 قال جابر بن عبد ال---له فقال رسول الله ادع لي المراة وصاحبه----------ا فقال لعمتهما اعطهما الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي	1839	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms1897	false	-672498405892577765	43	105	219	522	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما يوم احد وان عمهما اخذ---------------- مالهما ولم ياع لهما مالا ولا يث---------كحان----- الا ولهما مال فقال---------- صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك ف---------------------------------------------------------------نزلت اية الميراث فبعث رسول الله ---صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط لابم ي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي	1897	2518301951502212424	188	245.5	142	409	45.96577072143555	33	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms1862	true	6961634602105119873	9	94	47	468	1487	300	عبد الله بن عمر ان-------------------- اليهود جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا----- وامراة زنيا فقال---- رسول الله------------------- ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام------------- كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام------------- ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	1862	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms4729	false	-4082536954608187631	58	152	289	750	1516	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال جاء اليهود --الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا--- ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام رضي الله عنه كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم------------------------ فقال--- عبد القه بن سلام رضي الله عنه ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم قا-لوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	4729	2518301951502212424	379	651.5	301	495	76.56565856933594	68	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms1894	true	5215539119478197255	140	195	662	922	1484	300	---قال له سعيد بن جبير------- اتدري ما صنعت بفتواك فقد سارت بها الركبان حتي قال القاءل قد ------قلت للركب اذ طال الثواء بنا يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس في بضة-- رخصة الاطراف ناعمة تكون مثواك حتي مرجعع الناس امسك عن الفتوي وقال انما----------------------------------------- احللت---- مثل ما احل الله الميتة والدم يريد عند --	1894	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms1927	false	3431103075212841318	35	96	167	466	1519	300	روي ان--- سعيد بن جبير قال له اتدري ما صنعت بفتواك فقد سارت بها الركبان وقيل فيها الشعر كقوله قدقلت للشيخ لماطال -----مجلسه يا-صاج هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انس-ة تكون مثواك حتي مصدر- الناس فق---------------ال انا لله وانا اليه راجعون والله بهذا افتيت ولا احللت الا مثل ما احل الله الميتة والدم وقياسه علي	1927	2518301951502212424	179	245.5	137	325	55.07692337036133	29	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms2143	true	3826820251168309088	14	39	68	192	1622	300	كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم	2143	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms2090	false	60979071258601029	36	61	191	315	1564	300	كانوا انفذ همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم	2090	2518301951502212424	121	239.0	96	124	97.58064270019531	24	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms2281	true	7562119737370246829	207	268	1061	1359	1515	300	فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقال ابو-- عبيدة قلت---------- لرءبة ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد فقل --------كانهما فقال اردت كان ذلك ويلك ومنه في الضمير قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء 4 وقد تقدم عند قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عوان بين ذلك في سورة البقرة 68 وقوله	2281	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms1267	false	823213810947174125	172	230	896	1194	1548	300	فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق روي ان ابا عبيدة رحمه الله قال لرءبة ان اردت الخطوط فقل كانها او------ السواد والبلق فقيل كانهما فقال اردت كان ذلك ويلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل البلق سواد وبياض واراد به البياض فقط او هو معطوف علي خطوط والتوليع استطالة البلق والتلوين وسياتي في قوله تعالي عوان بين ذلك------------------ وقوله	1267	2518301951502212424	151	148.5	119	429	35.19813537597656	27	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms2581	true	-2383658594167924124	141	200	793	1113	1678	300	واخرجته- عن موضوعه الي معني ------اما بفتح الهمزة فجعلت الفاء بعده في بعض استعمالاته كقوله تعالي ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت الكهف 63--------- فما دخلت الفاء الا وقد اخرجت ارايت لمعني ا------------------------------------------------ما و---اخرجته- ايضا الي معني اخبرني ف--------------------------------لا بد بعده- من اسم المستخبر عنه وتلزم الجملة بعد الاستفهام وقد يخرج لهذا المعني وبعده- الشرط وظرفف الزمان	2581	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms2440	false	9030172379291591693	201	269	1029	1402	1579	300	فاخرجتها عن موضوعها بالكلية لمعني اما بدليل دخول ال-------فاء بعدها----------------- كقوله ار------ايت اذ اوينا الي الصخرة سورة----------- الكهف الاية الاية فما دخلت الفاء الا وقد -خرج------ت لمعني اما والمعني اما اذ اوينا الي الصخرة فالامر كذا وكذا وقد اخرجتها ايضا الي معني اخبرني كما قدمنا واذا كانت بمعني اخبرني لا بد بعدها من اسم المستخبر عنه وتلزم الجملة بعد الاستفهام وقد تخرج لهذا المعني وبعدها الشرط وظر-ف الزمان	2440	2518301951502212424	237	351.0	190	422	56.161136627197266	33	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms2735	true	6054106827293884629	100	211	540	1166	1650	300	-----لادني ملابسة اما م---------جاز لغوي مبني علي المشابهة فهو استعارة علي ما هو ظاهر كلام-------------------------------- المفتاح في مبحث البلاغة والفصاحة اذ جعل في قوله تعالي يارض ابلعي ماءك----- هود ---44 اضافة الماء الي الارض علي سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالارض باتصال الملك بالمالك اه فاستعمل في--------------------------------------------------------------------------------ه الاضافة التي هي علي معني لام الملك فهو استعا--------------------------------------------------------رة تبعية واما مجاز عقلي علي راي التفتزاني في موضع اخر اذ قال في------ كوكب الخرقاء حقيقة الاضافة اللامية الاختصاص الكامل فالاضافة لادني ملابسة تكون مجازا حكميا ولعل التفتزاني يري الاختلاف------------------- في المجاز باختلاف قرب الاضافة لادني ملابسة من معني الاختصاص وبعدها منه كما يظهر الفرق بين المثا---لين علي ان قوله------------م لادني ملابسة يءذن بالمجاز العقلي	2735	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms2537	false	-6393492664545887918	122	243	670	1390	1700	300	تكون لادني ملابسة مجازا وهل هو مجاز لغوي او حكمي عقلي اضطرب فيه---------------------- كلام اهل المعاني فقال النحرير في شرح المفتاح في تحقيق --------------------------قوله تعالي----- ابلعي ماءك سررة هود الاية اضافة الماء الي الارض علي سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالارض باتصال الملك بالمالك بناء علي ان مدلول الاضافة في مثله الاختصاص الملكي فيكون استعارة تصريحية اصلية جارية في التركيب الاضافي الموضوع لل----اختصاص الملكي في مثل هذا وان اعتبر اللام وبني الاتصال والاختصاص عليها فالاستعارة تبعية و-----------------------------------------------قال في اضافة كوكب الخرقاء حقيقة الاضافة اللامية الاختصاص الكامل فالاضافة لادني ملابسة تكون مجازا حكميا وقال الشريف قدس سره راذا عليه الهيءة التركيبية في------------------- الاضافة اللامية موضوعة ل------لاختصاص الكامل المصحح لان يخبر ع----ن المضاف بانه للمضاف اليه فاذا استعملت لادني ملابسة تكون ---مجازا لغويا	2537	2518301951502212424	342	435.0	278	856	39.953269958496094	42	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms3371	true	7774751296683498560	113	190	636	1020	1600	300	ابو علي الفارسي في كتاب الحجة عامة ما جاء في التنزيل -مما يست-----حب امددت علي افعلت كقوله ان -----ما نمدهم به من مالل وبنين المءمنون 55 وامددناهم بفاكهة الطور 22 و اتمدونن بمال النمل 36 وما كان بخلافه يجء علي مددت قال تعالي ويمد-------------------------------------------------------------------------------------هم في طغيانهم يعمهون البقرة 15------------------------------ فهذ----ا يدل علي ان الوجه فتح الياء كما ذهب اليه الاكثر من القراء والوجه في قراءة من قرا يمدونهم اي بضم الياء انه مثل-------- فبشرهم بعذاب اليم ال	3371	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms0750	false	-3507133387226493590	121	207	637	1070	1538	300	ابو عل--------ي في----- الحجة عامة ما جاء في التنزيل فيما يحمد وششحب امددت علي افعلت كقوله تعالي انما نمدهم به من ما-ل وبنين المءمنون وقوله------------------------- اتمدونن بمال النمل--- وما كان -خلافه يجء علي مددت كما هنا وقال ابو زيد امددت القاءد بالجند وامددت الدواة وامددت القوم بمال ورجال وقال ابو عبيدة يمدونهم في الغي اي يزينون لهم يقال مد له ي غيه وهكذا يتكلمون بهذا فهذا مما يدل علي ان الوجه فتح الياء كما ذهب اليه --اكثر ووجه ضمها-------------------------------------------- انه بمنزلة قوله فبشرهم بعذاب اليم اه	750	2518301951502212424	240	307.5	184	522	45.977012634277344	39	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms3371	true	7774751296683498560	120	189	671	1017	1600	300	ما جاء في التنزيل مما يستحب امددت علي افعلت كقوله ان ما نمدهم به من مالل وبنين----- المءمنون 55 وامددناهم بفاكهة الطور 22 و اتمدونن بمال النمل 36 وما كان ب---خلافه يجء علي مددت قال تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون----- البقرة 15-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذ----ا يدل علي ان الوجه فتح الياء كما ذهب اليه الاكثر من القراء والوجه في قراءة من قرا يمدونهم اي بضم الياء انه مثل--- فبشرهم بعذاب اليم	3371	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms2855	false	8733176386904469043	101	181	562	975	1564	300	ما جاء في التنزيل مما يستحب امددت علي افعلت كقوله ان-ما نمدهم به من ما-ل وبنين سورة المءمنون الاية----------------------------------------------- وما كان علي خلافه يجء علي مددت قال تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون سورة البقرة الاية وقال ابو زيد امددت القاءد بالجند وامددت القوم بمال ورجال وقال ابو عبيدة يمدونهم في الغي يزينون لهم يقال مد له في غيه وهكذا يتكلمون فهذا مما يدل علي ان الوجه فتح الياء كما ذهب اليه الاكثر ووجه--------------- قراءة نافع----------------------- انه بمنزلة فبشرهم بعذاب اليم	2855	2518301951502212424	240	375.0	189	500	48.0	42	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms4229	true	-4866404964542561279	209	236	1132	1293	1639	300	الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبي--------ر وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب---- رايت رءياي ثم عبرتها وكنت	4229	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms3529	false	2921873257311531614	271	300	1451	1621	1621	300	الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر وقد ح-رت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب وهو رايت رءيا- ثم عبرتها وكنت-	3529	2518301951502212424	157	285.5	131	173	90.7514419555664	23	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms4407	true	4120105567843349878	130	175	761	974	1650	300	رضي الله عنه عن------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------قال مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها قال هي النخلة ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار قال هي	4407	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms3712	false	-3505756897097038716	209	254	1118	1325	1577	300	رضي الله عنه مرفوعا قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقناع من بسر فقال مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة حتي بلغ ثءتي ---------------------كلها كل حين باذن ربها قال هي النخلة ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة حتي بلغ----------- ما لها من قرار قال هي	3712	2518301951502212424	159	265.5	123	239	66.5271987915039	32	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms4452	true	1956898411268736755	61	117	363	643	1642	300	عن عاءشة -----------ان ناسا سال--وا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال---- ليسوا بشء اي لا وجود لما يزعمونه فقيل يا رسول الله فانهم يحدثون احيانا بالشء يكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من ماءة كذبة	4452	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms4975	false	5804399465771203124	41	92	224	479	1596	300	عن عاءثة رضي الله عنها قالت سال ناس رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال لهم ليسوا بشء قالوا---------------------- يا رسول الله فانهم يحدثون اخبارا بالشء يكون حقا فقال---------- صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة يحفظ--------ها الجني فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة قيخلطون بها --كثر من ماءة كذبة	4975	2518301951502212424	214	350.5	168	297	72.05387115478516	36	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms4628	true	5713247325635880176	8	32	43	166	1625	300	اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدر ذلك فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فتنقض- ما	4628	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms3930	false	-5808408034140874797	256	279	1356	1478	1589	300	اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عطيمة علي قدرها-- فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما	3930	2518301951502212424	117	219.5	94	124	94.3548355102539	21	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms5216	true	-2570301615676974510	188	211	984	1108	1567	300	وهذا مثل--- قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة البينة	5216	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms0624	false	-4197747012330022910	120	144	628	755	1576	300	وهذا كما في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة البينة	624	2518301951502212424	121	233.0	98	127	95.27558898925781	22	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms5445	true	5172865636285906345	154	191	766	959	1538	300	هو عكس الغرض لان معناه اي الكلام اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر	5445	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms4634	false	-7699774454340460531	0	33	0	173	1599	300	هو عكس الغرض لان معناه---------- اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار كما----- تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبت ف-انت ناف لشكره شاك تفريط----ه وان رفعته فانت مثبت للشكر	4634	2518301951502212424	169	315.5	137	193	87.56476593017578	29	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms5523	true	-5382108224898864591	187	233	927	1146	1497	300	الزجاج ومثل هذه الحال من لطيف النحو وغامضه اذ لا تجوز الا حيث يعرف الخبر ففي قولك هذا زيد قاءما لا يقال الا لمن يعرفه فيفيده قيامه ولو لم يكن كذلك لزم ان لا يكون زيدا عند عدم القيام وليس بصحيح وبهذا يعلم ان ليس ---المقصود	5523	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms3389	false	3099362670486983949	55	100	304	520	1569	300	الخ قيل مثل هذه الحال من غوامض العربية---- اذ لا تجوز الا حيث يعرف الخبر ففي قولك هذا زيد قاءما لا يقال الا لمن يعرفه فيفيده قيامه ولو لم يكن كذلك لزم ان لا يكون زيد- عند عدم القيام وليس بصحيح -فهنا بعليته معروفة والمقصود	3389	2518301951502212424	182	317.5	142	222	81.98197937011719	35	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms7369	true	946991595869353738	13	85	73	458	1609	300	بنت ابي صيفي قالت------------------------------------------- تتابعت علي قريش سنون اقحلت الضرع وادقت العظم--------------- فبينا انا ناءمة اذا---- هاتف- يهتف------ يا معشر قريش ان هذا النبي المبعوث منكم قد اظلتكم ايامه --------------------------------------الا فانظروا رجلا منكم وسيطا عظاما جساما ابيض اوطف الاهداب سهل الخدين اشم العر-ين فليخلص هو وولده الا وفيهم الطيب الطاهر لداته وليهبط اليه من كل بطن رجل فليشنوا من الماء وليمسوا من الطيب ثم ليرتقوا ابا قبيس فليستسق الرجل وليءمنوا فعثتم ما	7369	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms5822	false	3995136359108703954	207	300	1046	1535	1535	300	بنت ابي صيفي كما ذكره ابن حجر وسبب هذا كما رواه المحدثون انه تتابعت علي قريش سنون مجدبة حتي اضر بهم القحط جدا قالت رقيقة فبينا انا ناءمة اذ سمعت هاتفا يهتف ويقول يا معشر قريش ان هذا النبي المبعوث منكم قد اظلتكم ايامه وهذا ابان نجومه فحيهلا بالحياء والخصب الا فانظروا رجلا منكم وس-طا عظاما جساما ابيض -وطف الاهداب سهل الخدين اشم العرنين فليخلص هو وولده الا وفيهم الطيب الطاهر لذاته وليهبط اليه من كل بطن رجل فليسنوا من الماء وليمسوا من الطيب ثم ليرتقوا ابا قبيس فليست-ق الرجل وليءمنوا فعشتم ما-	5822	2518301951502212424	354	604.0	284	493	71.8052749633789	56	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms7479	true	-4324782379353166079	206	229	1152	1267	1664	300	امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الراح الكميت ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	7479	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms2394	false	-2273875356312162838	119	142	608	721	1568	300	امرء القيس كاني لم اركب جواد اللذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسال الزق الروي و--لم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	2394	2518301951502212424	99	192.0	79	115	86.08695983886719	18	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms7479	true	-4324782379353166079	204	229	1142	1267	1664	300	وهذا ك-----------------قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الراح الكميت ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	7479	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms4463	false	-8326573336511684518	269	298	1432	1573	1580	300	وهذا كما قال الكندي في قول امرء القيس كاني لم اركب جواد اللذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروقي و-لم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	4463	2518301951502212424	112	206.0	90	142	78.87323760986328	20	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms8211	true	-7639161527013564719	232	259	1251	1394	1618	300	فان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة امر ع-------------جيب وشربهم له-------- كما تشرب الابل الهيم في الاكثار امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين	8211	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms6233	false	-658083023186322647	23	52	105	257	1549	300	-ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب------ الهيم -----الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين	6233	2518301951502212424	123	215.5	99	164	75.0	20	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms8213	true	1355382437668170134	211	239	1117	1259	1580	300	منقول- من رايت بمعني ابصرت او عرفت كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قيل اابصر--------ت حاله العجيبة او اعرفتها اخبرني عنها فلا يستعمل الا في الاستخبار عن حالة عجيبة لشء اه اي لان --	8213	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms2441	false	1121711005152744566	98	221	541	1181	1605	300	منقولة من رايت----------------------- بمعني ابصرت او عرفت كانه فيل بصرته وشاهدت حاله العجيبة او اعرفتها اخبرني عنها ولا تستعمل الا في حال عجيبة وقال الرضي جملة الاستفهام مستانفة لا محل لها بيان لحال المستخبر عنه كانه قال المخاطب لما قال ارايت زيدا عن اي شء من حاله تسال فقال ما صنع فهو بمعني قولك اخبرني عما صنع وانما قال ذلك لانها عنده متعدية لواحد لانها بصرية او قلبية بمعني عرف الذي يتعدي لواحد قوله استفهام تعجيب هذا لا ينافي كونها بمعني اخبرني لما قيل انه بالنظر الي اصل الكلام والا فهو مجاز عن معني اخبرني منقول من ارايت بمعني ابصرت او عرفت كانه قيل --بصرته وشاهدت حاله العجيبة او اعرفتها اخبرني عنها فلا تستعمل الا في الاستخبار عن حالة عجيبة لشء ووجه المجاز	2441	2518301951502212424	107	-81.0	87	665	16.090225219726562	17	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms8775	true	4364253049952070076	176	216	937	1165	1629	300	ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذالك فاولاءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون	8775	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms1400	false	2647087701686631970	0	40	0	226	1717	300	ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذ-لك فاول-ءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون	1400	2518301951502212424	226	442.0	186	228	99.12281036376953	38	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009362-ara1.ms9187	true	-420494774383332144	136	187	707	960	1555	300	الكشاف وذكر ان ابن عباس استدل علي هذا المعني قال في الكشاف وفيه دليل علي ان اطفال المشركين لا يعذبون------------------------------------ واذا بكت الله الكافر ببراءة الموءودة من الذنب فما اقبح به وهو الذي لا يظلم مثقال ذرة ان يكر علي هذ------ا التبكيت فيفعل بها ما تنسي عنده فعل المبكت من العذاب	9187	2008196844322675706	Shamela0001535-ara1.ms6627	false	-2375504041953651958	170	225	897	1164	1574	300	الكشاف نقلا عن ابن عباس ا-------ن هذه الاية-------------------- دليل علي ان اطفال المشركين لا يعذبون وعلي ان التعذيب لا يستحق الا بالذنب واذا بكت الله الكافر ببراءة الموءودة م- الذنب فما اقبح به وهو اك ي لا يظلم مثقال ذرة ان يكر عليها بعد هذا التبكيت ليفعل بها ما ينسي عنده فعل المبكت من العذاب	6627	2518301951502212424	208	367.0	163	295	70.50847625732422	35	JK009362-ara1	Shamela0001535-ara1