id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009362-ara1.ms4865	false	84523373152424340	94	294	495	1538	1563	300	شك ان لنزول هذه الاية سببا خاصا اذ لا موجب لذكر هذا التخيير بين دعاء الله تعالي باسمه العلم وبين دعاءه بصفة الرحمن خاصة دون ذكر غير تلك الصفة من صفات الله مثل الرحيم او العزيز وغيرهما من الصفات الحسني ثم لا بد بعد ذلك من طلب المناسبة لوقوعها في هذا الموضع من السورة فاما سبب نزولها فروي الطبري والواحدي عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ساجدا يدعو يا رحمان يا رحيم فقال المشركون هذا يزعم انه يدعو واحدا وهو يدعو مثني مثني فانزل الله تعالي قل ادعوا الله او ادعو الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني وعليه فالاقتصار علي التخيير في الدعاء بين اسم الله وبين صفة الرحمن اكتفاء اي او الرحيم وفي الكشاف عن ابن عباس سمع ابو جهل النبي صلي الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمان فقال ابو جهل انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر واخرجه ابن مردويه وهذا انسب بالاية لاقتصارها علي اسم الله وصفة الرحمن واما موقعها هنا فيتعين ان يكون سبب نزولها حدث حين نزول الاية التي قبلها والكلام رد وتعليم بان تعدد الاسماء لا يقتضي تعدد المسمي وشتان بين ذلك وبين دعاء المشركين الهة مختلفة الاسماء والمسميات والتوحيد والاشراك يتعلقان بالذوات لا بالاسماء	4865	2008196844322675706	ShamIbadiyya0000432-ara1.ms26	true	8190424666750866997	145	249	735	1307	1589	299	شك ان لنزول هذه الاية سببا خاصا اذ لا موجب لذكر هذا التخيير بين دعاء الله تعالي باسمه العلم وبين دعاءه بصفة الرحمن خاصة دون ذكر غير تلك الصفة من صفات الله مثل الرحيم او العزيز وغيرهما من الصفات الحسنيوسبب نزول الاية ما رواه--------------------------------------------------------------- الطبري والواحدي عن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه فالاقتصار علي التخيير في الدعاء بين اسم الله وبين صفة الرحمن اكتفاء اي او الرحيم وموقع الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتعين ان يكون سبب نزولها حدث حين نزول الاية التي قبلها والكلام رد وتعليم بان تعدد الاسماء لا يقتضي تعدد المسمي وشتان بين ذلك وبين دعاء المشركين الهة مختلفة الاسماء والمسميات والتوحيد والاشراك يتعلقان بالذوات لا بالاسماء	26	-7246001947086742497	541	1020.5	441	1043	51.869606018066406	96	JK009362-ara1	ShamIbadiyya0000432-ara1
JK009362-ara1.ms4866	false	7700049342775576871	58	79	311	417	1596	300	ومعني ادعوا الله او ادعوا الرحمن ادعوا هذا الاسم او هذا الاسم اي اذكروا في دعاءكم هذا او هذا فالمسمي واحد	4866	2008196844322675706	ShamIbadiyya0000432-ara1.ms26	true	8190424666750866997	249	270	1307	1413	1589	299	ومعني ادعوا الله او ادعوا الرحمن ادعوا هذا الاسم او هذا الاسم اي اذكروا في دعاءكم هذا او هذا فالمسمي واحد	26	-7246001947086742497	106	212.0	85	106	100.0	21	JK009362-ara1	ShamIbadiyya0000432-ara1
JK009362-ara1.ms4865	false	84523373152424340	155	242	801	1231	1563	300	ابن عباس------------- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ساجدا يدعو يا رحمان يا رحيم فقال المشركون هذا يزعم انه يدعو واحدا وهو يدعو مثني مثني فانزل الله تعالي قل ادعوا الله او ادعو الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني وعليه فالاقتصار علي التخيير في الدعاء بين اسم الله وبين صفة الرحمن اكتفاء اي او الرحيم وفي الكشاف عن ابن عباس سمع ابو جهل النبي صلي الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمان فقال ابو جهل انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر	4865	2008196844322675706	ShamIbadiyya0000432-ara1.ms27	true	8659839761589814378	183	213	981	1119	1565	299	ابن عباس رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ساجدا يدعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا الله يا رحم-ن فقال ابو جهل انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر	27	-7246001947086742497	125	231.0	98	443	28.216703414916992	25	JK009362-ara1	ShamIbadiyya0000432-ara1
JK009362-ara1.ms8424	false	-4746273067515633529	57	119	309	668	1643	300	اي له جميع الاسماء الحسني التي بعضها الصفات المذكورة انفا والمراد بالاسماء الصفات عبر عنها بالاسماء لانه متصف بها علي السنة خلقه ولكونها بالغة منتهي حقاءقها بالنسبة لوصفه تعالي بها فصارت كالاعلام علي ذاته تعالي والمقصود ان له مدلولات الاسماء الحسني كما في قوله تعالي ثم عرضهم علي الملاءكة بعد قوله وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 اي عرض المسميات علي الملاءكة	8424	2008196844322675706	ShamIbadiyya0000432-ara1.ms35	true	1040443676469269488	51	111	261	610	1632	298	اي له جميع الاسماء الحسني التي بعضها الصفات المذكورة انفا والمراد بالاسماء الصفات عبر عنها بالاسماء لانه متصف بها علي السنة خلقه ولكونها بالغة منتهي حقاءقها بالنسبة لوصفه تعالي بها فصارت كالاعلام علي ذاته تعالي والمقصود ان له مدلولات الاسماء الحسني كما في قوله تعالي ثم عرضهم علي الملاءكة بعد قوله وعلم ادم الاسماء كلها---------- اي عرض المسميات علي الملاءكة	35	-7246001947086742497	349	689.0	289	359	97.21448516845703	59	JK009362-ara1	ShamIbadiyya0000432-ara1
JK009362-ara1.ms3023	false	-5559339198533981790	215	300	1095	1529	1529	300	ما ظهر منها هو ما يظهره الناس بين قرناءهم وخاصتهم مثل البغاء والمخادنة وما بطن هو ما لا يظهره الناس مثل الواد والسرقة وقد تقدم القول في نظيره عند قوله تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن في سورة الانعام 151 وقد كانوا في الجاهلية يستحلون هذه الفواحش وهي مفاسد قبيحة لا يشك اولو الالباب لو سءلوا ان الله لا يرضي بها وقيل المراد بالفواحش الزنا وما ظهر منه وما بطن حالان من احوال الزناة وعلي هذا يتعين ان يكون الاتيان بصيغة الجمع-	3023	2008196844322675706	ShamIbadiyya0000432-ara1.ms42	true	4665305821267449798	123	188	648	984	1613	299	ما ظهر منها هو ما يظهره الناس بين قرناءهم وخاصتهم مثل البغاء والمخادنة وما بطن هو ما لا يظهره الناس مثل الواد والسرقة --------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كانوا في الجاهلية يستحلون هذه الفواحش وهي مفاسد قبيحة لا يشك اولو الالباب لو سءلوا ان الله لا يرضي بها وقيل المراد بالفواحش الزنا وما ظهر منه وما بطن حالان من احوال الزناة وعلي هذا يتعين ان يكون الاتيان بصف-ة الجمع	42	-7246001947086742497	334	654.0	270	435	76.78160858154297	63	JK009362-ara1	ShamIbadiyya0000432-ara1
JK009362-ara1.ms5477	false	-2744242816250361717	276	300	1432	1578	1578	300	لزيادة تمييزهم بهذه الخصلة الذميمة ليكون وصفهم بالعدوان مشهورا مقررا كقوله تعالي واولءك هم المتقون في سورة البقرة 177 والعادي هو المعتدي اي الظالم-	5477	2008196844322675706	ShamIbadiyya0000432-ara1.ms42	true	4665305821267449798	249	272	1320	1463	1613	299	لزيادة تمييزهم بهذه الخصلة الذميمة ليكون وصفهم بالعدوان مشهورا مقررا كقوله تعالي واولءك هم المتقون في سورة البقرة---- والعادي هو المعتدي اي الظالم	42	-7246001947086742497	142	272.5	120	147	96.59864044189453	22	JK009362-ara1	ShamIbadiyya0000432-ara1
JK009362-ara1.ms1900	false	2587135221083939881	133	176	718	948	1564	300	وهذه الاية تحير فيها المتاولون لاقتضاءها ان لا تحد الامة في الزني الا اذا كانت متزوجة فتاولها عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عمر بان الاحصان هنا الاسلام وراوا ان الامة تحد في الزنا سواء كانت متزوجة ام عزبي واليه ذهب الايمة الاربعة	1900	2008196844322675706	ShamIbadiyya0000432-ara1.ms44	true	7185316010783434694	193	236	930	1160	1452	298	وهذه الاية تحير فيها المتاولون لاقتضاءها ان لا تحد الامة في الزني الا اذا كانت متزوجة فتاولها عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عمر بان الاحصان هنا الاسلام وراوا ان الامة تحد في الزنا سواء كانت متزوجة ام عزبي واليه ذهب الاءمة الاربعة	44	-7246001947086742497	229	457.0	186	230	99.56521606445312	42	JK009362-ara1	ShamIbadiyya0000432-ara1
JK009362-ara1.ms1901	false	-5197507494648791543	4	72	17	331	1536	300	التنصيف في حدها يدل علي انها لا يبلغ بها حد الحرة فالرجم ينتفي لانه لا يقبل التجزءة وهو ما ذهل عنه ابو ثور وقد روي عن عمر بن الخطاب انه سءل عن حد الامة فقال الامة القت فروة راسها من وراء الدار اي القت في بيت اهلها قناعها اي انها تخرج الي كل موضع يرسلها اهلها اليه لا تقدر علي الامتناع من ذلك فتصير الي حيث لا تقدر	1901	2008196844322675706	ShamIbadiyya0000432-ara1.ms44	true	7185316010783434694	237	298	1165	1452	1452	298	التصنيف في حدها يدل علي انها لا يبلغ فيها الحد--- فالرجم ينتفي لانه لا يقبل التجزءة----------------------- وقد روي عن عمر بن الخطاب انه سءل عن حد الامة فقال الامة القت فروة راسها من وراء الدار اي القت في بيت اهلها قناعها اي انها تخرج الي كل موضع يرسلها اهلها اليه لا تقدر علي الامتناع من ذلك فتصير الي حيث لا تقدر-	44	-7246001947086742497	276	530.0	217	314	87.89808654785156	56	JK009362-ara1	ShamIbadiyya0000432-ara1
JK009362-ara1.ms1901	false	-5197507494648791543	72	119	331	579	1536	300	علي الامتناع من الفجور قالوا فكان يري ان لا حد عليها اذا فجرت ما لم تتزوج وكانه راي انها اذا تزوجت فقد منعها زوجها وقوله هذا وان كان غير المشهور عنه ولكننا ذكرناه--- لان فيه للمتبصر بتصريف الشريعة عبرة في تغليظ العقوبة بمقدار قوة الخيانة وضعف المعذرة	1901	2008196844322675706	ShamIbadiyya0000432-ara1.ms45	true	-8682110268364233112	0	34	0	180	1599	299	علي الامتناع من الفجور قالوا فكان يري ان لا حد عليها اذا فجرت ما لم تتزوج قال----------------------------------------------------------------------- ولكننا ذكرنا هذا لان فيه للمتبصر بتصريف الشريعة حيرة في تغليظ العقوبة بمقدار قوة الخيانة وضعف المعذرة	45	-7246001947086742497	171	321.0	138	251	68.12748718261719	31	JK009362-ara1	ShamIbadiyya0000432-ara1
JK009362-ara1.ms6618	false	46257634667091811	267	289	1477	1597	1654	300	ومعني تقدير السير في القري ان ابعادها علي تقدير وتعادل بحيث لا يتجاوز مقدار مرحلة فكان الغادي يقبل في قرية والراءح يبيت	6618	2008196844322675706	ShamIbadiyya0000432-ara1.ms69	true	-1844917009105959160	276	298	1438	1557	1557	298	ومعني تقدير السير في القري ان ابعادها علي تقدير وتعادل بحيث لا يتجاوز مقدار مرحلة فكان العادي يقبل في قرية والراءح يبيت-	69	-7246001947086742497	118	230.0	97	120	98.33333587646484	20	JK009362-ara1	ShamIbadiyya0000432-ara1
JK009362-ara1.ms6619	false	1589901809058525681	0	77	0	433	1672	300	ويتعلق قوله فيها بفعل قدرنا لا بالسير لان التقدير في القري وابعادها لا في السير اذ تقدير السير تبع لتقدير الابعاد وجملة سيروا في ليالي مقول قول محذوف وجملة القول بيان لجملة قدرنا او بدل اشتمال منها وهذا القول هو قول التكوين وهو جعلها يسيرون فيها وصيغة الامر للتكوين وضمير فيها عاءد الي القري والظرفية المستفادة من حرف الظرف تخييل لمكنية شبهت القري لشدة تقاربها بالظرف وحذف المشبه به ورمز اليه بحرف الظرفية والمعني سيروا بينها وكانوا	6619	2008196844322675706	ShamIbadiyya0000432-ara1.ms70	true	-6697225046642883658	12	88	59	488	1574	298	ويتعلق قوله فيها بفعل قدرنا لا بالسير لان التقدير في القري وابعادها لا في السير اذ تقدير السير تبع لتقدير الابعاد وجملة سيروا فيها---- مقول قول محذوف وجملة القول بيان لجملة قدرنا او بدل اشتمال منها وهذا القول هو قول التكوين وهو جعلها يسيرون فيها وصيغة الامر للتكوين وضمير فيها عاءد الي القري والظرفية المستفادة من حرف الظرف تخييل لمكنية شبهت القري لشدة تقاربها بالظرف وحذف المشبه به ورمز اليه بحرف الظرفية والمعني سيروا بينها وسيروا	70	-7246001947086742497	424	836.5	348	433	97.92147827148438	74	JK009362-ara1	ShamIbadiyya0000432-ara1
JK009362-ara1.ms8668	false	5747622360750814968	88	162	436	823	1556	300	وجملة الا يعلم من خلق استءناف بياني ناشء عن قوله انه عليم بذات الصدور بان يسال ساءل منهم كيف يعلم ذات الصدور والمعروف ان ما في نفس المرء لا يعلمه غير نفسه فاجيبوا بانكار انتفاء علمه تعالي بما في الصدور فانه خالق اصحاب تلك الصدور فكما خلقهم وخلق نفوسهم جعل اتصالا لتعلق علمه بما يختلج فيها وليس ذلك باعجب من علم اصحاب الصدور بما يدور في خلدها فالاتيان ب من الموصولة لافادة التعليل بالصلة	8668	2008196844322675706	ShamIbadiyya0000432-ara1.ms71	true	3863306037957102872	103	176	527	913	1543	298	وجملة الا يعلم من خلق استءناف بياني ناشء عن قوله انه عليم بذات الصدور بان يسال ساءل منهم كيف يعلم ذات الصدور والمعروف ان ما في نفس المرء لا يعلمه غير نفسه فاجيبوا بانكار انتفاء علمه تعالي بما في الصدور فانه خالق اصحاب تلك الصدور فكما خلقهم وخلق نفوسهم جعل اتصالا لتعلق علمه بما يختلج فيها وليس ذلك باعجب من علم اصحاب الصدور بما يدور في خلدها فالاتيان ب-من الموصولة لافادة التعليل بالصلة	71	-7246001947086742497	386	767.0	313	387	99.7416000366211	72	JK009362-ara1	ShamIbadiyya0000432-ara1
JK009362-ara1.ms3429	false	-2324233435496307347	212	286	1160	1547	1617	300	واصل الخبر المنفي ان يدل علي انتفاء صدور المسند عن المسند اليه لا ان يدل علي انتفاء وقوع المسند اصلا فلذلك صح النفي في قوله فلم تقتلوهم مع كون القتل حاصلا وانما المنفي كونه صادرا عن اسبابهم ووجه الاستدراك المفاد ب لكن ان الخبر نفي ان يكون القتل الواقع صادرا عن المخاطبين فكان السامع بحيث يتطلب اكان القتل حقيقة ام هو دون القتل ومن كان فاعلا له فاحتيج الي الاستدراك بقوله ولكن الله قتلهم	3429	2008196844322675706	ShamIbadiyya0000432-ara1.ms72	true	-1407421283930979889	1	74	8	394	1591	300	واصل الخبر المنفي ان يدل علي انتفاء صدور المسند من المسند اليه لا ان يدل علي انتفاء وقوع المسند اصلا فلذلك صح النفي في قوله فلم تقتولهم مع كون القتل حاصلا وانما المنفي كونه صادرا عن اسبابهم ووجه الاستدراك المفاد بل-كن ان الخبر نفي ان يكون القتل الواقع صادرا عن المخاطبين فكان السامع بحيث يتطلب اكان القتل حقيقة ام هو دون القتل ومن كان فاعلا له فاحتيج الي الاستدراك بقوله ولكن الله قتلهم	72	-7246001947086742497	382	758.0	309	387	98.7080078125	70	JK009362-ara1	ShamIbadiyya0000432-ara1
JK009362-ara1.ms3430	false	9143024492826370365	204	257	1085	1374	1608	300	رميت الاول وقوله ولكن الله رمي مستعملين في معناهما المجازي اي وما اصبت اعينهم بالقذي ولكن الله اصابها به لانها اصابة خارقة للعادة فهي معجزة للنبء صلي الله عليه وسلم وكرامة لاهل بدر فنفيت عن الرمي المعتاد واسندت الي الله لانها بتقدير خفي من الله ويكون قوله اذ رميت مستعملا في معناه الحقيقي	3430	2008196844322675706	ShamIbadiyya0000432-ara1.ms72	true	-1407421283930979889	115	164	623	880	1591	300	رميت ا----ذ رميت ولكن الله رم----------------------------ي اي وما اصبت اعينهم بالقذي ولكن الله اصابها به لانها اصابة خارقة للعادة فهي معجزة للنبي صلي الله عليه وسلم وكرامة لاهل بدر فنفيت عن الرمي المعتاد واسندت الي الله لانها بتقدير خفي من الله ويكون قوله اذ رميت مستعملا في معناه الحقيقي	72	-7246001947086742497	250	477.5	202	289	86.50518798828125	45	JK009362-ara1	ShamIbadiyya0000432-ara1
JK009362-ara1.ms3430	false	9143024492826370365	0	31	0	182	1608	300	ولكن قتلهم الله لمجرد الاهتمام لا الاختصاص لان نفي اعتقاد المخاطبين انهم القاتلون قد حصل من جملة النفي فصار المخاطبون متطلبين لمعرفة فاعل قتل المشركين فكان مهما عندهم تعجيل العلم به	3430	2008196844322675706	ShamIbadiyya0000432-ara1.ms72	true	-1407421283930979889	80	111	422	604	1591	300	ولكن قتلهم الله لمجرد الاهتمام لا الاختصاص لان نفي اعتقاد المخاطبين انهم القاتلون قد حصل من جملة النفي فصار المخاطبون متطلبين لمعرفة فاعل قتل المشركين فكان مهما عندهم تعجيل العلم به	72	-7246001947086742497	182	364.0	151	182	100.0	31	JK009362-ara1	ShamIbadiyya0000432-ara1
JK009362-ara1.ms3431	false	5357659717264376286	186	264	963	1361	1567	300	واقع---- من يد النبي صلي الله عليه وسلم ولكن المراد نفي تاثيره فان المقصود من ذلك الرمي اصابة عيون اهل جيش المشركين وما كان ذلك بالذي يحصل برمي اليد لان اثر --رمي--- البشر لا يبلغ اثره مبلغ تلك الرمية فلما ظهر من اثرها ما عم الجيش كلهم علم انتفاء ان تكون تلك الرمية مدفوعة بيد مخلوق ولكنها مدفوعة بقدرة الخالق الخارجة عن الحد المتعارف وان المراد باثبات الرمي في قوله ولكن الله رمي كالقول في ولكن الله قتلهم	3431	2008196844322675706	ShamIbadiyya0000432-ara1.ms72	true	-1407421283930979889	178	253	945	1333	1591	300	واقع هنا من يد الرسولولكن الم-------------------راد نفي تاثيره فان المقصود من ذلك الرمي اصابة عيون اهل جيش المشركين وما كان ذلك بالذي يحصل برمي اليد لان اثر الرمي من البشر لا يبلغ اثره مبلغ تلك الرمية فلما ظهر من اثرها ما عم الجيش كلهم علم انتفاء ان تكون تلك الرمية مدفوعة بيد مخلوق ولكنها مدفوعة بقدرة الخالق الخارجة عن الحد المتعارف وان المراد باثبات الرمي في قوله ولكن الله رمي كالقول في ولكن الله قتلهم	72	-7246001947086742497	369	715.0	297	407	90.66339111328125	70	JK009362-ara1	ShamIbadiyya0000432-ara1