id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009362-ara1.ms0012	false	2779313340980289521	159	247	948	1403	1678	300	الكشاف علم التفسير الذي لا يتم لتعاطيه واجالة النظر فيه -كل ذي علم---------------------------------- فالفقيه وان برز علي الاقران في علم الفتاوي والاحكام والمتكلم وان بز اهل الدنيا في صناعة الكلام وحافظ القصص والاخبار وان كان من ابن القرية احفظ والواعظ وان كان من الحسن البصري اوعظ والنحوي وان كان انحي من سيبويه واللغوي وان علك اللغات بقوة لحييه لا يتصدي منهم احد لسلوك تلك الطراءق ولا يغوص علي شء من تلك الحقاءق الا رجل قد برع في علمين مختصين بالقران وهما علما ---------البيان والمعاني ا ه وقال في	12	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0001	true	2168228563393030912	128	221	694	1179	1610	300	سلكها- علم التفسير الذي لا يتم -تعاطيه واجالة النظر فيه لكل ذي علم كما ذكر الجاحظ في كتاب نظم القران فالفقيه وان برز علي الاقران في علم الفتاوي والاحكام والمتكلم وان بز اهل الدنيا في صناعة الكلام وحافظ القصص والاخبار وان كان من ابن القرية احفظ والواعظ وان كان من الحسن البصري اوعظ والنحوي وان كان انحي من سيبويه واللغوي وان علك اللغات بقوة لحييه لا يتصدي منهم احد لسلوك تلك الطراءق ولا يغوص علي شء من تلك الحقاءق الا رجل قد برع في علمين مختصين بالقران وهما علما المعاني والبيان وتمه------------ل في	1	-1311781461091218698	436	814.5	351	499	87.37474822998047	80	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms0032	false	-4906514211511371812	50	102	283	546	1620	300	واجب النصح في الدين والتنبيه الي ما يغفل عنه المسلمون مما يحسبونه هينا وهو عند الله عظيم قضي علي ان انبه --------الي خطر امر تفسير الكتاب----- والقول فيه دون مستند من نقل صحيح عن اساطين المفسرين او--- ابداء تفسير او تاويل من قاءله اذا كان القاءل--- توفرت فيه شروط---------- الضلاعة في العلوم	32	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0001	true	2168228563393030912	17	75	108	396	1610	300	واجب النصح في الدين والتنبيه الي ما يغفل عنه المسلمون مما يحسبونه هينا وهو عند الله عظيم قضي علي ان انبه اخواننا الي خطر امر تفسير --كتاب الله والقول فيه دون مستند من نقل صحيح عن اساطين المفسرين او من ابداء تفسير او تاويل من قاءله اذا كان القاءل قد توفرت فيه شروط المفسر من الضلاعة في --علوم	1	-1311781461091218698	259	476.0	207	292	88.6986312866211	50	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms0013	false	-7044827901777084676	3	40	15	221	1552	300	المفتاح وفيما ذكرنا ما ينبه علي ان الواقف علي تمام مراد الحكيم تعالي وتقدس من كلامه مفتقر الي هذين العلمين المعاني والبيان كل الافتقار فالويل كل الويل لمن تعاطي التفسير وهو فيهما راجل قال السيد الجرجاني في	13	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0002	true	-3496651524308574892	6	43	35	238	1618	300	المفتاح وفيما ذكرنا ما ينبه علي ان الواقف علي تمام مراد الحكيم تعالي وتقدس من كلامه مفتقر الي هذين العلمين المعاني والبيان كل الافتقار فالويل كل الويل لمن تعاطي التفسير وهو فيهما راجل وقد ذكر القرطب---ي في	2	-1311781461091218698	190	368.5	154	206	92.2330093383789	34	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms0032	false	-4906514211511371812	108	224	580	1196	1620	300	فقد راينا تهافت كثير من الناس علي الخوض في تفسير ايات من القران فمنهم من يتصدي لبيان مع-ني الايات علي طريقة كتب التفسير ومنهم من يضع الاية ثم يركض في---------- اساليب المقالات تاركا معني الاية جانبا جالبا من معاني الدعوة والموعظة ما كان جالبا وقد دلت شواهد الحال علي ضعف كفاية البعض لهذا العمل العلمي الجليل فيجب علي العاقل ان يعرف قدره وان لا يتعدي طوره وان يرد الاشياء الي اربابها ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يختلط الخاثر بالزباد ولا يكون------ في حالك سواد -------------------------------------------وان سكوت العلماء علي ذلك زيادة في الورطة وافحاش لاهل هذه الغلطة فمن يركب متن عمياء ويخبط خبط عشواء فحق علي اساطين العلم تقويم اعوجاجه وتمييز حلوه من اجاجه تحذيرا للمطالع وتنزيلا في البرج والطالع	32	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0002	true	-3496651524308574892	81	276	446	1498	1618	300	فقد راينا تهافت كثير من الناس علي الخوض في تفسير ايات من القران فمنهم من يتصدي لبيان معاني الايات علي طريقة كتب التفسير ومنهم من يضع الاية ثم يركض في مجالات من اساليب المقالات تاركا معني الاية جانبا جالبا من معاني الدعوة والموعظة ما كان جالبا وقد دلت شواهد الحال علي ضعف كفاءة البعض لهذا العمل العلمي الجليل فيجب علي العاقل ان يعرف قدره وان لا يتعدي طوره وان يرد الاشياء الي اربابها وياتي البيوت من ابوابها وعلي من لا يانس من نفسه الكفاءة وهو يرغب في افادة العموم بمعاني القران ان يقتصر علي نقل كلام المفسرين في التفاسير المشتهرة عازيا ذلك الي مواقعه مع التحفظ علي عباراته وفي الناس طبقة ترتقي كفاءتها الي درجة تخولها التصرف في جمع كلام المفسرين وترتيبه واختصاره والواجب علي كل راغب في التحلي بذلك ان يدقق النظر في ميزان نفسه ليقف عند الحد الذي يثق به عندها حتي لا يختلط الخاثر بالزباد ولا يكون كحاطب في حالك سواد وبذلك تحصل الفاءدة والاستبراء للدين والعرض وان سكوت العلماء علي ذلك زيادة في الورطة وافحاش لاهل هذه الغلطة فمن يركب متن عمياء ويخبط خبط عشواء فحق علي اساطين العلم تقويم اعوجاجه وتمييز حلوه من اجاجه تحذيرا للمطالع وتنزيلا في البرج والطالع	2	-1311781461091218698	614	1181.0	498	1052	58.365020751953125	113	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms3231	false	9018221334717981433	137	300	740	1588	1588	300	الي جبل سينا المعين فيه مكان المناجاة والتكليم حقيقته النطق بالالفاظ المفيدة معاني بحسب وضع مصطلح عليه وهذه الحقيقة مستحيلة علي الله تعالي لانها من اعراض الحوادث فتعين ان يكون اسناد التكليم الي الله مجازا مستعملا في الدلالة علي مراد الله تعالي بالفاظ من لغة المخاطب به بكيفية يوقن المخاطب به ان ذلك الكلام من اثر قدرة الله علي وفق الارادة ووفقق العلم وهو تعلق تنجيزي بطريق غير معتاد فيجوز ان يخلق الله الكلام في شء حادث سمعه موسي كما روي ان الله خلق الكلام في الشجرة التي كان موسي حذوها وذلك اول كلام كلمه الله موسي في ارض مدين في جبل حوريب ويجوز ان يخلق الله الكلام من خلال السحاب وذلك الكلام الواقع في طور سينا وهو المراد هنا وهو المذكور في الاصحاح 19-------- من سفر الخروج والكلام بهذه الكيفية كان يسمعه موسي حين يكون بعيدا عن الناس في المناجاة او نحوها وهو احد الاحوال الثلاثة التي يكلم الله بها انبياءه كما في قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا-	3231	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0009	true	-1509102493022594979	90	241	460	1260	1556	300	اليه ول----ا التعبير عنه لشدة اضطرابه والتكليم حقيقته النطق بالالفاظ المفيدة معاني بحسب وضع مصطلح عليه وهذه الحقيقة مستحيلة علي الله تعالي لانها من اعراض الحوادث فتعين ان يكون اسناد التكليم الي الله مجازا مستعملا في الدلالة علي مراد الله تعالي بالفاظ من لغة المخاطب به بكيفية يوقن المخاطب--- ان ذلك الكلام من اثر قدرة الله علي وفق الارادة ووف-ق العلم وهو تعلق تنجيزي بطريق غير معتاد فيجوز------------------------------------------------- ان الله خلق الكلام في الشجرة التي كان موسي حذوها وذلك اول كلام كلمه الله موسي في ارض مدين في جبل حوريب ويجوز ان يخلق الله الكلام من خلال السحاب وذلك الكلام الواقع في طور سينا وهو المراد هنا وهو المذكور في الاصحاح التاسع عشر من سفر الخروج والكلام بهذه الكيفية كان يسمعه موسي حين يكون بعيدا عن الناس في المناجاة او نحوها وهو احد الاحوال الثلاثة التي يكلم الله بها انبياءه كما في قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا	9	-1311781461091218698	765	1473.0	620	857	89.26487731933594	140	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms3232	false	7560818193369264489	4	53	19	271	1529	300	الشوري 51 وهو حادث لا محالة ونسبته الي الله انه صادر بكيفية غير معتادة لا تكون الا بارادة الله ان يخالف به المعتاد تشريفا له وهو المعبر عنه بقوله او من وراء حجاب الشوري 51 وقد كلم الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء واحسب--- الاحاديث القدسية	3232	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0009	true	-1509102493022594979	253	300	1315	1556	1556	300	الشوري ---وهو حادث لا محالة ونسبته الي الله انه صادر بكيفية غير معتادة لا تكون الا بارادة الله ان يخالف به المعتاد تشريفا له وهو المعبر عنه بقوله او من وراء حجاب---------- وقد كلم الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء واحسب ان الاحاديث القدسية-	9	-1311781461091218698	238	449.5	193	255	93.33333587646484	43	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms3232	false	7560818193369264489	53	111	271	566	1529	300	كلها او معظمها مما كلم الله به محمدا صلي الله عليه وسلم واما ارسال الله جبريل بكلام الي احد انبياءه فهي كيفية اخري وذلك بالقاء الكلام في نفس الملك الذي يبلغه الي النبي والقران كله من هذا النوع وقد كان الوحي الي موسي بواسطة الملك في احوال كثيرة وهو الذي يعبر عنه في التوراة بقولها قال الله لموسي	3232	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0010	true	1374072761917909834	0	58	0	295	1557	300	كلها او معظمها مما كلم الله به محمدا صلي الله عليه وسلم واما ارسال الله جبريل بكلام الي احد انبياءه فهي كيفية اخري وذلك بالقاء الكلام في نفس الملك الذي يبلغه الي النبي والقران كله من هذا النوع وقد كان الوحي الي موسي بواسطة الملك في احوال كثيرة وهو الذي يعبر عنه في التوراة بقولها قال الله لموسي	10	-1311781461091218698	295	590.0	237	295	100.0	58	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms8537	false	-5093337853084261062	230	278	1205	1485	1596	300	بالله ورسوله والنور الذي 1764 انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن------------------------------ ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا بءاياتنا اولاءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	8537	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0014	true	4196908233791955706	124	166	671	922	1643	300	بالله ورسوله والنور الذي----- انزلنا---------------------------------------------------- التغابن وهو ايضا بمنزلة المقدمة لقوله ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا اول-ءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	14	-1311781461091218698	221	404.0	184	310	71.29032135009766	33	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms6299	false	7123652329659101614	56	185	278	966	1563	300	اذا علمت احوال---------------- المعرضين عن دلاءل ----------الحق فاقم وجهك للدين و------الامر مستعمل في طلب الدوام والمقصود ان لا تهتم باعراضهم كقوله تعالي فان حاجوك فقل اسلمت وجهي ----------لله ومن اتبعن ال عمران 20 وقوله فاستقم كما امرت ومن تاب معك هود 112 اي من امن وقوله ادعوا ال----------------ي الله علي بصيرة انا ومن اتبعن يوسف 108 فالمعني فاقم وجهك للدين والمءمنون معك كما يءذن به قوله------------------- بعده منيبين اليه واتقوه الروم 31 بصيغة الجمع واقامة الوجه تقويمه و--تعديله باتجاهه قبالة نظره غير ملتفت يمينا ولا شمالا وهو------------------ تمثيل لحالة الاقبال علي الشء والتمحض للشغل به- بحال- قصر النظر الي صوب قبالته غير ملتفت--------- يمنة ولا يسرة وهذا كقوله تعالي واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين--------- الاعراف 29 وقوله حكاية عن ابراهي------------م اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض	6299	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0015	true	6156696034494447674	114	239	592	1297	1636	300	اذا علمت انك علي الحق وعلمت ان المعرضين عن دعوتك معاندون مبطلون فاقم وجهك للدين حنيفا فالامر مستعمل في طلب الدوام علي الفعل لا في ابتداء ايجابه وهو مثل قوله تعالي ياايها الذين امنوا امنوا بالله ورس-------------------------------------------------------------------------وله النساء والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم تثبيتا لفءاده وتاييدا له وهو شامل للمسلمين لان الرسول عليه السلام قدوتهم ولذلك قال في الاية التي بعده منيبين اليه واتقوه الروم--------------- واقامة الوجه تقويمه اي تعديله بتوجيهه قبالة نظرك غير ملتفت يمينا ولا شمالا فالاقامة في هذه الاية تمثيل لحالة ------------------التمحض للشغل بشء بحالة قصر النظر علي صوب المقابلة دون الالتفات الي يمنة و---يسرة وهذا كقوله تعالي واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين الاعراف وق---وله حكاية عن ابراهيم عليه السلام اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض	15	-1311781461091218698	385	546.0	308	817	47.12362289428711	53	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1511	false	8513537506793762237	89	156	447	777	1558	300	ابو علي ابن سينا------ الفط------------------رة ان يتوهم الانسان نفسه حصل في الدنيا دفعة وهو عاقل -----لم يسمع رايا ولم يعتقد مذهبا ولم يعاشر ام---------------ة لكنه شاهد المحسوس-------------------ات ثم يعرض علي ذهنه الاشياء شيءا فشيءا----- فان امكنه الشك في شء فالفطرة لا تشهد به وان لم يمكنه الشك فيه فالفطرة توجبه------- وليس كل ما توجبه الفطرة-------- بصادق بل-- الصادق منه ما تشهد به فطرة القوة التي تسمي عقلا	1511	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0017	true	-626861268427893040	27	101	152	531	1637	300	ابو علي ابن سينا حقيقة الفطرة فقال ومعني الفطرة ان يتوهم الانسان نفسه حصل في الدنيا دفعة وهو عاقل لكنه لم يسمع رايا ولم يعتقد مذهبا ولم يعاشر امة ولم يعرف سياسة لكنه شاهد المحسوسات واخذ منها الخيالات ثم يعرض علي ذهنه-------- شيءا ويتشكك فيه فان امكنه الشك فالف------طرة لا تشهد به وان لم يمكنه الشك فهو ما----- توجبه الفطرة وليس كل ما توجبه --فطرة الانسان بصادق انما الصادق فطر---------------ة القوة التي تسمي عقلا	17	-1311781461091218698	278	460.5	218	415	66.98795318603516	49	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms6301	false	5981235492614787041	30	298	188	1637	1643	300	وجزمنا بان ما نبصره من الاشياء- هو حقاءق ثابتة في----- الوجود ونفس الامر فطرة عقلية و----انكار السوفسطاءية ثبوت المحسوسات في نفس الامر -خلاف الفطرة العقلية وقد بين ابو علي ابن سينا حقيقة الفطرة في كتابه النجاة فقال ومعني الفطرة ان يتوهم الانسان نفسه حصل في الدنيا دفعة وهو عاقل لكنه لم يسمع رايا ولم يعتقد مذهبا ولم يعاشر امة ولم يعرف سياسة ولكنه شاهد المحسوسات واخذ منها الح-الات ثم يعرض علي ذهنه شيءا ويتشكك فيه فان امكنه الشك فالفطرة لا تشهد به وان لم يمكنه الشك فهو ما توجبه الفطرة وليس كل ما توجبه فطرة الانسان بصادق انما الصادق فطرة القوة التي تسمي عقلا واما فطرة الذهن بالجملة فربما كانت كاذبة وانما يكون هذا الكذب في الامور التي ليست م-حسوسة بالذات بل هي مبادء للمحسوسات فالفطرة الصادقة هي مقدمات واراء مشهورة محمودة اوجب التصديق بها اما شهادة الكل مثل ان العدل جميل واما شهادة الاكثر واما شهادة العلماء او الافاضل منهم وليست الذاءعات من جهة ما هي ذاءعات مما يقع التصديق بها في الفطرة فما كان من الذاءعات ليس باولي عقلي ولا وهمي فانها غير فطرية ولكنها متقررة عند الانفس لان العادة مستمرة عليها منذ الصبا وربما دعا اليها محبة التسالم والاصطناع المضطر اليهما الانسان او شء من الاخلاق الانسانية مثل الحياء والاستءناس او الاستقراء الكثير او كون القول في نفسه ذا شرط دقيق لان يكون حقا صرفا فلا يفطن لذلك الشرط ويءخذ علي الاطلاق اه فوصف ----الاسلام بانه فطرة الله معناه ان اص-ل الاعتقاد فيه جار علي مقتضي الفطرة العقلية واما تشريعاته وتفاريعه فهي اما امور فطرية ايضا اي جارية علي وفق ما يدركه العقل------- ويشهد به واما ان تكون لصلاحه مما لا ينافي فطرته-- وقوانين المعاملات	6301	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0017	true	-626861268427893040	0	252	0	1382	1637	300	وجزمنا بان ما نبصر- من المبصرات هو حقاءق ثابتة في عالم الوجود ف-----------طرة عقلية ولكن انكار السوفسطاءية ثبوت المحسوسات في نفس الامر تحريف للفطرة العقلية وقد بين ابو علي ابن سينا حقيقة الفطر----------------ة فقال ومعني الفطرة ان يتوهم الانسان نفسه حصل في الدنيا دفعة وهو عاقل لكنه لم يسمع رايا ولم يعتقد مذهبا ولم يعاشر امة ولم يعرف سياسة ل-كنه شاهد المحسوسات واخذ منها الخيالات ثم يعرض علي ذهنه شيءا ويتشكك فيه فان امكنه الشك فالفطرة لا تشهد به وان لم يمكنه الشك فهو ما توجبه الفطرة وليس كل ما توجبه فطرة الانسان بصادق انما الصادق فطرة القوة التي تسمي عقلا واما فطرة الذهن بالجملة فربما كانت كاذبة وانما يكون هذا الكذب في الامور التي ليست بمحسوسة بالذات بل هي مبادء للمحسوسات فالفطرة الصادقة هي مقدمات واراء مشهورة محمودة اوجب التصديق بها اما شهادة الكل مثل ان العدل جميل واما شهادة الاكثر واما شهادة العلماء و--الافاضل منهم وليست الذاءعات من جهة ما هي ذاءعات مما يقع التصديق بها في الفطرة فما كان من الذاءعات ليس باولي عقلي ولا وهمي فانها غير فطرية ولكنها متقررة عند الانفس لان العادة مستمرة عليها منذ الصبا وربما دعا اليها محبة التسالم والاصطناع المضطر اليهما الانسان او شء من الاخلاق الانسانية مثل الحياء والاستءناس او الاستقراء الكثير او كون القول في نفسه ذا شرط دقيق لان يكون حقا صرفا فلا يفطن لذلك الشرط ويءخذ علي الاطلاق--- فوصف دين الاسلام بانه فطرة الله معناه ان اصول الاعتقاد جارية --علي مقتضي الفطرة العقلية وان- تش-----------ريعه جار -----------------------------علي وفق ما يدرك ا-لعقل فاءدته ويشهد ب----------------صلاحه وان النواهي والزواجر وقوانين المعاملات	17	-1311781461091218698	1312	2469.5	1067	1476	88.88888549804688	225	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms6302	false	-6452734832739416090	26	96	138	580	1734	300	شواهد الفطرة قد تكون واضحة بينة وقد تكون خفية كما يقتضيه كلام الشيخ ابن سينا فاذا خفيت المعاني الفطرية او التبست بغيره-------ا فالمضطلعون بتمييزها وكشفها هم العلماء الحكماء---------- الذين تمرسوا ب---------حقاءق الاشياء والتفريق بين متشابهاتها وسبروا احوال البشر وتعرضت افهامهم زمانا لتصاريف الشريعة وتوسموا مراميها وغاياتها وعصموا انفسهم بوازع الحق عن ان يميلوا مع الاهواء ان المجتمع الانساني قد مني عصورا طويلة باوهام وعواءد و-مالوفات ادخلها عليه اهل التضليل فاختلطت	6302	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0018	true	-620744273687434412	233	299	1289	1705	1708	300	شواهد الفطرة قد تكون واضحة بينة وقد تكون خفية------------------------------- فاذا خفيت المعاني الفطرية او التبست بما ليس فطريا فالمضطلعون بتمييزها وكشفها هم العلماء الحكماء اهل النظر الذين تمرسوا بممارسة الحقاءق-------- والتفريق بين متشابهاتها وسبر-- احوال البشر وتعرضت افهامهم زمانا لتصاريف الشريعة وتوسموا مراميها وغاياتها وعصموا انفسهم بوازع الحق عن ان يميلوا مع الاهواء ان المجتمع الانساني قد مني------------ باوهام وعواءد وبمالوفات ادخلها عليه اهل التضليل فاختلطت	18	-1311781461091218698	385	701.0	324	469	82.08955383300781	55	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms6302	false	-6452734832739416090	97	285	585	1660	1734	300	بالعلوم الحق ف-تقاول الناس عليها وارتاضوا علي قبولها فالتصقت بعقولهم التصاق العنكبوت ببيته فتلك----- يخاف منها ان تتلقي بالتسليم علي مرور العصور فيعسر اقلاعهم عنها وادراكهم ما في-ها من تحري-ف عن الحق فليس لتمييزها الا اهل الرسوخ اصحاب العلوم الصحيحة الذين ضربوا في الوصول الي الحقاءق كل سبيل واستوضحوا خطيرها وسليمها فكانوا للسابلة خير دليل وكون الاسلام -هو الفطرة وملازمة احكامه لمقتضيات الفطرة صفة اختص بها الاسلام من بين ساءر الاديان في تفاريعه اما -------------ا----------------------------------------صوله فاشتركت فيها الاديان الاله----------------------------------ية وهذا ما افاده قوله ذل------ك الدين القيم فالاسلام عام خالد مناسب لجمي------------------------ع العصور وصالح- بجميع الامم ولا يستتب ذلك الا اذا بنيت احكامه --علي --اصول الفطرة الانسانية ليكون صالحا للناس كافة وللعصور عامة وقد اقتضي وصف الفطرة ان يكون الاسلام سمحا يسرا لان السماحة واليسر مبتغي الفطرة وفي قوله التي فطر الناس عليها------ بيان لمعني الاضافة في قوله -فطرة الله وتصريح بان الله خلق الناس سالمة عقولهم مما ينافي الفطرة من الاديان الباطلة والعادات الذميمة وان ما يدخل عليهم من الضلالات ما هو الا من جراء التلقي------ والتعود -------وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم يولد الولد علي الفطرة ثم يكون ابواه هما اللذان يهودانه او ينصرانه او يمجسانه	6302	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0019	true	-2316798343924658819	0	188	0	1063	1665	300	بالعلوم الحقة وتقاول الناس عليها وارتاضوا علي قبولها فالتصقت بعقولهم التصاق العنكبوت ببيته فتلك التي يخاف منها ان ت-لقي بالتسليم علي مرور العصور فيعسر اقلاعهم عنها وادراكهم ما بينها من انحراف عن الحق فليس لتمييزها الا اهل الرسوخ اصحاب العلوم الصحيحة الذين ضربوا في الوصول الي الحقاءق كل سبيل واستوضحوا خطير--------ها فكانوا للماشين خير دليل وكون الاسلام دين الفطرة وصف------------------------------- اختص به- الاسلام من بين ساءر الاديان لان مسايرته الفطرة مطردة في اصوله وفروعه واما ساءر الاديان فقد بنيت اصول الاعتقاد فيها علي مراعاة الفطرة ولم يطرد ذلك في شراءعها الفرعية وهذا ما افاده قوله تعالي ذلك الدين القيم الروم لان الله جعله خاتمة الاديان وجعله باقيا في جميع العصور وصالحا بجميع ا----------------------------------لامم فجعله مساوقا للفطرة البشر--ية ليكون صالحا للناس كافة وللعصور عام-------------------------------------------------------------------------------ة وفي قوله التي فطر الناس عليها الروم بيان لوجه- الاضافة في وصفه بفطرة الله وتصريح بان الله خلق الانسان سليم العقل مما ينافي الفطرة من العقاءد الضا-لة والعواءد الذميمة وان ما يدخل عليها من ذلك----- ما هو الا من جراء التلقي الضال والتعود الذميم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم يولد الولد علي الفطرة ثم يكون ابواه هما اللذان يهودانه او ينصرانه او يمجسانه	19	-1311781461091218698	792	1343.0	642	1226	64.60032653808594	121	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms7998	false	-287017297670568410	191	300	1061	1624	1624	300	محمد بن عبد الرفيع الجعفري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرسي الاندلسي نزيل تونس سنة 1013 ثلاث عشرة والف في كتاب له سماه الانوار النبوية في اباء خير البرية قال في خاتمة الكتاب قد اطلعني الله تعالي علي دين الاسلام بواسطة والدي--------------- وانا ابن ستة اعوام------- مع اني كنت ا--ذاك اروح الي مكتب النصاري لاقرا دينهم ثم ارجع الي بيتي فيعلمني والدي دين الاسلام فكنت اتعلم فيهما كذا معا وسني حين حملت الي مكتبهم اربعة اعوام فاخذ والدي لوحا من عود الجوز كاني انظر الان اليه مملسا من غير طفل اسم لطين يابس وهو طين لزج وليست بعربية وعربيته طفال كغراب فكتب لي فيه حروف الهجاء وهو يسالني---------- عن حروف النصاري حرفا حرفا تدريبا-	7998	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0087	true	5191801046491627055	6	137	33	747	1578	300	محمد بن عبد الرفيع الجعفري ثم بقي العدو يحتال بالكفر عليهم فابتدا يزيل لهم اللباس الاسلامي والجماعات والحمامات لانها من عادات المسلمين فان الفرنج لا يتخذونها والمعاملات الاسلامية مع شدة امتناعهم والقيام علي العدو مرارا وعدو الدين يحرق بالنار من لاحت عليه امارات الاسلام ويعذبه بانواع العذاب فكم وكم عذبوا وكم نفوا من بلادهم ووصف السيد محمد بن عبد الرفيع بعض احوال المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خاصتهم فقال- قد اطلعني الله تعالي علي دين الاسلام بواسطة والدي رحمة الله عليه وانا ابن ستة اعوام او اقل مع اني كنت اذ ذاك اروح الي مكتب النصاري لاقرا دينهم ثم ارجع الي بيتي فيعلمني والدي دين الاسل--------------------------------------------------------------ام فاخذ والدي لوحا من لوح الجوز كاني انظر الان اليه مملسا من غير طفل ولا غيره------------------------------------------------- فكتب لي فيه حروف الهجاء و---يسالني حرفا حرفا عن حروف النصاري---------- تدريبا	87	-1311781461091218698	316	319.0	252	943	33.510074615478516	57	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms7999	false	-7265906747753722937	0	51	0	258	1614	300	وتقريبا فاذا سميت له حرفا اعجميا يكتب لي حرفا عربي---------------------------ا حتي استوف---ي جميع حروف الهجاء و---------------------------------اوصاني ان اكتم ذلك حتي عن والدتي وعمي واخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع انه رحمه الله قد القي نفسه للهلاك لامكان ان اخبر بذلك عنه فيحرق لا محالة--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان---------------------- يلقنني ما---------- اقوله عند رءيتي الاصنام ف----لما تحقق والدي	7999	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0087	true	5191801046491627055	137	298	747	1569	1578	300	وتقريبا فاذا سميت له حرفا اعجميا يكتب لي حرفا عربيا فيقول لي حينءذ هكذا حروفنا حتي استوفي لي جميع حروف الهجاء في كرتين فلما فرغ من الكرة الاولي اوصاني ان اكتم ذلك حتي عن والدتي وعمي واخي وجميع قرابتنا والا اخبر احدا من الخلق ثم شدد علي الوصية وصار يرسل والدتي الي فتسالني وتقول ما الذي يعلمك والدك فاقول لها لا شء فتقول اخبرني بذلك ولا تخف لاني عندي خبر بما يعلمك فاقول لها ابدا ما يعلمني شيءا وكذلك كان يفعل عمي وانا انكر اشد الانكار ثم اروح الي مكتب النصاري واتي الدار فيعلمني الي ان مضت مدة فارسل الي من اخوانه في الله الاصدقاء يسالونني فلم اقر لاحد قط بشء مع انه رحمه الله قد القي نفسه للهلاك لامكان ان اخبر بذلك عنه فيحرق لا محالة لكن ايدنا الله سبحانه وتعالي بتاييده واعاننا علي ذكره وشكره وحسن عبادته بين اظهر اعداء الدين وقد كان والدي رحمه الله تعالي يلقنني حينءذ ما كنت اقول- عند رءيتي للاصنام الخ فلما تحقق والدي	87	-1311781461091218698	252	414.0	201	823	30.61968421936035	45	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms7999	false	-7265906747753722937	51	99	258	541	1614	300	اني اكتم امور دين الاسلام--------------------------- امرني ان اتكلم بافشاءه لوالدت-----ي وبعض الاصدقاء من اصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسافرت الاسفار من جيان لاجتمع بالمسلمين الاخيار --------الي غرناطة واشبيلية وطليطلة وغيرها من مدن الجزيرة الخضراء-------------------------- فتخلص لي من معرفتهم اني ميزت منهم سبعة رجال----- كانوا----- يحدثونني باحوال غرناطة وما كان بها في الاسلام	7999	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0088	true	-7931196313579653276	1	91	6	522	1730	300	اني اكتم امور دين الاسلام عن الاقارب فضلا عن الاجانب امرني ان اتكلم بافشاءه لوالدتي وعمي وبعض------------ اصحابه والاصدقاء فقط وكانوا ياتون الي بيتنا فيتحدثون في امر الدين وانا اسمع فلما راي حزمي مع صغر سني فرح كثيرا غاية الفرح وعرفني باصدقاءه واحباءه واخوانه في دين الاسلام فاجتمعت بهم واحدا واحدا وسافرت الاسفار-------- لاجتمع بالمسلمين الاخيار من جبان الي غرناطة واشبيلية وطليطلة وغيرها من مدن الجزيرة الخضراء اعادها الله تعالي للاسلام فتخلص لي من معرفتهم اني ميزت----- سبعة رجال منهم كانوا كلهم يحدثون-- با--مر غرناطة وما كان بها في الاسلام	88	-1311781461091218698	252	402.0	209	545	46.23853302001953	37	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms0436	false	-3608610570863658982	141	198	737	1025	1547	300	انكا-----ر ولا تردد قال الشيخ في دلاءل الاعجاز----------- ومن شان ان اذا جاءت علي هذا الوجه اي ان تقع اثر كلام وتكون لمجرد الاهتمام ان تغني غناء الفاء العاطفة مثلا وان تفيد من ربط الجملة بما قبلها امرا عجيبا فانت تري الكلام بها------------------- مقطوعا موصولا وانشد ------------------------------------------------قول بشار------- بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير	436	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0110	true	8676338546021283058	3	62	12	330	1569	300	انكار منكر ولا تردد متردد تاكيد مقصود منه الاهتمام بالخبر ومن شان ان اذا جاءت--------------------------------------- لمجرد الاهتمام ان تغني غناء --فاء العطف و----------تفيد من التعليل والربط شيء------ا عجيبا فيكون--- الكلام بها مستانفا غير مستانف مقطوعا موصولا معا كما فصله الشيخ عبد القاهر في دلاءل الاعجاز ومثله بقول بشار بن برد بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير	110	-1311781461091218698	172	228.0	136	378	45.502647399902344	27	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1629	false	-7599479334824017003	72	105	374	525	1530	300	صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال سالت رسول الله------------------- اي مسجد وضع اول قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم كان بينهما قال اربعون سنة	1629	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0114	true	-628169571495310902	7	43	41	207	1571	300	صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله ع----نه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مسجد وضع اول قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم كان بينهما قال اربعون سنة	114	-1311781461091218698	147	279.0	115	170	86.47058868408203	31	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1631	false	5648333424173686957	212	267	1108	1400	1579	300	تعالي مقام ابراهيم وقد عبر عن المسجد الحرام بانه مقام ابراهيم اي محل قيامه ل----------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة والطواف قال تعالي واتخذوا من مقام ابراه------------------------------------يم مصلي البقرة 125 ويدل لذلك قو-------ل زيد بن عمرو بن نفيل عذت بما عاذ به ابراهم مستقبل الكعبة وهو قاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الوجه -الاول يكون المراد-------- الحجر الذي فيه اثر قدمي ابراهيم عليه السلام	1631	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0118	true	3848451483227023932	57	175	281	937	1585	300	تعالي مقام ابرا-------------------------------------------هيم المقام اسم علي وزن المفعل مشتق من القيام مراد به مكان القيام والقيام يطلق ايضا علي الوقوف للدعاء والعبادة كال----------------------------صلاة فمقام ابراهيم يصح ان يكون المراد منه مسجد ابراهيم مصلاه ومحل وقوفه بين يدي ربه كما قال زيد بن عمرو بن نفيل عذت بما عاذ به ابراهم مستقبل الكعبة وهو قاءم وعليه فمقام ابراهيم هو البيت فيكون قوله مقام ابراهيم مرفوعا علي الاستءناف كالنعت المقطوع اي هو مسجد ابراهيم فالغرض من الاضافة لهذا الاسم هو التنويه بالمضاف اليه لزيادة تشريف المضاف ويصح ان يكون المقام مشتقا من مطلق القيام اي محل قيام ابراهيم لبناء الكعبة كقول ابي طالب المتقدم وموطء ابراهيم في الصخر قاءما فيكون المراد بالمقام الحجر الذي فيه اثر قدمي ابراهيم عليه السلام	118	-1311781461091218698	167	246.0	134	727	22.971115112304688	25	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms5887	false	5332949366339795283	120	152	637	799	1565	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	5887	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0153	true	-7146472816701906230	261	293	1333	1495	1533	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	153	-1311781461091218698	161	321.0	129	162	99.3827133178711	31	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms5893	false	-7842550382955675772	176	208	902	1072	1579	300	قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين	5893	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0154	true	2417679777653440738	20	52	98	268	1551	300	قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين	154	-1311781461091218698	170	340.0	138	170	100.0	32	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1511	false	8513537506793762237	88	166	441	833	1558	300	الشيخ ابو علي ابن سينا الفط-------------رة ان يتوهم الانسان نفسه حصل في الدنيا دفعة وهو عاقل لم يسمع رايا ولم يعتقد مذهبا ولم يعاشر ام---------------ة لكنه شاهد المحسوس-------------------ات ثم يعرض علي ذهنه الاشياء شيءا فشيءا----- فان امكنه الشك في شء فالفطرة لا تشهد به وان لم يمكنه الشك فيه فالفطرة توجبه------- وليس كل ما توجبه الفطرة-------- بصادق بل-- الصادق منه ما تشهد به فطرة القوة التي تسمي عقلا قبل ان يعترضه الوهم ويدخل في الفطرة--- الاد-اب العتيقة التي	1511	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0157	true	1327680625848923889	11	92	56	471	1647	300	الشيخ-------- ابن سينا اذ قال ومعني الفطرة ان يتوهم الانسان نفسه حصل في الدنيا دفعة وهو عاقل لم يسمع رايا ولم يعتقد مذهبا ولم يعاشر امة ولم يعرف سياسة لكنه شاهد المحسوسات واخذ منها الخيالات ثم يعرض علي ذهنه-------- شيءا ويتشكك فيه فان امكنه الشك فالف------طرة لا تشهد به وان لم يمكنه الشك فهو ما----- توجبه الفطرة وليس كل ما توجبه --فطرة الانسان بصادق انما الصادق فطر---------------ة القوة التي تسمي عقلا قبل ان يعترضه الوهم------ اي الفطرة هي الادراك الطبيعي الذي	157	-1311781461091218698	316	521.0	248	465	67.95698547363281	51	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms6301	false	5981235492614787041	59	134	349	736	1643	300	ابن سينا حقيقة الفطرة في كتابه النجاة فقال ومعني الفطرة ان يتوهم الانسان نفسه حصل في الدنيا دفعة وهو عاقل لكنه لم يسمع رايا ولم يعتقد مذهبا ولم يعاشر امة ولم يعرف سياسة ولكنه شاهد المحسوسات واخذ منها الح-الات ثم يعرض علي ذهنه شيءا ويتشكك فيه فان امكنه الشك فالفطرة لا تشهد به وان لم يمكنه الشك فهو ما توجبه الفطرة وليس كل ما توجبه فطرة الانسان بصادق انما الصادق فطرة القوة التي تسمي عقلا	6301	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0157	true	1327680625848923889	12	82	62	417	1647	300	ابن سينا اذ ---------------------------قال ومعني الفطرة ان يتوهم الانسان نفسه حصل في الدنيا دفعة وهو عاقل -----لم يسمع رايا ولم يعتقد مذهبا ولم يعاشر امة ولم يعرف سياسة ل-كنه شاهد المحسوسات واخذ منها الخيالات ثم يعرض علي ذهنه شيءا ويتشكك فيه فان امكنه الشك فالفطرة لا تشهد به وان لم يمكنه الشك فهو ما توجبه الفطرة وليس كل ما توجبه فطرة الانسان بصادق انما الصادق فطرة القوة التي تسمي عقلا	157	-1311781461091218698	349	667.0	280	388	89.94845581054688	65	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms4756	false	-8873302435944602392	75	97	410	524	1593	300	الحارثي فلسنا كمن كنتم تصيبون سلة فنقبل ضيما او نحكم قاضيا ولكن حكم السيف فينا مسلط فنرضي اذا ما اصبح السيف راضيا	4756	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0199	true	6162626755449871809	226	248	1204	1318	1585	300	الحماسي فلسنا كمن كنتم تصيبون سلة فنقبل ضيما او نحكم قاضيا ولكن حكم السيف فيكم مسلط فنرضي اذا ما اصبح السيف راضيا	199	-1311781461091218698	109	213.0	87	114	95.6140365600586	20	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms2638	false	5810006646977151680	155	184	810	946	1572	300	الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قال او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك قال او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال رسول الله ه-------------------ذا اهون او هذا ايسر	2638	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0229	true	-5260059296692806868	0	32	0	151	1582	300	الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قال او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك---- او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا اهون او هذا ايسر	229	-1311781461091218698	131	245.5	103	155	84.51612854003906	26	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms0946	false	7207920588493604257	87	113	452	585	1513	300	اليه لي--قتاد منه ف--القي السيف------- وقال اقول للنفس تاساء وتعزية احدي يدي اصابتني ولم ترد كلاهما خلف من فقد صاحبه هذا اخي حين ادعوه وذا ولدي	946	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0230	true	-6010038475014372701	18	48	102	246	1612	300	اخيه حين قتل ابنه ثم القي السيف من يده وقال اقول للنفس تاساء وتعزية احدي يدي اصابتني ولم ترد كلاهما خلف من فقد صاحبه هذا اخي حين ادعوه وذا ولدي	230	-1311781461091218698	126	226.0	101	144	87.5	23	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms2190	false	-3122655300672374111	185	208	950	1075	1595	300	مشمرين علي خوص مزممة نرجو الاله ونرجو البر والطعما ويتنزهون عن فحش الكلام------------------------------------------- قال العجاج ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم	2190	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0252	true	5258378163019354410	201	232	1049	1217	1570	300	مشمرين علي خوص مزممة نرجو الاله ونرجو البر والطعما ومن تعظيم الحجيج ان اقسمت العرب بالله بعنوان كونه تعالي رب الحجيج قال العجاج ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم	252	-1311781461091218698	105	187.0	85	168	62.5	19	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms7465	false	3367078173505895708	245	294	1290	1555	1584	300	واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاءهم الحق قالوا هاذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم	7465	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0272	true	4436296750277289858	99	195	538	1042	1614	300	واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت ه-ءلاء و-اباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين الزخرف 26 فاثبت ان كلمة التوحيد بقيت في عقب ابراهيم اي لم تنقطع فلم تزل يحفظها حافظ من عقبه وقوله لعلهم يرجعون اي رجاء ان يرجع من لا يعلمها الي من يعلمها فلا ينقطع ذلك من عقب ابراهيم والاشارة والضمير عاءدان الي العرب بقرينة السياق وبقرينة قوله ولما جاءهم الحق قالوا ه-ذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا نزل ه-ذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم	272	-1311781461091218698	260	483.0	211	509	51.08055114746094	44	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms0129	false	-3738652899813751556	90	124	514	685	1575	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة وقال تلك من ---	129	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0279	true	1203801800253388680	10	44	51	225	1498	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة الانعام فلا شك	279	-1311781461091218698	161	315.0	129	174	92.52873229980469	31	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms0963	false	7924418669867843390	75	114	423	620	1633	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاء-- بينة من ربكم وهدي ورحمة الانعام 156 157 فلا شك انهم يغتبطون امر	963	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0279	true	1203801800253388680	10	47	51	237	1498	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة الانعام-------- فلا شك انهم من اهل -----	279	-1311781461091218698	177	338.0	142	199	88.9447250366211	33	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms2917	false	2417504439001218621	80	113	442	607	1577	300	ان تقولو 1764 ا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	2917	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0279	true	1203801800253388680	10	41	51	210	1498	300	ان تقولو------ا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	279	-1311781461091218698	159	310.5	128	165	96.36363983154297	30	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms5217	false	-6773158897048815249	125	157	639	806	1575	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة الانعام	5217	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0279	true	1203801800253388680	10	42	51	218	1498	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة الانعام	279	-1311781461091218698	167	334.0	135	167	100.0	32	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms6758	false	35288745785390048	208	240	1126	1293	1617	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة الانعام	6758	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0279	true	1203801800253388680	10	42	51	218	1498	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة الانعام	279	-1311781461091218698	167	334.0	135	167	100.0	32	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms7500	false	-1829465947788838477	32	63	188	347	1592	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	7500	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0279	true	1203801800253388680	10	41	51	210	1498	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	279	-1311781461091218698	159	318.0	128	159	100.0	31	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms8890	false	2066189435988595135	134	181	680	907	1528	300	علي بن ابي طالب انه سءل عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي منزله فقال كان---------- اذا اوي الي منزله جزا دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله وجز------ءا لاهله وجزءا لنفسه ثم جزا جزاه بينه وبين الناس فيرد ذلك بالخاصة علي العام--------ة ولا يدخر عنهم شيءا	8890	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0290	true	-3561257944787692295	256	296	1383	1580	1600	300	علي بن ابي طالب رض-----------------ي الله عنه----------------------------- كان رسول الله اذا اوي الي منزله جزا دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله تعالي وجزءا لاهله وجزءا لنفسه ثم جزا جزاه بينه وبين الناس فيرد ذلك-------- علي العامة بالخاصة ولا يدخر عنهم شيءا	290	-1311781461091218698	166	280.0	130	251	66.13545989990234	31	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms5337	false	1539103802234380993	174	289	919	1527	1579	300	صلي الله عليه وسلم بقوله انما انا رحمة مهداة وتفصيل ذلك يظهر في مظهرين الاول تخلق نفسه الزكية بخلق الرحمة والثاني احاطة الرحمة بتصاريف شريعته فاما ---المظهر الاول فقد قال فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر محمد بن طاهر القيسي الاشبيلي احد تلاميذه ابي علي الغساني وممن اجاز لهم ابو الوليد الباجي من رجال القرن الخامس زين الله محمدا صلي الله عليه وسلم بزينة الرحمة فكان كونه رحمة وجميع شماءله رحمة وصفاته رحمة علي الخلق اه وذكره عنه عياض في الشفاء قلت يعني ان محمدا صلي الله عليه وسلم فطر علي خلق الرحمة في جميع احوال معاملته الامة لتتكون مناسبة بين روحه الزكية وبين ما يلقي اليه- من الوحي -بشريعته التي هي رحمة حتي يكون تلقيه الشريعة عن	5337	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0303	true	1389278999437967504	192	300	1036	1612	1612	300	صلي الله عليه وسلم بوصف الرحمة فلنتبين مظهر تلك الرحمة------ في مقامين مقام- تخلق نفسه الزكية بخلق الرحمة ومقام-- احاطة الرحمة بتصاريف شريع-ة كلها 1 فالمقام الاول عماده قوله تعالي في صفة النبي صلي الله عليه وسلم بالمءمنين رءوف رحيم التوبة وقوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء وقال ابو بكر محمد بن طاهر------------------------------------------------------------------------------------------------- زين الله محمدا صلي الله عليه وسلم بزينة الرحمة فكان كونه رحمة وجميع شماءله----- وصفاته رحمة علي الخلق ا----------------------------------ي ان محمدا صلي الله عليه وسلم فطر علي خلق الرحمة في ساءر احوال معاملته للامة ل-تكون مناسبة بين روحه الزكية وبين ما يلقي اليها من --وحي الشريعة- التي هي رحمة حتي يكون تلقيه الشريعة عن-	303	-1311781461091218698	389	629.5	309	727	53.507564544677734	63	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms5338	false	8055057627160270653	5	94	27	459	1593	300	ولهذا خص الله محمدا صلي الله عليه وسلم في هذه السورة بوصف الرحمة ولم ي-صف به غيره من الانبياء وكذلك في القران كله قال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وقال تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران 159 اي برحمة جبلك -----عليها وفطرك بها فكنت لهم لينا وفي حديث مسلم ان رسول الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما شج وجهه------- يوم احد شق ذلك علي اصحابه فقالوا لو دعوت عليهم فقال اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة واما	5338	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0304	true	-6067557285143594075	11	125	61	625	1510	300	ولذلك خص الله محمدا صلي الله عليه وسلم-------------- بوصف الرحيم ولم يوصف به احد من ---انبياءه ورسله اذ---------- قال تعالي------------------------------------------------------ بالمءمنين رءوف رحيم التوبة ----وقال------ فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران---- اي برحمة خلقك الله عليها ل-----------نت لهم فمظهر رحمته الذاتية في معاملاته الناس في ساءر احوال المعاملة فقد قالت عاءشة رضي الله عنها ما انتقم رسول الله لنفسه وقالت ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما وشواهد ذلك في ساءر تصرفاته صلي الله عليه وسلم ومن ذلك انه لما شج وجهه الشريف يوم احد شق ذلك علي اصحابه فقالوا لو دعوت عليهم فقال اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة و-ما	304	-1311781461091218698	269	413.5	211	671	40.089420318603516	46	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms5338	false	8055057627160270653	200	300	1058	1593	1593	300	عليه السلام كانت ر-----حمة خاصة بحالة الشخص في نفسه وليس فيها تشريع عام----------- وشريعة عيسي عليه السلام قريبة منها في ذلك----------------------- واما لانها قد تشتمل في غير القليل من احكامها علي شدة اقتضتها حكمة الله------ في سياسة الامم المشروعة هي لها مثل شريعة التوراة فانها اوسع الشراءع السالفة لتعلقها باكثر احوال الافراد والجماعات وهي رحمة كما وصفها الله بذلك في قوله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون الانعام 154 فان كثيرا من عقوبات امتها جعلت في فرض اعمال شاقة علي الامة--------- بفروض شاقة مستمرة قال تعالي فبظلم من-	5338	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0306	true	-2381548165291522083	0	98	0	534	1701	300	عليه السلام فهي شريعة رحمة خاصة بحالة النفس-------- وليس فيها تشريع للاحوال العامة وشريعة عيسي عليه السلام قريبة من----- ذلك علي شدة في بعض احكامها واما لانها قد تشتمل في غير القليل من احكامها علي شدة اقتضتها حكمة الله تعالي في سياسة الامم المشروعة--- لها مثل شريعة التوراة فانها شريعة واسعة تتعلق----------- باكثر احوال الافراد والجماعات وهي رحمة كما قال تع--------------------الي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون الانعام---- فان كثيرا من عقوبات امتها جعلت في فرض اعمال شاقة علي الامة بتكليفها بفروض----- مستمرة قال تعالي فبظلم من	306	-1311781461091218698	446	791.5	362	590	75.59322357177734	76	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms5339	false	-136381670803021806	0	90	0	499	1655	300	الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وق-------ال فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفس-----كم الي ايات كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا جرم ان الله تعالي خص الشريعة الاسلامية بوصف الرحمة الكاملة وقد اشار الي ذلك قوله تعالي فيما حكاه خطابا منه لموسي عليه السلام ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي الاعراف 156 157 الاية ففي قوله تعالي وسعت كل شء اشارة الي ان المراد---- رحمة هي عامة فامتازت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريعة الاسلام بان الر---------------------حمة ملازمة---- للناس بها في ساءر احوالهم وانها حاصلة بها لجميع	5339	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0306	true	-2381548165291522083	98	299	534	1696	1701	300	الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء وقال فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم البقرة وقال تعالي كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون الاعراف وقال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض الماءدة وقال ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قصة البقرة لو ذبحوا اي بقرة ارادوا لاجزاتهم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم لا جرم ان الله اخت----ص الشريعة الاسلامية بوصف الرحمة العام-ة وقد اشار الي ذلك قوله تعالي---------- خطابا---- لموسي عليه السلام ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون الاعراف-------------- ففي قوله------ وسعت كل شء اشارة الي ان الكلام علي رحمة--- عامة وفي قوله الذين يتبعون الرسول النبي الامي تصريح بانها من خصوصيات الامة الاسلامية وكذلك قوله فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون الاعراف تكملة لذلك فالفرق بين شريعة الاسلام وبين غيرها من الشراءع ان الرحمة ملازمة بها للناس---- في ساءر احوالهم وانها حاصلة بها لساءر	306	-1311781461091218698	412	692.0	335	1208	34.105960845947266	61	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms5339	false	-136381670803021806	91	219	505	1208	1655	300	لا لامة خاصة وحكمة تمييز شريعة الاسلام بهذه المزي-ة ان احوال النفوس البشرية مضت ------عليها عصور واطوار----------- تهيات بتطوراتها لان تساس بالرحمة وان تدفع عنها المشقة الا بمقادير ضرورية لا تقام المصالح بدونها--------------------------------------------------------- فما في الشراءع السالفة من اختلاط الرحمة بالشدة وما في شريعة الاسلام من تمحض الرحمة لم يجر في زمن من الازمان الا علي مقتضي الحكمة ولكن الله اسعد هذه الشريعة والذي جاء بها والامة المتبعة لها بمصادفتها للزمن والطور الذي اقتضت حكمة الله في سياسة ا-------لبشر ان يكون التشريع لهم تشريع رحمة الي انقضاء العالم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقيمت شريعة الاسلام علي دعاءم الرحمة والرفق واليسر قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة	5339	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0307	true	-7650591936150186885	0	179	0	977	1587	300	لا لامة خاصة وحكمة تمييز شريعة الاسلام بهذه الخصيصة ان حالة- النفوس البشرية بعد ما مر عليها من ال-اطوار والعصور قد تهيات---------- لان تساس بالرحمة وان تدفع عنها المشقة الا بمقادير ضرورية لا تقام المصلحة بدونها وكل ذلك رحمة من الله تعالي بعباده في اقامتهم علي مصالحهم فما في الشراءع الماضية من امتزاج الرحمة بالشدة وما في شريعة الاسلام من تمحض الرحمة لم يجر في زمن من الازمان الا علي مقتضي الحكمة ولكن الله اسعد هذه الشريعة وصاح------بها وامت------------ها بمصادفتها للزمن------- الذي اقتضت حكمة الله في مراعاة تقويم البشر ان يكون التشريع لهم تشريع رحمة الي انقضاء العالم وتلك مناسبات مقدرة في الازل يظهر فيها ازدلاب المقامات وتفاوت الكرامات من الاصول القطعية في الاسلام ان شريعة الاسلام اقيمت --------------علي دعاءم الرحمة والرفق واليسر قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج--- وقال ي------ريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة وقال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء وقال ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم النور وقال النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة	307	-1311781461091218698	602	1046.5	487	1037	58.05207443237305	99	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms8471	false	6791435122615026335	260	299	1351	1547	1551	300	عاءشة في صحيح البخاري انها قالت انما انزل اول ما انزل منه اي القران سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو انزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا	8471	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0307	true	-7650591936150186885	200	236	1089	1266	1587	300	عاءشة رضي الله عنها------------ انما -نزل اول ما -نزل من---- القران سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو -نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا	307	-1311781461091218698	165	295.0	131	196	84.18367004394531	29	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms8472	false	-6665266868139065424	2	39	11	198	1610	300	ولو نزل------- لا تزنوا------- لقالوا لا ندع الزنا ابدا لقد نزل بمكة علي محمد صلي الله عليه وسلم واني لجارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر القمر 46 وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده	8472	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0307	true	-7650591936150186885	227	266	1225	1423	1587	300	ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا لقد نزل بمكة علي محمد صلي الله عليه وسلم واني لجارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر القمر--- وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده	307	-1311781461091218698	177	326.5	141	201	88.05970001220703	33	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms0966	false	2221750472194028102	221	260	1271	1516	1750	300	في هياكل النور النفوس الناطقة من جوهر الملكوت -انما -شغلها عن عالمها---- القوي البدنية ومشاغلتها فاذا قويت النفس بالفضاءل الروحانية وضعف سلطان القوي البدنية-------- بتقليل الطعام وتكثير السهر تتخلص احيانا الي عالم القدس وتتصل بابيها المقدس وتتلقي منه المعارف	966	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0314	true	6967203014651762462	191	232	1064	1323	1714	300	في هياكل النور النفوس الناطقة من جوهر الملكوت وانما يشغلها عن عالمها هذه القوي البدنية ومشاغلتها فاذا قويت النفس بالفضاءل الروحانية وضعف سلطان القوي البدنية وغلبتها بتقليل الطعام وتكثير السهر تتخلص احيانا الي عالم القدس وتتصل بابيها المقدس وتتلقي منه المعارف	314	-1311781461091218698	245	465.0	206	259	94.59459686279297	37	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms3228	false	-4068410717976763610	10	48	58	296	1667	300	في هياكل النور النفوس الناطقة من عالم الملكوت وانما -شغلها عن عالمها---- القوي البدنية ومشاغلتها فاذا قويت النفس بالفضاءل الروحانية وضعف سلطان القوي البدنية-------- بتقليل الطعام وتكثير السهر تتخلص احيانا الي عالم القدس وتتصل بربها-------- وتتلقي منه المعارف	3228	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0314	true	6967203014651762462	191	232	1064	1323	1714	300	في هياكل النور النفوس الناطقة من جوهر الملكوت وانما يشغلها عن عالمها هذه القوي البدنية ومشاغلتها فاذا قويت النفس بالفضاءل الروحانية وضعف سلطان القوي البدنية وغلبتها بتقليل الطعام وتكثير السهر تتخلص احيانا الي عالم القدس وتتصل بابيها المقدس وتتلقي منه المعارف	314	-1311781461091218698	231	428.0	193	259	89.1891860961914	35	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms3487	false	7632299070277218035	47	120	236	597	1492	300	قال عمر ان الله--- كان قد خص رسوله في هذا الفء بشء- لم يعطه----- غيره -قال -------ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين الحشر 7 فكانت هذه خالصة لرسول الله ووالله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم -قد اعطاكموها وبثها فيكم حتي بقي منها هذا المال فكان رسول الله ينفق علي اهله------------- نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله	3487	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0317	true	-4119887072092158211	178	251	866	1231	1458	300	جاء فيه ان الله قد كان خص لرس--وله في هذا الفء شيءا لم يعطه احدا غيره فقال جل وعز ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين الحشر --فكانت---- خالصة لرسول الله ووالله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم لقد اعطاكموها وبثها----- حتي بقي منها هذا المال فكان رسول الله ينفق علي اهله من هذا المال نفقة سنته-------------- ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله	317	-1311781461091218698	322	556.5	256	392	82.14286041259766	56	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms0069	false	729558331808516371	59	87	311	452	1593	300	ما من الانبياء نبي الا اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة	69	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0327	true	8983253326213653507	238	266	1262	1403	1567	300	ما من الانبياء نبي الا اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة	327	-1311781461091218698	141	282.0	113	141	100.0	28	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms0131	false	7685605913774451313	164	202	888	1077	1577	300	صلي ال--له عليه وسل--م في الحديث الصحيح ما من الانبياء نبي الا اوتي او اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي واني ارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة	131	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0327	true	8983253326213653507	231	266	1224	1403	1567	300	--بها قوله عليه السلام في الحديث الصحيح ما من الانبياء نبي الا اوت--------ي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي ف----ارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة	327	-1311781461091218698	168	310.5	134	193	87.046630859375	30	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms4306	false	-6945501543996091092	158	191	804	972	1549	300	عليه وسل--م في الحديث الصحيح ما من الانبياء نبء الا اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة	4306	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0327	true	8983253326213653507	233	266	1233	1403	1567	300	عليه السلام في الحديث الصحيح ما من الانبياء نبي الا اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة	327	-1311781461091218698	164	320.0	131	170	96.47058868408203	31	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms4341	false	-25701590542996736	144	166	763	871	1633	300	النبي -ما من الانبياء نبي الا اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي	4341	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0327	true	8983253326213653507	237	259	1255	1364	1567	300	الصحيح ما من الانبياء نبي الا اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي	327	-1311781461091218698	105	205.0	84	109	96.33027648925781	21	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms0069	false	729558331808516371	52	87	276	452	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله ما من الانبياء نبي الا اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة	69	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0336	true	3420818191433363700	102	135	573	739	1637	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------ما من الانبياء نبي الا اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة	336	-1311781461091218698	166	323.0	133	176	94.31818389892578	32	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms0131	false	7685605913774451313	164	202	888	1077	1577	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما من الانبياء نبي الا اوتي او اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي واني ارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة	131	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0336	true	3420818191433363700	103	135	579	739	1637	300	صلي الله عليه وسلم -----------------ما من الانبياء نبي الا اوت--------ي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي ف----ارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة	336	-1311781461091218698	159	292.5	127	189	84.12698364257812	29	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms4341	false	-25701590542996736	144	166	763	871	1633	300	النبي -------------------ما من الانبياء نبي الا اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي	4341	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0336	true	3420818191433363700	102	128	573	700	1637	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي	336	-1311781461091218698	108	204.0	86	127	85.03936767578125	22	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms6672	false	-9219109723859448251	40	66	197	313	1489	300	هل جربتم عليه كذبا قبل ان يقول ما قال قال ابو سفيان لا قال فقد----------- علمت انه لم يكن ليترك الكذب علي الناس ويكذب علي الله	6672	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0339	true	-776312735864471114	117	140	641	747	1629	300	هل جربتم عليه كذبا قبل ان يقول ما ---------------------قال فقالوا لا فقال علمت انه ما كان ليترك الكذب علي الناس ويكذب علي الله	339	-1311781461091218698	90	162.0	69	127	70.86614227294922	17	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1610	false	1429685927986847587	75	163	392	865	1588	300	اقيم لهم نبيء---------------ا من وسط اخوتهم مثلك واجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما اوصي-ه به و----------------اخوة بني اسراءيل هم--- بنو اسماعيل ولو كان المراد --نبيءا اسراءيليا لقال اقيم لهم نبيءا منهم علي ما في ترجمة التوراة من غموض ولعل النص الاصلي اصرح من هذا المترجم و------------البشارات في كتب انبياء بني اسراءيل وفي الاناجيل كثيرة ففي متي قول المسيح وت---------قوم انبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرين--------------------------------------------------------- ولكن الذي يصبر اي يبقي اخيرا الي المنتهي فهذا يخلص ويكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الامم ثم ياتي المنتهي	1610	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0344	true	-2221264387321473545	3	104	19	562	1590	300	اقيم لهم اي لبني اسراءيل نبيا من وسط اخوتهم مثلك واجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما اوصيته به فيتعين ان المرد باخوة بني اسراءيل العرب بنو اسماعيل وليس ---المراد بهم بني اسراءيل لانه يلز-----------------م عليه اضافة الشء الي نفسه ثم انه لم يقم في بني اسراءيل نبي مثل موسي اي رسول بشرع 2 البشارة الثانية في انجيل متي -------في الاصحاح الرابع والعشرين الفقرة الحادية عشر ويقوم انبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرين ولكثرة الاثم تبرد محبة الكثيرين اي يضعف ايمان اهل الكتاب ولكن الذي يصبر --------------الي المنتهي فهذا يخلص ويكرز ببشارة الملكوت ----في كل المسكونة شهادة لجميع الامم ثم يكون المنتهي	344	-1311781461091218698	290	390.5	233	588	49.31972885131836	40	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms3275	false	-7414847076675827816	135	173	732	949	1650	300	انجيل متي في الاصحاح الرابع والعشرين------------------- ويقوم انبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرون--------------------------------------------------------- ولكن الذي يصبر الي المنتهي اي يدوم شرعه الي نهاية العالم فهذا يخلص ويكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الامم ثم ياتي المنتهي	3275	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0344	true	-2221264387321473545	60	104	303	562	1590	300	انجيل متي في الاصحاح الرابع والعشرين الفقرة الحادية عشر ويقوم انبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرين ولكثرة الاثم تبرد محبة الكثيرين اي يضعف ايمان اهل الكتاب ولكن الذي يصبر الي المنتهي------------------------------ فهذا يخلص ويكرز ببشارة الملكوت---- في كل المسكونة شهادة لجميع الامم ثم يكون المنتهي	344	-1311781461091218698	179	315.5	148	293	61.0921516418457	27	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms5918	false	-1124223233478152486	153	290	865	1563	1618	300	الاصحاح الثامن عشر قول موسي قال لي الرب اقيم لهم نبيء---------------ا من وسط اخوتهم مثلك واجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما اوصي-ه به اذ لا شك ان -------اخوة بني اسراءيل هم العرب كما ورد في سفر التكوين في الاصحاح السادس عشر عند ذكر الحمل باسماعيل وامام جميع اخوته يسكن اي لا يسكن معهم ولكن قبالتهم ولم يات نبء بوح----------------------------ي مثل موسي-------- بشرع كشرع موسي غير محمد صلي الله عليه وسلم وكلام الله المجعول في فمه هو القران الموحي به اليه وهو يتلوه وفي انجيل مت---ي الاصحاح الرابع والعشرين قال عيسي عليه السلام ويقوم انبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرا و----------------------------------------------------------لكن الذي يصبر الي المنتهي اي يدوم الي اخر الدهر اي دينه اذ لا خلود للاشخاص فهذا يخلص ويكرز اي يدعو ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة اي الارض الماهولة شهادة لجميع الامم رسالة عامة ثم ياتي المنتهي	5918	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0344	true	-2221264387321473545	0	104	0	562	1590	300	الاصحاح الثامن عشر--------------------- اقيم لهم اي لبني اسراءيل نبيا من وسط اخوتهم مثلك واجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما اوصيته به فيتعين-- ان المرد باخوة بني اسراءيل--- العرب بنو --------------------------------------------------------اسماعيل وليس المراد بهم بني اسراءيل لانه يلزم عليه اضافة الشء الي نفسه ثم انه لم يقم في بني اسراءيل نبي مثل موسي اي رسول بشرع 2 البشارة الثانية ----------------------------------------------------------------------------------في انجيل متي في الاصحاح الرابع والعشرين الفقرة الحادية عشر-- ويقوم انبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرين ولكثرة الاثم تبرد محبة الكثيرين اي يضعف ايمان اهل الكتاب ولكن الذي يصبر الي المنتهي------------------------------------------------- فهذا يخلص ويكرز-------- ببشارة الملكوت---- في كل المسكون------------------ة شهادة لجميع الامم----------- ثم يكون المنتهي	344	-1311781461091218698	332	414.0	264	818	40.586795806884766	43	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms5919	false	-3774029648158744741	30	93	152	479	1539	300	انجيل يوحنا قول المسيح الاصحاح الرابع -------------------عشر وانا اطلب من الاب----------- فيعطيكم معزيا---- اي رسولا اخر------------- ليمكث معكم الي الابد هذا هو دوام الشريعة روح الحق الذي لا يستطيع العالم ان يقبله اشارة الي تكذيب المكذبين لانه لا يراه ولا يعرفه-------------------------------------------------------------------------------- ثم قال--------------------------- واما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الاب باسمي اي بوصف الرسالة فهو يعلمكم كل شء ويذكركم بكل ما قلته لكم	5919	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0344	true	-2221264387321473545	188	267	1002	1410	1590	300	انجيل يوحنا----------- الاصحاح الرابع عشر الفقرة السادسة عشر وان- اطلب من الاب اي من الله فيعطيكم معزيا اخر اي رسولا غير عيسي المتكلم ليمكث معكم الي الابد روح ا--------------------لحق الذي لا يستطيع العالم ان يقبله------------------------- لانه لا يراه ولا يعرفه اي لا يستطيع العالم قبول روح الحق بدون ارشاد ذلك المعزي لان العامة لا يرون الحق ثم قال في الفقرة السادسة والعشرين واما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الاب باسمي---------------- فهو يعلمكم كل شء ويذكركم بكل ما قلته لكم	344	-1311781461091218698	248	405.5	198	481	51.55924987792969	43	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms8475	false	4411859658829243480	139	192	742	1012	1575	300	انجيل يوحنا في الاصحاح الرابع -------------------عشر وانا اطلب من الاب اي من ربنا فيعطيكم فارقليط اخر ليثبت-------------------------- معكم الي الابد روح الحق الذي لا يستطيع العالم ان يقبله لانه لا يراه ولا يعرفه-------------------------------------------------------------------------------- ثم قال--------------------------- واما الفارقليط الروح القدس الذي سيرسله الاب الله باسمي فهو يعلمكم كل شء ويذكركم بكل ما قلته لكم	8475	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0344	true	-2221264387321473545	188	267	1002	1410	1590	300	انجيل يوحنا--- الاصحاح الرابع عشر الفقرة السادسة عشر وان- اطلب من الاب اي من الله فيعطيكم معزيا-- اخر اي رسولا غير عيسي المتكلم ليمكث معكم الي الابد روح الحق الذي لا يستطيع العالم ان يقبله لانه لا يراه ولا يعرفه اي لا يستطيع العالم قبول روح الحق بدون ارشاد ذلك المعزي لان العامة لا يرون الحق ثم قال في الفقرة السادسة والعشرين واما المعزي--- الروح القدس الذي سيرسله الاب----- باسمي فهو يعلمكم كل شء ويذكركم بكل ما قلته لكم	344	-1311781461091218698	239	400.5	188	422	56.63507080078125	44	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms8476	false	339091922341088215	198	268	1079	1435	1611	300	واما الفارقليط الروح القدسي الذي سيرسله الاب باسمي فهو يعلمكم كل شء ويذكركم بكل ما قلته و---معني باسمي اي بصفة الرسالة لا اتكلم معكم كثيرا لان رءيس هذا العالم ياتي وليس له في شء ولكن ليفهم العالم اني احب الاب وكما اوصاني الاب افعل وفي الاصحاح الخامس عشر منه-------------------- ومتي جاء الفارقليط الذي سارسله انا اليكم من الاب روح الحق الذي من عند الاب ينبثق فهو يشهد لي وفي هذه	8476	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0344	true	-2221264387321473545	250	296	1322	1566	1590	300	واما المعزي--- الروح القدس- الذي سيرسله الاب باسمي فهو يعلمكم كل شء ويذكركم بكل ما قلته لكم معني باسمي انه رسول بشريعة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصحاح الخامس عشر الفقرة السادسة والعشرين ومتي جاء المعزي ال---ذي سارسله انا اليكم من الاب روح الحق----------------- ينبثق فهو يشهد لي و---هذه	344	-1311781461091218698	188	306.5	149	379	49.60422134399414	31	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms8476	false	339091922341088215	76	111	417	615	1611	300	في انجيل متي في الاصحاح الرابع والعشرين قول عيسي---------- ويقوم انبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرا---------------------------------------------------------- ولكن الذي يصبر الي المنتهي فهذا يخلص ويكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الامم ثم يكون المنتهي	8476	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0344	true	-2221264387321473545	59	104	300	562	1590	300	في انجيل متي في الاصحاح الرابع والعشرين الفقرة الحادية عشر ويقوم انبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرين ولكثرة الاثم تبرد محبة الكثيرين اي يضعف ايمان اهل الكتاب ولكن الذي يصبر الي المنتهي فهذا يخلص ويكرز ببشارة الملكوت---- في كل المسكونة شهادة لجميع الامم ثم يكون المنتهي	344	-1311781461091218698	185	330.5	152	266	69.54887390136719	30	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms9460	false	5915763891385566036	74	140	364	710	1584	300	الاصحاح الثامن -------------------عشر وقول الانجيل وانا اطلب من الاب----------- فيعطيكم معزيا اخر-------------------------- ليمكث معكم الي الابد اي شريعته لان ذات النبي لا تمكث الي الابد روح الحق الذي لا يستطيع العالم ان يقبله لانه لا يراه ولا يعرفه يوحنا الاصحاح الرابع عشر الفقرة 6-------------------------------------------------------------------------------- واما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الاب باسمي فهو يعلمكم كل شء ويذكركم بكل ما قلته------------------------------------ لكم يوحنا الاصحاح الرابع عشر --فقرة	9460	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0344	true	-2221264387321473545	190	278	1014	1471	1590	300	الاصحاح الرابع عشر الفقرة السادسة عشر وان-------------- اطلب من الاب اي من الله فيعطيكم معزيا اخر اي رسولا غير عيسي المتكلم ليمكث معكم الي ال------------------------------------------ابد روح الحق الذي لا يستطيع العالم ان يقبله لانه لا يراه ولا يعرفه اي لا يستطيع العالم قبول روح الحق بدون ارشاد ذلك المعزي لان العامة لا يرون الحق ثم قال في الفقرة السادسة والعشرين واما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الاب باسمي فهو يعلمكم كل شء ويذكركم بكل ما قلته لكم معني باسمي انه رسول بشريعة وقال -------في الاصحاح الخامس عشر الفقرة	344	-1311781461091218698	243	393.5	192	520	46.730770111083984	42	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms5960	false	-2225385267255500874	88	115	464	595	1568	300	اكسروية يا معاوية فقال معاوية انا في بلاد من ثغور العدو ف----لا يرهبون الا مثل هذا ف----------------قال عمر------ خدعة اريب او اجتهاد مصيب لا امرك ولا انهاك	5960	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0367	true	2615107328050682668	0	29	0	144	1594	300	اكسروية يا معاوية فقال معاوية اننا بجوار -----------عدو فاذا لم يروا من--ا مثل هذا هان امرنا عليهم فقال عمر حينءذ خدعة اريب او اجتهاد مصيب لا امرك ولا انهاك	367	-1311781461091218698	102	158.5	81	157	64.96815490722656	17	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms8747	false	5613921938025825749	11	34	55	170	1528	300	لذاك اهيب عندي اذ اكلمه وقيل انك منسوب ومسءول من خادر من ليوثث الاسد مسكنه من بطن عثر غيل دونه غيل الابيات الاربعة	8747	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0369	true	2534006835047335883	31	54	140	253	1582	300	لذاك اهيب عندي اذ اكلمه وقيل انك منسوب ومسءول من خادر من ليو-ث الاسد مسكنه من بطن عثر غيل دونه غيل ال-حكمة الرابعة	369	-1311781461091218698	107	198.0	84	115	93.0434799194336	20	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms8890	false	2066189435988595135	121	181	612	907	1528	300	رسو----له صلي الله عليه وسلم من قيام الليل الواجب منه والرغيبة---------------------------------------------- وفي حديث علي بن ابي طالب انه سءل عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي منزله فقال ----------------------------------كان اذا اوي الي منزله جزا دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله وجزءا لاهله وجزءا لنفسه ثم جزا جزاه بينه وبين الناس فيرد ذلك بالخاصة علي العام--------ة ولا يدخر عنهم شيءا	8890	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0377	true	2427382290458089240	118	189	582	932	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدخل بيوت ازواجه فقد قالت عاءشة رضي الله عنها كان يكون في بيته في مهنة اهله وفي حدي---------------------------ث عل--ي رضي الله عنه من رواية الترمذي ورواية عياض كان دخوله لنفسه ماذونا له في ذلك فكان اذا اوي الي منزله جزا دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله وجزءا لاهله وجزءا لنفسه ثم جزا جزءه بينه وبين الناس فيرد ذلك --------علي العامة بالخاصة ولا يدخر عنهم شيءا	377	-1311781461091218698	201	286.0	156	387	51.937984466552734	31	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1212	false	-5823439753788237167	51	93	307	537	1575	300	عمر بن الخطاب انه قال كنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا علي الانصار اذا قوم تغلبهم نساءهم فطفق نساءنا ياخذن من ادب----- الانصار فصخبت علي امراتي فراجعتني فانكرت------ ان تراجعني قالت ولم تنكر ----ان اراجعك فوالله ان ازواج النبيي ليراجعنه وان	1212	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0386	true	8382724921763792194	73	116	416	652	1591	300	عمر بن الخطاب-------- كنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا علي الانصار اذا قوم تغلبهم نساءهم فطفق نساءنا ياخذن من ادب نساء الانصار فصخبت علي امراتي فراجعتني فانكرت عليها ان تراجعني قالت ولم تنكر علي ان اراجعك فوالله ان ازواج النب-ي ليراجعنه وقد	386	-1311781461091218698	219	401.5	179	245	89.38775634765625	37	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1978	false	3279001838225941209	68	97	330	480	1534	300	قال له الحباب بن المنذر يوم بدر حين نزل جيش المسلمين اهذا منزل انزلكه الله ليس لنا ان نجتاز--------------ه ام هو الراي والحرب والمكيدة-------------------------------- قال بل الراي والحرب والمكيدة	1978	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0386	true	8382724921763792194	154	187	832	999	1591	300	قال له الحباب بن المنذر----------------------------- اهذا منزل انزلكه الله ليس لنا ان نتقدمه ولا نتاخر عنه ام هو الراي والحرب والمكيدة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو الراي والحرب والمكيدة	386	-1311781461091218698	112	193.0	90	196	57.14285659790039	19	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms6494	false	6583770514074621256	81	160	424	816	1502	300	ماء من بدر ف-----------قال له الحباب بن المنذر اهذا منزل انزلكه الله ليس لنا ان نتقدمه ولا نتاخر عنه ام هو الراي والحرب والمكيدة قال----------------------------- بل هو الراي والحرب والمكيدة -قال-------- فان هذا ليس بمنزل فانهض بالناس حتي ناتي ادني ماء من القوم فننزله ثم نغور ما وراءه من القلب ثم نبني عليه حوضا فنملاه ماء--------------- فنشرب ولا يشربوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اشرت بالراي فنهض بالناس وفي الحديث ---ان النبي صلي الله عليه وسلم	6494	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0386	true	8382724921763792194	148	239	809	1253	1591	300	ماء من بدر في وقعة بدر قال له الحباب بن المنذر اهذا منزل انزلكه الله ليس لنا ان نتقدمه ولا نتاخر عنه ام هو الراي والحرب والمكيدة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو الراي والحرب والمكيدة فقال يا رسول فان هذا ليس بمنزل فانهض بالناس حتي ناتي ادني ماء من القوم فننزله ثم نغور ما وراءه من القلب ثم نبني عليه حوضا فنملءه ماء ثم نقاتل القوم فنشرب ولا يشربون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اشرت ------------بالراي و--قال عمر لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم	386	-1311781461091218698	364	647.0	288	459	79.3028335571289	69	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms3978	false	8253954975791825792	163	188	983	1096	1713	300	حديث-------- ابي عمرة الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم	3978	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0402	true	-5030247601640244315	227	254	1244	1365	1621	300	حديث مسلم عن ابي عمرة الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم	402	-1311781461091218698	113	217.5	88	121	93.388427734375	25	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1472	false	2150830274481268440	232	295	1234	1587	1617	300	في الاصل المن-------ع قال جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا----------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمل الاحكام في الاتقان والتوثيق لان ذلك يمنع تطرق ما يضاد المقصود ولذا سميت الحكمة حكمة وهو حقيقة او مجاز- مشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق المحكم في هذه الاية علي واضح الدلالة علي سبيل الاستعارة لان في وضوح الدلالة منعا لتطرق الاحتمالات الموجبة للتردد في المراد واطلق ال-تشابه هن-ا علي خفاء الدلالة	1472	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0417	true	590470909974926507	80	198	454	1105	1663	300	في الاصل المنع والدفع قال جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا ومادة حكم تفيد ذلك ومنه حكم الحاكم لانه منع الظالم وحكمة اللجام بالتحريك ما احاط بحنك الفرس من لجامه واستعمل الاحكام في الاتقان والتوثيق لان ذلك يمنع تطرق ما يضاد المقصود ولذا سميت الحكمة حكمة---- حقيقة او مجازا مشهورا واما المتشابه فاصله التماثل وهو ان يكون شء مشابها لاخر يشابهه هو لان مشابهة كل منهما الاخر توجب قوة الشبه حتي تتعذر التفرقة قال تعالي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون البقرة ثم اطلق المحكم في هذه الاية علي وضوح الدلالة علي سبيل الاستعارة لان في وضوح الدلالة منعا لتطرق الاحتمالات الموجبة للتردد في المراد واطلق المتشابه فيها علي خفاء الدلالة	417	-1311781461091218698	345	635.0	283	655	52.671756744384766	55	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1474	false	5746506879329530200	113	193	596	1030	1654	300	وقد اختلف علماء الاسلام في تعيين المقصود من المحكمات والمتشابهات-- علي اقوال -مرجعها الي تعيين مقدار الوضوح والخفاء فعن ابن عباس ان المحكم ما لا تختلف فيه الشراءع كتوحيد الله تعالي وتحريم الفواحش وذلك ما تضمنته الايات الثلاث من اواخر سورة الانعام 151 قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم---------- والايات من سورة الاسراء 23 وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه------- وان المتشابه--- المجملات التي لم تبين كحروف اواءل السور------------------------------------------- وعن ابن مسعود وابن عباس ايضا ان المحكم ما لم	1474	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0417	true	590470909974926507	210	300	1173	1663	1663	300	وقد اختلف علماء الاسلام في تعيين المقصود من المحكم-- والمتشابه هنا علي اقوال ومرجعها الي تعيين مقدار الوضوح والخفاء فعن ابن عباس ان المحكم ما لا تختلف فيه الشراءع كتوحيد الله تعالي وتحريم الفواحش وذلك ما تضمنته الايات الثلاث من اواخر سورة الانعام---- قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخرها والايات من سورة الاسراء--- وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الايات وان المتشابه هو المجملات التي لم تبين كحروف اواءل السور وعلي هذا القول فبين المحكم والمتشابه واسطة وعن ابن مسعود وابن عباس ايضا ان المحكم ما لم-	417	-1311781461091218698	422	784.0	345	500	84.4000015258789	73	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1474	false	5746506879329530200	193	300	1030	1654	1654	300	ينسخ والمتشابه المنسوخ وهذا بعيد عن ان يكون مرادا هنا لعدم مناسبته للوصفين ولا لبقية الاية وعن الاصم المحكم ما اتضح دليله والمتشابه ما يحتاج الي التدب-ر وذلك كقوله تعالي والذي نزل من السماء ما ء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون الزخرف 11 فاولها محكم واخرها متشابه وللجمهور مذهبان اولهما ان المحكم ما اتضحت دلالته والمتشابه ما استاثر الله بعلمه ونسب هذا القول لمالك---------- في رواية اشهب من جامع العتبية ونسبه الخفاجي الي الحنفية واليه مال الشاطبي في الموافقات وثانيهما ان المحكم الواضح الدلالة والمتشابه الخفيها واليه مال الفخر فالنص والظاهر هنا المحكم لاتضاح دلالتهما وان كان احدهما اي الظاهر يتطرقه احتمال ضعيف والمجمل والمءول-	1474	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0418	true	7884060240823933474	0	91	0	539	1726	300	ينسخ والمتشابه --منسوخ وهذا بعيد--- ان يكون مرادا لهما------------------------------------ وعن الاصم المحكم ما اتضح دليله والمتشابه ما يحتاج الي التنوير وذلك كقوله تعالي والذي نزل من السماء ما-ء بقدر--------------------------------- الزخرف--- فاولها محكم واخرها متشابه وللجمهور مذهبان احدهما--- المحكم ما اتضحت دلالته والمتشابه ما استاثر الله بعلمه ونسب هذا القول لمالك رحمه الله في رواية اشهب من جامع العتبية ونسبه الخفاجي الي الحنفية واليه مال الشاطبي------------- وثانيهما ان ال-حكم الواضح الدلالة والمتشابه --خفيها واليه مال الفخر فالنص والظاهر هما المحكم لاتضاح دلالتهما وان كان احدهما اي الظاهر يتطرقه احتمال ضعيف والمجمل والمءول	418	-1311781461091218698	518	934.0	430	636	81.44654083251953	77	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1475	false	-926960012958947928	0	210	0	1179	1682	300	---هما المتشابه لاشتراكهما في خفاء الدلالة وان كان احدهما اي المءول دالا علي معني مرجوح يقابله معني راجح والمجمل دالا علي معني مرجوح يقابله مر-----جوح اخر ونسبت هذه الطريقة الي الشافعية قال الشاطبي فالتشابه حقيقي واضافي فالحقيقي ما لا سبيل الي فهم معناه وهو المراد من الاية والاضافي ما اشتبه معناه لاحتياجه الي مراعاة دليل اخر فاذا تقصي المجتهد ادلة الشريعة وجد فيها ما يبين معناه والتشابه بالمعني الحقيقي قليل جدا في الشريعة وبالمعني الاضافي كثير وقد دل- هذه الاية علي ان من القران محكما ومتشابها ودلت ايات اخر علي ان القران كله محكم قال تعالي كتاب احكمت اياته هود 1 وقال تلك ايات الكتاب الحكيم يونس 1 والمراد انه احكم واتقن في بلاغ--------ته كما دلت ايات علي ان القران كله متشابه قال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها الزمر 23 والمعني انه تشابه في- الحسن والبلاغة والحقي-ة و-هو معني----- ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا------- فلا تعارض بين هذه الايات لاختلاف المراد بالاحكام والتشابه في مواضعها بحسب ما تقتضيه المقامات وسبب وقوع المتشابهات في القران هو كونه دعوة وموعظة وتعليما وتشريعا باقيا ومعجزة----------- وخوطب به قوم لم يسبق لهم عهد بالتعليم والتشريع فجاء ع------لي اسلوب مناسب لجمع هذه الامور ب--------حسب حال المخاطبين الذين لم يعتادوا الاساليب التدريسية او الامالي العلمية وانما كانت هجيراهم الخطابة	1475	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0418	true	7884060240823933474	91	300	539	1726	1726	300	هما من المتشابه لاشتراكهما في خفاء الدلالة وان كان احدهما اي المءول دالا علي معني مرجوح يقابله معني راجح والمجمل دالا عل-----ي مرجوح يقابله معني مرجوح اخر ونسبت هذه الطريقة الي الشافعية قال الشاطبي فالتشابه حقيقي واضافي فالحقيقي ما لا سبيل الي فهم معناه وهو المراد من الاية والاضافي ما اشتبه معناه لاحتياجه الي مراعاة دليل اخر فاذا تقصي المجتهد ادلة الشريعة وجد فيها ما يبين معناه والتشابه بالمعني الحقيقي قليل جدا في الشريعة وبالمعني الاضافي كثير وقد دلت هذه الاية علي ان من القران محكما ومتشابها ودلت ايات اخر علي ان القران كله محكم قال تعالي كتاب احكمت اياته هود-- وقال تلك ايات الكتاب الحكيم لقمان -والمراد انه احكم واتقن في بلاغته وفصاحته كما دلت ايات علي ان القران كله متشابه قال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها الزمر ---والمعني انه تشابه بين الحسن والبلاغة والحقيقة وذلك معني قوله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء فلا تعارض بين هذه الايات لاختلاف المراد بالاحكام والتشابه----------------------------------- وسبب وقوع المتشابهات في القران هو كونه دعوة وموعظة وتعليما وتشريعا باقيا ومعجزة في ان واحد وخوطب به قوم لم يسبق لهم عهد بالتعليم والشراءع فكان جاءيا علي اسلوب مناسب يجمع هذه الامور الثلاثة بحسب حال المخاطبين الذين لم يعتادوا الاساليب التدريسية و--الامالي العلمية وانما كانت هجيراهم الخطابة-	418	-1311781461091218698	1108	2080.5	911	1236	89.64401245117188	179	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1475	false	-926960012958947928	210	297	1179	1669	1682	300	والمقاولة فاسلوب المواعظ والدعوة قريب من اسلوب الخطابة وهو لذلك لا ياتي علي اساليب الكتب المءلفة للعلم او القوانين الموضوعة للتشريع فاودعت العلوم المقصود- منه في تضاعيف الموعظة والدعوة وكذلك اودع فيه التشريع فلا تجد احكام --نوع من المعاملات كالبيع متصلا بعضها ببعض بل تلفيه موزعا علي حسب ما اقتضته مقامات الموعظة والدعوة ليخف تلقيه علي السامعين ويعتادوا علم ما لم يالفوه في اسلوب قد الفوه فكانت متفرقة يضم بعضها الي بعض بالتدبر ثم ان القاء تلك الاحكام كان في زمان طويل يزيد علي عشرين سنة -القي	1475	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0419	true	-4183984372115705348	0	87	0	492	1650	300	والمقا-لة فاسلوب المواعظ والدعوة قريب من اسلوب الخطابة وهو لذلك لا ياتي علي اساليب الكتب المءلفة للعلم او القوانين الموضوعة للتشريع فاودعت العلوم المقصودة منه في تضاعيف الموعظة والدعوة وكذلك اودع فيه التشريع فلا تجد احكام النوع من المعاملات كالبيع متصلا بعضها ببعض بل تلفيه موزعا علي حسب ما اقتضته مقامات الموعظة والدعوة ليخف تلقيه علي السامعين ويعتادوا علم ما لم يالفوه في اسلوب قد الفوه فكانت متفرقة يضم بعضها الي بعض بالتدبر ثم ان القاء تلك الاحكام كان في زم-ن طويل يزيد علي عشرين سنة فالقي	419	-1311781461091218698	488	950.5	401	494	98.7854232788086	82	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1476	false	-1011299331617314885	0	188	0	1032	1689	300	الاحكام بمقدار ما دعت اليه حاجتهم وتحملته مقدرتهم علي ان بعض تشريعه اصول لا تتغير وبعضه فروع تختلف باختلاف احوالهم فلذلك تجد بعضها عاما او مطلقا او مجملا وبعضها خاصا او مقيدا او مبينا فاذا كان بعض المجتهدين يري تخصيص عموم بعض عموماته بخصوص بعض الخصوص-ات مثلا فلعل بعضا منهم لا يتمسك الا بعمومه حينءذ كالذي يري الخاص الوارد بعد العام ناسخا فيحتاج الي تعيين التاريخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان العلوم التي تعرض لها القران هي من العلوم العليا و--هي علوم فيما بعد الطبيعة وعلوم مراتب النفوس وعلوم النظام العمراني و-----الحكمة وعلوم الحقوق وفي ضيق اللغة الموضوعة عن الايفاء بغايات المرادات في هاته العلوم وقصور حالة استعداد افهام عموم المخاطبين لها ما اوجب تشابها في- مدلولات الايات الدالة عليها واعجاز القران منه اعجاز نظمي ومنه اعجاز علمي وهو فن جليل من- الاعجاز------ بينته في المقدمة العاشرة من مقدمات هذا التفسير فلما تعرض القران الي بعض دلاءل الاكوان وخصاءصها فيما تعرض اليه جاء به محكيا بعبارة تصلح لحكاية حالته علي ما هو----- في نفس الامر وربما كان ادراك كنه حالته في نفس الامر مجهولا لاقوام فيعدون تلك الاي الدالة عليه من المتشابه فاذا جاء من- بعدهم-------------------- علموا ان ما عده الذين	1476	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0419	true	-4183984372115705348	89	300	499	1650	1650	300	الاحكام بمقدار ما دعت اليه حاجتهم وقب-لته مقدرتهم علي ان بعض تشريعه اصول لا تتغير وبعضه فروع تختلف باختلاف احوالهم فلذلك تجد بعضها عاما او مطلقا او مجملا وبعضها خاصا او مقيدا او مبينا فاذا كان بعض المجتهدين يري تخصيص -----بعض عموماته بخصوص بعض الخصوصيات مثلا فلعل بعضا منهم لا يتمسك الا بعمومه حينءذ كالذي يري الخاص الوارد بعد العام ن-سخا فيحتاج الي------ التاريخ او لعل بعضا يجء فيري ان عمومه هو المقصود الاصلي للتشريع وان خصوصه حكم خاص لزمان المخاطبين فيصبح الخاص بيانا لا تخصيصا ثم ان العلوم التي تعرض لها القران هي من العلوم العليا او هي علوم --ما وراء المادة وعلوم مراتب النفوس وعلوم النظام العمراني وعلوم الحكمة وعلوم الحقوق وفي ضيق اللغة الموضوعة عن الايفاء بغايات --مرادات--- هاته العلوم وقصور حالة استعداد افهام عموم المخاطبين لها ما اوجب تشابها بين مدلولات الايات الدالة عليها واعجاز القران منه اعجاز نظمي ومنه اعجاز علمي وهو ضرب عظيم من الاعجاز قدمنا بيانه في --مقدمة------------------ هذا التفسير فلما تعرض القران الي بعض دلاءل الاكوان وخصاءصها فيما تعرض اليه جاء به محكما بعبارة تصلح لحكاية حالته علي ما هو عليه في نفس الامر وربما كان ادراك كنه حالته في نفس الامر مجهولا لاقوام فيعدون تلك الاي الدالة عليه من المتشابه فاذا جاء قوم بعدهم فادركوا المراد منها علموا ان ما عده الذين-	419	-1311781461091218698	962	1782.0	784	1192	80.70469665527344	164	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1476	false	-1011299331617314885	188	300	1032	1689	1689	300	قبلهم متشابها ما هو الا محكم علي ان من مقاصد القران امرين اخرين احدهما كونه شريعة داءمة وذلك يقتضي فتح ابواب عباراته لمختلف استنباط المستنبطين حتي تءخذ منه احكام الاولين والاخرين وثانيهما تعويد حملة هذه الشريعة وعلماء هذه الامة بالتنقيب والبحث واستخراج المقاصد من عويصات الادلة حتي تكون طبقات علماء الامة صالحة في كل زمان لفهم تشريع الشارع ومقص--ده من التشريع فيكونوا قادرين علي استنباط الاحكام التشريعية ولو صيغ لهم التشريع في اسلوب سهل التناول لاعتادوا العكوف علي ما بين انظارهم في المطالعة الواحدة من اجل هذا كانت صلوحية عباراته لاختلاف منازع المجتهدين قاءمة مقام تلاحق المءلفين في تدوين كتب العلوم تبعا لاختلاف مراتب العصور فاذا علمت هذا علمت اصل السبب في-	1476	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0420	true	7062242173943858949	0	102	0	592	1700	300	قبلهم متشابها ما هو الا محكم علي ان من مقاصد القران امرين اخرين اولهما كونه شريعة داءمة وذلك يقتضي فتح ابواب عباراته لمختلف استنباط المستنبطين حتي تءخذ منه احكام الاولين والاخرين وثانيهما تعويد حملة هذه الشريعة وعلماء ال----امة بالتنقيب والبحث واستخراج المقاصد من عويصات الادلة حتي تكون طبقات علماء الامة صالحة قي كل زمان ل---مشاركة المشرع في مراده من التشريع--------------------------------------------- ولو صيغ لهم التشريع في اسلوب سهل التناول لاعتادوا العكوف علي ما بين انظارهم في المطالعة الواحدة من اجل هذا كانت صلوحية عباراته لاختلاف منازع المجتهدين قاءمة مقام تجديد الكتب والتاليف في اختلاف انظمة التعليم---------------- فاذا علمت هذا علمت اصل السبب في	420	-1311781461091218698	535	1014.0	439	660	81.06060791015625	87	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1477	false	1306069550834919143	0	203	0	1125	1645	300	وجود ما يسمي بالمتشابه في القران وبقي ان نذكر لك مراتب التشابه وتفاوت اسبابها وانها فيما انتهي اليه استقراءنا الان عشر مراتب اولاها معانن قصد ايداعها في القران وقصد اجمالها اما لعدم قابلية البشر لفهمها ولو في الجملة ان قلنا بوجود المجمل الذي استاثر الله بعلمه علي ما سياتي ونحن لا نختاره واما لعدم قابليتهم ل---------كنه فهمها فالقيت اليهم علي وجه الجملة او لعدم قابلية بعضهم في عصر او جهة لفهمها بالكنة ومن هذا---- احوال القيامة وبعض شءون الربوبية كالاتيان في ظلل من الغمام والرءية والكلامم ونحو ذلك وثانيتها معانن قصد اشعار المسلمين بها وتعين اجماله------ا مع امكان حملها علي معانن معلومة لكن بتاويلات كحروف اواءل السور ونحو الرحمان علي العرش استوي طه 5 ثم استوي الي السماء البقرة 29 ثالثتها معانن عالية ضاقت عن ايفاء كنهها اللغة الموضوعة لاقصي ما هو متعارف اهلها-------------------- فعبر عن تلك المعاني باقصي ما يقرب معانيها الي الافهام وهذا مثل اكثر صفات الله نحو الرحمن الرءوف المتكبر نور السماوات والارض رابعتها معانن قصرت عنها الافهام في بعض احوال العصور واودعت في القران ليكون وجودها معجزة قرانية عند اهل العلم في عصور قد يضعف فيها ادراك الاعجاز النظمي نحو قوله والشمس تجري لمستقر لها يس 38 وارسلنا الرياح لواقح الحجر 22 يكور الليل علي النهار الزمر 5 وتري	1477	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0420	true	7062242173943858949	102	300	592	1700	1700	300	وجود ما يسمي بالمتشابه في القران وبقي ان نذكر لك مراتب التشابه وتفاوت اسبابها وانها فيما انتهي اليه استقراءنا الان عشر مراتب اولاها معان ق-صد ايداعها في القران وقصد اجمالها اما لعدم قابلية البشر لفهمها ولو في الجملة ان قلنا بوجود المجمل الذي استاثر الله بعلمه علي ما سياتي ونحن لا نختاره واما لعدم قابليتهم لفهمها بالكنه------ فالقيت اليهم علي وجه الجملة او لعدم قابلية بعضهم في عصر او جهة لفهمها بالكنه و---هذا مثل احوال القيامة وبعض شءون الربوبية كالتجلي- في ظل---- الغمام والرءية والكلا-م ونحو ذلك وثانيتها معا-ن قصد الاعلام------- بها وتعين ايرادها مجملا مع امكان حملها علي معا-ن معلومة لكن بتاويلات كحروف اواءل السور ونحو الرحم-ن علي العرش استوي طه و ثم استوي الي السماء البقرة--- ثالثتها معا-ن عالية ضاقت عن تمام- كنهها اللغة الموضوعة لاقصي ما هو متعارف الواضعين لا لغير المتقارب فعبر عن تلك المعاني باقصي ما يقرب معانيها الي الافهام وهذا مثل اكثر صفات الله نحو الرحمن الرءوف المتكبر نور السماوات والارض رابعتها معا-ن قصرت عنها الافهام في بعض احوال العصور واودعت في القران ليكون وجودها معجزة ل----------اهل العلم في عصور قد يضعف فيها ادراك الاعجام النظمي نحو----- والشمس تجري لمستقر لها يس--- وارسلنا الرياح لواقح الحجر--- يكور الليل علي النهار الزمر-- وتري-	420	-1311781461091218698	1042	1919.0	852	1164	89.5188980102539	167	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms0016	false	-6364854971875555648	234	290	1175	1436	1489	300	في الموطا عن عروة بن الزبير قال قلت لعاءشة------------ وانا يومءذ حديث السن ارايت قول الله -------تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما------- فما علي الرجل شء ان لا يطوف به--ما فقالت عاءشة كلا لو كان كما تقول لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف	16	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0421	true	-6202325134871240386	243	300	1307	1582	1582	300	في الموطا قال ا---بن الزبير---- قلت لعاءشة ام المءمنين وانا يومءذ حديث السن ارايت قول الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة فما علي الرجل شء ان لا يطوف بينهما فقالت------ كلا لو كان كما تقول لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف-	421	-1311781461091218698	241	422.0	190	289	83.39100646972656	46	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms0043	false	-4539550045711435330	39	100	211	498	1555	300	الموطا عن هشام بن عروة بن الزبير عن ابيه انه قال قلت لعاءشة ام المءمنين وانا يومءذ حديث السن ارايت قول الله -------تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما------- فما علي الرجل شء ا--لا يطوف ب--هما -قالت عاءشة كلا لو كان كما تقول لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف	43	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0421	true	-6202325134871240386	244	300	1310	1582	1582	300	الموطا قال ا-----------بن الزبير---------------- قلت لعاءشة ام المءمنين وانا يومءذ حديث السن ارايت قول الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة فما علي الرجل شء ان لا يطوف بينهما فقالت------ كلا لو كان كما تقول لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف-	421	-1311781461091218698	248	426.0	197	306	81.0457534790039	46	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1477	false	1306069550834919143	203	300	1125	1645	1645	300	الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل 88 تنبت بالدهن المءمنون 20 زيتونة لا شرقية ولا غربية النور 35 وكان عرشه علي الماء هود 7 ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت 11 وذكر سد ياجوج وماجوج خامستها مجازات وكنايات مستعملة في لغة العرب الا ان ظاهرها اوهم معاني لا يليق الحمل عليها في جانب الله تعالي لاشعارها بصفات تخالف كمال الالهية وتوقف فريق في محملها تنزيها نحو فانك باعيننا الطور 48 والسماء بنيناها بايد الذاريات 47 ويبقي وجه ربك الرحمن 27--------------------------------------------- وسادستها الفاظ من لغات العرب لم تعرف لدي الذين نزل القران بينهم--- قريش والانصار-	1477	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0421	true	-6202325134871240386	0	89	0	496	1582	300	الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل--- تنبت بالدهن المءمنون--- زيتونة لا شرقية ولا غربية النور--- وكان عرشه علي الماء هود-- ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت--- وذكر سد ياجوج وماجوج خامستها مجازات وكنايات مستعملة في لغة العرب الا ان ظاهرها اوهم معاني لا يليق الحمل عليها----------------------------------------------------- وتوقف فريق في محملها تنزيها نحو فانك باعيننا الطور--- والسماء بنيناها بايد الذاريات--- ويبقي وجه ربك الرحمن ونحو المشاكلة في يخادعون الله وهو خادعهم النساء وسادستها الفاظ من لغات العرب لم تعرف لدي الذين نزل القران بينهم من قريش والانصار	421	-1311781461091218698	445	814.5	365	569	78.20738220214844	72	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1478	false	-773672792858115838	0	171	0	902	1572	300	مثل وفاكهة وابا عبس 31 ومثل او ياخذهم علي تخوف النحل 47 ان ابراهيم لاواه حليم التوبة 114 ولا طعام الا من غسلين الحاقة 36-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سابعتها مصطلحات شرعية لم يكن للعرب علم بخصوصها فما اشتهر منها بين المسلمين معناه صار حقيقة عرفية كالتيمم والزكاة وما لم يشتهر بقي فيه اجمال كالربا قال عمر نزلت ايات الربا في اخر ما انزل فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبينها وقد تقدم في سورة البقرة ثامنتها اساليب عربية خفيت علي اقوام فظنوا الكلام بها متشابها وهذا مثل زيادة الكاف في قوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 ومثل المشاكلة في قوله يخادع---ون الله وهو خادعهم النساء 142 فيعلم السامع ان اسناد خادع الي ضمير الجلالة اسناد بمعني مجازي اقتضته المشاكلة وتاسعتها ايات جاءت علي عادات العرب ففهمها المخاطبون وجاء من بعدهم فلم يفهموها فظنوها من المتشابه مثل قوله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 في الموطا قال ابن الزبير قلت لعاءشة وكنت------------ يومءذ حدثا لم اتفقه لا اري باسا علي احد الا يطوف بالصفا والمروة	1478	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0421	true	-6202325134871240386	89	264	496	1421	1582	300	مثل وفاكهة وابا عبس وم---ثل او ياخذهم علي تخوف النحل ---ان ابراهيم لاواه حليم التوبة---- ولا طعام الا من غسلين الحاقة وقريب من هذا قوله تعالي واتت كل واحدة منهن سكينا يوسف قال ابو هريرة ما نقول غير المدية حتي نزل قوله تعالي واتت كل واحدة منهن سكينا سابعتها مصطلحات شرعية لم يكن للعرب علم بخصوصها فما اشتهر منها بين المسلمين معناه صار حقيقة عرفية كالتيمم والزكاة وما لم يشتهر بقي فيه اجمال كالربا قال عمر نزلت ايات الربا في اخر ما -نزل فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبينها------------------------ ثامنتها اساليب عربية جهلها--- اقوام فظنوا الكلام بها متشابها وهذا مثل زيادة الكاف في قوله تعالي ليس كمثله شء الشوري--- ومثل قوله تعالي وما كادوا يفعلون البقرة وما ربك بظلام للعبيد فصلت------------------------------------------------------------------------ وتاسعتها ايات جاءت علي عادات العرب ففهمها المخاطبون وجاء من بعدهم فلم يفهموها فظنوها من المتشابه مثل قوله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة ----في الموطا قال ابن الزبير قلت لعاءشة ام المءمنين وانا يومءذ حديث السن ارايت قول الله تبارك وتعالي ان ---الصفا والمروة	421	-1311781461091218698	686	1217.0	554	1045	65.64593505859375	117	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1478	false	-773672792858115838	178	276	932	1449	1572	300	الانصار------ يهلون لمناة الطاغية الخ ومنه علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم البقرة 187 ليس علي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وءامنو-----------------------------------------ا الماءدة 93 الاية فان المراد فيما شربوا من الخمر قبل تحريمها عاشرتها افهام ضعيفة عدت كثيرا من المتشابه وما هو منه وذلك افهام الباطنية وافهام المشبه-ة كقوله تعالي يوم يكشف عن شاق القلم 42 وليس من المتشابه ما صرح فيه بانا لا نصل الي علمه كقوله------ قل الروح من امر ربي الاسراء 85 ولا ما صرح فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجهل وقته كقوله لا تاتيكم الا بغتة الاعراف 187 ول-يس من------------ المتشابه	1478	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0422	true	-7854073943836166092	6	130	29	688	1596	300	الانصار كانوا يهلون لمنا--------ة الخ ومنه علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم----------- البقرة---- ليس علي الذين -امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا و-امنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا الماءد---------ة فان المراد فيما شربوا من الخمر قبل تحريمها عاشرتها افهام ضعيفة تظن كثيرا في المتشابه وما هو منه وذلك افهام الباطنية وافهام الظاهرية كقوله تعالي يوم يكشف عن ساق القلم--- وليس من المتشابه ما صرح فيه بانا لا نصل الي علمه كقوله تعالي قل الروح من امر ربي الاسراء--- ولا ما ذكر منه حصوله علي اجماله دون توصيف يفضي الي التشابه كقوله ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الروم ولا ما صرح بجهل زمنه كقوله لا تاتيكم الا بغتة الاعراف وقد علمتم من هذا ان ملاك ال-تشابه	422	-1311781461091218698	452	775.5	362	700	64.57142639160156	72	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1479	false	-4300101374722535805	35	74	179	399	1599	300	وقد علمتم من هذا ان ملاك التشابه هو عدم التواطء بين المعاني واللغة اما لضيقها عن المعاني واما لضيق الافهام عن استعمال اللغة في المعني واما لتناسي بعض اللغة فيتبين لك ان الاحكام والتشابه صفتان للالفاظ باعتبار فهم المعاني	1479	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0422	true	-7854073943836166092	123	159	655	863	1596	300	وقد علمتم من هذا ان ملاك التشابه هو عدم التواطء بين المعاني واللغة اما لضيقها عن المعاني واما لضيق الافهام عن استعمال اللغة في المعني واما لتناسي بعض اللغة ف------------الاحكام والتشابه صفتان للالفاظ باعتبار فهم المعاني	422	-1311781461091218698	208	405.5	172	220	94.54545593261719	35	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1480	false	-7125298307549440840	34	130	185	724	1648	300	هنا مجاز عن الملازمة والمعاودة اي يعكفون علي الخوض في المتشابه -يحصونه شبهت تلك الملازمة بملازمة التابع متبوعه وقد ذكر----- علة---- الاتباع وهو طلب الفتنة وطلب ان يءولوه وليس طلب تاويله في ذاته بمذمة بدليل قوله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم كما سنبينه وانما محل الذم انهم يطلبون تاويلا ليسوا اهلا له فيءولونه بما يوافق اهواءهم وهذا ديدن الملاحدة واهلل الاهواء الذين يتعمدون حمل الناس علي متابعتهم تكثيرا لسوادهم ولما وصف----- اصحاب هذا المقصد بالزيغ في قلوبهم علمنا انه ذمهم بذلك لهذا المقصد ولا شك ان كل اشتغال بالمتشابه اذا كان مفضيا الي	1480	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0422	true	-7854073943836166092	243	300	1300	1596	1596	300	هنا مجاز عن البحث والتنقيب---- اي يبحثون عن---------- المتشابه ويحصونه ----------------------------------------وقد ذكر الله علة هذا الاتباع وهو طلب الفتنة وطلب ان يءولوه وقد علم ان المراد تاويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بما يوافق اهواءهم من الق------------------------اء الشك والفتنة--------------------------------------- ولما وصف الله اصحاب هذا المقصد بالزيغ---------- علمنا ان- ذمهم بذلك لهذا ال-قصد ولا شك ان كل اشتغال بالمتشابه اذا كان مفضيا الي-	422	-1311781461091218698	228	316.5	182	554	41.155235290527344	35	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1480	false	-7125298307549440840	130	300	724	1648	1648	300	هذا المقصد يناله شء من هذا الذم-------------------- فالذين اتبعوا المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله المنافقون والزنادقة والمشركون مثال تاويل المشركين قصة العاصي بن واءل من المشركين اذ جاءه خباب بن الارت من المسلمين يتقاضاه اجرا فقال العاصي متهكما به واني لمبعوث بعد الموت اي حسب اعتقادكم فسوف اقضيك اذا رجعت الي مال وولد فالعاصي توهم او اراد الايهام ان البعث بعد الموت رجوع ---------------الي ا----------------------------------------------------------------------------لدنيا او اراد ان يوهم دهماء المشركين ذلك ليكون ادعي الي تكذيب الخبر بالبعث بمشاهدة عدم رجوع احد من الاموات ولذلك كانوا يقولون فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين الدخان 36 ومثال تاويل الزنادقة ما حكاه محمد بن علي بن رزام الطاءي الكوفي قال كنت بمكة حين كان الجنابي زعيم القرامطة بمكة وهم يقتلون الحجاج ويقولون اليس قد قال لكم محمد المكي ومن دخله كان امنا--------- فاي امن هنا قال فقلت له هذا خرج في صورة الخبر والمراد به الامر اي ومن دخله فامنوه كقوله والمطلقات يتربصن البقرة 228 والذين شابهوهم في ذلك كل قوم يجعلون البحث في المتشابه ديدنهم ويفضون بذلك الي خلافات وتعصبات وكل من-	1480	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0423	true	-9039184814622284252	0	134	0	726	1605	300	هذا المقصد يناله شء من هذا الذم علي تفاوت في مقداره فالذين اتبعوا المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله المنافقون والزنادقة والمشركون مثل الع--------------------اصي بن واءل السهمي حين---- جاءه رجل من---------- المسلمين يتقاضاه دينا فقال له ان محمدا يقول لكم اننا سنحيا ونبعث فسيكون -------------------------------لي مال وولد بعد---------------------------- البعث فاقضيك دينك يومءذ فنزل قوله تعالي افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم وكذلك فتنة القرامطة قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن علي بن رزام------- الكوفي---- كنت بمكة حين كان الجنابي زعيم القرامطة بمكة وهم يقتلون الحجاج ويقولون اليس قد قال لكم محمد------ ومن دخله كان امنا ال عمران فاي امن هذا قال فقلت له هذا خرج في صورة الخبر والمراد اي من د----------خله فامنوه كقوله والمطلقات يتربصن البقرة---- والذين شابهوهم في ذلك كل قوم يجعلون البحث في المتشابه ديدنهم ويفضون بذلك الي خلافات وتعصبات وكل من	423	-1311781461091218698	514	740.5	417	1045	49.18660354614258	82	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1481	false	8231366361084648703	1	119	6	629	1592	300	المتشابه علي هواه بغير دليل علي تاويله مستند الي دليل واستعمال عربي وقد فهم ان المراد التاويل بحسب الهوي او التاويل الملقي في الفتنة بقرينة قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به الاية كما فهم من قوله فيتبعون انهم يهتمون بذلك ويستهترون به وهذا ملاك التفرقة بين حال من يتيع المتشابه للايقاع في الشك والالحاد وبين حال من يفسر المتشابه ويءوله اذا دعاه داع الي ذلك وفي البخاري عن سعيد بن جبير ان رجلا قال لابن عباس ا-ني اجد في القران اشياء تختلف علي قال ما هو قال فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون وق---------ال واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون وق--------------ال ولا يكتمون الله حديثا و-------قال قالوا والله ربنا ما كنا مشركين	1481	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0423	true	-9039184814622284252	135	245	731	1313	1605	300	المتشابه علي هواه بغير دليل علي تاويله----------------------------- وقد فهم ان المراد التاويل بحسب الهوي او التاويل الملقي في الفتنة بقرينة قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله----------------------------------------- كما فهم من قوله -يتبعون انهم يهيمون ذ-لك ويستهترون به وهذا ملاك التفرقة بين حال من يتبع المتشابه للايقاع في الشك والالحاد وبين حال من يفسر المتشابه ويءوله اذا دعاه داع الي ذلك وفي البخاري عن سعيد بن جبير ان رجلا قال لابن عباس انني اجد في القران اشياء تختلف علي قال ما هو قال فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون وقال واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات الطور وقال ولا يكتمون الله حديثا النساء وقال قالوا والله ربنا ما كنا مشركين	423	-1311781461091218698	543	1019.5	437	654	83.02751922607422	96	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1482	false	-7692234874156954589	1	167	5	865	1620	300	الا اولوا الالباب- جملة حال اي وهم لا قبل لهم بتاويله اذ ليس تاويله لامثالهم كما قيل في المثل ليس بعشك فادرجي ومن هنا امسك السلف عن تاويل المتشابهات غير الراجعة الي التشريع فقال ابو بكر رضي الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني ان قلت في كتاب الله بما لا اعلم وجاء في زمن عمر رضي الله عنه رجل الي المدينة من البصرة يقال له صبيغ بن شريك او ابن عسل التميمي فجعل يسال الناس عن متشابه القران وعن اشياء فاحضره عمر وضربه ضربا موجعا وكرر ذلك اياما فقال حسبك يا امير المءمنين فقد ذهب ما كنت اجد في راسي ثم ارجعه الي البصرة وكتب الي ابي موسي الاشعري ان يمنع الناس من مخالطته ومن السلف من تاول عند عروض الشبهة لبعض الناس كما فعل ابن عباس فيما ذكرناه انفا قال ابن العربي في العواصم من القواصم من الكاءدين للاسلام الباطنية والظاهرية قلت اما الباطنية فقد جعلوا معظم القران متشابها وتاولوه بحسب اهواءهم واما الظاهريون فقد اكثروا في متشابهه واعتقدوا سبب التشابه واقعا فالاولون	1482	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0424	true	537888576162606055	138	300	717	1556	1556	300	الا الله والراسخون جملة حال اي وهم لا قبل لهم بتاويله اذ ليس تاويله لامثالهم كما قي---------ل ليس بعشك فادرجي ومن هنا امسك السلف عن تاويل المتشابهات غير الراجعة الي التشريع فقال ابو بكر رضي الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني ان قلت في كتاب الله بما لا اعلم وجاء في زمن عمر رضي الله عنه رجل الي المدينة من البصرة يقال له صبيغ بن شريك او ابن عسل التميمي فجعل يسال الناس عن متشابه القران وعن اشياء فاحضره عمر وضربه ضربا موجعا وكرر ذلك اياما فقال حسبك يا امير المءمنين فقد ذهب ما كنت اجد في راسي ثم ارجعه الي البصرة وكتب الي ابي موسي الاشعري ان يمنع الناس من مخالطته ومن السلف من تاول عند عروض الشبهة لبعض الناس كما فعل ابن عباس فيما ذكرناه انفا قال ابن العربي في العواصم م-----------ن الكاءدين للاسلام الباطنية والظاهرية قلت اما الباطنية فقد جعلوا معظم القران متشابها وتاولوه بحسب اهواءهم واما الظاهرية -فقد اكثروا في متشابهه واعتقدوا سبب التشابه واقعا فالاولون-	424	-1311781461091218698	827	1622.0	668	861	96.05110168457031	155	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1482	false	-7692234874156954589	167	300	865	1620	1620	300	دخلوا في قوله وابتغاء تاويله والاخيرون خرجوا من قوله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم او وما يعلم تاويله الا الله فخالفوا -------الخلف والسلف قال ابن العربي في العواصم واصل الظاهريين الخوارج الذين قالوا لا حكم الا لله يعني انهم اخذوا بظاهر قوله تعالي انن الحكم الا لله ------------------ولم يتاولوه بما هو المراد من الحكم---- والمراد بالراسخين في العلم الذين تمكنوا في علم الكتاب ومعرفة محامله وقام عندهم من الادلة ما ارشدهم الي مراد الله تعالي بحيث لا تروج عليهم الشبه والر----سوخ في كلام العرب الثبات والتمكن في المكان يقال رسخت القدم ترسخ رسوخا اذا ثبتت عند المشي ولم تتزلزل واستعير الرسوخ لكمال العقل والعلم بحيث لا تضلله الشبه ولا تتطرقه الاخطاء غالبا وشاعت هذه الاستعارة حتي صارت كالحقيقة فالراسخون في العلم الثابتون فيه العارفون بدقاءقه فهم يحسنون مواقع التاويل ويعلمونه-	1482	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0425	true	-6085768271864150447	0	100	0	546	1615	300	دخلوا في قوله وابتغاء تاويله والاخ-رون خرجوا من قوله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم او وما يعلم تاويله الا الله فخالفوا السلف والخ-------لف قال ابن العربي في العواصم واصل الظاهرية- الخوارج الذين قالوا لا حكم الا لله يعني انهم اخذوا بظاهر قوله تعالي ا-ن الحكم الا لله الانعام يوسف 40 و ولم يتاولوه بما هو المراد من الحكم هنا والمراد بالراسخين في العلم الذين تمكنوا في علم الكتاب ومعرفة محامله وقام عندهم من الادلة ما ارشدهم الي مراد الله تعالي بحيث لا تروج عليهم الشبه واصل الرسوخ في كلام العرب الثبات والتمكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم يحسنون مواقع التاويل ويعلمونه	425	-1311781461091218698	509	954.5	417	789	64.51203918457031	87	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1483	false	-6786790037990041526	0	232	0	1237	1586	300	ولذا فقوله والراسخون معطوف علي اسم الجلالة وفي هذا العطف تشريف عظيم كقوله شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم ال عمران 18 والي هذا التفسير مال ابن عباس ومجاهد والربيع بن سليمان والقاسم بن محمد والشافعية وابن فورك والشيخ احمد القرطبي وابن عط------------ية وعلي هذا فليس في القران اية استاثر الله بعلمها ويءيد هذا ان الله اثبت للراسخين في العلم فضيلة ووصفهم بالرسوخ فاذن بان لهم مزية في فهم المتشابه لان المحكم يستوي في علمه جميع من يفهم الكلام ففي اي شء رسوخهم وحكي امام الحرمين عن ابن عباس انه قال في هاته الاية انا ممن يعلم تاويله وقيل الوقف علي قوله الا الله وان جملة والراسخون في العلم مستانفة وهذا مروي عن جمهور السلف وهو قول ابن عمر وعاءشة وابن مسعود وابي ورواه اشهب عن مالك في جامع العتبية وقاله عروة بن الزبير والكساءي والاخفش والفراء والحنفية واليه مال------- فخر الدين ويءيد الاول --وصفهم بالر--سوخ في العلم فانه دليل بين علي ان الحكم الذي اثبت لهذا الفريق هو حكم من معني العلم والفهم في المعضلات و----هو تاويل المتشابه علي ان اصل العطف هو عطف المفردات دون عطف الجمل فيكون الراسخون معطوفا علي اسم الجلالة فيدخلون في انهم يعلمون تاويله ولو كان الراسخون مبتدا وجملة يقولون ءامنا به خبرا لكان حاصل هذا الخبر مما يستوي فيه ساءر المسلمين الذين لا زيغ في قلوبهم فلا يكون لتخصيص الراسخين فاءدة قال ابن عطية -تسميتهم راسخين تقتضي انهم يعلمون اكثر من	1483	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0425	true	-6085768271864150447	100	300	546	1615	1615	300	ولذا فقوله والراسخون معطوف علي اسم الجلالة وفي هذا العطف تشريف عظيم كقوله شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم ال عمران ---والي هذا التفسير مال ابن عباس ومجاهد والربيع بن سليمان والقاسم بن عمر -والشافعية وابن فورك والشيخ احمد القرطبي وابن عطية من المالكية وعلي هذا فليس في القران اية استاثر الله بعلمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي امام الحرمين عن ابن عباس انه قال في هاته الاية انا ممن يعلم تاويله وقيل الوقف علي قوله الا الله وان جملة والراسخون في العلم مستانفة وهذا مروي عن جمهور السلف وهو قول ابن عمر وعاءشة وابن مسعود وابي ورواه اشهب عن مالك في جامع العتبية وقاله عروة بن الزبير والكساءي والاخفش والفراء والحنفية واليه مال الامام فخر الدين ويءيد الاول الوصف ب -الراسخون في العلم فانه دليل بين علي ان الحكم الذي اثبت لهذا الفريق هو حكم من معني العلم والفهم في المعضلات وذلك هو تاويل المتشابه علي ان اصل العطف هو عطف المفردات دون عطف الجمل فيكون الراسخون معطوفا علي اسم الجلالة------------------------------ ولو كان الراسخون مبتدا وجملة يقولون -امنا به خبرا لكان حاصل هذا الخبر مما يستوي فيه ساءر المسلمين الذين لا زيغ في قلوبهم فلا يكون لتخصيص الراسخين فاءدة قال ابن عطية فتسميتهم راسخين تقتضي انهم يعلمون اكثر من-	425	-1311781461091218698	1033	1966.5	840	1265	81.66007995605469	183	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1483	false	-6786790037990041526	232	300	1237	1586	1586	300	المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب وفي اي شء هو رسوخهم اذا لم يعلموا الا ما يعلمه الجميع وما الرسوخ الا المعرفة بتصاريف الكلام--------------------------------------- بقريحة معدة وما ذكرناه وذكره ابن عطية لا يعد وان يكون ترجيحا لاحد التفسيرين وليس ابطالا لمقابله اذ قد يوصف بالرسوخ من يفرق بين ما يستقيم تاويله وما لا مطمع في تاويله وفي قوله وما يذكر الا اولوا الالباب اشعار-	1483	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0426	true	1109679877374190531	0	44	0	234	1618	300	المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب وفي اي شء هو رسوخهم اذا لم يعلموا الا ما يعلمه الجميع وما الرسوخ الا المعرفة بتصاريف الكلام وموارد الاحكام ومواقع المواعظ وذلك كله بقريحة معدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قوله وما يذكر الا اولو- الالباب اشعار	426	-1311781461091218698	194	356.0	157	389	49.871463775634766	36	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1484	false	1689190311716015729	0	206	0	1109	1614	300	بان الراسخين يعلمون تاويل المتشابه واحتج اصحاب الراي الثاني وهو راي الوقف علي اسم الجلالة بان الظاهر ان يكون جملة والراسخون مستانفة لتكون معادلا لجملة فاما الذين في قلوبهم زيغ والتقدير واما الراسخون في العلم واجاب التفتازاني بان المعادل لا يلزم ان يكون مذكورا بل قد يحذف لدلالة الكلام عليه واحتجوا ايضا بقوله تعالي يقولون امنا به كل من عند ربنا قال الفخر لو كانوا عالمين بتاويله لم يكن لهذا الكلام فاءدة اذ الايمان بما ظهر معناه امر غير غريب وسنجيب عن هذا عند الكلام علي هذه الجملة وذكر الفخر حججا اخر غير مستقيمة ولا يخفي ان اهل القول الاول لا يثبتون متشابها غير ما خفي المراد منه وان خفاء المراد متفاوت وان اهل القول الثاني يثبتون متشابها استاثر الله بعلمه وهو ايضا متفاوت لان منه ما يقبل تاويلات قريبة وهو مما ينبغي ال--ا يعد من المتشابه في اصطلاحهم لكن صنيعهم في الامساك عن تاويل ايات كثيرة سهلل تاويلها مثل فانك باعيننا الطور 48 دل علي انهم يسدون باب التاويل في المتشابه قال الشيخ ابن عطية ان تاويل ما يمكن تاويله لا يعلم تاويله علي الاستيفاء الا الله تعالي فمن قال من العلماء الحذاق بان الراسخين لا يعلمون تاويل المتشابه فانما اراد هذا النوع وخافوا ان يظن احد ان الله وصف الراسخين بعلم التاويل علي الكمال	1484	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0426	true	1109679877374190531	44	249	234	1338	1618	300	بان الراسخين يعلمون تاويل المتشابه واحتج اصحاب الراي الثاني وهو راي الوقف علي اسم الجلالة بان الظاهر ان تكون جملة والراسخون مستانفة لتكون معادلا لجملة فاما الذين في قلوبهم زيغ والتقدير واما الراسخون في العلم -اجاب التفتازاني بان المعادل لا يلزم ان يكون مذكورا بان-- يحذف لدلالة الكلام عليه واحتجوا ايضا بقوله تعالي يقولون امنا به كل من عند ربنا قال الفخر لو كانوا عالمين بتاويله لم يكن لهذا الكلام فاءدة اذ الايمان بما ظهر معناه امر غير غريب وسنجيب عن هذا عند الكلام علي هذه الجملة وذكر الفخر حججا اخر غير مستقيمة ولا يخفي ان اهل القول الاول لا يثبتون متشابها غير ما خفي المراد منه وان خفاء المراد متفاوت وان اهل القول الثاني يثبتون متشابها استاثر الله بعلمه وهو ايضا متفاوت لان منه ما يقبل تاويلات قريبة وهو مما ينبغي ان لا يعد من المتشابه في اصطلاحهم لكن صنيعهم في الامساك عن تاويل ايات كثيرة سه-ل تاويلها مثل فانك باعيننا الطور--- دل علي انهم يسدون باب التاويل في المتشابه قال الشيخ ابن عطية ان تاويل ما يمكن تاويله لا يعلم تاويله علي الاستيفاء الا الله تعالي فمن قال من العلماء الحذاق بان الراسخين لا يعلمون تاويل المتشابه فانما اراد هذا النوع وخافوا ان يظن اخر ان الله وصف الراسخين بعلم التاويل علي الكمال	426	-1311781461091218698	1096	2162.0	892	1111	98.64986419677734	197	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms2541	false	-2214263207953234944	220	286	1152	1484	1555	300	تعالي وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وكلمة كل هنا مستعملة في الكثرة مجازا لتعذر الحقيقة سواء كان التعذر عقلا كما في هذه الاية وقوله تعالي فلا تميلوا كل الميل النساء 129 وذلك ان الايات تنحصر افرادها لانها افراد مقدرة تظهر عند تكوينها اذ هي من جنس عام ام كان التعذر عادة كقول النابغة بها كل ذيال وخنساء ترعوي الي كل رجاف من الرمل فارد	2541	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0623	true	-6621916796995251143	16	38	78	186	1497	300	تعالي وان يروا كل اية لا يءمنوا بها الانعام وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النابغة بها كل ذيال وخنساء ترعوي الي كل رجاف من الرمل فارد	623	-1311781461091218698	96	178.0	75	332	28.91566276550293	20	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms5392	false	9154036535666893560	31	93	157	461	1559	300	كقوله تعالي واوتيت------------ من كل شء النمل 23 اي من اكثر الاشياء التي يءتاها اهل الملك وقو--------------------------------------------------ل النابغة بها كل ذيال وخنساء ترعوي الي كل رجاف من الرمل فارد اي بها وحش كثير في رمال كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتكرر هذا الاطلاق ثلاث مرات في قول--------- عنترة--------- جادت عليه- كل بكر حرة فتركن كل قرارة كالدرهم سحا وتسكابا فكل عشية يجري عليها الماء لم يتصرم	5392	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0623	true	-6621916796995251143	4	101	22	501	1497	300	وقوله تعالي وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق الحج---------------------------------------- وقوله تعالي وان يروا كل اية لا يءمنوا بها الانعام وقال النابغة بها كل ذيال وخنساء ترعوي الي كل رجاف من الرمل فارد وقال ذو الرمة بها كل خوثاء الحشا مرءية رواد يزيد القرط سوء قذالها وقال ايضا بها كل خوار الي كل صعلة ضهول ورفض المدرعات القراهب وقد تكرر ذلك في شعر النابغة وذي الرمة وتكرر هذا المعني- ثلاث مرات في بيتين من شعر عنترة وهو قوله جادت عليها كل بكر حرة فتركن كل قرارة كالدرهم سحا وتسكابا فكل عشية يجري عليها الماء لم يتصرم	623	-1311781461091218698	211	326.5	164	520	40.57692337036133	38	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms6875	false	-2046478161426317968	47	79	236	418	1581	300	واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب وهل اتاك نبءا الخصم اذ تسوروا المحراب	6875	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0664	true	5110737176948987178	182	214	964	1144	1573	300	واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه و-اتيناه الحكمة وفصل الخطاب وهل اتاك نب-ا الخصم اذ تسوروا المحراب	664	-1311781461091218698	180	350.0	148	182	98.9011001586914	30	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms0393	false	-8805466909482786615	145	172	801	946	1600	300	ابي فراس الحمداني فلما اشتدت الهيجاء كنا اشد مخالبا واحد نابا واثباتت اليد للشمال في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لبيد----------- وغداة ريحح قد كشفت وقرة اذ اصبحت بيد الشمال زمامها	393	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0670	true	4685191908630747181	0	96	0	488	1599	300	ابي فراس--------- فلما اشتدت الهيجاء كنا اشد مخالبا واحد نابا ولا يضر بقاء لفظ المشبه في الكلام لانه صار مذكورا لغير قصد التشبيه بل لاكمال معني اللازم المذكور الا تري انه يجء مضافا اليه كما في بيت ابي ذءيب او يكون مذكورا في الخبر السابق كما في بيت ابي فراس واعلم ان هذا اللازم الذي هو من ملاءمات المشبه به في المكنية قد يكون غير صالح للاستعارة فالاتيان به اذن لمجرد كونه من لوازم ماهية اللفظ المحذوف كالاظفار في بيت ابي ذءيب وكقول لبيد في المعلقة وغداة ري-ح قد كشفت وقرة اذ اصبحت بيد الشمال زمامها	670	-1311781461091218698	118	180.5	94	498	23.694778442382812	19	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1005	false	4989467338041127319	117	138	608	716	1560	300	اتت تشتكي مني مزاولة القري وقد رات الاضياف ينحون منزلي فقلت لها لما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي	1005	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0674	true	1082536698042609086	94	115	503	611	1586	300	اتت تشتكي مني مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت لها لما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي	674	-1311781461091218698	104	204.0	83	108	96.29629516601562	20	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1298	false	1036624797025400272	8	60	44	311	1562	300	علي رضي الله عنه في بعض خطبه لما--- بلغه استيلاء جند ال--شام علي اكثر البلاد اذ افتتح الخطبة فق---ال ما هي الا الكوفة اقبضها وابسطها------------------------------------------- انبءت بسرا هو ابن ابي ارطاة من قادة جنود الشام قد اطلع اليمن واني والله لاظن ان هءلاء القوم سيدا-لون منكم باجتماعهم علي باطلهم وتفرقكم عن حقكم	1298	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0696	true	2066857465794608459	160	213	853	1132	1608	300	علي رضي الله عنه في---- خطبة له حين بلغه استيلاء اصحاب الشام علي ساءر البلاد وتثاقل اصحابه عن القتال ما هي الا الكوفة اقبضها وابسطها ان لم تكوني الا انت تهب اعاصيرك فقبحك الله انبءت بسرا------------------------------------ قد اطلع اليمن واني والله لاظن ان هءلاء القوم سيداولون منكم باجتماعهم علي باطلهم وتفرقكم عن حقكم	696	-1311781461091218698	198	336.5	159	319	62.068965911865234	31	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1298	false	1036624797025400272	75	108	387	548	1562	300	عيسي بن طلحة لما------------- دخل علي عروة بن الزبير حين قطعت رجل- ما كنا نعدك للصراع والحمد لله الذي ابقي لنا اكثرك ابقي لنا سمعك وبصرك ولسانك وعقل-------ك واحدي رجليك فقدم ---------قوله ما	1298	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0697	true	-4844543293869756199	162	202	872	1063	1602	300	عيسي بن طلحة بن عبيد الله حين دخل علي عروة بن الزبير لما قطعت رجله ما كنا نعدك للصراع والحمد لله الذي ابقي لنا اكثرك ابقي لنا سمعك وبصرك ولسانك وعقلك و يديك واحدي رجليك فقال له عروة والله ما	697	-1311781461091218698	151	263.0	118	191	79.0575942993164	27	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1379	false	5096209746254115565	0	35	0	176	1589	300	ومنع النصف الا واني قد دعوتكم الي قتال هءلاء القوم ليلا ونهار-------------ا وقلت لكم اغزوهم قبل ان يغزوكم فوالله ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا فتواكلتم ----------------------------------------------------هذا اخو غامد قد وردت خيله الانباء	1379	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0697	true	-4844543293869756199	31	76	180	421	1602	300	ومنع النصف الا واني قد دعوتكم الي قتال هءلاء القوم ليلا ونهارا وسرا واعلانا وقلت لكم اغزوهم قبل ان يغزوكم فوالله ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا فتواكلتم وتخاذلتم حتي شنت عليكم الغارات وملكت عليكم الاوطان وهذا اخو غامد قد وردت خيله الانبار	697	-1311781461091218698	175	331.0	140	241	72.61410522460938	32	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms0514	false	9046710249255575653	0	41	0	206	1598	300	ثلاث اما ان اخترت من بني اسد اشرفها بي------------------------------تا فقدناه اليك بنسعه تذهب مع شفرات حسامك بباقي قصرته------------------------------------------------------------------ او فداء بما يروح علي بني اسد من نعمها فهي الوف-------------------------------------------------------------------------------------- واما وادعتنا الي ان تضع الحوامل فتسدل الازر وتعقد الخمر فوق الرايات	514	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0699	true	-4100730647824301518	48	122	245	633	1622	300	ثلاث اما ان اخترت من بني اسد اشرفها بيتا واعلاها في بناء المكرمات صوتا فقدناه اليك بنسعة تذهب مع شفرات حسامك بباقي قصرته فنقول رجل امتحن بهالك عزيز فلم يستل سخيمته الا بمكنته من الانتقام او فداء بما يروح علي بني اسد من نعمها فهي الوف تجاوز الحسبة فكان ذلك فداء رجعت به القضب الي اجفانها لم ترددها بسليط الاحن علي البراء واما وادعتنا الي ان تضع الحوامل فتسدل الازر وتعقد الخمر فوق الرايات	699	-1311781461091218698	205	379.5	164	388	52.835052490234375	39	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms0322	false	5130448187114570129	25	149	130	837	1644	300	قال --في الكشاف ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كال--مشاهد و---------------------------------------------استدلالا علي ما يتضمنه مجموع تلك الصفات من سوء الحالة وخيبة السعي وفساد العاقبة فمن فواءد التشبيه قصد تفظيع المشبه وتقريبا لما في احوالهم في الدين من التضاد والتخالف بين ظاهر جميل وباطن قبيح بصفة حال عجيبة من احوال العالم فان من فاءدة التشبيه اظهار امكان المشبه وتنظير غراءبه بمثلها في المشبه به قال في الكشاف ولامر ما اكثر الله تعالي في كتابه المبين-------------- امثاله وفشت في كلام رسول----- صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال تع-----الي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43 ا ه والتمثيل	322	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0728	true	5508179384067252315	141	219	777	1235	1655	300	قال صاحب الكشاف ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفيه تبكيت للخصم الالد وقمع لسورة الجامح الابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولامر ما اكثر الله ------في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت -------والتمثيل	728	-1311781461091218698	380	527.0	315	780	48.71794891357422	60	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms6232	false	-6965226685898182744	40	68	238	416	1682	300	قال الزمخشري--- ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبيءات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المتحقق------------------------- والغاءب كال--مشاهد	6232	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0728	true	5508179384067252315	141	175	777	983	1655	300	قال صاحب الكشاف ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبي-ات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة الم-حقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد	728	-1311781461091218698	167	305.0	139	208	80.28845977783203	25	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms6083	false	691916848263055642	112	195	555	1010	1524	300	طسم تلك ءايات الكتاب المبين نتلو عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الارض واشار الي جهة الشام يريد عبد الملك بن مروان وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين ---------------------ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض واشار بيده نحو الحجاز يعني اخاه عبد الله بن الزبير وانصاره ونجعلهم ايمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ---ونري فرعون وهامان وجنودهما واشار الي العراق يعني الحجاج منهم ما كانوا يحذرون القصص	6083	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0730	true	4489748130805792211	1	55	7	300	1691	300	طسم تلك -ايات الكتاب المبين نتلو عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الارض------ الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان من المفسدين واشار بيده نحو الشام ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اء-----------------------------------------------------------مة ونجعلهم الوارثين واشار بيده نحو الحجاز ونري فرعون وهامان وجنودهما م-----------------------------نهم ما كانوا يحذرون القصص	730	-1311781461091218698	239	387.5	193	479	49.89561462402344	40	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1067	false	7202129996975420332	140	171	749	917	1585	300	كثير ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	1067	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0770	true	3933467303706961377	154	185	837	1005	1625	300	كثير ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي حدب المهاري رحالنا ولا ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	770	-1311781461091218698	164	324.0	133	168	97.61904907226562	29	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms0326	false	5398537796408742732	68	98	356	511	1571	300	ولم يضربوا مثلا ولا راوه اهلا للتسيير ولا جديرا بالتدا--------ول الا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه ومن ثم حوفظ عليه وحمي من التغيير فتردد شراحه في مراده من الغرابة	326	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0784	true	-2446929423189176846	123	151	659	806	1645	300	ولم يضربوا مثلا ولا راوه اهلا للتسيير ولا جديرا بالتداول والقبول الا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه ومن ثم حوفظ عليه وحمي من التغيير واراد ب---------------- الغرابة	784	-1311781461091218698	135	247.5	108	163	82.82208251953125	24	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1748	false	-1553827027646310750	9	36	47	172	1542	300	قول سع-د بن ناشب اذا هم القي بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا ولم يستشر في امره غير نفسه ولم يرض الا قاءم السيف صاحبا	1748	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0794	true	110564336438944511	111	138	594	720	1545	300	قول جعفر بن علبة اذا هم القي بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا ولم يستشر في امره غير نفسه ولم يرض الا قاءم السيف صاحبا	794	-1311781461091218698	119	227.0	92	126	94.44444274902344	25	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms0593	false	-4489395639376064569	18	89	96	476	1514	300	تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون وهذا من غراءب الاستعمال الجاري علي خلاف الوضع اللغوي وقد جرت في هذا نادرة ادبية ذكرها الشيخ عبد القاهر في دلاءل الاعجاز وهي ان عنبسة العنسي الشاعر قال قدم ذو الرمة الكوفة فوقف علي ناقته بالكناسة ينشد قصيدته الحاءية التي اولها امنزلتي مي سلام عليكم علي الناي والناءي يود وينصح حتي بلغ قوله فيها اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	593	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0803	true	-738028062894852504	216	244	1144	1283	1547	300	تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة ومن قصة ذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة مع خلف الاحمر حين انشده------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله----- اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	803	-1311781461091218698	101	159.5	79	380	26.578947067260742	18	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1438	false	-2658543576898941814	258	279	1437	1541	1662	300	اللءم اكرم من وبر ووالده واللءم اكرم من وبر وما ولدا واللءم داء لوبر يقتلون به لا يقتلون بداء غيره ابدا	1438	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0871	true	-1298546554603415573	108	129	612	716	1623	300	اللءم اكرم من وبر ووالده واللءم اكرم من وبر وما ولدا واللءم داء لوبر يقتلون به لا يقتلون بداء غيره ابدا	871	-1311781461091218698	104	208.0	83	104	100.0	21	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms0436	false	-3608610570863658982	150	209	783	1081	1547	300	شان ان اذا جاءت علي هذا الوجه اي ان تقع اثر كلام وتكون لمجرد الاهتمام ان تغني غناء الفاء العاطفة مثلا وان تفيد من ربط الجملة بما قبلها امرا عجيبا فانت تري الكلام بها------------------- مقطوعا موصولا وانشد قول بشار بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير وق-----ول بعض العرب فغنها وهي لك الفداء ان غناء الابل الحداء	436	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0887	true	-6616006106108076134	97	175	485	883	1543	300	شان ان اذا جاءت علي هذا الوجه ----------------------------------------ان تغني غناء الفاء العاطفة----- وان تفيد من ربط الجملة بما قبلها امرا عجيبا فانت تري الكلام بها مستانفا غير مستانف مقطوعا موصولا معا افلا تري انك لو اسقطت ان من قوله ان ذاك النجاح في التبكير لم تر الكلام يلتءم ولرايت الجملة الثانية لا تتصل بالاولي ولا تكون منها بسبيل حتي تجء بالفاء فتقول فذاك النجاح في التبكير ومثله قول بعض العرب فغنها وهي لك الفداء ان غناء الابل الحداء	887	-1311781461091218698	218	372.0	172	443	49.209930419921875	39	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms0557	false	3959627785215140321	103	202	539	1033	1525	300	يقول واعلم ان من شان ان اذا جاءت علي هذا الوجه اي الذي في قول بشار بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير ان تغني غناء الفاء العاطفة مثلا وان تفيد من ربط الجملة بما قبلها امرا عجيبا فانت تري الكلام بها مستانفا غير مستانف مقطوعا موصولا معا وقال---- انك تري الجملة اذا دخلت ان ترتبط بما قبلها وتاتلف معه حتي كان الكلامين افرغا افراغا واحدا حتي اذا اسقطت ان ------------------------------------------------------رايت------- الثاني منهما قد نبا عن الاول وتجافي معناه عن معناه حتي تجء بالفاء فتقول مثلا بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير ثم لا	557	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0887	true	-6616006106108076134	93	164	468	828	1543	300	فقال واعلم ان من شان ان اذا جاءت علي هذا الوجه -------------------------------------------------------------------ان تغني غناء الفاء العاطفة----- وان تفيد من ربط الجملة بما قبلها امرا عجيبا فانت تري الكلام بها مستانفا غير مستانف مقطوعا موصولا معا افلا تري انك لو------------------------------------------------------------------------------------------- اسقطت ان من قوله ان ذاك النجاح في التبكير لم تر الكلام يلتءم ولرايت الجملة الثانية لا تتصل ب------الاولي ولا تكون منها بسبيل -حتي تجء بالفاء ف-----------------------------تقول فذاك النجاح في التبكير ومثله	887	-1311781461091218698	247	388.5	197	559	44.1860466003418	40	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms0593	false	-4489395639376064569	38	209	207	1045	1514	300	ذكرها الشيخ عبد القاهر في-------------- دلاءل الاعجاز وهي ان عنبسة العنسي الشاعر قال قدم ذو الرمة الكوفة فوقف علي ناقته بالكناسة------------------- ينشد------ قصيدته الحاءية التي اولها امنزلتي مي سلام عليكم -علي الناي والناءي يود وينصح حتي بلغ قوله فيها اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح وكان -في الحاضرين ابن شبرمة------ فناداه ابن شبرمة يا غيلان اراه قد ----------------------------------------------------برح قال------ فشنق نا---------قته وجعل يتاخر بها ويتفكر ثم قال---------------------------------- لم اجد عوض لم يك--------------------------------د قال عنبسة فلما انصرفت حدثت ابي-------- فقال لي اخطا ابن شبرمة حين انكر علي ذي الرمة واخطا ذو الرمة حين غير شعره لقول ابن شبرمة انما هذا كقول الله تعالي ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها النور 40 وانما هو لم يرها ولم يكد وذهب قوم منهم ابو الفتح بن جني وعبد القاهر وابن مالك في التسهيل الي ان اصل------------------------------- كاد --ان يكون نفيها لنفي الفعل بالاولي كما قال الجمهور الا انها قد يستعمل نفيها للدلالة علي وقوع الفعل بعد بطء وجهد وبعد ان كان بعيدا في الظن ان	593	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0915	true	283717638258451565	75	274	397	1339	1505	300	ذكره- الشيخ عبد القاهر الجرجاني في كتاب دلاءل الاعجاز---- ان عنبسة الفيل --------قال قدم ذو الرمة الكوفة فوقف---------- بالكناسة وهو علي ناقته فجعل ينشد الناس قصيدته-------- التي اولها امنزلتي مي سلام عليكما علي الناي والناءي يود وينصح حتي بلغ قوله----- اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح وكان عبد ال-----له بن شبرمة حاضرا فناداه---------- يا غيلان اراه قد برح يريد ان رسيس الهوي قد زال بعد ذلك لقوله لم يكد يبرح قال عنبسة فشنق ذو الرمة ناقته وجعل يتاخر بها ويتفكر ثم اعاد البيت هكذا اذا غير الناي المحبين لم اجد رسيس الهوي من حب مية يبرح وفي رواية لم تجد قال عنبسة فلما انصرفت حدثت ابي بما كان فقال لي اخطا ابن شبرمة حين انكر علي ذي الرمة واخطا ذو الرمة حين غير شعره لقول ابن شبرمة انما هذا كقول الله تعالي --------------------اذا اخرج يده لم يكد يراها النور--- وانما هو لم يرها ولم يكد هذا ما نقل من هذا المشهد الادبي الراءع فوجه ما انتقده ابن شبرمة علي ذي الرمة انه شاع في كلامهم ان يقال ما كاد فلان يفعل ولم يكد يفعل في امر هو قد وقع -----------الا انه ما وقع الا بعد لاي وعناء وقد --------------------------------كان بعيدا في الظن ان	915	-1311781461091218698	574	871.0	448	1059	54.20207595825195	99	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms3341	false	7585225748862776680	216	241	1127	1256	1558	300	طلقت ان لم تسالي اي فارس حليلك اذ لاقي صداء وخثعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انيف بن زبان النبهاني فلما التقينا بين السيف بيننا لساءلة عنا حفي سءالها	3341	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0922	true	8467691080952941343	97	193	510	999	1537	300	طلقت ان لم تسالي اي فارس حليلك اذ لاقي صداء وخثعما وقد يجء لمجرد الخبر بمواقع فخرهم دون سءال كقول الاشهب بن رميلة او حريث بن مخفض من شعراء الحماسة وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وقول سيار بن قصير الطاءي من شعراء صدر الاسلام وقد شهد فتح ارمينية لو شهدت ام القديد طعاننا بمرعش خيل الارمني ارنت واما ما يرجع الي الامر الثاني ففيه قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وقتال انيف بن زبان الطاء--ي فلما التقينا بين السيف بيننا لساءلة عنا حفي سءالها	922	-1311781461091218698	123	213.5	98	491	25.05091667175293	22	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms4183	false	1442534475321947952	28	53	149	279	1574	300	طلقتت ان لم تسالي اي فارس حليلك اذ لاقي صداء وخثعما وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انيف بن زبان النبهاني فلما التقينا بين السيف بيننا لساءلة عنا حفي سءالها	4183	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0922	true	8467691080952941343	97	193	510	999	1537	300	طلق-ت ان لم تسالي اي فارس حليلك اذ لاقي صداء وخثعما وقد يجء لمجرد الخبر بمواقع فخرهم دون سءال كقول الاشهب بن رميلة او حريث بن مخفض من شعراء الحماسة وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وقول سيار بن قصير الطاءي من شعراء صدر الاسلام وقد شهد فتح ارمينية لو شهدت ام القديد طعاننا بمرعش خيل الارمني ارنت واما ما يرجع الي الامر الثاني ففيه قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وقتال انيف بن زبان الطاء--ي فلما التقينا بين السيف بيننا لساءلة عنا حفي سءالها	922	-1311781461091218698	124	226.5	99	492	25.2032527923584	22	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1005	false	4989467338041127319	117	138	608	716	1560	300	اتت تشتكي مني مزاولة القري وقد رات الاضياف ينحون منزلي فقلت لها لما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي	1005	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms0923	true	6327432837797342715	201	222	981	1089	1519	300	اتت تشتكي مني مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت لها لما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي	923	-1311781461091218698	104	204.0	83	108	96.29629516601562	20	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms0593	false	-4489395639376064569	75	102	411	541	1514	300	قوله فيها اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح وكان في الحاضرين ابن شبرمة فناداه ابن شبرمة يا غيلان اراه قد برح	593	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms1004	true	8342827408943304968	25	50	125	237	1570	300	قوله----- اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح فانكر عليه قوله لم يكد وقال له------------- يا غيلان اراه قد برح	1004	-1311781461091218698	82	128.5	63	130	63.07692337036133	17	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms3145	false	8762428101444620892	176	199	945	1049	1601	300	تعالي فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا البلد 13	3145	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms1006	true	-6945655965114212900	137	160	720	824	1558	300	تعالي فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا البلد 13	1006	-1311781461091218698	104	208.0	81	104	100.0	23	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms4734	false	-1377974480677186962	14	42	86	212	1641	300	علي نبذ الشرك كما قال----- تعالي فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا البلد 13	4734	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms1006	true	-6945655965114212900	131	160	693	824	1558	300	علي عدة امور قد فسرها قوله تعالي فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا البلد 13	1006	-1311781461091218698	112	210.5	86	131	85.49618530273438	24	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms7185	false	-2616743687191670873	251	275	1328	1437	1564	300	قوله تعالي فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا البلد 13	7185	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms1006	true	-6945655965114212900	136	160	715	824	1558	300	قوله تعالي فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا البلد 13	1006	-1311781461091218698	109	218.0	85	109	100.0	24	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1
JK009362-ara1.ms1050	false	8290268329380062885	156	193	836	1016	1572	300	كادت تساقطني رحلي وميثرتي بذي المجاز ولم تحسس به نغما من صوتت حرمية قالت وقد ظعنوا هل في مخفيكم من يشتري ادما قلت لها وهي تسعي تحت لبتها لا تحطمنكك ان البيع قد زرما ------اي انقطع البيع	1050	2008196844322675706	Sham19Y0147597-ara1.ms1026	true	9206838786247896459	239	277	1243	1424	1551	300	كادت تساقطني رحلي وميثرتي بذي المجاز ولم تحسس به نعما من صو-ت حرمية قالت وقد ظعنوا هل في مخفيكم من يشتري ادما قلت لها وهي تسعي تحت لبتها لا تحطمن-ك ان البيع قد زرما زرم حرم لان--- البيع	1026	-1311781461091218698	171	314.5	135	186	91.93548583984375	32	JK009362-ara1	Sham19Y0147597-ara1