id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009362-ara1.ms0373	false	3505887674197372410	23	143	137	744	1586	300	فان قال----- قاءل ------------------------ان لنا طريقا الي اعجاز القران غير ما قلت اي من توقفه علي علم البيان وهو علمنا بعجز العرب عن ان ياتوا بمثله وتركهم ان يعارضوه مع تكرار التحدي عليهم وطول التقريع لهم بالعجز عنه ولو كان الامر كذلك ما قامت به الحجة علي العجم قيامها علي العرب وما استوي الناس فيه قاطبة فلم يخرج الجاهل بلسان العرب عن ان يكون محجوجا بالقران قيل له خبرنا عما اتفق عليه المسلمون من اختصاص نبينا عليه السلام بان كانت معجزته باقية علي وجه الدهر اتعرف له معني غير ا--لا يزال البرهان منه لاءحا معرضا لكل من اراد العلم به------------------------------------------------- والعلم به- ممكنا لمن التمسه وا--------------------لا معني لبقاء المعجزة بالقران الا ان الوصف الذي--- كان به معجزا قاءم فيه ابدا	373	2008196844322675706	JK001019-ara1.ms010	true	8905555011539873392	94	227	487	1158	1524	300	فان قال منهم قاءل انك قد اغفلت فيما رتبت فان لنا طريقا الي اعجاز القران غير ما قلت--------------------------- وهو علمنا بعجز العرب عن ان ياتوا بمثله وتركهم ان يعارضوه مع تكرار التحدي عليهم وطول التقريع لهم بالعجز عنه ولان--- الامر كذلك ما قامت به الحجة علي العجم قيامها علي العرب و---استوي الناس---- قاطبة فلم يخرج الجاهل بلسان العرب من ان يكون محجوجا بالقران قيل له خبرنا عما اتفق عليه المسلمون من اختصاص نبينا عليه السلام بان كانت معجزته باقية علي وجه الدهر اتعرف له معني غير ان لا يزال البرهان منه لاءحا معرضا لكل من اراد العلم به وطلب الوصول اليه والحجة فيه وبه ظاهرة لمن ارادها والعلم بها ممكنا لمن التمسه فاذا كنت لا تشك في ان لا معني لبقاء المعجزة بالقران الا ان الوصف الذي له كان ---معجزا قاءم فيه ابدا	10	855756286001627380	563	1035.5	453	711	79.18424987792969	102	JK009362-ara1	JK001019-ara1
JK009362-ara1.ms0853	false	3749512866661461621	232	271	1171	1360	1502	300	اخر وقول عمر بن ابي ربيعة--------- ومن مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي اي من محاسن امراة غير امراته وقول ابي حية النميري اذا ما تقاضي المرء يوم وليلة تقاضاه شء لا يمل التقاضيا	853	2008196844322675706	JK001019-ara1.ms031	true	-5752960128557965495	46	81	241	412	1490	300	الي -قول عمر بن ابي ربيعة المخزومي ومن مالء عينيه من شء غيره اذا راح يخو الجمرة البيض كالدمي والي -------------------------قول ابي حية الطويل -اذا ما تقاضي المرء يوم وليلة تقاضاه شء لا يمل التقاضيا	31	855756286001627380	149	257.5	117	198	75.25252532958984	27	JK009362-ara1	JK001019-ara1
JK009362-ara1.ms7716	false	1330188942133142445	143	169	828	963	1685	300	حسان من اسلوب هذه الاية قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك فيهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	7716	2008196844322675706	JK001019-ara1.ms054	true	2987123710262897124	274	297	1390	1513	1525	300	حسان البسيط------------ قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	54	855756286001627380	115	216.0	92	135	85.18518829345703	21	JK009362-ara1	JK001019-ara1
JK009362-ara1.ms0334	false	7347660639280992552	46	69	218	329	1553	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوبب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	334	2008196844322675706	JK001019-ara1.ms084	true	-6467067249310188072	119	142	582	692	1515	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجو-ب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	84	855756286001627380	110	215.0	87	111	99.0990982055664	22	JK009362-ara1	JK001019-ara1
JK009362-ara1.ms4374	false	-6685407180072032800	94	117	517	627	1595	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	4374	2008196844322675706	JK001019-ara1.ms084	true	-6467067249310188072	119	142	582	692	1515	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	84	855756286001627380	110	220.0	87	110	100.0	23	JK009362-ara1	JK001019-ara1
JK009362-ara1.ms5069	false	6393524280359053998	267	290	1342	1452	1525	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	5069	2008196844322675706	JK001019-ara1.ms084	true	-6467067249310188072	119	142	582	692	1515	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	84	855756286001627380	110	220.0	87	110	100.0	23	JK009362-ara1	JK001019-ara1
JK009362-ara1.ms7827	false	7240128921434526128	264	287	1401	1511	1568	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	7827	2008196844322675706	JK001019-ara1.ms084	true	-6467067249310188072	119	142	582	692	1515	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	84	855756286001627380	110	220.0	87	110	100.0	23	JK009362-ara1	JK001019-ara1
JK009362-ara1.ms0342	false	-669745928512330401	45	121	215	594	1533	300	الاعجاز ان البلاغة في ان يجاء به كذلك محذوفا وقد يتفق في بعضه ان يكون اظهار المفعول هو الاحسن وذلك نحو قول الشاعر هو اسحاق الخريمي مولي بني خريم من شعراء عصر الرشيد يرثي ابا الهيذام الخريمي حفيده ابن ابن عمارة ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب حسنه انه كانه بدع عجيب ان يشاء الانسان ان يبكي دما فلما كان كذلك كان الاولي ان يصرح بذكره ليقرره في نفس السامع	342	2008196844322675706	JK001019-ara1.ms093	true	4975993783836383014	70	161	339	774	1435	300	الا ا----ن البلاغة في ان يجاء به كذلك محذوفا وقد يتفق في بعضه ان يكون اظهار المفعول هو الاحسن وذلك نحو قول الشاعر الطويل ولو -----------------------------------------------------------------------------------------شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع فقياس هذا لو كان علي حد ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي ان يقول لو شءت بكيت دما ولكنه كانه ترك تلك الطريقة وعدل الي هذه لانها احسن في هذا الكلام خصوصا وسبب حسنه انه كانه بدع عجيب ان يشاء الانسان ان يبكي دما فلما كان كذلك كان الاولي ان يصرح بذكره ليقرره في نفس السامع	93	855756286001627380	273	526.5	217	528	51.70454406738281	55	JK009362-ara1	JK001019-ara1
JK009362-ara1.ms7941	false	1231619879570849153	56	88	310	476	1563	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف	7941	2008196844322675706	JK001019-ara1.ms136	true	7504358702730477019	40	72	192	358	1523	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف	136	855756286001627380	166	332.0	134	166	100.0	32	JK009362-ara1	JK001019-ara1
JK009362-ara1.ms0436	false	-3608610570863658982	150	209	783	1081	1547	300	شان ان اذا جاءت علي هذا الوجه اي ان تقع اثر كلام وتكون لمجرد الاهتمام ان تغني غناء الفاء العاطفة مثلا وان تفيد من ربط الجملة بما قبلها امرا عجيبا فانت تري الكلام بها------------------- مقطوعا موصولا وانشد قول بشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير وق-----ول بعض العرب------ فغنها وهي لك الفداء ان غناء الابل الحداء	436	2008196844322675706	JK001019-ara1.ms156	true	7562040900545226434	139	223	703	1134	1521	300	شان ان اذا جاءت علي هذا الوجه ----------------------------------------ان تغني غناء الفاء العاطفة مثلا وان تفيد من ربط الجملة بما قبلها امرا عجيبا فانت تري الكلام بها مستانفا غير مستانف مقطوعا موصولا معا افلا تري انك لو اسقطت ان من قوله ان ذاك النجاح في التبكير لم تر الكلام يلتءم ولرايت الجملة الثانية لا تتصل بالاولي ولا تكون منها بسبيل حتي تجء بالفاء فتقول بكرا صاحبي قبل الهجير --فذاك النجاح في التبكير ومثله قول بعض العرب الرجز فغنها وهي لك الفداء ان غناء الابل الحداء	156	855756286001627380	240	427.0	192	473	50.73995590209961	44	JK009362-ara1	JK001019-ara1
JK009362-ara1.ms0557	false	3959627785215140321	104	202	544	1033	1525	300	واعلم ان من شان ان اذا جاءت علي هذا الوجه اي الذي في قول بشار بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير ان تغني غناء الفاء العاطفة مثلا وان تفيد من ربط الجملة بما قبلها امرا عجيبا فانت تري الكلام بها مستانفا غير مستانف مقطوعا موصولا معا وقال---- انك تري الجملة اذا دخلت ان ترتبط بما قبلها وتاتلف معه حتي كان الكلامين افرغا افراغا واحدا حتي اذا اسقطت ان ------------------------------------------------------رايت------- الثاني منهما قد نبا عن الاول وتجافي معناه عن معناه حتي تجء بالفاء فتقول مثلا بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير ثم لا	557	2008196844322675706	JK001019-ara1.ms156	true	7562040900545226434	136	211	691	1073	1521	300	واعلم ان من شان ان اذا جاءت علي هذا الوجه -------------------------------------------------------------------ان تغني غناء الفاء العاطفة مثلا وان تفيد من ربط الجملة بما قبلها امرا عجيبا فانت تري الكلام بها مستانفا غير مستانف مقطوعا موصولا معا افلا تري انك لو------------------------------------------------------------------------------------------- اسقطت ان من قوله ان ذاك النجاح في التبكير لم تر الكلام يلتءم ولرايت الجملة الثانية لا تتصل ب------الاولي ولا تكون منها بسبيل -حتي تجء بالفاء فتقول----- بكرا صاحبي قبل الهجير --فذاك النجاح في التبكير ومثله	156	855756286001627380	276	448.0	221	554	49.819496154785156	46	JK009362-ara1	JK001019-ara1
JK009362-ara1.ms0593	false	-4489395639376064569	46	209	251	1045	1514	300	ان عنبسة العنسي الشاعر قال قدم ذو الرمة الكوفة فوقف علي ناقته بالكناسة ينشد قصيدته الحاءية التي اولها امنزلتي مي سلام عليكم علي الناي والناءي يود وينصح حتي بلغ قوله فيها اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح وكان في الحاضرين ابن شبرمة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ناداه ابن شبرمة يا غيلان اراه قد برح قال فشنق ناقته وجعل يتاخر بها ويتفكر ثم قال---------------------- لم اجد عوض لم يكد قال عنبسة فلم---------ا انصرفت حدثت ابي فقال لي اخطا ابن شبرمة حين انكر علي ذي الرمة واخط---ا ذو الرمة حين غير شعره لقول ابن شبرمة انما هذا كقول الله تعالي ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها النور 40 وانما هو لم يرها ولم يكد وذهب قوم منهم ابو الفتح بن جني وعبد القاهر وابن مالك في التسهيل الي ان اصل كاد ان يكون نفيها لنفي الفعل بالاولي كما قال الجمهور---- الا انها قد يستعمل نفيها للدلالة علي وقوع الفعل بعد بطء وجهد وبعد ان كان بعيدا في الظن ان	593	2008196844322675706	JK001019-ara1.ms157	true	-9208051909629616136	10	177	50	842	1411	300	عن عنبسة انه ----------قال قدم ذو الرمة الكوفة فوقف ينشد الناس الكناسة----- قصيدته الحاءية ا--------------لتي م---نها الطويل هي البرء والاسقام والهم والمني وموت الهوي في القلب مني الم--------------------------------------برح وكان الهوي بالناي يمحي فيمحي وحبك عندي يستجد ويربح اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح قال فلما انتهي الي هذا البيت ناداه ابن شبرمة يا غيلان اراه قد برح قال فشنق ناقته وجعل يتاخر بها ويتفكر ثم قال اذا غير الناي المحبين لم اجد رسيس الهوي من حب مية يبرح قال فلما انصرفت حدثت ابي -قال--- اخطا ابن شبرمة حين انكر علي ذي الرمة واخطا ذو ذو الرمة حين غير شعره لقول ابن شبرمة انما هذا كقول الله تعالي ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها--------- وانما هو لم يرها ولم يكد واعلم ان سبب الشبهة في ذلك انه قد جري في العرف ان يقال ما----------------- كاد يفعل ولم يكد يفعل في فعل قد فعل علي معني انه لم يفعل الا-------------------------------------------- بعد ال---جهد وبعد ان كان بعيدا في الظن ان	157	855756286001627380	444	651.5	343	939	47.28434371948242	77	JK009362-ara1	JK001019-ara1
JK009362-ara1.ms2289	false	4179008028941989429	10	45	46	210	1602	300	في قولك اقدمني بلدك حق لي علي فل-ان فاعلا سوي الحق وكذلك---------- في قوله------------- وصيرني هواكك وبي لحيني يضرب المثل و----------------- يزيدك وجهه حسن-----------------ا ان تزعم ان له فا----علا قد نقل عنه الفعل فجعل للهوي	2289	2008196844322675706	JK001019-ara1.ms170	true	-6897973023333743233	189	234	976	1201	1545	300	في قولك اقدمني بلدك حق لي علي انسان فاعلا سوي الحق وكذلك لا تستطيع في قوله مجزوء الوافر وصيرني هوا-ك وبي لحيني يضرب المثل وقوله مجزوء الوافر يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا ان تزعم ان لصيرني فاعلا قد نقل عنه الفعل فجعل للهوي	170	855756286001627380	157	261.0	123	226	69.46902465820312	29	JK009362-ara1	JK001019-ara1
JK009362-ara1.ms0014	false	-2203306432975441032	108	166	555	879	1671	300	بغير علم ان يتوهموا الباب-- الالفاظ الموضوعة علي المجاز والتمثيل انها علي ظواهرها اي علي الحقيقة فيفسدوا المعني بذلك ويبطلوا الغرض ويمنعوا انفسهم والسامع منهم العلم بموضع البلاغة وبمكان الشرف وناهيك بهم اذا--- اخذوا في ذكر الوجوه وجعلوا يكثرون في غير طاءل هنالك تري ما شءت من باب جهل قد فتحوه وزند ضلالة قد قدحوا به واما استعمال ----	14	2008196844322675706	JK001019-ara1.ms175	true	7338104940645003748	0	58	0	317	1624	300	بغير علم ان يتوهموا ابدا في الالفاظ الموضوعة علي المجاز والتمثيل انها علي ظواهرها--------------- فيفسدوا المعني بذلك ويبطلوا الغرض ويمنعوا انفسهم والسامع منهم العلم بموضع البلاغة وبمكان الشرق وناهيك بهم اذا هم اخذوا في ذكر الوجوه وجعلوا يكثرون في غير طاءل هنا-ك تري ما شءت من باب جهل قد فتحوه وزند ضلالة قد قدحوا به ونسال الله تعالي	175	855756286001627380	293	546.5	240	333	87.98799133300781	49	JK009362-ara1	JK001019-ara1
JK009362-ara1.ms0436	false	-3608610570863658982	188	209	973	1081	1547	300	بشار بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير و-----------------قول بعض العرب فغنها وهي لك الفداء ان غناء الابل الحداء	436	2008196844322675706	JK001019-ara1.ms179	true	8432428841643319173	251	276	1259	1384	1490	300	بشار بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير وما انشدته معه من قول بعض العرب فغنها وهي لك الفداء ان غناء الابل الحداء	179	855756286001627380	108	203.0	87	125	86.4000015258789	21	JK009362-ara1	JK001019-ara1
JK009362-ara1.ms0557	false	3959627785215140321	161	255	824	1286	1525	300	بما قبلها وتاتلف معه ---------حتي كان الكلامين--- افرغا افراغا واحدا ------------------------------------------حتي اذا ------------اسقطت ان رايت الثاني منهما قد نبا عن الاول وتجافي معناه عن معناه -------------------------------------حتي تجء بالفاء فتقول مثلا بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير--------------------------------------- ثم لا تري الفاء تعيد الجملتين الي ما كانتا عليه من الالفة----------------------------------------- وهذا الضرب كثير في التنزيل جدا من ذلك قوله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم الحج 1 وقول-ه يا بني اقم الصلاة الي قوله ---------------------------------------ان ذلك من عزم الامور لقمان 17 وقال------------------------------------- وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم	557	2008196844322675706	JK001019-ara1.ms180	true	1648044675825549450	0	144	0	713	1470	300	بما قبلها وتاتلف معه وتتحد به حتي كان الكلامين قد افرغا افراغا واحدا وكان احدهما قد سبك في الاخر هذه هي الصورة حتي اذا جءت الي ان فاسقطتها- رايت الثاني منهما قد نبا عن الاول وتجافي معناه عن معناه ورايته لا يتصل به ولا يكون منه بسبيل حتي تجء بالفاء فتقول----- بكرا صاحبي قبل الهجير ف--ذاك النجاح في التبكير وغنها وهي لك الفداء فغناء الابل الحداء ثم لا تري الفاء تعيد الجملتين الي ما كانتا عليه من الالفة ولا ترد عليك الذي كنت تجد ب ان من المعني وهذا الضرب كثير في التنزيل جدا من ذلك قوله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم وقوله عز اسمه يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور وقوله سبحانه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صل-اتك سكن لهم	180	855756286001627380	420	691.5	334	722	58.17174530029297	79	JK009362-ara1	JK001019-ara1
JK009362-ara1.ms0436	false	-3608610570863658982	260	288	1343	1484	1547	300	الا تري ان الغرض من قوله ان ذاك النجاح في التبكير---- ان يبين المعني في قوله لصاحبيه بكرا وان يحتج لنفسه في الامر بالتبكير ويبين وجه الفاءدة منه	436	2008196844322675706	JK001019-ara1.ms184	true	-4479026467856624646	23	52	116	261	1502	300	الا تري ان الغرض من قوله ان ذاك النجاح في التكبير جله ان يبين المعني في قوله لصاحبيه بكرا وان يحتج لنفسه في الامر بالتبكير ويبين وجه الفاءدة فيه	184	855756286001627380	137	263.5	109	145	94.48275756835938	26	JK009362-ara1	JK001019-ara1
JK009362-ara1.ms1439	false	-1970609801485430520	48	153	251	779	1527	300	ذلك ما حكي عن الصاحب--- انه قال كان الاستاذ ابن العميد يختار من شعر ابن الرومي وينقط علي ما يختاره قال الصاحب فدفع الي القصيدة التي اولها------- اتحت ضلوعي جمرة تتوقد علي ما مضي ام حسرة تتجدد وقال لي تاملها فتاملتها فوجدته قد ترك خير بيت فيها لم ينقط عليه- وهو قوله بجهلل كجهل السيفف والسيف منتضي وحلمم كحلم السيف والسيف مغمد فقلت لم ترك الاستاذ هذا البيت فقال لعل القلم تجاوزه---- ثم راني من بعد فاعتذر بعذر كان شرا من تركه فقال انما تركته لانه اعاد السيف اربع مرات قال الصاحب لو لم يعده----------------------------------------------------------------- لفسد البيت قال الشيخ عبد القاهر والامر كما قال الصاحب	1439	2008196844322675706	JK001019-ara1.ms315	true	-4648218087890923202	38	141	188	705	1475	300	ذلك ما حكي عن الصاحب من انه قال كان الاستاذ ابو الفضل ي-ختار من شعر ابن الرومي وينقط علي---------ه قال------- فدفع الي القصيدة التي اولها الطويل اتحت ضلوعي جمرة تتوق-------------------------د وقال--- تاملها فتاملتها فكان-- قد ترك خير بيت --------------فيها وهو----- بجه-ل كجهل السي-ف والسيف منتضي وحل-م كحلم السيف والسيف مغمد فقلت لم ترك الاستاذ هذا البيت فقال لعل القلم تجاوزه قال ثم راني من بعد فاعتذر بعذر كان شرا من تركه ق-ال انما تركته لانه اعاد السيف اربع مرات قال الصاحب لو لم يعد اربع مرات فقال بجهل كجهل السيف وهو منتضي وحلم كحلم السيف وهو مغمد لفسد البيت--------------------- والامر كما قال الصاحب	315	855756286001627380	425	729.0	339	608	69.90131378173828	72	JK009362-ara1	JK001019-ara1
JK009362-ara1.ms1439	false	-1970609801485430520	154	196	782	998	1527	300	قال -قاله ابو يعقوب--------- ان الكناية والتعريض لا يعملان في العقول عمل الافصاح والتكشيف لاج------------------------------------------------------ل ذلك-------------- كان لاعادة اللفظ في قوله تعالي وبالحق انزلت-ه وبالحق نزل الاسراء 105 وقوله قل هو الله احد الله الصمد الصمد 1 2 عمل لولاه- لم يكن	1439	2008196844322675706	JK001019-ara1.ms316	true	2476172155366224954	99	152	467	740	1093	221	قال فقال- ابو يعقوب اما علمت ان الكناية والتعريض لا يعملان في العقول عمل الافصاح والتكشيف وذكرت هناك ان لهذا الذي ذكر من ان للتصريح عملا لا يكون مثل ذلك العمل للكناية كان لاعادة اللفظ في قوله تعالي وبالحق انزلناه وبالحق نزل------------ وقوله قل هو الله احد الله الصمد ع----------مل لولاها لم يكن	316	855756286001627380	188	303.0	151	296	63.513511657714844	31	JK009362-ara1	JK001019-ara1