id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009362-ara1.ms0015	false	452239678006087776	0	45	0	239	1540	300	يكون الدخيل فيها كالناشء عليها في استفادة الذوق منها فكيف اذا كانت الصناعة مستندة الي تحكيمات وضيعة واعتبارات الفية فلا باس علي الدخيل في------ علم المعاني ان يقلد صاحبه في بعض فتاواه ان فاته الذوق هناك الي ان يتكامل له علي مهل موجبات ذلك الذوق	15	2008196844322675706	JK001001-ara1.ms010	true	9077960211920588876	84	129	412	652	1493	300	يكون الدخيل فيها كالناشء عليها في استفادة الذوق منها فكيف اذا كانت الصناعة مستندة الي تحك-مات وضعية واعتبارات الفية فلا ----علي الدخيل في صناعة علم المعاني ان يقلد صاحبه في بعض فتاواه ان فاته الذوق هناك الي ان يتكامل له علي مهل موجبات ذلك الذوق	10	-6093579106008610904	232	443.0	188	245	94.69387817382812	41	JK009362-ara1	JK001001-ara1
JK009362-ara1.ms7586	false	-5748071380937186876	106	133	564	710	1593	300	غير الساءل منزلة الساءل اذا قدم اليه ما يلوح له ب----الخبر فيستشرف له استشراف المتردد الساءل علي حد قوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	7586	2008196844322675706	JK001001-ara1.ms012	true	2034021480045676383	246	272	1312	1456	1603	300	غير الساءل منزلة الساءل اذا قدم اليه ما يلوح له بحكم الخبر فيستشرف له استشراف المتردد الطالب ك------قوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	12	-6093579106008610904	136	254.0	111	150	90.66666412353516	23	JK009362-ara1	JK001001-ara1
JK009362-ara1.ms0235	false	8163068799883386451	202	224	1022	1129	1516	300	المنكر اذا كان معه ما ان تامله ارتدع فيقولون------------ لمنكر الاسلام الاسلام حق و-----قوله عز وجل في حق القران لا ريب فيه	235	2008196844322675706	JK001001-ara1.ms013	true	5292777906802225403	227	252	1145	1268	1527	300	المنكر اذا كان معه ما ان تامله ارتدع عن الانكار كما يقال لمنكر الاسلام الاسلام حق وعليه قوله تعالي- في حق القران لا ريب فيه	13	-6093579106008610904	96	159.5	75	124	77.41935729980469	19	JK009362-ara1	JK001001-ara1
JK009362-ara1.ms0334	false	7347660639280992552	44	69	205	329	1553	300	وقول الحماسي ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوبب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	334	2008196844322675706	JK001001-ara1.ms021	true	-6793611626609063296	32	56	158	274	1565	300	وقوله------- ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجو-ب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	21	-6093579106008610904	115	216.0	91	124	92.74193572998047	22	JK009362-ara1	JK001001-ara1
JK009362-ara1.ms4374	false	-6685407180072032800	94	117	517	627	1595	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	4374	2008196844322675706	JK001001-ara1.ms021	true	-6793611626609063296	33	56	164	274	1565	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	21	-6093579106008610904	110	220.0	87	110	100.0	23	JK009362-ara1	JK001001-ara1
JK009362-ara1.ms5069	false	6393524280359053998	267	290	1342	1452	1525	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	5069	2008196844322675706	JK001001-ara1.ms021	true	-6793611626609063296	33	56	164	274	1565	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	21	-6093579106008610904	110	220.0	87	110	100.0	23	JK009362-ara1	JK001001-ara1
JK009362-ara1.ms7827	false	7240128921434526128	257	287	1360	1511	1568	300	العقل السليم والطبع المستقيم في مثل -------------------------------------------------قوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	7827	2008196844322675706	JK001001-ara1.ms021	true	-6793611626609063296	16	56	74	274	1565	300	العقل السليم والطبع المستقيم كقول الشاعر قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل وقوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	21	-6093579106008610904	144	270.5	116	200	72.0	27	JK009362-ara1	JK001001-ara1
JK009362-ara1.ms6085	false	-4342241870336455250	17	39	100	203	1562	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برم-ته وذا يشج فلا يرثي له احد	6085	2008196844322675706	JK001001-ara1.ms024	true	8329875231394264867	33	55	174	277	1557	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخ-ف مربوط برمسته وذا يشج فلا يرثي له احد	24	-6093579106008610904	101	191.0	79	104	97.11538696289062	19	JK009362-ara1	JK001001-ara1
JK009362-ara1.ms1005	false	4989467338041127319	117	176	608	905	1560	300	اتت تشتكي من-ي مزاولة القري وقد رات الاضياف ينحون منزلي فقلت لها لما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي والي هذا نحا صاحب المفتاح وكانه بناه علي انهم لا يظن بهم السءال عن الحكمة في خلق الاهلة لظهورها وعلي ان الوارد في قصة معاذ وثعلبة يشعر بانهما سالا عن السبب اذ قالا ما بال الهلال يبدو دقيقا	1005	2008196844322675706	JK001001-ara1.ms047	true	-3099301967506296946	50	94	232	470	1552	300	اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي وسماه الشيخ عبد القاهر مغالطة واما الثاني فكقوله تعالي يسالونك عن--------------- الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج قالو---------------------------------------------ا ما بال الهلال يبدو دقيقا	47	-6093579106008610904	140	202.5	110	298	46.97986602783203	24	JK009362-ara1	JK001001-ara1
JK009362-ara1.ms0187	false	-794368237851924114	249	280	1369	1527	1634	300	ذممت ولم تحمد وادركت حاجة- تولي سواكم اجرها واصطناعها ابي لك كسب الحمد راي مقصر ونفس اضاق الله بالخير باعها اذا هي حثته علي الخير مرة عصاها وان همت بشر اطاعها	187	2008196844322675706	JK001001-ara1.ms055	true	3571748153664450590	77	108	395	554	1558	300	ذممت ولم تحمد وادركت حاجتي تولي سواكم اجرها واصطناعها ابي لك كسب الحمد راي مقصر ونفس اضاق الله بالخير باعها اذا هي حثته علي الخير مرة عصاها وان همت بشر اطاعها	55	-6093579106008610904	157	308.0	126	159	98.74214172363281	30	JK009362-ara1	JK001001-ara1
JK009362-ara1.ms4590	false	-486096991485687959	227	249	1222	1327	1614	300	ابي لك كسب الحمد راي مقصر ونفس اضاق الله بالخير باعها اذا هي حثته علي الخير مرة عصاها وان همت بشر اطاعها	4590	2008196844322675706	JK001001-ara1.ms055	true	3571748153664450590	86	108	449	554	1558	300	ابي لك كسب الحمد راي مقصر ونفس اضاق الله بالخير باعها اذا هي حثته علي الخير مرة عصاها وان همت بشر اطاعها	55	-6093579106008610904	105	210.0	83	105	100.0	22	JK009362-ara1	JK001001-ara1
JK009362-ara1.ms1067	false	7202129996975420332	141	171	754	917	1585	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	1067	2008196844322675706	JK001001-ara1.ms109	true	-4813072587066138051	18	48	92	255	1610	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	109	-6093579106008610904	163	326.0	133	163	100.0	30	JK009362-ara1	JK001001-ara1
JK009362-ara1.ms8112	false	7694225641432834307	2	26	11	149	1595	300	اسناد الاشتعال الي الراس لافادة شمول الاشتعالل الراس اذ وزان اشتعل شيب الراس- واشتعل الراس- شيبا وزان اشتعلت النار في بيتي واشتعل بيتي نارا	8112	2008196844322675706	JK001001-ara1.ms113	true	-6118840090452698095	218	242	1132	1263	1574	300	اسناد الاشتعال الي الراس لافادة شمول الشيب ال----راس اذ وزان اشتعل شيب --راسي واشتعل --راسي شيبا وزان اشتعل- النار في بيتي واشتعل بيتي نارا	113	-6093579106008610904	125	216.5	102	140	89.28571319580078	19	JK009362-ara1	JK001001-ara1
JK009362-ara1.ms0334	false	7347660639280992552	221	291	1160	1509	1553	300	قول ابن العميد قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس ان قوله شمس استعارة ولم يمنعهم من ذلك ذكر المستعار له قبل في قوله نفس اعز وضميرها في قوله قامت تظللني وكذا اذا لفظ المستعار غير مقصود ابتناء التشبيه عليه لم يكن مانعا من الاستعارة كقول ابي الحسن ابن طباطبا لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر	334	2008196844322675706	JK001001-ara1.ms169	true	-8644104767453639022	86	121	461	628	1563	300	قول ابن العميد قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس والنهي عنه في قول الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر	169	-6093579106008610904	144	233.5	113	349	41.260746002197266	30	JK009362-ara1	JK001001-ara1
JK009362-ara1.ms4077	false	-4726550327962851969	23	289	117	1522	1574	300	-اللفظية اما النظر فيها من جهة علم البيان فنقول انه عز وجل لما اراد ان يبين معني اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها وا------ن نقطع طوفان السماء------- وان نغيض الماء وان نق----------------------ضي امر نوح عليه السلام وهو انجاز ما كنا وعدنا -من اغراق قومه و-----ان نسوي السفينة علي الجودي------- وابقينا الظلمة غرقي بني الكلام علي تشبيه المراد ب----المامور-------------------------------------- وتشبيه تكوين المراد بالامر ----------------------------------------------------وان السماوات والارض-------------------- تابعة لارادته كانها عقلاء مميزون-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بني علي تشبيهه هذا نظم الكلام فقال جل وعلا قيل علي سبيل المجاز عن الارادة الواقع بسببها قول القاءل وجعل قرينة المجاز الخطاب للجماد ف----------------------قال يا ارض ويا سماء ثم استع---------------------------------------------ار لغور الماء في الارض البلع للشبه بينهما وهو---------------------- الذهاب الي مقر خفي ثم است----------عار الماء -للغذاء استع-----------ارة بالكناية تشبيها له بالغذاء لتقوي الارض بالماء في الانبات تقوي الاكل بال-طعام وجعل قرينة الاستعار-------------------------------------------------ة لفظة ابلعي ثم امر علي سبيل الاستعارة للشبه المقدم ذكره وخاطب في الامر ترشيحا لاستعارة النداء ثم قال ماءك باضافة الماء الي الارض علي سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالارض باتصال الملك بالمالك واخت-ار ضمير الخطاب لاجل الترشيح ثم اختار لاحتباس المطر الاقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم ما كان ثم امر علي سبيل الاستعارة وخاطب في الامر قاءلا اقلعي لمثل ما تقدم في ابلعي ثم قال وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا--------------- فلم يصرح بمن غاض الماء ولا بمن قضي الامر وسوي السفينة وقال بعدا كما لم يصرح بقاءل يا ارض و يا سماء في صدر الاية سلوكا في كل واحد من ذلك لسبيل الكناية ان تلك الامور العظام لا تتاتي الا من ذي قدرة لا يكتنه قهار لا يغالب فلا	4077	2008196844322675706	JK001001-ara1.ms197	true	266756808087093035	2	300	17	1644	1644	300	قال----- اما النظر فيها من جهة علم البيان فهو-- انه تعالي- لما اراد ان يبين معني اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد وان نقطع طوفان السماء فانقطع وان يغيض الماء النازل من السماء فغاض وان يقضي امر نوح وه------------و انجاز ما كنا وعدناه من اغراق قومه فقضي وان نسوي السفينة علي الجودي فاستوت وابقينا الظلمة غرقي بني الكلام علي تشبيه المراد منه بالمامور الذي لا يتاتي منه لكمال هيبته العصيان وتشبيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ في تكوين المقصود تصويرا لاقتداره تعالي وان السماوات والارض وهذه الاجرام العظام تابعة لارادته كانها عقلاء مميزون قد عرفوه حق معرفته واحاطوا علما بوجوب الانقياد لامره وتحتم بذل المجهود عليهم في تحصيل مراده ثم بني علي تشبيهه هذا نظم الكلام فقال تعالي-- قيل علي سبيل المجاز عن الارادة الواقع بسببها قول القاءل وجعل قرينة المجاز --خطاب الجماد وهو يا ارض ويا سماء ثم قال يا ارض ويا سماء مخاطبا لهما علي سبيل الاستعارة للشبه المذكور ثم استعار لغور الماء في الارض البلع الذي هو اعمال الجاذبة في المطعوم بجامع الذهاب الي مقر خفي --واستتبع ذلك تشبيه الماء بالغذاء علي طريق الاستعارة بالكناية------------------ لتقوي الارض بالماء في الاثبات----- للزرع والاشجار وجعل قرينة الاستعارة لفظ ابلعي لكونه موضوعا للاستعمال في الغذاء دون ا ل------ماء ثم امر علي سبيل الاستعارة للشبه المقدم ذكره ثم --------------------------------------قال ماءك باضافة الماء الي الارض علي سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالارض باتصال الملك بالمالك واستعار لحب-------------------------------------س المطر الاقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم ما-------------------------- كان وخاطب في الامرين ترشيحا للاستعارة ثم ---------------قال وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين فلم يصرح بالغاءض والقاضي والمسوي والقاءل----------------------- كما لم يصرح بقاءل يا ارض و-يا سماء------------- سلوكا في كل واحد من ذلك -سبيل الكناية ان تلك الامور العظام لا تتاتي الا من ذي قدرة لا تكتنه قهار لا يغالب فلا-	197	-6093579106008610904	1066	1746.5	857	1837	58.029396057128906	175	JK009362-ara1	JK001001-ara1
JK009362-ara1.ms4078	false	-4158646431860086281	23	247	116	1334	1593	300	ثم ختم الكلام بالتعريض تنبيها لسالكي مسلكهم في تكذيب الرسل ظلما لانفسهم لا غير ختم اظهار لمكان السخط ولجهة استحقاقهم اياه وان قيامة الطوفان وتلك الصورة الهاءلة انما كانت لظلمهم واما النظر فيها من حيث علم المعاني وهو النظر في افادة كل كلمة فيها وجهة كل تقديم وتاخير فيما بين جمل-ها لذلك انه اختير يا دون ساءر اخواتها لكونها اكثر في الاستعمال وانها دالة علي بعد المنادي الذي يستدعيه مقام اظهار العظمة وهو تبعيد المنادي المءذن بالتهاون به واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تير ابلعي علي ابتلعي لكونه اخصر ولمجء حظ التجانس بينه وبين اقلعي اوفر وقيل ماءك بالافراد دون الجمع لما كان في الجمع من صورة الاستكثار المتاتي عنها- مقام اظهار الكبرياء والجبروت وانما لم يق--------------------------ل ابلعي بدون المفعول ان لا يستلزم تركه ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وساكنات الماء باسرهن نظرا الي مقام ولارود --امر الذي هو مقام عظمة وكبرياء ثم اذ بين المراد اختصر الكلام -مع اقلعي----------------------------- احترازا عن الحشو المستغني عنه-------------- وهو الوجه في ان- لم يقل قيل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ويا سماء اقلعي فاقلعت---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الامر دون ان يقال امر نوح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام وهو انجاز ما كان الله وعد نوحا عليه السلام من اهلاك قومه لقصد الاختصار والاستغناء بحرف التعريف عن ذلك ثم قيل بعدا للقوم الظالمين دون ان يقال ليبعد القوم طلبا للتاكيد مع الاختصار ---وهو نزول بعدا منزلة ليبعدوا بعدا مع فاءدة اخري وهي استعمال اللام	4078	2008196844322675706	JK001001-ara1.ms198	true	-1076670838239544495	11	300	52	1617	1617	300	ثم ختم الكلام بالتعريض------- لسالكي مسلكهم في تكذيب الرسل ظلما لانفسهم خ-------تم اظهار لمكان السخط ولجهة استحقاقهم اياه------------------------------------------------------- واما النظر فيها من حيث علم المعاني وهو النظر في فاءدة كل كلمة فيها وجهة كل تقديم وتاخير -----بين جملتها فذلك انه اختير يا دون ساءر اخواتها لكونها اكثر -----استعمالا ولدلالتها علي بعد المنادي الذي يستدعيه مقام اظهار العظمة وي-------------------ءذن بالتهاون به ولم يقل يا ارض بالكسر تجنبا لاضافة التشريف تاكيدا للتهاون ولم يقل يا ايتها الارض للاختصار مع الاحتراز عما في ايتها من تكلف التنبيه غير المناسب للمقام لكون المخاطب غير صالح للتنبيه علي الحقيقة واختير لفظ الارض دون ساءر اسماءها لكونه اخف وادور واختير لفظ السماء لمثل ذلك مع قصد المطابقة واختير ابلعي علي ابتلعي لكونه اخصر ولمجء حظ التجانس بينه وبين اقلعي اوفر وقيل ماءك بالافراد دون الجمع ل----دلالة الجمع علي ا----لاستكثار ال---ذي ياباه مقام اظهار الكبرياء وهو الوجه في افراد الارض والسماء ولم يحذف مفعول ابلعي لءلا يفهم--------------------- ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وغيرها-------------- نظرا الي مقام و--رود الامر الذي هو مقام عظمة وكبرياء ثم اذ بين المراد اختصر الكلام علي اقلعي فلم يقل اقلعي عن ارسال الماء احترازا عن الحشو المستغني عنه من حيث الظاهر وهو الوجه في انه لم يقل يا ----ارض ابلعي ماءك فبلعت ويا سماء اقلعي فاقلعت واختير غيض الماء علي غيض المشددة لكونه اخصر واخف واوفق لقيل وقيل الماء دون ان يقال ماء طوفان السماء وكذا الامر دون ان يقال امر نوح للاختصار ولم يقل سويت علي الجودي بمعني اقرت علي نحو قيل وغيض وقضي في البناء للمفعول اعتبار لبناء الفعل للفاعل مع السفينة في قوله وهي تجري بهم مع ----------------------------------------------------------------------قصد الاختصار------------------------------- ثم قيل بعدا للقوم--------- دون ان يقال ليبعد القوم طلبا للتوكيد مع الاختصار ثم وهو نزول بعدا منزلة ليبعدوا بعدا مع افادة اخري وهي استعمال اللام-	198	-6093579106008610904	886	1395.5	717	1826	48.521358489990234	141	JK009362-ara1	JK001001-ara1
JK009362-ara1.ms4078	false	-4158646431860086281	247	300	1334	1593	1593	300	مع بعدا الدال علي معني ان البعد يحق لهم ثم اطلق الظلم ليتناول كل نوع حتي يدخل فيه ظلمهم -انفسهم لزيادة التنبيه علي فظاعة سوء اختيارهم في تكذيب الرسل--------------------------- واما من حيث النظر الي ترتيب الجمل فذلك انه قد قدم النداء علي الامر فقيل يا ارض ابلعي ويا سماء اقلعي دون ان يقال-	4078	2008196844322675706	JK001001-ara1.ms199	true	4324046199421186263	0	51	0	244	1598	300	مع بعدا الدال علي معني ان البعد -حق لهم ثم اطلق الظلم ليتناول كل نوع حتي يدخل فيه ظلمهم لانفسهم ب----------------------------------------تكذيب الرسل هذا من حيث النظر الي الكلم واما من حيث النظر الي ترتيب الجمل فذلك انه--- قدم النداء علي الامر فقيل يا ارض ابلعي ويا سماء اقلعي دون ان يقال	199	-6093579106008610904	214	385.5	170	288	74.30555725097656	41	JK009362-ara1	JK001001-ara1
JK009362-ara1.ms4079	false	7553254834061933026	0	187	0	1023	1554	300	ابلعي يا ارض واقلعي يا سماء جريا علي مقتضي اللازم فيمن كان مامورا حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الامر الوارد عقيبه في نفس المنادي قصدا بذلك لمعني الترشيح ثم قدم امر الارض علي امر السماء وابتدء به لابتداء الطوفان منها ونزولها لذلك في القصة منزلة الاصل والاصل بالتقديم اولي ثم اتبعه-ا قوله وغيض الماء لاتصاله بغيضية الماء واخذه بحجزتها الا تري اصل الكلام قيل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ماءها ويا سماء اقلعي عن ارسال الماء فاقلعت عن ارساله وغيض الماء النازل من السماء فغاض ثم اتبعه ما هو المقصود من القصة وهو قوله تعالي وقضي الامر اي ان--------------------------------------------جز الموعود ثم اتبعه حديث السفينة وهو قوله واستوت علي الجودي ثم ختمت القصة بم-------------------------------------ا ختمت واما النظر فيها من جانب الفصاحة المعنوية فهي كما تري نظم للمعاني لطيف وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشيك الطريق الي المرتاد بل اذا جربت نفسك عند استماعها وجدت الفاظها تطابق معانيها ومعانيها تطابق الفاظها واما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فالفاظها علي ما تري عربية مستعملة جارية علي قوانين اللغة سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة عذبة علي العذبات سلس-ة علي الاسلات هذه	4079	2008196844322675706	JK001001-ara1.ms199	true	4324046199421186263	51	210	244	1104	1598	300	ابلعي يا ارض واقلعي يا سماء جريا علي مقتضي اللازم فيمن كان مامورا حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الامر الوارد عقيبه في نفس المنادي قصدا بذلك لمعني الترشيح ثم قدم امر الارض علي امر السماء---------- لابتداء الطوفان منها ونزولها لذلك في القصة منزلة------- الاصل-------------- ثم اتبعهما قوله وغيض الماء لاتصاله ب--قصة الماء ثم ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعه ما هو المقصود من القصة وهو قوله------ وقضي الامر ان انجز الوعد من اهلاك الكفرة وانجاء نوح ومن معه في السفينة ثم اتبعه حديث السفينة--------------------------- ثم ختمت القصة بما ختمت هذا كله نظر في الاية من جانب البلاغة واما النظر فيها من جانب الفصاحة المعنوية فهي كما تري نظم للمعاني لطيف وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشيك الطريق الي المرتاد بل الفا--------------------------------ظها تسابق معانيها ومعانيها تسابق الفاظها واما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فالفاظها علي ما تري عربية مستعملة جارية علي قوانين اللغة سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة عذبة علي العذبات سلسلة علي الاسلات كل -	199	-6093579106008610904	747	1399.0	609	1106	67.54068756103516	123	JK009362-ara1	JK001001-ara1
JK009362-ara1.ms0795	false	-297546980038972164	88	141	541	829	1652	300	المشاكلة ولنا ان نصفها بالمشاكلة ال-------------------------------------تحقيقية كقول ابن الرقعمق--------- قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا استعار الطبخ للخياطة لمشاكلة قوله نجد لك طبخه وان كان اللفظ غير مذكور بل معلوما من السياق سميت مشاكلة تقديرية كقول ابي تمام من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل	795	2008196844322675706	JK001001-ara1.ms205	true	-6413107483112239632	71	134	369	686	1587	300	المشاكلة ومنه ----------المشاكلة وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا اما الاول فكقوله قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا كانه قال خيطوا لي وعليه----- قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها ومنه قو--ل ابي تمام من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل	205	-6093579106008610904	153	197.0	121	334	45.80838394165039	25	JK009362-ara1	JK001001-ara1
JK009362-ara1.ms6085	false	-4342241870336455250	15	39	87	203	1562	300	كقول المتلمس ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	6085	2008196844322675706	JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	121	145	610	724	1525	300	وقول الاخر-- ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	209	-6093579106008610904	109	207.5	85	116	93.96551513671875	21	JK009362-ara1	JK001001-ara1
JK009362-ara1.ms4139	false	4211668432992973781	169	260	859	1308	1535	300	يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ ----2 جملة --------يوم ياتي لا تكلم نفس تفصيل لمدلول جملة ذلك يوم مجموع له الناس هود 103 الاية وبينت عظمة ذلك اليوم في الشر والخير تبعا لذلك التفصيل فالقصد الاول من هذه الجملة هو قوله فمنهم شقي وسعيد و-ما	4139	2008196844322675706	JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	125	207	629	1031	1523	300	يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ اما الجمع ففي قوله يوم يات- لا تكلم نفس الا باذنه فان قوله نفس متعدد معني لان النكرة في سياق النفي نعم واما--------------------------------- التفريق ففي ق--------------------------وله فمنهم شقي وسعيد واما	210	-6093579106008610904	316	560.5	251	462	68.39826965332031	59	JK009362-ara1	JK001001-ara1
JK009362-ara1.ms7716	false	1330188942133142445	143	171	828	970	1685	300	حسان من اسلوب هذه الاية قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك فيهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع قال في	7716	2008196844322675706	JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	11	35	54	177	1523	300	حسان------------------- قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع قسم في	210	-6093579106008610904	119	222.0	95	142	83.80281829833984	21	JK009362-ara1	JK001001-ara1