id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009355-ara1.mARkdown.ms12	false	-6254728439901131655	23	66	116	370	1536	300	واما سءالك الب------لاء افضل ام العافية والفقر افضل ام الغني ف-----------------سءال فاسد انما الفضل للعباد باعمالهم وباختصاص الله تعالي اياهم وباختصاص الله تعالي ما شاء مما خلق بالتفضيل ونحن نسال الله تعالي العافية والغني ونعوذ بالله من البلاء والفقر وانما الفضل بالصبر والشكر	12	-4676080868603572943	Shamela0001038-ara1.ms140	true	-7213067036880729671	208	245	1091	1298	1561	300	ولما سءل ابن حزم البلاء افضل ام العافية والفقر افضل ام الغني اجاب دون تردد هذا سءال فاسد انما الفضل للعباد باعمالهم---------------------------------------------------------------------- ونحن نسال الله تعالي العافية والغني ونعوذ بالله من البلاء والفقر وانما الفضل بالصبر والشكر	140	-7942753631129201568	175	323.5	145	277	63.17689514160156	27	JK009355-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009355-ara1.mARkdown.ms01	false	-6106356338323936362	2	295	6	1487	1506	300	ا رسالة في 1 حكم من قال ان ارواح اهل الشقاء معذبة الي يوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم صلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما قال ابو محمد علي بن احمد رضوان الله عليه الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد عبده ورسوله وحسبنا الله ونعم الوكيل 1 ذكرت وفقنا الله واياك لما يرضيه ما حكم من قال ان ارواح اهل الشقاء معذبة الي يوم الدين وقد قال عز وجل في المجرمين يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا الي قوله عز وجل ان لبثتم الا يوما طه 103 104 فهذا اصلحك الله لا يخالف قول من قال انها معذبة الي يوم الدين لانه ايضا نص القران لكنها معذبة في غير نار جهنم قال الله تعالي ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر السجدة 21 وقال تعالي في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر 46 وقال تعالي ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطو ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون الانعام 93 فصح ان النفس معذبة كما تري من حين موتها الي يوم القيامة دون الاجساد فاذا كان يوم القيامة احيا الله تعالي العظام واخرجها من القبور وركب عليها الاجساد ورد اليها الانفس ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار وانما تخافت المجرمون بينهم ان لبثتم الا عشرا ان لبثتم الا يوما يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا يس 52 لانه صار العذاب الذي كانوا فيه هينا يسيرا بالاضافة الي عذاب جهنم اعاذنا الله من عذابه وهذا الذي تتفق به الايات كلها وانما هلك من هلك باخذه اية وتركه اخري واخذه حديثا وتركه اخر واخذه اية وتركه حديثا يبينها واخذه حديثا وتركه اية وهذا خطا لا يحل وانما الفرض علي المسلمين اخذ كل ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم من قران وسنة وضم كل ذلك	1	-4676080868603572943	Shamela0001038-ara1.ms564	true	-2039457592046288132	13	300	58	1520	1520	300	ا رسالة في-- حكم من قال ان ارواح اهل الشقاء معذبة الي يوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم صلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما قال ابو محمد علي بن احمد رضوان الله عليه الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد عبده ورسوله وحسبنا الله ونعم الوكيل 1 ذكرت وفقنا الله واياك لما يرضيه ما حكم من قال ان ارواح اهل الشقاء معذبة الي يوم الدين وقد قال عز وجل في المجرمين يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا الي قوله عز وجل ان لبثتم الا يوما طه 103---- فهذا اصلحك الله لا يخالف قول من قال انها معذبة الي يوم الدين لانه ايضا نص القران لكنها معذبة في غير نار جهنم قال الله تعالي ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر السجدة--- وقال تعالي في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر--- وقال تعالي ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطو ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون الانعام--- فصح ان النفس معذبة كما تري من حين موتها الي يوم القيامة دون الاجساد فاذا كان يوم القيامة احيا الله تعالي العظام واخرجها من القبور وركب عليها الاجساد ورد اليها الانفس ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار وانما تخافت المجرمون بينهم ان لبثتم الا عشرا ان لبثتم الا يوما يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا يس ل---انه صار العذاب الذي كانوا فيه هينا يسيرا بالاضافة الي عذاب جهنم اعاذنا الله من عذابه وهذا الذي تتفق به الايات كلها وانما هلك من هلك باخذه اية وتركه اخري واخذه حديثا وتركه اخر واخذه اية وتركه حديثا يبينها واخذه حديثا وتركه اية وهذا خطا لا يحل وانما الفرض علي المسلمين اخذ كل ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم من قران وسنة وضم كل ذلك-	564	-7942753631129201568	1461	2886.5	1175	1481	98.6495590209961	280	JK009355-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009355-ara1.mARkdown.ms02	false	-8911752057284963300	0	300	0	1475	1475	300	ما ذكرت عن عبد الملك بن مسلمة انه قال اذا خرج من هذا الجسم الظاهر بالوفاة ركب 1 في جسم باطن فلا ادري من عبد الملك بن مسلمة الا اني ادري ان هذا القول سخيف وكذب علي الله تعالي مجرد وضلالة 237 ب فاحشة وهذا مذهب اهل التناسخ وهو كفر مجرد فان كان قاءله من اهل الدين المشاهير فهي زلة عالم وغفلة وهلة يعذر فيها بالجهالة لها وان كان من غير هذه الصفة فهي تهمة في دينه لان القران والسنن كلها ليس في شء منها شء من هذا وانما فيها ان النفس وهي النسيم في حكم كذا وفي امر كذا الي يوم القيامة فان ذكر ذاكر ما روي من ان ارواح المءمنين في حواصل طير خضر فهذا لفظ لا يصح وانما صح ان نسمة المءمن طاءر يعلف من ثمار الجنة فقط فالنسمة الطاءر الذي يطير ويعلف من ثمار الجنة فقط وكذلك ما روي ايضا في قناديل معلقة لا يصح وغنما صح ان الارواح تسرح في الجنة ثم تاوي الي قناديل معلقة تحت العرش 2 وتلك القناديل هي صور طير خضر هكذا نص الحديث فلا يجوز ان يحرف والصحيح المعفي علي هذا كله هو ما ذكر النبي عليه السلام انه راه ليلة الاسراء من الاسودة عن يمين ادم عليه السلام ويساره 3 اذ راي ادم عليه السلام في السماء الدنيا وان تلك الاسودة نسم بنيه فالذين عن يمينه ارواح اهل السعادة والذين عن يساره ارواح اهل الشقاء وان ارواح الانبياء والشهداء في الجنة وبهذا جاء القران في قوله فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم الواقعة 9 12 وقوله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين الواقعة 88 95 واما قول	2	-4676080868603572943	Shamela0001038-ara1.ms565	true	428013388942974640	5	300	20	1483	1483	300	ما ذكرت عن عبد الملك بن مسلمة انه قال اذا خرج من هذا الجسم الظاهر بالوفاة ركب --في جسم باطن فلا ادري من عبد الملك بن مسلمة الا اني ادري ان هذا القول سخيف وكذب علي الله تعالي مجرد وضلالة 237 ب فاحشة وهذا مذهب اهل التناسخ وهو كفر مجرد فان كان قاءله من اهل الدين المشاهير فهي زلة عالم وغفلة وهلة يعذر فيها بالجهالة لها وان كان من غير هذه الصفة فهي تهمة في دينه لان القران والسنن كلها ليس في شء منها شء من هذا وانما فيها ان النفس وهي النسيم في حكم كذا وفي امر كذا الي يوم القيامة فان ذكر ذاكر ما روي من ان ارواح المءمنين في حواصل طير خضر فهذا لفظ لا يصح وانما صح ان نسمة المءمن طاءر يعلف من ثمار الجنة فقط فالنسمة الطاءر الذي يطير ويعلف من ثمار الجنة فقط وكذلك ما روي ايضا في قناديل معلقة لا يصح وغنما صح ان الارواح تسرح في الجنة ثم تاوي الي قناديل معلقة تحت العرش-- وتلك القناديل هي صور طير خضر هكذا نص الحديث فلا يجوز ان يحرف والصحيح المعفي علي هذا كله هو ما ذكر النبي عليه السلام انه راه ليلة الاسراء من الاسودة عن يمين ادم عليه السلام ويساره-- اذ راي ادم عليه السلام في السماء الدنيا وان تلك الاسودة نسم بنيه فالذين عن يمينه ارواح اهل السعادة والذين عن يساره ارواح اهل الشقاء وان ارواح الانبياء والشهداء في الجنة وبهذا جاء القران في قوله فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم الواقعة 9--- وقوله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين الواقعة 88 و---اما قول	565	-7942753631129201568	1462	2897.5	1168	1475	99.11864471435547	290	JK009355-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009355-ara1.mARkdown.ms03	false	-2845824293511511449	0	300	0	1486	1486	300	من قال ان مستقرها في الصور فخطا اذ لم يات به قران ولا نص صحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هي من اخبار السدي 4 وانما صح قول الله تعالي ونفخ في الصور ثم نفخ فيه اخري الزمر 68 فالصور حق من انكره كفر والنفخ حق من انكره كفر واما من قال ان فيه ثقبا علي عدد الارواح والارواح فيه فخرافة من توليد اهل الكذب والازراء علي الاسلام ونعوذ بالله 228 ا من مثل هذا فان اعتقاده والقول به يزري الي اضافته بالله تعالي وبرسوله وهو كذب عليهما وقد قال الله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف 33 فقرن الله تعالي مع الشرك به القول عليه بما لا علم للقاءل به واخبرنا ان الشيطان يامرنا بذلك فليتق الله امرء ولا يقل عن الله ما لا علم له به وهكذا القول بانها علي افنية القبور وانها ترد كل اثنين وخمسين فكل هذه خرافات لا يحل القول بها لما ذكرنا وبالله تعالي التوفيق 3 واما قول القاءل ان النفس والروح شيءان فخطا وقول بلا برهان وقد قال الله تعالي قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين البقرة 111 فصح ان كل من لا برهان له فليس بصادق وقد قال قوم عن الله تعالي قال يا ايتها النفس المطمءنة الفجر 27 وقال ولا اقسم بالنفس اللوامة القيامة 2 وقال ان النفس لامارة بالسوء يوسف 53 هي كل نفس في الارض حاشا الانبياء بقوله عليه السلام 1 والقلب يتمني ويشتهي فاهل الخير يردعون بتوفيق الله تعالي لهم ما تامره به انفسهم واهل الشر يرتكبون ما امرتهم به انفسهم ويتبعون اهواءهم والنفس اللوامة هي كل نفس دون الانبياء عليهم السلام لان كل احد دونهم يلوم نفسه علي تقصير يكون منها وعلي استقلالها مما تعلو به الدرجات في الجنة-	3	-4676080868603572943	Shamela0001038-ara1.ms566	true	-2966050984021413289	0	291	0	1464	1513	300	من قال ان مستقرها في الصور فخطا اذ لم يات به قران ولا نص صحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هي من اخبار السدي وا--نما صح قول الله تعالي ونفخ في الصور ثم نفخ فيه اخري الزمر--- فالصور حق من انكره كفر والنفخ حق من انكره كفر واما من قال ان فيه ثقبا علي عدد الارواح والارواح فيه فخرافة من توليد اهل الكذب والازراء علي الاسلام ونعوذ بالله 228ا- من مثل هذا فان اعتقاده والقول به يزري الي اضافته بالله تعالي وبرسوله وهو كذب عليهما وقد قال الله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف--- فقرن الله تعالي مع الشرك به القول عليه بما لا علم للقاءل به واخبرنا ان الشيطان يامرنا بذلك فليتق الله امرء ولا يقل عن الله ما لا علم له به وهكذا القول بانها علي افنية القبور وانها ترد كل اثنين وخمسين فكل هذه خرافات لا يحل القول بها لما ذكرنا وبالله تعالي التوفيق 3 واما قول القاءل ان النفس والروح شيءان فخطا وقول بلا برهان وقد قال الله تعالي قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين البقرة---- فصح ان كل من لا برهان له فليس بصادق وقد قال قوم عن الله تعالي قال يا ايتها النفس المطمءنة الفجر و---قال ولا اقسم بالنفس اللوامة القيامة-- وقال ان النفس لامارة بالسوء يوسف--- هي كل نفس في الارض حاشا الانبياء بقوله عليه السلام --والقلب يتمني ويشتهي فاهل الخير يردعون بتوفيق الله تعالي لهم ما تامره به انفسهم واهل الشر يرتكبون ما امرتهم به انفسهم ويتبعون اهواءهم والنفس اللوامة هي كل نفس دون الانبياء عليهم السلام لان كل احد دونهم يلوم نفسه علي تقصير يكون منها وعلي استقلالها مما تعلو به الدرجات في الجنة	566	-7942753631129201568	1459	2869.0	1169	1487	98.11701202392578	282	JK009355-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009355-ara1.mARkdown.ms04	false	8749755866954993215	9	300	50	1423	1423	300	الفصل 2 من جملتها قول النبي عليه السلام اذ نام عن الصلاة 3 ان ارواحنا كانت بيد الله ثم قال بلال يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك فاقره عليه السلام ولم ينكره وصح بالنصوص كلها ان النفس مخاطبة ملزمة من الله تعالي محاسبة ولم يختلف مسلمان في ان للانسان نفسا 4 وهي الروح مع الجسد فلو كانا اثنين لكان المعذب عند الموت اثنان وهذا لا يقوله احد وساءر ما قلت من خروج واحد وابقاء اخر تخليط لا دلاءل عليه وقد فسر امر الرءيا في كتاب الفصل فاغني عن التطويل 1 4 واما الذي كان يمضي علي اتانه 2 فانما هو خبر 228 ب مروي رويناه عن مطرف بن عبد الله بن الشخير ومطرف رحمه الله ثقة وهذا لا يصح عنه وحاشا لمطرف ان يقول هذا الكذب الذي يكذبه القران حيث يقول تعالي وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 واذ يقول عز وجل انك لا تسمع الموتي النمل 80 فلا يجوز ان يخص من هذا شء الا ما خصه النص الصحيح كخطاب النبي لاهل القليب 3 فهو مستثني وما صح من نحو هذا فقط ولو صح هذا عن مطرف وهو لا يصح لامكن انه نعس علي دابته فراي ذلك في النوم فكيف ومثل هذا لا يقطع به علي الله تعالي في الغيب الا جاهل وبالله التوفيق 5 واما قولك ان الميت اذا دلي في قبره اتاه ملك اسمه رومان الي اخر الكلام فخرافة موضوعة لم يات قط من طريق لينة فكيف قوية وانما صح انه ياتيه ملكان اسودان فيسالانه ويقطعانه علي ما جاءت به الاثار الصحاح المشهورة وقول الله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء 13 كقوله قال طاءركم عند الله النمل 47 فكان هذا والله اعلم ما عمله المرء وصار 4 له في ما احصي عليه 6 واما سءالك عن الذنوب التي 5 تاب عنها-	4	-4676080868603572943	Shamela0001038-ara1.ms567	true	-6215258479588977627	0	279	0	1346	1440	300	الفصل-- من جملتها قول النبي عليه السلام اذ نام عن الصلاة --ان ارواحنا كانت بيد الله ثم قال بلال يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك فاقره عليه السلام ولم ينكره وصح بالنصوص كلها ان النفس مخاطبة ملزمة من الله تعالي محاسبة ولم يختلف مسلمان في ان للانسان نفسا-- وهي الروح مع الجسد فلو كانا اثنين لكان المعذب عند الموت اثنان وهذا لا يقوله احد وساءر ما قلت من خروج واحد وابقاء اخر تخليط لا دلاءل عليه وقد فسر امر الرءيا في كتاب الفصل فاغني عن التطويل-- 4 واما الذي كان يمضي علي اتانه-- فانما هو خبر 228 ب مروي رويناه عن مطرف بن عبد الله بن الشخير ومطرف رحمه الله ثقة وهذا لا يصح عنه وحاشا لمطرف ان يقول هذا الكذب الذي يكذبه القران حيث يقول تعالي وما انت بمسمع من في القبور فاطر--- واذ يقول عز وجل انك لا تسمع الموتي النمل--- فلا يجوز ان يخص من هذا شء الا ما خصه النص الصحيح كخطاب النبي لاهل القليب-- فهو مستثني وما صح من نحو هذا فقط ولو صح هذا عن مطرف وهو لا يصح لامكن انه نعس علي دابته فراي ذلك في النوم فكيف ومثل هذا لا يقطع به علي الله تعالي في الغيب الا جاهل وبالله التوفيق 5 واما قولك ان الميت اذا دلي في قبره اتاه ملك اسمه رومان الي اخر الكلام فخرافة موضوعة لم يات قط من طريق لينة فكيف قوية وانما صح انه ياتيه ملكان اسودان فيسالانه ويقطعانه علي ما جاءت به الاثار الصحاح المشهورة وقول الله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء--- كقوله قال طاءركم عند الله النمل--- فكان هذا والله اعلم ما عمله المرء وصار-- له في ما احصي عليه 6 واما سءالك عن الذنوب التي-- تاب عنها	567	-7942753631129201568	1345	2617.0	1067	1374	97.88937377929688	267	JK009355-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009355-ara1.mARkdown.ms05	false	-68361157237971667	0	21	0	95	1463	300	العبد بعدما كتبت في الصحيفة هل تبقي فلا اصل له وحاشا لله من ذلك ولو كان ذلك لكان الكفر اذا تاب	5	-4676080868603572943	Shamela0001038-ara1.ms567	true	-6215258479588977627	279	300	1346	1440	1440	300	العبد بعدما كتبت في الصحيفة هل تبقي فلا اصل له وحاشا لله من ذلك ولو كان ذلك لكان الكفر اذا تاب-	567	-7942753631129201568	94	183.0	74	95	98.9473648071289	20	JK009355-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009355-ara1.mARkdown.ms05	false	-68361157237971667	21	300	95	1463	1463	300	عنه المرء باسلامه باقيا عليه وهذا ما لا يقوله احد وانما يثبت في الصحيفة ويوازن به العبد ما لا يثبت عنه قط وبهذا صحت الاثار فيما جاء فيه ترغيب ان من فعل كذا محيت عنه كذا وكذا سيءة فصح انها تمحي وقد علم قدر ما جني وقدر ما فضل عليه وان لا يدخل احد بعمله الجنة الا ان اسعده الله برحمته 7 واما سءالك عن قوله الله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 فنعم ان من تاب عن الذنب فقد سقط عنه باجماع الامة ومعني التوبة ترك العودة والندم والاستغفار فقد عوض التاءب مكان كل توبة ازلفها ندما واستغفارا والندم والاستغفار حسنة فهي له مكتوبة وقد سقطت سيءاته وابدل الله تعالي بها الحسنات له و--اما قولك عن عمر انه تمني ان يكون له مثل جبل كذا ذنوبا مغفورة فاعوذ بالله ان يتمني 229 ا عمر بهذا او مسلم في الارض فكيف يجوز لذي عقل ان يتمني بان يعصي الله عز وجل او ما سمعت قول الله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية 21 بل يقول ليت ما اذنبنا من صغير وكبير نتوب عنه او مغفور او غير ذلك او لم يفعله 9 واما ما سالت عنه ممن يجني الجنايات فتقام عليه الحدود وهل تبقي عليه تبعة لله تعالي فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الحدود كفارات 1 حاشا الفساد في الارض فانه باق قال الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة 33 فقد نص الله تعالي ان هءلاء يكون ما اقيم-	5	-4676080868603572943	Shamela0001038-ara1.ms568	true	7006597946124270606	0	275	0	1359	1477	300	عنه المرء باسلامه باقيا عليه وهذا ما لا يقوله احد وانما يثبت في الصحيفة ويوازن به العبد ما لا يثبت عنه قط وبهذا صحت الاثار فيما جاء فيه ترغيب ان من فعل كذا محيت عنه كذا وكذا سيءة فصح انها تمحي وقد علم قدر ما جني وقدر ما فضل عليه وان لا يدخل احد بعمله الجنة الا ان اسعده الله برحمته 7 واما سءالك عن قوله الله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان--- فنعم ان من تاب عن الذنب فقد سقط عنه باجماع الامة ومعني التوبة ترك العودة والندم والاستغفار فقد عوض التاءب مكان كل توبة ازلفها ندما واستغفارا والندم والاستغفار حسنة فهي له مكتوبة وقد سقطت سيءاته وابدل الله تعالي بها الحسنات له 8 واما قولك عن عمر انه تمني ان يكون له مثل جبل كذا ذنوبا مغفورة فاعوذ بالله ان يتمني 229-ا عمر بهذا او مسلم في الارض فكيف يجوز لذي عقل ان يتمني بان يعصي الله عز وجل او ما سمعت قول الله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية--- بل يقول ليت ما اذنبنا من صغير وكبير نتوب عنه او مغفور او غير ذلك او لم يفعله 9 واما ما سالت عنه ممن يجني الجنايات فتقام عليه الحدود وهل تبقي عليه تبعة لله تعالي فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الحدود كفارات-- حاشا الفساد في الارض فانه باق قال الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة ---فقد نص الله تعالي ان هءلاء يكون ما اقيم	568	-7942753631129201568	1355	2673.0	1082	1371	98.83296966552734	268	JK009355-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009355-ara1.mARkdown.ms06	false	-1286074461457325320	0	26	0	121	1393	300	عليهم في الدنيا من الحد خزيا لهم وان لهم في الاخرة عذابا عظيما 2 10 واما ما سالت عنه من نزول الماء كمني الرجل فيبعث الله	6	-4676080868603572943	Shamela0001038-ara1.ms568	true	7006597946124270606	275	300	1359	1477	1477	300	عليهم في الدنيا من الحد خزيا لهم وان لهم في الاخرة عذابا عظيما-- 10 واما ما سالت عنه من نزول الماء كمني الرجل فيبعث الله-	568	-7942753631129201568	118	225.5	94	121	97.52066040039062	23	JK009355-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009355-ara1.mARkdown.ms06	false	-1286074461457325320	26	300	121	1393	1393	300	من في القبور فاذكر هذا الحديث 3 ولا يحضرني ذكر سنده فغن صح قلنا به والا فلا وليس هذا مما امرنا به ولا نهينا عنه والله علي ما يشاء قدير ولا يجوز ان يقال شء من هذا بغير يقين علم 11 واما الحديث الذي ذكرت من انه لا تقوم الساعة حتي لا يبقي احد يامر بالمعروف وينهي عن المنكر 1 وان الله تعالي يبعث ريحا تقبض ارواح المءمنين فقد جاءت في هذا اثار صحيحة معروفة ان اردتها فهي حاضرة واما عمر مولي غفرة 2 فضعيف وانما صحت من طريق غيره 12 واما ما ذكرت من قول سحنون وابنه في الرجل الذي كان يغتسل في يوم شديد البرد فقال احدهما وجبت فقال الاخر ان كان من حلال فقال وان كان من حرام فهذا لا يصح وليس الايجاب لاحد دون الله تعالي علي لسان رسوله ولو شهد شاهد بالايجاب لمن اغتسل من الجنابة لوجبت الشهادة بذلك لمن صلي صلاة او صام يوما حارا او ما اشبه ذلك وهذا ما لا يختلف فيه اثنان في انه لا يقطع لانسان بعينه في الجنة قطعا الا قوم من خشارة الخوارج قد بادوا وايضا فما يدري من يقول وجبت علي ما 229 ب ذا يموت المقول عنه ذلك واما ان كان من حرام فاعوذ بالله من ذلك فان وجوب النار اقرب اليه من وجوب الجنة الا ان يرمه الله تعالي ولو كان الاغتسال توبة من الزنا وهو مصر علي تماديه لكانت كل حسنة يعملها توبة من كل سيءة تقدمت له وهذا ما لا يقوله احد 13 واما ما ذكرت من طلوع الشمس من مغربها فصحيح لا داخلة فيه وانما هي في ذلك يومها فقط ثم ترجع كما كانت بلا خلاف 14 واما قولك هل يصبح الناس يومءذ قد انتزع القران-	6	-4676080868603572943	Shamela0001038-ara1.ms569	true	3499277963022368024	0	271	0	1267	1391	300	من في القبور فاذكر هذا الحديث و--لا يحضرني ذكر سنده فغن صح قلنا به والا فلا وليس هذا مما امرنا به ولا نهينا عنه والله علي ما يشاء قدير ولا يجوز ان يقال شء من هذا بغير يقين علم 11 واما الحديث الذي ذكرت من انه لا تقوم الساعة حتي لا يبقي احد يامر بالمعروف وينهي عن المنكر --وان الله تعالي يبعث ريحا تقبض ارواح المءمنين فقد جاءت في هذا اثار صحيحة معروفة ان اردتها فهي حاضرة واما عمر مولي غفرة-- فضعيف وانما صحت من طريق غيره 12 واما ما ذكرت من قول سحنون وابنه في الرجل الذي كان يغتسل في يوم شديد البرد فقال احدهما وجبت فقال الاخر ان كان من حلال فقال وان كان من حرام فهذا لا يصح وليس الايجاب لاحد دون الله تعالي علي لسان رسوله ولو شهد شاهد بالايجاب لمن اغتسل من الجنابة لوجبت الشهادة بذلك لمن صلي صلاة او صام يوما حارا او ما اشبه ذلك وهذا ما لا يختلف فيه اثنان في انه لا يقطع لانسان بعينه في الجنة قطعا الا قوم من خشارة الخوارج قد بادوا وايضا فما يدري من يقول وجبت علي ما 229 ب ذا يموت المقول عنه ذلك واما ان كان من حرام فاعوذ بالله من ذلك فان وجوب النار اقرب اليه من وجوب الجنة الا ان يرمه الله تعالي ولو كان الاغتسال توبة من الزنا وهو مصر علي تماديه لكانت كل حسنة يعملها توبة من كل سيءة تقدمت له وهذا ما لا يقوله احد 13 واما ما ذكرت من طلوع الشمس من مغربها فصحيح لا داخلة فيه وانما هي في ذلك يومها فقط ثم ترجع كما كانت بلا خلاف 14 واما قولك هل يصبح الناس يومءذ قد انتزع القران	569	-7942753631129201568	1265	2510.5	995	1273	99.37156677246094	268	JK009355-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009355-ara1.mARkdown.ms07	false	3654001165107588078	0	29	0	125	1500	300	من صدورهم فليس في هذا خبر صحيح نعتمد عليه ولا علم لنا الا ما علمنا الله تعالي وهو علي كل شء قدير 15 واما سءالك عن من حلف خوف	7	-4676080868603572943	Shamela0001038-ara1.ms569	true	3499277963022368024	271	300	1267	1391	1391	300	من صدورهم فليس في هذا خبر صحيح نعتمد عليه ولا علم لنا الا ما علمنا الله تعالي وهو علي كل شء قدير 15 واما سءالك عن من حلف خوف-	569	-7942753631129201568	124	243.0	96	125	99.19999694824219	28	JK009355-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009355-ara1.mARkdown.ms07	false	3654001165107588078	29	300	125	1500	1500	300	السلطان باكراه هل عليه كفارة فلا كفارة علي المكره ولا يلزمه شء لقول النبي عليه السلام 3 عفي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وانما الكفارة علي المختار للحنث القاصد اليه فقط للنص الوارد بذلك وللاجماع علي وجوب الكفارة علي من هذه صفته ولا نص ولا اجماع فيما عدا ذلك والشراءع لا يشرعها الا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ربه تعالي واما من حلف وشك في الحنث فلا كفارة عليه حتي يوقن لاننا كنا علي يقين انه لم يلزمه كفارة فلا يجوز ان يلزم عتقا او اطعاما او كسوة او صياما بالظنون ولا يلزم الشراءع الا باليقين قال تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا يونس 36 16 واما سءالك عن عهدة 1 السنة من الجنون والجذام والبرص فلا يصح في ذلك شء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اصلا بوجه من الوجوه وانما روي في العهدة ثلاثة ايام واربعة من طريقتين واهيين وهما الحسن عن سمرة والحسن عن عقبة بن عامر ولم نرو فيما عدا ذلك شيءا اصلا 17 واما سءالك عن الفرق بين توامي الزانية والمغتصبة والمستامنة والمسبية فاقول في الجواب اما المستامنة والمسبية 2 فتواماهما اخوان لاب وام بلا شك لان الاصل في ذلك انهما ابن زوج اذ لا يحمل احد علي حكم الزنا الا ببينة فهما لاحقان بابيهما لان امهما فرش له ونكاح اهل الشرك صحيح لاجماع الامة علي اقرارهم عليه اذا اسلموا معا لان منه خلق النبي 230 ا صلي الله عليه وسلم وهو مخلوق من اصح نكاح بلا خلاف واما تواما المغتصبة والزانية الملعنة فانما هما لام فقط لان الزانية والمغتصبة ليستا فراشا للرجل وقد قال عليه السلام 3 الولد للفراش وللعاهر الحجر فلا يجوز ان يكونا لغير صاحب فراش-	7	-4676080868603572943	Shamela0001038-ara1.ms570	true	-1868956866821866519	0	265	0	1364	1529	300	السلطان باكراه هل عليه كفارة فلا كفارة علي المكره ولا يلزمه شء لقول النبي عليه السلام-- عفي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وانما الكفارة علي المختار للحنث القاصد اليه فقط للنص الوارد بذلك وللاجماع علي وجوب الكفارة علي من هذه صفته ولا نص ولا اجماع فيما عدا ذلك والشراءع لا يشرعها الا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ربه تعالي واما من حلف وشك في الحنث فلا كفارة عليه حتي يوقن لاننا كنا علي يقين انه لم يلزمه كفارة فلا يجوز ان يلزم عتقا او اطعاما او كسوة او صياما بالظنون ولا يلزم الشراءع الا باليقين قال تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا يونس--- 16 واما سءالك عن عهدة-- السنة من الجنون والجذام والبرص فلا يصح في ذلك شء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اصلا بوجه من الوجوه وانما روي في العهدة ثلاثة ايام واربعة من طريقتين واهيين وهما الحسن عن سمرة والحسن عن عقبة بن عامر ولم نرو فيما عدا ذلك شيءا اصلا 17 واما سءالك عن الفرق بين توامي الزانية والمغتصبة والمستامنة والمسبية فاقول في الجواب اما المستامنة والمسبية-- فتواماهما اخوان لاب وام بلا شك لان الاصل في ذلك انهما ابن زوج اذ لا يحمل احد علي حكم الزنا الا ببينة فهما لاحقان بابيهما لان امهما فرش له ونكاح اهل الشرك صحيح لاجماع الامة علي اقرارهم عليه اذا اسلموا معا لان منه خلق النبي 230-ا صلي الله عليه وسلم وهو مخلوق من اصح نكاح بلا خلاف واما تواما المغتصبة والزانية الملعنة فانما هما لام فقط لان الزانية والمغتصبة ليستا فراشا للرجل وقد قال عليه السلام-- الولد للفراش وللعاهر الحجر فلا يجوز ان يكونا لغير صاحب فراش	570	-7942753631129201568	1363	2688.0	1099	1376	99.05522918701172	259	JK009355-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009355-ara1.mARkdown.ms08	false	-8893337143102311192	0	35	0	166	1446	300	وقد ابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم نسب ابن الملاعنة من ابيه والحق ولدها بامه فقط فهما لام فقط ولا فرق بينهما وبين ساءر ولدها منه قبل اللعان ان جاز ان يلحقا به وقد	8	-4676080868603572943	Shamela0001038-ara1.ms570	true	-1868956866821866519	265	300	1364	1529	1529	300	وقد ابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم نسب ابن الملاعنة من ابيه والحق ولدها بامه فقط فهما لام فقط ولا فرق بينهما وبين ساءر ولدها منه قبل اللعان ان جاز ان يلحقا به وقد-	570	-7942753631129201568	165	325.0	131	166	99.39759063720703	34	JK009355-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009355-ara1.mARkdown.ms08	false	-8893337143102311192	35	300	166	1446	1446	300	نفاهما فهما مع ساءر ولدها منه اخوة لاب وام ايضا وهذا ما لا يقوله احد 18 واما سءالك عن الماسور في دار الحرب الملتزم مالا لهم بالعهود والمواثيق والايمان هل يلزمه الوفاء بذلك فنعوذ بالله من هذا وهي في اجماع الامة كلها عهود ومواثيق علي باطل وظلم وعلي اعطاء مال بغير حق ولا يجوز الوفاء بعهود الباطل ولا يحل له ان يبقي عندهم عن قدر علي الخلاص ولا يعطيهم شيءا ان انطلق قبل ان ياخذوه منه وانما قال تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل 91 وهذا ليس عهد الله انما هو عهد الشيطان فمن قال انها عهود حق فسله ماذا يقول في اسرهم اياه وحسبهم له احق هو ام باطل فان قال هو حق كفر باجماع المسلمين وجعل قتل اهل الكفر واسرهم للاسلام حقا وعدلا وان قال هو باطل نقض قوله وصدق انه باطل 19 واما سءالك عن المصر فان الله تعالي يقول ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون ال عمران 135 واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من هم بسيءة فلم يعملها لم تكتب عليه 1 وهذا كله حق فالمصر هو الذي عمل الذنب ثم نوي التمادي عليه فهذا ما لم يعمله فعليه اثم الاصرار لا اثم مواقعة الذنب حتي يواقعه واما من هم بسيءة فلم يعملها فليس مصرا بنص القران الذي ذكرنا ولا اثم عليه فيما هم به حتي يعمله للنص المذكور 20 واما سءالك عن من افتض بكرا فقام عليه اهلها يطلبونه فانكرت هي واقر هو وقولك فذهب قوم ان يفرض لها ما يتحلل به عذرتها وقلت الي من يرفع ذلك او باي وجه يستحقه فهذه قضية سخيفة جدا وما علمنا الفروج في الزنا تستحل بعطية ولا ان-	8	-4676080868603572943	Shamela0001038-ara1.ms571	true	-7683307400211204622	0	262	0	1272	1460	300	نفاهما فهما مع ساءر ولدها منه اخوة لاب وام ايضا وهذا ما لا يقوله احد 18 واما سءالك عن الماسور في دار الحرب الملتزم مالا لهم بالعهود والمواثيق والايمان هل يلزمه الوفاء بذلك فنعوذ بالله من هذا وهي في اجماع الامة كلها عهود ومواثيق علي باطل وظلم وعلي اعطاء مال بغير حق ولا يجوز الوفاء بعهود الباطل ولا يحل له ان يبقي عندهم عن قدر علي الخلاص ولا يعطيهم شيءا ان انطلق قبل ان ياخذوه منه وانما قال تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل و---هذا ليس عهد الله انما هو عهد الشيطان فمن قال انها عهود حق فسله ماذا يقول في اسرهم اياه وحسبهم له احق هو ام باطل فان قال هو حق كفر باجماع المسلمين وجعل قتل اهل الكفر واسرهم للاسلام حقا وعدلا وان قال هو باطل نقض قوله وصدق انه باطل 19 واما سءالك عن المصر فان الله تعالي يقول ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون ال عمران---- واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من هم بسيءة فلم يعملها لم تكتب عليه و--هذا كله حق فالمصر هو الذي عمل الذنب ثم نوي التمادي عليه فهذا ما لم يعمله فعليه اثم الاصرار لا اثم مواقعة الذنب حتي يواقعه واما من هم بسيءة فلم يعملها فليس مصرا بنص القران الذي ذكرنا ولا اثم عليه فيما هم به حتي يعمله للنص المذكور 20 واما سءالك عن من افتض بكرا فقام عليه اهلها يطلبونه فانكرت هي واقر هو وقولك فذهب قوم ان يفرض لها ما يتحلل به عذرتها وقلت الي من يرفع ذلك او باي وجه يستحقه فهذه قضية سخيفة جدا وما علمنا الفروج في الزنا تستحل بعطية ولا ان	571	-7942753631129201568	1269	2519.0	1008	1281	99.063232421875	259	JK009355-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009355-ara1.mARkdown.ms09	false	8235968102028374323	0	39	0	193	1382	300	يصالح عليها 230 ب في ذلك بمال وقد قال تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة 188 وهذا الباطل ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مهر البغي واما اذا اقر هو فعليه الحد للزنا ولا مزيد وما	9	-4676080868603572943	Shamela0001038-ara1.ms571	true	-7683307400211204622	262	300	1272	1460	1460	300	يصالح عليها 230 ب في ذلك بمال وقد قال تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة---- وهذا الباطل ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مهر البغي واما اذا اقر هو فعليه الحد للزنا ولا مزيد وما-	571	-7942753631129201568	188	364.5	151	193	97.4093246459961	36	JK009355-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009355-ara1.mARkdown.ms09	false	8235968102028374323	39	300	193	1382	1382	300	عدا ذلك فهذر وجنون ولو اعطاها شيءا 2 علي هذا الوجه لردته اليه 21 واما سءالك عن من اقر لاخر بحق والمقر له منكر ايوقف له ام لا وهل يدفعه الي ورثته بعده ام لا فهذا مما اختلف فيه العلماء فقالت طاءفة يوقف له وقالت طاءفة لا يوقف له وقد بطل هذا الاقرار اذا لم يصدقه المقر له وهذا هو الصحيح لان ذلك المال المقر له به لا يخلو ضرورة من احد وجهين لا ثالث لهما اما ان يكون ملكه للذي هو بيده في جملة ماله او المقر له به فان كان للمقر له به فانكاره مطرح وواجب ان يقضي له به اوجب ام كره وهذا ما لا يقوله احد وان كان لا يجب هذا فهو بيقين للمقر له كما كان لا ينتقل عنه الا بنص او اجماع اذ قد بطل اقراره به وسقط به ولا حق لورثة المقر له به الا ان يجدد الذي هو بيده اقرار لهم به لان الاقرار الاول قد بطل ولا يجوز ان يقضي بامر قد بطل 22 واما سءالك عمن عليه دين لاخر فمات صاحب الدين ولا وارث له فان هذا مال يجب تفريقه في مصالح المسلمين باجماع الامة علي ان كل مال 1 لا رب له فهو في مصالح اهل الاسلام حيث ما وضع منها جاز وبالله تعالي التوفيق 23 واما سءالك عمن غصب مالا لانسان فمات المغصوب منه فماذا يكون للميت وورثته فان ذلك حق للمغصوب منه قد وجب قبل الغاصب فلا يسقط بموته والميت يطالبه به بين يدي الله تعالي وهو ولي انصافه منه بقوله تعالي ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 وقوله-	9	-4676080868603572943	Shamela0001038-ara1.ms572	true	-4425084547349839695	0	257	0	1182	1399	300	عدا ذلك فهذر وجنون ولو اعطاها شيءا --علي هذا الوجه لردته اليه 21 واما سءالك عن من اقر لاخر بحق والمقر له منكر ايوقف له ام لا وهل يدفعه الي ورثته بعده ام لا فهذا مما اختلف فيه العلماء فقالت طاءفة يوقف له وقالت طاءفة لا يوقف له وقد بطل هذا الاقرار اذا لم يصدقه المقر له وهذا هو الصحيح لان ذلك المال المقر له به لا يخلو ضرورة من احد وجهين لا ثالث لهما اما ان يكون ملكه للذي هو بيده في جملة ماله او المقر له به فان كان للمقر له به فانكاره مطرح وواجب ان يقضي له به اوجب ام كره وهذا ما لا يقوله احد وان كان لا يجب هذا فهو بيقين للمقر له كما كان لا ينتقل عنه الا بنص او اجماع اذ قد بطل اقراره به وسقط به ولا حق لورثة المقر له به الا ان يجدد الذي هو بيده اقرار لهم به لان الاقرار الاول قد بطل ولا يجوز ان يقضي بامر قد بطل 22 واما سءالك عمن عليه دين لاخر فمات صاحب الدين ولا وارث له فان هذا مال يجب تفريقه في مصالح المسلمين باجماع الامة علي ان كل مال-- لا رب له فهو في مصالح اهل الاسلام حيث ما وضع منها جاز وبالله تعالي التوفيق 23 واما سءالك عمن غصب مالا لانسان فمات المغصوب منه فماذا يكون للميت وورثته فان ذلك حق للمغصوب منه قد وجب قبل الغاصب فلا يسقط بموته والميت يطالبه به بين يدي الله تعالي وهو ولي انصافه منه بقوله تعالي ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة---- وقوله	572	-7942753631129201568	1181	2339.5	925	1190	99.24369812011719	254	JK009355-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009355-ara1.mARkdown.ms10	false	-5355954342338426104	0	44	0	221	1426	300	تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ثم اذا انتقل ملك ذلك المغصوب الي ورثة الميت فهو حق اخر وحكم اخر وقد تجدد للغاصب غصب اخر من الورثة فحقهم ايضا فيه بتمامه وهكذا ابدا وبالله التوفيق 24 واما سءالك عن قول الشيطان اني اري	10	-4676080868603572943	Shamela0001038-ara1.ms572	true	-4425084547349839695	257	300	1182	1399	1399	300	تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري--- ثم اذا انتقل ملك ذلك المغصوب الي ورثة الميت فهو حق اخر وحكم اخر وقد تجدد للغاصب غصب اخر من الورثة فحقهم ايضا فيه بتمامه وهكذا ابدا وبالله التوفيق 24 واما سءالك عن قول الشيطان اني اري-	572	-7942753631129201568	217	423.0	175	221	98.19004821777344	41	JK009355-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009355-ara1.mARkdown.ms10	false	-5355954342338426104	44	300	221	1426	1426	300	ما لا ترون الانفال 48 وقول القبيلتين من الجن هاروت وماروت انما نحن فتنة البقرة 102 هل وقف علي من سمع ذلك مشافهة منهما ومن ابليس ام الله تعالي اخبر بذلك فما ظننت قط 231 ا ان مسلما يسال هذا السءال وهل خبر اصدق من خبر الله تعالي وهل يمتري مسلم في ان ما اخبره الله تعالي فانه حق كما اخبر به وهذا مكان لا يستحق الزيادة في الجواب علي هذا اصلا لعظيم الامر في ذلك ونعوذ بالله من الخذلان 25 ثم من عجاءب الدنيا سءالك في قول الكفار لعنهم الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم به جنة ماذا ارادوا بذلك ارادوا بذلك سواد وجوههم وحمقهم او عن مثل هذا يسال او يشتغل منه باكثر من لعنتهم علي ذلك واستعظام ما اتوا به فقط وهذا ايضا من نوع ما قبله واما احتجاج من احتج بقول الكافر به جنة في ان الجان تتكلم علي لسان المصروع فاحتجاج سخيف من دماغ ضعيف ومن اسخف ممن يحتج بقول الكفار في النبي صلي الله عليه وسلم به جنة فقولهم كله باطل وزور وافك 26 واما ما كرت من قول بعض المفسرين ان الشيطان القي ذلك علي لسان نبيه فحاشا لله من هذا وهذا هو الكذب والرواية في هذا باطل ومعاذ الله ان يسلط الله شيطانا يتكلم علي لسان نبيه عليه السلام وهو تعالي يقول وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 4 ومع هذا فما ادري ما هذا العقل الذي يسمع فيه هذا الحمق وهذا لا يجوز الا علي سكران او موسوس او مبرسم يهذي ويتكلم بما لا يدري ولا يعرفه فكيف ان يظن-	10	-4676080868603572943	Shamela0001038-ara1.ms573	true	8451545093221790042	0	251	0	1194	1447	300	ما لا ترون الانفال--- وقول القبيلتين من الجن هاروت وماروت انما نحن فتنة البقرة---- هل وقف علي من سمع ذلك مشافهة منهما ومن ابليس ام الله تعالي اخبر بذلك فما ظننت قط 231-ا ان مسلما يسال هذا السءال وهل خبر اصدق من خبر الله تعالي وهل يمتري مسلم في ان ما اخبره الله تعالي فانه حق كما اخبر به وهذا مكان لا يستحق الزيادة في الجواب علي هذا اصلا لعظيم الامر في ذلك ونعوذ بالله من الخذلان 25 ثم من عجاءب الدنيا سءالك في قول الكفار لعنهم الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم به جنة ماذا ارادوا بذلك ارادوا بذلك سواد وجوههم وحمقهم او عن مثل هذا يسال او يشتغل منه باكثر من لعنتهم علي ذلك واستعظام ما اتوا به فقط وهذا ايضا من نوع ما قبله واما احتجاج من احتج بقول الكافر به جنة في ان الجان تتكلم علي لسان المصروع فاحتجاج سخيف من دماغ ضعيف ومن اسخف ممن يحتج بقول الكفار في النبي صلي الله عليه وسلم به جنة فقولهم كله باطل وزور وافك 26 واما ما كرت من قول بعض المفسرين ان الشيطان القي ذلك علي لسان نبيه فحاشا لله من هذا وهذا هو الكذب والرواية في هذا باطل ومعاذ الله ان يسلط الله شيطانا يتكلم علي لسان نبيه عليه السلام وهو تعالي يقول وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم---- ومع هذا فما ادري ما هذا العقل الذي يسمع فيه هذا الحمق وهذا لا يجوز الا علي سكران او موسوس او مبرسم يهذي ويتكلم بما لا يدري ولا يعرفه فكيف ان يظن	573	-7942753631129201568	1193	2357.0	943	1206	98.92205810546875	247	JK009355-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009355-ara1.mARkdown.ms11	false	-4737198329034596784	0	50	0	256	1474	300	هذا بالنبي انه تكلم بالكفر وهو لا يدري الا ان هذا هو الضلال 27 واما كلام الشيطان علي لسان المصروع فهذا من مخاريق العزامين 1 ولا يجوز الا في عقول ضعفاء العجاءز ونحن نسمع المصروع يحرك لسانه بالكلام فكيف صار لسانه لسان الشيطان عن هذا لتخليط ما شءت وانما يلقي	11	-4676080868603572943	Shamela0001038-ara1.ms573	true	8451545093221790042	251	300	1194	1447	1447	300	هذا بالنبي انه تكلم بالكفر وهو لا يدري الا ان هذا هو الضلال 27 واما كلام الشيطان علي لسان المصروع فهذا من مخاريق العزامين-- ولا يجوز الا في عقول ضعفاء العجاءز ونحن نسمع المصروع يحرك لسانه بالكلام فكيف صار لسانه لسان الشيطان عن هذا لتخليط ما شءت وانما يلقي-	573	-7942753631129201568	253	495.5	205	256	98.828125	47	JK009355-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009355-ara1.mARkdown.ms11	false	-4737198329034596784	50	300	256	1474	1474	300	الشيطان في النفس يوسوس فيها كما قال الله تعالي يوسوس في صدور الناس الناس 5 وكما قال تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج 52 فهذا هو فعل الشيطان فقط واما ان يتكلم علي لسان احد فحمق عتيق وجنون ظاهر فنعوذ بالله من الخذلان والتصديق بالخرافات 28 واما قولك فيما جاء ان الصداقة 2 تنسا في الاجل فلا يصح اصلا وغنما صح ان صلة الرحم تزيد في العمر وتنسا الاجل ومعني هذا ان الله تعالي قد سبق في علمه ان جعل صلة الرحم سببا لبلوغ المدة 231 ب التي قدرها له كما جعل الغذاء والماء سببا والتنفس سببا لبلوغ المدة التي قدرها لنا ولا فرق 29 واما سءالك عن قوله تعالي اذا حضر احدكم الموت الاية الماءدة 106 فغن الناس اختلفوا فيها فقالت طاءفة هي منسوخة قال ابو محمد وهذا خطا لا يحل القول به ولا يحل ان يقال في شء من القران انه منسوخ بالظن الا بنص جلي يبين انها منسوخة او باجماع علي ذلك ولا اجماع في ذلك ولا نص وقال اخرون معني من غيركم 1 من غير قبيلتكم وهذا خطا لوجهين احدهما انه تخصيص للاية بلا برهان والثاني انه لا يجوز ذلك في اللغة لانه تعالي لم يخاطب قبيلة بعينها وانما خاطب الذين امنوا في اول الاية وغير الذين امنوا هم الذين كفروا بلا شك فالحكم بها واجب باق محكم الي يوم القيامة لا شك في ذلك لانه نص من الله تعالي لم يات ما يبطله وشهادة الكفار جاءزة في السفر خاصة في الوصية خاصة مع ايمانهم وهو قول ابن عباس وابي موسي الاشعري وتميم-	11	-4676080868603572943	Shamela0001038-ara1.ms574	true	-1257627786032940815	0	245	0	1206	1511	300	الشيطان في النفس يوسوس فيها كما قال الله تعالي يوسوس في صدور الناس الناس-- وكما قال تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج--- فهذا هو فعل الشيطان فقط واما ان يتكلم علي لسان احد فحمق عتيق وجنون ظاهر فنعوذ بالله من الخذلان والتصديق بالخرافات 28 واما قولك فيما جاء ان الصداقة-- تنسا في الاجل فلا يصح اصلا وغنما صح ان صلة الرحم تزيد في العمر وتنسا الاجل ومعني هذا ان الله تعالي قد سبق في علمه ان جعل صلة الرحم سببا لبلوغ المدة 231 ب التي قدرها له كما جعل الغذاء والماء سببا والتنفس سببا لبلوغ المدة التي قدرها لنا ولا فرق 29 واما سءالك عن قوله تعالي اذا حضر احدكم الموت الاية الماءدة---- فغن الناس اختلفوا فيها فقالت طاءفة هي منسوخة قال ابو محمد وهذا خطا لا يحل القول به ولا يحل ان يقال في شء من القران انه منسوخ بالظن الا بنص جلي يبين انها منسوخة او باجماع علي ذلك ولا اجماع في ذلك ولا نص وقال اخرون معني من غيركم من-- غير قبيلتكم وهذا خطا لوجهين احدهما انه تخصيص للاية بلا برهان والثاني انه لا يجوز ذلك في اللغة لانه تعالي لم يخاطب قبيلة بعينها وانما خاطب الذين امنوا في اول الاية وغير الذين امنوا هم الذين كفروا بلا شك فالحكم بها واجب باق محكم الي يوم القيامة لا شك في ذلك لانه نص من الله تعالي لم يات ما يبطله وشهادة الكفار جاءزة في السفر خاصة في الوصية خاصة مع ايمانهم وهو قول ابن عباس وابي موسي الاشعري وتميم	574	-7942753631129201568	1203	2376.0	959	1219	98.68744659423828	240	JK009355-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009355-ara1.mARkdown.ms12	false	-6254728439901131655	0	56	0	308	1536	300	الداري 2 ثلاثة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مخالف لهم من الصحابة كلهم يامر بالحكم بها وبالله التوفيق 30 واما سءالك البلاء افضل ام العافية والفقر افضل ام الغني فسءال فاسد انما الفضل للعباد باعمالهم وباختصاص الله تعالي اياهم وباختصاص الله تعالي ما شاء مما خلق بالتفضيل ونحن نسال الله تعالي العافية	12	-4676080868603572943	Shamela0001038-ara1.ms574	true	-1257627786032940815	245	300	1206	1511	1511	300	الداري-- ثلاثة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مخالف لهم من الصحابة كلهم يامر بالحكم بها وبالله التوفيق 30 واما سءالك البلاء افضل ام العافية والفقر افضل ام الغني فسءال فاسد انما الفضل للعباد باعمالهم وباختصاص الله تعالي اياهم وباختصاص الله تعالي ما شاء مما خلق بالتفضيل ونحن نسال الله تعالي العافية-	574	-7942753631129201568	305	599.5	251	308	99.02597045898438	53	JK009355-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009355-ara1.mARkdown.ms12	false	-6254728439901131655	56	300	308	1536	1536	300	والغني ونعوذ بالله من البلاء والفقر وانما الفضل بالصبر والشكر وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم تفضيل الصبر والقران ايضا والله تعالي يعلم مقادير ذلك 3 وسنرد ونعلم وانما كلفنا العلم والعمل بما نعلم ولم نكلف علم ما عنده تعالي من المقادير وانما علينا التسليم لقوله فقط ونهينا عن التكلف 31 واما قولك انه يحط سليمان عليه السلام من درجته في الجنة لما اوتي من الملك فما سمعنا بهذا اصلا والاخبار عن الله بما 4 يفعل لا يحل الا بنص صحيح عن النبي والاشتغال بالسءال عن مثل هذا فضول ومن اشتغل بطلب الفضول وما لا يعنيه او شك ان يضيع الحق وما يعنيه 32 واما سءالك عن تفاضل ساحة الجنة وانها سبع جنات فقد نص تعالي علي ان بعضها فوق 232 ا بعض بقوله تعالي وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا الاسراء 21 وبقوله تعالي لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار الزمر 20 ولو لم يكن كذلك لما كان جزاء من لا عمل له غير الايمان كالجزاء الانبياء وهذا ما لا يقوله احد وقد اخبر عليه السلام ان اهل الجنة يتراءون اهل الغرفات كما يتراءي الكوكب الدري في الافق الشرقي او كما قال عليه السلام 33 واما قولك هل يبلغ احد درجات النبيين فاما ان يساويهم في جميعها فلا سبيل الي ذلك اصلا ولكن ازواجهم معهم فيها بلا خلاف واما قولك قيل ان بعض النبيين اعلي درجة في الجنة من العلماء ثم الشهداء وقيل الصديقين فاقوال فاسدة لم يات نص بشء منها ولكن الحق من-	12	-4676080868603572943	Shamela0001038-ara1.ms575	true	-836799040466459571	0	239	0	1218	1536	300	والغني ونعوذ بالله من البلاء والفقر وانما الفضل بالصبر والشكر وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم تفضيل الصبر والقران ايضا والله تعالي يعلم مقادير ذلك-- وسنرد ونعلم وانما كلفنا العلم والعمل بما نعلم ولم نكلف علم ما عنده تعالي من المقادير وانما علينا التسليم لقوله فقط ونهينا عن التكلف 31 واما قولك انه يحط سليمان عليه السلام من درجته في الجنة لما اوتي من الملك فما سمعنا بهذا اصلا والاخبار عن الله بما-- يفعل لا يحل الا بنص صحيح عن النبي والاشتغال بالسءال عن مثل هذا فضول ومن اشتغل بطلب الفضول وما لا يعنيه او شك ان يضيع الحق وما يعنيه 32 واما سءالك عن تفاضل ساحة الجنة وانها سبع جنات فقد نص تعالي علي ان بعضها فوق 232-ا بعض بقوله تعالي وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا الاسراء--- وبقوله تعالي لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار الزمر--- ولو لم يكن كذلك لما كان جزاء من لا عمل له غير الايمان كالجزاء الانبياء وهذا ما لا يقوله احد وقد اخبر عليه السلام ان اهل الجنة يتراءون اهل الغرفات كما يتراءي الكوكب الدري في الافق الشرقي او كما قال عليه السلام 33 واما قولك هل يبلغ احد درجات النبيين فاما ان يساويهم في جميعها فلا سبيل الي ذلك اصلا ولكن ازواجهم معهم فيها بلا خلاف واما قولك قيل ان بعض النبيين اعلي درجة في الجنة من العلماء ثم الشهداء وقيل الصديقين فاقوال فاسدة لم يات نص بشء منها ولكن الحق من	575	-7942753631129201568	1217	2401.0	979	1229	99.02359771728516	234	JK009355-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009355-ara1.mARkdown.ms13	false	-8032614673212811682	0	61	0	319	452	87	ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم بعد النبيين علي قدرهم ثم الناس علي قدر اعمالهم قال الله عز وجل هل تجزون الا ما كنتم تعملون النمل فابطل الله تعالي ان يجزي احدا بغير ما يعمل وبالله التوفيق 34 واما سءالك عن قول النبي عند موته في الرفيق الاعلي فهم الذين سمي الله تعالي النبيين والشهداء والصالحين وهءلاء هم المترافقون في الجنة	13	-4676080868603572943	Shamela0001038-ara1.ms575	true	-836799040466459571	239	300	1218	1536	1536	300	ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم بعد النبيين علي قدرهم ثم الناس علي قدر اعمالهم قال الله عز وجل هل تجزون الا ما كنتم تعملون النمل فابطل الله تعالي ان يجزي احدا بغير ما يعمل وبالله التوفيق 34 واما سءالك عن قول النبي عند موته في الرفيق الاعلي فهم الذين سمي الله تعالي النبيين والشهداء والصالحين وهءلاء هم المترافقون في الجنة-	575	-7942753631129201568	318	631.0	258	319	99.6865234375	60	JK009355-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009355-ara1.mARkdown.ms12	false	-6254728439901131655	214	300	1104	1536	1536	300	جزاء من لا عمل له غير الايمان كالجزاء الانبياء وهذا ما لا يقوله احد وقد اخبر عليه السلام ان اهل الجنة يتراءون اهل الغرفات كما يتراءي الكوكب الدري في الافق الشرقي او كما قال عليه السلام 33 واما قولك هل يبلغ احد درجات النبيين فاما ان يساويهم في جميعها فلا سبيل الي ذلك اصلا ولكن ازواجهم معهم فيها بلا خلاف واما قولك قيل ان بعض النبيين اعلي درجة في الجنة من العلماء ثم الشهداء وقيل الصديقين فاقوال فاسدة لم يات نص بشء منها ولكن الحق من-	12	-4676080868603572943	Shamela0001038-ara1.ms576	true	7981934457181988228	26	112	134	567	1549	300	جزاء من لا عمل له غير الايمان كالجزاء الانبياء وهذا ما لا يقوله احد وقد اخبر عليه السلام ان اهل الجنة يتراءون اهل الغرفات كما يتراءي الكوكب الدري في الافق الشرقي او كما قال عليه السلام 33 واما قولك هل يبلغ احد درجات النبيين فاما ان يساويهم في جميعها فلا سبيل الي ذلك اصلا ولكن ازواجهم معهم فيها بلا خلاف واما قولك قيل ان بعض النبيين اعلي درجة في الجنة من العلماء ثم الشهداء وقيل الصديقين فاقوال فاسدة لم يات نص بشء منها ولكن الحق من	576	-7942753631129201568	432	859.0	347	433	99.76905059814453	86	JK009355-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009355-ara1.mARkdown.ms13	false	-8032614673212811682	0	87	0	452	452	87	ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم بعد النبيين علي قدرهم ثم الناس علي قدر اعمالهم قال الله عز وجل هل تجزون الا ما كنتم تعملون النمل فابطل الله تعالي ان يجزي احدا بغير ما يعمل وبالله التوفيق 34 واما سءالك عن قول النبي عند موته في الرفيق الاعلي فهم الذين سمي الله تعالي النبيين والشهداء والصالحين وهءلاء هم المترافقون في الجنة جعلنا الله من اهلها بمنه امين والسلام عليك يا اخي ورحمة الله تم الجواب والحمد لله كثيرا وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم امين-	13	-4676080868603572943	Shamela0001038-ara1.ms576	true	7981934457181988228	112	199	567	1020	1549	300	ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم بعد النبيين علي قدرهم ثم الناس علي قدر اعمالهم قال الله عز وجل هل تجزون الا ما كنتم تعملون النمل فابطل الله تعالي ان يجزي احدا بغير ما يعمل وبالله التوفيق 34 واما سءالك عن قول النبي عند موته في الرفيق الاعلي فهم الذين سمي الله تعالي النبيين والشهداء والصالحين وهءلاء هم المترافقون في الجنة جعلنا الله من اهلها بمنه امين والسلام عليك يا اخي ورحمة الله تم الجواب والحمد لله كثيرا وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم امين	576	-7942753631129201568	452	899.0	366	453	99.77925109863281	87	JK009355-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1