id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009350-ara1.mARkdown.ms1	true	-7382969094810636332	163	188	855	980	1507	300	لانه فيه معرفة العالم كله بكل ما فيه من اجناسه الي انواعه الي اشخاص جواهره واعراضه والوقوف علي البرهان الذي لا يصح شء الا به	1	-8363128491619108067	Shamela0001038-ara1.ms379	false	-2432513159332913984	0	25	0	125	1656	300	لانه فيه معرفة العالم كله بكل ما فيه من اجناسه الي انواعه الي اشخاص جواهره واعراضه والوقوف علي البرهان الذي لا يصح شء الا به	379	-7942753631129201568	125	250.0	100	125	100.0	25	JK009350-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009350-ara1.mARkdown.ms1	true	-7382969094810636332	0	182	0	958	1507	300	بسم الله الرحمن الرحيم صلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم 4 رسالة التوقيف علي شارع النجاة باختصار الطريق قال الشيخ الحافظ ابو محمد علي بن احمد بن حزم رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين كثيرا وصلي الله علي محمد عبده ورسوله وسلم تسليما وبالله نستعين علي كل ما يقرب منه اما بعد فان خطابك اتصل بي فيما شاهدته من انقسام اهل عصرنا قسمين فطاءفة اتبعت علوم الاواءل واصحاب تلك العلوم وطاءفة اتبعت علم ما جاءت به النبوة ورغبتك في ان ابين لك وجه الحق في ذلك بغاية الاختصار لءلا ينسي اخر الكلام اوله وبنهاية 1 البيان ليفهمه كل من قراه بلا كلفة وان يكون عليه من البرهان ما يصححه لءلا يصير دعوي كساءر الدعاوي فسارعت الي ذلك متايدا بالله عز وجل لوجوب نصيحة الناس والسعي في استنقاذهم من الهلكة وحسبنا الله تعالي 1 اعلم وفقنا الله واياك لما يرضيه ان علوم الاواءل هي الفلسفة وحدود المنطق التي تكلم فيها افلاطون وتلميذه ارسطاطاليس والاسكندر 2 ومن قفا قفوهم وهذا علم حسن رفيع لانه فيه معرفة العالم كله بكل ما فيه من اجناسه الي انواعه الي اشخاص جواهره واعراضه والوقوف علي البرهان	1	-8363128491619108067	Shamela0001038-ara1.ms487	false	-4100277357595572655	120	300	629	1582	1582	300	بسم الله الرحمن الرحيم صلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم 4 رسالة التوقيف علي شارع النجاة باختصار الطريق قال الشيخ الحافظ ابو محمد علي بن احمد بن حزم رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين كثيرا وصلي الله علي محمد عبده ورسوله وسلم تسليما وبالله نستعين علي كل ما يقرب منه اما بعد فان خطابك اتصل بي فيما شاهدته من انقسام اهل عصرنا قسمين فطاءفة اتبعت علوم الاواءل واصحاب تلك العلوم وطاءفة اتبعت علم ما جاءت به النبوة ورغبتك في ان ابين لك وجه الحق في ذلك بغاية الاختصار لءلا ينسي اخر الكلام اوله وبنهاية-- البيان ليفهمه كل من قراه بلا كلفة وان يكون عليه من البرهان ما يصححه لءلا يصير دعوي كساءر الدعاوي فسارعت الي ذلك متايدا بالله عز وجل لوجوب نصيحة الناس والسعي في استنقاذهم من الهلكة وحسبنا الله تعالي 1 اعلم وفقنا الله واياك لما يرضيه ان علوم الاواءل هي الفلسفة وحدود المنطق التي تكلم فيها افلاطون وتلميذه ارسطاطاليس والاسكندر-- ومن قفا قفوهم وهذا علم حسن رفيع لانه فيه معرفة العالم كله بكل ما فيه من اجناسه الي انواعه الي اشخاص جواهره واعراضه والوقوف علي البرهان-	487	-7942753631129201568	953	1890.0	774	958	99.47808074951172	180	JK009350-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009350-ara1.mARkdown.ms1	true	-7382969094810636332	182	300	958	1507	1507	300	الذي لا يصح شء الا به وتمييزه مما يظن من جهل 3 انه برهان وليس برهانا ومنفعة هذا العلم عظيمة في تمييز الحقاءق مما سواها 2 وعلم العدد الذي تكلم فيه اندروماخش 1 مءلف كتاب الارثماطيقي في طباءع العدد ومن نحا نحوه وهو علم حسن صحيح برهاني الا ان المنفعة به انما هي في الدنيا فقط في قسمة الاموال علي اصحابها ونحو هذا وكل ما لا نفع 2 له الا 142 ب في الدنيا فهي منفعة قليلة وتحة 3 لسرعة خروجنا من هذه الدار ولامتناع 4 البقاء فيها وكل ما ينقضي فكانه لم يكن وكما يقول يحيي 5 6 وما هذه الدنيا سوي كر لحظة يعد بها الماضي وما لم يحن بعد هي الزمن الموجود لا شء غيره-	1	-8363128491619108067	Shamela0001038-ara1.ms488	false	-1068862494103595036	0	110	0	535	1554	300	الذي لا يصح شء الا به وتمييزه مما يظن من جهل-- انه برهان وليس برهانا ومنفعة هذا العلم عظيمة في تمييز الحقاءق مما سواها 2 وعلم العدد الذي تكلم فيه اندروماخش-- مءلف كتاب الارثماطيقي في طباءع العدد ومن نحا نحوه وهو علم حسن صحيح برهاني الا ان المنفعة به انما هي في الدنيا فقط في قسمة الاموال علي اصحابها ونحو هذا وكل ما لا نفع-- له الا 142-ب في الدنيا فهي منفعة قليلة وتحة-- لسرعة خروجنا من هذه الدار ولامتناع-- البقاء فيها وكل ما ينقضي فكانه لم يكن وكما يقول يحيي ----وما هذه الدنيا سوي كر لحظة يعد بها الماضي وما لم يحن بعد هي الزمن الموجود لا شء غيره	488	-7942753631129201568	534	1024.0	425	550	97.09091186523438	110	JK009350-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009350-ara1.mARkdown.ms1	true	-7382969094810636332	62	207	314	1077	1507	300	اهل عصر------نا قسم--------ين فطاءفة اتبعت علوم الاواءل واصحاب تلك العلوم وطاءفة اتبعت علم ما جاءت به النبوة ورغبتك في ان ا-بين لك وجه الحق في ذلك بغاية الاختصار لءلا ينسي اخر الكلام اوله وبنهاية 1 البيان ليفهمه كل من قراه بلا كلفة وان يكون عليه من البرهان ما يصححه لءلا يصير دعوي كساءر الدعاوي فسارعت الي ذلك متايدا بالله عز وجل لوجوب نصيحة الناس والسعي في استنقاذهم من الهلكة وحسبنا الله تعالي 1 اعلم وفقنا الله واياك لما يرضيه ان علوم الاواءل هي الفلسفة وحدود المنطق التي تكلم------- فيها افلاطون وتلميذه ارسطاطاليس والاسكندر 2 ومن قفا قفوهم وهذا علم حسن رفيع لانه فيه معرفة العالم كله بكل ما فيه من اجناسه الي انواعه الي اشخاص جواهره واعراضه والوقوف علي البرهان الذي لا يصح شء الا به وتمييزه مما يظن من جهل 3 انه برهان وليس برهانا ومنفعة هذا العلم عظيمة في تمييز الحقاءق مما سواها	1	-8363128491619108067	Shamela0001038-ara1.ms603	false	-519107037959026125	192	289	1123	1647	1707	300	اهل عصره وكيف انقسموا طاءفتين -طاءفة اتبعت علوم الاواءل------------------ وطاءفة اتبعت علم ما جاءت به النبوة ويطلب اليه ان يبين له ايهما المصيب فيقول في الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم وفقنا الله واياك لما يرضيه ان علوم الاواءل هي الفلسفة وحدود المنطق التي تكلم المنطق فيها افلاطون وتلميذه ارسطاطاليس والاسكندر-- ومن قفا قفوهم وهذا علم حسن رفيع لانه فيه معرفة العالم كله بكل ما فيه من اجناسه الي انواعه الي اشخاص جواهره واغراضه والوقوف علي البرهان الذي لا يصح شء الا به وتمييزه مما يظن من جهل-- انه برهان وليس برهانا ومنفعة هذا العلم عظيمة في تمييز الحقاءق مما سواها	603	-7942753631129201568	464	832.5	377	785	59.108280181884766	79	JK009350-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009350-ara1.mARkdown.ms10	true	-8389316339521951878	31	72	147	336	1065	216	واعلم ان من طلب علم الشريعة ليدرك به رياسة او يكسب به مالا فقد هلك لانه طلبه لغير ما امر---ه خالقه ان يطلبه لان خالقنا عز وجل انما امرنا ان نطلب ما شرع لنا لننجو به بعد الموت من العذاب والسخط	10	-8363128491619108067	Shamela0001038-ara1.ms224	false	7081975491463521720	25	67	123	315	1613	300	واعلم ان من طلب علم الشريعة ليدرك به رياسة او يكسب به مالا فقد هلك لانه طلبه لغير ما امره به خالقه ان يطلبه لان خالقنا عز وجل انما امرنا ان نطلب ما شرع لنا لننجو به بعد الموت من العذاب والسخط	224	-7942753631129201568	189	372.0	148	192	98.4375	40	JK009350-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009350-ara1.mARkdown.ms10	true	-8389316339521951878	0	216	0	1065	1065	216	عاجلا ولا اجلا ليس في الحماقة اكثر من هذا واذ لا شك في هذا فهذه صفة تعم كل احد حاشا الذي ارسله الله خالقنا تعالي الينا لخلاصنا في عاجلنا واجلنا 18 واعلم ان من طلب علم الشريعة ليدرك به رياسة او يكسب به مالا فقد هلك لانه طلبه لغير ما امره خالقه ان يطلبه لان خالقنا عز وجل انما امرنا ان نطلب ما شرع لنا لننجو به بعد الموت من العذاب والسخط فمن طلبه لغير ما امره به خالقه فقد عطاءه وبطل تعبه وحبط عمله وضل سعيه 19 واعلم ان من اخذ الشريعة عن غير ما صح عن صاحب الشريعة الذي ارسله الله تعالي بها واتبع من لم يامره الله تعالي باتباعه فقد خاب وخسر وبطل عمله والذي قلنا في هذا هو الذي مضي عليه جميع اهل الحق من الذين صحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن بعدهم جيلا جيلا وحدث في خلال ذلك من الاراء الفاسدة ما لا يخفي علي احد حدوثه ومبداه وقد لاح ان كل حادث غير ما اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو باطل مفتري والباطل فرض اجتنابه وبالله التوفيق فهذا بيان ما سالت عنه بغاية الاختصار والبيان ونهاية البرهان والحمد لله كثيرا وصلي الله علي محمد عبده ورسوله وسلم تسليما كثيرا كملت رسالة التوقيف علي شارع النجاة باختصار الطريق بحمد الله تعالي وعونه وحسن توفيقه وبالله المستعان-	10	-8363128491619108067	Shamela0001038-ara1.ms496	false	-761223004848037504	71	287	381	1447	1517	300	عاجلا ولا اجلا ليس في الحماقة اكثر من هذا واذ لا شك في هذا فهذه صفة تعم كل احد حاشا الذي ارسله الله خالقنا تعالي الينا لخلاصنا في عاجلنا واجلنا 18 واعلم ان من طلب علم الشريعة ليدرك به رياسة او يكسب به مالا فقد هلك لانه طلبه لغير ما امره خالقه ان يطلبه لان خالقنا عز وجل انما امرنا ان نطلب ما شرع لنا لننجو به بعد الموت من العذاب والسخط فمن طلبه لغير ما امره به خالقه فقد عطاءه وبطل تعبه وحبط عمله وضل سعيه 19 واعلم ان من اخذ الشريعة عن غير ما صح عن صاحب الشريعة الذي ارسله الله تعالي بها واتبع من لم يامره الله تعالي باتباعه فقد خاب وخسر وبطل عمله والذي قلنا في هذا هو الذي مضي عليه جميع اهل الحق من الذين صحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن بعدهم جيلا جيلا وحدث في خلال ذلك من الاراء الفاسدة ما لا يخفي علي احد حدوثه ومبداه وقد لاح ان كل حادث غير ما اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو باطل مفتري والباطل فرض اجتنابه وبالله التوفيق فهذا بيان ما سالت عنه بغاية الاختصار والبيان ونهاية البرهان والحمد لله كثيرا وصلي الله علي محمد عبده ورسوله وسلم تسليما كثيرا كملت رسالة التوقيف علي شارع النجاة باختصار الطريق بحمد الله تعالي وعونه وحسن توفيقه وبالله المستعان	496	-7942753631129201568	1065	2125.0	850	1066	99.90618896484375	215	JK009350-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009350-ara1.mARkdown.ms2	true	6689192100073465459	1	196	2	1034	1586	300	وما مر والاتي عديمان يا دعد 3 وعلم المساحة التي تكلم فيها جامع كتاب اقليدس 8 ومن نهج نهجه وهو علم حسن برهاني واصله معرفة نسبة الخطوط والاشكال بعضها من بعض ومعرفة ذلك في شيءين احدهما فهم صفة هيءة الافلاك والارض والثاني في رفع الاثقال 9 والبناء وقسمة الارضين ونحو ذلك الا ان هذا القسم منفعته في الدنيا فقط وقد قلنا ان ما لا نفع له الا في الدنيا فمنفعته قليلة لسرعة انقطاعها ولانه قد يبقي المرء في دنياه طول مدته فيها عاريا من هذين العلمين ولا يعظم ضرره بجهلهما 10 لا في عاجل ولا في اجل 4 وعلم الهيءة الذي تكلم فيه بطليموس ولونخس 11 قبله ومن سلك مسلكهما او سلكا مسلكه ممن كان قبلهما من اهل الهند والنبط والقبط وهو علم برهاني حسي حسن وهو معرفة الافلاك ومدارها وتقاطعها ومراكزها وابعادها ومعرفة الكواكب وانتقالها واعظامها وابعادها وافلاك تداويرها ومنفعة هذا العلم انما هو في الوقوف علي احكام الصنعة وعظيم حكمة الصانع 1 وقدرته وقصده واختياره وهذه منفعة جليلة جدا لا سيما في الاجل 5 واما القضاء بالكواكب فباطل لتعريه من البرهان وانما هو دعوي فقط ولا نحصي كم شاهدنا من كذب قضاياهم المحققة وان اردت الوقوف علي ذلك فجرب تجد كذبها اضعاف صدقها	2	-8363128491619108067	Shamela0001038-ara1.ms488	false	-1068862494103595036	110	300	535	1554	1554	300	وما مر والاتي عديمان يا دعد 3 وعلم المساحة التي تكلم فيها جامع كتاب اقليدس --ومن نهج نهجه وهو علم حسن برهاني واصله معرفة نسبة الخطوط والاشكال بعضها من بعض ومعرفة ذلك في شيءين احدهما فهم صفة هيءة الافلاك والارض والثاني في رفع الاثقال-- والبناء وقسمة الارضين ونحو ذلك الا ان هذا القسم منفعته في الدنيا فقط وقد قلنا ان ما لا نفع له الا في الدنيا فمنفعته قليلة لسرعة انقطاعها ولانه قد يبقي المرء في دنياه طول مدته فيها عاريا من هذين العلمين ولا يعظم ضرره بجهلهما--- لا في عاجل ولا في اجل 4 وعلم الهيءة الذي تكلم فيه بطليموس ولونخس ---قبله ومن سلك مسلكهما او سلكا مسلكه ممن كان قبلهما من اهل الهند والنبط والقبط وهو علم برهاني حسي حسن وهو معرفة الافلاك ومدارها وتقاطعها ومراكزها وابعادها ومعرفة الكواكب وانتقالها واعظامها وابعادها وافلاك تداويرها ومنفعة هذا العلم انما هو في الوقوف علي احكام الصنعة وعظيم حكمة الصانع-- وقدرته وقصده واختياره وهذه منفعة جليلة جدا لا سيما في الاجل 5 واما القضاء بالكواكب فباطل لتعريه من البرهان وانما هو دعوي فقط ولا نحصي كم شاهدنا من كذب قضاياهم المحققة وان اردت الوقوف علي ذلك فجرب تجد كذبها اضعاف صدقها-	488	-7942753631129201568	1019	2004.5	830	1032	98.74031066894531	190	JK009350-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009350-ara1.mARkdown.ms2	true	6689192100073465459	196	299	1034	1585	1586	300	كالراقي والمتكهن سواء سواء ولا فرق 6 وعلم الطب الذي تكلم فيه 143 ا ابقراط وجالينوس وذياسقوريدس 2 ومن جري مجراهم وهو علم مداواة الاجسام من امراضها مدة مقامها في الدنيا وهو 3 علم حسن برهاني الا ان منفعته انما هي في الدنيا فقط ثم ليست ايضا صناعة عامة لاننا قد شاهدنا سكان البوادي واكثر البلاد يبراون من عللهم بلا طبيب وتصح اجسامهم بلا معالجة كصحة المتعالجين واكثر ويبلغون من الاعمار كالذي يبلغه اهل التداوي في القصر والطول وفيهم من يرتاض ومن يخدم ولا يرتاض ومن لا يرتاض ولا يخدم كاهل اليسار منهم والدعة من الرجال والنساء فان قيل ان لهم علاجات يستعملونها	2	-8363128491619108067	Shamela0001038-ara1.ms489	false	7071596103813747154	0	100	0	546	1583	300	كالراقي والمتكهن سواء سواء ولا فرق 6 وعلم الطب الذي تكلم فيه 143-ا ابقراط وجالينوس وذياسقوريدس --ومن جري مجراهم وهو علم مداواة الاجسام من امراضها مدة مقامها في الدنيا وهو --علم حسن برهاني الا ان منفعته انما هي في الدنيا فقط ثم ليست ايضا صناعة عامة لاننا قد شاهدنا سكان البوادي واكثر البلاد يبراون من عللهم بلا طبيب وتصح اجسامهم بلا معالجة كصحة المتعالجين واكثر ويبلغون من الاعمار كالذي يبلغه اهل التداوي في القصر والطول وفيهم من يرتاض ومن يخدم ولا يرتاض ومن لا يرتاض ولا يخدم كاهل اليسار منهم والدعة من الرجال والنساء فان قيل ان لهم علاجات يستعملونها	489	-7942753631129201568	546	1076.0	446	551	99.09255981445312	101	JK009350-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009350-ara1.mARkdown.ms3	true	4986222435699958141	0	203	0	1044	1546	300	قلنا تلك العلاجات ليست جاريات 5 علي قوانين الطب بل هي مذمومة عند اهل العلم بالطب واكثر ما يقدمون عليه بالرقي ولا مدخل له عند اهل الطب 7 فاعلم الان ان كل علم قلت منفعته ولم تكن مع قلتها الا دنياوية وعاش من جهله كعيش من علمه مدة كونهما 6 في الدنيا فان العاقل الناصح لنفسه لا يجعله وكده ولا يفني فيه عمره لانه ينفق ايام حياته التي لا يستعيض في الدنيا منها 7 فيما لا ضرورة به اليه ولا كثير حاجة تدعوه نحوه 8 ووجدنا ما جاءت به النبوة ومنفعته في ثلاثة اشياء احدها اصلاح الاخلاق النفسية وايجاب التزام حسنها كالعدل والجود والعفة والصدق والنجدة في موضعها والصبر والحلم والرحمة واجتناب سيءها كاضداد هذه التي ذكرنا وهذه منفعة عظيمة لا غني لساكني الدنيا عنها ولا شك في العقل في ان صلاح النفس ومداواتها من فسادها انفع من مداواة الجسد واصلاحه لان مداواة الجسد تابعة لمداواة النفس اذ في مداواة النفس ايجاب الا يدخل الانسان علي جسده ما يءلمه بالمرض فيقطع به عن مصالحه 143 ب وما عم اصلاح النفس والجسد معا افضل واولي بالاهتبال به مما خص اصلاح الجسد فقط هذا برهان عقلي ضروري حسي 9 ولا يمكن البتة اصلاح اخلاق النفس بالفلسفة دون النبوة اذ طاعة غير الخالق عز وجل لا	3	-8363128491619108067	Shamela0001038-ara1.ms489	false	7071596103813747154	100	300	546	1583	1583	300	قلنا تلك العلاجات ليست جاريات --علي قوانين الطب بل هي مذمومة عند اهل العلم بالطب واكثر ما يقدمون عليه بالرقي ولا مدخل له عند اهل الطب 7 فاعلم الان ان كل علم قلت منفعته ولم تكن مع قلتها الا دنياوية وعاش من جهله كعيش من علمه مدة كونهما-- في الدنيا فان العاقل الناصح لنفسه لا يجعله وكده ولا يفني فيه عمره لانه ينفق ايام حياته التي لا يستعيض في الدنيا منها-- فيما لا ضرورة به اليه ولا كثير حاجة تدعوه نحوه 8 ووجدنا ما جاءت به النبوة ومنفعته في ثلاثة اشياء احدها اصلاح الاخلاق النفسية وايجاب التزام حسنها كالعدل والجود والعفة والصدق والنجدة في موضعها والصبر والحلم والرحمة واجتناب سيءها كاضداد هذه التي ذكرنا وهذه منفعة عظيمة لا غني لساكني الدنيا عنها ولا شك في العقل في ان صلاح النفس ومداواتها من فسادها انفع من مداواة الجسد واصلاحه لان مداواة الجسد تابعة لمداواة النفس اذ في مداواة النفس ايجاب الا يدخل الانسان علي جسده ما يءلمه بالمرض فيقطع به عن مصالحه 143 ب وما عم اصلاح النفس والجسد معا افضل واولي بالاهتبال به مما خص اصلاح الجسد فقط هذا برهان عقلي ضروري حسي 9 ولا يمكن البتة اصلاح اخلاق النفس بالفلسفة دون النبوة اذ طاعة غير الخالق عز وجل لا-	489	-7942753631129201568	1037	2052.5	838	1044	99.32949829101562	200	JK009350-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009350-ara1.mARkdown.ms3	true	4986222435699958141	203	300	1044	1546	1546	300	تلزم واهل العقول مختلفون في تصويب هذه الاخلاق فذو القوة الغضبية التي هي غالبة 1 علي نفسه لا يري من ذلك ما يراه ذو القوة النباتية 2 الغالبة علي نفسه وكلاهما لا يري من ذلك ما يري ذو القوة الناطقة الغالبة علي نفسه 3 10 والوجه الثاني من منافع ما جاءت به النبوة دفع مظالم الناس الذين لم تصلحهم الموعظة ولا سارعوا الي الحقاءق وحياطة الدنيا والابشار والفروج والاموال والامن علي كل ذلك من التعدي والغلبة وكفاية من ضاع ولم يقدر علي القيام بنفسه وهذه منفعة عظيمة جلليلة لا بقاء لاحد في هذه الدنيا ولا صلاح لاهلها-	3	-8363128491619108067	Shamela0001038-ara1.ms490	false	4169119948695414429	0	94	0	497	1543	300	تلزم واهل العقول مختلفون في تصويب هذه الاخلاق فذو القوة الغضبية التي هي غالبة-- علي نفسه لا يري من ذلك ما يراه ذو القوة النباتية-- الغالبة علي نفسه وكلاهما لا يري من ذلك ما يري ذو القوة الناطقة الغالبة علي نفسه-- 10 والوجه الثاني من منافع ما جاءت به النبوة دفع مظالم الناس الذين لم تصلحهم الموعظة ولا سارعوا الي الحقاءق وحياطة الدنيا والابشار والفروج والاموال والامن علي كل ذلك من التعدي والغلبة وكفاية من ضاع ولم يقدر علي القيام بنفسه وهذه منفعة عظيمة جلليلة لا بقاء لاحد في هذه الدنيا ولا صلاح لاهلها	490	-7942753631129201568	496	970.5	403	503	98.60835266113281	93	JK009350-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009350-ara1.mARkdown.ms4	true	-362178295083667455	0	208	0	1050	1523	300	الا بها والا فالهلاك لازم والبوار واجب وليست كذلك منفعة العلوم التي قدمنا قبل وقد قدمنا انه لا سبيل الي منع التظالم ولا الي ايجاد التعاطف بغير النبوة اصلا لما ذكرنا من ان طاعة غير الخالق تعالي لم يقم برهان بوجوبها ولان الفسوق ومختلفة الاهواء لا ينقاد بعضها الي بعض 11 والوجه الثالث من منافع ما جاءت به النبوة هو التقدم لنجاة النفس فيما بعد خروجها من هذه الدار من الهلكة التي ليس معها ولا بعدها شء من الخير لا ما قل ولا ما كثر ولا سبيل البتة الي معرفة حقيقة مراد الخالق منها ولا الي معرفة طريق خلاصنا الا بالنبوة واما بالعلوم الفلسفية التي قدمنا فلا اصلا ومن ادعي ذلك فقد ادعي الكذب لانه يقول ذلك بلا برهان البتة وما كان هكذا فهو باطل ولا يعجز احد عن الدعوي وليست 144 ا دعوي احد اولي من دعوي غيره بلا 1 برهان ثم البرهان قاءم علي بطلان هذه الدعوي لان الفلاسفة الذين اليهم يستند هذا المدعي يختلفون في اديانهم كاختلاف غيرهم سواء سواء فوجب طلب الحقيقة في ذلك عند من قام البرهان علي انه انما يخبر عن خالق العالم ومدبره عز وجل وهذا مكان يلزم العاقل الناصح لنفسه الا يجعل كده ولا اجتهاده الا في الوقوف علي حقيقته والا فهو موبق لنفسه ولا يشتغل عن ذلك بعلم من	4	-8363128491619108067	Shamela0001038-ara1.ms490	false	4169119948695414429	94	300	497	1543	1543	300	الا بها والا فالهلاك لازم والبوار واجب وليست كذلك منفعة العلوم التي قدمنا قبل وقد قدمنا انه لا سبيل الي منع التظالم ولا الي ايجاد التعاطف بغير النبوة اصلا لما ذكرنا من ان طاعة غير الخالق تعالي لم يقم برهان بوجوبها ولان الفسوق ومختلفة الاهواء لا ينقاد بعضها الي بعض 11 والوجه الثالث من منافع ما جاءت به النبوة هو التقدم لنجاة النفس فيما بعد خروجها من هذه الدار من الهلكة التي ليس معها ولا بعدها شء من الخير لا ما قل ولا ما كثر ولا سبيل البتة الي معرفة حقيقة مراد الخالق منها ولا الي معرفة طريق خلاصنا الا بالنبوة واما بالعلوم الفلسفية التي قدمنا فلا اصلا ومن ادعي ذلك فقد ادعي الكذب لانه يقول ذلك بلا برهان البتة وما كان هكذا فهو باطل ولا يعجز احد عن الدعوي وليست 144-ا دعوي احد اولي من دعوي غيره بلا بر--هان ثم البرهان قاءم علي بطلان هذه الدعوي لان الفلاسفة الذين اليهم يستند هذا المدعي يختلفون في اديانهم كاختلاف غيرهم سواء سواء فوجب طلب الحقيقة في ذلك عند من قام البرهان علي انه انما يخبر عن خالق العالم ومدبره عز وجل وهذا مكان يلزم العاقل الناصح لنفسه الا يجعل كده ولا اجتهاده الا في الوقوف علي حقيقته والا فهو موبق لنفسه ولا يشتغل عن ذلك بعلم من-	490	-7942753631129201568	1044	2076.5	839	1050	99.42857360839844	206	JK009350-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009350-ara1.mARkdown.ms4	true	-362178295083667455	208	300	1050	1523	1523	300	العلوم تقل منفعته ومن فعل هذا فهو ضعيف العقل فاسد التمييز سيء الاختيار مستحق للذم جان علي نفسه عظيم الجنايات 12 فاول ذلك ان ينظر هذا العالم محدث كما قالت الانبياء عليهم السلام واكثر علماء الاواءل والفلاسفة ام لم يزل كما قال غيرهم ومعرفة حقيقة ذلك قريبة جدا لصحة البرهان الحسي الضروري المشاهد علي تناهي عدد الاشخاص النامية من كل نوع من انواع الحيوان والنبات فان اشخاص نوعين منها اكثر عددا بلا 2 شك من اشخاص احد ذينك النوعين فاذ لا شك في هذا عند احد فقد ثبت المبدا في وجود كل-	4	-8363128491619108067	Shamela0001038-ara1.ms491	false	1553624650311833002	0	91	0	472	1513	300	العلوم تقل منفعته ومن فعل هذا فهو ضعيف العقل فاسد التمييز سيء الاختيار مستحق للذم جان علي نفسه عظيم الجنايات 12 فاول ذلك ان ينظر هذا العالم محدث كما قالت الانبياء عليهم السلام واكثر علماء الاواءل والفلاسفة ام لم يزل كما قال غيرهم ومعرفة حقيقة ذلك قريبة جدا لصحة البرهان الحسي الضروري المشاهد علي تناهي عدد الاشخاص النامية من كل نوع من انواع الحيوان والنبات فان اشخاص نوعين منها اكثر عددا بلا-- شك من اشخاص احد ذينك النوعين فاذ لا شك في هذا عند احد فقد ثبت المبدا في وجود كل	491	-7942753631129201568	471	931.5	381	474	99.3670883178711	90	JK009350-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009350-ara1.mARkdown.ms5	true	7998666234703964990	0	212	0	1047	1484	300	عدد متناه فقد وجب لها المبدا ضرورة ولا بد وان زمان وجود الفلك الكلي بكل ما فيه يزيد عدد ساعاته بما ياتي منه وبالضرورة يدري كل احد 3 ان ما قبل الزيادة فان النقص موجود فيه قبل تلك الزيادة عما صار اليه بتلك الزيادة ولا شك في ان الزيادة والنقص لا يمكن وجودهما الا في ذي نهاية ومبدا فصح المبدا للعالم ضرورة وصح انه محدث مبتدا 4 والله اعلم 13 وايضا فان الزمان كله يوم ثم يوم هكذا مدة وجوده وكل يوم فله مبدا ونهاية بالمشاهدة فاذ كل جزء من اجزاء الزمان ذو مبدا ونهاية والزمان ليس هو شيءا غير اجزاءه التي هي ايامه 144 ب فالزمان ذو مبدا ونهاية ولابد ضرورة ومن ادعي مدة غير الزمان فقد ادعي الباطل وما لا يقوم به برهان ابدا ومن اراد ايقاع الزمان علي الباري تعالي فقد تناقض بالباطل لان الزمان كما بينا ذو مبدا والباري لا مبدا له فهو خالق الزمان فهو في غير زمان ولابد 14 ثم ينظر هل له محدث مبتدء او لا فوجب باول العقل ان الحدوث والابتداء فعل والفعل يقتضي فاعلا ضرورة ولا يمكن غير ذلك اصلا وايضا فان النشاة والتربية والعيش وعمارة ما لا عيش الا به من نبات الارض والحيوان المسخر لا يمكن شء من ذلك البتة ولا يكون وجوده اصلا الا بلغة يقع بها التخاطب والتفاهم ووجدنا	5	-8363128491619108067	Shamela0001038-ara1.ms491	false	1553624650311833002	91	300	472	1513	1513	300	عدد متناه فقد وجب لها المبدا ضرورة ولا بد وان زمان وجود الفلك الكلي بكل ما فيه يزيد عدد ساعاته بما ياتي منه وبالضرورة يدري كل احد-- ان ما قبل الزيادة فان النقص موجود فيه قبل تلك الزيادة عما صار اليه بتلك الزيادة ولا شك في ان الزيادة والنقص لا يمكن وجودهما الا في ذي نهاية ومبدا فصح المبدا للعالم ضرورة وصح انه محدث مبتدا-- والله اعلم 13 وايضا فان الزمان كله يوم ثم يوم هكذا مدة وجوده وكل يوم فله مبدا ونهاية بالمشاهدة فاذ كل جزء من اجزاء الزمان ذو مبدا ونهاية والزمان ليس هو شيءا غير اجزاءه التي هي ايامه 144 ب-فالزمان ذو مبدا ونهاية ولابد ضرورة ومن ادعي مدة غير الزمان فقد ادعي الباطل وما لا يقوم به برهان ابدا ومن اراد ايقاع الزمان علي الباري تعالي فقد تناقض بالباطل لان الزمان كما بينا ذو مبدا والباري لا مبدا له فهو خالق الزمان فهو في غير زمان ولابد 14 ثم ينظر هل له محدث مبتدء او لا فوجب باول العقل ان الحدوث والابتداء فعل والفعل يقتضي فاعلا ضرورة ولا يمكن غير ذلك اصلا وايضا فان النشاة والتربية والعيش وعمارة ما لا عيش الا به من نبات الارض والحيوان المسخر لا يمكن شء من ذلك البتة ولا يكون وجوده اصلا الا بلغة يقع بها التخاطب والتفاهم ووجدنا-	491	-7942753631129201568	1041	2061.0	833	1047	99.42693328857422	210	JK009350-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009350-ara1.mARkdown.ms5	true	7998666234703964990	212	300	1047	1484	1484	300	كل من لم يعلم اللغة لا يتكلم ابدا وهكذا وجدنا كل من يولد اصم فانه لا يكون ضرورة الا ابكم لا ينطق ابدا فصح ضرورة انه لا يتكلم احد ابدا الا من سمع الكلام وعلمه وكذلك جميع العلوم لا يمكن البتة ان يحسنها احد ابدا الا حتي يعلمها برهان ذلك المشاهد مدة عمر العالم الي يومنا هذا فان كل من لا يعلم الكلام لا يعلمه والكلام التي لا علم فيها كبلاد الروم والصقالبة والترك والديلم والسودان والبربر والبوادي التي بين الحواضر لا سبيل الي ان يوجد فيها شء-	5	-8363128491619108067	Shamela0001038-ara1.ms492	false	4902687802388179482	0	88	0	438	1490	300	كل من لم يعلم اللغة لا يتكلم ابدا وهكذا وجدنا كل من يولد اصم فانه لا يكون ضرورة الا ابكم لا ينطق ابدا فصح ضرورة انه لا يتكلم احد ابدا الا من سمع الكلام وعلمه وكذلك جميع العلوم لا يمكن البتة ان يحسنها احد ابدا الا حتي يعلمها برهان ذلك المشاهد مدة عمر العالم الي يومنا هذا فان كل من لا يعلم الكلام لا يعلمه والكلام التي لا علم فيها كبلاد الروم والصقالبة والترك والديلم والسودان والبربر والبوادي التي بين الحواضر لا سبيل الي ان يوجد فيها شء	492	-7942753631129201568	437	869.0	350	438	99.77169036865234	87	JK009350-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009350-ara1.mARkdown.ms6	true	1453075574700571319	0	217	0	1062	1482	300	من العلوم التي لم يعلموها مذ وجد 1 العالم الي يومنا هذا وكذلك جميع الصناعات من الحرث والحصاد والدرس والات كل ذلك والذرو والطحن وعمل الكتان والقطن والقنب والحرير وغزل ذلك كله لا سبيل الي ان يعرف احد شيءا من ذلك كله الا حتي يوقف عليه فيقبله ويترفق به ويفتق 2 بذهنه في ذلك بما جعل في طبعه من قبوله 3 وبرهان ذلك انه من لم يعلمه قط لا يدريه وان البلاد التي خلت من بعض هذه الصناعات لا توجد اصلا فيها مذ كان العالم الي يومنا 145 ا هذا بخلاف ما تقتضيه الطبيعة مما لا يحتاج فيه الي معلم كالرضاع والاكل والشرب والجماع وغير ذلك مما لا يحتاج فيه الانسان الي معلم وكذلك ساءر الحيوان فصح ضرورة صحة حسنة مشاهدة انه لا بد في اللغات من معلم ولابد في الصناعات من معلم ليس من المعلمين الذين في طبعهم تعلم ذلك دون تعليم اذ لو كان ابتداء ذلك موجودا في الطبيعة لوجد ذلك في كل عصر وفي كل مكان لان الطبيعة واحدة في جميع النوع وكذلك نجدهم يستوون كلهم فيما توجبه الطبيعة لهم الا ان يعرض عارض حاءل في بعض النوع فوجب ضرورة ان مبتدء ايجاد 4 العالم هو الذي ابتدا تعليم اللغات وابتدا تعليم الصناعات لابد من ذلك وانه تعالي علم كل ذلك اول من احدث من نوع الانسان ثم علمها ذلك المعلم ساءر نوعه ثم	6	-8363128491619108067	Shamela0001038-ara1.ms492	false	4902687802388179482	88	300	438	1490	1490	300	من العلوم التي لم يعلموها مذ وجد-- العالم الي يومنا هذا وكذلك جميع الصناعات من الحرث والحصاد والدرس والات كل ذلك والذرو والطحن وعمل الكتان والقطن والقنب والحرير وغزل ذلك كله لا سبيل الي ان يعرف احد شيءا من ذلك كله الا حتي يوقف عليه فيقبله ويترفق به ويفتق-- بذهنه في ذلك بما جعل في طبعه من قبوله-- وبرهان ذلك انه من لم يعلمه قط لا يدريه وان البلاد التي خلت من بعض هذه الصناعات لا توجد اصلا فيها مذ كان العالم الي يومنا 145ا -هذا بخلاف ما تقتضيه الطبيعة مما لا يحتاج فيه الي معلم كالرضاع والاكل والشرب والجماع وغير ذلك مما لا يحتاج فيه الانسان الي معلم وكذلك ساءر الحيوان فصح ضرورة صحة حسنة مشاهدة انه لا بد في اللغات من معلم ولابد في الصناعات من معلم ليس من المعلمين الذين في طبعهم تعلم ذلك دون تعليم اذ لو كان ابتداء ذلك موجودا في الطبيعة لوجد ذلك في كل عصر وفي كل مكان لان الطبيعة واحدة في جميع النوع وكذلك نجدهم يستوون كلهم فيما توجبه الطبيعة لهم الا ان يعرض عارض حاءل في بعض النوع فوجب ضرورة ان مبتدء ايجاد-- العالم هو الذي ابتدا تعليم اللغات وابتدا تعليم الصناعات لابد من ذلك وانه تعالي علم كل ذلك اول من احدث من نوع الانسان ثم علمها ذلك المعلم ساءر نوعه ثم-	492	-7942753631129201568	1050	2072.0	840	1062	98.87005615234375	212	JK009350-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009350-ara1.mARkdown.ms6	true	1453075574700571319	217	300	1062	1482	1482	300	تداولوا تعلم ذلك وهذا برهان ضروري حسي مشاهد يقتضي ولابد وجود الخالق ووجود النبوة وهي تعليم الخالق اللغات 1 والعلوم والصناعات ابتداء ووجود الرسالة وهي تعليم ذلك النبي صلي الله عليه وسلم لمن امر بتعليمه اياه 15 فاذ قد صح هذا كله من قرب فالنظر واجب هل مبتدء العالم واحد ام اكثر من واحد ومعرفة حقيقة هذا يقرب جدا وذلك انه لولا الواحد لم يوجد عدد ولا معدود ففتشنا العالم كله هل نجد فيه واحدا فلم نجده اصلا لان كل ما في العالم-	6	-8363128491619108067	Shamela0001038-ara1.ms493	false	-3749931033821518516	0	82	0	419	1564	300	تداولوا تعلم ذلك وهذا برهان ضروري حسي مشاهد يقتضي ولابد وجود الخالق ووجود النبوة وهي تعليم الخالق اللغات-- والعلوم والصناعات ابتداء ووجود الرسالة وهي تعليم ذلك النبي صلي الله عليه وسلم لمن امر بتعليمه اياه 15 فاذ قد صح هذا كله من قرب فالنظر واجب هل مبتدء العالم واحد ام اكثر من واحد ومعرفة حقيقة هذا يقرب جدا وذلك انه لولا الواحد لم يوجد عدد ولا معدود ففتشنا العالم كله هل نجد فيه واحدا فلم نجده اصلا لان كل ما في العالم	493	-7942753631129201568	418	825.5	337	421	99.28741455078125	81	JK009350-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009350-ara1.mARkdown.ms7	true	8532776876812447721	0	220	0	1150	1557	300	فانه ينقسم ابدا فهو كثير لا واحد فاذا لابد من واحد في العالم فالواحد هو غير العالم وليس غير العالم الا مبتدء العالم فهو الواحد الذي لا يكثر لا واحد سواه فوجدنا العالم محدثا تاليا كما وصفنا لم يكن ثم كونه مكونه الذي ابتداه ولابد من اول اذ لولا الاول لم يكن الثاني اصلا ووجود الثاني يقتضي ضرورة وجود 145 ب الاول ولابد والثاني موجود فالاول موجود ففتشنا العالم كله عن اول لم يزل فلم نجده لانه كله محدث لم يكن ثم كونه مبتدءه فوجب ضرورة ان الاول غير العالم وليس غير العالم الا مبتدء العالم ومحدثه 16 فاذ قد صح الخالق وانه واحد اول لم يزل وصحت النبوة وصحت الرسالة فالنظر واجب في الانبياء فوجدنا شريعة النصاري في غاية الفساد لوجوده احدها قولهم بخلاف التوحيد في الابن والاب وروح القدس والثاني لفساد نقلهم لرجوعه الي ثلاثة فقط وهم مرقش ولوقا ويوحنا الناقل من متي 2 فوضح عليهم الكذاب وان اناجيلهم متضادة ظاهرة الكذب 3 في اخبارها فبطلت الثقة بنقلهم مع انها شريعة معمولة من اساقفتهم وملوكهم باقرارهم وما كان هكذا فالاخذ به لا يجوز اذ لا يجوز في هذا المكان الا ما صح انه جاء به المرسل عن الله تعالي ووجدنا اليهود ايضا شريعتهم في غاية الفساد لانها راجعة الي كتب ضاءعة النقل لم ينقلها من اول كونها الي فشوها عندهم كافة بل دخلها التغيير والاتلاف وانقطاع حكمها ونقلها	7	-8363128491619108067	Shamela0001038-ara1.ms493	false	-3749931033821518516	82	300	419	1564	1564	300	فانه ينقسم ابدا فهو كثير لا واحد فاذا لابد من واحد في العالم فالواحد هو غير العالم وليس غير العالم الا مبتدء العالم فهو الواحد الذي لا يكثر لا واحد سواه فوجدنا العالم محدثا تاليا كما وصفنا لم يكن ثم كونه مكونه الذي ابتداه ولابد من اول اذ لولا الاول لم يكن الثاني اصلا ووجود الثاني يقتضي ضرورة وجود 145 ب الاول ولابد والثاني موجود فالاول موجود ففتشنا العالم كله عن اول لم يزل فلم نجده لانه كله محدث لم يكن ثم كونه مبتدءه فوجب ضرورة ان الاول غير العالم وليس غير العالم الا مبتدء العالم ومحدثه 16 فاذ قد صح الخالق وانه واحد اول لم يزل وصحت النبوة وصحت الرسالة فالنظر واجب في الانبياء فوجدنا شريعة النصاري في غاية الفساد لوجوده احدها قولهم بخلاف التوحيد في الابن والاب وروح القدس والثاني لفساد نقلهم لرجوعه الي ثلاثة فقط وهم مرقش ولوقا ويوحنا الناقل من متي-- فوضح عليهم الكذاب وان اناجيلهم متضادة ظاهرة الكذب --في اخبارها فبطلت الثقة بنقلهم مع انها شريعة معمولة من اساقفتهم وملوكهم باقرارهم وما كان هكذا فالاخذ به لا يجوز اذ لا يجوز في هذا المكان الا ما صح انه جاء به المرسل عن الله تعالي ووجدنا اليهود ايضا شريعتهم في غاية الفساد لانها راجعة الي كتب ضاءعة النقل لم ينقلها من اول كونها الي فشوها عندهم كافة بل دخلها التغيير والاتلاف وانقطاع حكمها ونقلها-	493	-7942753631129201568	1145	2274.0	928	1150	99.56521606445312	218	JK009350-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009350-ara1.mARkdown.ms7	true	8532776876812447721	220	300	1150	1557	1557	300	لكفرهم بها ايام دولتهم ثم بعدها 1 واتصال ذلك فيهم المءين من السنين مع عظيم ما فيها من كذب الاخبار مع بطلان شراءعهم التي امروا بها باقرارهم وامتناع اقامتها وما كان هكذا فليس هو من عند الله بل هو باطل مفتعل اذ لا سبيل الي العمل بالواجب عندهم ثم نظرنا في المجوس فوجدناهم مقرين ان شريعتهم كثير منها من عمل ازدشير بن بابك الملك وانه ضاع من شريعتهم وكتابهم نحو الثلثين 2 ايام احرق الاسكندر كتابهم وما كان هكذا فلا-	7	-8363128491619108067	Shamela0001038-ara1.ms494	false	8318328912753713788	0	78	0	404	1500	300	لكفرهم بها ايام دولتهم ثم بعدها-- واتصال ذلك فيهم المءين من السنين مع عظيم ما فيها من كذب الاخبار مع بطلان شراءعهم التي امروا بها باقرارهم وامتناع اقامتها وما كان هكذا فليس هو من عند الله بل هو باطل مفتعل اذ لا سبيل الي العمل بالواجب عندهم ثم نظرنا في المجوس فوجدناهم مقرين ان شريعتهم كثير منها من عمل ازدشير بن بابك الملك وانه ضاع من شريعتهم وكتابهم نحو الثلثين ا--يام احرق الاسكندر كتابهم وما كان هكذا فلا	494	-7942753631129201568	402	790.0	325	408	98.52941131591797	76	JK009350-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009350-ara1.mARkdown.ms8	true	-489786144733743897	0	224	0	1098	1475	300	يجوز التدين به لان الدين الذي يزعمون انه الحق لا يختلفون في انه قد علم وما كان هكذا فلا يتدين به عاقل ثم نظرنا ا ف---ي المنانية 3 فوجدنا نقلهم فاسدا غير متصل بصاحبهم مع ظهور الكذب في كتب صاحبهم وفساد ما اتي به واخبر عنه ولم ينقل له احد اية معجزة نقلا يوجب صحة العلم بها وما كان هكذا فهو باطل بلا شك مع ما فيها من الفساد الظاهر من ايجابه قطع النسل ليعود النور الي خلاصه وهذا امر لا يمكن البتة لاختلاف اجناس الحيوان البحري والطاءر والدارج وعدم القوة علي قطع تناسلها فلا افسد من شريعة مدارها علي سبيل ايجاب ما لا سبيل اليه ثم نظرنا في الصابءين فوجدناها ملة قد بطلت بالكلية ولم يبق لها اثر مع ان اصولهم اصول المنانية التي لا شك في كذبهم وايضا فان نقلهم قد انقطع فلا سبيل الي تصحيح معجزة شاهدة لمن قلدوه دينهم وايضا فان شراءعهم باقرارهم من عمل اكابرهم وما كان هكذا فلا يتدين لبه عاقل فاذ قد بطلت هذه الديانات وليس في العالم ملة تقر بنبي غير هءلاء ولابد من ملة ماخوذة عن نبي اذ لا سبيل الي معرفة ما يامر به الخالق تعالي الا بنقل نبي لم يبق الا محمد بن عبد الله عليه السلام وملته هو الذي كتابه منقول نقل الكواف من عنده الينا بخلاف نقل الانجيل الراجع الي ثلاثة قد ظهر كذبهم وبخلاف نقل 1 التوراة التي هي راجعة	8	-8363128491619108067	Shamela0001038-ara1.ms494	false	8318328912753713788	78	300	404	1500	1500	300	يجوز التدين به لان الدين الذي يزعمون انه الحق لا يختلفون في انه قد علم وما كان هكذا فلا يتدين به عاقل ثم نظرنا 146ا في المنانية فو--جدنا نقلهم فاسدا غير متصل بصاحبهم مع ظهور الكذب في كتب صاحبهم وفساد ما اتي به واخبر عنه ولم ينقل له احد اية معجزة نقلا يوجب صحة العلم بها وما كان هكذا فهو باطل بلا شك مع ما فيها من الفساد الظاهر من ايجابه قطع النسل ليعود النور الي خلاصه وهذا امر لا يمكن البتة لاختلاف اجناس الحيوان البحري والطاءر والدارج وعدم القوة علي قطع تناسلها فلا افسد من شريعة مدارها علي سبيل ايجاب ما لا سبيل اليه ثم نظرنا في الصابءين فوجدناها ملة قد بطلت بالكلية ولم يبق لها اثر مع ان اصولهم اصول المنانية التي لا شك في كذبهم وايضا فان نقلهم قد انقطع فلا سبيل الي تصحيح معجزة شاهدة لمن قلدوه دينهم وايضا فان شراءعهم باقرارهم من عمل اكابرهم وما كان هكذا فلا يتدين لبه عاقل فاذ قد بطلت هذه الديانات وليس في العالم ملة تقر بنبي غير هءلاء ولابد من ملة ماخوذة عن نبي اذ لا سبيل الي معرفة ما يامر به الخالق تعالي الا بنقل نبي لم يبق الا محمد بن عبد الله عليه السلام وملته هو الذي كتابه منقول نقل الكواف من عنده الينا بخلاف نقل الانجيل الراجع الي ثلاثة قد ظهر كذبهم وبخلاف نقل-- التوراة التي هي راجعة-	494	-7942753631129201568	1088	2164.0	868	1101	98.81925201416016	219	JK009350-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009350-ara1.mARkdown.ms8	true	-489786144733743897	224	300	1098	1475	1475	300	الي واحد وهو عزرا 2 وكانت قبل ذلك ايام دولتهم ممنوعة من كل واحد الا من الكاهن وحده واعلامه منقولة كذلك في الكتاب المذكور كاعجاز القران وعجز العرب عنه وكشقه القمر اذ سالوه اية وكتجربة اليهود بان يتمنوا الموت واعلامه انهم 3 لا يتمنوه ابدا 4 واذعان ملوك اليمن وايمانهم به دون خوف منهم له ولا طمع منه في حظوة 146 ب دنيا من مال او جاه لديه بل دعاهم الي ترك الملك والنزول عنه والدخول-	8	-8363128491619108067	Shamela0001038-ara1.ms495	false	6054911262728209977	0	73	0	372	1563	300	الي واحد وهو عزرا-- وكانت قبل ذلك ايام دولتهم ممنوعة من كل واحد الا من الكاهن وحده واعلامه منقولة كذلك في الكتاب المذكور كاعجاز القران وعجز العرب عنه وكشقه القمر اذ سالوه اية وكتجربة اليهود بان يتمنوا الموت واعلامه انهم-- لا يتمنوه ابدا-- واذعان ملوك اليمن وايمانهم به دون خوف منهم له ولا طمع منه في حظوة 146 ب دنيا من مال او جاه لديه بل دعاهم الي ترك الملك والنزول عنه والدخول	495	-7942753631129201568	371	720.5	299	378	98.14814758300781	72	JK009350-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009350-ara1.mARkdown.ms9	true	6100541189303130170	0	228	0	1194	1575	300	في العامة واسقاط الفخر والثار والعداوات وطلب الدماء والرجوع الي مءاخاة من قتل الاباء والابناء فاجابوه كلهم كملوك اليمن وملوك عمان والبحرين وغيرهم حتي جبلة بن الايهم ثم ارتد انفة ولم يزل نادما علي ردته لا ينكر ذلك احد مع براءة كتابه المنزل عليه من كل كذب ومن كل مناقضة ومن كل محال فصحت نبوته صحة لا مرية فيها وشريعته المتصلة من عهده عنه الينا لانها لم تكن قط منقطعة فيما بينه وبيننا ولا طرفة عين فما فوقها ولا كانت عند خاص دون عام بل منقولة من بين المشرق والمغرب فاذا قد صح هذا كله فالواجب علي العاقل الا يقطع دهره الا بطلب معرفة ما ينجيه في معاده ويخلصه من الهلكة ومن النيران المحيطة بها ويرفعه الي السموات التي هي محل الحياة الابدية والنجاة من كل مكروه وموضع السرور السرمدي واللذات الداءمة التي لا انقطاع لها ولا يشتغل من ساءر العلوم الا بمقدار ما يعرف به اعراضها ويزيل عن نفسه عمي 5 الجهل بانه لعل فيها ما ليس فيها وما يتعلق بالديانة منها ثم يرجع الي ما فيه خلاصه واذ لاشك في هذا فاعلم ان الفلاسفة لم يدعوا قط انهم تخلصوا بها بعد الموت ولو ادعوا ذلك لكانت دعواهم كاذبة لتعريها من برهان يصدق الابدية والنجاة من كل مكروه وموضع السرور السرمدي واللذات الداءمة التي لا انقطاع لها والله اعلم بالصواب وايضا فانهم في اراءهم في اديانهم يختلفون هذا بين في كتبهم فبعضهم يثبت حدوث العالم كسقراط وافلاطون	9	-8363128491619108067	Shamela0001038-ara1.ms495	false	6054911262728209977	73	300	372	1563	1563	300	في العامة واسقاط الفخر والثار والعداوات وطلب الدماء والرجوع الي مءاخاة من قتل الاباء والابناء فاجابوه كلهم كملوك اليمن وملوك عمان والبحرين وغيرهم حتي جبلة بن الايهم ثم ارتد انفة ولم يزل نادما علي ردته لا ينكر ذلك احد مع براءة كتابه المنزل عليه من كل كذب ومن كل مناقضة ومن كل محال فصحت نبوته صحة لا مرية فيها وشريعته المتصلة من عهده عنه الينا لانها لم تكن قط منقطعة فيما بينه وبيننا ولا طرفة عين فما فوقها ولا كانت عند خاص دون عام بل منقولة من بين المشرق والمغرب فاذا قد صح هذا كله فالواجب علي العاقل الا يقطع دهره الا بطلب معرفة ما ينجيه في معاده ويخلصه من الهلكة ومن النيران المحيطة بها ويرفعه الي السموات التي هي محل الحياة الابدية والنجاة من كل مكروه وموضع السرور السرمدي واللذات الداءمة التي لا انقطاع لها ولا يشتغل من ساءر العلوم الا بمقدار ما يعرف به اعراضها ويزيل عن نفسه عمي-- الجهل بانه لعل فيها ما ليس فيها وما يتعلق بالديانة منها ثم يرجع الي ما فيه خلاصه واذ لاشك في هذا فاعلم ان الفلاسفة لم يدعوا قط انهم تخلصوا بها بعد الموت ولو ادعوا ذلك لكانت دعواهم كاذبة لتعريها من برهان يصدق الابدية والنجاة من كل مكروه وموضع السرور السرمدي واللذات الداءمة التي لا انقطاع لها والله اعلم بالصواب وايضا فانهم في اراءهم في اديانهم يختلفون هذا بين في كتبهم فبعضهم يثبت حدوث العالم كسقراط وافلاطون-	495	-7942753631129201568	1191	2371.5	965	1194	99.74874114990234	227	JK009350-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009350-ara1.mARkdown.ms9	true	6100541189303130170	228	300	1194	1575	1575	300	وبعضهم يثبت انه لم يزل وانه له فاعل لم يزل يخلق وهذا قول ينسب الي ارسطاطاليس وبعضهم يثبت النبوة والمعاد والجزاء في المعاد والملاءكة كافلاطون وصاحب كليلة ودمنة من 147 ا فلاسفة الهند وبعضهم يقول بتناسخ الارواح كصاحب كتاب سندباد من فلاسفة الهند فهم كغيرهم في الاختلاف ولا فرق ولا فضل فالعاقل الناصح لنفسه هو من اتبع من يخلصه والمجنون هو من اتبع من لا يخلصه ولا يغني عنه شيءا ولا ينفعه-	9	-8363128491619108067	Shamela0001038-ara1.ms496	false	-761223004848037504	0	71	0	381	1517	300	وبعضهم يثبت انه لم يزل وانه له فاعل لم يزل يخلق وهذا قول ينسب الي ارسطاطاليس وبعضهم يثبت النبوة والمعاد والجزاء في المعاد والملاءكة كافلاطون وصاحب كليلة ودمنة من 147-ا فلاسفة الهند وبعضهم يقول بتناسخ الارواح كصاحب كتاب سندباد من فلاسفة الهند فهم كغيرهم في الاختلاف ولا فرق ولا فضل فالعاقل الناصح لنفسه هو من اتبع من يخلصه والمجنون هو من اتبع من لا يخلصه ولا يغني عنه شيءا ولا ينفعه	496	-7942753631129201568	380	750.0	310	382	99.4764404296875	71	JK009350-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1