id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009347-ara1.mARkdown.ms1	true	-5084604908542974488	81	248	396	1176	1459	306	الله عز وجل ولا تنازعوا فتفشلوا الانفال 46----------------------------- وقال تعالي --------------------ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 وهو التفر------ق قال تعالي ولا-------------- تف----------------------------------------------رقوا ال عمران 103 DIC_LEX 3 الاجماع--- في اللغة هو ما اتفق عليه اثنان فصاعدا وهو الاتفاق وهو حينءذ مضاف الي من اجمع عليه واما-------- الذي تقوم به الحجة في الشريعة فهو ما نتيقن ان جميع الصحابة رضي الله عنهم -------دانوا به عن نبيهم صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------اما ما لم يكن اجماعا في الشريعة فهو ما اختلفوا فيه باجتهادهم و--سكت بعضهم عن-------------- الكلام فيه DIC_LEX 4 السنة هي الشريعة نفسها وهي في اصل اللغة وجه الشء-------------------------------------------------------------------- واقسامها---- في الشريعة فرض او ندب او تحريم او كراهة او اباحة كل ذلك قد سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله تعالي DIC_LEX 5 البدعة كل ما قيل او فعل مما ليس له اصل في ما نسب اليه -------------------وهو في الدين كل ما لم يات في القران ولا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا--- منها	1	-3439883558928358297	JK000122-ara1.ms0044	false	4915818737871694307	93	300	468	1478	1478	300	الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين وقال تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وه----------و التفريق ايضا قال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب ع--------------ظيم والاجماع هو في اللغة--- ما اتفق عليه اثنان فصاعدا وهو الاتفاق وهو حينءذ مضاف الي ما اجمع عليه واما الاجماع الذي تقوم به الحجة في الشريعة فهو ما اتفق- ان جميع الصحابة رضي الله عنهم قالوه ودانوا به عن نبيهم صلي الله عليه وسلم وليس الاجماع في الدين شيءا غير هذا واما ما لم يكن اجماعا في الشريعة فهو ما اختلفوا فيه باجتهادهم او سكت بعضهم ولو واحد منهم في الكلام فيه وال---------سنة هي الشريعة نفسها وهي في اصل اللغة وجه الشء وظاهره قال الشاعر تريك سنة وجه غير مقرفة ما ساء ليس بها خال ولا ندب واقسام السنة في الشريعة فرض او ندب او اباحة او كراهة او تحريم كل ذلك قد سنه- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل و--------البدعة كل ما قيل او فعل مما ليس له اصل في-ما نسب اليه صلي الله عليه وسلم وهو في الدين كل ما لم يات في القران ولا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان منها-	44	-2916883491747569148	675	1117.0	528	1058	63.79962158203125	126	JK009347-ara1.mARkdown	JK000122-ara1
JK009347-ara1.mARkdown.ms1	true	-5084604908542974488	24	93	125	458	1459	306	هو كل ما حرك به اللسان يراد به الكلام قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18------ وحده علي الحقيقة---- هواء مندفع من الشفتين والاضراس والحنك والحلق والرءة DIC_LEX 2 --------------------------------الخلاف -----------في اي شء كان -هو ان ياخذ الانسان--- مسلكا من القول او الفعل وياخذ غيره--- مسلكا اخر وهو التنازع قال الله عز وجل--------------------------------------------------------------- ولا تنازعوا فتف-----------------------------شلوا الانفال 46 وقال تعالي-------------------- ولو كان	1	-3439883558928358297	JK000122-ara1.ms0044	false	4915818737871694307	19	112	95	579	1478	300	هو كل ما حرك به ال---------------لسان قال----- تعالي اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد وحده علي الحقيقة انه هواء مندفع من الشفتين والاضراس والحنك والحلق والرءة علي تاليف محدود وهذا ايضا هو الكلام نفسه والخلاف هو التنازع في اي شء كان وهو ان ياخذ الانسان في مسالك من القول او العقل وياخذ غيره في مسلك- اخر وهو حرام في الديانة اذ لا يحل خلاف ما اثبته الله تعالي فيها وقال تعالي واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين وقال تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان	44	-2916883491747569148	230	308.0	178	505	45.5445556640625	33	JK009347-ara1.mARkdown	JK000122-ara1
JK009347-ara1.mARkdown.ms1	true	-5084604908542974488	248	306	1176	1459	1459	306	ما يءجر عليه صاحبه ويعذر فيما قصد به----- الخير ومنها ما يءجر عليه صاحبه جملة ويكون حسنا------------------------ كما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال نعمت البدعة --------------------------------------------------------------------هذه ومنها ما يكون مذموما ولا يعذر صاحبه وهو ما قامت--- الحجة علي فساده فتمادي عليه القاءل به DIC_LEX 6 الكناية هو لفظ يقام مقام الاسم كالضماءر المعهودة في-	1	-3439883558928358297	JK000122-ara1.ms0045	false	-5666822059262300854	0	73	0	358	1426	300	ما يءجر عليه صاحبه ويغدر ب-ما قصد اليه من الخير ومنها ما يءجر عليه صاحبه----- ويكون حسنا وهو ما كان اصله الاباحة كما روي عن عمر رضي الله عنه-------- نعمت البدعة هذه وهو ما كان فعل خير جاء النص بعموم استحبابه وان لم يقرر عمله في النص ومنها ما يكون مذموما ولا يعذر صاحبه وهو ما قامت به الحجة علي فساده فتمادي عليه القاءل به والكتابة------------ لفظ يقام مقام الاسم كالضماءر المعهودة في	45	-2916883491747569148	241	415.5	191	384	62.76041793823242	43	JK009347-ara1.mARkdown	JK000122-ara1
JK009347-ara1.mARkdown.ms2	true	3915893053932076408	270	307	1268	1460	1460	307	الخطاب معناه ضد القياس وهو ان يحكم للمسكوت---- بخلاف حكم المنصوص عليه DIC_LEX 13 الشريعة هو ما شرعه الله تعالي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم في الديانات او علي السنة --انبياءه عليهم السلام----- والحكم-	2	-3439883558928358297	JK000122-ara1.ms0043	false	6815593712403815077	162	197	853	1040	1577	300	الخطاب هو--- ضد القياس وهو ان يحكم للمسكوت عنه بخلاف حكم المنصوص عليه و----------الشريعة هي ما شرعه الله تعالي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم في الديانة و---علي السنة الانبياء -عليهم السلام قبله والحكم	43	-2916883491747569148	167	278.5	137	204	81.86274719238281	26	JK009347-ara1.mARkdown	JK000122-ara1
JK009347-ara1.mARkdown.ms2	true	3915893053932076408	0	210	0	980	1460	307	اللغات وكالتعريض بما يفهم منه المراد وان لم يصرح بالاسم ومنه قيل للكنية كنية DIC_LEX 7 الاشارة تكون باللفظ وتكون ببعض الجوارح وهي تنبيه علي المشار اليه او تنبيه --له DIC_LEX 8 المجاز--- في اللغة هو ما سلكت عليه من مكان الي اخر كما يقال هذا المجاز من مكان كذا الي مكان كذا-------------------------- ثم استعمل فيما نقل عن موضوعه في اللغة الي معني اخر وذلك لا يعلم الا ب------دليل من اتفاق او مشاهدة وهو في الدين كل ما نقله الله تعالي او رسو---------له عليه السلام عن موضوعه في اللغة و-----------------------لا يقبل من احد في شء من النصوص انها مجاز الا ببرهان ياتي به من نص اخر او اجماع متيقن او ضرورة حس وهو حينءذ حقيقة -لان التسمية لله تعالي- فاذا سم------ي شيءا ما باسم ما فهو اسم ذلك الشء علي الحقيقة في ذلك المكان وليس ذلك--------- لغير----ه تعالي في الدين قال تعالي- ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان النجم 23 DIC_LEX 9 ------------------------------------------التشبيه هو ان يشبه شء بشء في بعض صفاته وهذا لا يوجب--------- حكما في الدين اصلا وهو اصل القياس ---------لان كل ما في العالم دون الله عز وجل فمشبه بعضه لبعض------- من وجه او وج---وه ومخالف له ايضا----------------- من وجه من الوج-وه وهو----- التمثيل DIC_LEX 10 والمتشابه	2	-3439883558928358297	JK000122-ara1.ms0045	false	-5666822059262300854	73	293	358	1398	1426	300	اللغات وكالتعريض بما يفهم منه المراد وان لم يصرح بالاسم ومنه قيل للكنية كنية و---------الاشارة تكون باللفظ وتكون ببعض الجوارح وهي تنبيه---- المشار اليه او تنبيه عليه ---------والمجاز هو في اللغة--- ما سلك ع-ليه من مكان ا----------------------------------------لي مكان وهو الطريق الموصل بين الاماكن ثم استعمل فيما نقل عن موض-عه في اللغة الي معني اخر و----لا يعلم ذلك الا من دليل من اتفاق او مشاهدة وهو في الدين كل ما نقله الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسل--م عن موض-عه في اللغة الي مسمي اخر ومعني ثان ولا يقبل من احد في شء من النصوص انه- مجاز الا ببرهان ياتي به من نص اخر او -جماع متيقن او ضرورة حس وهو حينءذ حقيقيا لان التسمية لله عز وجل فاذا سمي تعالي شيءا ما باسم ما فهو اسم ذلك الشء علي الحقيقة في ذلك المكان وليس ذلك في الدين لغير الله تعالي--------- قال عز وجل ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي والتشبيه هو ان يشبه شء بشء في بعض صفاته وهذا لا يوجب في الدين حكما--------- اصلا وهو اصل القياس وهو باطل لان كل ما في العالم---------------- فمشبه بعضه لبعض ولا بد من وجه او من وجوه ومخالف--- ايضا بعضه لبعض ولا بد من وجه او من وجوه وهو ايضا التمثيل -----------والمتشابه	45	-2916883491747569148	804	1311.5	630	1164	69.0721664428711	144	JK009347-ara1.mARkdown	JK000122-ara1
JK009347-ara1.mARkdown.ms2	true	3915893053932076408	210	266	980	1252	1460	307	في القران -هو الذي نهينا عن اتباع تاويله وعن طلبه وامرنا بالايمان به جملة وليس هو شيءا غير ا-----لاقسام التي في السور----------------------------------- والحروف المقطعة التي في اواءلها---- وكل ما عدا هذا من القران ف---محكم DIC_LEX 11 المفصل هو ما بينت اقسامه وهو في اصل اللغة ما فرق بعضه عن بعض تقول فصلت -------اللحم ونحو ذلك	2	-3439883558928358297	JK000122-ara1.ms0046	false	3248102846884797230	8	71	35	352	1534	300	في القران وهو الذي نهينا عن اتباع تاويله وعن طلبه وامرنا بالايمان به جملة وليس هو في القران الا للاقسام التي في السورة كقوله تعالي والضحي والليل اذا سجي والحروف المقطعة التي في اواءل السور وكل ما عدا هذا من القران فهو محكم و----------المفصل هو ما بينت اقسامه وهو في اصل اللغة ما فرق بعضه عن بعض تقول فصلت الثوب واللحم وغير ذلك	46	-2916883491747569148	249	434.0	198	327	76.14678955078125	44	JK009347-ara1.mARkdown	JK000122-ara1
JK009347-ara1.mARkdown.ms3	true	-3850805269953366395	0	76	0	391	1492	306	منها للناسخ واصلها في اللغة الموضع الذي يتمكن فيه ورود الماء للراكب -الشارب من النهر قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري 13---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال امرء القيس ولما رات ان الشريعة همها وان البياض من فراءصها دامي تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي DIC_LEX 14 اللغة الفاظ يعبر بها عن المسميات و---المعاني المراد افهامها ولكل امة لغتهم قال----- عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين	3	-3439883558928358297	JK000122-ara1.ms0043	false	6815593712403815077	197	300	1040	1577	1577	300	منها للناسخ واصلها في اللغة الموضع الذي يتمكن فيه ورود الماء للراكب والشارب من النهر قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وقال امرء القيس ولما رات ان الشريعة همها وان البياض من فراءصها دامي تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي واللغ----------ة الفاظ يعبر بها عن المسميات وعن المعاني المراد افهامها ولكل امة لغتهم قال الله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين-	43	-2916883491747569148	366	688.5	295	548	66.78832244873047	67	JK009347-ara1.mARkdown	JK000122-ara1
JK009347-ara1.mARkdown.ms3	true	-3850805269953366395	89	195	453	968	1492	306	اخراج الشء المغيب من شء اخر كان فيه وهو في الدين ان كان منصوصا علي----- معناه فهو حق وان كان غير منصوص علي----- معناه فهو باطل DIC_LEX 16 ------الحكم هو امضاء قضية في شء ما وهو في الدين تحريم او ايجاب او اباحة علي ما قدمنا DIC_LEX 17 الاي----مان اصله في اللغة التصديق-------------------------------------------------------------- بالقلب بكل ما امر الله تعالي ان نصدق به-------------------------- والنطق بذلك باللسان و---------استعم-ل الجوارح في جميع الطاعات-------------------------------------- برهان ذلك ان جميع اهل الايمان مكذبون باشياء ---------------------------------------------------------------مصدقون باشياء------ وقد----------------- اطلق علي-هم ---في ال--دين اسم الايمان وهكذا مطلقا دون اضافة ولا خلاف -----------------في انه لا يحل -ان يطلق عليهم اسم التكذيب------ بلا -اضافة	3	-3439883558928358297	JK000122-ara1.ms0046	false	3248102846884797230	72	225	363	1138	1534	300	اخراج الشء المعيب من شء اخر كان فيه وهو في الدين ان كان منصوصا علي جملة معناه فهو حق وان كان غير منصوص علي جملة معناه فهو باطل لا يحل القول به والحكم هو امضاء قضية في شء ما وهو في الدين تحريم او ايجاب او اباحة مطلقة او بكراهة او باختيار والايمان اصله في اللغة التصديق باللسان والقلب معا لا باحدهما دون الثاني وهو في الدين التصديق بالقلب بكل ما امر الله تعالي به علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم والنطق بذلك باللسان ولا بد من استعمال الجوارح في جميع الطاعات واجبها وندبها واجتناب محرمها ومكروهها برهان ذلك ان جميع اهل الايمان مكذ-وب باشياء منها ان يكون لله تعالي ولد وان يكون مسيلمة نبيا وغير ذلك كثير ومصدقون باشياء كثيرة وقد اطلق الله تعالي واطلق جميعهم بعضهم علي بعض اسم الايمان ------مطلقا دون اضافة ولا خلاف بين احد من الامة في انه لا يجوز ان يطلق اس------م التكذيب عليهم الا باضافة	46	-2916883491747569148	438	684.5	346	788	55.58375549316406	70	JK009347-ara1.mARkdown	JK000122-ara1
JK009347-ara1.mARkdown.ms3	true	-3850805269953366395	212	306	1057	1492	1492	306	القت ذكاء يمينها في كافر يريد الليل لانه يغط----ي كل شء وهو في الدين صفة من جحد ------ما افترض الله عز وجل الايمان به بعد قيام الحجة عليه ببلوغ الحق نحوه بقلبه ----------او بلسانه--------------------- او عمل عملا جاء النص بانه مخرج له----- عن اسم الايمان علي ما قد بينا في غير هذا الموضع وبرهان ذلك ان جميع من يطلق عليه اسم الكفر فانه مصدق باشياء مكذب باشياء ولا ------يجوز بلا خلاف ان يطلق عليهم اسم الايمان بلا اضافة DIC_LEX 19 -----------------------------------------------------------------------------------------------------الشرك هو في اللغة ان تجمع شيءا الي شء فتشرك بينهما-------------- وهو في-	3	-3439883558928358297	JK000122-ara1.ms0047	false	7580940085911142305	11	136	56	649	1482	300	القت ذكاء يمينها في كافر يريد الليل لانه يغطي علي كل شء وهو في الدين صفة من جحد شيءا مما افترض الله -تعالي الايمان به بعد قيام الحجة عليه ببلوغ الحق اليه بقلبه دون لسانه او بلسانه دون قلبه او بهما معا او عمل----- جاء النص بانه مخرج له بذلك عن اسم الايمان علي ما--- بينا في غير هذا الكتاب -برهان ذلك ان جميع من يطلق عليه اسم الكفر فانه مصدق باشياء مكذب باشياء ولا خلاف في انه لا يجوز ان يطلق عليهم اسم الايمان بلا اضافة واهل الايمان كفار باشياء كثيرة منها التثليث وغير ذلك ولا خلاف في انه لا يجوز ان يطلق عليهم اسم الكفر بلا اضافة والشرك هو في اللغة ان يجمع شيءا الي شء فيشرك بينهما فيما جمعا فيه وهو في	47	-2916883491747569148	391	655.0	305	603	64.84245300292969	71	JK009347-ara1.mARkdown	JK000122-ara1
JK009347-ara1.mARkdown.ms4	true	541274263567016922	0	174	0	861	1496	311	الدين معني الكفر سواء سواء لما قد بيناه في غير هذا المكان والتسمية لله تعالي لا لغيره DIC_LEX 20 الالزام هو ان يحكم علي الانسان بحكم ما فاما واجب واما غير واجب DIC_LEX 21 العقل هو استعمال الطاعات والفضاءل وهو غير التمييز لانه استعمال ما اوجب التمييز فضله فكل عاقل فهو مميز وليس كل مميز عاقلا وهو في اللغة المنع تقول عقلت البعير اعقله عقلا وقد يستعمل ايضا في اللغة بمعني الفهم تقول عقلت عنك اعقل عقلا واهل الزمان يستعملونه في من وافق اهواء---------------هم والحق من ذلك هو ما قاله الله عز وجل قال تعالي----------------------------------- ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس 100 يريد الذين يعصونه ولا يطيعونه واما فقد التمييز فهو الجهل او الجنون علي حسب -----الحال DIC_LEX 22 الفوز هو ما استعمل------ بلا مهلة DIC_LEX 23 ----------------والتراخي هو ما اخر وترك تعجيله وحكم اوامر الله تعالي--------------------------- كلها ال----فور الا ان ياتي نص او اجماع باباحة التراخي في شء منها فيوقف عنده DIC_LEX 24 الاحتياط هو التورع نفسه وهو اجتناب ما تتقي انه لا يجو-----------ز وان لم يصح	4	-3439883558928358297	JK000122-ara1.ms0047	false	7580940085911142305	136	297	649	1468	1482	300	الدين معني الكفر س-----واء لما قد بيناه في غير هذا المكان والتسمية لله تعالي لا لغيره و----------الالزام هو ان نحكم علي الانسان بحكم ما فاما واجب او --غير واجب و----------العقل هو استعمال الطاعات والفضاءل وهو غير التمييز لانه استعمال ما ميز الانسان- فضله فكل عاقل م----ميز وليس كل مميز عاقلا وهو في اللغة المنع تقول عقلت البعير اعقله عق-------------------------------------------------------------لا واهل الزمان يستعملونه فيما- وافق اهواءهم في سيرهم وزيهم والحق------- هو في قول- الله تع-----------الي وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون--------- يريد الذين يعصو------------نه واما فقد التمييز فهو الجهل او الجنون علي حسب ما قابل اللفظ من ذلك والفور هو--- استعمال الشء بلا مهلة ولكن علي اثر ورود الامر به والتراخي تاخير انفاذ الواجب--- وحكم اوامر الله عز وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم كلها علي الفور الا ان ياتي نص--------- باباحة التراخي في شء م--ا فيوقف عنده و----------الاحتياط هو التورع نفسه وهو اجتناب ما يتقي المرء ان يكون غير جاءز وان لم يصح	47	-2916883491747569148	615	1009.5	491	980	62.75510025024414	104	JK009347-ara1.mARkdown	JK000122-ara1
JK009347-ara1.mARkdown.ms4	true	541274263567016922	176	206	868	1000	1496	311	اتقاء ما غيره خير منه عند ذلك المحتاط وليس بواجب في شء من--- الدين ولكنه حسن ولا يحل ان يقضي به علي احد ولا ان يلزم احد ولكن يندب اليه	4	-3439883558928358297	JK000122-ara1.ms0048	false	-2315353531190200465	0	29	0	135	1475	300	اتقاء ما غيره خسر منه عند ذلك المحتاط وليس الاحتياط واجبا في الدين ولكنه حسن ولا يحل ان يقضي به علي احد ولا ان يلزم احدا لكن يندب اليه	48	-2916883491747569148	117	219.0	90	135	86.66666412353516	24	JK009347-ara1.mARkdown	JK000122-ara1
JK009347-ara1.mARkdown.ms5	true	-4119897143465126408	22	233	97	1147	1544	318	الدليل نفسه وقد تكون برهانا او اقناعا او شغبا DIC_LEX 32 والدال هو المعرف بحقيقة الشء وقد يكون انسانا معلما وقد يعبر به عن الباري تعالي الذي علمنا كل ما نعلم وقد يسمي الدليل دالا وال----------------دال دليلا في ------------لغة العرب DIC_LEX 33 والاستدلال طلب الدليل من قبل معارف العقل ونتاءجه او من قبل معلم DIC_LEX 34 والدلالة و----------قد تضاف الي الدليل ايضا DIC_LEX 35 والاقناع قضية او قضايا انست النفس بحكم شء ما دون ان توقفها علي -حقيقة حجة ولم يقم بر------هان بابطاله DIC_LEX 36 والشغب تمويه بحجة باطل DIC_LEX 37 ---------------------------------------والتقليد قبول قول كل -------------------من لم يقم علي قبول قوله برهان DIC_LEX 38 --------------------------------------------------------والالهام شء- يقع في النفوس بلا دليل ولا استدلال ولا اقناع ولا تقليد DIC_LEX 39----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبوة اختصاص الله عز وجل من شاء م-------ن الناس بالانباء بما ليس في قوة نوعه ان يعرفوه حتي يعرفوا به وليس ذلك لاحد-------------------------------------------------------------- بعد محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخاتم انبياءه عليهم السلام DIC_LEX 40 والرسالة زيادة معني علي النبوة وهو ان يامر الله تعالي النبي- بانذار غيره والتبليغ اليهم DIC_LEX 41--------------- والبيان كون الشء في ذاته ممكنا ان يعرف بحقيقة --من اراد علمه DIC_LEX 42 والتبين والابانة فع---------ل المبين وهو اخراجه للمعني من الاشكال الي امكان الفهم--- بحقيقة	5	-3439883558928358297	JK000122-ara1.ms0039	false	5758477984570602548	0	269	0	1402	1549	300	الدليل نفسه اذا كا-ن برهانا او اقناعا او شغبا وال-----------دال هو المعرف بحقيقة الشء وقد يكون انسانا معلما وقد يعبر به عن الباري تعالي الذي علمنا كل ما نعلم وقد يسمي الدليل دالا علي المجاز ويسمي الدال دليلا ايضا كذلك في اللغة العربية ---------والاستدلال طلب الدليل من قبل معارف العقل ونتاءجه او من قبل انسان يعلم -----والدلالة فعل الدال وقد تضاف الي الدليل علي المجاز -----والاقناع قضية او قضايا انست النفس بحكم شء ما دون ان توقفها علي تحقيق- حجة ولم يقم عندها برهان بابطاله----------- والشغب تمويه بحجة باطلة بقضية او قضايا فاسدة تقود الي الباطل وهي السفسطة والتقليد هو اعتقاد الشء لان فلانا قاله ممن لم يقم علي صحة- قوله برهان واما اتباع من امر الله باتباعه فليس تقليدا بل هو طاعة حق لله تعالي والالهام علم يقع في النفوس بلا دليل ولا استدلال ولا اقناع ولا تقليد وهو لا يكون الا اما فعل الطبيعة من الحي غير الناطق ومن بعض الناطقين ايضا كنسج العنكبوت وبناء النحل وما اشبه ذلك واخذ الصبي الثدي وما اشبه ذلك او اول معرفة النفس قبل اوان استدلالها لنا كعلمنا ان الكل اكثر من الجزء وهو فيما عدا هذين الوجهين باطل والنبوة اختصاص الله عز وجل رجلا او امراة من الناس باعلامه باشياء لم يتعلمها اما بواسطة ملك او بقوة يضعها في نفسه خارجة عن قوي المخلوقين تعضدها خرق العادات وهو المعجزات وقد انقطعت بعد محمد---------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- والرسالة --------------------------ان يامر الله تعالي --نبيا بانذار قوم وقبول عهده وكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا والبيان كون الشء في ذاته ممكنا ان تعرف -حقيقته لمن اراد علمه -------------------والابانة والتبيين فعل المبين وهو اخراجه للمعني من الاشكال الي امكان الفهم له بحقيقة	39	-2916883491747569148	716	1074.0	572	1542	46.433204650878906	121	JK009347-ara1.mARkdown	JK000122-ara1
JK009347-ara1.mARkdown.ms5	true	-4119897143465126408	235	275	1159	1351	1544	318	نفس المتبين للشء في فهمها اياه وهو الاستبانة ايضا والمبين هو الدال نفسه DIC_LEX 43 والصدق هو الاخبار عن الشء بما هو عليه او بما يكون عليه اذا كان شيءا DIC_LEX 44 والحق هو كون الشء صحيح الوجود	5	-3439883558928358297	JK000122-ara1.ms0040	false	-3057450198334218242	0	27	0	138	1499	300	نفس الم-بين للشء في فهمه- اياه وهو الاستبانة ايضا والمبين هو الدال نفسه----------- والصدق هو الاخبار عن الشء بما هو عليه----------------------------------------- والحق هو كون الشء صحيح الوجود	40	-2916883491747569148	138	238.0	111	192	71.875	25	JK009347-ara1.mARkdown	JK000122-ara1
JK009347-ara1.mARkdown.ms6	true	-4548110189061703960	0	28	0	129	1572	316	ما عرف بمقدمة راجعة الي ذلك----- من قرب او--- بعد وقد يكون ذلك الفرع اصلا لما انتج منه DIC_LEX 49-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنص هو اللفظ الوارد في القران و--السنة	6	-3439883558928358297	JK000122-ara1.ms0040	false	-3057450198334218242	217	296	1076	1481	1499	300	ما عرف بمقدمة راجعة الي ما ذكرنا من قرب او من بعد وقد يكون ذلك الفرع اصلا لما انتج منه ايضا والمعلوم قسمان معلوم بالاصل المذكور ومعلوم بالمقدمات الراجعة الي الاصل كما بينا وكل ما نقل بتواتر علي النبي صلي الله عليه وسلم او اجمع عليه نقل جميع علماء الامة عنه عليه السلام او نقله الثقة عن الثقة حتي يبلغ اليه عليه السلام فداخل في باب ما تيقن ضرورة بالمقدمات المذكورة والنص هو اللفظ الوارد في القران او السنة	40	-2916883491747569148	115	185.0	89	405	28.395061492919922	22	JK009347-ara1.mARkdown	JK000122-ara1
JK009347-ara1.mARkdown.ms6	true	-4548110189061703960	75	208	363	1040	1572	316	والعموم حمل اللفظ علي كل ما اقتضاه في اللغة والفرق بين العموم والظاهر ان العموم لا يقع الا علي معنيين او شخصين فصاعدا والظاهر قد يقع علي واحد فكل عموم ظاهر وليس كل ظاهر عموما DIC_LEX 52------------------------------------------------------------- والخصوص حمل اللفظ علي بعض ما يقتضيه اللفظ في اللغة فان كان بدليل قبل والا فلا DIC_LEX 53 -------------------------------------------------------------------------------------------------والمجمل لفظ يقتضي تفسيرا -يءخذ من لفظ اخر DIC_LEX 54 والمفسر لفظ يفهم منه معني المجمل DIC_LEX 55 والامر الزام------ المامور عملا ما DIC_LEX 56-------------------------------------------------------------------------------------- والنهي الزام------- المنهي ترك عمل ما DIC_LEX 57 و----------------------------------------------------------------------------------------------الفرض والواج-----------------------------------------------ب واللازم والحتم اسماء مترادفة تقع بمعني واحد علي كل ما استحق تاركه اللوم واسم المعصية والحرام والمحضور والذي لا يجوز والممنوع عبارات مترادفة ايضا تقع بمعني واحد علي ما استحق فاعله اللوم DIC_LEX 58 واسم المعصية	6	-3439883558928358297	JK000122-ara1.ms0041	false	-7769334281139706719	54	213	265	1075	1530	300	والعموم حمل اللفظ علي كل ما اقتضاه في اللغة و--------------------------------------------------------------------------------------------------كل عموم ظاهر وليس كل ظاهر عموما اذ قد يكون الظاهر خبرا عن شخص واحد ولا يكون العموم الا علي اكثر من واحد والخصوص محل اللفظ علي بعض ما يقتضيه------ في اللغة دون بعض والقول فيه كما قلنا في التاويل انفا ولا فرق والالفاظ اما دالة علي واحد واما علي اكثر من واحد فان كانت ناقصة غير دالة كانت هدرا والمجمل لفظ يقتضي تفسيرا فيءخذ من لفظ اخر -----------والمفسر لفظ يفهم منه معني المجمل المذكور ---والامر الزام الامر المامور عملا ما فان كان الخالق تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم فالطاعة لهما فرض وان كان ممن دونهما فلا طاعة له والنهي الزام الناهي المنهي ترك عمل ما والقول فيه كالقول في الامر فلا فرق وطاعة الاءمة فيما ليس معصية طاعة لله تعالي لتقدم امر الله عز وجل بذلك والفرض ما استحق تاركه اللوم واسم المعصية لله تعالي وهو الواحب واللازم والحتم ----------------------------------------------------------------------والحرام وهو ما اس-------------------------------------------------------------------تحق فاعله اللوم----------- واسم المعصية	41	-2916883491747569148	328	451.0	260	1076	30.4832706451416	51	JK009347-ara1.mARkdown	JK000122-ara1
JK009347-ara1.mARkdown.ms7	true	940753605132079360	49	152	238	751	789	159	والجدل والجدال اخبار كل واحد من المختلفين بحجته او بما يقدر انه حجته DIC_LEX 69 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجتهاد بلوغ---------------- الجهد-------------------------------- في طلب الحق واجهاد النفس في تفتيشه في مواضع طلبه DIC_LEX 70 والراي ما --طنته النفس صوابا دون برهان DIC_LEX 71 ------------والاستحسان--- ما اشتهته النفس ووافقها DIC_LEX 72------ والصواب اصابة الحق DIC_LEX 73 والخطا العدول عنه بغير قصد الي ذلك DIC_LEX 74 والعناد ------------القصد الي مخالفة الحق DIC_LEX 75 -------------------------------------------------------------------والجهل مغيب حقيقة العلم عن النفس DIC_LEX 76 والطبيعة صفات في الشء موجودة-------- يوجد بها علي ما هو عليه ولا تعدم منه الا بفساده وسقوط ذلك الاسم عنه	7	-3439883558928358297	JK000122-ara1.ms0043	false	6815593712403815077	21	161	111	847	1577	300	والجدل والجدال اخبار كل واحد من المختلفين بحجته او بما يقدر انه حجته وقد يكون كلاهما مبطلا وقد يكون احدهما محقا والاخر مبطلا اما في لفظه واما في مراده او في كليهما ولا سبيل ان يكونا معا محقين في الفاظهما ومعانيهما والاجتهاد بلوغ الغاية واستنفاذ الجهد في المواضع التي يرجي وجوده فيها في طلب الحق فمصيب موقف او محروم---------------------------- والراي ما تخيلته النفس صوابا دون برهان ولا يجوز الحكم به اصلا والاستحسان هو ما اشتهته النفس ووافقها كان خطا او صوابا والصواب اصابة الحق----------- والخطا العدول عنه بغير قصد الي ذلك----------- والعناد العدول عنه بالقصد الي ذلك والاحتياط طلب السلامة والورع تجنب ما لا يظهر فيه ما يوجب اجتنابه خوفا ان يكون ذلك فيه والجهل مغيب حقيقة العلم عن النفس----------- والطبيعة صفات-------- موجودة في الشء يوجد بها علي ما هو عليه ولا يعدم منه الا بفساده وسقوط ذلك الاسم عنه	43	-2916883491747569148	369	535.5	298	805	45.83850860595703	59	JK009347-ara1.mARkdown	JK000122-ara1