id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009346-ara1.mARkdown.ms22	false	-3644592577958003616	54	147	279	733	1501	300	اخشي ان يكون هذا الكندي الشقي كان زنديقا فعمل علي ان يوقع غيره فيما وقع هو فيه ويري مثله ممن اراد الله تعالي هلاكه ان البراهين تتناقض في اثبات التوحيد كيف هي وكيف تثبت وانها لا تصح الا بهذه الشراءط ثم اتبع ذلك بانه لابد للعالم من علة وانه لا علة الا خالقه لينقض بذلك الصفة التي هي التوحيد فيري ان الوحدة غير موجودة وغير قاءمة فان كانت هذه بصيرته واياها قصد فما اري في جهنم اسفل درجة منه وان لم يكن قصدها فالشيخ 1 دبرها علي لسانه فهو معه في اسفل السافلين	22	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms624	true	-1287462851390402644	144	178	698	865	1476	300	اخشي ان يكون هذا الكندي الشقي كان زنديقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت هذه بصيرته واياها قصد فما اري في جهنم اسفل درجة منه فان لم يكن قصدها والشيخ-- دبرها علي لسانه فهو معه في اسفل السافلين	624	-7942753631129201568	165	313.5	131	454	36.34361267089844	31	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms32	false	7118494696196476820	0	21	0	108	1589	300	لانه من الكلام في الصفات العلي التي لم يبح لنا نبينا صلي الله عليه وسلم الكلام فيها ولا يتجاوزها علم القلوب	32	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms624	true	-1287462851390402644	268	289	1317	1425	1476	300	لانه من الكلام في الصفات العلي التي لم يبح لنا نبينا صلي الله عليه وسلم الكلام فيها ولا يتجاوزها علم القلوب	624	-7942753631129201568	108	216.0	87	108	100.0	21	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms01	false	1501872717833129142	1	52	2	272	1521	300	الرد علي الكندي الفيلسوف بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد وعترته 1 قال الكندي اعلم اسعدك الله 1 ان اعلي الصناعات الانسانية درجة 2 واشرفها مرتبة صناعة الفلسفة التي حدها علم الاشياء بحقاءقها بقدر طاقة الانسان ولا نجد 3 مطلوبا من الحق من غير علة	1	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms863	true	-8579573423317967493	252	300	1273	1536	1536	300	الرد علي الكندي الفيلسوف بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد وعترته 1 قال الكندي اعلم اسعدك الله-- ان اعلي الصناعات الانسانية درجة-- واشرفها مرتبة صناعة الفلسفة التي حدها علم الاشياء بحقاءقها بقدر طاقة الانسان ولا نجد-- مطلوبا من الحق من غير علة-	863	-7942753631129201568	263	504.5	216	270	97.40740966796875	44	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms01	false	1501872717833129142	52	300	272	1521	1521	300	وعلة كل شء وثباته الحق لان كل ماله انية له حقيقة فالحق اضطرارا 4 موجود اذ الانيات 5 موجودة 2 قال وانما نعلم كل معلوم اذا نحن احطنا بعلم علته لان كل علة اما ان تكون عنصرا واما صورة واما فاعلة اعني ما منه مبدا الحركة واما متممة اعني ما من اجله كان الشء والمطالب العامة 6 اربعة هل وما واي ولم فهل باحثة عن الانية وما فبحث عن الجنس في كل ما له جنس واي فبحث عن الفصل وما واي جميعا عن النوع ولم عن العلة التمامية وبين انا متي احطنا بعلم عنصرها فقد احطنا بعلم نوعها وفي علم النوع علم الفصل فاذا احطنا بعلم العنصر والصورة والعلة التمامية 7 فقد احطنا بعلم حدها وكل محدود فحقيقته في حده 3 قال محمد اختصار هذا انا متي احطنا بعلم الاصل احطنا بعلم ما بعده 4 وذكر اهل الرياسة فقال نصبوا كراسيهم المزورة التي نصبوها عن غير استحقاق بل للترءس والتجارة بالدين وهم عدماء الدين لان من تجر بشء باعه ومن باع شيءا لم يكن له ومن تجر بالدين لم يكن له دين وحق 1 ان يتعري من الدين من عاند قنية علم الاشياء بحقاءقها وسماها وكفرا لان في علم الاشياء بحقاءقها علم الربوبية وعلم الوحدانية وعلم الفضيلة 2 وجملة علم كل نافع والسبيل اليه والبعد عن كل ضار والاحتراس منه واقتناء هذه جميعا هو الدين 3 الذي اتت به الرسل الصادقة عن الله جل ثناءه فان الرسل صلوات الله عليهم انما اتت بالاقرار بربوبية الله تعالي وحده ولزوم القضايا المرتضاة عنده ورفض الرذاءل المضادة للفضاءل في ذاتها وعواقبها-	1	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms864	true	-4268466149179521816	0	241	0	1236	1554	300	وعلة كل شء وثباته الحق لان كل ماله انية له حقيقة فالحق اضطرارا م--وجود اذ الانيات م--وجودة 2 قال وانما نعلم كل معلوم اذا نحن احطنا بعلم علته لان كل علة اما ان تكون عنصرا واما صورة واما فاعلة اعني ما منه مبدا الحركة واما متممة اعني ما من اجله كان الشء والمطالب العامة-- اربعة هل وما واي ولم فهل باحثة عن الانية وما فبحث عن الجنس في كل ما له جنس واي فبحث عن الفصل وما واي جميعا عن النوع ولم عن العلة التمامية وبين انا متي احطنا بعلم عنصرها فقد احطنا بعلم نوعها وفي علم النوع علم الفصل فاذا احطنا بعلم العنصر والصورة والعلة التمامية-- فقد احطنا بعلم حدها وكل محدود فحقيقته في حده 3 قال محمد اختصار هذا انا متي احطنا بعلم الاصل احطنا بعلم ما بعده 4 وذكر اهل الرياسة فقال نصبوا كراسيهم المزورة التي نصبوها عن غير استحقاق بل للترءس والتجارة بالدين وهم عدماء الدين لان من تجر بشء باعه ومن باع شيءا لم يكن له ومن تجر بالدين لم يكن له دين وحق-- ان يتعري من الدين من عاند قنية علم الاشياء بحقاءقها وسماها وكفرا لان في علم الاشياء بحقاءقها علم الربوبية وعلم الوحدانية وعلم الفضيلة-- وجملة علم كل نافع والسبيل اليه والبعد عن كل ضار والاحتراس منه واقتناء هذه جميعا هو الدين-- الذي اتت به الرسل الصادقة عن الله جل ثناءه فان الرسل صلوات الله عليهم انما اتت بالاقرار بربوبية الله تعالي وحده ولزوم القضايا المرتضاة عنده ورفض الرذاءل المضادة للفضاءل في ذاتها وعواقبها	864	-7942753631129201568	1233	2426.5	993	1250	98.63999938964844	234	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms02	false	-3534808044182811795	0	62	0	325	1539	300	ما في الفن الثاني 5 الوجود الانساني وجودان احدهما وجود الحواس الذي هو لجميع الحيوان معنا منذ نشوءه وهذا الوجود الذي ثبتت صورته في المصور 4 فاداها 5 الحس الي الحفظ فتصور وتمثل في النفس والحس يباشرها بلا زمان ولا مءونة والمحسوس كله 6 ذو هيولي فكله ذو جرم والوجود الثاني اقرب من الطبيعة وابعد عنا وهو وجود العقل وبحق كان الوجود	2	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms864	true	-4268466149179521816	241	300	1236	1554	1554	300	ما في الفن الثاني 5 الوجود الانساني وجودان احدهما وجود الحواس الذي هو لجميع الحيوان معنا منذ نشوءه وهذا الوجود الذي ثبتت صورته في المصور-- فاداها-- الحس الي الحفظ فتصور وتمثل في النفس والحس يباشرها بلا زمان ولا مءونة والمحسوس كله-- ذو هيولي فكله ذو جرم والوجود الثاني اقرب من الطبيعة وابعد عنا وهو وجود العقل وبحق كان الوجود-	864	-7942753631129201568	318	614.5	260	325	97.84615325927734	55	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms02	false	-3534808044182811795	62	300	325	1539	1539	300	وجودين اذ الاشياء كلية وجزءية اعني بالكلية الاجناس 7 93 ظ لكل الانواع والانواع لكل الاجناس والجزءية للاشخاص اجزاء من النوع والانواع اجزاء من الجنس فالاشخاص الجزءية الهيولانية واقعة تحت الحواس والاجناس والانواع لا توجد الا بقوة من قوي النفس التامة وتلك القوة هي العقل 6 قال محمد اختصار هذا ان الحواس تجد 1 الاشخاص وان العقل يجد المعاني 7 قال وكل متمثل نوعي جزءي وما فوق النوعي لا يتمثل للنفوس لان المثل كلها محسوسة ولكنه مصدق ومحقق متيقن اضطرارا كقولك 2 هو لا هو غير صادقتين 3 في شء بعينه وهذا وجود للنفس لا يحتاج الي متوسط ولا مثال له في النفس لانه لا لون ولا صوت ولا راءحة ولا طعم ولا ملموس ومثله لو قال لنا ان جسم الكل ليس خارجا منه لا خلاء ولا ملاء وهذا لا يتمثل لان لا خلاء ولا ملاء لم يدركه الحس ولا لحقته النفس 4 فيكون له فيها مثال وانما هو شء يجده العقل اضطرارا فاحفظ حفظ الله عليك جميع الفضاءل وصانك من جميع الرذاءل هذه المقدمة لتكون لك دليلا قاصدا الي الحقاءق 5 فان بهاتين السبيلين كان الحق من جهة سهلا ومن جهة عسرا لان من طلب تمثيل ما لا يتمثل عشي عنه كعشا اعين الوطاوط عن درك 6 الاشخاص الواضحة لنا في شعاع الشمس 8 قال والهيولي موضوعة الانفعال فهي متحركة والطبيعة علة اولية لكل متحرك وساكن 9 قال محمد يقول فالطبيعة فوق الهيولي والهيولي هو حد التمثيل والادراك بالحس فكيف يدرك ما فوقها بالتمثيل لا يدرك الا-	2	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms865	true	-385172796958625839	0	230	0	1200	1554	300	وجودين اذ الاشياء كلية وجزءية اعني بالكلية الاجناس 93---ظ لكل الانواع والانواع لكل الاجناس والجزءية للاشخاص اجزاء من النوع والانواع اجزاء من الجنس فالاشخاص الجزءية الهيولانية واقعة تحت الحواس والاجناس والانواع لا توجد الا بقوة من قوي النفس التامة وتلك القوة هي العقل 6 قال محمد اختصار هذا ان الحواس تجد-- الاشخاص وان العقل يجد المعاني 7 قال وكل متمثل نوعي جزءي وما فوق النوعي لا يتمثل للنفوس لان المثل كلها محسوسة ولكنه مصدق ومحقق متيقن اضطرارا كقولك-- هو لا هو غير صادقتين --في شء بعينه وهذا وجود للنفس لا يحتاج الي متوسط ولا مثال له في النفس لانه لا لون ولا صوت ولا راءحة ولا طعم ولا ملموس ومثله لو قال لنا ان جسم الكل ليس خارجا منه لا خلاء ولا ملاء وهذا لا يتمثل لان لا خلاء ولا ملاء لم يدركه الحس ولا لحقته النفس-- فيكون له فيها مثال وانما هو شء يجده العقل اضطرارا فاحفظ حفظ الله عليك جميع الفضاءل وصانك من جميع الرذاءل هذه المقدمة لتكون لك دليلا قاصدا الي الحقاءق-- فان بهاتين السبيلين كان الحق من جهة سهلا ومن جهة عسرا لان من طلب تمثيل ما لا يتمثل عشي عنه كعشا اعين الوطاوط عن درك-- الاشخاص الواضحة لنا في شعاع الشمس 8 قال والهيولي موضوعة الانفعال فهي متحركة والطبيعة علة اولية لكل متحرك وساكن 9 قال محمد يقول فالطبيعة فوق الهيولي والهيولي هو حد التمثيل والادراك بالحس فكيف يدرك ما فوقها بالتمثيل لا يدرك الا	865	-7942753631129201568	1197	2349.5	968	1215	98.51851654052734	223	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms03	false	-543044709276269052	0	72	0	359	1518	300	بعلته وفي الطبيعة 10 قال وعلم الطبيعة 7 علم كل متحرك فما فوق الطبيعة من المحدثات ايضا هو لا متحرك لانه ليس يمكن ان يكون الشء علة كونه فليس علة الحركة حركة ولا علة المتحرك متحركا فما فوق الطبيعة 1 ليس متحركا وهذا القول صواب ان شاء الله لانه ليس فوق الطبيعة من المحدثات الا العدم والله عز وجل فوق الحركات والسكون لا تاخذه صفة حركة ولا سكون فهذا صواب من الوجهين	3	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms865	true	-385172796958625839	230	300	1200	1554	1554	300	بعلته وفي الطبيعة 10 قال وعلم الطبيعة-- علم كل متحرك فما فوق الطبيعة من المحدثات ايضا هو لا متحرك لانه ليس يمكن ان يكون الشء علة كونه فليس علة الحركة حركة ولا علة المتحرك متحركا فما فوق الطبيعة --ليس متحركا وهذا القول صواب ان شاء الله لانه ليس فوق الطبيعة من المحدثات الا العدم والله عز وجل فوق الحركات والسكون لا تاخذه صفة حركة ولا سكون فهذا صواب من الوجهين-	865	-7942753631129201568	354	692.0	285	359	98.60723876953125	67	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms03	false	-543044709276269052	72	300	359	1518	1518	300	11 قال وقد ينبغي ان لا يطلب في ادراك كل مطلوب الوجود البرهاني لانه ليس كل مطلوب عقلي موجودا بالبرهان لانه ليس لكل شء برهان اذ البرهان بعض الاشياء 2 ولو كان للبرهان برهان لكان هذا بلا نهاية 3 ولم يكن لشء وجود بتة لان ما لا ينتهي الي علم اواءله فليس بمعلوم فلا يكون علم بتة 94 و 12 قال محمد هذا كقوله لا ينبغي ان يطلب ما فوق الهيولي بالتمثيل ونعم ما قال ان شاء الله لان البرهان هو النور في نفس اللفظة فادراك هو كادراك البصر نور واضح لا يحتاج الي برهان فلو قال قاءل ما البرهان ان هذه السماء وهذه الارض قيل له لو اجبناك علي ذلك ببرهان طلبت علي البرهان برهانا الي ما لا نهاية له ولكن هذا برهانه لان ما ذهب في ادراك البرهان الي ادراك الطبيعة وادراك الحواس نسميه اقناعا 13 قال الكندي فلا ينبغي ان يطلب الاقناع في العلوم الرياضية بل البرهان لانا ان استعملنا الاقناع في العلم الرياضي كانت احاطتنا به ظنية 4 14 قال محمد ثم خلط انواع المطلوبات خلطا ما هو بمحصل لانه قال فلا يطلب في العلم الرياضي اقناع ولا في العلم الالاهي حس ولا تمثيل ولا في اواءل العلم الطبيعي الجوامع الفكرية ولا في الاقناعية 5 برهان ولا في اواءل البرهان برهانا 15 اواءل العلم الطبيعي هو الهيولاني عنده الان والجوامع الفكرية عنده البرهان واواءل البرهان ما فوق الطبيعة والفطرة من اواءل الامر بلا تعريف-	3	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms866	true	-631750390396331954	0	223	0	1151	1554	300	11 قال وقد ينبغي ان لا يطلب في ادراك كل مطلوب الوجود البرهاني لانه ليس كل مطلوب عقلي موجودا بالبرهان لانه ليس لكل شء برهان اذ البرهان بعض الاشياء-- ولو كان للبرهان برهان لكان هذا بلا نهاية-- ولم يكن لشء وجود بتة لان ما لا ينتهي الي علم اواءله فليس بمعلوم فلا يكون علم بتة 94-و 12 قال محمد هذا كقوله لا ينبغي ان يطلب ما فوق الهيولي بالتمثيل ونعم ما قال ان شاء الله لان البرهان هو النور في نفس اللفظة فادراك هو كادراك البصر نور واضح لا يحتاج الي برهان فلو قال قاءل ما البرهان ان هذه السماء وهذه الارض قيل له لو اجبناك علي ذلك ببرهان طلبت علي البرهان برهانا الي ما لا نهاية له ولكن هذا برهانه لان ما ذهب في ادراك البرهان الي ادراك الطبيعة وادراك الحواس نسميه اقناعا 13 قال الكندي فلا ينبغي ان يطلب الاقناع في العلوم الرياضية بل البرهان لانا ان استعملنا الاقناع في العلم الرياضي كانت احاطتنا به ظنية-- 14 قال محمد ثم خلط انواع المطلوبات خلطا ما هو بمحصل لانه قال فلا يطلب في العلم الرياضي اقناع ولا في العلم الالاهي حس ولا تمثيل ولا في اواءل العلم الطبيعي الجوامع الفكرية ولا في الاقناعية-- برهان ولا في اواءل البرهان برهانا 15 اواءل العلم الطبيعي هو الهيولاني عنده الان والجوامع الفكرية عنده البرهان واواءل البرهان ما فوق الطبيعة والفطرة من اواءل الامر بلا تعريف	866	-7942753631129201568	1150	2268.0	928	1160	99.13793182373047	218	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms04	false	5810734274978556842	0	78	0	406	1481	300	وكيف يكون هذا محصلا والعلم الالاهي واواءل الطبيعة واحد في الادراك لا يتمثل فهلا جمعهما وقال حسا ولا تمثيلا وفي الاخر الجوامع الفكرية والجوامع الفكرية هي المتمثلات وهو قد قال كهو لا هو لا يدرك الا اضطرارا 16 قال محمد صحته عندي ان لا يطلب في العلم الرياضي علم الربوبية وما كان فوق الهيولي اقناعا ولكن اضطرارا ولا يطلب في اواءل البرهان وهو علم الحس برهان كما ذكرنا في امر السماء والارض 17 ثم ذكر 1 حقيقة معني	4	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms866	true	-631750390396331954	223	300	1151	1554	1554	300	وكيف يكون هذا محصلا والعلم الالاهي واواءل الطبيعة واحد في الادراك لا يتمثل فهلا جمعهما وقال حسا ولا تمثيلا وفي الاخر الجوامع الفكرية والجوامع الفكرية هي المتمثلات وهو قد قال كهو لا هو لا يدرك الا اضطرارا 16 قال محمد صحته عندي ان لا يطلب في العلم الرياضي علم الربوبية وما كان فوق الهيولي اقناعا ولكن اضطرارا ولا يطلب في اواءل البرهان وهو علم الحس برهان كما ذكرنا في امر السماء والارض 17 ثم ذكر-- حقيقة معني-	866	-7942753631129201568	403	795.5	327	406	99.2610855102539	75	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms04	false	5810734274978556842	78	300	406	1481	1481	300	الازلية فقال ينبغي ان نقدم القراءن 2 التي نحتاج الي استعمالها فنقول ان الازلي هو الذي لم يجب لشء 3 هو مطلق اي بل هو مطلق فالازلي لا قبل 4 لهويته فالازلي هو لا قوامة هو من غيره 5 هو ولا علة له ولا موضوع ولا محمول ولا فاعل له ولا سبب اعني ما من اجله كان فلا جنس له لانه ان كان له جنس فهو نوع والنوع مركب من جنسه العام له ولغيره ومن فصل ليس في غيره فله موضوع هو الجنس القابل لصورته وصورة غيره ومحمول هو الصورة الخاصية له دون غيره فالنوع كله موضوع ومحمول فالازلي لا يفسد لان الفساد 6 انما هو تبدل المحمول لا الحامل الاول فاما الحامل الاول الذي هو الايس 1 فليس يتبدل لان الفاسد ليس تتباين انيته بتباين ابنيته 2 وكل متبدل فانما يتبدل 3 بضده الاقرب معه 4 في جنس واحد كالحرارة 94 ظ الي البرودة لا بالابعد 5 من المقابلة كالحرارة باليبس او بالحلاوة او بالطول والاضداد المتقاربة هي في جنس 6 واحد فالفاسد جنس والازلي لا جنس له فهو لا يتبدل ولا ينتقل من نقص الي تمام لان الانتقال استحالة وهو لا يستحيل والتام هو الذي ليست له حاله ثانية يكون بها فاضلا والازلي لا يمكن ان يكون ناقصا لانه لا يمكن ان ينتقل الي حال يكون بها فاضلا لانه لا يمكن ان يستحيل بتة فالازلي تام اضطرارا واذا كان الازلي-	4	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms867	true	-4330615045901892843	0	210	0	1053	1482	300	الازلية فقال ينبغي ان نقدم القراءن-- التي نحتاج الي استعمالها فنقول ان الازلي هو الذي لم يجب لشء-- هو مطلق اي بل هو مطلق فالازلي لا قبل-- لهويته فالازلي هو لا قوامة هو من غيره-- هو ولا علة له ولا موضوع ولا محمول ولا فاعل له ولا سبب اعني ما من اجله كان فلا جنس له لانه ان كان له جنس فهو نوع والنوع مركب من جنسه العام له ولغيره ومن فصل ليس في غيره فله موضوع هو الجنس القابل لصورته وصورة غيره ومحمول هو الصورة الخاصية له دون غيره فالنوع كله موضوع ومحمول فالازلي لا يفسد لان الفساد-- انما هو تبدل المحمول لا الحامل الاول فاما الحامل الاول الذي هو الايس-- فليس يتبدل لان الفاسد ليس تتباين انيته بتباين ابنيته-- وكل متبدل فانما يتبدل-- بضده الاقرب معه-- في جنس واحد كالحرارة 94-ظ الي البرودة لا بالابعد --من المقابلة كالحرارة باليبس او بالحلاوة او بالطول والاضداد المتقاربة هي في جنس و--احد فالفاسد جنس والازلي لا جنس له فهو لا يتبدل ولا ينتقل من نقص الي تمام لان الانتقال استحالة وهو لا يستحيل والتام هو الذي ليست له حاله ثانية يكون بها فاضلا والازلي لا يمكن ان يكون ناقصا لانه لا يمكن ان ينتقل الي حال يكون بها فاضلا لانه لا يمكن ان يستحيل بتة فالازلي تام اضطرارا واذا كان الازلي	867	-7942753631129201568	1051	2033.5	842	1076	97.67658233642578	198	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms05	false	-3982251662498444836	0	91	0	432	1474	300	لا جنس له فما له جنس وانواع غير ازلي فالجرم لا ازلي بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد وسلم 18 قال الموحد هذا قولنا والرد علي من جهل ربه وسماه بغير اسماءه التي سمي بها نفسه ووصفه بغير صفاته سبحانه وتعالي عن ذلك لا نقول في الباري عز وجل كما قال يعقوب بن اسحاق انه علة فنقض 1 توحيده وهدم بناءه وكذب نفسه في المقدمات التي برهنها في بدء اقاويله وزلت قدمه فهوي فلا نقول في الباري عز وجل انه علة لما بعده اذا نحن	5	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms867	true	-4330615045901892843	210	300	1053	1482	1482	300	لا جنس له فما له جنس وانواع غير ازلي فالجرم لا ازلي بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد وسلم 18 قال الموحد هذا قولنا والرد علي من جهل ربه وسماه بغير اسماءه التي سمي بها نفسه ووصفه بغير صفاته سبحانه وتعالي عن ذلك لا نقول في الباري عز وجل كما قال يعقوب بن اسحاق انه علة فنقض-- توحيده وهدم بناءه وكذب نفسه في المقدمات التي برهنها في بدء اقاويله وزلت قدمه فهوي فلا نقول في الباري عز وجل انه علة لما بعده اذا نحن-	867	-7942753631129201568	429	847.5	340	432	99.30555725097656	88	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms05	false	-3982251662498444836	91	300	432	1474	1474	300	اردنا كشف العلل والبلوغ الي حقاءقها في ذواتها والابانة عنها لانا نوهم السامع انه من جهة المعلول وجب ان نسميه بعلة اذ ليست العلة علة معقولة الا لمعلول ولا المعلول معلول الا لعلة بالقول الي مضاف اضطرارا فتوهم اذن السامع ان خالقه مضاف الي كل معلول بغير اطلاق تعالي ربنا عن ذلك وتقدس 19 والكندي يقولنا بما قلنا بلسانه وينطق به كتابه عنه ويشهد به عليه فقد كرر القول وبرهنه انه عز وجل لا يلحقه المضاف ولا ما شاكل المضاف وان رام احد بعد ان يخطء علي نفسه فيسميه بعلة علي الا يكون حينءذ من المضاف في عقله بكل جهده لم يجد ذلك ولم يقدر ان ينفي عنه الاضافة من بعد ابدا بل اوجب بذلك التبعيض والنهاية وكل ما نفي عنه الكندي وغيره اذ سماه علة تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فلذلك لا نقول نحن انه علة افعال المعلولات ولا علة المعلولات ولا علة العلة في مطلبنا هذا الذي نريد به قصد الواحد الصمد جل ثناءه بل نقول هو الاحد الاول الصمد مبدع العلل وهو الذي 95 و ابتدع المعلولات لاجل تلك العلل التي سبقت منه فوجب ان يكون الابداع من اجلها كاءنا تاما متقنا علي ما هو عليه من التنضيد والاتقان 20 فان سال ساءل عن تلك العلل الاول هل هي غيره بذواتها وغير الابداع الكاءن منها-	5	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms868	true	-8194322377841764899	0	208	0	1042	1508	300	اردنا كشف العلل والبلوغ الي حقاءقها في ذواتها والابانة عنها لانا نوهم السامع انه من جهة المعلول وجب ان نسميه بعلة اذ ليست العلة علة معقولة الا لمعلول ولا المعلول معلول الا لعلة بالقول الي مضاف اضطرارا فتوهم اذن السامع ان خالقه مضاف الي كل معلول بغير اطلاق تعالي ربنا عن ذلك وتقدس 19 والكندي يقولنا بما قلنا بلسانه وينطق به كتابه عنه ويشهد به عليه فقد كرر القول وبرهنه انه عز وجل لا يلحقه المضاف ولا ما شاكل المضاف وان رام احد بعد ان يخطء علي نفسه فيسميه بعلة علي الا يكون حينءذ من المضاف في عقله بكل جهده لم يجد ذلك ولم يقدر ان ينفي عنه الاضافة من بعد ابدا بل اوجب بذلك التبعيض والنهاية وكل ما نفي عنه الكندي وغيره اذ سماه علة تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فلذلك لا نقول نحن انه علة افعال المعلولات ولا علة المعلولات ولا علة العلة في مطلبنا هذا الذي نريد به قصد الواحد الصمد جل ثناءه بل نقول هو الاحد الاول الصمد مبدع العلل وهو الذي 95-و ابتدع المعلولات لاجل تلك العلل التي سبقت منه فوجب ان يكون الابداع من اجلها كاءنا تاما متقنا علي ما هو عليه من التنضيد والاتقان 20 فان سال ساءل عن تلك العلل الاول هل هي غيره بذواتها وغير الابداع الكاءن منها	868	-7942753631129201568	1041	2072.0	834	1043	99.80824279785156	207	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms06	false	-2508695648781003075	0	94	0	470	1503	300	قيل له نعم ومن اجل تلك العلل الاول البسيطة الانهمال كانت المهويات المركبة في انفسها حقاءق والعلل الاول هي التي تسمي بالحقيقة عللا لانها وضعت لتكون معلولاتها المتهوية منها بفعال فاعلها عز وجل ولا نقول ان العلل كانت لاجل واضعها المخرج لها من عدم لانه الغني عن ذلك والمتعالي عنه عز وجل ليس كمثله شء الشوري 11 فهو لا من اجله وجب ان يكون شء لانه هو لا موضوع لشء يجب فيقال لذلك الشء انه من اجله كان كما 1 يقال ذلك في العلل الموضوعة سبحانه وتعالي عن ذلك 21 فان قال قاءل فلولاه	6	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms868	true	-8194322377841764899	208	300	1042	1508	1508	300	قيل له نعم ومن اجل تلك العلل الاول البسيطة الانهمال كانت المهويات المركبة في انفسها حقاءق والعلل الاول هي التي تسمي بالحقيقة عللا لانها وضعت لتكون معلولاتها المتهوية منها بفعال فاعلها عز وجل ولا نقول ان العلل كانت لاجل واضعها المخرج لها من عدم لانه الغني عن ذلك والمتعالي عنه عز وجل ليس كمثله شء الشوري-11 فهو لا من اجله وجب ان يكون شء لانه هو لا موضوع لشء يجب فيقال لذلك الشء انه من اجله كان كما-- يقال ذلك في العلل الموضوعة سبحانه وتعالي عن ذلك 21 فان قال قاءل فلولاه-	868	-7942753631129201568	466	916.5	375	470	99.14893341064453	89	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms06	false	-2508695648781003075	94	300	470	1503	1503	300	لم تكن العلل ولا المعلولات قيل له نعم لولاه لم تكن ولكن ليس علة لذلك لان اسم العلة فيه معني الضرورة الي معلولها وفي المعلول معني الضرورة الي علته لان العلة موضوعة للمعلول والمعلول محمول علي العلة فهما مضافان مضطران متصلان غير مفترقين ولا غنيين لحاجة كل واحد منهما الي صاحبه وليست هذه صفة الخالق الاول الذي كان قبل ان يبدع شيءا غنيا عن كل شء ثم لم يحل به حال لانه لا لتاخذه الاستحالة فيعود من غني الي احتياج او من انفراد 2 الي اتصال او من وحدانية 3 الي تكثر وفرقان صفته من صفة العلة ان العلة منساقة الي معلولها كما ذكرنا وهو عز وجل ليس باولي ان يكون واضعا لها منه بان لا يكون سبحانه وتعالي عن ان يكون اولي بالترك لا بايجاد معرفته منه لايجادها كمثل ما يلزم العلل من ضد هذا القول بل هو المختار الذي لا يلزمه في احد المعنيين ولا في شء منها اضطرار لا يلزمه فعل شء ولا يلزمه ترك شء كلتا الحالتين معدلتان في اختياره والعلل الموضوعة ليست باولي بالترك لمعلولاتها واعدامها منها الا بترك ما قد جعل لها في قوتها ان تفعله ويوجد منها لانها مضطرة الي فعل ما جعل فيها فعله 22 فالاول الغني المتعال جل جلاله برء مما يلزم الموضوعات من الضرورة لايجاد ما-	6	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms869	true	5098584401269473905	0	204	0	1030	1552	300	لم تكن العلل ولا المعلولات قيل له نعم لولاه لم تكن ولكن ليس علة لذلك لان اسم العلة فيه معني الضرورة الي معلولها وفي المعلول معني الضرورة الي علته لان العلة موضوعة للمعلول والمعلول محمول علي العلة فهما مضافان مضطران متصلان غير مفترقين ولا غنيين لحاجة كل واحد منهما الي صاحبه وليست هذه صفة الخالق الاول الذي كان قبل ان يبدع شيءا غنيا عن كل شء ثم لم يحل به حال لانه لا لتاخذه الاستحالة فيعود من غني الي احتياج او من انفراد ا--لي اتصال او من وحدانية --الي تكثر وفرقان صفته من صفة العلة ان العلة منساقة الي معلولها كما ذكرنا وهو عز وجل ليس باولي ان يكون واضعا لها منه بان لا يكون سبحانه وتعالي عن ان يكون اولي بالترك لا بايجاد معرفته منه لايجادها كمثل ما يلزم العلل من ضد هذا القول بل هو المختار الذي لا يلزمه في احد المعنيين ولا في شء منها اضطرار لا يلزمه فعل شء ولا يلزمه ترك شء كلتا الحالتين معدلتان في اختياره والعلل الموضوعة ليست باولي بالترك لمعلولاتها واعدامها منها الا بترك ما قد جعل لها في قوتها ان تفعله ويوجد منها لانها مضطرة الي فعل ما جعل فيها فعله 22 فالاول الغني المتعال جل جلاله برء مما يلزم الموضوعات من الضرورة لايجاد ما	869	-7942753631129201568	1028	2042.0	825	1034	99.41973114013672	202	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms07	false	6841492290308015882	0	97	0	524	1574	300	لها في القوة ايجاد ليس كمثله شء هو الخالق وما سواه مخلوق 95 ظ وهو المختار وما سواه مضطر ولذلك لا تلحقه الاسماء المجازية ولا الخفية لحوق اللزوم والتطرد في العقول العالمة به عز وجل انما الاسماء والصفات موضوعة علي معني هي له بداءع لا لتلحقه كما هي لاحقة الذي هو مركب منها معار جوهرها لانا نقول في الصفات انها لاحقة المركبات بجوهرها وان المركبات مركبات من جوهرها مكسبة اياه وهذا اللحاق اللاحق الذي لا يلحق بارينا تعالي من صفاته واسماءه وانما هي دلالات دالة للعقول دالة عليه سبحانه وبحمده الواحد الصمد ونقول انها ليست بخالقة ولا	7	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms869	true	5098584401269473905	204	300	1030	1552	1552	300	لها في القوة ايجاد ليس كمثله شء هو الخالق وما سواه مخلوق 95-ظ وهو المختار وما سواه مضطر ولذلك لا تلحقه الاسماء المجازية ولا الخفية لحوق اللزوم والتطرد في العقول العالمة به عز وجل انما الاسماء والصفات موضوعة علي معني هي له بداءع لا لتلحقه كما هي لاحقة الذي هو مركب منها معار جوهرها لانا نقول في الصفات انها لاحقة المركبات بجوهرها وان المركبات مركبات من جوهرها مكسبة اياه وهذا اللحاق اللاحق الذي لا يلحق بارينا تعالي من صفاته واسماءه وانما هي دلالات دالة للعقول دالة عليه سبحانه وبحمده الواحد الصمد ونقول انها ليست بخالقة ولا-	869	-7942753631129201568	522	1034.0	427	524	99.61832427978516	94	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms07	false	6841492290308015882	97	300	524	1574	1574	300	نقول مخلوقة بل هي صفات مجعولة موضوعة والخلق مركب منها اعني من جوهرها البسيط واقول في الاسماء الصوتية انها للصفات مثالات باتفاق المعارف كاءنة ما كانت تلك الاصوات كانت من صنع الله تعالي او من صنع الادميين واقول ذلك في الاسماء المرقومة كاءنة ما كانت من لون مداد او غير ذلك 23 فان سال ساءل عن تلك العلل الموصوفة البسيطة السابقة 1 لتهوية المهويات قيل له الاسطقصات الاربع الخارجة من عنده التي هي للخلق موضوعة منفعلة بعد اذ هي لا كاءنة ولا موجودة فهي الاسطقصات الاربع المتهوية المتايسة 2 في المكان الجامع لها وهي الطباءع الاربع المتايسة 3 السابقة للخلق من ربها عز وجل الارض والماء والنار والهواء هي العلل الموضوعات لتهوية جميع المهويات في المكان الجامع 24 فان قال قاءل فهل من علة اوجبت هذه العلل فكانت العلل لاجلها قيل له العلل ليست بلا نهاية لان هذا 4 الاسم الذي هو لها جامع يحصرها في الحال للذي له صارت عللا فتقصر اليه ضرورة بلا زيادة داءمة فان وجد واجد علة داخلة في الحال سوي ما ذكرنا فليات علي ذلك بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الانعام 144 الاعراف 37 يونس 17 الكهف 15 بان سماه علة فادخله بزعمه في حال العلل التي هو عنها متعال في وجود كل ذي-	7	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms870	true	-1539337304347864037	0	195	0	1030	1585	300	نقول مخلوقة بل هي صفات مجعولة موضوعة والخلق مركب منها اعني من جوهرها البسيط واقول في الاسماء الصوتية انها للصفات مثالات باتفاق المعارف كاءنة ما كانت تلك الاصوات كانت من صنع الله تعالي او من صنع الادميين واقول ذلك في الاسماء المرقومة كاءنة ما كانت من لون مداد او غير ذلك 23 فان سال ساءل عن تلك العلل الموصوفة البسيطة السابقة-- لتهوية المهويات قيل له الاسطقصات الاربع الخارجة من عنده التي هي للخلق موضوعة منفعلة بعد اذ هي لا كاءنة ولا موجودة فهي الاسطقصات الاربع المتهوية المتايسة-- في المكان الجامع لها وهي الطباءع الاربع المتايسة-- السابقة للخلق من ربها عز وجل الارض والماء والنار والهواء هي العلل الموضوعات لتهوية جميع المهويات في المكان الجامع 24 فان قال قاءل فهل من علة اوجبت هذه العلل فكانت العلل لاجلها قيل له العلل ليست بلا نهاية لان هذا ا--لاسم الذي هو لها جامع يحصرها في الحال للذي له صارت عللا فتقصر اليه ضرورة بلا زيادة داءمة فان وجد واجد علة داخلة في الحال سوي ما ذكرنا فليات علي ذلك بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الانعام---- الاعراف--- يونس--- الكهف--- بان سماه علة فادخله بزعمه في حال العلل التي هو عنها متعال في وجود كل ذي	870	-7942753631129201568	1028	2006.5	834	1051	97.81160736083984	187	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms08	false	2814376808724463554	0	106	0	557	1507	300	عقل وهو محدث العلل وواضعها ومدخلها بالاسم والحال بلا تبديل لها ما دامت كاءنة كما وضعها عليه في البدء اقامة لدلاءل الضرورة فيها وابانة لنفسه عنها بالارتفاع عليها سبحانه وبحمده تعالي عما يقول المبطلون علوا كبيرا 25 ثم يقال له هل هي علل الا لانها بحال هي بد للمعلولات علل 96 و موضوعة بذلك البتة وان ذلك حال الفاضل لها من كل معلول خرج منها ويكون من اجلها وانها ليست باولي بانفسها منها باخراج المعلول بتة فهذا بيان الضرورة فيها ان اقررت وان انكرت جحدت العلل والمعلولات والمتعارف المعقول منها 26 فان قال سماه علة عز وجل لانه للعل بحالها ما هي لغيرها علي مثل سواء	8	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms870	true	-1539337304347864037	195	300	1030	1585	1585	300	عقل وهو محدث العلل وواضعها ومدخلها بالاسم والحال بلا تبديل لها ما دامت كاءنة كما وضعها عليه في البدء اقامة لدلاءل الضرورة فيها وابانة لنفسه عنها بالارتفاع عليها سبحانه وبحمده تعالي عما يقول المبطلون علوا كبيرا 25 ثم يقال له هل هي علل الا لانها بحال هي بد للمعلولات علل 96-و موضوعة بذلك البتة وان ذلك حال الفاضل لها من كل معلول خرج منها ويكون من اجلها وانها ليست باولي بانفسها منها باخراج المعلول بتة فهذا بيان الضرورة فيها ان اقررت وان انكرت جحدت العلل والمعلولات والمتعارف المعقول منها 26 فان قال سماه علة عز وجل لانه للعل بحالها ما هي لغيرها علي مثل سواء-	870	-7942753631129201568	555	1100.0	451	557	99.64093017578125	103	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms08	false	2814376808724463554	106	300	557	1507	1507	300	فهذا الكذب الصراح فليات عليه بسلطان بين لان الحال لا تلزمه ولا تستطيع ان تلحقه صفتها من جهة من الجهات ابدا 27 فان قال فهل هي للعلل ببعض ما هي لغيرها قيل له سبحان الله عن التبعيض والتجزءة او ان يكون نفسه لغيره لا لنفسه فان ظهر له نفي جميع ذلك عنه كما هو اهله عز وجل بالحقيقة الظاهر 1 نورها لكل ذي هدي وانصاف فما سبيله اذن الي ان يسميه علة يجب لايجابه شء سواه كما وجبت ان تكون المعلولات لاجل العلل وان تكون العلل لاجل المعلولات الواجبة منها ضرورة وانعطف بعض الخلق علي بعض وانحصر في نفسه بما حده له خالقه ولم يكن له ان يجاوز الحادث الي القدم ولا المحصور الي المطلق ولا المخلوق الي الخالق انما نفع اسم من كتب نبوة او حجة فطرة فان اقر بالنبوة فليس هذا الاسم منها وان ذهب الي حجة العقول فقد ظهر به نفي ذلك عنه سبحانه 28 وان سال الساءل عن حال العلل فقال وما الحال التي من اجلها صارت عللا فلا يجب لتلك الحال ان يكون الباري علة المعلول قيل له الاشتراك في حال العلل لان تلك الحال جامعها معا لكون كل معلول يكون من اجلها كالاشتراك بحالها الجامع لها فالباري تعالي-	8	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms871	true	3678316939846397287	0	193	0	949	1470	300	فهذا الكذب الصراح فليات عليه بسلطان بين لان الحال لا تلزمه ولا تستطيع ان تلحقه صفتها من جهة من الجهات ابدا 27 فان قال فهل هي للعلل ببعض ما هي لغيرها قيل له سبحان الله عن التبعيض والتجزءة او ان يكون نفسه لغيره لا لنفسه فان ظهر له نفي جميع ذلك عنه كما هو اهله عز وجل بالحقيقة الظاهر-- نورها لكل ذي هدي وانصاف فما سبيله اذن الي ان يسميه علة يجب لايجابه شء سواه كما وجبت ان تكون المعلولات لاجل العلل وان تكون العلل لاجل المعلولات الواجبة منها ضرورة وانعطف بعض الخلق علي بعض وانحصر في نفسه بما حده له خالقه ولم يكن له ان يجاوز الحادث الي القدم ولا المحصور الي المطلق ولا المخلوق الي الخالق انما نفع اسم من كتب نبوة او حجة فطرة فان اقر بالنبوة فليس هذا الاسم منها وان ذهب الي حجة العقول فقد ظهر به نفي ذلك عنه سبحانه 28 وان سال الساءل عن حال العلل فقال وما الحال التي من اجلها صارت عللا فلا يجب لتلك الحال ان يكون الباري علة المعلول قيل له الاشتراك في حال العلل لان تلك الحال جامعها معا لكون كل معلول يكون من اجلها كالاشتراك بحالها الجامع لها فالباري تعالي	871	-7942753631129201568	948	1885.5	756	951	99.68453979492188	192	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms09	false	-307706566060469502	0	108	0	523	1454	300	لا علة اذ ليس مشتركا معها في الاسم ولا في المعني واذ هي بالفصل باءنه عنه لان الفصل غاية لها وهو لا غاية له عز وجل 29 فان قال فلم صارت هي عللا سابقة دون ان تكون هي المعلولات المسبوقة قيل له لانها بالفصل الاكبر في بسطها احق من المعلولات واذ هي بالفصل الاكبر احق وجب لها السبق قبل كل معلول لانه محال ان تكون هي في بسطها وعظم اقدارها في الفصل الاصغر الذي هو احق المعلولات من بعدها فلاجل 96 ظ صغر الفصل صارت معلولات من غير اضطرارا ولاجل عظم الفصول العظام صارت عللا لغيرها واستحقت السبق لها وهو اصغر قدرا منها ثم هي لا تعود بتلك	9	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms871	true	3678316939846397287	193	300	949	1470	1470	300	لا علة اذ ليس مشتركا معها في الاسم ولا في المعني واذ هي بالفصل باءنه عنه لان الفصل غاية لها وهو لا غاية له عز وجل 29 فان قال فلم صارت هي عللا سابقة دون ان تكون هي المعلولات المسبوقة قيل له لانها بالفصل الاكبر في بسطها احق من المعلولات واذ هي بالفصل الاكبر احق وجب لها السبق قبل كل معلول لانه محال ان تكون هي في بسطها وعظم اقدارها في الفصل الاصغر الذي هو احق المعلولات من بعدها فلاجل 96-ظ صغر الفصل صارت معلولات من غير اضطرارا ولاجل عظم الفصول العظام صارت عللا لغيرها واستحقت السبق لها وهو اصغر قدرا منها ثم هي لا تعود بتلك-	871	-7942753631129201568	521	1032.0	415	523	99.61759185791016	105	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms09	false	-307706566060469502	108	300	523	1454	1454	300	الفصول العظام الي ان تكون معلولات لغيرها ابدا الا ان يكون قبلها ذو فصل اعظم منها ولو كان قبل كل عظيم اعظم منه كان هذا بلا غاية والباري جل وعز لا يقال فيه انه ذو فصل اي يناله بذاته علي معني ان تكون المنفصلات فيه كما هي في العلل لان الموضوع في المحدود محدود والفاصل لذي الغاية ذو غاية والمحيط بذي النهاية احاطة الاتصال ذو نهاية وهو الذي لا غاية له عز وجل عن ذلك 30 فان قال قاءل ولم كان هذا كذا قيل له لانه لم يكن بد من ان يكون صغير وكبير ليعقل الصغير والكبير ولا يعقل الصغير الا بالكبير ولا الكبير الا بالصغير فلما لم يكن بد من ان يعقل وضع علي المعني الذي به يعقل فكان الكبير احق بالسبق لكبره وفضله عن الصغير وحمله له فكان علة له وتاخر الصغير لصغره اذ حق ذلك له اذ لا يقوم الا في حامل قبله يسعه فالكبير مكان والصغير متمكن 31 فان قال ولم لم يكن المعلول بالفصل الاكبر احق من العلة قيل له فهذا تكرير بعد الفصل ولكنا نقول له لان الفصل الاكبر فاصل عنه فالكبير يفصل الصغير لا الصغير يحيط بالكبير ولا يعقل المعقول الا بفصله الاحق به فالصغير-	9	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms872	true	712213187836780519	0	192	0	932	1423	300	الفصول العظام الي ان تكون معلولات لغيرها ابدا الا ان يكون قبلها ذو فصل اعظم منها ولو كان قبل كل عظيم اعظم منه كان هذا بلا غاية والباري جل وعز لا يقال فيه انه ذو فصل اي يناله بذاته علي معني ان تكون المنفصلات فيه كما هي في العلل لان الموضوع في المحدود محدود والفاصل لذي الغاية ذو غاية والمحيط بذي النهاية احاطة الاتصال ذو نهاية وهو الذي لا غاية له عز وجل عن ذلك 30 فان قال قاءل ولم كان هذا كذا قيل له لانه لم يكن بد من ان يكون صغير وكبير ليعقل الصغير والكبير ولا يعقل الصغير الا بالكبير ولا الكبير الا بالصغير فلما لم يكن بد من ان يعقل وضع علي المعني الذي به يعقل فكان الكبير احق بالسبق لكبره وفضله عن الصغير وحمله له فكان علة له وتاخر الصغير لصغره اذ حق ذلك له اذ لا يقوم الا في حامل قبله يسعه فالكبير مكان والصغير متمكن 31 فان قال ولم لم يكن المعلول بالفصل الاكبر احق من العلة قيل له فهذا تكرير بعد الفصل ولكنا نقول له لان الفصل الاكبر فاصل عنه فالكبير يفصل الصغير لا الصغير يحيط بالكبير ولا يعقل المعقول الا بفصله الاحق به فالصغير	872	-7942753631129201568	931	1857.0	740	932	99.8927001953125	192	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms10	false	-6724121216012053367	0	108	0	492	1513	300	معقول بفصله الاصغر اذا اضيف الي ما هو اكبر منه فان لم يضف الي ما هو اكبر منه لم يعقل ان فصله صغير او كبير بتة واذا لم يعقل دثر بلا زمان عن المعقول لان ما لا يعقل فصله داءر غير قاءم لان الفصل هو الحق المبين له في العقول فان لم يكن الحق فقد بطل ما قارنه الحق لانه ليس بعد الحق الا الضلال 32 واعلم ان الحق الاول الرب الاعلي المحقق للحق الفاصل لكل شء مرتفع عن ان يقال بالحق حق كما حق بالحق غيره لانه المحقق للحق الذي حقت به الاشياء ولو وجب ان يكون المحقق للحق بالحق حق اعني قبل الحق لوجب ان يكون	10	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms872	true	712213187836780519	192	300	932	1423	1423	300	معقول بفصله الاصغر اذا اضيف الي ما هو اكبر منه فان لم يضف الي ما هو اكبر منه لم يعقل ان فصله صغير او كبير بتة واذا لم يعقل دثر بلا زمان عن المعقول لان ما لا يعقل فصله داءر غير قاءم لان الفصل هو الحق المبين له في العقول فان لم يكن الحق فقد بطل ما قارنه الحق لانه ليس بعد الحق الا الضلال 32 واعلم ان الحق الاول الرب الاعلي المحقق للحق الفاصل لكل شء مرتفع عن ان يقال بالحق حق كما حق بالحق غيره لانه المحقق للحق الذي حقت به الاشياء ولو وجب ان يكون المحقق للحق بالحق حق اعني قبل الحق لوجب ان يكون-	872	-7942753631129201568	491	977.0	384	492	99.79674530029297	107	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms10	false	-6724121216012053367	108	300	492	1513	1513	300	المكون للكون بالكون تكون وهذا راس المحال وهو الذي احق الحق الاكبر واحق به الاشياء فاثبتها وابانها به فمحال ان تكون حقت بالحق حقيقته بل 97 و ويحق عندنا بالحق علي معني الدلالة عليه انه الحق المبين لان كل ما حقت انيته بشء فذلك الشء قبل انيته فافهم 33 ومن الزيادة في ايضاح قولنا في العلة والمعلول انا نقول ان الباري عز وجل خلق المعلولات علي ما هي عليه من الاتقان والاحكام والثبات باضطراره للعلل التي وجبت المعلولات من اجلها واضطراره اياها وهذا قول صحيح جدا الا تري المركب المعلول المنضد ذا اجزاء لا محالة بعضها مخالف في الطبع لبعض حار وبارد ورطب ويابس وثقيل راسب وخفيف طاف ومتوسط بينهما شبيه بالطرفين كليهما وشديد غاية ضعيف بتة ومتوسط بينهما قد توسط بين طرفيهما مما يلي الشديد شديد ليس كشدة الاشد ومما يلي الضعيف ضعيف ليس كضعف الاضعف فانت لو طلبت سوي الاربعة بجهدك وجهد غيرك لم تجده بتة في شء من العالم فيحق ما قلنا علي المعلولات انها فعل الله تعالي باضطرار العلل لبعضها لانا نري الاربعة في المعلول المركب مبنية بوزن العدل قاءمة بالاتقان لما يجب علي ما يجب عند دفع العلل من اماكنها في الفصل المراد للمعلول فالاثقل الراسب منها-	10	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms873	true	-9083365754749059448	0	191	0	1021	1618	300	المكون للكون بالكون تكون وهذا راس المحال وهو الذي احق الحق الاكبر واحق به الاشياء فاثبتها وابانها به فمحال ان تكون حقت بالحق حقيقته بل 97-و ويحق عندنا بالحق علي معني الدلالة عليه انه الحق المبين لان كل ما حقت انيته بشء فذلك الشء قبل انيته فافهم 33 ومن الزيادة في ايضاح قولنا في العلة والمعلول انا نقول ان الباري عز وجل خلق المعلولات علي ما هي عليه من الاتقان والاحكام والثبات باضطراره للعلل التي وجبت المعلولات من اجلها واضطراره اياها وهذا قول صحيح جدا الا تري المركب المعلول المنضد ذا اجزاء لا محالة بعضها مخالف في الطبع لبعض حار وبارد ورطب ويابس وثقيل راسب وخفيف طاف ومتوسط بينهما شبيه بالطرفين كليهما وشديد غاية ضعيف بتة ومتوسط بينهما قد توسط بين طرفيهما مما يلي الشديد شديد ليس كشدة الاشد ومما يلي الضعيف ضعيف ليس كضعف الاضعف فانت لو طلبت سوي الاربعة بجهدك وجهد غيرك لم تجده بتة في شء من العالم فيحق ما قلنا علي المعلولات انها فعل الله تعالي باضطرار العلل لبعضها لانا نري الاربعة في المعلول المركب مبنية بوزن العدل قاءمة بالاتقان لما يجب علي ما يجب عند دفع العلل من اماكنها في الفصل المراد للمعلول فالاثقل الراسب منها	873	-7942753631129201568	1020	2030.0	830	1022	99.80430603027344	190	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms11	false	-623518641423321568	0	110	0	600	1475	300	تجده في المعلول قد نزل في الحضيض الاسفل حاملا لسواها كالماء الذي هو في الاسفل من العالم الاكبر وكذلك هو في العالم الاصغر وكذلك هو في النبات والحيوان الكلي والاخف الطافي تجده لا محالة في الاعلي من العالم الاكبر وفي كل شء سواه والمتوسط بين الطرفين قاءم لا محالة باعتدال موزون فان نزل فيه الجزء حامت 1 الاطراف عليه ليعتدل ويسكن ذلك تقدير العزيز العليم 34 فالمعلول فرع لعلته بوصفنا هذا والعلة اصل لمعلولها وحركة التاليف لا يمكن ان يكون منها التضاد القاءم بينهما فهي من محرك غيرهما ليس مثلهما لا محالة فالمعلولات كما فسرنا كناية لاجل العلل الاول التي اضطرت الي فعل معلولها والعلل الاول الباعثة بما جعل في	11	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms873	true	-9083365754749059448	191	300	1021	1618	1618	300	تجده في المعلول قد نزل في الحضيض الاسفل حاملا لسواها كالماء الذي هو في الاسفل من العالم الاكبر وكذلك هو في العالم الاصغر وكذلك هو في النبات والحيوان الكلي والاخف الطافي تجده لا محالة في الاعلي من العالم الاكبر وفي كل شء سواه والمتوسط بين الطرفين قاءم لا محالة باعتدال موزون فان نزل فيه الجزء حامت-- الاطراف عليه ليعتدل ويسكن ذلك تقدير العزيز العليم 34 فالمعلول فرع لعلته بوصفنا هذا والعلة اصل لمعلولها وحركة التاليف لا يمكن ان يكون منها التضاد القاءم بينهما فهي من محرك غيرهما ليس مثلهما لا محالة فالمعلولات كما فسرنا كناية لاجل العلل الاول التي اضطرت الي فعل معلولها والعلل الاول الباعثة بما جعل في-	873	-7942753631129201568	597	1183.5	489	600	99.5	107	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms11	false	-623518641423321568	110	300	600	1475	1475	300	طبعها لكون كل معلول موضوعات لمنفعلاتها وليست العلل بعد اذ هي النهاية من كل شء سوي العدم الذي هو اسم ناف لكل شء من وهم او لفظ ومن قال كقول يعقوب بن اسحاق انها من اجل 97 ظ الباري تعالي عن ذلك فالباري عز وجل ليس شء اولي به من شء الا ان الاول لا يكون الا عن سبب معلوم انه لا موضوع هو لشء يكون من اجله انفعال ذلك الشء فقد نقض قوله انه لا موضوع اذن والباري عز وجل ليس شء اولي به من شء لان الاولي لا يكون الا عن سبب متقدم يوجب له ان يكون اولي فهو مطلق الاختيار عز وجل تام الغني 35 فراس العلم وقطبه وذروته العليا ان تعلم انه ليس شء من المعلولات كاءنا الا لعلة موضوعة وضعها من تعالي عن ان يكون علة او معلولها ولكن كل شء كان فلعلة موضوعة كان وجب عند الله عز وجل ان يكون المعلول من اجلها كاءنا لان الله عز وجل تعالي وتقدس وتنزه وارتفع عن ان يضع نفسه ليكون من اجله شء لان الخالق لا يعود مخلوقا والموضوع مخلوق ولكنه القادر علي ان وضع ما من اجله كان كل شء فتعالي ذو الكبرياء والعزة والعظمة-	11	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms874	true	3111989012920738519	0	189	0	875	1401	300	طبعها لكون كل معلول موضوعات لمنفعلاتها وليست العلل بعد اذ هي النهاية من كل شء سوي العدم الذي هو اسم ناف لكل شء من وهم او لفظ ومن قال كقول يعقوب بن اسحاق انها من اجل 97-ظ الباري تعالي عن ذلك فالباري عز وجل ليس شء اولي به من شء الا ان الاول لا يكون الا عن سبب معلوم انه لا موضوع هو لشء يكون من اجله انفعال ذلك الشء فقد نقض قوله انه لا موضوع اذن والباري عز وجل ليس شء اولي به من شء لان الاولي لا يكون الا عن سبب متقدم يوجب له ان يكون اولي فهو مطلق الاختيار عز وجل تام الغني 35 فراس العلم وقطبه وذروته العليا ان تعلم انه ليس شء من المعلولات كاءنا الا لعلة موضوعة وضعها من تعالي عن ان يكون علة او معلولها ولكن كل شء كان فلعلة موضوعة كان وجب عند الله عز وجل ان يكون المعلول من اجلها كاءنا لان الله عز وجل تعالي وتقدس وتنزه وارتفع عن ان يضع نفسه ليكون من اجله شء لان الخالق لا يعود مخلوقا والموضوع مخلوق ولكنه القادر علي ان وضع ما من اجله كان كل شء فتعالي ذو الكبرياء والعزة والعظمة	874	-7942753631129201568	874	1738.0	686	876	99.77169036865234	188	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms12	false	-8706662067403225689	0	111	0	527	1433	300	والجلال عما يقول الملحدون في اسماءه خطا وعمدا علوا كبيرا 36 وانما دخل الغلط علي الكندي علي ما قال لانه نزه الباري زعم ان يكون خلق الخلق من اجل غيره فظن انه ان اوجب ذلك وجب ان ذلك الغير سابق له ومستحق للقبل قبله فاعجب كيف طمس عليه عقله فاذا لم يجد صحيحا ان يكون فعل من اجل انيته ولا من اجل غير قبله ان يقول فعل من اجل شء بعده فيصيب فنعوذ بالله من العمي عن الهدي والضلال عن الحق والزيغ عن الطريق المستقيم 37 ارايت لو قال له قاءل قولا مختصرا يا ايها الكندي المنكشف المبهوت نحن نقول ان الباري جل جلاله فعل ما فعل من اجل المفعول اذ	12	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms874	true	3111989012920738519	189	300	875	1401	1401	300	والجلال عما يقول الملحدون في اسماءه خطا وعمدا علوا كبيرا 36 وانما دخل الغلط علي الكندي علي ما قال لانه نزه الباري زعم ان يكون خلق الخلق من اجل غيره فظن انه ان اوجب ذلك وجب ان ذلك الغير سابق له ومستحق للقبل قبله فاعجب كيف طمس عليه عقله فاذا لم يجد صحيحا ان يكون فعل من اجل انيته ولا من اجل غير قبله ان يقول فعل من اجل شء بعده فيصيب فنعوذ بالله من العمي عن الهدي والضلال عن الحق والزيغ عن الطريق المستقيم 37 ارايت لو قال له قاءل قولا مختصرا يا ايها الكندي المنكشف المبهوت نحن نقول ان الباري جل جلاله فعل ما فعل من اجل المفعول اذ-	874	-7942753631129201568	526	1047.0	416	527	99.81024932861328	110	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms12	false	-8706662067403225689	111	300	527	1433	1433	300	لا يجوز ان يكون مفعوله مفعولا تاما كاءنا ذا افعال وانطلاق وانتفاع الا بفعل التمام له الذي من اجله كان المفعول وتم وكان هو من اجل المفعول اذ لا يكون علة الا لمعلول ولا معلول الا لعلة متشاكلان واذ لا يجوز ان يعلمه المفعول الا وهو منفعل وارادته ان تعلمه هي علة انفعاله فللارادة كان المفعول وللمفعول كانت الارادة ليس لواحد منهما عن صاحبه مخرج فان قال هو اذن من اجل ان يعلمه فعله قيل له نعم من اجل ان يعلمه وان يعلمه هي ارادته التي من اجلها فعل لان علم المفعول هي الارادة التي من اجلها قام فافهم 38 وقوله ان الانية فعلت من اجل انيتها فباطل محض لانه لا يجوز ان يقال علي الانية الواحدة بقول متوسط اذ لا غاية لها فيدخلها توسط لانه لو دخلها توسط كان لها اذن بعض يفعل من اجله هذا قول لا يحمله العقل عن الله عز وجل تعالي الله عنه لانه ان كان فاعلا من اجل 98 و ذاته والذات وحده لا غيرية فيها فهو لذاته فاعل ما فعل وذاته قبل ذلك وحدة لا علة فيها هذا من اشنع المحال والتناقض لمن عقله وايضا ان كان فعل من اجل انيته فالفعل-	12	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms875	true	-7488314173720995878	0	188	0	906	1476	300	لا يجوز ان يكون مفعوله مفعولا تاما كاءنا ذا افعال وانطلاق وانتفاع الا بفعل التمام له الذي من اجله كان المفعول وتم وكان هو من اجل المفعول اذ لا يكون علة الا لمعلول ولا معلول الا لعلة متشاكلان واذ لا يجوز ان يعلمه المفعول الا وهو منفعل وارادته ان تعلمه هي علة انفعاله فللارادة كان المفعول وللمفعول كانت الارادة ليس لواحد منهما عن صاحبه مخرج فان قال هو اذن من اجل ان يعلمه فعله قيل له نعم من اجل ان يعلمه وان يعلمه هي ارادته التي من اجلها فعل لان علم المفعول هي الارادة التي من اجلها قام فافهم 38 وقوله ان الانية فعلت من اجل انيتها فباطل محض لانه لا يجوز ان يقال علي الانية الواحدة بقول متوسط اذ لا غاية لها فيدخلها توسط لانه لو دخلها توسط كان لها اذن بعض يفعل من اجله هذا قول لا يحمله العقل عن الله عز وجل تعالي الله عنه لانه ان كان فاعلا من اجل 98-و ذاته والذات وحده لا غيرية فيها فهو لذاته فاعل ما فعل وذاته قبل ذلك وحدة لا علة فيها هذا من اشنع المحال والتناقض لمن عقله وايضا ان كان فعل من اجل انيته فالفعل	875	-7942753631129201568	905	1800.0	718	907	99.77949523925781	187	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms13	false	1490808602526915424	0	112	0	571	1583	300	لازمه ضرورة بما كانت الانية علة للفعل لان العلة والمعلول من المضاف لان العلة علة المعلول والمعلول معلول العلة لا يجد العقل سوي هذا 39 وايضا ان كانت الانية فعلت من اجل ذاتها اذ الفعل ليس ضرورة فهي فاعلة لبعضها وما سواها معدوم لان بعضها علة فعل وبعضها علة ايجاب فعل فهذا كله يدخل علي الكندي 40 وايضا ان كان الفعل من اجل الانية فالفعل لازمه ضرورة فالفعل اذن لم يزل والانية متقدمة للفعل فهي اذن قبل الفعل فهي اذن ازلية والفعل حادث والفعل من اجل الانية فالفعل اذن لم يزل فالفعل اذن حادث والفعل لم يزل هذا خلف اراد شيءا فكانت الارادة السابقة علة موضوعة لما يكون ولا علة لها هي	13	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms875	true	-7488314173720995878	188	300	906	1476	1476	300	لازمه ضرورة بما كانت الانية علة للفعل لان العلة والمعلول من المضاف لان العلة علة المعلول والمعلول معلول العلة لا يجد العقل سوي هذا 39 وايضا ان كانت الانية فعلت من اجل ذاتها اذ الفعل ليس ضرورة فهي فاعلة لبعضها وما سواها معدوم لان بعضها علة فعل وبعضها علة ايجاب فعل فهذا كله يدخل علي الكندي 40 وايضا ان كان الفعل من اجل الانية فالفعل لازمه ضرورة فالفعل اذن لم يزل والانية متقدمة للفعل فهي اذن قبل الفعل فهي اذن ازلية والفعل حادث والفعل من اجل الانية فالفعل اذن لم يزل فالفعل اذن حادث والفعل لم يزل هذا خلف اراد شيءا فكانت الارادة السابقة علة موضوعة لما يكون ولا علة لها هي-	875	-7942753631129201568	570	1135.0	459	571	99.82486724853516	111	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms13	false	1490808602526915424	112	300	571	1583	1583	300	لانه ليس قبلها مثلها والعلة والمعلول متشاكلان فمحال ان يكون لها علة اذ ليس قبلها شء يشاكلها فيكون علة لها فالله تعالي محدثها وباعثها وهي علة بان سبقت كل معلول بعدها هذا عندي اصح من ان يكون من اجل المعلول 41 تفسير الارادة الارادة في الفصل الاكبر وهي الحد الاول وهي النهاية القصوي وهي العلة الاولي فليس للفصل فصل ولا للحد حد ولا للنهاية نهاية ولا للعلة علة الفصل هو بنفسه فصل والحد هو بنفسه حد والنهاية هي بنفسها نهاية والعلة هي بنفسها علة 42 العلة والمعلول من المضاف الذي لا يكون بعضه الا لبعض وهو يتسابق بالفعل ليس هو كالمكان والمتمكن المكان والمتمكن والحد والمحدود والفصل والمفصول لا يتسابق بتة واما العلة والمعلول فيتسابق بالفصل واظن القاءلين انه لا يتسابق هم الدهرية لان هذا اللفظ يعضد ضلالهم فيزيدهم ضلالا والناقص والتام يتسابقان ايضا فاحفظ ان شاء الله ما يتسابق مما لا يتسابق وتحفظ منه وانما يعنون بقولهم في العلة والمعلول مضاف لا يتسابق لان العلة فيها معني المعلول مضمر في لفظها اذ لا يكون علة الا لمعلول فيها معني المعلول قاءم لا تسبقه كما المعلول فيه معني العلة لا يسبقها لانه اذا ذكر فذكرها قاءم فيه فهو-	13	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms876	true	-7878718445838850321	0	188	0	1013	1576	300	لانه ليس قبلها مثلها والعلة والمعلول متشاكلان فمحال ان يكون لها علة اذ ليس قبلها شء يشاكلها فيكون علة لها فالله تعالي محدثها وباعثها وهي علة بان سبقت كل معلول بعدها هذا عندي اصح من ان يكون من اجل المعلول 41 تفسير الارادة الارادة في الفصل الاكبر وهي الحد الاول وهي النهاية القصوي وهي العلة الاولي فليس للفصل فصل ولا للحد حد ولا للنهاية نهاية ولا للعلة علة الفصل هو بنفسه فصل والحد هو بنفسه حد والنهاية هي بنفسها نهاية والعلة هي بنفسها علة 42 العلة والمعلول من المضاف الذي لا يكون بعضه الا لبعض وهو يتسابق بالفعل ليس هو كالمكان والمتمكن المكان والمتمكن والحد والمحدود والفصل والمفصول لا يتسابق بتة واما العلة والمعلول فيتسابق بالفصل واظن القاءلين انه لا يتسابق هم الدهرية لان هذا اللفظ يعضد ضلالهم فيزيدهم ضلالا والناقص والتام يتسابقان ايضا فاحفظ ان شاء الله ما يتسابق مما لا يتسابق وتحفظ منه وانما يعنون بقولهم في العلة والمعلول مضاف لا يتسابق لان العلة فيها معني المعلول مضمر في لفظها اذ لا يكون علة الا لمعلول فيها معني المعلول قاءم لا تسبقه كما المعلول فيه معني العلة لا يسبقها لانه اذا ذكر فذكرها قاءم فيه فهو	876	-7942753631129201568	1012	2019.0	825	1013	99.90128326416016	188	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms14	false	-1886138678789323932	0	113	0	565	1542	300	لا يسبقها بزمان لغني في ذكره اذا ذكر ومعناه وصف وهي تسبق معلولها بالذات كالاب يسبق الابن والمالك يسبق المملوك 98 ظ 43 تفسير الفصل الاول الفصل الاول فصل العدم من الوجود فهل فصل للمفصول وحد للمحدود فالمحدود فيه عن العدم والمفصول فيه من العدم هو العلم هي المقادير الاول التي عنها كان الكون كله هي مثال الكون كله ولا يمكن ان يكون هذا الفصل الاكبر الا العدم والعدم لا يكون علة ولا معلولا فمن زعم ان العلة التي هي العدم علة قيل له مشاكلة لها او غير مشاكلة فان قال مشاكلة قيل له فهي اذن العلة الاولي حتي تنتهي الي علة ليس بعدها علة مشاكلة فاذا لم يجد ان الخالق والعدم قيل	14	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms876	true	-7878718445838850321	188	300	1013	1576	1576	300	لا يسبقها بزمان لغني في ذكره اذا ذكر ومعناه وصف وهي تسبق معلولها بالذات كالاب يسبق الابن والمالك يسبق المملوك 98-ظ 43 تفسير الفصل الاول الفصل الاول فصل العدم من الوجود فهل فصل للمفصول وحد للمحدود فالمحدود فيه عن العدم والمفصول فيه من العدم هو العلم هي المقادير الاول التي عنها كان الكون كله هي مثال الكون كله ولا يمكن ان يكون هذا الفصل الاكبر الا العدم والعدم لا يكون علة ولا معلولا فمن زعم ان العلة التي هي العدم علة قيل له مشاكلة لها او غير مشاكلة فان قال مشاكلة قيل له فهي اذن العلة الاولي حتي تنتهي الي علة ليس بعدها علة مشاكلة فاذا لم يجد ان الخالق والعدم قيل-	876	-7942753631129201568	563	1116.0	452	565	99.6460189819336	110	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms14	false	-1886138678789323932	113	300	565	1542	1542	300	له فالخالق ليس مشاكلا للمعلول فيكون علة والعدم لا يكون علة ولا معلولا فالي العلة اذن فهي اذن ضرورة بنفسها علة لا علة لها ولغيرها كانت علة وذلك الغير هو المحدث لها والاول الذي ليس كمثله شء 44 مسالة الامكان نقول قولا لابد للكندي واهل مذهبه واشباههم من القول به ضرورة نقول ان الفاعل الاول فعل فعلا كان ممكنا ان يكون قبل كونه فليس يقدر ان ينكر الامكان لله تعالي في ذلك احد لان الامكان واجب قبل الفعل لا محالة فلامكان الذي ظهر ضرورة بين الفاعل والفعل هو البون الاكبر بين البون بين الفاعل والمفعول ثم بينه بون اخر دونه في القدر والعظم هو تحته حاجز ايضا للمفعول ان يضاف الي البون الاعلي فضلا عن الفاعل الاول جل وعز وهذا البون الثاني هو الانفعال الخارج من جهة البون الاعلي الذي هو الامكان ولا يجوز ان يكون الامكان هو الانفعال كما لا يجوز ان يكون الانفعال هو المفعول التام المقدر المفروغ منه لان الانفعال عن امكان يكون ضرورة والمفعول القاءم عن انفعال يكون ضرورة ايضا متتابعا هكذا كتاب الله تعالي وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبر بجميع ذلك لمن لقنه والحمد لله وليس لاحد من الملحدين-	14	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms877	true	-5459176856479242735	0	187	0	978	1596	300	له فالخالق ليس مشاكلا للمعلول فيكون علة والعدم لا يكون علة ولا معلولا فالي العلة اذن فهي اذن ضرورة بنفسها علة لا علة لها ولغيرها كانت علة وذلك الغير هو المحدث لها والاول الذي ليس كمثله شء 44 مسالة الامكان نقول قولا لابد للكندي واهل مذهبه واشباههم من القول به ضرورة نقول ان الفاعل الاول فعل فعلا كان ممكنا ان يكون قبل كونه فليس يقدر ان ينكر الامكان لله تعالي في ذلك احد لان الامكان واجب قبل الفعل لا محالة فلامكان الذي ظهر ضرورة بين الفاعل والفعل هو البون الاكبر بين البون بين الفاعل والمفعول ثم بينه بون اخر دونه في القدر والعظم هو تحته حاجز ايضا للمفعول ان يضاف الي البون الاعلي فضلا عن الفاعل الاول جل وعز وهذا البون الثاني هو الانفعال الخارج من جهة البون الاعلي الذي هو الامكان ولا يجوز ان يكون الامكان هو الانفعال كما لا يجوز ان يكون الانفعال هو المفعول التام المقدر المفروغ منه لان الانفعال عن امكان يكون ضرورة والمفعول القاءم عن انفعال يكون ضرورة ايضا متتابعا هكذا كتاب الله تعالي وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبر بجميع ذلك لمن لقنه والحمد لله وليس لاحد من الملحدين	877	-7942753631129201568	977	1949.0	791	978	99.89775085449219	187	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms15	false	-615397450897365317	0	115	0	622	1710	300	عن هذا بحجة العقل مخرج ابدا ولا محيص 45 تفسير الامكان فقل الان للمتشاغل عن نور النبوة التي ابانت الالفاظ مع المعاني بوحي الله تعالي ونوره فلامكان هي الارادة هي الملك هي العرش وهو الغاية القصوي والنهاية العظمي والفصل الاكبر وهو الحق المحيط بالكل وهو الامر الاعلي والنور الاعظم والحجاب الارفع المضروب بين الخالق وخلقه ثم دونه الي الخلق حجاب اخر وهو مكان الانفعال وهو المثال الكاءن 99 و من بعد الامر الاول الجامع لاقدار المكونات كلها قدر كل ما يكون وزمام ما قد كان وهو العلم والكرسي القاءم تحت عرش الرحمن فسبحان رب العالمين رب العرش العظيم 46 فقل الان علي ترجمة ما قالت حكماء الفترة 1 ولم يفصحوا بالتسمية اذ عدموا نور النبوة	15	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms877	true	-5459176856479242735	187	300	978	1596	1596	300	عن هذا بحجة العقل مخرج ابدا ولا محيص 45 تفسير الامكان فقل الان للمتشاغل عن نور النبوة التي ابانت الالفاظ مع المعاني بوحي الله تعالي ونوره فلامكان هي الارادة هي الملك هي العرش وهو الغاية القصوي والنهاية العظمي والفصل الاكبر وهو الحق المحيط بالكل وهو الامر الاعلي والنور الاعظم والحجاب الارفع المضروب بين الخالق وخلقه ثم دونه الي الخلق حجاب اخر وهو مكان الانفعال وهو المثال الكاءن 99-و من بعد الامر الاول الجامع لاقدار المكونات كلها قدر كل ما يكون وزمام ما قد كان وهو العلم والكرسي القاءم تحت عرش الرحمن فسبحان رب العالمين رب العرش العظيم 46 فقل الان علي ترجمة ما قالت حكماء الفترة-- ولم يفصحوا بالتسمية اذ عدموا نور النبوة-	877	-7942753631129201568	618	1220.5	506	622	99.3569107055664	110	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms15	false	-615397450897365317	115	300	622	1710	1710	300	الامكان هي الارادة الجامعة لكل مراد من المنفعل والمفعول والانفعال هو الطبيعة المتحركة تحت الامكان فهو مدة خروج الاقدار المفعولة عنه فهو الزمان ونهاية حركة الانفعال الي حد الامكان الارادة الجامعة لانفعال المنفعلات والامكان نهاية للزمان اي الطبيعة المتحركة للانفعال فالامكان هو العرش والذي تحته حركة انفعال الزمان والذي تحت الزمان حركة المفعولات المكونات التامة هي الاوقات والسنون والايام والزمان نهاية السنين والايام والدهر نهاية الزمان فالدهر جامع للزمان القاءم بحركات الصور التي هي ذات الاقدار الثلاث طول وعرض وعمق التي هي للجرم وتلك الحركات التي هي حركات الاجرام هي المفصلة اوقات الانفصال اقدارها اجساما تامة والدهر الجامع لذلك كله هو البون الاكبر والحد الاعظم والارادة الداءمة الابدية لخلود اهل الجنة والنار وربنا المحمود ذو العرش المجيد الفعال لما يريد وصلي الله علي سيدنا محمد الذي لم يدعنا في ضلال اهل الفترة ولا حيرة اهل الفتنة وسلم 47 وقوله اعلم ان الدهر هو بقاء غاية الامكان التي يقوم الامكان بها داءما ما بقيت تلك الغاية ساكنة في حال واحدة او حركة واحدة لا ضد لها واعلم انهما غايتان احداهما ساكنة والاخري متحركة فالمتحركة تحمل الساكنة لانا لا نجوز ان يكون ساكن قبل حركته لانه لا-	15	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms878	true	-7832002173980948427	0	185	0	1089	1697	300	الامكان هي الارادة الجامعة لكل مراد من المنفعل والمفعول والانفعال هو الطبيعة المتحركة تحت الامكان فهو مدة خروج الاقدار المفعولة عنه فهو الزمان ونهاية حركة الانفعال الي حد الامكان الارادة الجامعة لانفعال المنفعلات والامكان نهاية للزمان اي الطبيعة المتحركة للانفعال فالامكان هو العرش والذي تحته حركة انفعال الزمان والذي تحت الزمان حركة المفعولات المكونات التامة هي الاوقات والسنون والايام والزمان نهاية السنين والايام والدهر نهاية الزمان فالدهر جامع للزمان القاءم بحركات الصور التي هي ذات الاقدار الثلاث طول وعرض وعمق التي هي للجرم وتلك الحركات التي هي حركات الاجرام هي المفصلة اوقات الانفصال اقدارها اجساما تامة والدهر الجامع لذلك كله هو البون الاكبر والحد الاعظم والارادة الداءمة الابدية لخلود اهل الجنة والنار وربنا المحمود ذو العرش المجيد الفعال لما يريد وصلي الله علي سيدنا محمد الذي لم يدعنا في ضلال اهل الفترة ولا حيرة اهل الفتنة وسلم 47 وقوله اعلم ان الدهر هو بقاء غاية الامكان التي يقوم الامكان بها داءما ما بقيت تلك الغاية ساكنة في حال واحدة او حركة واحدة لا ضد لها واعلم انهما غايتان احداهما ساكنة والاخري متحركة فالمتحركة تحمل الساكنة لانا لا نجوز ان يكون ساكن قبل حركته لانه لا	878	-7942753631129201568	1088	2171.0	904	1089	99.90817260742188	185	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms16	false	-526461372278219467	0	117	0	612	1622	300	يكون قبل حركة ابداعه وكونه ولا قبل حركة انفعاله فالساكن من حركة فصل ولم تفصل الحركة من ساكن كانه يفسر الارادة الاولي والحادثة هذا الكلام مدخول لان الذي قال فيه بامكان 1 لا بد ان يجعله قديما او محدثا فان جعله محدثا زعم انه لم يكن ممكنا له ان يفعل قبل فاوجب عارضا فنفي الوحدة وان جعله قديما اوجب الدهر قديما شء اخر فنفي الوحدة 48 فان تبلد ذهن سامع فازداد بيانا فقال بين لي كيف امتنع ذلك بوجوب الامكان والانفعال فصلان عظيمان 99 ظ والاضافة لا تقال الا علي اثنين لا بون بينهما بمكان ولا بزمان باجماع من الفلاسفة الذين خطوا لكم الطريق فالوجود الضروري للفصلين العظيمين قطع الاضافة بين الخالق والمخلوق تعالي عن ذلك علوا	16	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms878	true	-7832002173980948427	185	300	1089	1697	1697	300	يكون قبل حركة ابداعه وكونه ولا قبل حركة انفعاله فالساكن من حركة فصل ولم تفصل الحركة من ساكن كانه يفسر الارادة الاولي والحادثة هذا الكلام مدخول لان الذي قال فيه بامكان --لا بد ان يجعله قديما او محدثا فان جعله محدثا زعم انه لم يكن ممكنا له ان يفعل قبل فاوجب عارضا فنفي الوحدة وان جعله قديما اوجب الدهر قديما شء اخر فنفي الوحدة 48 فان تبلد ذهن سامع فازداد بيانا فقال بين لي كيف امتنع ذلك بوجوب الامكان والانفعال فصلان عظيمان 99-ظ والاضافة لا تقال الا علي اثنين لا بون بينهما بمكان ولا بزمان باجماع من الفلاسفة الذين خطوا لكم الطريق فالوجود الضروري للفصلين العظيمين قطع الاضافة بين الخالق والمخلوق تعالي عن ذلك علوا-	878	-7942753631129201568	608	1200.5	494	612	99.34640502929688	112	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms16	false	-526461372278219467	117	300	612	1622	1622	300	كبيرا ومن جهة ماءية الاضافة هلكت النصاري بديا وعن ايجاب الاضافة هلكت الدهرية ايضا والديصانية والمجوس كلها وعن جهل ذلك هلكت المنانية والمشبهة ايضا وبجهل الكندي بها هلك في كتابه فلم يجد علة للخلق الا الخالق فسماه غير اسمه اذ لم يجد الا الخالق والخلق ولم يعرف الامر فوجود الامكان والانفعال بحجة العقل وضرورته قيل كون المعقول الخارج عنها من عدم وهما الدهر والزمان الكاءنان بتعديهما بين المفعول والفاعل الاول جل ثناءه فصل الاضافة لانهما ليسا فعلا تاما بل الفعل التام اعني المفعول كاءن لاجلهما 1 ولذلك لا يمكن ان يقال الانفعال والامكان فعل اذ الفعل المفعول غيرهما لا محالة وهما الدهر والزمان المدبران لذلك الفصل بين الفاعل الاول والفعل الكاءن القاءم المحسوس في مستقره 49 فان قال وما الذي منع ان يكون الدهر والزمان من المضاف الي ربهما دون المفعول قيل له منع من ذلك انهما مضافان الي مفعولهما الكاءن عنهما لان الدهر هو غاية الزمان اعني غاية مدة حركة الانفعال والمفعول والزمان مدة انفعال المفعول فلا يمكن ان يكون الزمان بلا غاية لانه لا يكون شء بلا غاية ولا يكون مفعول بلا مدة فالانفعال مدة المفعول فهما لا يصلان الي غير-	16	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms879	true	3989120415169422585	0	182	0	1009	1667	300	كبيرا ومن جهة ماءية الاضافة هلكت النصاري بديا وعن ايجاب الاضافة هلكت الدهرية ايضا والديصانية والمجوس كلها وعن جهل ذلك هلكت المنانية والمشبهة ايضا وبجهل الكندي بها هلك في كتابه فلم يجد علة للخلق الا الخالق فسماه غير اسمه اذ لم يجد الا الخالق والخلق ولم يعرف الامر فوجود الامكان والانفعال بحجة العقل وضرورته قيل كون المعقول الخارج عنها من عدم وهما الدهر والزمان الكاءنان بتعديهما بين المفعول والفاعل الاول جل ثناءه فصل الاضافة لانهما ليسا فعلا تاما بل الفعل التام اعني المفعول كاءن لاجلهما-- ولذلك لا يمكن ان يقال الانفعال والامكان فعل اذ الفعل المفعول غيرهما لا محالة وهما الدهر والزمان المدبران لذلك الفصل بين الفاعل الاول والفعل الكاءن القاءم المحسوس في مستقره 49 فان قال وما الذي منع ان يكون الدهر والزمان من المضاف الي ربهما دون المفعول قيل له منع من ذلك انهما مضافان الي مفعولهما الكاءن عنهما لان الدهر هو غاية الزمان اعني غاية مدة حركة الانفعال والمفعول والزمان مدة انفعال المفعول فلا يمكن ان يكون الزمان بلا غاية لانه لا يكون شء بلا غاية ولا يكون مفعول بلا مدة فالانفعال مدة المفعول فهما لا يصلان الي غير	879	-7942753631129201568	1008	2005.5	827	1011	99.70326232910156	181	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms17	false	4471157810092342272	0	118	0	659	1549	300	ما هما مضافان اليه بل هما باءنان بالمفعول وزاءلان به والمفعول ثابت بهما وزاءل فيهما دون الوصول منه او منهما الي الفاعل الذي لا غاية له والاضافة ايضا لا تكون الا لذوي الغايات المتساوية الابعاد والاوساط والا لم تكن الاضافة بينهما حقيقة اصلا ولا واجبة لهما ابدا الا تري انه يمتنع ان يكون المفعول مضافا الي الزمان كله من قبل حدوث كلية المفعول المستقر في الدهر بعد زمانه المقضي الذي هو انفعاله المخرج له من عدم الي وجود والمفعول انما يكون مضافا الي الانفعال باول دقيقة منه يكون اذن مضافا والارادة الاولي المحيطة بالانفعال هي الفصل الجامع الفاصل في الانفعال الي مثلها من الانفعال في الصغر من الزمان ضرورة وهكذا تقال الاضافة بينهما قولا صادقا بالتكافء بالدقاءق فكيف	17	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms879	true	3989120415169422585	182	300	1009	1667	1667	300	ما هما مضافان اليه بل هما باءنان بالمفعول وزاءلان به والمفعول ثابت بهما وزاءل فيهما دون الوصول منه او منهما الي الفاعل الذي لا غاية له والاضافة ايضا لا تكون الا لذوي الغايات المتساوية الابعاد والاوساط والا لم تكن الاضافة بينهما حقيقة اصلا ولا واجبة لهما ابدا الا تري انه يمتنع ان يكون المفعول مضافا الي الزمان كله من قبل حدوث كلية المفعول المستقر في الدهر بعد زمانه المقضي الذي هو انفعاله المخرج له من عدم الي وجود والمفعول انما يكون مضافا الي الانفعال باول دقيقة منه يكون اذن مضافا والارادة الاولي المحيطة بالانفعال هي الفصل الجامع الفاصل في الانفعال الي مثلها من الانفعال في الصغر من الزمان ضرورة وهكذا تقال الاضافة بينهما قولا صادقا بالتكافء بالدقاءق فكيف-	879	-7942753631129201568	658	1311.0	541	659	99.84825134277344	117	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms17	false	4471157810092342272	118	300	659	1549	1549	300	تجب الاضافة لما لا ابعاد له 100 و ولا اوساط اذن 50 فان قال فما منع ان يكون المفعول بدهره وزمانه مضافا الي الفاعل الاول فلا يتسابق قيل له الزمان الذي هو انفعال المفعول الي ان يستقر في دهر لا يتخلق به فيه بعد لتمام انفعاله قد اريناك فصل المفعول من فاعله لانه مخرج من عدم الي وجود وموجب عليه الحدث ووجوب الحدث عليه موجب لقدمه خالقه قبله فاذا وجب التسابق بطلت الاضافة بطل التسابق فافهمه 51 فان تبلد فقال فان كان الانفعال قديما ثم ظهر المفعول حديثا قيل له الانفعال حركة ما والحركة بدء ما وما كان له بدء فله قبل وما كان له قبل فهو حادث بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد وسلم ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون وهذه زيادة تبين علي من الحد في اسماء الله فسمي ربه علة 52 قال الموحد نحن نقول ان الواحد الاول الذي لا مثل له يقول لاجل ارادته فيفعل بقوله الذي لا خلف فيه وهو جل وعز ابدا ان اراد شيءا قال له كن فيكون قوله الحق وله-	17	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms880	true	3009920079985130608	0	181	0	890	1473	300	تجب الاضافة لما لا ابعاد له 100-و ولا اوساط اذن 50 فان قال فما منع ان يكون المفعول بدهره وزمانه مضافا الي الفاعل الاول فلا يتسابق قيل له الزمان الذي هو انفعال المفعول الي ان يستقر في دهر لا يتخلق به فيه بعد لتمام انفعاله قد اريناك فصل المفعول من فاعله لانه مخرج من عدم الي وجود وموجب عليه الحدث ووجوب الحدث عليه موجب لقدمه خالقه قبله فاذا وجب التسابق بطلت الاضافة بطل التسابق فافهمه 51 فان تبلد فقال فان كان الانفعال قديما ثم ظهر المفعول حديثا قيل له الانفعال حركة ما والحركة بدء ما وما كان له بدء فله قبل وما كان له قبل فهو حادث بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد وسلم ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون وهذه زيادة تبين علي من الحد في اسماء الله فسمي ربه علة 52 قال الموحد نحن نقول ان الواحد الاول الذي لا مثل له يقول لاجل ارادته فيفعل بقوله الذي لا خلف فيه وهو جل وعز ابدا ان اراد شيءا قال له كن فيكون قوله الحق وله	880	-7942753631129201568	889	1768.0	709	891	99.7755355834961	180	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms18	false	7370365417467168412	0	121	0	590	1506	300	الملك فقوله الحق وارادته الحكم الفاصل جل ربنا وتقدس فان اراد ربنا شيءا كان بقوله كن فيكون كاءنا وان لم يرد شيءا لم يكن فنقول ان الله عز وجل فاعل بالقول لاجل الارادة التي سبقت منه قبل الفعل وهذا بين في القران مثل قوله تعالي فعال لما يريد سورة البروج 16 وهو بالقول فعال قال تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون سورة النحل 40 ونقول انه لو لم يشا ان تكون منه الارادة لم تكن لانه غير مضطر الي الارادة غير مضطر الي ان يريد كيف وهو الاول قبل الارادة سبحانه الواحد الصمد الفرد الاحد فنقول لا كاءن الا بقوله ولا قول يسبق منه الا بارادته وهما يحدثان منه متي ما شاء قضاءهما بلا مانع له	18	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms880	true	3009920079985130608	181	300	890	1473	1473	300	الملك فقوله الحق وارادته الحكم الفاصل جل ربنا وتقدس فان اراد ربنا شيءا كان بقوله كن فيكون كاءنا وان لم يرد شيءا لم يكن فنقول ان الله عز وجل فاعل بالقول لاجل الارادة التي سبقت منه قبل الفعل وهذا بين في القران مثل قوله تعالي فعال لما يريد سورة البروج ---وهو بالقول فعال قال تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون سورة النحل--- ونقول انه لو لم يشا ان تكون منه الارادة لم تكن لانه غير مضطر الي الارادة غير مضطر الي ان يريد كيف وهو الاول قبل الارادة سبحانه الواحد الصمد الفرد الاحد فنقول لا كاءن الا بقوله ولا قول يسبق منه الا بارادته وهما يحدثان منه متي ما شاء قضاءهما بلا مانع له-	880	-7942753631129201568	583	1149.0	465	590	98.81356048583984	116	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms18	false	7370365417467168412	121	300	590	1506	1506	300	عنهما فان اراد قولا قال وان لم يرد لم يقل فاذن لا قول يكون منه ولا ارادة ان لم يرد هو مالك الارادة ومالك القول ومالك كل شء سواه فلاجل هاتين الصفتين كان المفعول مفعولا بعد ان لم يكن وهما علتان لكل مفعول لا علة قبلهما من الله لكون الكاءنات سواهما فلا يقال في الباري جل جلاله انه علة الاكوان 100 ظ بهذا الاسم الذي لا يحسن ولا يحق ان يسمي به ان اراد مريد قصد الصمد بذلك دون الصفات اعني دون القول والارادة لان الصفات علل الكاءنات جميعا وهو بوحدانيته غيرهما لا محالة وهي محضة صمدة كما سمي نفسه متعال ووحدانيته قديمة بلا غاية لها ولكل شء من القول والارادة غاية فليس الله تعالي يسمي علة كما ظن الجاهلون الملحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون الاعراف 180 لانه ليست العلة علة معقوله الا لمعلول يكون المعلول من اجلها ضرورة اعني بلا اختيار وبلا رجعة عما لها في القوة ان يكون منها اعني كون معلولها منها كالقول الذي هو للارادة بالقوة قبل خروجه منها بالفعل لكون الكاءنات وكالكاءنات التي هي للقول في القوة مكونة قبل الفعل وذلك من-	18	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms881	true	3919640452354881182	0	177	0	912	1507	300	عنهما فان اراد قولا قال وان لم يرد لم يقل فاذن لا قول يكون منه ولا ارادة ان لم يرد هو مالك الارادة ومالك القول ومالك كل شء سواه فلاجل هاتين الصفتين كان المفعول مفعولا بعد ان لم يكن وهما علتان لكل مفعول لا علة قبلهما من الله لكون الكاءنات سواهما فلا يقال في الباري جل جلاله انه علة الاكوان 100-ظ بهذا الاسم الذي لا يحسن ولا يحق ان يسمي به ان اراد مريد قصد الصمد بذلك دون الصفات اعني دون القول والارادة لان الصفات علل الكاءنات جميعا وهو بوحدانيته غيرهما لا محالة وهي محضة صمدة كما سمي نفسه متعال ووحدانيته قديمة بلا غاية لها ولكل شء من القول والارادة غاية فليس الله تعالي يسمي علة كما ظن الجاهلون الملحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون الاعراف---- لانه ليست العلة علة معقوله الا لمعلول يكون المعلول من اجلها ضرورة اعني بلا اختيار وبلا رجعة عما لها في القوة ان يكون منها اعني كون معلولها منها كالقول الذي هو للارادة بالقوة قبل خروجه منها بالفعل لكون الكاءنات وكالكاءنات التي هي للقول في القوة مكونة قبل الفعل وذلك من	881	-7942753631129201568	911	1805.5	735	917	99.34569549560547	175	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms19	false	6642973638286878497	0	123	0	596	1497	300	شان العلل معقول ابدا عند اهل العلم اعني لا شء لها في القوة الا ولابد ان يكون كاءنا بالفعل ضرورة يلزمها طبع العلة مقدور علي ذلك اضطرارا 53 فالاول المبدع للعلل الذي لا مثل له ليس هو لشء علة تعالي عن ذلك وارتفع اذ العلة في العقول الصحيحة هي السبب المطبوع لكون المسبب لا محالة فالاول جل وعز لا سبب تعالي عن ذلك فاني يكون سببا وهو محدث الاسباب وفاعلها واني يكون علة وهو محدث العلل وواضعها لا من سبب ولا من علة 54 والذين قالوا انه ليس علة الخلق شء سوي القول والارادة والقدرة وانه ان كان جميع ذلك لم يزل بلا غاية فالخلق لم يزل بلا غاية فهو كما قالوا في كلامهم غير انهم ضلوا عن المبدع الاول لانه ليس علة	19	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms881	true	3919640452354881182	177	300	912	1507	1507	300	شان العلل معقول ابدا عند اهل العلم اعني لا شء لها في القوة الا ولابد ان يكون كاءنا بالفعل ضرورة يلزمها طبع العلة مقدور علي ذلك اضطرارا 53 فالاول المبدع للعلل الذي لا مثل له ليس هو لشء علة تعالي عن ذلك وارتفع اذ العلة في العقول الصحيحة هي السبب المطبوع لكون المسبب لا محالة فالاول جل وعز لا سبب تعالي عن ذلك فاني يكون سببا وهو محدث الاسباب وفاعلها واني يكون علة وهو محدث العلل وواضعها لا من سبب ولا من علة 54 والذين قالوا انه ليس علة الخلق شء سوي القول والارادة والقدرة وانه ان كان جميع ذلك لم يزل بلا غاية فالخلق لم يزل بلا غاية فهو كما قالوا في كلامهم غير انهم ضلوا عن المبدع الاول لانه ليس علة-	881	-7942753631129201568	595	1185.0	473	596	99.83221435546875	122	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms19	false	6642973638286878497	123	300	596	1497	1497	300	الخلق الا الارادة والقول والقدرة فاما محدث ذلك فليس علة ولا لانه لو لم تزل هذه الصفات لم نزل الكاءنات واجبة لان العلة فيها ايجاب معلولها ولكن من لهم بدعواهم ان العلل لم تزل مع الاول الموصوف وانها ازلية بلا غاية وهم لا ياتون عليه بسلطان ابدا واذا لم يجدوا به سلطانا ولا برهانا اليس القول به كفرا وشرا وطغيانا وهذا موضع خلاف النصاري والدهريين فسبحان الفرد الصمد الذي ليس كمثله شء وهو الاول وحده وكل شء سواه حادث بعده باءن منه مملوك له لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد 55 ومن فقه الصفات ان الصفات علل بادية وهي قبل ان يكون الفعل التام لانفعالات بتركيب المفعول 101 ه المفعول منها ولذلك لا يجب ان يقال هي مفعولة اعني العلل التي هي الاسطقصات الاربع لان المفعول هو المركب وهي بسيطة لا مركبة ولا يقال في العلل انها افعال الله ما دامت متحركة لا مستقرة بل هي انفعالات لله تعالي واجبة ولا يقال في المعلولات انها انفعالات اذا هي تمت مستقرة وهكذا تنفصل في الوهم الهوية من لا هوية لان الموجب يبعث السالب بسم الله-	19	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms882	true	7360865268213653148	0	176	0	901	1507	300	الخلق الا الارادة والقول والقدرة فاما محدث ذلك فليس علة ولا لانه لو لم تزل هذه الصفات لم نزل الكاءنات واجبة لان العلة فيها ايجاب معلولها ولكن من لهم بدعواهم ان العلل لم تزل مع الاول الموصوف وانها ازلية بلا غاية وهم لا ياتون عليه بسلطان ابدا واذا لم يجدوا به سلطانا ولا برهانا اليس القول به كفرا وشرا وطغيانا وهذا موضع خلاف النصاري والدهريين فسبحان الفرد الصمد الذي ليس كمثله شء وهو الاول وحده وكل شء سواه حادث بعده باءن منه مملوك له لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد 55 ومن فقه الصفات ان الصفات علل بادية وهي قبل ان يكون الفعل التام لانفعالات بتركيب المفعول 101-ه المفعول منها ولذلك لا يجب ان يقال هي مفعولة اعني العلل التي هي الاسطقصات الاربع لان المفعول هو المركب وهي بسيطة لا مركبة ولا يقال في العلل انها افعال الله ما دامت متحركة لا مستقرة بل هي انفعالات لله تعالي واجبة ولا يقال في المعلولات انها انفعالات اذا هي تمت مستقرة وهكذا تنفصل في الوهم الهوية من لا هوية لان الموجب يبعث السالب بسم الله	882	-7942753631129201568	900	1790.0	725	902	99.77826690673828	175	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms20	false	8837005066155240454	0	124	0	607	1492	300	الرحمن الرحيم اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد وسلم 56 كتب محمد رحمه الله في جانب كتاب الكندي صاحب هذا الكتاب لمن فهمه عنه لاشك فيه انه غير صحيح الايمان غير عالم بربه غير ذي بصيرة في شء لانه تناقض في كلامه واضطرب اضطرابا يخبر انه لم يحصل ما يقول 57 اول ذلك العلة والمعلول التي كفر فيهما في كتابه في التوحيد هو ما قد جاء بهما كما هنا فبعد ان اوجب الايجاب التام الجيد ونفي عن التوحيد كل ما ينغصه من المضاف والنوع والجنس وساءر المقولات زعم ان الواحد علة ما خلق والعلة لا تكون الا جنسا والعلة لا تكون الا مضافة والعلة من كل جهة لا تكون مع الوحدة الصحيحة في قوله وبما اوجب بلسانه فحسبه بهذا عيا وكفرا وضلالا	20	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms882	true	7360865268213653148	176	300	901	1507	1507	300	الرحمن الرحيم اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد وسلم 56 كتب محمد رحمه الله في جانب كتاب الكندي صاحب هذا الكتاب لمن فهمه عنه لاشك فيه انه غير صحيح الايمان غير عالم بربه غير ذي بصيرة في شء لانه تناقض في كلامه واضطرب اضطرابا يخبر انه لم يحصل ما يقول 57 اول ذلك العلة والمعلول التي كفر فيهما في كتابه في التوحيد هو ما قد جاء بهما كما هنا فبعد ان اوجب الايجاب التام الجيد ونفي عن التوحيد كل ما ينغصه من المضاف والنوع والجنس وساءر المقولات زعم ان الواحد علة ما خلق والعلة لا تكون الا جنسا والعلة لا تكون الا مضافة والعلة من كل جهة لا تكون مع الوحدة الصحيحة في قوله وبما اوجب بلسانه فحسبه بهذا عيا وكفرا وضلالا-	882	-7942753631129201568	606	1207.0	483	607	99.83525848388672	123	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms20	false	8837005066155240454	124	300	607	1492	1492	300	58 ثم جعل تناقص النبوة في هذا الكتاب بما يدخل عليه ان جعل ربه علة دخولا كدخوله عليهم او اشد وكذلك الكفر ما نقص ضربا منه نقص اجناسه كلها وانما هلك المسكين لانه بعد ان نفي عن الخالق شبه المخلوق في شء من صفاته جعل يطلب خالقه بما يتمثل لعقله كطلب المخلوق سواء سواء ولو لم يعرف اذا بلغ الحد الذي وقفت الغايات اليه كيف ينفذ الي ايجاب وجود الخالق بما يخالف وجود المخلوق واراد ان يسلك فيها سبيلا واحدا بعد ان اوجب في مبادي كلامه ان سبيل وجودهما مختلف فلعمري ما اري الكلام الصحيح الذي قدمه في كتاب التوحيد والذي يجري في داخل كلامه في هذا الكتاب الا ما حفظ من كلام غيره من الاواءل الموحدين ارسطاطاليس وافلاطون وابقراط ومن وحد منهم حتي اذا رجع الي محصول نفسه جاء حينءذ بالاختلاط والضلال فليتق عبد علي نفسه فان النظر في مثل 101 ظ هذه الكتب لمن يعرف الله معرفة تامة تهلكه وتكفزه وتخسره اخرته وتوجب عليه عذاب الابد السرمد واين من يعرف ربه كانوا اذ كانوا وقد والله ذهبوا فان كان قد بقي منهم في الدنيا-	20	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms883	true	-2144362242129694371	0	175	0	885	1509	300	58 ثم جعل تناقص النبوة في هذا الكتاب بما يدخل عليه ان جعل ربه علة دخولا كدخوله عليهم او اشد وكذلك الكفر ما نقص ضربا منه نقص اجناسه كلها وانما هلك المسكين لانه بعد ان نفي عن الخالق شبه المخلوق في شء من صفاته جعل يطلب خالقه بما يتمثل لعقله كطلب المخلوق سواء سواء ولو لم يعرف اذا بلغ الحد الذي وقفت الغايات اليه كيف ينفذ الي ايجاب وجود الخالق بما يخالف وجود المخلوق واراد ان يسلك فيها سبيلا واحدا بعد ان اوجب في مبادي كلامه ان سبيل وجودهما مختلف فلعمري ما اري الكلام الصحيح الذي قدمه في كتاب التوحيد والذي يجري في داخل كلامه في هذا الكتاب الا ما حفظ من كلام غيره من الاواءل الموحدين ارسطاطاليس وافلاطون وابقراط ومن وحد منهم حتي اذا رجع الي محصول نفسه جاء حينءذ بالاختلاط والضلال فليتق عبد علي نفسه فان النظر في مثل 101-ظ هذه الكتب لمن يعرف الله معرفة تامة تهلكه وتكفزه وتخسره اخرته وتوجب عليه عذاب الابد السرمد واين من يعرف ربه كانوا اذ كانوا وقد والله ذهبوا فان كان قد بقي منهم في الدنيا	883	-7942753631129201568	884	1758.0	710	886	99.7742691040039	174	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms21	false	519554383665543776	0	126	0	627	1437	300	واحد او اثنان فعلمه مخزون في صدورهم مقصور علي انفسهم او علي خاصة يسلك بهم مثل سبيله في طيه عن اهل زمانه اذ لا يري مستحقا ولا امينا ولا لقنا ولا صديقا ولا مريدا صادقا فانا لله وانا اليه راجعون 59 قال الموحد من المساءل التي هي محالية السءال فلا اجوبة لها بالمقابلة 1 لانك ان قابلت المحال كنت محيلا لو سال ساءل عن الله عز وجل بايقاع صفة التمام والكمال مثل ما هو تام كامل قيل له اتسال بصفة المخلوق عن الخالق تعالي الله عن هذه الصفة كما تعالي عن ضدها هو فوق ما ياخذه التمام والنقص عال علوا كبيرا وهذا المحال من السءال موجود مثاله في المخلوقات وجودا قريبا ظاهرا لو قال قاءل الامير حاجب او وزير قيل له منزلته فوق منزلة الحاجب والوزير	21	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms883	true	-2144362242129694371	175	300	885	1509	1509	300	واحد او اثنان فعلمه مخزون في صدورهم مقصور علي انفسهم او علي خاصة يسلك بهم مثل سبيله في طيه عن اهل زمانه اذ لا يري مستحقا ولا امينا ولا لقنا ولا صديقا ولا مريدا صادقا فانا لله وانا اليه راجعون 59 قال الموحد من المساءل التي هي محالية السءال فلا اجوبة لها بالمقابلة-- لانك ان قابلت المحال كنت محيلا لو سال ساءل عن الله عز وجل بايقاع صفة التمام والكمال مثل ما هو تام كامل قيل له اتسال بصفة المخلوق عن الخالق تعالي الله عن هذه الصفة كما تعالي عن ضدها هو فوق ما ياخذه التمام والنقص عال علوا كبيرا وهذا المحال من السءال موجود مثاله في المخلوقات وجودا قريبا ظاهرا لو قال قاءل الامير حاجب او وزير قيل له منزلته فوق منزلة الحاجب والوزير-	883	-7942753631129201568	624	1237.5	500	627	99.52153015136719	123	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms21	false	519554383665543776	126	300	627	1437	1437	300	فلو قال القاءل اللءلء اخضر هو او احمر قيل له لا ذا ولا ذا ومثل هذا يرد كثيرا في مواضع مشبهة لا يظهر محالها الا بالكشف وكذلك لو سال ساءل وهي اغمض من التي قبلها هل يحيط علم الله بذاته ام لا يحيط قيل له لا تسل عما لا يتناهي بصفة الاحاطة فليس لك جواب ارايت لو قلت ايحيط المحيط بما لا يحاط به الم يكن محالا كما لو قلت هل لما لا حد له حد وهل لما لا نهاية له نهاية وهل يخلوا الذهب ان يكون اسود او اخضر قلنا لا يقع عليه واحدة من هاتين الحالتين فكذلك بمن سال عن متقابلين في المخلوقات ليس واحد منهما فيه نفيا جميعا ومن سال عن الخالق تعالي عز وجل بما يقع علي المخلوقات من الصفة ومن جهة الضد والند ومن جهة الكم والكيف كل هذا لا يجاب فيه حتي يسال غير سءال المخلوق كما لا يشبه خلقه في صفة من صفاته كذلك لا يمكن ان يسال عنه بصفة من صفات خلقه فافهم ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون-	21	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms884	true	3348518989677473606	0	174	0	811	1450	300	فلو قال القاءل اللءلء اخضر هو او احمر قيل له لا ذا ولا ذا ومثل هذا يرد كثيرا في مواضع مشبهة لا يظهر محالها الا بالكشف وكذلك لو سال ساءل وهي اغمض من التي قبلها هل يحيط علم الله بذاته ام لا يحيط قيل له لا تسل عما لا يتناهي بصفة الاحاطة فليس لك جواب ارايت لو قلت ايحيط المحيط بما لا يحاط به الم يكن محالا كما لو قلت هل لما لا حد له حد وهل لما لا نهاية له نهاية وهل يخلوا الذهب ان يكون اسود او اخضر قلنا لا يقع عليه واحدة من هاتين الحالتين فكذلك بمن سال عن متقابلين في المخلوقات ليس واحد منهما فيه نفيا جميعا ومن سال عن الخالق تعالي عز وجل بما يقع علي المخلوقات من الصفة ومن جهة الضد والند ومن جهة الكم والكيف كل هذا لا يجاب فيه حتي يسال غير سءال المخلوق كما لا يشبه خلقه في صفة من صفاته كذلك لا يمكن ان يسال عنه بصفة من صفات خلقه فافهم ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون	884	-7942753631129201568	810	1615.0	637	811	99.87669372558594	174	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms22	false	-3644592577958003616	0	128	0	644	1501	300	سورة البقرة 42 الذين قالوا بالكمون جهلوا المكان والمتمكن فحسبوا ان المتمكن يكون في المتمكن ولا يكون المتمكن الا في مكان والمكان لا ياخذ منه الجسم الا قدره وحده فلا يمكن ان يكون جسم اخر معه في مكان لا فضل فيه والمكان 102 و الهواء والاجسام المتمكنات فيه فبءسا لهم ما ابلدهم 60 قال اخشي ان يكون هذا الكندي الشقي كان زنديقا فعمل علي ان يوقع غيره فيما وقع هو فيه ويري مثله ممن اراد الله تعالي هلاكه ان البراهين تتناقض في اثبات التوحيد كيف هي وكيف تثبت وانها لا تصح الا بهذه الشراءط ثم اتبع ذلك بانه لابد للعالم من علة وانه لا علة الا خالقه لينقض بذلك الصفة التي هي التوحيد فيري ان الوحدة غير موجودة وغير قاءمة فان كانت هذه بصيرته واياها قصد فما اري	22	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms884	true	3348518989677473606	174	300	811	1450	1450	300	سورة البقرة--- الذين قالوا بالكمون جهلوا المكان والمتمكن فحسبوا ان المتمكن يكون في المتمكن ولا يكون المتمكن الا في مكان والمكان لا ياخذ منه الجسم الا قدره وحده فلا يمكن ان يكون جسم اخر معه في مكان لا فضل فيه والمكان 102-و الهواء والاجسام المتمكنات فيه فبءسا لهم ما ابلدهم 60 قال اخشي ان يكون هذا الكندي الشقي كان زنديقا فعمل علي ان يوقع غيره فيما وقع هو فيه ويري مثله ممن اراد الله تعالي هلاكه ان البراهين تتناقض في اثبات التوحيد كيف هي وكيف تثبت وانها لا تصح الا بهذه الشراءط ثم اتبع ذلك بانه لابد للعالم من علة وانه لا علة الا خالقه لينقض بذلك الصفة التي هي التوحيد فيري ان الوحدة غير موجودة وغير قاءمة فان كانت هذه بصيرته واياها قصد فما اري-	884	-7942753631129201568	639	1262.0	514	644	99.22360229492188	123	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms22	false	-3644592577958003616	128	300	644	1501	1501	300	في جهنم اسفل درجة منه وان لم يكن قصدها فالشيخ 1 دبرها علي لسانه فهو معه في اسفل السافلين اذ مكنه الله تعالي من ان اجري علي لسانه الكفر بهذا اللبس من حيله ليصد عن سبيل الله وربما ظننت ان طويته قول الدهرية لانه رجع قوله الي ان كل شء معلول وعلة فاثبت العالم ونفي غير ذلك فلعمري اذ خشيت هذا من كيده انه ليجب ان يوضع شء يبين به عليه ويقابل به ضلاله لتمحي ظلمته بنور الهدي ان شاء الله الا تري كلامه كله كلام الحيران معرفته بازمة الكلام من جهة صناعة المنطق فهو يرد علي المنانية والدهرية ويخلط القول صحيحا بمريض كما كان في قلبه سواء والله اعلم 61 قال ان الكندي وان ناظر هءلاء المبطلين فقوله ظنين غير مامون لنقضه علي نفسه التوحيد جهارا اذ اقر ان العلة والمعلول من المضاف وان الوحدانية لا يقال عليها بالمضاف ثم زعم ان ربه علة فاوجب المضاف فكانه تعمد النقض فنقول ان رده علي المنانية ومناقضته اياهم صحيحة كما ناقض الا مواضع زل فيها واصل مناظرته صحيحة 2 غير انه كثر فيما-	22	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms885	true	-435104385956030706	0	170	0	854	1504	300	في جهنم اسفل درجة منه وان لم يكن قصدها فالشيخ-- دبرها علي لسانه فهو معه في اسفل السافلين اذ مكنه الله تعالي من ان اجري علي لسانه الكفر بهذا اللبس من حيله ليصد عن سبيل الله وربما ظننت ان طويته قول الدهرية لانه رجع قوله الي ان كل شء معلول وعلة فاثبت العالم ونفي غير ذلك فلعمري اذ خشيت هذا من كيده انه ليجب ان يوضع شء يبين به عليه ويقابل به ضلاله لتمحي ظلمته بنور الهدي ان شاء الله الا تري كلامه كله كلام الحيران معرفته بازمة الكلام من جهة صناعة المنطق فهو يرد علي المنانية والدهرية ويخلط القول صحيحا بمريض كما كان في قلبه سواء والله اعلم 61 قال ان الكندي وان ناظر هءلاء المبطلين فقوله ظنين غير مامون لنقضه علي نفسه التوحيد جهارا اذ اقر ان العلة والمعلول من المضاف وان الوحدانية لا يقال عليها بالمضاف ثم زعم ان ربه علة فاوجب المضاف فكانه تعمد النقض فنقول ان رده علي المنانية ومناقضته اياهم صحيحة كما ناقض الا مواضع زل فيها واصل مناظرته صحيحة --غير انه كثر فيما	885	-7942753631129201568	853	1690.0	684	858	99.41725158691406	168	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms23	false	-7571722714138205204	0	131	0	652	1572	300	يستغني فيه بالقليل انما هي عقدة واحدة فلينظر اليها من اراد الحق ويجعلها لنفسه اصلا يغنيه عمن زال عن قوله ليس كمثله شء فكل مناظرة تلحقه وكل مناقضة تدخل عليه من شبه الهه بشء من المخلوقات من جهة من الجهات فجعله جرما او محدودا او متناهيا او اي صفة من صفات المخلوق كانت دقت او جلت دخل عليه ساءر الصفات كلها وناقضته المعاني كلها في السموات والارض حتي تخرجه عن المثل بكل جهة مقولة ومتوهمة والا فهو مبطل ملحد في الدنيا والاخرة وصلي الله علي سيدنا محمد كما ان الكندي اذ سمي ربه علة يدخل عليه كل ما ادخله علي المنانية 102 ظ فيساله عما كان خطا او عمدا تم الكتاب بحمد الله وعونه بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي ال محمد وسلم 62 من المقلوب قياس	23	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms885	true	-435104385956030706	170	300	854	1504	1504	300	يستغني فيه بالقليل انما هي عقدة واحدة فلينظر اليها من اراد الحق ويجعلها لنفسه اصلا يغنيه عمن زال عن قوله ليس كمثله شء فكل مناظرة تلحقه وكل مناقضة تدخل عليه من شبه الهه بشء من المخلوقات من جهة من الجهات فجعله جرما او محدودا او متناهيا او اي صفة من صفات المخلوق كانت دقت او جلت دخل عليه ساءر الصفات كلها وناقضته المعاني كلها في السموات والارض حتي تخرجه عن المثل بكل جهة مقولة ومتوهمة والا فهو مبطل ملحد في الدنيا والاخرة وصلي الله علي سيدنا محمد كما ان الكندي اذ سمي ربه علة يدخل عليه كل ما ادخله علي المنانية 102-ظ فيساله عما كان خطا او عمدا تم الكتاب بحمد الله وعونه بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي ال محمد وسلم 62 من المقلوب قياس-	885	-7942753631129201568	650	1290.0	521	652	99.69325256347656	128	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms23	false	-7571722714138205204	131	300	652	1572	1572	300	امور خالقنا علي قياس انفسنا فنخر ولا نشعر وانما منع الاضافة عدم المشاكلة هي فصل لا فصل مسافة مانعة من الاضافة وان زاغ المعني عن هذا الي توهم المسافة ووضع الكلام عليه دخل الباطل والزيغ لا محالة فاشعر ان كنت تشعر 63 الانية والذات الشء بعينه 64 الاشخاص الجزءية كل ما تدركه بالحواس الخمس 65 والاجناس والانواع كل ما يدركه الوهم وهو العقل وانما يدرك العقل المعاني والجواهر البسيطة التي هي الامر 66 المركبات المخلوقات 67 والصفات العلل 68 الحكمة هي الفصل الاكبر رب احكم اي افصل حاكم فاصل وهو خير الفاصلين اي خير الحاكمين 69 العلل التي هي رءوس بادية اربع العنصر والصورة والفاعلة والمتممة فاما العنصر فمثل الذهب والنحاس والفضة واما الصورة فما صور منها مثل الاباريق والكءوس والحلي واما الفاعلة فمثل الصانع الذي منه ابتدات الحركة لفعل هذه الاشياء من العنصر واما المتممة فانها التي من اجلها فعل الفاعل مفعوله من العنصر مثل ان يقال لم عمل الكاس فقيل عمل لاجل الشرب به ومثل البيت الذي بناه البناء فيقال لم بني البيت قيل للسكني فيه فكان-	23	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms886	true	2040978563322803987	0	169	0	921	1696	300	امور خالقنا علي قياس انفسنا فنخر ولا نشعر وانما منع الاضافة عدم المشاكلة هي فصل لا فصل مسافة مانعة من الاضافة وان زاغ المعني عن هذا الي توهم المسافة ووضع الكلام عليه دخل الباطل والزيغ لا محالة فاشعر ان كنت تشعر 63 الانية والذات الشء بعينه 64 الاشخاص الجزءية كل ما تدركه بالحواس الخمس 65 والاجناس والانواع كل ما يدركه الوهم وهو العقل وانما يدرك العقل المعاني والجواهر البسيطة التي هي الامر 66 المركبات المخلوقات 67 والصفات العلل 68 الحكمة هي الفصل الاكبر رب احكم اي افصل حاكم فاصل وهو خير الفاصلين اي خير الحاكمين 69 العلل التي هي رءوس بادية اربع العنصر والصورة والفاعلة والمتممة فاما العنصر فمثل الذهب والنحاس والفضة واما الصورة فما صور منها مثل الاباريق والكءوس والحلي واما الفاعلة فمثل الصانع الذي منه ابتدات الحركة لفعل هذه الاشياء من العنصر واما المتممة فانها التي من اجلها فعل الفاعل مفعوله من العنصر مثل ان يقال لم عمل الكاس فقيل عمل لاجل الشرب به ومثل البيت الذي بناه البناء فيقال لم بني البيت قيل للسكني فيه فكان	886	-7942753631129201568	920	1835.0	752	921	99.89142608642578	169	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms24	false	-8391198035701935281	0	132	0	777	1767	300	علة بنيان البيت السكني الذي لاجله بني البيت فهذه العلة التمامية التي تم بها المفعول 70 ومما يحق علي من اراد ان يقضي بالحق الا يكون معاديا لمن خالفه بل يجب عليه ان يكون رفيقا محسنا منصفا ومن احسانه ان يجيز له مثل الذي يجيز لنفسه من الصواب والوقوف عند حدود البراهين وكل حجة بلا برهان خرافة 71 العلة العنصرية تنقسم ضربين روحاني وجسماني فاما الروحاني فمثل ارادة الباري جل ثناءه والجسماني مثل الاسطقصات الاربع والعلة الصورية تنقسم قسمين روحاني وجسماني فاما الروحاني فمثل الارواح والملاءكة التي قامت من العلة الروحانية العنصرية وهي ارادة الباري واما الجسمانية فمثل اجسام بني ادم واجسام البهاءم والنبات التي قامت من العلة العنصرية الجسمانية وهي 103 و الاسطقصات الاربع والعلة الفاعلة تنقسم قسمين روحاني وجسماني فاما الروحاني فمثل كلمة الباريالتي فصلت الارواح والملاءكة من ارادة الباري	24	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms886	true	2040978563322803987	169	300	921	1696	1696	300	علة بنيان البيت السكني الذي لاجله بني البيت فهذه العلة التمامية التي تم بها المفعول 70 ومما يحق علي من اراد ان يقضي بالحق الا يكون معاديا لمن خالفه بل يجب عليه ان يكون رفيقا محسنا منصفا ومن احسانه ان يجيز له مثل الذي يجيز لنفسه من الصواب والوقوف عند حدود البراهين وكل حجة بلا برهان خرافة 71 العلة العنصرية تنقسم ضربين روحاني وجسماني فاما الروحاني فمثل ارادة الباري جل ثناءه والجسماني مثل الاسطقصات الاربع والعلة الصورية تنقسم قسمين روحاني وجسماني فاما الروحاني فمثل الارواح والملاءكة التي قامت من العلة الروحانية العنصرية وهي ارادة الباري واما الجسمانية فمثل اجسام بني ادم واجسام البهاءم والنبات التي قامت من العلة العنصرية الجسمانية وهي 103-و الاسطقصات الاربع والعلة الفاعلة تنقسم قسمين روحاني وجسماني فاما الروحاني فمثل كلمة الباريالتي فصلت الارواح والملاءكة من ارادة الباري-	886	-7942753631129201568	775	1540.0	645	777	99.74259948730469	129	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms24	false	-8391198035701935281	132	300	777	1767	1767	300	واما الجسمانية فمثل الطبيعة المتحركة لفعل اجسامنا واجسام البهاءم والنبات من العلة العنصرية التي هي الاسطقصات 1 الاربع واما العلة المتممة فتنقسم قسمين روحانية وجسمانية فالجسمانية مثل تحرك الاجسام اجمع واما الروحانية فمثل علوم الالهية وافراد الوحدة 72 قال افلاطون الافعال ثلاثة فعل اختراعي وطبيعي وصناعي فاما الاختراعي فهو المخصوص بفعل الباري وهو تاسيس ايس من ليس واما الطبيعي فهو تاسيس ايس من ايس مع فساد صورة ذلك الشء وطبيعته الي صورة اخري وطبيعة اخري 2 المخصوص بفعل العلل باذن الله تعالي واما الصناعي فهو ايس من ايس بغير فساد صورة ذلك الايس وهذا المخصوص بفعل المعلولات بارادة الباري ومشيءته تعالي 73 الجوهر ينقسم قسمين روحاني وجسماني فاما الروحاني مثل العقل والنفس والجسماني مثل الطويل والعريض والعميق والعرض ينقسم قسمين روحاني وجسماني فالروحاني مثل الحلم والعلم والادب المحمولة في 1 النفس واما الجسماني فمثل السواد والبياض المحمولة علي الجسم فافهم 74 قال محمد قال افلاطون كل ما وقعت حركته تحت الزمان محدود معدود وكل محدود معدود فاوله التفريق ثم الفه بعد التفريق لان كل شء له طرفان والزمان-	24	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms887	true	3504309064712434288	0	165	0	985	1629	300	واما الجسمانية فمثل الطبيعة المتحركة لفعل اجسامنا واجسام البهاءم والنبات من العلة العنصرية التي هي الاسطقصات-- الاربع واما العلة المتممة فتنقسم قسمين روحانية وجسمانية فالجسمانية مثل تحرك الاجسام اجمع واما الروحانية فمثل علوم الالهية وافراد الوحدة 72 قال افلاطون الافعال ثلاثة فعل اختراعي وطبيعي وصناعي فاما الاختراعي فهو المخصوص بفعل الباري وهو تاسيس ايس من ليس واما الطبيعي فهو تاسيس ايس من ايس مع فساد صورة ذلك الشء وطبيعته الي صورة اخري وطبيعة اخري-- المخصوص بفعل العلل باذن الله تعالي واما الصناعي فهو ايس من ايس بغير فساد صورة ذلك الايس وهذا المخصوص بفعل المعلولات بارادة الباري ومشيءته تعالي 73 الجوهر ينقسم قسمين روحاني وجسماني فاما الروحاني مثل العقل والنفس والجسماني مثل الطويل والعريض والعميق والعرض ينقسم قسمين روحاني وجسماني فالروحاني مثل الحلم والعلم والادب المحمولة في-- النفس واما الجسماني فمثل السواد والبياض المحمولة علي الجسم فافهم 74 قال محمد قال افلاطون كل ما وقعت حركته تحت الزمان محدود معدود وكل محدود معدود فاوله التفريق ثم الفه بعد التفريق لان كل شء له طرفان والزمان	887	-7942753631129201568	984	1946.5	820	991	99.29364013671875	162	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms25	false	8492316046648121782	0	136	0	646	1381	300	والمكان معا معا فاذا فني المكان فني معه الزمان لا محالة والحمد لله رب العالمين 75 صفة الله تعالي الله تعالي نفي صفات البشر عنه وقد جعل لذلك اعتبارا وهو المريد المحدد فان صفته عدم صفته فنقول هو خير مجرد لم ير قبله مثله كذلك نقول هو رب ليس كمثله شء 76 قال سالتني اكرمك الله عن قول داود القياسي في الله تعالي انه لم يزل متكلما وان اكتب اليك بما يوجبه عليه مذهبه فيه فمذهبه اعزك الله مدخول ولا ادري من اين اخذه ولا علي اي شء حمله ولا معني له في القران ولا في سنة الرسول صلي الله عليه وسلم ولا يكون الكلام الا عن سبب وعلة توجب الكلام 103 ظ ولولا العلة لم يكن كلام ولكن نقول انه لم يزل متكلما منذ خلق القلم ولا يزال الي يوم القيامة لقوله انما امره اذا	25	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms887	true	3504309064712434288	165	300	985	1629	1629	300	والمكان معا معا فاذا فني المكان فني معه الزمان لا محالة والحمد لله رب العالمين 75 صفة الله تعالي الله تعالي نفي صفات البشر عنه وقد جعل لذلك اعتبارا وهو المريد المحدد فان صفته عدم صفته فنقول هو خير مجرد لم ير قبله مثله كذلك نقول هو رب ليس كمثله شء 76 قال سالتني اكرمك الله عن قول داود القياسي في الله تعالي انه لم يزل متكلما وان اكتب اليك بما يوجبه عليه مذهبه فيه فمذهبه اعزك الله مدخول ولا ادري من اين اخذه ولا علي اي شء حمله ولا معني له في القران ولا في سنة الرسول صلي الله عليه وسلم ولا يكون الكلام الا عن سبب وعلة توجب الكلام 103-ظ ولولا العلة لم يكن كلام ولكن نقول انه لم يزل متكلما منذ خلق القلم ولا يزال الي يوم القيامة لقوله انما امره اذا-	887	-7942753631129201568	644	1278.0	510	646	99.69039916992188	133	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms25	false	8492316046648121782	136	300	646	1381	1381	300	اراد شيءا ان يقول له كن فيكون سورة يس 82 وانما كان هذا من حيث ابتدا خلق ما خلق فلم يتكون شء من ملكوته كله الا بهذه الكلمة وفيها زم قدرته علي كل ما خلق فانما اوجب كلمته هذه خلق الاشياء كلها لما اراده من المحنة عز وجل 77 محمد رحمه الله قال كلمت رجلا علي قول الدهرية فقلت له هل تعرف شيءا الا ما يعرفه عقلك او عندك شء اخر تعرف به وتنكر قال ما اعرف الا ما عرفه عقلي قلت فما عرفه العقل فهو المعروف المقر به قال نعم قلت فما لم يعرفه العقل اذن فهو المنكر والمنكر اصل الذي لا برهان عليه قال نعم قلت والمنكر باطل قال نعم قلت له فهل يعرف العقل شيءا لا نهاية له قال لا يعرف العقل الا ما له نهاية في جسمه قلت فاني اجمع لك كل ما مضي لا يخلو قولك وقول اصحابك من ان نقول ان الفلك هو الغاية او ان فوقه غاية فان قلت هو الغاية قلت لك فهو متحرك والحركة لا-	25	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms888	true	-541667288808617034	0	163	0	733	1346	300	اراد شيءا ان يقول له كن فيكون سورة يس--- وانما كان هذا من حيث ابتدا خلق ما خلق فلم يتكون شء من ملكوته كله الا بهذه الكلمة وفيها زم قدرته علي كل ما خلق فانما اوجب كلمته هذه خلق الاشياء كلها لما اراده من المحنة عز وجل 77 محمد رحمه الله قال كلمت رجلا علي قول الدهرية فقلت له هل تعرف شيءا الا ما يعرفه عقلك او عندك شء اخر تعرف به وتنكر قال ما اعرف الا ما عرفه عقلي قلت فما عرفه العقل فهو المعروف المقر به قال نعم قلت فما لم يعرفه العقل اذن فهو المنكر والمنكر اصل الذي لا برهان عليه قال نعم قلت والمنكر باطل قال نعم قلت له فهل يعرف العقل شيءا لا نهاية له قال لا يعرف العقل الا ما له نهاية في جسمه قلت فاني اجمع لك كل ما مضي لا يخلو قولك وقول اصحابك من ان نقول ان الفلك هو الغاية او ان فوقه غاية فان قلت هو الغاية قلت لك فهو متحرك والحركة لا	888	-7942753631129201568	732	1453.0	570	736	99.4565200805664	162	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms26	false	5548982661912461478	0	138	0	616	1378	300	تكون الا في مكان والمكان لا يكون الا في مكان الي ما لا نهاية له فالعقل ينكر هذا وان قلت هو في متحرك فانه جسم والجسم لا يكون الا في جسم الي ما لا نهاية له وان قلت فوقه غاية قلت لك ما تلك الغاية التي فوقه اتشبهه ام لا تشبهه فان قلت تشبهه قلت لك فهي جسم فهي اذن في جسم فرجعت الي سيرتك الاولي وان قلت لا تشبهه قلت لك فان العقل لا يجد مثالا الا ما يشاهده ولم يشاهد الا الاجسام فاذا اجبت بشء تزعم انك تجد مثاله وهو خلاف المثال انكره العقل وما انكر العقل فهو باطل 1 قال اقول فوقه شء يشبهه في الجسم وليس يدور عليه زمان لانه فوق الزمان قلت له فهو جسم او غير جسم قال جسم قلت له قد رجعت الي الجسم ولا يكون الجسم الا في جسم الي	26	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms888	true	-541667288808617034	163	300	733	1346	1346	300	تكون الا في مكان والمكان لا يكون الا في مكان الي ما لا نهاية له فالعقل ينكر هذا وان قلت هو في متحرك فانه جسم والجسم لا يكون الا في جسم الي ما لا نهاية له وان قلت فوقه غاية قلت لك ما تلك الغاية التي فوقه اتشبهه ام لا تشبهه فان قلت تشبهه قلت لك فهي جسم فهي اذن في جسم فرجعت الي سيرتك الاولي وان قلت لا تشبهه قلت لك فان العقل لا يجد مثالا الا ما يشاهده ولم يشاهد الا الاجسام فاذا اجبت بشء تزعم انك تجد مثاله وهو خلاف المثال انكره العقل وما انكر العقل فهو باطل --قال اقول فوقه شء يشبهه في الجسم وليس يدور عليه زمان لانه فوق الزمان قلت له فهو جسم او غير جسم قال جسم قلت له قد رجعت الي الجسم ولا يكون الجسم الا في جسم الي-	888	-7942753631129201568	613	1215.5	477	616	99.51298522949219	135	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms26	false	5548982661912461478	138	300	616	1378	1378	300	غير نهاية وهذا باطل قال ليس بجسم ولكنه الدهر قلت وما هو قال لا هو الدهر قلت اسم بلا معني قال اسم له معني قلت فاني اسمعك تاتي بالاسم فردا قال اسم اشار الي معني قلت فصف لي المعني قال هو الذي تنتهي اليه الحركات 104 و قلت وما ذلك الذي تنتهي اليه الحركات ما ماءيته عن ذلك اسالك قال هو الدهر قلت ان الاسم لا يتوهمه العقل انما يتوهم المعني فما معناه اهو مكان قال لا قلت فكيف يكون جسم الفلك في غير مكان ثم قلت ويحك انه ينكر عليك هذا القول من جهات كثيرة ان الذي يقول فوق الزمان ان كان متوهما فهو جسم وان كان غير متوهم انكره العقل علي اصلك ولا يخلو شء من ان يكون زمانا او مكانا لان الزمان لا يكون الا مع المكان والمكان لا يسبق الزمان فاذا كان زمانا او مكانا فهو مءلف متحرك والمتحرك ذو اخر لانه ذو نقلة فان كان ذا اجزاء فهو مءلف من تفرقة والتفرقة نهايته الاولي قال فاقول ان-	26	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms889	true	-4531214910080780143	0	161	0	762	1373	300	غير نهاية وهذا باطل قال ليس بجسم ولكنه الدهر قلت وما هو قال لا هو الدهر قلت اسم بلا معني قال اسم له معني قلت فاني اسمعك تاتي بالاسم فردا قال اسم اشار الي معني قلت فصف لي المعني قال هو الذي تنتهي اليه الحركات 104-و قلت وما ذلك الذي تنتهي اليه الحركات ما ماءيته عن ذلك اسالك قال هو الدهر قلت ان الاسم لا يتوهمه العقل انما يتوهم المعني فما معناه اهو مكان قال لا قلت فكيف يكون جسم الفلك في غير مكان ثم قلت ويحك انه ينكر عليك هذا القول من جهات كثيرة ان الذي يقول فوق الزمان ان كان متوهما فهو جسم وان كان غير متوهم انكره العقل علي اصلك ولا يخلو شء من ان يكون زمانا او مكانا لان الزمان لا يكون الا مع المكان والمكان لا يسبق الزمان فاذا كان زمانا او مكانا فهو مءلف متحرك والمتحرك ذو اخر لانه ذو نقلة فان كان ذا اجزاء فهو مءلف من تفرقة والتفرقة نهايته الاولي قال فاقول ان	889	-7942753631129201568	761	1512.0	601	763	99.73787689208984	160	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms27	false	-6769145831006187385	0	139	0	612	1386	300	له نهاية اولي من التفرقة تاتلف قلت وقبل ان تاتلف ما كان قال مفرقا قلت عدما قال لا قلت فكان اجزاء متفرقة اذن والاجزاء امكنة فمعها زمان بلا نهاية تاليف قال بل للتاليف نهاية اولي قلت فمن عدم اذن قال من عدم قلت في العدم لا شء فلا شء يءلف شيءا اذن وهذا ما يحده العقل لان الشء لا يءلف نفسه لانه قبل ان يءلف نفسه عدم والعدم لا شء ولا شء لا يكون منه شء من ذاته لانه لا ذات له الا ان يكون منشء ينشء شيءا من لا شء وهو الله رب العالمين قال فلو سامحني اولا في النهاية الاولي كيف كنت تصنع في اخر الامر قلت له اذا كان لشء طرف اول لم يكن له بد من طرف ثان والا لم يكن بذي نهاية والعقل لا يحد ما لا نهاية له ممثلا ولا يحد ما ليس	27	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms889	true	-4531214910080780143	161	300	762	1373	1373	300	له نهاية اولي من التفرقة تاتلف قلت وقبل ان تاتلف ما كان قال مفرقا قلت عدما قال لا قلت فكان اجزاء متفرقة اذن والاجزاء امكنة فمعها زمان بلا نهاية تاليف قال بل للتاليف نهاية اولي قلت فمن عدم اذن قال من عدم قلت في العدم لا شء فلا شء يءلف شيءا اذن وهذا ما يحده العقل لان الشء لا يءلف نفسه لانه قبل ان يءلف نفسه عدم والعدم لا شء ولا شء لا يكون منه شء من ذاته لانه لا ذات له الا ان يكون منشء ينشء شيءا من لا شء وهو الله رب العالمين قال فلو سامحني اولا في النهاية الاولي كيف كنت تصنع في اخر الامر قلت له اذا كان لشء طرف اول لم يكن له بد من طرف ثان والا لم يكن بذي نهاية والعقل لا يحد ما لا نهاية له ممثلا ولا يحد ما ليس-	889	-7942753631129201568	611	1217.0	473	612	99.83660125732422	138	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms27	false	-6769145831006187385	139	300	612	1386	1386	300	له طرف ممثلا فان كان له طرف فطرفه الفناء لانه منه بدا واليه يعود كما ان كل شء له طرفان من ضده لا محالة هكذا نجد ونري في الممتثلات كلها قال فما اراني اجد الا احد امرين اما مكانا فوق الممثلات يكون جسما فيلزمني فقد النهاية او اقول ليس جسما فينكره العقل قلت له كذلك تجد في قولك قال فما تقول انت قلت اقول فوق الزمان والمكان خالقهما ومءلفهما وهو خلافهما وغيرهما من كل جهة فلا يحيط به العقل من جهة التمثيل ويدركه من جهة الدليل ومن قولك اخذه لانك انت وكل من يفهم من اصحابك وغيرهم لا يحدون في البدء الا الزمان والمكان معا لا يسبق بعضه بعضا ولا يكون المكان الا من 104 ظ تاليف ولا يقوم التاليف الا من عدم فمخرجه من عدم هو الله الذي لا اله الا هو تعالي الله الاول الخالق ولا يكون المكان ايضا الا لمتمسك فلو كان مثله كان بلا نهاية غير محدود لا محالة ولكنه ممسك خلافه من كل جهة فلذلك الله-	27	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms890	true	-7823675503462035380	0	160	0	774	1490	300	له طرف ممثلا فان كان له طرف فطرفه الفناء لانه منه بدا واليه يعود كما ان كل شء له طرفان من ضده لا محالة هكذا نجد ونري في الممتثلات كلها قال فما اراني اجد الا احد امرين اما مكانا فوق الممثلات يكون جسما فيلزمني فقد النهاية او اقول ليس جسما فينكره العقل قلت له كذلك تجد في قولك قال فما تقول انت قلت اقول فوق الزمان والمكان خالقهما ومءلفهما وهو خلافهما وغيرهما من كل جهة فلا يحيط به العقل من جهة التمثيل ويدركه من جهة الدليل ومن قولك اخذه لانك انت وكل من يفهم من اصحابك وغيرهم لا يحدون في البدء الا الزمان والمكان معا لا يسبق بعضه بعضا ولا يكون المكان الا من 104-ظ تاليف ولا يقوم التاليف الا من عدم فمخرجه من عدم هو الله الذي لا اله الا هو تعالي الله الاول الخالق ولا يكون المكان ايضا الا لمتمسك فلو كان مثله كان بلا نهاية غير محدود لا محالة ولكنه ممسك خلافه من كل جهة فلذلك الله	890	-7942753631129201568	773	1536.0	614	775	99.74193572998047	159	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms28	false	785589291408022034	0	140	0	717	1532	300	رب العالمين قال والله ما اجد بعقلي الا ما تقول غير ان قوما قالوا جوهر بسيط قلت يلزمهم في الجوهر البسيط ما لزمك لان الجوهر البسيط شء قالوه لا يتمثل فان قالوا انه لا يتمثل وهو جسم كذبوا وجاءوا بما لا يعرفه العقل وان قالوا هو غير جسم قلت لهم هو مقيم الاجسام ومدبر الكل وليس يشبهه شء تعالي الله رب العالمين قال كذلك لعمري يلزمهم ولابد من هذا قلت فاعلم انه لما نظروا وجدوا بعد المكان والزمان غيرهما فلما قالوا مثل بطل عليهم في فكرهم ولما قالوا خلافه لم يحسنوا الصفة لانهم حسبوا ان العقل لا يجد خالقا مرتفعا فوق العقل يدركه بالدليل بلا تمثيل لانه لا شبه له ولا ند ويوجد مخلوقا يتمثل لانهم وجدوا له امثلة واشباها فلما ارادوا ان يرفعوه فوق العقل لم يهتدوا الي الدليل عليه فانكره ولما ارادوا ان يتمثلوه وجدوه من المخلوقات بلا	28	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms890	true	-7823675503462035380	160	300	774	1490	1490	300	رب العالمين قال والله ما اجد بعقلي الا ما تقول غير ان قوما قالوا جوهر بسيط قلت يلزمهم في الجوهر البسيط ما لزمك لان الجوهر البسيط شء قالوه لا يتمثل فان قالوا انه لا يتمثل وهو جسم كذبوا وجاءوا بما لا يعرفه العقل وان قالوا هو غير جسم قلت لهم هو مقيم الاجسام ومدبر الكل وليس يشبهه شء تعالي الله رب العالمين قال كذلك لعمري يلزمهم ولابد من هذا قلت فاعلم انه لما نظروا وجدوا بعد المكان والزمان غيرهما فلما قالوا مثل بطل عليهم في فكرهم ولما قالوا خلافه لم يحسنوا الصفة لانهم حسبوا ان العقل لا يجد خالقا مرتفعا فوق العقل يدركه بالدليل بلا تمثيل لانه لا شبه له ولا ند ويوجد مخلوقا يتمثل لانهم وجدوا له امثلة واشباها فلما ارادوا ان يرفعوه فوق العقل لم يهتدوا الي الدليل عليه فانكره ولما ارادوا ان يتمثلوه وجدوه من المخلوقات بلا-	890	-7942753631129201568	716	1427.0	577	717	99.86052703857422	139	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms28	false	785589291408022034	140	300	717	1532	1532	300	نهاية فانكروه فوقعوا بين الحيرتين علي ثالثة لا يعرفونها وجعلوها حيلة يختصمون بها في المناظرة اسما بلا معني صفة بلا كيفية فقالوا جوهر بسيط ففروا من الحيرة الي الضلال ومن العشي الي العمي ومن الحر الي النار فنعوذ بالله من العمي ونحمده علي الهدي ونصلي علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء والمرسلين فاعلم الان بما هداك الله موقع الكفر وفظاعته وعظم خطره في الشر والخسران من كل من الحد في توحيد الله تعالي وانه اذا اخذ توحيده ممن ليس يقر بربه ولا خالقه بان تعلم ان كل من لم يصح توحيده ويخلص لله فيه حق اخلاصه وزعم ان ربه غير واحد بوحدانيته الحقيقية من كل جهة فهو كعابد وثن لان العباد انما يتوجهون الي عبادة ربهم ويصفون خالقهم بتصحيح الصفة في العقل فاذا لم يصب وصف صفة الخالق فانما يصيب صفة المخلوق لانه ليس الا الله تعالي خالقا فمن زال عن صفة خالقه ربه زال الي صفة خلقه 105 و فاذا قصد بعبادته صفة الخلق فهو-	28	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms891	true	5771426486222904418	0	159	0	815	1501	300	نهاية فانكروه فوقعوا بين الحيرتين علي ثالثة لا يعرفونها وجعلوها حيلة يختصمون بها في المناظرة اسما بلا معني صفة بلا كيفية فقالوا جوهر بسيط ففروا من الحيرة الي الضلال ومن العشي الي العمي ومن الحر الي النار فنعوذ بالله من العمي ونحمده علي الهدي ونصلي علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء والمرسلين فاعلم الان بما هداك الله موقع الكفر وفظاعته وعظم خطره في الشر والخسران من كل من الحد في توحيد الله تعالي وانه اذا اخذ توحيده ممن ليس يقر بربه ولا خالقه بان تعلم ان كل من لم يصح توحيده ويخلص لله فيه حق اخلاصه وزعم ان ربه غير واحد بوحدانيته الحقيقية من كل جهة فهو كعابد وثن لان العباد انما يتوجهون الي عبادة ربهم ويصفون خالقهم بتصحيح الصفة في العقل فاذا لم يصب وصف صفة الخالق فانما يصيب صفة المخلوق لانه ليس الا الله تعالي خالقا فمن زال عن صفة خالقه ربه زال الي صفة خلقه 105-و فاذا قصد بعبادته صفة الخلق فهو	891	-7942753631129201568	814	1618.0	656	816	99.7549057006836	158	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms29	false	3793914258773294714	0	140	0	682	1570	300	كعابد الوثن قد تبرا من الله عز وجل وكفر وجحد نعمته كلها من الدنيا والاخرة ونسبها الي غيره وتعبد ورجا وخاف غير الله فلم يوجه الي الله تعالي بشء من حقوقه ولا اقر له بشء من نعمته ولا اعلق به شيءا من رجاءه ولا خوفه ولا اسند اليه شيءا من دنياه واخرته ولا اقر بخالق ولا اثبت ربا ولا الها تعالي الله علوا كبيرا والحمد لله علي الهدي كثيرا حمدا يرضاه ويتقبله ويوجب الثبات به حتي نلقاه عليه ويوجب الزلفي لديه والكون في جواره وظل عرشه برحمته امين فصل----- 78 قال محمد رحمه الله كل مكون معلول وكل كاءن فله علة وما لا علة له فلا كون له فالعلة العليا علة العلل وجنس الاجناس وطبيعة كل طبيعة وجنس كل نوع فالعلة العليا لكل شء هي مشيءة الله تعالي لكون الاشياء كلها فهي شاملة عامة ثم انفصل منها لكل شء علة	29	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms891	true	5771426486222904418	159	300	815	1501	1501	300	كعابد الوثن قد تبرا من الله عز وجل وكفر وجحد نعمته كلها من الدنيا والاخرة ونسبها الي غيره وتعبد ورجا وخاف غير الله فلم يوجه الي الله تعالي بشء من حقوقه ولا اقر له بشء من نعمته ولا اعلق به شيءا من رجاءه ولا خوفه ولا اسند اليه شيءا من دنياه واخرته ولا اقر بخالق ولا اثبت ربا ولا الها تعالي الله علوا كبيرا والحمد لله علي الهدي كثيرا حمدا يرضاه ويتقبله ويوجب الثبات به حتي نلقاه عليه ويوجب الزلفي لديه والكون في جواره وظل عرشه برحمته امين فصل span 78 قال محمد رحمه الله كل مكون معلول وكل كاءن فله علة وما لا علة له فلا كون له فالعلة العليا علة العلل وجنس الاجناس وطبيعة كل طبيعة وجنس كل نوع فالعلة العليا لكل شء هي مشيءة الله تعالي لكون الاشياء كلها فهي شاملة عامة ثم انفصل منها لكل شء علة-	891	-7942753631129201568	681	1350.0	542	687	99.12664031982422	139	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms29	false	3793914258773294714	140	300	682	1570	1570	300	خاصة لاصقة بالشء قريبة منه والعلة الكبري فوقها ام لها لا مقصر لشء من العلل دونها لان منها فصلها ولا ام لها بعدها لانها غايتها فالعلم معرفة العلل والرسوخ فيه بقدر الرسوخ فيها 79 وان الله عز وجل لما خلق الدنيا دار محنة وبلوي خلقها اضدادا وازواجا لتقع المحنة وتتم الدلالة فتمام الدلالة بذلك لانه لا يعرف الشء بحقيقته الا من قبل ضده فبالظلمة يعرف النور وبالمكروه يعرف المحبوب وبالشر يعرف الخير وبالبرد يعرف الحر وبالتحت يعرف الفوق وبالظاهر يعرف الباطن كل واحد منها يعرف بصاحبه ويهتدي اليه بزوجه وضده ويهتدي بالاضداد كلها الي وحدانية الخالق لها واما وقوع المحنة من جهة الازواج فان الله عز وجل جعل الدنيا امتزاجا وانفصالا زوجين ايضا ضدين ليعرف هذا بهذا فما فصله الله تعالي بامره ولم يكن الي المخلوق لعله قامت حقيقته وارتفعت الشبهة عنه كانفصال الارض من السماء والماء من الثري والنار من الرطوبة والاجسام بعضها من بعض وما مرجه وامتحن المخلوق بفصله جعل بين حديه البينين وهما معظم الشيءين شبهة مشبهة-	29	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms892	true	-400530120103942613	0	160	0	889	1698	300	خاصة لاصقة بالشء قريبة منه والعلة الكبري فوقها ام لها لا مقصر لشء من العلل دونها لان منها فصلها ولا ام لها بعدها لانها غايتها فالعلم معرفة العلل والرسوخ فيه بقدر الرسوخ فيها 79 وان الله عز وجل لما خلق الدنيا دار محنة وبلوي خلقها اضدادا وازواجا لتقع المحنة وتتم الدلالة فتمام الدلالة بذلك لانه لا يعرف الشء بحقيقته الا من قبل ضده فبالظلمة يعرف النور وبالمكروه يعرف المحبوب وبالشر يعرف الخير وبالبرد يعرف الحر وبالتحت يعرف الفوق وبالظاهر يعرف الباطن كل واحد منها يعرف بصاحبه ويهتدي اليه بزوجه وضده ويهتدي بالاضداد كلها الي وحدانية الخالق لها واما وقوع المحنة من جهة الازواج فان الله عز وجل جعل الدنيا امتزاجا وانفصالا زوجين ايضا ضدين ليعرف هذا بهذا فما فصله الله تعالي بامره ولم يكن الي المخلوق لعله قامت حقيقته وارتفعت الشبهة عنه كانفصال الارض من السماء والماء من الثري والنار من الرطوبة والاجسام بعضها من بعض وما مرجه وامتحن المخلوق بفصله جعل بين حديه البينين وهما معظم الشيءين شبهة مشبهة	892	-7942753631129201568	888	1771.0	729	889	99.88751220703125	160	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms30	false	-2581897999687182118	0	141	0	811	1642	300	بالشك واليقين فالشبهة واقعة بين الحق 105 ظ والباطل كالغبش بين الظلمة والنور وكالدكنة بين البياض والسواد وكالحامض بين الحلو والمر والسنة بين النوم واليقظة فكل شء في الدنيا من المتصل والمنفصل زوجان والشبه واقع بين حدي المتصل عند وقت الانفصال فانفرد الله تعالي بالوحدانية وحده وجعل الاشياء كلها زوجين بعده والعلم هو معرفة العلل ومعرفة العلل هي معرفة الحدود والحدود زوجان حد احاطة وحد مقاربة والشبهة زوجان احدهما يقع في حد الاحاطة بان يشابه اعيان الشيءين كاشتباه الشبه بالذهب والقزدير بالفضة ونحو ذلك والثاني في حد المقاربة حيث تقع الشبهة بين المنفصلين كحد ما بين الجبل والسهل والحلو والمر والقوة والوهن فالازواج والاضداد الجارية في كل موضوع ومخلوق من امور الدنيا والدين هي علة الاختلاف الكبري التي من جهتها وجب النظر ووقعت كلفة التدبر والتثبت والاشتباه وكل خطا وقع في بني ادم فمن هذه الجهة يقع ومن هذا الاصل ينبعث	30	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms892	true	-400530120103942613	160	300	889	1698	1698	300	بالشك واليقين فالشبهة واقعة بين الحق 105-ظ والباطل كالغبش بين الظلمة والنور وكالدكنة بين البياض والسواد وكالحامض بين الحلو والمر والسنة بين النوم واليقظة فكل شء في الدنيا من المتصل والمنفصل زوجان والشبه واقع بين حدي المتصل عند وقت الانفصال فانفرد الله تعالي بالوحدانية وحده وجعل الاشياء كلها زوجين بعده والعلم هو معرفة العلل ومعرفة العلل هي معرفة الحدود والحدود زوجان حد احاطة وحد مقاربة والشبهة زوجان احدهما يقع في حد الاحاطة بان يشابه اعيان الشيءين كاشتباه الشبه بالذهب والقزدير بالفضة ونحو ذلك والثاني في حد المقاربة حيث تقع الشبهة بين المنفصلين كحد ما بين الجبل والسهل والحلو والمر والقوة والوهن فالازواج والاضداد الجارية في كل موضوع ومخلوق من امور الدنيا والدين هي علة الاختلاف الكبري التي من جهتها وجب النظر ووقعت كلفة التدبر والتثبت والاشتباه وكل خطا وقع في بني ادم فمن هذه الجهة يقع ومن هذا الاصل ينبعث-	892	-7942753631129201568	809	1608.0	670	811	99.75338745117188	138	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms30	false	-2581897999687182118	141	300	811	1642	1642	300	80 وامثلة العلم امثلة باطنة مفصولة من الذكر الباطن في الذكر المفصول للانسان في الباطن فهي لا تري الا بالبصر الباطن وهو العقل فتمييز الناظر فيها علي قدر حدة بصره وقوة نور باطن عقله كما يتميز الناظر في دقاءق الاشخاص بحسب قوة بصر عينه وحدة حاسة حدقته ونوره وقوة البصر الباطن ونوره بحسب بعده من الشهوات التي هي تكدره وتطمس عليه وتحجبه عن الاتصال بمادته ومادته علم الله الاعلي الذي يمد به من يشاء فافهم ومن ارتفع بنظره الي العلل العليا فاصاب وجه ما طلب جري صوابه في كل ما تحت ذلك من العلل فعظم صوابه ومن اخطا في تلك المنزلة العليا جري خطاه فيما تحت ذلك فعظم خطاه ومن اخطا فيما دون ذلك فخطاه بقدر درجته من النظر فافهم 81 تكلمت النصاري في الله فاخطات الوحدانية فكفروا وتكلمت اليهود في النبوة فاخطاوا فيها فكفروا لان الكلام في النبوة هو من الكلام في الصفات العلي وتكلم الفقهاء في فروع الاحكام فلم يكن خطاهم كفرا لبعد الكلام من الاصل وتكلمت-	30	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms893	true	-383782929893010605	0	159	0	832	1593	300	80 وامثلة العلم امثلة باطنة مفصولة من الذكر الباطن في الذكر المفصول للانسان في الباطن فهي لا تري الا بالبصر الباطن وهو العقل فتمييز الناظر فيها علي قدر حدة بصره وقوة نور باطن عقله كما يتميز الناظر في دقاءق الاشخاص بحسب قوة بصر عينه وحدة حاسة حدقته ونوره وقوة البصر الباطن ونوره بحسب بعده من الشهوات التي هي تكدره وتطمس عليه وتحجبه عن الاتصال بمادته ومادته علم الله الاعلي الذي يمد به من يشاء فافهم ومن ارتفع بنظره الي العلل العليا فاصاب وجه ما طلب جري صوابه في كل ما تحت ذلك من العلل فعظم صوابه ومن اخطا في تلك المنزلة العليا جري خطاه فيما تحت ذلك فعظم خطاه ومن اخطا فيما دون ذلك فخطاه بقدر درجته من النظر فافهم 81 تكلمت النصاري في الله فاخطات الوحدانية فكفروا وتكلمت اليهود في النبوة فاخطاوا فيها فكفروا لان الكلام في النبوة هو من الكلام في الصفات العلي وتكلم الفقهاء في فروع الاحكام فلم يكن خطاهم كفرا لبعد الكلام من الاصل وتكلمت	893	-7942753631129201568	831	1657.0	673	832	99.87980651855469	159	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms31	false	9121373094498067558	0	143	0	765	1659	300	الفرق المبتدعة في الاصول العليا بعد ان اعتصموا بالاقرار بالوحدانية والنبوة فمنعهم ان يكون كلامهم كفرا اعتصامهم بجملة الاقرار وارتفعوا 1 في القدر عن الخطا في فروع الاحكام ولم يبلغ بهم الخروجعن حد الاسلام 106 و لاعتصامهم بعقدة الاقرار وكان خطاهم كانه خطا تاويل وهو بين الحدين في موقف الشبهة لانه يقول انا مءمن بما جاء به النبي علي ما جاء به لا انكر شيءا منه ولا اخرج نفسي عنه ثم يتاول فيخرج عنه وهو يري انه يوافقه وكانه انما يطلب موضع الحق منه فهو خارج من جهة النظر معتصم من جهة النية والاقرار فبيان الحكم فيهم غيب ولله عليهم حجة ان عذب ولهم وسيلة الي العفو ان عفا ونستعصم الله من الخطا والزيغ في رفيع الامور وقريبها برحمته 82 جملة المختلفين من امتنا المرجءة والخوارج والجهمية من هذه الثلاث طواءف انفصلت الفرق باجمعها واعظم فرقة انفصلت منها حتي صارت كانها رابعة معها	31	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms893	true	-383782929893010605	159	300	832	1593	1593	300	الفرق المبتدعة في الاصول العليا بعد ان اعتصموا بالاقرار بالوحدانية والنبوة فمنعهم ان يكون كلامهم كفرا اعتصامهم بجملة الاقرار وارتفعوا ف--ي القدر عن الخطا في فروع الاحكام ولم يبلغ بهم الخروجعن حد الاسلام 106-و لاعتصامهم بعقدة الاقرار وكان خطاهم كانه خطا تاويل وهو بين الحدين في موقف الشبهة لانه يقول انا مءمن بما جاء به النبي علي ما جاء به لا انكر شيءا منه ولا اخرج نفسي عنه ثم يتاول فيخرج عنه وهو يري انه يوافقه وكانه انما يطلب موضع الحق منه فهو خارج من جهة النظر معتصم من جهة النية والاقرار فبيان الحكم فيهم غيب ولله عليهم حجة ان عذب ولهم وسيلة الي العفو ان عفا ونستعصم الله من الخطا والزيغ في رفيع الامور وقريبها برحمته 82 جملة المختلفين من امتنا المرجءة والخوارج والجهمية من هذه الثلاث طواءف انفصلت الفرق باجمعها واعظم فرقة انفصلت منها حتي صارت كانها رابعة معها-	893	-7942753631129201568	760	1506.5	620	765	99.34640502929688	138	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms31	false	9121373094498067558	143	300	765	1659	1659	300	فرقة الشيعة ولكنها منفصلة من الخوارج ثم تليها فرقة القدرية الذين جملتهم المعتزلة وهي منفصلة من الجهمية وانفصلت المرجءة علي كل فرقة فرقة منها لم يغلب عليها اسم يمحو عنها اسمها الاعظم كلهم يسمون مرجءة فاما المرجءة والخوارج فانهم يختلفون ان الايمان روحاني كشء له طرفان ابتداء وغاية ونشوء وكمال وانه في ذاته درجات منفصلات ومراتب متفاوتات فقالت المرجءة الايمان هو الاقرار بالله تعالي فكل من اقر بالله فهو مءمن في الجنة فحكموا في الايمان باحد طرفيه وهو اوله ومدخله فضاهوا اليهود وقالت الخوارج بالطرف الاخر فقالت المءمن من لا ذنب له بتة وما دون ذلك فكافر في النار فحكموا في الايمان باحد الطرفين وهو طرف الكمال واعلاه وغايته وتركوا الحق وسطا ومشت الطاءفتان من جانبيه تعسفا وركبت الجماعة الوسط فاصابوا الجادة ولزموا القصد وام الطريق والحمد لله واما الجهنمية فانهم تكلموا فيما لم يبح الكلام فيه للعامة وارادوا ان يكيفوا علم الله تعالي فضاهوا النصاري ونحن لا نتمكن من صفة العلة التي من جهتها اخطات الجهمية-	31	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms894	true	1613601530920462214	0	157	0	895	1652	300	فرقة الشيعة ولكنها منفصلة من الخوارج ثم تليها فرقة القدرية الذين جملتهم المعتزلة وهي منفصلة من الجهمية وانفصلت المرجءة علي كل فرقة فرقة منها لم يغلب عليها اسم يمحو عنها اسمها الاعظم كلهم يسمون مرجءة فاما المرجءة والخوارج فانهم يختلفون ان الايمان روحاني كشء له طرفان ابتداء وغاية ونشوء وكمال وانه في ذاته درجات منفصلات ومراتب متفاوتات فقالت المرجءة الايمان هو الاقرار بالله تعالي فكل من اقر بالله فهو مءمن في الجنة فحكموا في الايمان باحد طرفيه وهو اوله ومدخله فضاهوا اليهود وقالت الخوارج بالطرف الاخر فقالت المءمن من لا ذنب له بتة وما دون ذلك فكافر في النار فحكموا في الايمان باحد الطرفين وهو طرف الكمال واعلاه وغايته وتركوا الحق وسطا ومشت الطاءفتان من جانبيه تعسفا وركبت الجماعة الوسط فاصابوا الجادة ولزموا القصد وام الطريق والحمد لله واما الجهنمية فانهم تكلموا فيما لم يبح الكلام فيه للعامة وارادوا ان يكيفوا علم الله تعالي فضاهوا النصاري ونحن لا نتمكن من صفة العلة التي من جهتها اخطات الجهمية	894	-7942753631129201568	894	1783.0	738	895	99.88826751708984	157	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms32	false	7118494696196476820	0	144	0	759	1589	300	لانه من الكلام في الصفات العلي التي لم يبح لنا نبينا صلي الله عليه وسلم الكلام فيها ولا يتجاوزها علم القلوب ولكنا نقصد من ذلك الي ما نري انه يجوز لنا الكلام فيه فمن لقنه انتفع به ومن لم يلقنه فقد قدمنا اليه العذر المانع من التفصيل اصل الخطا في القدر 106 ظ والعلم ان المتكلف له اراد ان يقترن القدر بالعدل فتنافرا في نظره وقصر عن كيفية اقترانهما فهمه فقال قوم فاثبتوا العدل ونفوا القدر وهم المعتزلة فضاهوا المجوس وقال قوم فارتفعوا فوقهم وانحرفوا الي الكلام في العلم وهم الجهمية فضاهوا ضروبا من الكفر كثيرا وقوم اقروا بعدل الله وقدره مذعنين لما ذكر في كتابه واقفين عند ما لم يستبين لهم علمه وهم الجماعة فثبتوا علي ايمانهم ولم ينقضوا عقدة اقرارهم ومن تكلم من كلا الفريقين في ذلك غوي وهوي ونعوذ بالله من الضلال بعد الهدي واما المعتزلة فانهم كالجهنمية اتقوا في امر	32	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms894	true	1613601530920462214	157	300	895	1652	1652	300	لانه من الكلام في الصفات العلي التي لم يبح لنا نبينا صلي الله عليه وسلم الكلام فيها ولا يتجاوزها علم القلوب ولكنا نقصد من ذلك الي ما نري انه يجوز لنا الكلام فيه فمن لقنه انتفع به ومن لم يلقنه فقد قدمنا اليه العذر المانع من التفصيل اصل الخطا في القدر 106-ظ والعلم ان المتكلف له اراد ان يقترن القدر بالعدل فتنافرا في نظره وقصر عن كيفية اقترانهما فهمه فقال قوم فاثبتوا العدل ونفوا القدر وهم المعتزلة فضاهوا المجوس وقال قوم فارتفعوا فوقهم وانحرفوا الي الكلام في العلم وهم الجهمية فضاهوا ضروبا من الكفر كثيرا وقوم اقروا بعدل الله وقدره مذعنين لما ذكر في كتابه واقفين عند ما لم يستبين لهم علمه وهم الجماعة فثبتوا علي ايمانهم ولم ينقضوا عقدة اقرارهم ومن تكلم من كلا الفريقين في ذلك غوي وهوي ونعوذ بالله من الضلال بعد الهدي واما المعتزلة فانهم كالجهنمية اتقوا في امر-	894	-7942753631129201568	757	1504.0	615	759	99.73649597167969	141	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms32	false	7118494696196476820	144	300	759	1589	1589	300	ضاهوا به الدهرية وذلك انهم ارادوا ان لا يقروا الا بما يتمثل في عقولهم وما قصر عنه فهمهم ردوه وزعموا ان الله لم ينزله وان الرسول عليه السلام لم يقله فحسبوا ان الدين وضع وان القضايا قضيت علي مقدار الافهام الخسيسة وفطر القلوب القاسية التي نشات في عصر الفتنة والتبست برين الظلمة واصغت الي كدر الشهوات المعشية فكذبوا من ذلك بفتنة القبر وحياة الارواح في البرزخ وبخلق الجنة والنار وبحقيقة العرش والكرسي وغير ذلك من انباء النبوة فنعوذ بالله من الجراة علي الله والرد لامر الله تعالي ومن جهل المخلوق بقدرته وتخطيه الي غير حده وصلي الله علي جميع انبياءه ورسله فصل----- 83 رسالة اتفاق العدل بالقدر قال محمد رحمه الله عليه اما بعد فاني اوصيك بتقوي الله فان العاقبة للتقوي واوصيك فيما اردت علمه من جهة القدر والعدل وتصاحبهما بان تقف حيث وقفت منه وتءمن بما عليك ان تءمن به وتنتهي الي ما انتهي سلفك اليه فاما قولك قد نزلت البلية فيه والتبس بالقلوب داء-	32	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms895	true	7344031814377221286	0	157	0	836	1542	300	ضاهوا به الدهرية وذلك انهم ارادوا ان لا يقروا الا بما يتمثل في عقولهم وما قصر عنه فهمهم ردوه وزعموا ان الله لم ينزله وان الرسول عليه السلام لم يقله فحسبوا ان الدين وضع وان القضايا قضيت علي مقدار الافهام الخسيسة وفطر القلوب القاسية التي نشات في عصر الفتنة والتبست برين الظلمة واصغت الي كدر الشهوات المعشية فكذبوا من ذلك بفتنة القبر وحياة الارواح في البرزخ وبخلق الجنة والنار وبحقيقة العرش والكرسي وغير ذلك من انباء النبوة فنعوذ بالله من الجراة علي الله والرد لامر الله تعالي ومن جهل المخلوق بقدرته وتخطيه الي غير حده وصلي الله علي جميع انبياءه ورسله فصل span 83 رسالة اتفاق العدل بالقدر قال محمد رحمه الله عليه اما بعد فاني اوصيك بتقوي الله فان العاقبة للتقوي واوصيك فيما اردت علمه من جهة القدر والعدل وتصاحبهما بان تقف حيث وقفت منه وتءمن بما عليك ان تءمن به وتنتهي الي ما انتهي سلفك اليه فاما قولك قد نزلت البلية فيه والتبس بالقلوب داء	895	-7942753631129201568	830	1648.0	675	836	99.28229522705078	156	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms33	false	821080941127909936	0	146	0	712	1433	300	مخامر منه لا غني به عن الدواء وصدي ولابد له من الجلاء فاني واعظك بمثالك الذي مثلت وعاطف بك الي اصلك الذي اصلت فاعلم ان من الدواء نفعا عاجلا ومنه سم قاتل ومهما قصر عن الحتف بقي له دواء ومداخل وكذلك الكلام في القدر اذا وقف به علي حده ولم يتعد به الي ما لا يجوز فهو دواء غير داء واذا جووز 1 به الكفاية وابتغي فيه التطلع من الغاية فهو داء لا دواء وسالقي اليك ان شاء الله في ذلك مقدارا 2 يسعني ويسعك وينفعني وينفعك ان وفقت وبقدر اليك ان جمحت فمهما شككت فيه او 107 و اشتبه عليك منه فاعلم ان الله تعالي خلق جميع خلقه علي ما سبق في علمه المخطوط في ام الكتاب الذي لا تبديل له فمضي عليه خلقهم وجرت عليه ساءر امورهم دقيقتها وجليلها وخيرها وشرها وعامها وخاصها وباطنها وظاهرها ومكروها ومحبوبها لا يزيغ احد عما سبق في مقاديره	33	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms895	true	7344031814377221286	157	300	836	1542	1542	300	مخامر منه لا غني به عن الدواء وصدي ولابد له من الجلاء فاني واعظك بمثالك الذي مثلت وعاطف بك الي اصلك الذي اصلت فاعلم ان من الدواء نفعا عاجلا ومنه سم قاتل ومهما قصر عن الحتف بقي له دواء ومداخل وكذلك الكلام في القدر اذا وقف به علي حده ولم يتعد به الي ما لا يجوز فهو دواء غير داء واذا جووز ب--ه الكفاية وابتغي فيه التطلع من الغاية فهو داء لا دواء وسالقي اليك ان شاء الله في ذلك مقدارا-- يسعني ويسعك وينفعني وينفعك ان وفقت وبقدر اليك ان جمحت فمهما شككت فيه او 107-و اشتبه عليك منه فاعلم ان الله تعالي خلق جميع خلقه علي ما سبق في علمه المخطوط في ام الكتاب الذي لا تبديل له فمضي عليه خلقهم وجرت عليه ساءر امورهم دقيقتها وجليلها وخيرها وشرها وعامها وخاصها وباطنها وظاهرها ومكروها ومحبوبها لا يزيغ احد عما سبق في مقاديره-	895	-7942753631129201568	705	1391.0	563	712	99.01685333251953	139	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms33	false	821080941127909936	146	300	712	1433	1433	300	ونفذ من مشيءته وقضي في ام الكتاب عنده ولا يعيدوه في لفظة ولا لحظة ولا اصغر من ذلك ولا اكبر في دنيا ولا اخرة بل جارون علي ما علم وكتب وقضي وقدر وشاء واراد قبل ان يخلق السماوات والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير ومن قضاءه في ام الكتاب ان كتب علي نفسه الرحمة ومن الرحمة العدل والفضل ومن العدل الفضل انه لا يظلم الناس شيءا ولا يكلف فوق طاقته احدا وان له الحجة البالغة وان له الحمد في الاولي والاخرة ولكن الناس انفسهم يظلمون فمن زعم انه يخرج من قدر الله في شء من امره كاءنا ما كان عمل او اجل او سراء او ضراء فقد نقص توحيده واشرك بربه ومن ادعي علي الله ما لا برهان له به فزعم ان الضرورة لزمته من قبل ربه وانه معذور بذنبه مكلف فوق وسعه غير محجوج في معصية الله فقد كفر وجحد عدله وفضله ورد كتابه وكذب رسله وكلا الفريقين قد-	33	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms896	true	-315951411412918792	0	154	0	722	1482	300	ونفذ من مشيءته وقضي في ام الكتاب عنده ولا يعيدوه في لفظة ولا لحظة ولا اصغر من ذلك ولا اكبر في دنيا ولا اخرة بل جارون علي ما علم وكتب وقضي وقدر وشاء واراد قبل ان يخلق السماوات والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير ومن قضاءه في ام الكتاب ان كتب علي نفسه الرحمة ومن الرحمة العدل والفضل ومن العدل الفضل انه لا يظلم الناس شيءا ولا يكلف فوق طاقته احدا وان له الحجة البالغة وان له الحمد في الاولي والاخرة ولكن الناس انفسهم يظلمون فمن زعم انه يخرج من قدر الله في شء من امره كاءنا ما كان عمل او اجل او سراء او ضراء فقد نقص توحيده واشرك بربه ومن ادعي علي الله ما لا برهان له به فزعم ان الضرورة لزمته من قبل ربه وانه معذور بذنبه مكلف فوق وسعه غير محجوج في معصية الله فقد كفر وجحد عدله وفضله ورد كتابه وكذب رسله وكلا الفريقين قد	896	-7942753631129201568	721	1437.0	568	722	99.86149597167969	154	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms34	false	-8854594177919802283	0	148	0	765	1527	300	جاءته 3 الفتنة المتخوفة التي انذرها سلفنا خلفهم ان المرء يسلب ايمانه وهو لا يشعر ويصبح مءمنا ويمسي كافرا ونعوذ بالله من الزيغ بعد الهدي والضلال بعد البيان 1 ومن سلك الواعظة ولزم الجادة واتبع اثار السلف الراشدين فامن بالقدر كله خيره وشره موقنا بعدل الله تعالي وصدق وعده وانه اهل العفو والفضل وان ابن ادم اهل الخطا والذنب وان لله الحجة البالغة ثم لم يكذب بما امن به من ذلك بلفظ غيره نصا ولا تعريضا فقد نجا ان شاء الله ولم يساله الله عما وراء ذلك فقد راينا من يقر بهذا الاقرار ثم يعود عليه بلفظ اخر فينقضه نقضا وهو لا يشعر فاخشي ان يكون سلب ايمانه وهو لا يشعر فاجعل وفقك الله مع الايمان بالقدر الايمان بالعدل غير زاءغ عنه بلفظة ولا لحظة وداو وساوس الشيطان الباطنة بما تشاهده من احكام الله الظاهرة التي تشهد ان عدله فيها ارفع العدل وفضله فيها اعظم الفضل فاستشهد الظاهر	34	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms896	true	-315951411412918792	154	300	722	1482	1482	300	جاءته-- الفتنة المتخوفة التي انذرها سلفنا خلفهم ان المرء يسلب ايمانه وهو لا يشعر ويصبح مءمنا ويمسي كافرا ونعوذ بالله من الزيغ بعد الهدي والضلال بعد البيان-- ومن سلك الواعظة ولزم الجادة واتبع اثار السلف الراشدين فامن بالقدر كله خيره وشره موقنا بعدل الله تعالي وصدق وعده وانه اهل العفو والفضل وان ابن ادم اهل الخطا والذنب وان لله الحجة البالغة ثم لم يكذب بما امن به من ذلك بلفظ غيره نصا ولا تعريضا فقد نجا ان شاء الله ولم يساله الله عما وراء ذلك فقد راينا من يقر بهذا الاقرار ثم يعود عليه بلفظ اخر فينقضه نقضا وهو لا يشعر فاخشي ان يكون سلب ايمانه وهو لا يشعر فاجعل وفقك الله مع الايمان بالقدر الايمان بالعدل غير زاءغ عنه بلفظة ولا لحظة وداو وساوس الشيطان الباطنة بما تشاهده من احكام الله الظاهرة التي تشهد ان عدله فيها ارفع العدل وفضله فيها اعظم الفضل فاستشهد الظاهر-	896	-7942753631129201568	760	1504.0	615	765	99.34640502929688	143	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms34	false	-8854594177919802283	148	300	765	1527	1527	300	علي الباطن والمحكم علي المتشابه وما اتضح لك علي ما خفي عليك 107 ظ ليقويك علي ذلك ثبات علمك بان الله ذو القدرة التامة والحكمة البالغة قادر علي كل شء مالك لكل شء لم تلزمه ضرورة في اول تدبيره ولا اخره ولا لحقه ضيق ولا حرج في عدله وقدره وفي نظامهما ووضعهما وامضاءهما وان احكامه كلها لمن عقل موقعها وعاين بعين عقله حكمة تطلبها قاءمة علي غاية الاتقان والاحسان لا جور فيها يضاد العدل والخير ظاهرها كباطنها وواضحها كغامضها ومجهولها كمعلومها لا دخل 2 فيه ولا غاية وانما النقص في درك ذلك من بعضها علي نظر المخلوق وقصر فهمه لا عليها من ظن غير ذلك فقد ظن عجزا واضمر الحادا وكفرا واعلم فيما تعلم من ذلك ان كل قدرة لمخلوق او مشيءة او ارادة فالله مالكها كما هو خالقها لم ينفرد المخلوق بحال يملكه ولا امر يقدره ولا قوة يبطش بها ولا مشيءة ينفذها امر الله عز وجل فوق امره ويد الله-	34	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms897	true	-2888430805416382284	0	150	0	760	1496	300	علي الباطن والمحكم علي المتشابه وما اتضح لك علي ما خفي عليك 107-ظ ليقويك علي ذلك ثبات علمك بان الله ذو القدرة التامة والحكمة البالغة قادر علي كل شء مالك لكل شء لم تلزمه ضرورة في اول تدبيره ولا اخره ولا لحقه ضيق ولا حرج في عدله وقدره وفي نظامهما ووضعهما وامضاءهما وان احكامه كلها لمن عقل موقعها وعاين بعين عقله حكمة تطلبها قاءمة علي غاية الاتقان والاحسان لا جور فيها يضاد العدل والخير ظاهرها كباطنها وواضحها كغامضها ومجهولها كمعلومها لا دخل-- فيه ولا غاية وانما النقص في درك ذلك من بعضها علي نظر المخلوق وقصر فهمه لا عليها من ظن غير ذلك فقد ظن عجزا واضمر الحادا وكفرا واعلم فيما تعلم من ذلك ان كل قدرة لمخلوق او مشيءة او ارادة فالله مالكها كما هو خالقها لم ينفرد المخلوق بحال يملكه ولا امر يقدره ولا قوة يبطش بها ولا مشيءة ينفذها امر الله عز وجل فوق امره ويد الله	897	-7942753631129201568	759	1502.5	610	763	99.47575378417969	148	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms35	false	-3226317330410392380	0	151	0	740	1527	300	فوق يده ومشيءته ماضية عليه ولازمة له نافذة فيه قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله سورة يونس 49 وما كسب ابن ادم من خير وشر فهو عاملة وكاسبه له النية فيه والمباشرة بفعله فاجعل مع الاقرار بلزوم مشيءة الله تعالي لك وفيك الاقرار بان الذنب لك ومنك وانسب الي الله عز وجل العدل والفضل والاحسان الذي هو اهله والذي لست تري عندك من الله غيره وبء علي نفسك بالخطا والزلل واللوم والذنب الذي انت اهله وجانيه والذي لست تري مع نفسك شريكا فيه ونزه الله تعالي وبرءه مما يعمل الظالمون سبحانه وتعالي عما يصفون ثم اعلم مع ذلك انه قضي عليك ولك ان عملت خيرا اصبت خيرا وان عملت شرا اصبت شرا وتركك للخير هو من عملك للشر وعملك للشر هو من تركك للخير ذلك كله عمل ولا ينال شء من الثواب الا بالعمل ولا يدرك الا بالسعي كالثمرة لا تجتني الا من غراس الشجرة وهكذا	35	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms897	true	-2888430805416382284	150	300	760	1496	1496	300	فوق يده ومشيءته ماضية عليه ولازمة له نافذة فيه قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله سورة يونس--- وما كسب ابن ادم من خير وشر فهو عاملة وكاسبه له النية فيه والمباشرة بفعله فاجعل مع الاقرار بلزوم مشيءة الله تعالي لك وفيك الاقرار بان الذنب لك ومنك وانسب الي الله عز وجل العدل والفضل والاحسان الذي هو اهله والذي لست تري عندك من الله غيره وبء علي نفسك بالخطا والزلل واللوم والذنب الذي انت اهله وجانيه والذي لست تري مع نفسك شريكا فيه ونزه الله تعالي وبرءه مما يعمل الظالمون سبحانه وتعالي عما يصفون ثم اعلم مع ذلك انه قضي عليك ولك ان عملت خيرا اصبت خيرا وان عملت شرا اصبت شرا وتركك للخير هو من عملك للشر وعملك للشر هو من تركك للخير ذلك كله عمل ولا ينال شء من الثواب الا بالعمل ولا يدرك الا بالسعي كالثمرة لا تجتني الا من غراس الشجرة وهكذا-	897	-7942753631129201568	736	1461.0	587	740	99.45945739746094	148	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms35	false	-3226317330410392380	151	300	740	1527	1527	300	قضي الله تعالي امر الدنيا ودبرها وان الاجتهاد وسيلتك والعمل مبلغك وان الله معين المريدين ومءيد الصالحين ومثبت الصابرين ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون سورة النحل 128 ثم اعلم ان مما قد نزل من فتنة هذا الامر ان لا ازال اسمع موعوضا يوعظ او غافلا يذكر فيلجا الي الاعتذار بالقدر فيتخذه عذرا مانعا ومخطءا يخطء واثما 108 و ياثم فيعتذر بالقدر فيجعله لنفسه براءة من الذنب كالمقيم لنفسه الحجة والعذر افلا تتقي الله يا ابن ادم فتعلم من خاصمت ومن حاددت وعلي من احتججت اما انك اذا قصدت وطر شهوتك التي سخطها الله تعالي منك راكبا لبعض محارم ربك فانك تنهض اليه بايد ايد وبطش شديد غير متوهم حينءذ لمانع يمنعك منه او حاجز يحجزك عنه حتي اذا انت هممت بالخير الذي رضيه الله تعالي منك تلكات وتثاقلت واخلدت الي الارض وتربصت ثم افتعلت الحجج والقيت بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره سورة القيامة-	35	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms898	true	4118397792708486446	0	147	0	783	1528	300	قضي الله تعالي امر الدنيا ودبرها وان الاجتهاد وسيلتك والعمل مبلغك وان الله معين المريدين ومءيد الصالحين ومثبت الصابرين ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون سورة النحل ----ثم اعلم ان مما قد نزل من فتنة هذا الامر ان لا ازال اسمع موعوضا يوعظ او غافلا يذكر فيلجا الي الاعتذار بالقدر فيتخذه عذرا مانعا ومخطءا يخطء واثما 108-و ياثم فيعتذر بالقدر فيجعله لنفسه براءة من الذنب كالمقيم لنفسه الحجة والعذر افلا تتقي الله يا ابن ادم فتعلم من خاصمت ومن حاددت وعلي من احتججت اما انك اذا قصدت وطر شهوتك التي سخطها الله تعالي منك راكبا لبعض محارم ربك فانك تنهض اليه بايد ايد وبطش شديد غير متوهم حينءذ لمانع يمنعك منه او حاجز يحجزك عنه حتي اذا انت هممت بالخير الذي رضيه الله تعالي منك تلكات وتثاقلت واخلدت الي الارض وتربصت ثم افتعلت الحجج والقيت بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره سورة القيامة	898	-7942753631129201568	782	1547.5	636	788	99.23857879638672	145	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms36	false	-7912115971603834124	1	154	3	749	1433	300	احين نهضت الي الشء فعلمت ان الله خاذلك ومعرض عنك وواكلك الي نفسك لم تخف عجزا عنه حتي بلغت غاية ما تريد منه فلما هممت بالخير فعلمت ان الله تعالي معك ولك ومءيدك ومثبتك خفت العجز والنكول وافتعلت المعاذير كذلك لما اخطات زعمت ان القدر قواك فاذا هممت بالخير تزعم ان القدر خذلك لم لا تعدل وقد عدل الله عليك ولكنك تتخير علي القدر بهواك فتزعم ان القدر ينهضك الي الخطا وان القدر يثبطك عن الصواب فلم لا اذ تكلفت ما ليس عليك وازنت ببصيرتك فقلت وبالقدر ايضا اثبطك عن الخطا وبالقدر انهض الي الصواب او لعلك تزعم ان القدر معك اذا اردت الشر وليس معك اذا اردت الخير كلا لءن قلت ذلك لقد ضللت وكفرت وما فارقك القدر في حال من حالاتك ولقد عدل ربك عليك في جميع اوقاتك وفي قدر الله كنت وفي قدر الله عز وجل انت وفي قدر الله تكون وانما عليك ان تعمل ولا تطالب ربك بما تعمل	36	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms898	true	4118397792708486446	147	300	783	1528	1528	300	احين نهضت الي الشء فعلمت ان الله خاذلك ومعرض عنك وواكلك الي نفسك لم تخف عجزا عنه حتي بلغت غاية ما تريد منه فلما هممت بالخير فعلمت ان الله تعالي معك ولك ومءيدك ومثبتك خفت العجز والنكول وافتعلت المعاذير كذلك لما اخطات زعمت ان القدر قواك فاذا هممت بالخير تزعم ان القدر خذلك لم لا تعدل وقد عدل الله عليك ولكنك تتخير علي القدر بهواك فتزعم ان القدر ينهضك الي الخطا وان القدر يثبطك عن الصواب فلم لا اذ تكلفت ما ليس عليك وازنت ببصيرتك فقلت وبالقدر ايضا اثبطك عن الخطا وبالقدر انهض الي الصواب او لعلك تزعم ان القدر معك اذا اردت الشر وليس معك اذا اردت الخير كلا لءن قلت ذلك لقد ضللت وكفرت وما فارقك القدر في حال من حالاتك ولقد عدل ربك عليك في جميع اوقاتك وفي قدر الله كنت وفي قدر الله عز وجل انت وفي قدر الله تكون وانما عليك ان تعمل ولا تطالب ربك بما تعمل-	898	-7942753631129201568	745	1485.0	593	746	99.86595153808594	152	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms36	false	-7912115971603834124	154	300	749	1433	1433	300	فاكلف بما كلفت ودع عنك ان تحاج الله عز وجل فانك متي خاصمته خصمت فلا تكون اخي ممن يتخذ الاقرار بالقدر سببا للكسل والوهن في العمل ولا تحسب ان عملك مخرجك من قدر الله الذي قدر لك ولا ان القدر كيف تصرفت بك الحال يزايلك بل اعلم ان عملك من قدرك وان عجزك ان عجزت من قدرك وانك في القدر كنت وفي القدر تكون واليه تصير كيف تصرفت بك الحال فمن قدر الله الي قدر الله لا زاءغا عنه ولا خارجا منه فارغب وارهب وجد واعمل فليس تسال عما قضي عليك ولكن عما عهد اليك ولن تجازي الا بعملك ولن تحاسب الا بسعيك ولن تجد محضرا الا ما قدمت ولن ترد احدي المنزلتين الا بما كسبت 108 ظ ولا تلزم الشر اذا تركته وفررت الي الله تعاليمنه ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين-	36	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms899	true	8963292697277869733	0	145	0	684	1476	300	فاكلف بما كلفت ودع عنك ان تحاج الله عز وجل فانك متي خاصمته خصمت فلا تكون اخي ممن يتخذ الاقرار بالقدر سببا للكسل والوهن في العمل ولا تحسب ان عملك مخرجك من قدر الله الذي قدر لك ولا ان القدر كيف تصرفت بك الحال يزايلك بل اعلم ان عملك من قدرك وان عجزك ان عجزت من قدرك وانك في القدر كنت وفي القدر تكون واليه تصير كيف تصرفت بك الحال فمن قدر الله الي قدر الله لا زاءغا عنه ولا خارجا منه فارغب وارهب وجد واعمل فليس تسال عما قضي عليك ولكن عما عهد اليك ولن تجازي الا بعملك ولن تحاسب الا بسعيك ولن تجد محضرا الا ما قدمت ولن ترد احدي المنزلتين الا بما كسبت 108-ظ ولا تلزم الشر اذا تركته وفررت الي الله تعاليمنه ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين	899	-7942753631129201568	683	1356.0	539	685	99.7080307006836	144	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms37	false	2038215013654129732	0	156	0	794	1501	300	سورة الذاريات 51 والسلام عليك وصلي الله علي سيدنا محمد فصل----- 84 قال محمد اما الروح فليس يخلو من احدي منزلتين عند القبض ان يكون يقبض ثم يرد الي فناء المضجع ويكون متصلا الي اعلي منزلته بقدر ما يجعل له في الاولي والثانية او حيث كان فان جاوز السماء وفتحت له فهو ان شاء الله ممن يري الجنة من موضعه ذلك من اعلاه وكلما قرب اليها كان ابين له واروح حتي يبلغ الي منزلة الشهداء الذين يشاهدون الملكوت رءية مشاهدة ومداخلة في الروضة والفناء والساحة وتذكر ان الله لا يسمي ما كان من ابن ادم روحا وانما يسمي الروح الملاءكة والقران ونحو ذلك لان الروح الذي في ابن ادم لا يستحق اظن الثناء حتي يختم له بالسعادة وتسميته روحا فهو ثناء فان لم يكن من اهل السعادة سمي نفسا قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها سورة الزمر 42 فهذا يجمع انفس المءمنين والكافرين والتي لم تمت في منامها ايضا يجمع الطاءفتين وقال في الكفار	37	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms899	true	8963292697277869733	145	300	684	1476	1476	300	سورة الذاريات ---والسلام عليك وصلي الله علي سيدنا محمد فصل span 84 قال محمد اما الروح فليس يخلو من احدي منزلتين عند القبض ان يكون يقبض ثم يرد الي فناء المضجع ويكون متصلا الي اعلي منزلته بقدر ما يجعل له في الاولي والثانية او حيث كان فان جاوز السماء وفتحت له فهو ان شاء الله ممن يري الجنة من موضعه ذلك من اعلاه وكلما قرب اليها كان ابين له واروح حتي يبلغ الي منزلة الشهداء الذين يشاهدون الملكوت رءية مشاهدة ومداخلة في الروضة والفناء والساحة وتذكر ان الله لا يسمي ما كان من ابن ادم روحا وانما يسمي الروح الملاءكة والقران ونحو ذلك لان الروح الذي في ابن ادم لا يستحق اظن الثناء حتي يختم له بالسعادة وتسميته روحا فهو ثناء فان لم يكن من اهل السعادة سمي نفسا قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها سورة الزمر--- فهذا يجمع انفس المءمنين والكافرين والتي لم تمت في منامها ايضا يجمع الطاءفتين وقال في الكفار-	899	-7942753631129201568	787	1550.0	634	799	98.49812316894531	151	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms37	false	2038215013654129732	156	300	794	1501	1501	300	اخرجوا انفسكم سورة الانعام 93 ومن العجب انه لم يقل في الشهداء ارواحا قال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون سورة ال عمران 169 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نسمة المءمن ولم يقل روحه فلعل هذا ال-فصل بين ارواح الملاءكة صلي الله عليهم وبين هذه الارواح الارضية او لما الله به اعلم ان الروح تحفظ كل ما فعل ابن ادم وانما النسيان افات من افات النفس او الجسد فاذا كشفت الافات ذكر الروح كل ما شاهد في الدنيا ذكره في الاخرة الا تراه في الدنيا ينسي ثم يذكر وهذا دليل بين فصل واما الروح المرسل الي مريم و يوم يقوم الروح سورة النبا 28 هذا جبريل وقوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا سورة الشوري 52 هذا هو العلم وروح منه سورة النساء 171 هو الروح المنفوخ في عيسي كالذي نفخ في ادم وهو-	37	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms900	true	-8264117297251165621	0	140	0	692	1508	300	اخرجوا انفسكم سورة الانعام--- ومن العجب انه لم يقل في الشهداء ارواحا قال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون سورة ال عمران---- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نسمة المءمن ولم يقل روحه فلعل هذا ال فصل بين ارواح الملاءكة صلي الله عليهم وبين هذه الارواح الارضية او لما الله به اعلم ان الروح تحفظ كل ما فعل ابن ادم وانما النسيان افات من افات النفس او الجسد فاذا كشفت الافات ذكر الروح كل ما شاهد في الدنيا ذكره في الاخرة الا تراه في الدنيا ينسي ثم يذكر وهذا دليل بين فصل واما الروح المرسل الي مريم و يوم يقوم الروح سورة النبا ---هذا جبريل وقوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا سورة الشوري ---هذا هو العلم وروح منه سورة النساء ه----و الروح المنفوخ في عيسي كالذي نفخ في ادم وهو	900	-7942753631129201568	689	1339.0	551	709	97.17912292480469	135	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009346-ara1.mARkdown.ms38	false	-5174987303306633914	0	70	0	362	362	70	قدس لم تتناتجه الاصلاب كل هذا اصله من الروح الاعلي ان القي في القلوب فهو علم وان كان نسيما فهو روح وان كان شديد الحركة فهو ريح وان كان قويا في القلب مفصلا راسخا فهو يقين وان كان حياة للجسم فهو روح للجسم واصله كله الروح الاعلي ثم تختلف اسماءه باختلاف صفاته وحركاته تم الكتاب بعون الله وتوفيقه وصلي الله علي سيد الاولين والاخرين محمد وعلي ال محمد وصحابته والتابعين-	38	7211384445699143898	Shamela0001038-ara1.ms900	true	-8264117297251165621	140	210	692	1055	1508	300	قدس لم تتناتجه الاصلاب كل هذا اصله من الروح الاعلي ان القي في القلوب فهو علم وان كان نسيما فهو روح وان كان شديد الحركة فهو ريح وان كان قويا في القلب مفصلا راسخا فهو يقين وان كان حياة للجسم فهو روح للجسم واصله كله الروح الاعلي ثم تختلف اسماءه باختلاف صفاته وحركاته تم الكتاب بعون الله وتوفيقه وصلي الله علي سيد الاولين والاخرين محمد وعلي ال محمد وصحابته والتابعين	900	-7942753631129201568	362	719.0	293	363	99.72451782226562	70	JK009346-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1