id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009345-ara1.mARkdown.ms01	false	-527725289221215583	3	154	8	784	1539	300	رسالتان له اجاب فيهما عن رسالتين سءل فيهما سءال التعنيف والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم عونك يا الله -------------------------------------------------------قال ابو محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم رحمه الله الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد خاتم النبيين وعلي اله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا ورضي الله عن الصحابة اما بعد فان بعض من تكلم بما وقر في نفسه بغير حجة وانطلق به لسانه بغير برهان كتب كتابا خاطبنا فيه معنفا علي ما لم يفهمه ومتعرضا لما لا يحسنه واستتر عنا مدة ثم ظهر الينا فلزمنا ان نبين له موضع الخطا من كلامه ونوقفه علي مخالفته للحق تادية للنصيحة التي افترضها تعالي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم اذ --يقول 1 الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين عامة ونحن نورد نص الفاظهم علي ركاكتها وغثاثتها لءلا يظنوا بجهلهم انها ان اوردت مصلحة -قد نسخت 2 حقها ولم توف مرتبتها	1	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms391	true	6124724933326692316	136	232	691	1175	1538	300	رسالتان له اجاب فيهما عن رسالتين سءل فيهما سءال --تعنيف 1 ابن حزم والمالكية هكذا هو عنوان هذه الرسالة في الاصل المخطوط وهي في الحق رسالة واحدة لا رسالتان وقد قال ابن حزم في مطلعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب كتابا خاطبنا فيه معنفا ولم يقل كتابين وقد كان صاحب هذه الرسالة مستترا----- ثم ظهر فاذا هو يمثل في م-----------------------------وقفه من ابن حزم راي فقهاء المالكية في بعض المساءل ولذلك فان ابن حزم يرد علي جماعة لا علي فرد ويقول انه ي-----------------------------------------------------------------------------------ورد نص الفاظهم علي ركاكتها وغثاءتها لءلا يظنوا بجهلهم انها ان اوردت مصلحة فقد نسخت-- حقها ولم توف مرتبتها	391	-7942753631129201568	230	246.5	179	834	27.577938079833984	32	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms44	false	2924378678284175430	44	84	229	452	788	147	وخابوا في ذلك ----فعادوا الي المطالبة عند السلطان وكتبوا الكتب الكاذبة فخيب الله سعيهم وابطل بغيهم وله الشكر واصبا وخسءوا في ذلك فعادوا الي المطالبة عند امثالهم فكتبوا الكتب السخيفة الي مثل ابن زياد 1 بدانية وعبد الحق 2 بصقلية	44	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms394	true	5333962341951316275	14	45	79	259	1605	300	اخفقوا في هذا ايضا لجاوا الي------------- السلطان وكتبوا الكتب الكاذبة فخيب الله سعيهم وابطل ب------------------------------غيهم فعادوا الي المطالبة عند امثالهم فكتبوا الكتب السخيفة الي مثل ابن زياد-- بدانية وعبد الحق-- بصقلية	394	-7942753631129201568	162	281.5	132	227	71.36563873291016	23	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms16	false	4544505987222368847	265	300	1434	1635	1635	300	فالف اصحاب الحديث تواليف جمة والف الحنفيون تواليف جمة والف المالكيون تواليف والشافعيون تواليف فلم يكن عندنا تاليف طبقة من هذه اولي ان يلتفت اليه من تاليف غيرها بل جمعناها ولله الحمد وعرضناها علي القران-	16	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms396	true	1217360768034927486	245	280	1283	1485	1583	300	فالف اصحاب الحديث تواليف جمة والف الحنيفون تواليف جمة والف المالكيون تواليف والشافعيون تواليف فلم يكن عندنا تاليف طبقة من هذه اولي ان يلتفت اليه من تاليف غيرها بل جمعناها ولله الحمد وعرضناها علي القران	396	-7942753631129201568	199	391.0	165	202	98.51485443115234	34	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms18	false	2958053536376805508	201	233	1070	1260	1601	300	علي اسماءها------ فلعمري ما لشيوخهم 4 ديوان مشهور -مءلف في نص مذهبهم الا وقد رايناه ولله الحمد كثيرا ككتاب ابن الجهم وكتاب الابهري الكبير والابهري الصغير والقزويني وابن القصار وعبد الوهاب والاصيلي	18	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms396	true	1217360768034927486	201	233	1023	1218	1583	300	علي الفقه المالكي فلعمري ما لشيوخهم-- ديوان مشهور ومءلف في نص مذهبهم الا وقد رايناه ولله الحمد كثيرا ككتاب ابن الجهم وكتاب الابهري الكبير والابهري الصغير والقزويني وابن القصار وعبد الوهاب والاصيلي	396	-7942753631129201568	183	346.0	152	197	92.89340209960938	28	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms15	false	-5910052263861205153	72	163	363	811	1505	300	البخاري او تصنيف مسلم او تصنيف ابي داود او تصنيف النساءي او تصنيف ابن ايمن او تصنيف ابن اصبغ او مصنف عبد الرزاق او تصنيف حماد او تصنيف وكيع او مصنف ابن ابي شيبة او مسنده او حديث سفيان بن عيينة او حديث شعبة او ما جري هذا المجري مما لا يقدر عدو الله علي القدح 1 فيها واضربنا عن الحديث المستور من --رواتنا صيانة لاقدار الاءمة عن تعريضهم لمن لا يعبا الله به شيءا الا في الندرة مما لابد من ايراده وكل هذه الدواوين عندنا ولله الحمد روايتنا وضبطنا وتصحيحنا	15	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms397	true	4443712791215546260	0	56	0	297	1522	300	البخاري و----------------------ابي داود و--------النساءي وا--------بن ايمن وا--------بن اصبغ و-------عبد الرزاق و--------حماد و--------وكيع وم--صنف ابن ابي شيبة او مسنده وح--ديث سفيان بن عيينة وح--ديث شعبة ويقول ابن حزم انه اضرب-------------------------------------------- عن الحديث المستور من الرواة-- صيانة لاقدار الاءمة عن تعريضهم لمن لا يعبا به الله شيءا وذكر انه كان يقتني ---------------كل هذه الدواوين وق-------------د رواه--ا وضبطها وصححها --	397	-7942753631129201568	227	283.0	178	450	50.44444274902344	29	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms01	false	-527725289221215583	0	300	0	1539	1539	300	2 172 ا رسالتان له اجاب فيهما عن رسالتين سءل فيهما سءال التعنيف والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم عونك يا الله قال ابو محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم رحمه الله الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد خاتم النبيين وعلي اله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا ورضي الله عن الصحابة اما بعد فان بعض من تكلم بما وقر في نفسه بغير حجة وانطلق به لسانه بغير برهان كتب كتابا خاطبنا فيه معنفا علي ما لم يفهمه ومتعرضا لما لا يحسنه واستتر عنا مدة ثم ظهر الينا فلزمنا ان نبين له موضع الخطا من كلامه ونوقفه علي مخالفته للحق تادية للنصيحة التي افترضها تعالي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم اذ يقول 1 الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين عامة ونحن نورد نص الفاظهم علي ركاكتها وغثاثتها لءلا يظنوا بجهلهم انها ان اوردت مصلحة قد نسخت 2 حقها ولم توف مرتبتها ونبين بعون الله عظيم ما فيها من الفساد والهجنة وما توفيقنا الا بالله العلي العظيم 1 بدا هءلاء القوم كتابهم بعد ان قالوا بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد رعاك الله وكلاك فان خصمك يحتج انه لا يلزمه الخروج عما قيده الشيوخ الثقات عنهم وتضمن ذلك كتب جمة هي معلومة مشهورة مسموعة رواية رواها الثقات عنهم وهم في جملتهم عدد كثير الي قول واحد يطلب التعليل والاحتجاج ويرد بالمنطقي علي الشرعي فالجواب وبال التوفيق ان خصمنا يحتج انه لا يلزمه الخروج عما قيده الثقات الي اخر الفصل 1 كلام يشاركهم فيه كل فرقة من فرق الاسلام فليسوا اولي بهذه القصة من اصحاب ابي حنيفة ولا من اصحاب الشافعي ولا من اصحاب احمد بن حنبل 172 ب رحمه الله علي جميعهم فكل لهم ثقات علي الجملة وثقات عندهم عن لم يكونوا اكثر من شيوخ المالكيين لم يكونوا اقل منهم قد رووا اقوالهم وقيدوها عن الثقات كذلك وهم-	1	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms437	true	9132371072225820065	3	299	16	1549	1553	300	2 172-ا رسالتان له اجاب فيهما عن رسالتين سءل فيهما سءال التعنيف والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم عونك يا الله قال ابو محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم رحمه الله الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد خاتم النبيين وعلي اله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا ورضي الله عن الصحابة اما بعد فان بعض من تكلم بما وقر في نفسه بغير حجة وانطلق به لسانه بغير برهان كتب كتابا خاطبنا فيه معنفا علي ما لم يفهمه ومتعرضا لما لا يحسنه واستتر عنا مدة ثم ظهر الينا فلزمنا ان نبين له موضع الخطا من كلامه ونوقفه علي مخالفته للحق تادية للنصيحة التي افترضها تعالي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم اذ يقول-- الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين عامة ونحن نورد نص الفاظهم علي ركاكتها وغثاثتها لءلا يظنوا بجهلهم انها ان اوردت مصلحة قد نسخت-- حقها ولم توف مرتبتها ونبين بعون الله عظيم ما فيها من الفساد والهجنة وما توفيقنا الا بالله العلي العظيم 1 بدا هءلاء القوم كتابهم بعد ان قالوا بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد رعاك الله وكلاك فان خصمك يحتج انه لا يلزمه الخروج عما قيده الشيوخ الثقات عنهم وتضمن ذلك كتب جمة هي معلومة مشهورة مسموعة رواية رواها الثقات عنهم وهم في جملتهم عدد كثير الي قول واحد يطلب التعليل والاحتجاج ويرد بالمنطقي علي الشرعي فالجواب وبال التوفيق ان خصمنا يحتج انه لا يلزمه الخروج عما قيده الثقات الي اخر الفصل --كلام يشاركهم فيه كل فرقة من فرق الاسلام فليسوا اولي بهذه القصة من اصحاب ابي حنيفة ولا من اصحاب الشافعي ولا من اصحاب احمد بن حنبل 172 ب رحمه الله علي جميعهم فكل لهم ثقات علي الجملة وثقات عندهم عن لم يكونوا اكثر من شيوخ المالكيين لم يكونوا اقل منهم قد رووا اقوالهم وقيدوها عن الثقات كذلك وهم	437	-7942753631129201568	1532	3037.5	1237	1540	99.48052215576172	292	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms02	false	-3643789806738442338	1	300	5	1527	1527	300	في جملتهم عدد كبير وتضمنت تلك الامور كتب الثقات عنهم ليس جهل هءلاء بها حجة علي اولءك كما ان اولءك ايضا لا يعرفون كتب المالكيين واكثرهم لم يسمع قط باسماءها فاي فرق بين هذه الدعاوي لو نصحوا انفسهم واما قولهم في الخروج عما هذه صفته الي قول واحد فمعاذ الله ان ندعو احدا الي قول احد غير قول الله عز وجل وقول رسوله صلي الله عليه وسلم الذي يقول الكاره والراضي منهم والمسلم والراغم انه الحق الذي لا حق في الارض سواه واما قولهم انا نري التعليل والاحتجاج فقد مزحوا الكذب بالصدق والباطل بالحق واعوذ بالله ان نري التعليل بل قد رمونا ها هنا برايهم وهم الداعون الي التعليل لا نحن وكتب حذاقهم في اثبات العلل والقول بالتعليل مملوءة كما ان كتبنا وكتب اصحابنا مملوءة من ابطال العلل والمنع من التعليل فلو اتقي الله تعالي هءلاء القوم لم يتكلموا فيما لا يحسنونه وقد سمعوا قول الله تعالي هاانتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ال عمران 66 واما قولهم اننا نرد بالمنطقي علي الشرعي فكذب وجهل ومكابرة ونحن الداعون الي الشرع لاننا انما ندعو الناس الي كتاب الله تعالي الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فصلت 42 والي بيان رسوله صلي الله عليه وسلم الذي امره الله تعالي بالبيان عنه والي اجماع الصحابة رضوان الله عليهم فكيف يرد علي الشرعي من هذه صفته انما يرد علي الشرعي من يدعي الي كلام الله تعالي وكلام نبيه محمد صلي عليه وسلم واجماع الصحابة رضي الله عنهم فيعارض 173 ا ذلك برايه ويعرض عن ذلك الي قياسه ان 2 كان عند نفسه ممن يفهم او الي تقليده ان تقليده ان كان مقصرا معترفا بتقصيره فلينظروا هم ونحن في هاتين الصفتين من الجاهل لكل صفة منهما 1 ثم لينظر كل واحد منا الجزاء من الملي بالمجازاة من الذي-	2	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms438	true	-8825198101814857476	0	294	0	1512	1530	300	في جملتهم عدد كبير وتضمنت تلك الامور كتب الثقات عنهم ليس جهل هءلاء بها حجة علي اولءك كما ان اولءك ايضا لا يعرفون كتب المالكيين واكثرهم لم يسمع قط باسماءها فاي فرق بين هذه الدعاوي لو نصحوا انفسهم واما قولهم في الخروج عما هذه صفته الي قول واحد فمعاذ الله ان ندعو احدا الي قول احد غير قول الله عز وجل وقول رسوله صلي الله عليه وسلم الذي يقول الكاره والراضي منهم والمسلم والراغم انه الحق الذي لا حق في الارض سواه واما قولهم انا نري التعليل والاحتجاج فقد مزحوا الكذب بالصدق والباطل بالحق واعوذ بالله ان نري التعليل بل قد رمونا ها هنا برايهم وهم الداعون الي التعليل لا نحن وكتب حذاقهم في اثبات العلل والقول بالتعليل مملوءة كما ان كتبنا وكتب اصحابنا مملوءة من ابطال العلل والمنع من التعليل فلو اتقي الله تعالي هءلاء القوم لم يتكلموا فيما لا يحسنونه وقد سمعوا قول الله تعالي هاانتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ال عمران--- واما قولهم اننا نرد بالمنطقي علي الشرعي فكذب وجهل ومكابرة ونحن الداعون الي الشرع لاننا انما ندعو الناس الي كتاب الله تعالي الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فصلت وا---لي بيان رسوله صلي الله عليه وسلم الذي امره الله تعالي بالبيان عنه والي اجماع الصحابة رضوان الله عليهم فكيف يرد علي الشرعي من هذه صفته انما يرد علي الشرعي من يدعي الي كلام الله تعالي وكلام نبيه محمد صلي عليه وسلم واجماع الصحابة رضي الله عنهم فيعارض 173-ا ذلك برايه ويعرض عن ذلك الي قياسه ان --كان عند نفسه ممن يفهم او الي تقليده ان تقليده ان كان مقصرا معترفا بتقصيره فلينظروا هم ونحن في هاتين الصفتين من الجاهل لكل صفة منهما-- ثم لينظر كل واحد منا الجزاء من الملي بالمجازاة من الذي	438	-7942753631129201568	1509	2989.0	1216	1523	99.08076477050781	289	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms03	false	2301111850620399241	6	300	19	1403	1403	300	قالوا والشرع انما هو مسموع متبع معمول به فالجواب ان هذا حق صحيح ولكن يلزمهم تبيين من هو الشرع منه مسموع ومن هو المتبع في الشرع وشرع من هو المعمول به فان 2 قالوا انه لا يسمع الشرع الا من رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله تعالي ولا يتبع في الشرع احد سواه عليه السلام ولا يجوز العمل الا بشرعه صدقوا وهو قلنا ولله الحمد ووافقونا وانقطع الخلاف فان قالوا غير هذا لزمهم ما لا يخفي علي احد من اهل الاسلام فان قالوا هو مسموع من العلماء وهم المتبعون فيه قيل لهم هل اتفق العلماء او اختلفوا فان قالوا اتفقوا كذبوا كذبا لا يخفي علي ذي عقل ولا يرضي بالكذب الا خسيس لا دين له ولا مروءة وغن قالوا بل اختلفوا قيل لهم فلا تموهوا باجمال ذكر العلماء من اهل الامصار 3 ثم قالوا فمن الشرع ما قد عمل به ثم ترك لحديث وارد نسخه او لوهن في طريقه فلم يصح او لم يقع الاجماع علي استعماله من اجل ذلك الجواب وبالله التوفيق عن قولهم فمن الشرع ما قد عمل به ثم ترك لحديث وارد نسخه فينبغي لمن تعاطي هذا يورد 3 ذلك الحديث الذي نسخ ذلك الشرع فان اورده لزم الانقياد له وغن عجز عن ذلك فليتق الله علي نفسه ولا يكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يقول عليه بظنه ما لا يعلم صحته فان الله تعالي يقول ان الظن لا يغني من الحق شيءا يونس 36 وقد صح ان من كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فليتبوا مقعده من النار 4 ومن 173 ب ترك شرعا صحيحا لدعواه الكاذبة ان ها هنا حديثا قد نسخه ولا يدري صحة ذلك ولا يعرفه فقد اتي اكبر الكباءر ونعوذ بالله من الخذلان واما قولهم لوهن في طريقه فلم يصح فهذا علم ما يدري منهم احد يدري فيه كلمة-	3	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms439	true	8769229509702774765	0	290	0	1376	1421	300	قالوا والشرع انما هو مسموع متبع معمول به فالجواب ان هذا حق صحيح ولكن يلزمهم تبيين من هو الشرع منه مسموع ومن هو المتبع في الشرع وشرع من هو المعمول به فان-- قالوا انه لا يسمع الشرع الا من رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله تعالي ولا يتبع في الشرع احد سواه عليه السلام ولا يجوز العمل الا بشرعه صدقوا وهو قلنا ولله الحمد ووافقونا وانقطع الخلاف فان قالوا غير هذا لزمهم ما لا يخفي علي احد من اهل الاسلام فان قالوا هو مسموع من العلماء وهم المتبعون فيه قيل لهم هل اتفق العلماء او اختلفوا فان قالوا اتفقوا كذبوا كذبا لا يخفي علي ذي عقل ولا يرضي بالكذب الا خسيس لا دين له ولا مروءة وغن قالوا بل اختلفوا قيل لهم فلا تموهوا باجمال ذكر العلماء من اهل الامصار 3 ثم قالوا فمن الشرع ما قد عمل به ثم ترك لحديث وارد نسخه او لوهن في طريقه فلم يصح او لم يقع الاجماع علي استعماله من اجل ذلك الجواب وبالله التوفيق عن قولهم فمن الشرع ما قد عمل به ثم ترك لحديث وارد نسخه فينبغي لمن تعاطي هذا يورد ذل--ك الحديث الذي نسخ ذلك الشرع فان اورده لزم الانقياد له وغن عجز عن ذلك فليتق الله علي نفسه ولا يكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يقول عليه بظنه ما لا يعلم صحته فان الله تعالي يقول ان الظن لا يغني من الحق شيءا يونس--- وقد صح ان من كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فليتبوا مقعده من النار --ومن 173 ب ترك شرعا صحيحا لدعواه الكاذبة ان ها هنا حديثا قد نسخه ولا يدري صحة ذلك ولا يعرفه فقد اتي اكبر الكباءر ونعوذ بالله من الخذلان واما قولهم لوهن في طريقه فلم يصح فهذا علم ما يدري منهم احد يدري فيه كلمة	439	-7942753631129201568	1373	2722.5	1084	1385	99.13357543945312	286	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms04	false	-6477858905651002038	10	300	46	1534	1534	300	الله اذ يقول وتقولون لافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم النور 15 ثم اطرف شء قولهم او لم يقع الاجماع علي استعماله نسال هذا الجاهل الذي اتي بهذه الطامة عن كل ما يدينون ما خالف فيه مالكا ساءر العلماء وربما بعض اصحابه هل وقع الاجماع علي استعماله 1 ام لا فغن قالوا وقع الاجماع علي استعماله كابروا اسمج مكابرة وناقضوا بادعاءهم الاجماع علي ما فيه الاختلاف باقرارهم وغن قالوا لم يقع الاجماع علي استعماله قيل لهم فكيف تعيبون القول بما لم يقع الاجماع علي استعماله وانتم تقولون في اكثر اقوالكم بما لم يقع الاجماع علي استعماله ولو ان من هذا مبلغه من العلم سكت لكان اولي به واسلم والحمد لله علي مننه 4 ثم قالوا وليس يشك ان المتقدمين من الصحابة والتابعين والسلف الماضين قد بحثوا عنه ووقفوا منه علي حقيقة اوجبت تركه او استعماله 2 فسكتوا عن ذلك للمعرفة الثابتة التي وردتهم 3 وانهم في غير الثقة والقبول غير متهمين فالجواب وبالله تعالي التوفيق انه جري 4 ايضا في هذا الفصل ايضا من البرد والغثاثة علي مثل ما جري عليه قبل هذا ويقال لهم هل اتفقوا اعني الصحابة والتابعين والسلف الماضين علي كل شء من مساءل الدين حتي لم يختلفوا او اختلفوا فان هم 5 قالوا لم يختلفوا في كل مسالة ظهر كذبهم علي جميعهم وصاروا في نصاب من يرجم لعظم ما تقحم 174 ا فيه وان قالوا اختلفوا في كثير من المساءل قيل لهم صدقتم فاما ما اجتمعوا عليه فنحن الذين اتبعوا اجماعهم ولله الحمد كثيرا وانما خالف اجماعهم من دعا الي تقليد انسان بعينه كما فعل هءلاء في تقليدهم مالكا دون غيره ولم يكن قط في الصحابة ولا في التابعين ولا في القرن الثالث واحد فما فوقه فعل هذا الفعل ولا اباحه لفاعل فهم المخالفون حقا للاجماع حقا في هذا وفي-	4	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms440	true	1321222730087482484	0	283	0	1475	1561	300	الله اذ يقول وتقولون لافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم النور--- ثم اطرف شء قولهم او لم يقع الاجماع علي استعماله نسال هذا الجاهل الذي اتي بهذه الطامة عن كل ما يدينون ما خالف فيه مالكا ساءر العلماء وربما بعض اصحابه هل وقع الاجماع علي استعماله-- ام لا فغن قالوا وقع الاجماع علي استعماله كابروا اسمج مكابرة وناقضوا بادعاءهم الاجماع علي ما فيه الاختلاف باقرارهم وغن قالوا لم يقع الاجماع علي استعماله قيل لهم فكيف تعيبون القول بما لم يقع الاجماع علي استعماله وانتم تقولون في اكثر اقوالكم بما لم يقع الاجماع علي استعماله ولو ان من هذا مبلغه من العلم سكت لكان اولي به واسلم والحمد لله علي مننه 4 ثم قالوا وليس يشك ان المتقدمين من الصحابة والتابعين والسلف الماضين قد بحثوا عنه ووقفوا منه علي حقيقة اوجبت تركه او استعماله-- فسكتوا عن ذلك للمعرفة الثابتة التي وردتهم-- وانهم في غير الثقة والقبول غير متهمين فالجواب وبالله تعالي التوفيق انه جري ا--يضا في هذا الفصل ايضا من البرد والغثاثة علي مثل ما جري عليه قبل هذا ويقال لهم هل اتفقوا اعني الصحابة والتابعين والسلف الماضين علي كل شء من مساءل الدين حتي لم يختلفوا او اختلفوا فان هم-- قالوا لم يختلفوا في كل مسالة ظهر كذبهم علي جميعهم وصاروا في نصاب من يرجم لعظم ما تقحم 174ا -فيه وان قالوا اختلفوا في كثير من المساءل قيل لهم صدقتم فاما ما اجتمعوا عليه فنحن الذين اتبعوا اجماعهم ولله الحمد كثيرا وانما خالف اجماعهم من دعا الي تقليد انسان بعينه كما فعل هءلاء في تقليدهم مالكا دون غيره ولم يكن قط في الصحابة ولا في التابعين ولا في القرن الثالث واحد فما فوقه فعل هذا الفعل ولا اباحه لفاعل فهم المخالفون حقا للاجماع حقا في هذا وفي	440	-7942753631129201568	1471	2904.5	1190	1489	98.7911376953125	275	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms05	false	-4834030242718100575	18	300	89	1529	1529	300	اولي من قول بعض ولا يحل تحكيم انسان ممن دونهم في الاختيار في قولهم ولا يجوز في ذلك الا ما امر الله تعالي به اذ يقول فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النساء 95 فمن رد الاختلاف الي اختيار مالك 2 وابي حنيفة والشافعي او انسان بعينه فقد خالف القران والاجماع المتقدم من الصحابة والتابعين وهو الاجماع الصحيح واما قولهم ان الصحابة والتابعين بحثوا عنه ووقفوا علي حقيقة اوجبت تركه فهذه صفة معدومة فيما لم يصح نسخه ولا سبيل الي وجوبها الا فيما تيقن نسخه كالقبلة الي بيت المقدس وما اشبه ذلك واما ما اختلفوا فحاشا لله ان يكون اجماعا فيما قد صح فيه الخلاف واما الطامة فقولهم فسكتوا عنه للمعرفة الثابتة التي وردتهم فهذه عظيمة نعوذ بالله من ان يظن مثلها بالصحابة رضي الله عنه من ان سكتوا عن تبليغ ناسخ صح عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن فعل هذا فقد وجبت عليه اللعنة وحقت قال الله تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولءك 174 ظ اتوب عليهم وانا التواب الرحيم البقرة 159 160 فكيف يحل لمن يدري ما الاسلام ان يظن ان الصحابة والتابعين اتفقوا علي السكوت عن ذكر حديث ناسخ لعمل شرعي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا ما لا يظنه بهم الا الروافض الملعونون ونعوذ بالله من الخذلان واما قولهم وانهم في غير الثقة والقبول غير متهمين صحيح وهو قولنا لا قولهم لانا نحن الذين ندين لله تعالي بكل ما اسنده لنا الثقة عن الثقة حتي يبلغ اليهم عن النبي صلي الله عليه وسلم لا ما صح نسخه وعلم 3 ناسخه او ثبت تخصيصه ونقل ما-	5	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms441	true	1081122094023585693	0	278	0	1430	1548	300	اولي من قول بعض ولا يحل تحكيم انسان ممن دونهم في الاختيار في قولهم ولا يجوز في ذلك الا ما امر الله تعالي به اذ يقول فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النساء--- فمن رد الاختلاف الي اختيار مالك-- وابي حنيفة والشافعي او انسان بعينه فقد خالف القران والاجماع المتقدم من الصحابة والتابعين وهو الاجماع الصحيح واما قولهم ان الصحابة والتابعين بحثوا عنه ووقفوا علي حقيقة اوجبت تركه فهذه صفة معدومة فيما لم يصح نسخه ولا سبيل الي وجوبها الا فيما تيقن نسخه كالقبلة الي بيت المقدس وما اشبه ذلك واما ما اختلفوا فحاشا لله ان يكون اجماعا فيما قد صح فيه الخلاف واما الطامة فقولهم فسكتوا عنه للمعرفة الثابتة التي وردتهم فهذه عظيمة نعوذ بالله من ان يظن مثلها بالصحابة رضي الله عنه من ان سكتوا عن تبليغ ناسخ صح عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن فعل هذا فقد وجبت عليه اللعنة وحقت قال الله تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولءك 174 ظ اتوب عليهم وانا التواب الرحيم البقرة 159---- فكيف يحل لمن يدري ما الاسلام ان يظن ان الصحابة والتابعين اتفقوا علي السكوت عن ذكر حديث ناسخ لعمل شرعي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا ما لا يظنه بهم الا الروافض الملعونون ونعوذ بالله من الخذلان واما قولهم وانهم في غير الثقة والقبول غير متهمين صحيح وهو قولنا لا قولهم لانا نحن الذين ندين لله تعالي بكل ما اسنده لنا الثقة عن الثقة حتي يبلغ اليهم عن النبي صلي الله عليه وسلم لا ما صح نسخه وعلم --ناسخه او ثبت تخصيصه ونقل ما	441	-7942753631129201568	1429	2830.0	1152	1441	99.16724395751953	274	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms06	false	-3975690634837891377	0	23	0	121	1580	300	خصه ونحن الذين قبلنا منهم حقا وانما ترك توقيفهم 1 ورفض القبول منهم واتهمهم من اطرح جميع اقوالهم ولم يلتف اليها ولا اشتغل	6	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms441	true	1081122094023585693	278	300	1430	1548	1548	300	خصه ونحن الذين قبلنا منهم حقا وانما ترك توقيفهم-- ورفض القبول منهم واتهمهم من اطرح جميع اقوالهم ولم يلتف اليها ولا اشتغل-	441	-7942753631129201568	118	225.5	97	121	97.52066040039062	20	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms06	false	-3975690634837891377	23	300	121	1580	1580	300	الا قول مالك وحده وحكم عليهم راي مالك واختياره فهذا هو المتهم لهم حقا لا من لم يخالف اجماعهم ولا حكم في اختلافهم احدا 2 غير رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاي اقوالهم حكم النبي صلي الله عليه وسلم قال به والحمد لله رب العالمين 5 ثم قالوا فوجب لهذا الطالب المجتهد الاقتداء بهم وسلوك طريقتهم والاخذ بسيرتهم اذ عنهم اخذ دينهم وهم الناقلون اليه شريعته نقل كافة عن كافة ونقل واحد عن كافة ونقل كافة عن واحد الي النبي صلي الله عليه وسلم وكرم فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان قولهم وجب لهذا الطالب المجتهد الاقتداء بهم وسلوك طريقتهم والاخذ بسيرتهم فصحيح ان فعلوه وحق ان عملوا به ونحن نسالهم ونناشدهم الله ما الذي يدينون به ربهم تعالي اهو ما 3 وردهم عن الصحابة والتابعين او ما وجدوا في المدونة من رواية ابن القاسم عن مالك فغن قالوا بما جاءنا عن الصحابة كذبوا كذبا يستحقون به المقت من الله تعالي ومن 175 ا كل من سمعهم فان قالوا بل بما جاءنا من رواية ابن القاسم عن مالك في المدونة فليعلموا انهم لم يقتدوا بالصحابة والتابعين والسلف المرضيين ولا سلكوا طريقهم ولا اخذوا بسيرتهم وان قالوا ان مالكا 4 لم يخالف طريقة الصحابة والتابعين قيل لهم ما مالك بهذا اولي ممن خالفه كسفيان الثوري والليث والاوزاعي واحمد بن حنبل وغيرهم ومن ادعي علي هءلاء وغيرهم انهم 5 كلهم خالفوا الصحابة والتابعين حاشا مالكا وحده قالوا الكذب والباطل ولم ينفكوا ممن عكس عليهم هذه الدعوي الكاذبة فنسب الي مالك ما نسبوه هم الي غير مالك وحاشا لله من هذا بل كل امرء منهم مجتهد لنفسه يصيب ويخطء وواجب عرض اقوالهم علي القران والسنة فلايها شهد القران والسنة اخذ بقوله وترك ما عداه وقد بينا ان سيرة الصحابة والتابعين-	6	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms442	true	-3020311887889588894	0	272	0	1448	1605	300	الا قول مالك وحده وحكم عليهم راي مالك واختياره فهذا هو المتهم لهم حقا لا من لم يخالف اجماعهم ولا حكم في اختلافهم احدا --غير رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاي اقوالهم حكم النبي صلي الله عليه وسلم قال به والحمد لله رب العالمين 5 ثم قالوا فوجب لهذا الطالب المجتهد الاقتداء بهم وسلوك طريقتهم والاخذ بسيرتهم اذ عنهم اخذ دينهم وهم الناقلون اليه شريعته نقل كافة عن كافة ونقل واحد عن كافة ونقل كافة عن واحد الي النبي صلي الله عليه وسلم وكرم فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان قولهم وجب لهذا الطالب المجتهد الاقتداء بهم وسلوك طريقتهم والاخذ بسيرتهم فصحيح ان فعلوه وحق ان عملوا به ونحن نسالهم ونناشدهم الله ما الذي يدينون به ربهم تعالي اهو ما-- وردهم عن الصحابة والتابعين او ما وجدوا في المدونة من رواية ابن القاسم عن مالك فغن قالوا بما جاءنا عن الصحابة كذبوا كذبا يستحقون به المقت من الله تعالي ومن---- ا كل من سمعهم فان قالوا بل بما جاءنا من رواية ابن القاسم عن مالك في المدونة فليعلموا انهم لم يقتدوا بالصحابة والتابعين والسلف المرضيين ولا سلكوا طريقهم ولا اخذوا بسيرتهم وان قالوا ان مالكا-- لم يخالف طريقة الصحابة والتابعين قيل لهم ما مالك بهذا اولي ممن خالفه كسفيان الثوري والليث والاوزاعي واحمد بن حنبل وغيرهم ومن ادعي علي هءلاء وغيرهم انهم-- كلهم خالفوا الصحابة والتابعين حاشا مالكا وحده قالوا الكذب والباطل ولم ينفكوا ممن عكس عليهم هذه الدعوي الكاذبة فنسب الي مالك ما نسبوه هم الي غير مالك وحاشا لله من هذا بل كل امرء منهم مجتهد لنفسه يصيب ويخطء وواجب عرض اقوالهم علي القران والسنة فلايها شهد القران والسنة اخذ بقوله وترك ما عداه وقد بينا ان سيرة الصحابة والتابعين	442	-7942753631129201568	1447	2860.5	1176	1460	99.10958862304688	267	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms07	false	450903042661028011	0	29	0	160	1540	300	وطريقهم هي الاجتهاد وطلب سنن النبي صلي الله عليه ولسم ولا مزيد وترك تقليد 1 انسان بعينه فهم قد خالفوا جميع سيرة الصحابة والتابعين وخالفوا طريقهم ولم يقتدوا بهم	7	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms442	true	-3020311887889588894	272	300	1448	1605	1605	300	وطريقهم هي الاجتهاد وطلب سنن النبي صلي الله عليه ولسم ولا مزيد وترك تقليد-- انسان بعينه فهم قد خالفوا جميع سيرة الصحابة والتابعين وخالفوا طريقهم ولم يقتدوا بهم-	442	-7942753631129201568	157	303.5	130	160	98.125	26	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms07	false	450903042661028011	29	300	160	1540	1540	300	ونحن مقتدون بهم حقا والحمد لله رب العالمين واما قولهم فعنهم اخذ دينه فلو اتقوا الله تعالي ولم يكذبوا كان اسلم لهم في الدنيا والاخرة ولو رجعوا الي انفسهم فنظروا هل رووا ما يدينون به عن الصحابة والتابعين او لم يشتغلوا قط بشء من ذلك فان كان عندهم الصحابة والتابعون 2 انما هم مالك وحده فهذه حماقة 3 لا يرضاها لنفسه ذو مسكة واما قولهم وهم المبلغون والناقلون اليه شريعته نقل كافة عن كافة 4 ونقل واحد عن كافة ونقل كافة عن واحد الي النبي صلي الله عليه وسلم فهذه والله طريقتنا لا طريقتهم وسبيلنا لا سبيلهم هذا امر لا يستطيعون انكاره لانهم لا يشتغلون بحديث اصلا ولا باثر انما هو قول مالك وابن 175 ب القاسم وهذا راي ولا مزيد الا في الندرة فيما لا يعرفون صحته من سقمه وفيما ياخذون بعضه ويخالفون بعضه تظارفا 5 ولا مزيد ونسال الله التوفيق 6 ثم قالوا ففي الخروج عن الثقات وعن الجماعة الي راي واحد ان كان ذلك الواحد من جملة الجماعة لا مزية له عليه فهو والله شذوذ وخطا لا يحل وهذه صفتهم في خروجهم عن اقوال جميع الصحابة والتابعين وساءر الفقهاء لهم الي راي مالك وحده ان كان ذلك الواحد هو الذي اجازه الله تعالي برسالته واستصفاه لوحيه وعصمه وافترض طاعته علي الجن والانس فقد وفق 6 من خالف باهل الارض كلهم له فكيف وجميع 7 الصحابة والتابعين مجموعون علي وجوب ترك قول كل قاءل لما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه طريقتنا والحمد لله رب العالمين كثيرا فانظروا الان من الزاءر منا ومنهم ومن الشاذ نحن ام هم وحسبنا الله تعالي ونعم الوكيل 7 ثم قالوا ولاسيما ان هذا المدعي الحق فيما يمتثله ويءثره ويصوبه من-	7	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms443	true	3944914157132214279	0	264	0	1368	1591	300	ونحن مقتدون بهم حقا والحمد لله رب العالمين واما قولهم فعنهم اخذ دينه فلو اتقوا الله تعالي ولم يكذبوا كان اسلم لهم في الدنيا والاخرة ولو رجعوا الي انفسهم فنظروا هل رووا ما يدينون به عن الصحابة والتابعين او لم يشتغلوا قط بشء من ذلك فان كان عندهم الصحابة والتابعون ان--ما هم مالك وحده فهذه حماقة --لا يرضاها لنفسه ذو مسكة واما قولهم وهم المبلغون والناقلون اليه شريعته نقل كافة عن كافة و--نقل واحد عن كافة ونقل كافة عن واحد الي النبي صلي الله عليه وسلم فهذه والله طريقتنا لا طريقتهم وسبيلنا لا سبيلهم هذا امر لا يستطيعون انكاره لانهم لا يشتغلون بحديث اصلا ولا باثر انما هو قول مالك وابن 175-ب القاسم وهذا راي ولا مزيد الا في الندرة فيما لا يعرفون صحته من سقمه وفيما ياخذون بعضه ويخالفون بعضه تظارفا-- ولا مزيد ونسال الله التوفيق 6 ثم قالوا ففي الخروج عن الثقات وعن الجماعة الي راي واحد ان كان ذلك الواحد من جملة الجماعة لا مزية له عليه فهو والله شذوذ وخطا لا يحل وهذه صفتهم في خروجهم عن اقوال جميع الصحابة والتابعين وساءر الفقهاء لهم الي راي مالك وحده ان كان ذلك الواحد هو الذي اجازه الله تعالي برسالته واستصفاه لوحيه وعصمه وافترض طاعته علي الجن والانس فقد وفق-- من خالف باهل الارض كلهم له فكيف وجميع-- الصحابة والتابعين مجموعون علي وجوب ترك قول كل قاءل لما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه طريقتنا والحمد لله رب العالمين كثيرا فانظروا الان من الزاءر منا ومنهم ومن الشاذ نحن ام هم وحسبنا الله تعالي ونعم الوكيل 7 ثم قالوا ولاسيما ان هذا المدعي الحق فيما يمتثله ويءثره ويصوبه من	443	-7942753631129201568	1364	2691.0	1101	1381	98.76900482177734	257	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms08	false	1623217752731262887	0	37	0	226	1565	300	الترتيب والهيءات والاشتقاق والتفتيق وتغليب الظاهر واعماله علي مفهوم خطابه علي ما يبدو للسامع وترك الاخذ بالتاويل والاحكام الماضية من السلف الصالح فالجواب وبالله التوفيق ان هذا كلام مخلط يشبه كلام الممسوسين 1 لانه ناقص غير تام	8	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms443	true	3944914157132214279	264	300	1368	1591	1591	300	الترتيب والهيءات والاشتقاق والتفتيق وتغليب الظاهر واعماله علي مفهوم خطابه علي ما يبدو للسامع وترك الاخذ بالتاويل والاحكام الماضية من السلف الصالح فالجواب وبالله التوفيق ان هذا كلام مخلط يشبه كلام الممسوسين-- لانه ناقص غير تام-	443	-7942753631129201568	223	435.5	188	226	98.67256927490234	34	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms08	false	1623217752731262887	37	300	226	1565	1565	300	وما ندعي الحق الا فيما لا يقدر اي واحد 2 منهم ان ينكر ان الحق فيه من القران وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع الصحابة رضي الله عنهم فقط واما ذكر هيءات واشتقاق وتفتيق فحمق صفيق وهذيان عتيق ومن عند الله يكون التوفيق واما تغليبنا الظاهر واعماله علي مفهوم خطابه فكلام لا يعقل لاستعمال الظاهر دالا بمفهوم خطابه وهو نفسه الذي يبدو للسامع منه لا معني للظاهر غير ذلك فلو عقل هءلاء المساكين 176 ا ما تكلفوا ما يفتضحون فيه من قرب لكن من يضل الله فلا هادي له واما ترك الاخذ بالتاويل فلا يخلو من احد وجهين لا ثالث لهما اما تاويل يشهد بصحته القرين او سنة صحيحة او اجماع فبه نقول اذا وجدناه واما تاويل دعوي لا يشهد بصحته 3 نص قران ولا اجماع فهذا الذي ننكره وندفعه ونبرا الي الله تعالي منه فان كانوا انكروا انكارنا هذا الباطل فما يحتاج معهم الي تطويل اكثر من ان نقول لهم ما الفرق بين تاويلكم العاري من شهادة القران والسنة وبين تاويل غيركم من الحنفيين 4 والشافعيين اذا عري ايضا من تصحيح القران والسنة وهذا ما لا سبيل الي فرق بينه ولا يتبع شيءا مما هذه صفته بعد قيام الحجة ووصول البيان اليه الا 5 محروم التوفيق محروم البصيرة واما الاحكام الماضية بين السلف الصالح رضي الله عنهم فانها لا تخلو من احد وجهين لا ثالث لهما اما احكام لم يختلفوا فيها واما احكام اختلفوا فيها فاما الاحكام التي لم يختلفوا فيها فهم الذين يخالفونها كخلافهم اعطاء ابي بكر وعمر رضوان الله عليهما بحضرة الصحابة دون خلاف من احد منهم ارض خبير اليهود بنصف ما يخرج منها من زرع او ثمر-	8	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms444	true	4468274694520303558	0	258	0	1331	1544	300	وما ندعي الحق الا فيما لا يقدر اي واحد من--هم ان ينكر ان الحق فيه من القران وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع الصحابة رضي الله عنهم فقط واما ذكر هيءات واشتقاق وتفتيق فحمق صفيق وهذيان عتيق ومن عند الله يكون التوفيق واما تغليبنا الظاهر واعماله علي مفهوم خطابه فكلام لا يعقل لاستعمال الظاهر دالا بمفهوم خطابه وهو نفسه الذي يبدو للسامع منه لا معني للظاهر غير ذلك فلو عقل هءلاء المساكين 176ا- ما تكلفوا ما يفتضحون فيه من قرب لكن من يضل الله فلا هادي له واما ترك الاخذ بالتاويل فلا يخلو من احد وجهين لا ثالث لهما اما تاويل يشهد بصحته القرين او سنة صحيحة او اجماع فبه نقول اذا وجدناه واما تاويل دعوي لا يشهد بصحته-- نص قران ولا اجماع فهذا الذي ننكره وندفعه ونبرا الي الله تعالي منه فان كانوا انكروا انكارنا هذا الباطل فما يحتاج معهم الي تطويل اكثر من ان نقول لهم ما الفرق بين تاويلكم العاري من شهادة القران والسنة وبين تاويل غيركم من الحنفيين-- والشافعيين اذا عري ايضا من تصحيح القران والسنة وهذا ما لا سبيل الي فرق بينه ولا يتبع شيءا مما هذه صفته بعد قيام الحجة ووصول البيان اليه الا-- محروم التوفيق محروم البصيرة واما الاحكام الماضية بين السلف الصالح رضي الله عنهم فانها لا تخلو من احد وجهين لا ثالث لهما اما احكام لم يختلفوا فيها واما احكام اختلفوا فيها فاما الاحكام التي لم يختلفوا فيها فهم الذين يخالفونها كخلافهم اعطاء ابي بكر وعمر رضوان الله عليهما بحضرة الصحابة دون خلاف من احد منهم ارض خبير اليهود بنصف ما يخرج منها من زرع او ثمر	444	-7942753631129201568	1327	2628.0	1070	1340	99.02985382080078	253	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms09	false	-5766791965419744203	0	42	0	214	1552	300	الي غير اجل فخالفوا هذا الحاكم وقالوا هذا باطل لا يجوز وغير هذا كثير جدا قد جمعناه عليهم مما لا ينكرون صحته واما الاحكام التي فيها اختلاف فانا حكمنا فيما امرنا الله تعالي ان يرد اليه ما تنازع العلماء فيه من القران	9	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms444	true	4468274694520303558	258	300	1331	1544	1544	300	الي غير اجل فخالفوا هذا الحاكم وقالوا هذا باطل لا يجوز وغير هذا كثير جدا قد جمعناه عليهم مما لا ينكرون صحته واما الاحكام التي فيها اختلاف فانا حكمنا فيما امرنا الله تعالي ان يرد اليه ما تنازع العلماء فيه من القران-	444	-7942753631129201568	213	421.0	172	214	99.53270721435547	41	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms09	false	-5766791965419744203	42	300	214	1552	1552	300	ومن السنة الصحيحة فلايهما شهد القران وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصحة اخذناه واما هم فحكموا علي الصحابة رضي الله عنهم راي مالك واختيار ابن القاسم فلينظر الناظر اي الطريقين اهدي فان قالوا ما يتهم مالك ولا بن القاسم قيل لهم ولا يتهم سفيان ولا ابن المبارك ولا الاوزاعي ولا الوليد بن مسلم 176 ب ولا الليث ومن روي عنه ولا احمد بن حنبل ولا ساءر الفقهاء فاي فرق بين تحكيم اولءك فيما اختلف فيه السلف وبين تحكيم هءلاء ومن فوقهم من التابعين 8 ثم قالوا وهو مع ذلك ضعيف الرواية عار من الشيوخ وانما هي كتب حسنها واتقنها وضبطها فمنها مروي مما قد رواها 1 علي شيخ او شيخين لا اكثر ومنها كتب مشهورة ثابتة بيده صحيحة مثل المسانيد والمصنفات والصحيح كمسلم والبخاري لا يمتري في شء منها ومنها ما قد خفي علي المحتج لعدم الراوي لها وقلة استعمالها او لطروءها 2 وحدوثها في بلدتنا لم يروها علماء بلدنا ولا شغلوا 3 بها ولا سمعوا بها فيما مضي عمن مضي فنافروها ولم يقبلوا عليها فهم لا مكذبون 4 لها ولا عاملون بها ثم انهم راوا فيها تغليب احاديث قد تركت وسكت عنها الصحابة والتابعون والعلماء الماضون ومخالفة احكام قد حكم بها السلف الصالح وقضوا بها واستمر الحكم عليها فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان هذا كلام مخلط في غاية التناقض اما قولهم عنا بضعف الرواية والتعري من الشيوخ فلو كان لهم عقول لاضربوا عن هذا لانهم ليسوا من اهل الرواية فيعرفوا قويها 1 من ضعيفها ولا اشتغلوا بها قط ساعة من الدهر وما يعرفون الا المدونة علي تصحيفهم لها وما عرفوا قط من الصحابة رضي الله-	9	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms445	true	-2871362605896784348	0	253	0	1329	1565	300	ومن السنة الصحيحة فلايهما شهد القران وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصحة اخذناه واما هم فحكموا علي الصحابة رضي الله عنهم راي مالك واختيار ابن القاسم فلينظر الناظر اي الطريقين اهدي فان قالوا ما يتهم مالك ولا بن القاسم قيل لهم ولا يتهم سفيان ولا ابن المبارك ولا الاوزاعي ولا الوليد بن مسلم 176 ب ولا الليث ومن روي عنه ولا احمد بن حنبل ولا ساءر الفقهاء فاي فرق بين تحكيم اولءك فيما اختلف فيه السلف وبين تحكيم هءلاء ومن فوقهم من التابعين 8 ثم قالوا وهو مع ذلك ضعيف الرواية عار من الشيوخ وانما هي كتب حسنها واتقنها وضبطها فمنها مروي مما قد رواها --علي شيخ او شيخين لا اكثر ومنها كتب مشهورة ثابتة بيده صحيحة مثل المسانيد والمصنفات والصحيح كمسلم والبخاري لا يمتري في شء منها ومنها ما قد خفي علي المحتج لعدم الراوي لها وقلة استعمالها او لطروءها-- وحدوثها في بلدتنا لم يروها علماء بلدنا ولا شغلوا-- بها ولا سمعوا بها فيما مضي عمن مضي فنافروها ولم يقبلوا عليها فهم لا مكذبون-- لها ولا عاملون بها ثم انهم راوا فيها تغليب احاديث قد تركت وسكت عنها الصحابة والتابعون والعلماء الماضون ومخالفة احكام قد حكم بها السلف الصالح وقضوا بها واستمر الحكم عليها فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان هذا كلام مخلط في غاية التناقض اما قولهم عنا بضعف الرواية والتعري من الشيوخ فلو كان لهم عقول لاضربوا عن هذا لانهم ليسوا من اهل الرواية فيعرفوا قويها-- من ضعيفها ولا اشتغلوا بها قط ساعة من الدهر وما يعرفون الا المدونة علي تصحيفهم لها وما عرفوا قط من الصحابة رضي الله	445	-7942753631129201568	1328	2623.5	1076	1339	99.1784896850586	248	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms10	false	3279885802414098691	0	47	0	237	1466	300	عنهم رجلا ولا من التابعين عشرة رجال ولا يفرقون بيت تابع وصاحب سوي من ذكرنا فلا حياء يمنعهم من ان يتعرضوا للكلام في الرواية واكثر المتكلمين في هذا الباب لا يقيمون الهجاء ولا يعرفون ما حديث مسند من حديث مرسل ولا ثقة من ضعيف ولا حديث النبي	10	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms445	true	-2871362605896784348	253	300	1329	1565	1565	300	عنهم رجلا ولا من التابعين عشرة رجال ولا يفرقون بيت تابع وصاحب سوي من ذكرنا فلا حياء يمنعهم من ان يتعرضوا للكلام في الرواية واكثر المتكلمين في هذا الباب لا يقيمون الهجاء ولا يعرفون ما حديث مسند من حديث مرسل ولا ثقة من ضعيف ولا حديث النبي-	445	-7942753631129201568	236	467.0	190	237	99.57805633544922	46	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms11	false	7417992281441354437	114	278	560	1428	1528	300	ولا سمعوا بها فيما --------مضي فنافروها ولم يقبلوا عليها ----------------------------------ان هذا لعجب فاذا نافرت كتب العلم هذه الطبقة المجهولة الجاهلة فكان ماذا لقد اذكرني هذا الجنون ما حكاه الاصمعي 8 فانه ذكر انه مر بكناسين علي حش احدهما يكيل والثاني يستقي والاعلي يقول للاسفل ان المامون سقط من عيني مذ قتل اخاه فما سقوط هذه الكتب عند هءلاء الجهال الا كسقوط المامون من عين الكناس وحسبنا الله ونعم الوكيل واما قولهم انهم راوا فيها تغليب احاديث قد 9 تركت فليت شعري من تركها لءن كان تركها تارك لقد اخذ بها من هو فوقه او مثله وما ضر الحديث الصحيح من تركه بل تاركه هو المحروم حظ الاخذ به فاما مخطء ماجور في اجتهاده واما عاص لله تعالي في تقليده في ترك السنة واما قولهم وسكت عنها الصحابة والتابعون والعلماء الماضون فقد كذبوا علي الصحابة والتابعين وعلي العلماء الماضين ونسبوا اليهم الباطل وكيف سكتوا عنها وهم رووها ونقلوها واقاموا بها الحجة علي من بعدهم كالذي يلزمهم واما قولهم ومخالفة احكام قد حكم بها السلف الصالح	11	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms445	true	-2871362605896784348	153	192	793	1005	1565	300	ولا سمعوا بها فيما مضي عمن مضي فنافروها ولم يقبلوا عليها فهم لا مكذبون لها ولا عاملون بها ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انهم راوا فيها تغليب احاديث قد-- تركت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسكت عنها الصحابة والتابعون والعلماء الماضون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومخالفة احكام قد حكم بها السلف الصالح	445	-7942753631129201568	170	123.5	140	910	18.681318283081055	26	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms10	false	3279885802414098691	47	300	237	1466	1466	300	صلي الله عليه وسلم من كعب الاحبار وما منهم احد يمزج له حديث موضوع مع صحيح فيميزه 2 ثم يقولون عار من الشيوخ وهم ما كان لهم شيخ قط ولا عمروا لمجلس حديث ولا اشتغلوا 177 ا بتفنيده 3 انما كان عندهم عبد الملك بن سليمان الخولاني 4 فكان 5 شيخا صالحا لم يكن ايضا 6 مكثرا من الرواية كان ربما الم به بعضهم المام من لا يدري ما يطلب يخرجون من عنده كما دخلوا لم يعتدوا قط عنه كلمة ولا اهتبلوا بما يروي بلفظة انما يقعدون عنده قعود راحة اذا لم يكن عليهم شغل ثم لم يلبث هءلاء الخشارة ان نقضوا كذبهم خذلانا من الله تعالي فشهدوا لنا بانها كتب اتقناها وضبطناها منها مروي رويناها عن شيخ او شيخين ومنها كتب مشهورة ثابتة بايدينا مثل المسانيد المصنفات لا يمترون فيها وهذا ضد ما حكموا من تعرينا من الشيوخ ومن ضعف الرواية فهم لا يدرون ما يقولون ولا يبالون بالكذب والفضيحة 7 لكنا والله نصفهم بما هم 8 اهله من انهم ماضبطوا قط كلمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن صاحب ولا عن تابع ولا يحسنون قراءة حديث لو وضع بايديهم ولا يفرقون بين جابر بن عبد الله وجابر بن زيد ولا يفرقون بين راي ورواية 1 واما ان من كتبنا ما خفي علي المحتج لعدم الراوي لها 2 وقلة استعمالها فما خفاء العلم علي الحمير حجة علي اهل العلم ولا قلة طلبهم لرواية السنن دليلا علي عدم الراوي بل الرواة ولله الحمد موجودون فمن 3 اراد الله تعالي به خيرا وفقه لطلب ما يقرب منه ولم يشغله عما يعنيه-	10	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms446	true	6017178620739880166	0	242	0	1209	1490	300	صلي الله عليه وسلم من كعب الاحبار وما منهم احد يمزج له حديث موضوع مع صحيح فيميزه-- ثم يقولون عار من الشيوخ وهم ما كان لهم شيخ قط ولا عمروا لمجلس حديث ولا اشتغلوا 177-ا بتفنيده ا--نما كان عندهم عبد الملك بن سليمان الخولاني-- فكان-- شيخا صالحا لم يكن ايضا-- مكثرا من الرواية كان ربما الم به بعضهم المام من لا يدري ما يطلب يخرجون من عنده كما دخلوا لم يعتدوا قط عنه كلمة ولا اهتبلوا بما يروي بلفظة انما يقعدون عنده قعود راحة اذا لم يكن عليهم شغل ثم لم يلبث هءلاء الخشارة ان نقضوا كذبهم خذلانا من الله تعالي فشهدوا لنا بانها كتب اتقناها وضبطناها منها مروي رويناها عن شيخ او شيخين ومنها كتب مشهورة ثابتة بايدينا مثل المسانيد المصنفات لا يمترون فيها وهذا ضد ما حكموا من تعرينا من الشيوخ ومن ضعف الرواية فهم لا يدرون ما يقولون ولا يبالون بالكذب والفضيحة-- لكنا والله نصفهم بما هم-- اهله من انهم ماضبطوا قط كلمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن صاحب ولا عن تابع ولا يحسنون قراءة حديث لو وضع بايديهم ولا يفرقون بين جابر بن عبد الله وجابر بن زيد ولا يفرقون بين راي ورواية-- واما ان من كتبنا ما خفي علي المحتج لعدم الراوي لها-- وقلة استعمالها فما خفاء العلم علي الحمير حجة علي اهل العلم ولا قلة طلبهم لرواية السنن دليلا علي عدم الراوي بل الرواة ولله الحمد موجودون فمن-- اراد الله تعالي به خيرا وفقه لطلب ما يقرب منه ولم يشغله عما يعنيه	446	-7942753631129201568	1207	2351.0	966	1230	98.13008117675781	231	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms11	false	7417992281441354437	0	60	0	286	1528	300	ما لا يعنيه وما لا يغني عنه من الله شيءا وكذلك ليس قلة استعمالهم لتلك الكتب عيبا علي الكتب انما 4 العيب في ذلك علي من ضيعها وحظ نفسه ضيع لو عقل واما ما ذكره من طروءها في بلدهم فما بلدهم حجة علي اهل العلم ولكن هكذا 5 يكون ازراء السكاري علي الاصحاء واعتراض اهل النقص علي اهل الفضل والعجب	11	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms446	true	6017178620739880166	242	300	1209	1490	1490	300	ما لا يعنيه وما لا يغني عنه من الله شيءا وكذلك ليس قلة استعمالهم لتلك الكتب عيبا علي الكتب انما-- العيب في ذلك علي من ضيعها وحظ نفسه ضيع لو عقل واما ما ذكره من طروءها في بلدهم فما بلدهم حجة علي اهل العلم ولكن هكذا-- يكون ازراء السكاري علي الاصحاء واعتراض اهل النقص علي اهل الفضل والعجب-	446	-7942753631129201568	281	546.0	224	286	98.25174713134766	55	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms09	false	-5766791965419744203	196	238	1007	1227	1552	300	----3 بها ولا سمعوا بها فيما مضي عمن مضي فنافروها ولم يقبلوا عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم لا مكذبون 4 لها ولا عاملون بها ثم انهم راوا فيها تغليب احاديث قد تركت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسكت عنها الصحابة والتابعون والعلماء الماضون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومخالفة احكام قد حكم بها السلف الصالح	9	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms447	true	-6585234040676325956	51	214	264	1134	1547	300	عندهم ----ولا سمعوا بها فيما --------مضي فنافروها ولم يقبلوا عليها ان هذا لعجب فاذا نافرت كتب العلم هذه الطبقة المجهولة الجاهلة فكان ماذا لقد اذكرني هذا الجنون ما حكاه الاصمعي فانه ذكر انه مر بكناسين علي حش احدهما يكيل والثاني يستقي والاعلي يقول للاسفل ان المامون سقط من عيني مذ قتل اخاه فما سقوط هذه الكتب عند هءلاء الجهال الا كسقوط المامون من عين الكناس وحسبنا الله ونعم الوكيل واما قوله------------------------------------م انهم راوا فيها تغليب احاديث قد تركت فليت شعري من تركها لءن كان تركها تارك لقد اخذ بها من هو فوقه او مثله وما ضر الحديث الصحيح من تركه بل تاركه هو المحروم حظ الاخذ به فاما مخطء ماجور في اجتهاده واما عاص لله تعالي في تقليده في ترك السنة واما قولهم وسكت عنها الصحابة والتابعون والعلماء الماضون فقد كذبوا علي الصحابة والتابعين وعلي العلماء الماضين ونسبوا اليهم الباطل وكيف سكتوا عنها وهم رووها ونقلوها واقاموا بها الحجة علي من بعدهم كالذي يلزمهم واما قولهم ومخالفة احكام قد حكم بها السلف الصالح	447	-7942753631129201568	171	129.0	140	918	18.627450942993164	27	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms11	false	7417992281441354437	60	300	286	1528	1528	300	كله قولهم علماء بلدنا وهذه والله صفة معدومة في بلدهم جملة فما يحسنون ولله الحمد لا رايا ولا حديثا ولا علما 177 ب من العلوم الا الشاذ منهم والنادر ممن هو عندهم مغموز 6 عليه والجاهلون لاهل العلم اعداء ومن جهل شيءا عاداه 7 والعجب ايضا عيبهم كتب العلم بانهم لم يسمع ذكرها عندهم ولا سمعوا بها فيما مضي فنافروها ولم يقبلوا عليها ان هذا لعجب فاذا نافرت كتب العلم هذه الطبقة المجهولة الجاهلة فكان ماذا لقد اذكرني هذا الجنون ما حكاه الاصمعي 8 فانه ذكر انه مر بكناسين علي حش احدهما يكيل والثاني يستقي والاعلي يقول للاسفل ان المامون سقط من عيني مذ قتل اخاه فما سقوط هذه الكتب عند هءلاء الجهال الا كسقوط المامون من عين الكناس وحسبنا الله ونعم الوكيل واما قولهم انهم راوا فيها تغليب احاديث قد 9 تركت فليت شعري من تركها لءن كان تركها تارك لقد اخذ بها من هو فوقه او مثله وما ضر الحديث الصحيح من تركه بل تاركه هو المحروم حظ الاخذ به فاما مخطء ماجور في اجتهاده واما عاص لله تعالي في تقليده في ترك السنة واما قولهم وسكت عنها الصحابة والتابعون والعلماء الماضون فقد كذبوا علي الصحابة والتابعين وعلي العلماء الماضين ونسبوا اليهم الباطل وكيف سكتوا عنها وهم رووها ونقلوها واقاموا بها الحجة علي من بعدهم كالذي يلزمهم واما قولهم ومخالفة احكام قد حكم بها السلف الصالح ما خالفوا قط حكما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وغن كان واحد منهم او اثنان خالفوا بعض ذلك فقد وافقه-	11	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms447	true	-6585234040676325956	0	236	0	1235	1547	300	كله قولهم علماء بلدنا وهذه والله صفة معدومة في بلدهم جملة فما يحسنون ولله الحمد لا رايا ولا حديثا ولا علما 177 ب من العلوم الا الشاذ منهم والنادر ممن هو عندهم مغموز عل--يه والجاهلون لاهل العلم اعداء ومن جهل شيءا عاداه --والعجب ايضا عيبهم كتب العلم بانهم لم يسمع ذكرها عندهم ولا سمعوا بها فيما مضي فنافروها ولم يقبلوا عليها ان هذا لعجب فاذا نافرت كتب العلم هذه الطبقة المجهولة الجاهلة فكان ماذا لقد اذكرني هذا الجنون ما حكاه الاصمعي-- فانه ذكر انه مر بكناسين علي حش احدهما يكيل والثاني يستقي والاعلي يقول للاسفل ان المامون سقط من عيني مذ قتل اخاه فما سقوط هذه الكتب عند هءلاء الجهال الا كسقوط المامون من عين الكناس وحسبنا الله ونعم الوكيل واما قولهم انهم راوا فيها تغليب احاديث قد-- تركت فليت شعري من تركها لءن كان تركها تارك لقد اخذ بها من هو فوقه او مثله وما ضر الحديث الصحيح من تركه بل تاركه هو المحروم حظ الاخذ به فاما مخطء ماجور في اجتهاده واما عاص لله تعالي في تقليده في ترك السنة واما قولهم وسكت عنها الصحابة والتابعون والعلماء الماضون فقد كذبوا علي الصحابة والتابعين وعلي العلماء الماضين ونسبوا اليهم الباطل وكيف سكتوا عنها وهم رووها ونقلوها واقاموا بها الحجة علي من بعدهم كالذي يلزمهم واما قولهم ومخالفة احكام قد حكم بها السلف الصالح ما خالفوا قط حكما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وغن كان واحد منهم او اثنان خالفوا بعض ذلك فقد وافقه	447	-7942753631129201568	1232	2441.0	997	1243	99.11504364013672	232	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms12	false	7691727090374461143	0	65	0	314	1611	300	غير المخالف ممن هو ربما فوق المخالف له او مثله والحجة كلها هي القران والسنة لا ترك تارك ولا اخذ اخذ والحق حق اخذ به او ترك والباطل باطل اخذ به او ترك وما عدا هذا فهذر وهذيان وبالله تعالي التوفيق وما نعلم اشد خلافا لما حكم به الصحابة والتابعون 178 ا منهم كم قصة في الموطا خاصة لابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان	12	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms447	true	-6585234040676325956	236	300	1235	1547	1547	300	غير المخالف ممن هو ربما فوق المخالف له او مثله والحجة كلها هي القران والسنة لا ترك تارك ولا اخذ اخذ والحق حق اخذ به او ترك والباطل باطل اخذ به او ترك وما عدا هذا فهذر وهذيان وبالله تعالي التوفيق وما نعلم اشد خلافا لما حكم به الصحابة والتابعون 178-ا منهم كم قصة في الموطا خاصة لابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان-	447	-7942753631129201568	312	614.0	249	314	99.3630599975586	62	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms12	false	7691727090374461143	65	300	314	1611	1611	300	بن عفان وغيرهم رضي الله عنهم خالفوها فمن السلف الصالح الا هءلاء لو عقلوا ونعوذ بالله من الخذلان والجبن 9 ثم قالوا ثم راوا تصنيفا وتمثيلا واشتقاقا وتعريفا ونتاءج تلزم المرء علي سبيل طريق الاحتجاج وظاهر القول مما يحكمه البيان وينطلق به اللسان وتصوبه اللغة وتقيمه 1 الحجة وتصرفه الالحان من الكلام والافانين من النحو وتحبير المعاني باللفظ واشعارها بالحس وتنبيهها بالجرس فانكروا 2 ذلك وفروا عنه اذ 3 لم يكن ذلك طريقة من مضي ولا سنن من به يقتدي فوقع النفار في النفوس وجعلوا ذلك كله بدعة وحدوث شرع وزيادة وتنميقا احدثوه 4 اصحاب الكلام واهل البدعة فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان في هذا الكلام عبرة لمن اعتبر فاول ذلك اقرارهم لنا بانهم راوا لنا تصنيفا وتعريفا 5 ونتاءج تلزم المرء علي طريق الاحتجاج وظاهر القول مما يحكمه 1 البيان وينطق به اللسان وتصوبه اللغة وتقيمه الحجة وبصرفه 2 اللحن بافانين النحو وتحبير المعاني في اللفظ واشعارها بالحس وتنبيهها بالجرس وهذه ولله الحمد نعمة جليلة لله تعالي علينا لا نقوم بشكرها وهل الحق الا في النتاءج اللازمة للمرء علي طريق الاحتجاج اما سمعوا قول الله تعالي فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان الرحمن 33 ولا خلاف ان السلطان هو الحجة وقوله تعالي فلله الحجة البالغة الانعام 149 واذا شهدوا لنا بالبيان فلله الحمد كثيرا الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الرحمن 1 2 اما علموا ان القران بيان من الله تعالي واذا شهدوا لنا باللغة تصوب 3 قولنا فقد فزنا ولله الحمد بالقدح المعلي-	12	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms448	true	2557277361034764213	0	224	0	1273	1681	300	بن عفان وغيرهم رضي الله عنهم خالفوها فمن السلف الصالح الا هءلاء لو عقلوا ونعوذ بالله من الخذلان والجبن 9 ثم قالوا ثم راوا تصنيفا وتمثيلا واشتقاقا وتعريفا ونتاءج تلزم المرء علي سبيل طريق الاحتجاج وظاهر القول مما يحكمه البيان وينطلق به اللسان وتصوبه اللغة وتقيمه-- الحجة وتصرفه الالحان من الكلام والافانين من النحو وتحبير المعاني باللفظ واشعارها بالحس وتنبيهها بالجرس فانكروا --ذلك وفروا عنه اذ-- لم يكن ذلك طريقة من مضي ولا سنن من به يقتدي فوقع النفار في النفوس وجعلوا ذلك كله بدعة وحدوث شرع وزيادة وتنميقا احدثوه-- اصحاب الكلام واهل البدعة فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان في هذا الكلام عبرة لمن اعتبر فاول ذلك اقرارهم لنا بانهم راوا لنا تصنيفا وتعريفا-- ونتاءج تلزم المرء علي طريق الاحتجاج وظاهر القول مما يحكمه-- البيان وينطق به اللسان وتصوبه اللغة وتقيمه الحجة وبصرفه-- اللحن بافانين النحو وتحبير المعاني في اللفظ واشعارها بالحس وتنبيهها بالجرس وهذه ولله الحمد نعمة جليلة لله تعالي علينا لا نقوم بشكرها وهل الحق الا في النتاءج اللازمة للمرء علي طريق الاحتجاج اما سمعوا قول الله تعالي فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان الرحمن ---ولا خلاف ان السلطان هو الحجة وقوله تعالي فلله الحجة البالغة الانعام---- واذا شهدوا لنا بالبيان فلله الحمد كثيرا الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الرحمن 1 --اما علموا ان القران بيان من الله تعالي واذا شهدوا لنا باللغة تصوب-- قولنا فقد فزنا ولله الحمد بالقدح المعلي	448	-7942753631129201568	1272	2477.0	1049	1298	97.99691772460938	213	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms13	false	4982876802492841247	1	86	2	432	1499	300	قال تعالي قرانا عربيا يوسف 2 طه 113 الزمر 28 فصلت 3 الشوري 7 الزخرف 3 فاذا اللغة تشهد 178 ب لنا والقران بايدينا فقد فلجنا 5 ولله الحمد وخاب وخسر من خالفنا واما قولهم في خلال ذلك انهم راوا لنا تمثيلا واشتقاقا 6 فكذب بحت اما الكذب فدعواهم علينا التمثيل فلسنا نقول به ولله الحمد لانه من باب القياس الذي هو عندنا عين الباطل لكنا نريهم بالتمثيل الذي يقرون به تناقض اقوالهم وافساد بعضها بعضا واما الاشتقاق فقد عرف اهل المعرفة اننا 7 لا	13	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms448	true	2557277361034764213	224	300	1273	1681	1681	300	قال تعالي قرانا عربيا يوسف طه------ الزمر--- فصلت-- الشوري-- الزخرف-- فاذا اللغة تشهد 178 ب لنا والقران بايدينا فقد فلجنا-- ولله الحمد وخاب وخسر من خالفنا واما قولهم في خلال ذلك انهم راوا لنا تمثيلا واشتقاقا-- فكذب بحت اما الكذب فدعواهم علينا التمثيل فلسنا نقول به ولله الحمد لانه من باب القياس الذي هو عندنا عين الباطل لكنا نريهم بالتمثيل الذي يقرون به تناقض اقوالهم وافساد بعضها بعضا واما الاشتقاق فقد عرف اهل المعرفة اننا لا---	448	-7942753631129201568	404	760.0	329	430	93.9534912109375	68	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms13	false	4982876802492841247	86	299	432	1494	1499	300	نقول به فيما عدا الاوصاف من الصفات فقط واما قولهم 8 انهم انكروا كل هذا وقد فروا عنه فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير وان من انكر البيان والحجة وما يصوبه النحو واللغة واشعر بالحس لمخذول مسخم الوجه ونعوذ بالله من الضلال وكذلك اخبارهم بوقوع النفار لهذا الحق وانهم جعلوا كل ذلك بدعة فلا جرم قد قيل في القران ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر المدثر 24 25 واطرف من هذا كله جعلهم القران والسنة بدعة واحداث شرع فهل في الحيوان اكثر ممن يجعل قول من قال لا اخذ الا بما صح عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم واجمعت عليه الصحابة احداث شرع فليت شعري هل احداث الشرع الا في الحكم في التحريم والتحليل والراي والظن لو عقلوا واما قولهم 1 لم يكن هذا طريقة من مضي ولا سنن من به يقتدي فقد كذبوا وافكوا وهل طريقة من مضي ومن به يقتدي الا التمسك بالقران والاخذ بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما الطريقة التي لم تكن قط طريقة من مضي ولا من به يقتدي هي طريقتهم في تقليد انسان بعينه فهذه البدعة المنفية التي لم تكن قط صدر الاسلام وانما حدثت في القرن الرابع ونعوذ بالله من الحدثان كلها 10 ثم قالوا وان معني الفقه غير معني الكلام لا 179 ا فالجواب وبالله تعالي التو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيق ان	13	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms449	true	8226811693545562111	0	270	0	1399	1534	300	نقول به فيما عدا الاوصاف من الصفات فقط واما قولهم-- انهم انكروا كل هذا وقد فروا عنه فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير وان من انكر البيان والحجة وما يصوبه النحو واللغة واشعر بالحس لمخذول مسخم الوجه ونعوذ بالله من الضلال وكذلك اخبارهم بوقوع النفار لهذا الحق وانهم جعلوا كل ذلك بدعة فلا جرم قد قيل في القران ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر المدثر 24--- واطرف من هذا كله جعلهم القران والسنة بدعة واحداث شرع فهل في الحيوان اكثر ممن يجعل قول من قال لا اخذ الا بما صح عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم واجمعت عليه الصحابة احداث شرع فليت شعري هل احداث الشرع الا في الحكم في التحريم والتحليل والراي والظن لو عقلوا واما قولهم-- لم يكن هذا طريقة من مضي ولا سنن من به يقتدي فقد كذبوا وافكوا وهل طريقة من مضي ومن به يقتدي الا التمسك بالقران والاخذ بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما الطريقة التي لم تكن قط طريقة من مضي ولا من به يقتدي هي طريقتهم في تقليد انسان بعينه فهذه البدعة المنفية التي لم تكن قط صدر الاسلام وانما حدثت في القرن الرابع ونعوذ بالله من الحدثان كلها 10 ثم قالوا وان معني الفقه غير معني الكلام لا-179-ا فالجواب وبالله تعالي التوفيقان هءلاء القوم ليسوا من اهل الفقه ولا من اهل الكلام ولا يحسنون شيءا غير التناغي والقول الفاسد نحو ما اوردنا من كلامهم انفا وطريقة الفقه والكلام الصحيح انما هي اتباع القران والسنن فقط وما عدا ذلك فباطل لا يجوز اتباعه وبالله تعالي التوفيق 11 ثم قالوا فخلوا كتاب حدا المنطق لاجل ذلك ولما فيه التعمق والعرض وترتيب الهيءات فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان	449	-7942753631129201568	1053	2079.0	845	1408	74.78693389892578	203	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms14	false	-3434694969725103437	0	95	0	483	1554	300	القوم ليسوا من اهل الفقه ولا من اهل الكلام ولا يحسنون شيءا غير التناغي والقول 2 الفاسد نحو ما اوردنا من كلامهم انفا وطريقة الفقه والكلام الصحيح انما هي اتباع القران والسنن فقط وما عدا ذلك فباطل لا يجوز اتباعه وبالله تعالي التوفيق 11 ثم قالوا فخلوا كتاب حدا المنطق 3 لاجل ذلك ولما فيه التعمق والعرض وترتيب الهيءات فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان هذا من ذلك الباطل 4 ليت شعري ادخل حد المنطق في السنن ان هذا لعجب عجيب ومن كانت هذه منزلته من الفهم ما كان حقه ان يعود الا الي كتاب الهجاء	14	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms449	true	8226811693545562111	208	300	1058	1534	1534	300	القوم ليسوا من اهل الفقه ولا من اهل الكلام ولا يحسنون شيءا غير التناغي والقول-- الفاسد نحو ما اوردنا من كلامهم انفا وطريقة الفقه والكلام الصحيح انما هي اتباع القران والسنن فقط وما عدا ذلك فباطل لا يجوز اتباعه وبالله تعالي التوفيق 11 ثم قالوا فخلوا كتاب حدا المنطق-- لاجل ذلك ولما فيه التعمق والعرض وترتيب الهيءات فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان هذا من ذلك الباطل-- ليت شعري ادخل حد المنطق في السنن ان هذا لعجب عجيب ومن كانت هذه منزلته من الفهم ما كان حقه ان يعود الا الي كتاب الهجاء-	449	-7942753631129201568	476	930.5	385	483	98.55072784423828	88	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms14	false	-3434694969725103437	95	300	483	1554	1554	300	ومن طراءف الدهر قولهم ان في حد المنطق ترتيب الهيءات وهذا امر ما علمه قط احد في حد المنطق ونسال هءلاء السعوات 5 عن حد المنطق هذا الذي يذمونه هل عرفوه ام لم يعرفوه فان كانوا عرفوه فليبينوا لنا ما وجدوا فيه من المنكرات وان كانوا لم يعرفوه فكيف يستحلون 1 ان يذموا ما لم يعرفوه 2 الم يسمعوا قول الله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله يونس 39 ولكن اعراضهم عن القران الي ما يطول عليه ندمهم يوم القيامة هو الذي اوقعهم في الفضاءح والقباءح ونعوذ بالله من الخذلان 12 ثم قالوا ولو صح ما ذكرته من امثال هذه الطراءق واقامتها بالحجة والكلام فقام بذلك امثالك ورووها 3 عن الثقات والمشاهير واقاموها بالاسانيد الصحاح والرواية الصحيحة حتي يوصلوها الي من لا يهتم من التابعين لوجب لخصمك اتباعهم فيه ولزومه والعمل به فالجواب وبالله تعالي التوفيق عن هذا شهادة منهم علي انفسهم فليعلموا 4 ان كل ما نقوله لهم باجمعهم منقول بالاسانيد الصحاح عن الرواة الثقات موصلة الي النبي صلي الله عليه 179 ب وسلم فواجب عليهم ما التزموه من الرجوع الي الحق فان شكوا في ذلك فالميدان بيننا وبينهم وهذه كتبنا حاضرة مروية عنا مثبتة بخطنا وخط الثقات ممن اخذها عنا قد شرقت وغربت فهم بين خيرتين 5 اما ان-	14	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms450	true	-6113409505319257483	0	198	0	1057	1569	300	ومن طراءف الدهر قولهم ان في حد المنطق ترتيب الهيءات وهذا امر ما علمه قط احد في حد المنطق ونسال هءلاء السعوات-- عن حد المنطق هذا الذي يذمونه هل عرفوه ام لم يعرفوه فان كانوا عرفوه فليبينوا لنا ما وجدوا فيه من المنكرات وان كانوا لم يعرفوه فكيف يستحلون-- ان يذموا ما لم يعرفوه-- الم يسمعوا قول الله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله يونس--- ولكن اعراضهم عن القران الي ما يطول عليه ندمهم يوم القيامة هو الذي اوقعهم في الفضاءح والقباءح ونعوذ بالله من الخذلان 12 ثم قالوا ولو صح ما ذكرته من امثال هذه الطراءق واقامتها بالحجة والكلام فقام بذلك امثالك ورووها ع--ن الثقات والمشاهير واقاموها بالاسانيد الصحاح والرواية الصحيحة حتي يوصلوها الي من لا يهتم من التابعين لوجب لخصمك اتباعهم فيه ولزومه والعمل به فالجواب وبالله تعالي التوفيق عن هذا شهادة منهم علي انفسهم فليعلموا-- ان كل ما نقوله لهم باجمعهم منقول بالاسانيد الصحاح عن الرواة الثقات موصلة الي النبي صلي الله عليه 179 ب وسلم فواجب عليهم ما التزموه من الرجوع الي الحق فان شكوا في ذلك فالميدان بيننا وبينهم وهذه كتبنا حاضرة مروية عنا مثبتة بخطنا وخط الثقات ممن اخذها عنا قد شرقت وغربت فهم بين خيرتين-- اما ان	450	-7942753631129201568	1055	2068.0	858	1072	98.41417694091797	191	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms15	false	-5910052263861205153	0	105	0	519	1505	300	يحضروا معنا ويسالوا عن كل خبر اوردناه 6 فان كان عندهم علم يعترضون به فليعترضوا وان لم يكن عندهم فليسكتوا واما امنا لهم 7 وان كرهوا ذلك فليمحصوا 8 كتبنا فغن كان فيها شء غير الحق فقد مكناهم من مقابلتنا او كفيناهم المءنة في اثبات ما يريدونه هيهات هيهات يابي الله الا ان يتم نوره ولا تستر الشمس بالاكف وما يعارض الحق بالجهل نعم فليعلموا انا لم نات بحديث الا من تصنيف البخاري او تصنيف مسلم او تصنيف ابي داود او تصنيف النساءي او تصنيف ابن ايمن او تصنيف ابن اصبغ او مصنف عبد الرزاق او تصنيف حماد او تصنيف وكيع او مصنف ابن ابي	15	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms450	true	-6113409505319257483	198	300	1057	1569	1569	300	يحضروا معنا ويسالوا عن كل خبر اوردناه-- فان كان عندهم علم يعترضون به فليعترضوا وان لم يكن عندهم فليسكتوا واما امنا لهم --وان كرهوا ذلك فليمحصوا-- كتبنا فغن كان فيها شء غير الحق فقد مكناهم من مقابلتنا او كفيناهم المءنة في اثبات ما يريدونه هيهات هيهات يابي الله الا ان يتم نوره ولا تستر الشمس بالاكف وما يعارض الحق بالجهل نعم فليعلموا انا لم نات بحديث الا من تصنيف البخاري او تصنيف مسلم او تصنيف ابي داود او تصنيف النساءي او تصنيف ابن ايمن او تصنيف ابن اصبغ او مصنف عبد الرزاق او تصنيف حماد او تصنيف وكيع او مصنف ابن ابي-	450	-7942753631129201568	512	1002.5	411	519	98.65125274658203	98	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms15	false	-5910052263861205153	105	300	519	1505	1505	300	شيبة او مسنده او حديث سفيان بن عيينة او حديث شعبة او ما جري هذا المجري مما لا يقدر عدو الله علي القدح 1 فيها واضربنا عن الحديث المستور من رواتنا صيانة لاقدار الاءمة عن تعريضهم لمن لا يعبا الله به شيءا الا في الندرة مما لابد من ايراده وكل هذه الدواوين عندنا ولله الحمد روايتنا وضبطنا وتصحيحنا وذلك فضل الله ومنته لكنهم بكم اذا ضمنا واياهم مجلس فاذا غابوا اتوا بمثل هذه البلاغم العفنة المضحكة ونعوذ بالله مما امتحنهم به 13 ثم قالوا لكن بشرع زاءد وعلم مبتدع انفردت به انت من طريق نقلتها وخالفت فيها من مضي من طريق ما ظهر اليك واطلعت عليه من وهلة او غفلة او تضييع او عي او بلادة او قلة فهم نسبته الي الرواة المءلفين للدواوين الراسخة لاتساعك في الكلام ومعرفتك في اللغة وتصديقك كتاب حد المنطق فالجواب وبالله تعالي التوفيق 180 ا ان هذا مما قد اخزيناهم 2 فيه وبينا ان الشرع الزاءد والجهل المبتدع هو ما هم عليه من التقليد الذي قد نهي عنه من قلدوه والذي هم مقرون بانه لا يجوز وكفي ضلالا وبدعة وشرعا مهلكا لمن يدين الله تعالي بشء يقر بانه باطل وهذا يكفي من عقل وبالله تعالي التوفيق واما قولهم اننا-	15	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms451	true	-5025553182482788768	0	192	0	982	1566	300	شيبة او مسنده او حديث سفيان بن عيينة او حديث شعبة او ما جري هذا المجري مما لا يقدر عدو الله علي القدح ف--يها واضربنا عن الحديث المستور من رواتنا صيانة لاقدار الاءمة عن تعريضهم لمن لا يعبا الله به شيءا الا في الندرة مما لابد من ايراده وكل هذه الدواوين عندنا ولله الحمد روايتنا وضبطنا وتصحيحنا وذلك فضل الله ومنته لكنهم بكم اذا ضمنا واياهم مجلس فاذا غابوا اتوا بمثل هذه البلاغم العفنة المضحكة ونعوذ بالله مما امتحنهم به 13 ثم قالوا لكن بشرع زاءد وعلم مبتدع انفردت به انت من طريق نقلتها وخالفت فيها من مضي من طريق ما ظهر اليك واطلعت عليه من وهلة او غفلة او تضييع او عي او بلادة او قلة فهم نسبته الي الرواة المءلفين للدواوين الراسخة لاتساعك في الكلام ومعرفتك في اللغة وتصديقك كتاب حد المنطق فالجواب وبالله تعالي التوفيق 180ا- ان هذا مما قد اخزيناهم-- فيه وبينا ان الشرع الزاءد والجهل المبتدع هو ما هم عليه من التقليد الذي قد نهي عنه من قلدوه والذي هم مقرون بانه لا يجوز وكفي ضلالا وبدعة وشرعا مهلكا لمن يدين الله تعالي بشء يقر بانه باطل وهذا يكفي من عقل وبالله تعالي التوفيق واما قولهم اننا	451	-7942753631129201568	979	1941.0	788	987	99.18946075439453	189	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms16	false	4544505987222368847	0	109	0	587	1635	300	انفردنا به وخالفنا من مضي فكذب منهم بحت لم يستحيوا فيه من عاجل الفضيحة وما انفردنا قط بقول ولله الحمد بل نحن اشد موافقة للصحابة والتابعين رضي الله عنهم منهم فقد الفنا كتابا ضخما فيما خالفوا فيه الطاءفة من الصحابة رضي الله عنهم باراءهم دون تعلق باحد من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وهم لا يجدون لنا هذا الا ان يجدوه في الندرة ومما تعلقوا فيه من السنن الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم فشتان بين الامرين واما قولهم اننا نسبنا الي الرواة المءلفين للدواوين الراسخة الوهلة 3 والغفلة والتضييع والعي والبلادة وقلة الفهم فقد كذبوا وغنما بينا بالبرهان الحق خطا من اخطا وصواب من اصاب فقط وما	16	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms451	true	-5025553182482788768	192	300	982	1566	1566	300	انفردنا به وخالفنا من مضي فكذب منهم بحت لم يستحيوا فيه من عاجل الفضيحة وما انفردنا قط بقول ولله الحمد بل نحن اشد موافقة للصحابة والتابعين رضي الله عنهم منهم فقد الفنا كتابا ضخما فيما خالفوا فيه الطاءفة من الصحابة رضي الله عنهم باراءهم دون تعلق باحد من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وهم لا يجدون لنا هذا الا ان يجدوه في الندرة ومما تعلقوا فيه من السنن الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم فشتان بين الامرين واما قولهم اننا نسبنا الي الرواة المءلفين للدواوين الراسخة الوهلة-- والغفلة والتضييع والعي والبلادة وقلة الفهم فقد كذبوا وغنما بينا بالبرهان الحق خطا من اخطا وصواب من اصاب فقط وما-	451	-7942753631129201568	584	1157.5	477	587	99.48892974853516	106	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms16	false	4544505987222368847	109	300	587	1635	1635	300	العاءب للصحابة الا هم في ازورارهم 4 عن كل ما جاء عنهم واطراحهم لجميع اقوال الصحابة استغناء عنهم براي مالك وحده دون جميع فقهاء اهل الاسلام سالفهم وخالفهم واما اقرارهم لنا بالاتساع في الكلام والمعرفة باللغة فامر لا نحمدهم عليه في الاقرار لانا 1 لم نزد بذلك فضلا ولا يغضنا 2 جحدهم لذلك ان جحدوا وحسبنا الله ونعم الوكيل 14 ثم قالوا وصنعت دواوين وحبرتها علي ما قد ظهر اليك لم تقتنع بتواليفهم ولا صوبتها ولا رضيتها فخالفتهم وعبتهم فيما الفوه وخطاتهم فيما صوبوه 3 استنقاصا لحقهم وتنكبا عن 180 ب قصدهم فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان هءلاء القوم لا يستحيون من الكذب والبهتان يطلقون اننا رغبنا عن تواليفهم ولم نصوبها ولا رضيناها وخالفناها وعبناها 4 وخطاناها استنقاصا لحقهم 5 وتنكبا عن قصدهم فهلا بينوا هذا الضمير الي من يرجع وهذه التواليف ما هي لكننا نحن نبين بحول الله تعالي كل ذلك ببيان نشهد الله تعالي وملاءكته وكل من سمعه بانه الحق وذلك ان الناس الفوا فالف اصحاب الحديث تواليف جمة والف الحنفيون تواليف جمة والف المالكيون تواليف والشافعيون تواليف فلم يكن عندنا تاليف طبقة من هذه اولي ان يلتفت اليه من تاليف غيرها بل جمعناها ولله الحمد وعرضناها علي القران-	16	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms452	true	6250069751586148473	0	185	0	1037	1672	300	العاءب للصحابة الا هم في ازورارهم-- عن كل ما جاء عنهم واطراحهم لجميع اقوال الصحابة استغناء عنهم براي مالك وحده دون جميع فقهاء اهل الاسلام سالفهم وخالفهم واما اقرارهم لنا بالاتساع في الكلام والمعرفة باللغة فامر لا نحمدهم عليه في الاقرار لانا-- لم نزد بذلك فضلا ولا يغضنا-- جحدهم لذلك ان جحدوا وحسبنا الله ونعم الوكيل 14 ثم قالوا وصنعت دواوين وحبرتها علي ما قد ظهر اليك لم تقتنع بتواليفهم ولا صوبتها ولا رضيتها فخالفتهم وعبتهم فيما الفوه وخطاتهم فيما صوبوه-- استنقاصا لحقهم وتنكبا عن 180 ب قصدهم فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان هءلاء القوم لا يستحيون من الكذب والبهتان يطلقون اننا رغبنا عن تواليفهم ولم نصوبها ولا رضيناها وخالفناها وعبناها --وخطاناها استنقاصا لحقهم-- وتنكبا عن قصدهم فهلا بينوا هذا الضمير الي من يرجع وهذه التواليف ما هي لكننا نحن نبين بحول الله تعالي كل ذلك ببيان نشهد الله تعالي وملاءكته وكل من سمعه بانه الحق وذلك ان الناس الفوا فالف اصحاب الحديث تواليف جمة والف الحنفيون تواليف جمة والف المالكيون تواليف والشافعيون تواليف فلم يكن عندنا تاليف طبقة من هذه اولي ان يلتفت اليه من تاليف غيرها بل جمعناها ولله الحمد وعرضناها علي القران	452	-7942753631129201568	1036	2034.0	852	1049	98.76072692871094	179	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms17	false	3186145946966019832	0	119	0	644	1597	300	وما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فلاي تلك الاقوال شهد القران والسنة اخذنا به وتركنا ما عداه واما هم 6 فخالفوا تواليف جميع اهل الاسلام اولها عن اخرها ولم يقنعوا بها ولا صوبوها 7 ولا رضوها بل خالفوها وعابوها وخطاوا اصحابها استنقاصا لجميع اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في مشارق الارض ومغاربها حاشا المدونة والمستخرجة فقط فمن اشد استنقاصا للعلماء ولكتب العلماء هم ام نحن وهل في هذا خفاء علي ذي بصيرة والحمد لله رب العالمين 15 ثم قالوا 1 وخصمك لا يتهم احدا 2 من الاخذين عنهم كذلك ولا يقع في نفسه انك افقه ممن مضي ولا احذق ممن سلف ولا ادري بالمعاني والاحكام والتاويل وعلم الناسخ والمنسوخ والاوامر والافعال والعام والخاص والمحظور والمباح	17	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms452	true	6250069751586148473	185	300	1037	1672	1672	300	وما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فلاي تلك الاقوال شهد القران والسنة اخذنا به وتركنا ما عداه واما هم-- فخالفوا تواليف جميع اهل الاسلام اولها عن اخرها ولم يقنعوا بها ولا صوبوها --ولا رضوها بل خالفوها وعابوها وخطاوا اصحابها استنقاصا لجميع اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في مشارق الارض ومغاربها حاشا المدونة والمستخرجة فقط فمن اشد استنقاصا للعلماء ولكتب العلماء هم ام نحن وهل في هذا خفاء علي ذي بصيرة والحمد لله رب العالمين 15 ثم قالوا-- وخصمك لا يتهم احدا م--ن الاخذين عنهم كذلك ولا يقع في نفسه انك افقه ممن مضي ولا احذق ممن سلف ولا ادري بالمعاني والاحكام والتاويل وعلم الناسخ والمنسوخ والاوامر والافعال والعام والخاص والمحظور والمباح-	452	-7942753631129201568	634	1243.0	520	644	98.44720458984375	110	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms17	false	3186145946966019832	119	300	644	1597	1597	300	والفرض والندب اذ قد حووا وطالعوا ما لا تحوي انت عشر معشاره ولا تطالعه ابدا لقربهم من دار الهجرة ومعدن الرسالة ولصلاحهم 3 181 ا واصلاحهم وورعهم وانهم في القرن المحمود الممدوح وانهم قد طالعوا دواوين لم تطالعها انت وان من الدواوين ما لا تقف انت علي اسماءها فالجواب وبالله تعالي التوفيق اننا قد بينا انهم هم المتهمون 4 للصحابة والتباعين حقا لانهم كلهم عندهم 5 في نصاب من لا ينبغي ان يشتغل به ويطلب اقوالهم ولا يلتفت الي شء من فقههم الا ما وافق مالكا 6 فقط واما قولهم انه لا يقع بانفسهم اننا افقه ممن مضي ولا احذق ممن سلف الي اخر الكلام فهذا امر لا ندعيه لانفسنا ومعاذ الله ان نظن هذا ولكن كما نظروا هذا النظر واصابوا في ذلك فلينظروا ايضا ان مالكا وابن القاسم لم يكونوا افقه ممن مضي قبلهما من الصحابة والتابعين ولا ادري منهم بالمعاني والاحكام والتاويل والناسخ والمنسوخ والاوامر والافعال والخاص والعام والمحظور والمباح والفرض والندب اذ قد حووا بلا شك من لقاء النبي صلي الله عليه وسلم ومشاهدته ما لا يحوي مالك وابن القاسم عشر معشاره ولا طالعوه قط لقرب اولءك من-	17	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms453	true	-5968494178996105866	0	176	0	945	1607	300	والفرض والندب اذ قد حووا وطالعوا ما لا تحوي انت عشر معشاره ولا تطالعه ابدا لقربهم من دار الهجرة ومعدن الرسالة ولصلاحهم-- 181-ا واصلاحهم وورعهم وانهم في القرن المحمود الممدوح وانهم قد طالعوا دواوين لم تطالعها انت وان من الدواوين ما لا تقف انت علي اسماءها فالجواب وبالله تعالي التوفيق اننا قد بينا انهم هم المتهمون-- للصحابة والتباعين حقا لانهم كلهم عندهم-- في نصاب من لا ينبغي ان يشتغل به ويطلب اقوالهم ولا يلتفت الي شء من فقههم الا ما وافق مالكا-- فقط واما قولهم انه لا يقع بانفسهم اننا افقه ممن مضي ولا احذق ممن سلف الي اخر الكلام فهذا امر لا ندعيه لانفسنا ومعاذ الله ان نظن هذا ولكن كما نظروا هذا النظر واصابوا في ذلك فلينظروا ايضا ان مالكا وابن القاسم لم يكونوا افقه ممن مضي قبلهما من الصحابة والتابعين ولا ادري منهم بالمعاني والاحكام والتاويل والناسخ والمنسوخ والاوامر والافعال والخاص والعام والمحظور والمباح والفرض والندب اذ قد حووا بلا شك من لقاء النبي صلي الله عليه وسلم ومشاهدته ما لا يحوي مالك وابن القاسم عشر معشاره ولا طالعوه قط لقرب اولءك من	453	-7942753631129201568	944	1856.0	769	954	98.9517822265625	171	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms18	false	2958053536376805508	0	127	0	669	1601	300	النبوة ومهبط الرسالة ولمضمون صلاحهم وورعهم وانهم القرنان الفاضلان المقدمان علي قرن مالك وابن القاسم فاذن 7 لم يكن تاخر مالك عنهم موجبا تقليد رجل منهم الا اننا نحن علي كل حال ولله الحمد لا ندعو الي راينا ولا قولنا وانما ندعو الي اتباع المضمون له انه افضل جميع الانس والجن والمقطوع بعظمته وانه لا يقول الا الحق والذي امرنا الله باتباعه باقرارهم ان كانوا مسلمين والي هذا ندعوهم وهم يدعوننا الي ترك ما صح عنه عليه السلام واتباع راي مالك واذا كان ساءغا لهم عند انفسهم خلاف سفيان الثوري وسعيد بن المسيب والزهري لقول مالك وساغ 1 لابن وهب واشهب والمخزومي وابن الماجشون 181 ظ وابن نافع وابن كنانة مخالفة مالك في مساءل جمة فقد سوغ 2 ذلك واوجب لنا وعلينا خلاف مالك لقول رسول الله	18	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms453	true	-5968494178996105866	176	300	945	1607	1607	300	النبوة ومهبط الرسالة ولمضمون صلاحهم وورعهم وانهم القرنان الفاضلان المقدمان علي قرن مالك وابن القاسم فاذن-- لم يكن تاخر مالك عنهم موجبا تقليد رجل منهم الا اننا نحن علي كل حال ولله الحمد لا ندعو الي راينا ولا قولنا وانما ندعو الي اتباع المضمون له انه افضل جميع الانس والجن والمقطوع بعظمته وانه لا يقول الا الحق والذي امرنا الله باتباعه باقرارهم ان كانوا مسلمين والي هذا ندعوهم وهم يدعوننا الي ترك ما صح عنه عليه السلام واتباع راي مالك واذا كان ساءغا لهم عند انفسهم خلاف سفيان الثوري وسعيد بن المسيب والزهري لقول مالك وساغ-- لابن وهب واشهب والمخزومي وابن الماجشون 181 ظ وابن نافع وابن كنانة مخالفة مالك في مساءل جمة فقد سوغ-- ذلك واوجب لنا وعلينا خلاف مالك لقول رسول الله-	453	-7942753631129201568	662	1302.5	539	669	98.95365905761719	120	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms18	false	2958053536376805508	127	300	669	1601	1601	300	صلي الله عليه وسلم واما القبر من دار الهجرة فدار الهجرة باقية بفضلها لم ينتقص من فضلها شء اصلا وقل غناء 3 ذلك عن سكانها واما قولهم لانهم في القرن الممدوح المحمود لورعهم وصلاحهم فما مالك اولي بذلك من فقهاء زمانه كسفيان والليث والاوزاعي ومعمر وابن عيينة وابن المبارك وغيرهم ممن قبله وبعده ومعه والفضل بيد الله تعالي لا باهواء المتمنين واما قولهم انهم طالعوا دواوين لم نطالعها نحن ومن الدواوين ما لا نقف علي اسماءها فلعمري ما لشيوخهم 4 ديوان مشهور مءلف في نص مذهبهم الا وقد رايناه ولله الحمد كثيرا ككتاب ابن الجهم وكتاب الابهري الكبير والابهري الصغير والقزويني وابن القصار وعبد الوهاب والاصيلي 5 ولقد كان ينبغي لهم ان يدخلوا فيها هذه الخبايا التي تركنا بها هءلاء الجهال وان كانت عندهم ولم يذكروها فقد غشوهم وظلموهم وان كانوا الغاية في ذلك الذي لم يقدروا علي اكثر منها 1 فما بال كلام هءلاء الجهال بالاهذار المقرة لعيون الشامتين ولكن لو عرف الناقص نقصه لكان كاملا 16 ثم قالوا وهل تدعي انك انت احطت 2 بجميعها علما واحصيت ما في جميعها حفظا-	18	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms454	true	7731546244726772240	0	168	0	923	1632	300	صلي الله عليه وسلم واما القبر من دار الهجرة فدار الهجرة باقية بفضلها لم ينتقص من فضلها شء اصلا وقل غناء --ذلك عن سكانها واما قولهم لانهم في القرن الممدوح المحمود لورعهم وصلاحهم فما مالك اولي بذلك من فقهاء زمانه كسفيان والليث والاوزاعي ومعمر وابن عيينة وابن المبارك وغيرهم ممن قبله وبعده ومعه والفضل بيد الله تعالي لا باهواء المتمنين واما قولهم انهم طالعوا دواوين لم نطالعها نحن ومن الدواوين ما لا نقف علي اسماءها فلعمري ما لشيوخهم-- ديوان مشهور مءلف في نص مذهبهم الا وقد رايناه ولله الحمد كثيرا ككتاب ابن الجهم وكتاب الابهري الكبير والابهري الصغير والقزويني وابن القصار وعبد الوهاب والاصيلي-- ولقد كان ينبغي لهم ان يدخلوا فيها هذه الخبايا التي تركنا بها هءلاء الجهال وان كانت عندهم ولم يذكروها فقد غشوهم وظلموهم وان كانوا الغاية في ذلك الذي لم يقدروا علي اكثر منها --فما بال كلام هءلاء الجهال بالاهذار المقرة لعيون الشامتين ولكن لو عرف الناقص نقصه لكان كاملا 16 ثم قالوا وهل تدعي انك انت احطت-- بجميعها علما واحصيت ما في جميعها حفظا	454	-7942753631129201568	922	1811.5	755	933	98.82100677490234	163	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms19	false	5865936149368381555	0	136	0	717	1535	300	فالجواب وبالله تعالي التوفيق انه يعكس عليهم هذا السءال يقال لهم اتراكم انتم احطتم 3 بجميع تواليف العلماء واحصيتموها 4 فان قلتم نعم كذبتم لانكم لا تدرون شيءا من الكتب الا خواص منكم الا المدونة والمستخرجة فقط وان قلتم لا قيل لكم فمن اين وقع لكم ان تدينوا الله تعالي بقول مالك دون قول من سواه لو نصحتم انفسكم واما نحن فقلنا قد احطنا 5 ولله الحمد بكل ما يحتج به المخالفون 182 ا والموافقون جمعنا ولله الحمد صحيح اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلمن وجمهور ما رواه المستورون ممن لم يبغوا مبلغ ان يحتج بنقلهم هذا امر نهتف به ونعلنه علي رغم الكاشح وصغار وجهه فمن استطاع انكارا فليبرز صفحته وليناظر مناظرة العلماء فمن عجز عن ذلك فليسال سءال المتعلمين او ليسكت سكوت اهل الجهل الخبيرين بجهلهم فان ابوا الا الرابعة وهي هذر النوكي	19	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms454	true	7731546244726772240	168	300	923	1632	1632	300	فالجواب وبالله تعالي التوفيق انه يعكس عليهم هذا السءال يقال لهم اتراكم انتم احطتم-- بجميع تواليف العلماء واحصيتموها --فان قلتم نعم كذبتم لانكم لا تدرون شيءا من الكتب الا خواص منكم الا المدونة والمستخرجة فقط وان قلتم لا قيل لكم فمن اين وقع لكم ان تدينوا الله تعالي بقول مالك دون قول من سواه لو نصحتم انفسكم واما نحن فقلنا قد احطنا-- ولله الحمد بكل ما يحتج به المخالفون 182-ا والموافقون جمعنا ولله الحمد صحيح اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلمن وجمهور ما رواه المستورون ممن لم يبغوا مبلغ ان يحتج بنقلهم هذا امر نهتف به ونعلنه علي رغم الكاشح وصغار وجهه فمن استطاع انكارا فليبرز صفحته وليناظر مناظرة العلماء فمن عجز عن ذلك فليسال سءال المتعلمين او ليسكت سكوت اهل الجهل الخبيرين بجهلهم فان ابوا الا الرابعة وهي هذر النوكي-	454	-7942753631129201568	709	1391.5	578	717	98.88423919677734	127	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms19	false	5865936149368381555	136	300	717	1535	1535	300	فتلك خطة عاءدة علي اهلها بالخزي والدمار في الدنيا والاخرة والحمد لله رب العالمين 17 ثم قالوا وانك تقصيت واحصيت حديث رسول الله عليه وسلم كله اجمع اكتع حتي لم يفت حظك منه شء فتعمل من غير تقليد صاحب وتابع فالجواب وبالله تعلي التوفيق قد قلنا اننا حصلنا بروايتنا وضبطنا ولله الحمد كل خر صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ببرهان واضح وهو ان المشهور من المسندات والمصنفات الموعية للاخبار فقد جمعناها ولله الحمد ولا يشذ عنا خبر فيه خير اصلا وحتي لو لم نحط بها كلها لما وجب بذلك طرح ما بلغنا منها بل كان يلزمنا ان نعمل بما بلغنا ولو لم يكن الا خبر واحد لا يحل غير ذلك ثم نقول لهم اتراكم انتم احطتم بجميع حديث النبي صلي الله عليه وسلم حتي تعلموا انه شاهد لاقوال مالك ثم نحن ننزلكم درجة اتراكم احطتم بجميع اقوال مالك ومساءله حتي لم يفتكم منها واحدة فعلمتم انها كلها حق هذا امر يدري الله تعالي انكم كاذبون في كل ما تذكرون فيه فما-	19	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms455	true	-5085236213288382815	0	164	0	819	1553	300	فتلك خطة عاءدة علي اهلها بالخزي والدمار في الدنيا والاخرة والحمد لله رب العالمين 17 ثم قالوا وانك تقصيت واحصيت حديث رسول الله عليه وسلم كله اجمع اكتع حتي لم يفت حظك منه شء فتعمل من غير تقليد صاحب وتابع فالجواب وبالله تعلي التوفيق قد قلنا اننا حصلنا بروايتنا وضبطنا ولله الحمد كل خر صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ببرهان واضح وهو ان المشهور من المسندات والمصنفات الموعية للاخبار فقد جمعناها ولله الحمد ولا يشذ عنا خبر فيه خير اصلا وحتي لو لم نحط بها كلها لما وجب بذلك طرح ما بلغنا منها بل كان يلزمنا ان نعمل بما بلغنا ولو لم يكن الا خبر واحد لا يحل غير ذلك ثم نقول لهم اتراكم انتم احطتم بجميع حديث النبي صلي الله عليه وسلم حتي تعلموا انه شاهد لاقوال مالك ثم نحن ننزلكم درجة اتراكم احطتم بجميع اقوال مالك ومساءله حتي لم يفتكم منها واحدة فعلمتم انها كلها حق هذا امر يدري الله تعالي انكم كاذبون في كل ما تذكرون فيه فما	455	-7942753631129201568	818	1631.0	655	819	99.87789916992188	164	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms20	false	-3753410740792367990	0	139	0	741	1520	300	سءالكم الا عاءد عليكم وهكذا عادة الله تعالي فيمن عند عن الحق وفارق طريق السنة وبالله تعالي التوفيق 18 ثم قالوا فخصمك لا يري في معتقده ان يتهم 1 صاحبا ولا ان 82 ب يخطءه وينسب اليه غفلة او تقصيرا 2 وكيف وهم القدوة المرضيون الذين بهم قامت الشراءع وبينت الحقاءق فالجواب وبالله تعالي التوفيق اننا ما نعلم احدا اشد اتهاما للصحابة كلهم من هءلاء المقلدين ولا اعظم تخطءة لهم منهم لانهم طرحوا جميع اقوال الصحابة رضي الله عنهم ولا يرونهم في نصاب من يستحق ان تكتب اقوالهم الا ما وافق راي مالك فقد اعترفوا مخالفة الذين قامت بهم الشراءع وثبتت بتبليغهم الحقاءق ونحن نسالهم فنقول لهم اخبرونا اذا اوجدناكم 3 في الكتب التي انتم مقرون بها كالموطا والبخاري اقوالا صحاحا عن الصحابة والتابعين اتقرون بها او بما جاء عن مالك فان قلتم بما صح عن الصحابة كذبتم وافكتم	20	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms455	true	-5085236213288382815	164	300	819	1553	1553	300	سءالكم الا عاءد عليكم وهكذا عادة الله تعالي فيمن عند عن الحق وفارق طريق السنة وبالله تعالي التوفيق 18 ثم قالوا فخصمك لا يري في معتقده ان يتهم-- صاحبا ولا ان 82 ب يخطءه وينسب اليه غفلة او تقصيرا-- وكيف وهم القدوة المرضيون الذين بهم قامت الشراءع وبينت الحقاءق فالجواب وبالله تعالي التوفيق اننا ما نعلم احدا اشد اتهاما للصحابة كلهم من هءلاء المقلدين ولا اعظم تخطءة لهم منهم لانهم طرحوا جميع اقوال الصحابة رضي الله عنهم ولا يرونهم في نصاب من يستحق ان تكتب اقوالهم الا ما وافق راي مالك فقد اعترفوا مخالفة الذين قامت بهم الشراءع وثبتت بتبليغهم الحقاءق ونحن نسالهم فنقول لهم اخبرونا اذا اوجدناكم-- في الكتب التي انتم مقرون بها كالموطا والبخاري اقوالا صحاحا عن الصحابة والتابعين اتقرون بها او بما جاء عن مالك فان قلتم بما صح عن الصحابة كذبتم وافكتم-	455	-7942753631129201568	734	1446.5	599	741	99.05532836914062	132	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms20	false	-3753410740792367990	139	300	741	1520	1520	300	وان قلتم بما جاء عن مالك صدقتم واعترفتم باتهامكم للصحابة وتخطءتكم اياهم بخلاف ما قلتم ها هنا فان قلتم لم يخالف مالك تلك الاقوال الا بما هو اولي منها قيل لكم اذا خفي ذلك العلم الذي وقع عليه مالك علي اولءك الصحابة فاحري وامكن واوجب علي ان يخفي علي مالك علم كثير وقفنا نحن عليه اذ نسبتنا نحن من مالك اقرب من نسبة مالك من اقل صاحب من الصحابة لان مالكا وغير مالك لو انفق مثل احد ذهبا لم يبلغ نصف مد شعير يتصدق به اقل الصحابة وليست هذه المنزلة ولا هذه الفضيلة لمالك علي احد من الناس بل نحن وهم من جملة المسلمين لا نقطع له ولا لنا بنجاة ولا نضمن لنا ولا له الجنة ولا العصمة بخلاف ضمان ذلك للصحابة رضي الله تعالي عنهم وبالله التوفيق 19 ثم قالوا ومن احكامهم ما قضوا بها في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واستمر الحكم عليها او تتابع العمل بها وهو حاضر معهم لا غاءب ولا متخلف فهل كانت تحل-	20	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms456	true	264803112935985422	0	161	0	780	1515	300	وان قلتم بما جاء عن مالك صدقتم واعترفتم باتهامكم للصحابة وتخطءتكم اياهم بخلاف ما قلتم ها هنا فان قلتم لم يخالف مالك تلك الاقوال الا بما هو اولي منها قيل لكم اذا خفي ذلك العلم الذي وقع عليه مالك علي اولءك الصحابة فاحري وامكن واوجب علي ان يخفي علي مالك علم كثير وقفنا نحن عليه اذ نسبتنا نحن من مالك اقرب من نسبة مالك من اقل صاحب من الصحابة لان مالكا وغير مالك لو انفق مثل احد ذهبا لم يبلغ نصف مد شعير يتصدق به اقل الصحابة وليست هذه المنزلة ولا هذه الفضيلة لمالك علي احد من الناس بل نحن وهم من جملة المسلمين لا نقطع له ولا لنا بنجاة ولا نضمن لنا ولا له الجنة ولا العصمة بخلاف ضمان ذلك للصحابة رضي الله تعالي عنهم وبالله التوفيق 19 ثم قالوا ومن احكامهم ما قضوا بها في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واستمر الحكم عليها او تتابع العمل بها وهو حاضر معهم لا غاءب ولا متخلف فهل كانت تحل	456	-7942753631129201568	779	1553.0	619	780	99.87179565429688	161	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms21	false	727169670723691863	0	143	0	746	1528	300	لهم مخالفة الرسول صلي الله عليه وسلم وان يقضوا 183 ا بخلاف ما يرضاه او يبلغهم عنه حكم فيرغبوا عنه ويقتصروا علي رايهم او يءثروا اقوالهم علي قوله بعد علمهم بقوله فانه لا يجوز ان يقصدوا الي خلافه عليه السلام استخفافا بامره ويتجنبوا 1 ما يستحسنه عليه السلام فمعاذ الله وحاشا لله من ذلك فهم المنزهون عن كل شر المظنون بهم كل خير بهم قامت 2 اعلام الدين ورسخ العلم وسطع الحق واشرق النور واينعت 3 الحكمة واتسعت السنة ولاح الدليل فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان هذه التمويهات ليس بايديهم غيرها وهي كلها عليهم لا لهم اما قولهم في احكامهم التي قضوا بها في عهد رسول الله صلي عليه وسلم فنحن الاخذون وهم المخالفون في اكثر الامر كقول اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه نحرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا فاكلناه فخالفوهم باراءهم في هذا القول الظاهر الي	21	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms456	true	264803112935985422	161	300	780	1515	1515	300	لهم مخالفة الرسول صلي الله عليه وسلم وان يقضوا---- ا بخلاف ما يرضاه او يبلغهم عنه حكم فيرغبوا عنه ويقتصروا علي رايهم او يءثروا اقوالهم علي قوله بعد علمهم بقوله فانه لا يجوز ان يقصدوا الي خلافه عليه السلام استخفافا بامره ويتجنبوا --ما يستحسنه عليه السلام فمعاذ الله وحاشا لله من ذلك فهم المنزهون عن كل شر المظنون بهم كل خير بهم قامت-- اعلام الدين ورسخ العلم وسطع الحق واشرق النور واينعت-- الحكمة واتسعت السنة ولاح الدليل فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان هذه التمويهات ليس بايديهم غيرها وهي كلها عليهم لا لهم اما قولهم في احكامهم التي قضوا بها في عهد رسول الله صلي عليه وسلم فنحن الاخذون وهم المخالفون في اكثر الامر كقول اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه نحرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا فاكلناه فخالفوهم باراءهم في هذا القول الظاهر الي-	456	-7942753631129201568	735	1442.0	597	746	98.52546691894531	134	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms21	false	727169670723691863	143	300	746	1528	1528	300	جنب 4 رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكم علي باليمين في الثلاثة المتداعين في الولد بعلم رسول الله صلي الله وسلم في الاقراع عليه بينهم وغير ذلك كثير جدا وقد ذكرناه 5 في كتابنا 6 ولله الحمد واما قولهم فهل كانت 7 تحل لهم مخالفة الرسول صلي الله عليه وسلم او ان يقضوا بخلاف ما يرضاه او يبلغهم عنه حكم فيرغبوا عنه ويقتصروا علي رايهم بعد علمهم بقوله فانه لا يجوز ان يقصدوا الي خلافه عليه السلام استخفافا بامره هذا ما لا يظن مسلم لكن قد صح عن الواحد بعد الواحد منهم رضي الله عنهم انه بلغه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فتاول فيه تاويلا كما روينا في نهيه عليه السلام عن الحمر الاهلية فاختلف الصحابة رضي الله عنهم في ذلك فقال بعضهم انما حرمت لانها كانت حمولة الناس وقال بعضهم انما حرمت لانه لم تكن حمر 1 وقال بعضهم انما حرمت لانها كانت تاكل القذر وقال بعضهم بل حرمت البتة فهذه التاويلات 183-	21	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms457	true	8892221063628118134	0	152	0	773	1536	300	جنب-- رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكم علي باليمين في الثلاثة المتداعين في الولد بعلم رسول الله صلي الله وسلم في الاقراع عليه بينهم وغير ذلك كثير جدا وقد ذكرناه-- في كتابنا-- ولله الحمد واما قولهم فهل كانت-- تحل لهم مخالفة الرسول صلي الله عليه وسلم او ان يقضوا بخلاف ما يرضاه او يبلغهم عنه حكم فيرغبوا عنه ويقتصروا علي رايهم بعد علمهم بقوله فانه لا يجوز ان يقصدوا الي خلافه عليه السلام استخفافا بامره هذا ما لا يظن مسلم لكن قد صح عن الواحد بعد الواحد منهم رضي الله عنهم انه بلغه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فتاول فيه تاويلا كما روينا في نهيه عليه السلام عن الحمر الاهلية فاختلف الصحابة رضي الله عنهم في ذلك فقال بعضهم انما حرمت لانها كانت حمولة الناس وقال بعضهم انما حرمت لانه لم تكن حمر-- وقال بعضهم انما حرمت لانها كانت تاكل القذر وقال بعضهم بل حرمت البتة فهذه التاويلات 183	457	-7942753631129201568	772	1511.5	621	783	98.59514617919922	147	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms22	false	-2372669634378364170	0	148	0	764	1562	300	ب كلها لا يجوز ان تكون كلها حقا ولا يجوز ان يضاف الي الله منها شء دون شء اخر فيها بغير نص فمثل هذا قد يتاوله المتاول مقدرا انه الحق وهذا ما لا يجوز قبوله ممن وهم فيه ومثل هذا كثير جدا واما مدحهم الصحابة رضي الله عنه فنحن امدح لهم منهم واعرف بحقوقهم واشد توقيرا لهم ولكن القوم مموهون يهولون بمدح الصحابة وبانكار خلافهم وهم اترك الناس لاقوالهم واشد خلافا لهم لا يلتفتون الي شء من اقوالهم وانما يكتبون اقوال مالك فقط فما الذي ادخل تقليد مالك في مدح الصحابة لو نصحوا انفسهم وبالله تعالي التوفيق واذ يهولون بمدح الصحابة رضي الله عنهم ويعظمون خلافهم فنحن نسالهم عن المساءل الماثورة في الموطا وغيره عن عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة اياخذون بها ام يتركونها لقول مالك فان قالوا نتركها عاد تشغيبهم عليهم وان قالوا بل ناخذها كذبوا فان قالوا ان مالكا كان اعرف بما ترك من اين	22	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms457	true	8892221063628118134	152	300	773	1536	1536	300	ب كلها لا يجوز ان تكون كلها حقا ولا يجوز ان يضاف الي الله منها شء دون شء اخر فيها بغير نص فمثل هذا قد يتاوله المتاول مقدرا انه الحق وهذا ما لا يجوز قبوله ممن وهم فيه ومثل هذا كثير جدا واما مدحهم الصحابة رضي الله عنه فنحن امدح لهم منهم واعرف بحقوقهم واشد توقيرا لهم ولكن القوم مموهون يهولون بمدح الصحابة وبانكار خلافهم وهم اترك الناس لاقوالهم واشد خلافا لهم لا يلتفتون الي شء من اقوالهم وانما يكتبون اقوال مالك فقط فما الذي ادخل تقليد مالك في مدح الصحابة لو نصحوا انفسهم وبالله تعالي التوفيق واذ يهولون بمدح الصحابة رضي الله عنهم ويعظمون خلافهم فنحن نسالهم عن المساءل الماثورة في الموطا وغيره عن عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة اياخذون بها ام يتركونها لقول مالك فان قالوا نتركها عاد تشغيبهم عليهم وان قالوا بل ناخذها كذبوا فان قالوا ان مالكا كان اعرف بما ترك من اين-	457	-7942753631129201568	763	1521.0	616	764	99.86911010742188	147	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms22	false	-2372669634378364170	148	300	764	1562	1562	300	تركها قلنا لهم يكفيكم بهذا اقرارهم بان مالكا اظفر بعلم خفي عن عمر وامكن ان نعلم نحن كثيرا خفي عن مالك ولم يعرفه لما قد ذكرناه من النسبة والنسابة بين جميع الناس وبين مالك وبين اول الصحابة رضي الله عنهم وبالله تعالي التوفيق 20 ثم قالوا فنفس هذا الساءل تنازعه ان الذي عليه الاكثر والجمهور هو الهدي وانه الطريقة المثلي لاتفاق العلماء واءتلاف الجماعة وتتابع العمل واستقرار الامر عليه ويقوله عليه السلام ان امتي هذه لا تجتمع علي ضلالة وان اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان هذا من العار والشنار الذي ينبغي ان يستحيي منه من له مسكة حياء وعقل لان ما اتفقت عليه الجماعة واءتلفت فيه العلماء واستقر 184 ا الامر عليه فلا خلاف فيه بين احد من الامة ولا هم اولي به من غيرهم واما ما اختلف الناس فيهن فليس بعضهم اولي بالحق فيه من بعض الا من وافق قوله القران وسنة رسول الله صلي الله-	22	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms458	true	252327097801791229	0	151	0	798	1568	300	تركها قلنا لهم يكفيكم بهذا اقرارهم بان مالكا اظفر بعلم خفي عن عمر وامكن ان نعلم نحن كثيرا خفي عن مالك ولم يعرفه لما قد ذكرناه من النسبة والنسابة بين جميع الناس وبين مالك وبين اول الصحابة رضي الله عنهم وبالله تعالي التوفيق 20 ثم قالوا فنفس هذا الساءل تنازعه ان الذي عليه الاكثر والجمهور هو الهدي وانه الطريقة المثلي لاتفاق العلماء واءتلاف الجماعة وتتابع العمل واستقرار الامر عليه ويقوله عليه السلام ان امتي هذه لا تجتمع علي ضلالة وان اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان هذا من العار والشنار الذي ينبغي ان يستحيي منه من له مسكة حياء وعقل لان ما اتفقت عليه الجماعة واءتلفت فيه العلماء واستقر 184-ا الامر عليه فلا خلاف فيه بين احد من الامة ولا هم اولي به من غيرهم واما ما اختلف الناس فيهن فليس بعضهم اولي بالحق فيه من بعض الا من وافق قوله القران وسنة رسول الله صلي الله	458	-7942753631129201568	797	1584.0	647	799	99.74968719482422	150	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms23	false	338086200186138735	0	151	0	775	1508	300	عليه وسلم فقط فلا اضل ولا اجهل ولا اقل حياء ممن يريد 1 راي مالك الذي خالفه فيه غيره من العلماء بان يوجب اتباع الاجماع واما قولهم ان الذي عليه الاكثر فهو الهدي والطريقة المثلي فكلام في غاية السخف لان الحنفيين كانوا اكثر من المالكيين اضعافا مضاعفة ولعلهم اليوم يوازونهم في العدد والشافعيين اكثر منهم فينبغي ان يتبع الاكثر وقد قيل اهل المقالة تعد كثرتهم فينبغي ان يعود الهدي لذلك ضلالا وهذا 2 كلام مبرسم لا يرضي به من له مسكة عقل وقد كان مالك وحده ثم وافقه نفر يسير ثم كثروا وقد كان القاءلون بمذهب الاوزاعي كثيرا ثم انقطعوا وكل هذا لا معني له ثم يقال لهم عن التزمتم اتباع الاكثر فان جميع اهل الاسلام مجمعون علي ان اتباع النبي صلي الله عليه وسلم هو الواجب وانه لا يلزم اتباع احد دونه فلا تفارقوا هذا الاجماع فهو الحق المبين الذي من عاج عنه ضل في الدنيا والاخرة واما قولهم اصحابي	23	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms458	true	252327097801791229	151	300	798	1568	1568	300	عليه وسلم فقط فلا اضل ولا اجهل ولا اقل حياء ممن يريد-- راي مالك الذي خالفه فيه غيره من العلماء بان يوجب اتباع الاجماع واما قولهم ان الذي عليه الاكثر فهو الهدي والطريقة المثلي فكلام في غاية السخف لان الحنفيين كانوا اكثر من المالكيين اضعافا مضاعفة ولعلهم اليوم يوازونهم في العدد والشافعيين اكثر منهم فينبغي ان يتبع الاكثر وقد قيل اهل المقالة تعد كثرتهم فينبغي ان يعود الهدي لذلك ضلالا وهذا-- كلام مبرسم لا يرضي به من له مسكة عقل وقد كان مالك وحده ثم وافقه نفر يسير ثم كثروا وقد كان القاءلون بمذهب الاوزاعي كثيرا ثم انقطعوا وكل هذا لا معني له ثم يقال لهم عن التزمتم اتباع الاكثر فان جميع اهل الاسلام مجمعون علي ان اتباع النبي صلي الله عليه وسلم هو الواجب وانه لا يلزم اتباع احد دونه فلا تفارقوا هذا الاجماع فهو الحق المبين الذي من عاج عنه ضل في الدنيا والاخرة واما قولهم اصحابي-	458	-7942753631129201568	770	1524.0	622	775	99.3548355102539	146	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms23	false	338086200186138735	152	300	777	1508	1508	300	كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فحديث موضوع 4 ثم لو صح لكان حجة عليهم لانهم يلزمهم علي هذا ان لا ينكروا علي احد قال بقولة قاءلها صاحب وقد صح عن بعض الصحابة الا غسل من الاكسال واباحة الدرهم من الدرهمين واباحة المتعة واكل البرد للصاءم وغير ذلك كثير لا يقولون به وبالجملة ان القوم في هذر وعمي لا يحسنون ولا يبالون ما يتكلمون به والله اعلم 21 ثم قالوا ويخشي ان يكون غيرك ببلدة اخري فياتيه احدهم 184 ب ببرهان ودليل وحجة تقهره بخلاف ما قد اوضحت انت وبينته له فيقع في نفسه انه الحق فينصرف اليه ويعمل بما قد رواه له واوضحه لحديث 1 قد صح عنده ورواه لم تطلع انت عليه ولا احصاه حفظك ولا احاط به علمك فلا يدري بمن 2 منكما يثق ولا بايكما يتعلق فيظل حيران هاءما وكل واحد منكم ياتي بحجة وبرهان ودليل واذ حديث النبي صلي الله عليه وسلم كثير متسع اكثر-	23	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms459	true	-3673848987702784272	0	145	0	726	1552	300	كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فحديث موضوع-- ثم لو صح لكان حجة عليهم لانهم يلزمهم علي هذا ان لا ينكروا علي احد قال بقولة قاءلها صاحب وقد صح عن بعض الصحابة الا غسل من الاكسال واباحة الدرهم من الدرهمين واباحة المتعة واكل البرد للصاءم وغير ذلك كثير لا يقولون به وبالجملة ان القوم في هذر وعمي لا يحسنون ولا يبالون ما يتكلمون به والله اعلم 21 ثم قالوا ويخشي ان يكون غيرك ببلدة اخري فياتيه احدهم 184 ب ببرهان ودليل وحجة تقهره بخلاف ما قد اوضحت انت وبينته له فيقع في نفسه انه الحق فينصرف اليه ويعمل بما قد رواه له واوضحه لحديث-- قد صح عنده ورواه لم تطلع انت عليه ولا احصاه حفظك ولا احاط به علمك فلا يدري بمن --منكما يثق ولا بايكما يتعلق فيظل حيران هاءما وكل واحد منكم ياتي بحجة وبرهان ودليل واذ حديث النبي صلي الله عليه وسلم كثير متسع اكثر	459	-7942753631129201568	725	1428.5	581	732	99.04371643066406	142	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms24	false	8274790475211266786	0	157	0	831	1609	300	من ان يحاط به او يحصي ويدعي غيرك ان الحديث الذي ترويه انت هو المنسوخ والذي يرويه هو 3 الناسخ باصح اسانيد فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان هذه طريق ضلال ومن تلاعب الشيطان بمن اراد 4 الله تعالي به الخذلان ولو وجب ان لا يرجع احد الي ما قام به البرهان خوف ان ياتيه غيره بحجة اخري لما وجب ان يءمن كافر ابدا ولا ان يتوب مبتدع ابدا ولا ان يرجع مخطء الي حقيقة ابدا لانه يقول اليهودي والنصراني والمجوسي والثنوي اذا اخذته الحجة وقام عليه البرهان كيف ارجع اليك ولعل غيرك يلقاني يوما ما فياتيني بحجة وبرهان ودليل يقهرني بخلاف ما اوضحت انت وبينت فارجع اليه ايضا وهكذا ابدا ويقول الخارجي والرافضي والمرجي والمعتزلي اذا قامت عليه الحجة واثبت له البرهان كيف ارجع الي قولك ولعل غيرك يلقاني يوما فياتيني بحجة وبرهان ودليل يقهرني بذلك بخلاف ما اضحت انت وبينت فابقي حيران ويقول الحنفي والشافعي والحنبلي كذلك ايضا سواء سواء فعلي هذا القول الباطل يجب ان	24	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms459	true	-3673848987702784272	145	300	726	1552	1552	300	من ان يحاط به او يحصي ويدعي غيرك ان الحديث الذي ترويه انت هو المنسوخ والذي يرويه هو-- الناسخ باصح اسانيد فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان هذه طريق ضلال ومن تلاعب الشيطان بمن اراد-- الله تعالي به الخذلان ولو وجب ان لا يرجع احد الي ما قام به البرهان خوف ان ياتيه غيره بحجة اخري لما وجب ان يءمن كافر ابدا ولا ان يتوب مبتدع ابدا ولا ان يرجع مخطء الي حقيقة ابدا لانه يقول اليهودي والنصراني والمجوسي والثنوي اذا اخذته الحجة وقام عليه البرهان كيف ارجع اليك ولعل غيرك يلقاني يوما ما فياتيني بحجة وبرهان ودليل يقهرني بخلاف ما اوضحت انت وبينت فارجع اليه ايضا وهكذا ابدا ويقول الخارجي والرافضي والمرجي والمعتزلي اذا قامت عليه الحجة واثبت له البرهان كيف ارجع الي قولك ولعل غيرك يلقاني يوما فياتيني بحجة وبرهان ودليل يقهرني بذلك بخلاف ما اضحت انت وبينت فابقي حيران ويقول الحنفي والشافعي والحنبلي كذلك ايضا سواء سواء فعلي هذا القول الباطل يجب ان-	459	-7942753631129201568	826	1636.0	672	831	99.3983154296875	152	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms24	false	8274790475211266786	157	300	831	1609	1609	300	يبقي اليهودي علي دينه ودين ابيه والنصراني كذلك والمجوسي كذلك والثنوي يجب ان يبقي اليهودي علي دينه ودين ابيه والنصراني كذلك والمجوسي كذلك والثنوي كذلك والمعتزلي كذلك والخارجي كذلك والرافضي كذلك فاي قول في الارض ابعد عن الهدي من قول ادي الي هذه الطريقة وهذا 185 ا باب لا تنجلي الحيرة فيه عن الممتحن بها بكلام يسير ولا بد لطالب الحقاءق من ان يسمع حجة كل قاءل فاذا اظهر البرهان لزمه الانقياد والرجوع اليه والا فهو فاسق والبرهان لا يجوز ان يعارضه برهان اخر فالحق لا يكون شيءين مختلفين ولا يمكن ذلك اصلا والحق مبين في الملل والديانات بموجب العقل والبراهين الراجعة الي اول الحس والضرورة فلا بد لمن اراد الوقوف علي الحقاءق من طلب العلم المءدي الي معرفة البرهان والحق يستبين في النحل بالرجوع الي القران الذي اتفقت عليه الفرق والي الاجماع المتيقن فلا بد لمن اراد الوقوف علي الحقاءق في ذلك-	24	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms460	true	-2054056680804597760	0	142	0	778	1583	300	يبقي اليهودي علي دينه ودين ابيه والنصراني كذلك والمجوسي كذلك والثنوي يجب ان يبقي اليهودي علي دينه ودين ابيه والنصراني كذلك والمجوسي كذلك والثنوي كذلك والمعتزلي كذلك والخارجي كذلك والرافضي كذلك فاي قول في الارض ابعد عن الهدي من قول ادي الي هذه الطريقة وهذا 185-ا باب لا تنجلي الحيرة فيه عن الممتحن بها بكلام يسير ولا بد لطالب الحقاءق من ان يسمع حجة كل قاءل فاذا اظهر البرهان لزمه الانقياد والرجوع اليه والا فهو فاسق والبرهان لا يجوز ان يعارضه برهان اخر فالحق لا يكون شيءين مختلفين ولا يمكن ذلك اصلا والحق مبين في الملل والديانات بموجب العقل والبراهين الراجعة الي اول الحس والضرورة فلا بد لمن اراد الوقوف علي الحقاءق من طلب العلم المءدي الي معرفة البرهان والحق يستبين في النحل بالرجوع الي القران الذي اتفقت عليه الفرق والي الاجماع المتيقن فلا بد لمن اراد الوقوف علي الحقاءق في ذلك	460	-7942753631129201568	777	1544.0	636	779	99.7432632446289	141	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms25	false	250000862245508135	0	160	0	810	1481	300	من الوقوف علي ما اوجبه القران وصح به الاجماع والحق يتبين فيما اختلف فيه العلماء بالرجوع الي ما افترض الله تعالي الرجوع اليه من احكام القران والسنن المسندة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فواجب علي كل مسلم طلب ما يلزمه من ذلك والبحث عنه واعتقاده الحق اذا صح عنده وكل هذا لا يدرك بالاماني الفاسدة ولا بالاهذار الباردة ولا بالدعاوي الكاذبة لكن بطلب احكام القران والبحث عن الحديث وضبطه والاشتغال به عما لا يجدي ولا يغني وحسبنا الله ونعم الوكيل اما قولهم ان حديث النبي صلي الله عليه وسلم متسع جدا اكثر من ان يحصي او يحاط به ويدعي غيرك ان الحديث الذي ترويه انت منسوخ والذي يرويه هو هو الناسخ باصح اسانيد فكلام باطل بل حديث النبي صلي الله عليه وسلم محصي مضبوط مجموع مستقصي 1 ولله الحمد ومن ادعي في حديث انه ناسخ او منسوخ لم يصدق البتة الا بان ياتي علي ما يدعيه بذلك بنص صحيح يخبر 2 انه منسوخ او باجماع صحيح يخبر انه	25	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms460	true	-2054056680804597760	142	300	778	1583	1583	300	من الوقوف علي ما اوجبه القران وصح به الاجماع والحق يتبين فيما اختلف فيه العلماء بالرجوع الي ما افترض الله تعالي الرجوع اليه من احكام القران والسنن المسندة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فواجب علي كل مسلم طلب ما يلزمه من ذلك والبحث عنه واعتقاده الحق اذا صح عنده وكل هذا لا يدرك بالاماني الفاسدة ولا بالاهذار الباردة ولا بالدعاوي الكاذبة لكن بطلب احكام القران والبحث عن الحديث وضبطه والاشتغال به عما لا يجدي ولا يغني وحسبنا الله ونعم الوكيل اما قولهم ان حديث النبي صلي الله عليه وسلم متسع جدا اكثر من ان يحصي او يحاط به ويدعي غيرك ان الحديث الذي ترويه انت منسوخ والذي يرويه هو هو الناسخ باصح اسانيد فكلام باطل بل حديث النبي صلي الله عليه وسلم محصي مضبوط مجموع مستقصي-- ولله الحمد ومن ادعي في حديث انه ناسخ او منسوخ لم يصدق البتة الا بان ياتي علي ما يدعيه بذلك بنص صحيح يخبر --انه منسوخ او باجماع صحيح يخبر انه-	460	-7942753631129201568	805	1594.0	648	810	99.3827133178711	155	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms25	false	250000862245508135	160	300	810	1481	1481	300	منسوخ او بتقدم تاريخ مع تعذر الجمع بينهما وكل هذا سهل ممكن لمن طلبه لا لمن قعد يهذر ويشتغل بالحديث البارد وبالله 185 ب تعالي التوفيق واما قولهم اذ كل ما ذكرتم مانع من الرجوع الي ما قامت به البينة 3 فالحجة 4 عندكم فيما اعتقدتم مذهب مالك ولعل غيره اصح منه فان قالوا وجدنا عليه من وثقنا به من شيوخنا قيل لهم وهكذا يقول اهل كل مذهب فيما هم عليه وهكذا يقول اهل كل ملة فيما هم عليه وهكذا يقول اهل كل نحلة فيما هم عليه انهم كلهم وجدوا علي ما هم عليه من وثقوا به ومن لا يتهم بانه ما جهل الحق ولا انه قال الباطل فحصلنا من هذا الجنون علي لزوم الضلال وعلي قوله تعالي انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا الاحزاب 67 ويقال لهم لا يخلو الساءل عن هذا من ان يكون ممكنا منه طلب العلم-	25	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms461	true	-682098127229032664	0	137	0	665	1491	300	منسوخ او بتقدم تاريخ مع تعذر الجمع بينهما وكل هذا سهل ممكن لمن طلبه لا لمن قعد يهذر ويشتغل بالحديث البارد وبالله 185 ب تعالي التوفيق واما قولهم اذ كل ما ذكرتم مانع من الرجوع الي ما قامت به البينة-- فالحجة-- عندكم فيما اعتقدتم مذهب مالك ولعل غيره اصح منه فان قالوا وجدنا عليه من وثقنا به من شيوخنا قيل لهم وهكذا يقول اهل كل مذهب فيما هم عليه وهكذا يقول اهل كل ملة فيما هم عليه وهكذا يقول اهل كل نحلة فيما هم عليه انهم كلهم وجدوا علي ما هم عليه من وثقوا به ومن لا يتهم بانه ما جهل الحق ولا انه قال الباطل فحصلنا من هذا الجنون علي لزوم الضلال وعلي قوله تعالي انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا الاحزاب--- ويقال لهم لا يخلو الساءل عن هذا من ان يكون ممكنا منه طلب العلم	461	-7942753631129201568	664	1306.0	528	672	98.80952453613281	134	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms26	false	2538631810728135756	0	166	0	833	1509	300	وفهمه او يكون غبيا 1 لا يقدر علي الطلب فان كان ممكنا منه طلب العلم فليطلب وليبحث حتي يقف علي البرهان ويعرفه وان كان غبيا فليقل لمن افتاه بشء فيما نزل به اهكذا امر الله تعالي ورسوله فان قال له نعم اخذ به وان قال لا او قال له هذا قول فلان وذكر احدا من دون النبي صلي الله عليه وسلم من صاحب او تابع او فقيه او سكت عنه لم يلزمه اتباعه وطلب عند غيره وبالله تعالي التوفيق 22 ثم قالوا ومما 2 يحتج به عليك ايضا ان اسماء الرجال والتورايخ تختلف في الافاق والاسانيد فمنها ما فيه الضعيف قوي والقوي ضعيف فكيف لك بالتغليب في الاحاديث المتضادة المتعارضة وقد يكون الرجال في الحديث الذي يرونه في طريق النهي هم الذين يرونه من طريق الامر او يتفرقوا فيكونوا هم ثقات لا داخل فيهم ان غلبت اصحاب النهي فقد كذبت 3 اصحاب الامر وليسوا اهلا للتكذيب فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان هذا لا يدرك بيانه الا بطلب العلم والبحث لا بالنهي والجلوس والذي ذكروا من اختلاف	26	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms461	true	-682098127229032664	137	300	665	1491	1491	300	وفهمه او يكون غبيا --لا يقدر علي الطلب فان كان ممكنا منه طلب العلم فليطلب وليبحث حتي يقف علي البرهان ويعرفه وان كان غبيا فليقل لمن افتاه بشء فيما نزل به اهكذا امر الله تعالي ورسوله فان قال له نعم اخذ به وان قال لا او قال له هذا قول فلان وذكر احدا من دون النبي صلي الله عليه وسلم من صاحب او تابع او فقيه او سكت عنه لم يلزمه اتباعه وطلب عند غيره وبالله تعالي التوفيق 22 ثم قالوا ومما-- يحتج به عليك ايضا ان اسماء الرجال والتورايخ تختلف في الافاق والاسانيد فمنها ما فيه الضعيف قوي والقوي ضعيف فكيف لك بالتغليب في الاحاديث المتضادة المتعارضة وقد يكون الرجال في الحديث الذي يرونه في طريق النهي هم الذين يرونه من طريق الامر او يتفرقوا فيكونوا هم ثقات لا داخل فيهم ان غلبت اصحاب النهي فقد كذبت-- اصحاب الامر وليسوا اهلا للتكذيب فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان هذا لا يدرك بيانه الا بطلب العلم والبحث لا بالنهي والجلوس والذي ذكروا من اختلاف-	461	-7942753631129201568	826	1630.5	664	833	99.15966033935547	159	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms26	false	2538631810728135756	166	300	833	1509	1509	300	التواريخ هو كما قالوا ولكن اختلافهم 186 ا في الواحد يجرحه قوم ويعدله اخرون قليل جدا والقول في ذلك ان المختلف فيه ان كان ممن اشتهرت عدالته في ضبطه فالتعديل اولي به حتي ياتي المجرح ببيان جرحة تسقط لها عدالته واما من كان مجهول الحال فالتجريح اولي به من التعديل لان اصل الناس الجهل بهم والجهل منهم حتي يصح عليهم العلم 4 بهم واما الاحاديث المتعارضة 5 فقد بينا جملة العمل فيها في غير ما موضع من كتبنا وبينا ذلك في اشخاص الاحاديث والحمد لله رب العالمين ونحن نذكرها هنا جملة من ذلك كافية ان شاء الله تعالي فنقول وبالله تعالي التوفيق ان الحديثين اذا نظرا فان كان احدهما صحيح السند 6 نظر فان كان احدهما اقل معاني من الاخر استعملا معا ان كان كلاهما نهيا او كان كلاهما امرا ولم يجز ترك شء-	26	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms462	true	2752914677899020215	0	130	0	667	1552	300	التواريخ هو كما قالوا ولكن اختلافهم---- ا في الواحد يجرحه قوم ويعدله اخرون قليل جدا والقول في ذلك ان المختلف فيه ان كان ممن اشتهرت عدالته في ضبطه فالتعديل اولي به حتي ياتي المجرح ببيان جرحة تسقط لها عدالته واما من كان مجهول الحال فالتجريح اولي به من التعديل لان اصل الناس الجهل بهم والجهل منهم حتي يصح عليهم العلم به--م واما الاحاديث المتعارضة-- فقد بينا جملة العمل فيها في غير ما موضع من كتبنا وبينا ذلك في اشخاص الاحاديث والحمد لله رب العالمين ونحن نذكرها هنا جملة من ذلك كافية ان شاء الله تعالي فنقول وبالله تعالي التوفيق ان الحديثين اذا نظرا فان كان احدهما صحيح السند-- نظر فان كان احدهما اقل معاني من الاخر استعملا معا ان كان كلاهما نهيا او كان كلاهما امرا ولم يجز ترك شء	462	-7942753631129201568	664	1304.0	535	677	98.07976531982422	126	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms27	false	8349054654519400912	0	174	0	893	1494	300	منهما او استعملا معا ايضا بان 1 نستثني احدهما من الاخر ان كان احدهما نهيا والاخر امرا اذ لا يجوز ترك واحد منهما للاخر وان لم يمكن استعمالهما البتة طلب الناسخ منهما من المنسوخ فان عرف ببرهان لا بدعوي لكن بنص اخر يبين ان احدهما هو الناسخ او باجماع علي ذلك فالزاءد لانه شرع وارد لا يجوز تركه ولانه بيقين دافع لحكم الخبر الاخر وزاءد عليه فلا يحل ترك اليقين وهذه وجوه لا يخرج عنها خبران متعارضان ابد الابد والحمد لله رب العالمين ثم نعكس عليهم هذا السءال بعينه ونقول اذا اختلفت الرواية عن مالك لوجهين او ثلاثة واربعة وهذا كثير لهم جدا فبايها تاخذون اتغلبون رواية ابن القاسم فقد كذبتم ابن وهب واشهب ومطرفا 2 وغيرهم وليسوا اهلا للتكذيب ام كيف تفعلون فهذه هي الحيرة والضلالة حقا لا ما قد بينه الله تعالي واوضحه ورفع 3 الاشكال فيه والحمد لله رب العالمين 186 ب 23 ثم قالوا ونجد العلماء ايضا يختلفون في التاويل ولا يتفقون فكيف يوافقك علي ان التاويل في اية كذا هو امر كذا علي ظاهر الاية وان الاية لا تحتمل	27	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms462	true	2752914677899020215	130	300	667	1552	1552	300	منهما او استعملا معا ايضا بان-- نستثني احدهما من الاخر ان كان احدهما نهيا والاخر امرا اذ لا يجوز ترك واحد منهما للاخر وان لم يمكن استعمالهما البتة طلب الناسخ منهما من المنسوخ فان عرف ببرهان لا بدعوي لكن بنص اخر يبين ان احدهما هو الناسخ او باجماع علي ذلك فالزاءد لانه شرع وارد لا يجوز تركه ولانه بيقين دافع لحكم الخبر الاخر وزاءد عليه فلا يحل ترك اليقين وهذه وجوه لا يخرج عنها خبران متعارضان ابد الابد والحمد لله رب العالمين ثم نعكس عليهم هذا السءال بعينه ونقول اذا اختلفت الرواية عن مالك لوجهين او ثلاثة واربعة وهذا كثير لهم جدا فبايها تاخذون اتغلبون رواية ابن القاسم فقد كذبتم ابن وهب واشهب ومطرفا-- وغيرهم وليسوا اهلا للتكذيب ام كيف تفعلون فهذه هي الحيرة والضلالة حقا لا ما قد بينه الله تعالي واوضحه ورفع-- الاشكال فيه والحمد لله رب العالمين 186-ب 23 ثم قالوا ونجد العلماء ايضا يختلفون في التاويل ولا يتفقون فكيف يوافقك علي ان التاويل في اية كذا هو امر كذا علي ظاهر الاية وان الاية لا تحتمل-	462	-7942753631129201568	885	1743.5	716	893	99.10414123535156	165	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms27	false	8349054654519400912	174	300	893	1494	1494	300	تاويلا غير ظاهرها وهو يجد غيرك يحدثه في تلك الاية بغير ما حدثته بزاءد فيه او بناقص منه فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان هذا كلام مختلط في قوله فكيف يوافقنا علي ان التاويل في اية كذا هو امر كذا علي ظاهر الاية وان الاية لا تحتمل تاويلا وهذا برسام هاءج لان القول بالتاويل خلاف الاخذ بالظاهر بلا شك وهم قد ساووا هنا بين الامرين ونحن لا نقول بالتاويل اصلا الا ان يوجب القول به نص اخر او اجماع او ضرورة حس ولا مزيد والا فمن ادعي تاويلا بلا برهان فقد ادعي ما لا يصح فدعواه باطل ولا يحل ان يقال ان الله تعالي لم يرد بهذه الاية الا معني كذا وان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يرد بهذا القول الا معني كذا من غير ان-	27	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms463	true	-9135361066508176873	0	126	0	602	1427	300	تاويلا غير ظاهرها وهو يجد غيرك يحدثه في تلك الاية بغير ما حدثته بزاءد فيه او بناقص منه فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان هذا كلام مختلط في قوله فكيف يوافقنا علي ان التاويل في اية كذا هو امر كذا علي ظاهر الاية وان الاية لا تحتمل تاويلا وهذا برسام هاءج لان القول بالتاويل خلاف الاخذ بالظاهر بلا شك وهم قد ساووا هنا بين الامرين ونحن لا نقول بالتاويل اصلا الا ان يوجب القول به نص اخر او اجماع او ضرورة حس ولا مزيد والا فمن ادعي تاويلا بلا برهان فقد ادعي ما لا يصح فدعواه باطل ولا يحل ان يقال ان الله تعالي لم يرد بهذه الاية الا معني كذا وان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يرد بهذا القول الا معني كذا من غير ان	463	-7942753631129201568	601	1197.0	476	602	99.8338851928711	126	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms28	false	2524635000364408590	0	177	0	835	1467	300	ياتي نص واجماع بذلك لا ن من قال هذا من عند نفسه فقد تقول علي الله تعالي وعلي رسوله عليه السلام اذ لم يات له حجة خبر عنه تعالي ولا عن نبيه صلي الله عليه وسلم واما قولهم 1 ان العلماء اختلفوا في التاويل فنعم وليس قول احد منهم حجة علي الاخرين منهم والواجب رد ما تنازعوا فيه الي ما امر الله تعالي بالرد اليه اذ يقول عز وجل فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النساء 59 ونحن نعلم ان الله تعالي اذا نص علي شء فهو الذي اراد منا ولو اراد غير ما خاطبنا به لبينه لنا بلا شك فاذا لم يفعل فما اراده قط فمن ادعي انه اراده قط فقد قال الباطل والامر في هذا ابين من الشمس لمن اراد الله به خيرا ولم يرد ان يضله ثم نسالهم بهذا القول بعينه فنقول لهم قد تنازع العلماء كما قلتم في التاويل فما الذي جعل تاويل مالك اولي من تاويل غيره لو كان لكم اهتبال باديانكم ونسال الله تعالي العصمة 187 ا واما قولهم وهو يجد غيرك يحدثه	28	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms463	true	-9135361066508176873	126	300	602	1427	1427	300	ياتي نص واجماع بذلك لا ن من قال هذا من عند نفسه فقد تقول علي الله تعالي وعلي رسوله عليه السلام اذ لم يات له حجة خبر عنه تعالي ولا عن نبيه صلي الله عليه وسلم واما قولهم ا--ن العلماء اختلفوا في التاويل فنعم وليس قول احد منهم حجة علي الاخرين منهم والواجب رد ما تنازعوا فيه الي ما امر الله تعالي بالرد اليه اذ يقول عز وجل فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النساء--- ونحن نعلم ان الله تعالي اذا نص علي شء فهو الذي اراد منا ولو اراد غير ما خاطبنا به لبينه لنا بلا شك فاذا لم يفعل فما اراده قط فمن ادعي انه اراده قط فقد قال الباطل والامر في هذا ابين من الشمس لمن اراد الله به خيرا ولم يرد ان يضله ثم نسالهم بهذا القول بعينه فنقول لهم قد تنازع العلماء كما قلتم في التاويل فما الذي جعل تاويل مالك اولي من تاويل غيره لو كان لكم اهتبال باديانكم ونسال الله تعالي العصمة---- ا واما قولهم وهو يجد غيرك يحدثه-	463	-7942753631129201568	824	1627.0	651	835	98.68263244628906	170	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms28	false	2524635000364408590	177	300	835	1467	1467	300	في تلك الاية بغير ماص ووقع 2 حدثته بزاءد فيه او بناقص منه فانه ان وجد عند غيرنا حديثا صحيحا لم يجده عندنا او زيادة وليس كلامنا ولا كلام غيرنا حجة علي الله ولا علي رسوله صلي الله عليه وسلم بل كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم هو الحجة علينا وعلي كل احد وما ندعو الا اليه فقط وبالله تعالي التوفيق 24 ثم قالوا ثم انك تنهي عن النظاءر والتفريع والتناتج والقياس ثم تاتي بما هو اشد واشنع وذلك انك تخالف مساءل كثيرة عما وردت واستقرت عليه وصح العمل بها وتدعي انت خلافها من طريق ظاهر الحجة والاتساع في اللغة والتصريف في الكلام فتذهب الي التشقيق والتناتج ومن سبقك من المتقدمين العالمين بالسنة واللغة لم يكلفوا انفسهم ما تتكلفه انت-	28	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms464	true	-1172399082175370533	0	122	0	631	1539	300	في تلك الاية بغير ماص ووقع-- حدثته بزاءد فيه او بناقص منه فانه ان وجد عند غيرنا حديثا صحيحا لم يجده عندنا او زيادة وليس كلامنا ولا كلام غيرنا حجة علي الله ولا علي رسوله صلي الله عليه وسلم بل كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم هو الحجة علينا وعلي كل احد وما ندعو الا اليه فقط وبالله تعالي التوفيق 24 ثم قالوا ثم انك تنهي عن النظاءر والتفريع والتناتج والقياس ثم تاتي بما هو اشد واشنع وذلك انك تخالف مساءل كثيرة عما وردت واستقرت عليه وصح العمل بها وتدعي انت خلافها من طريق ظاهر الحجة والاتساع في اللغة والتصريف في الكلام فتذهب الي التشقيق والتناتج ومن سبقك من المتقدمين العالمين بالسنة واللغة لم يكلفوا انفسهم ما تتكلفه انت	464	-7942753631129201568	630	1249.5	509	633	99.52606964111328	121	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms29	false	-3999427097193634084	0	181	0	915	1531	300	ولا غاصوا في المساءل ولا احالوها عن ما وردت عليه علي حسب مفهومها ومسموعها وتورعوا ان يقولوا هذه مسالة فيها لاهل الكلام تصريف معان واحتجاج يءدي الي العقل قبول ذلك ويصوبه فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان هذا كلام انسان مخبول العقل يتناثر تناثر الرمل ولا يعقل 1 فاول ذلك انهم انكروا نهينا عن النظاءر والتفريع والتناتج والقياس فخلط تخليطا بجنون وما نهينا قط عن التفريع والتناتج ولا عن النظاءر اذا وقعت تحت نوع واحد لكن نهينا عن القياس جملة فجمع هءلاء بين المختلفات جمع اهل الجهل حقا والتفريع هو ذكر تصاريف المسالة التي يجمعها جملة النص كقول رسول الله صلي الله عليه وسلم 2 من زاد في صلاته او نقص فليسلم ثم يسجد سجدتين فنقول من صلي ستا او سبعا ساهيا فقد دخل في هذا الحديث 187 ب لانه زاد سجدة او سجدتين او سجدات ساهيا فقد دخل في هذا الحديث لانه في صلاته وهذا كثير جدا لو جمع لقام منه جزء ضخم والتناتج هو نحن قوله صلي الله عليه وسلم 3 كل مسكر خمر وكل خمر حرام فانتج هذا ان المسكر حرام وان السيكران خمر وان كل نقيع العسل اذا	29	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms464	true	-1172399082175370533	122	300	631	1539	1539	300	ولا غاصوا في المساءل ولا احالوها عن ما وردت عليه علي حسب مفهومها ومسموعها وتورعوا ان يقولوا هذه مسالة فيها لاهل الكلام تصريف معان واحتجاج يءدي الي العقل قبول ذلك ويصوبه فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان هذا كلام انسان مخبول العقل يتناثر تناثر الرمل ولا يعقل-- فاول ذلك انهم انكروا نهينا عن النظاءر والتفريع والتناتج والقياس فخلط تخليطا بجنون وما نهينا قط عن التفريع والتناتج ولا عن النظاءر اذا وقعت تحت نوع واحد لكن نهينا عن القياس جملة فجمع هءلاء بين المختلفات جمع اهل الجهل حقا والتفريع هو ذكر تصاريف المسالة التي يجمعها جملة النص كقول رسول الله صلي الله عليه وسلم-- من زاد في صلاته او نقص فليسلم ثم يسجد سجدتين فنقول من صلي ستا او سبعا ساهيا فقد دخل في هذا الحديث 187 ب لانه زاد سجدة او سجدتين او سجدات ساهيا فقد دخل في هذا الحديث لانه في صلاته وهذا كثير جدا لو جمع لقام منه جزء ضخم والتناتج هو نحن قوله صلي الله عليه وسلم-- كل مسكر خمر وكل خمر حرام فانتج هذا ان المسكر حرام وان السيكران خمر وان كل نقيع العسل اذا-	464	-7942753631129201568	908	1794.5	731	915	99.23497009277344	174	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms29	false	-3999427097193634084	181	300	915	1531	1531	300	اسكر خمر ومثل هذا كثير جدا والنظاءر هي كقوله عليه السلام 4 اذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فكل حيضة فهي نظير تلك الحيضة في النوعية والحكم لازم لها لزوما وهذا كله هو الظاهر بعينه والنص بعينه واما القياس فهو غير هذاكله وانما هو ان يحكم لما لم يات به النص بما جاء به النص في غيره كحكمهم في تحريم الجوز بالجوز متفاضلا ونسيءة قياسا علي تحريم الملح بالملح والقمح بالقمح والتمر بالتمر متفاضلا ونسيءة فهذا هو الباطل الذي لا يحل القول به لانه شرع لم ياذن به الله وقد تقصينا الكلام في هذا كله في غير هذا المكان ولكنا لا نفقد مهذارا يكرر السءال فنكرر له الجواب اقامة لحجة الله تعالي عليه وبالله تعالي التوفيق ثم نعود الي تخليطهم-	29	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms465	true	-2602841193765930158	0	118	0	615	1558	300	اسكر خمر ومثل هذا كثير جدا والنظاءر هي كقوله عليه السلام-- اذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فكل حيضة فهي نظير تلك الحيضة في النوعية والحكم لازم لها لزوما وهذا كله هو الظاهر بعينه والنص بعينه واما القياس فهو غير هذاكله وانما هو ان يحكم لما لم يات به النص بما جاء به النص في غيره كحكمهم في تحريم الجوز بالجوز متفاضلا ونسيءة قياسا علي تحريم الملح بالملح والقمح بالقمح والتمر بالتمر متفاضلا ونسيءة فهذا هو الباطل الذي لا يحل القول به لانه شرع لم ياذن به الله وقد تقصينا الكلام في هذا كله في غير هذا المكان ولكنا لا نفقد مهذارا يكرر السءال فنكرر له الجواب اقامة لحجة الله تعالي عليه وبالله تعالي التوفيق ثم نعود الي تخليطهم	465	-7942753631129201568	614	1217.5	497	617	99.51377868652344	117	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms30	false	-2105990592340469074	0	185	0	949	1526	300	فنقول لهم اننا ناتي بما هو اشد واشنع هو قول كان ينبغي لهم ان يبينوه والا فهو كذب وبهت ثم ذكرتم اننا نخالف مساءل كثيرة عما وردت واستقرت عليه وصح العمل بها ندعي نحن خلافها من طريق ظاهر الحجة والتصريف في اللغة والاتساع في الكلام اي عمل هو وعمل من هو فان كان عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 فهم اذا صلوا فليصلوا كصلاته قاعدا بالناس في الفريضة وكتسليمه مرتين من الصلاة وكمسحه علي العمامة وغير ذلك كثيرا جدا وان كان عمل الصحابة 2 رضي الله عنهم فقد ذكرنا فعلهم وعمل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اضعاف القيمة علي رقيق 188 ا حاطب وعمله في حكمه بان يكون القراض مضمونا بحضرة الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وغير ذلك كثير وددت لو بينوا لنا عمل من يريدون عمل قضاتهم بالاندلس وافريقية فما جعل الله تعالي اولءك حجة علي احد وما هم اولي باتباع عملهم من قضاة خراسان وسجستان والسند وساءر بلاد الاسلام من الحنفيين والشافعين والله اعلم واما قولهم ان من سبقنا من المتقدمين العالمين بالسنة واللغة لم يتكلفوا قط غير طلب الحق في القران وسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم	30	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms465	true	-2602841193765930158	118	300	615	1558	1558	300	فنقول لهم اننا ناتي بما هو اشد واشنع هو قول كان ينبغي لهم ان يبينوه والا فهو كذب وبهت ثم ذكرتم اننا نخالف مساءل كثيرة عما وردت واستقرت عليه وصح العمل بها ندعي نحن خلافها من طريق ظاهر الحجة والتصريف في اللغة والاتساع في الكلام اي عمل هو وعمل من هو فان كان عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم-- فهم اذا صلوا فليصلوا كصلاته قاعدا بالناس في الفريضة وكتسليمه مرتين من الصلاة وكمسحه علي العمامة وغير ذلك كثيرا جدا وان كان عمل الصحابة-- رضي الله عنهم فقد ذكرنا فعلهم وعمل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اضعاف القيمة علي رقيق 188-ا حاطب وعمله في حكمه بان يكون القراض مضمونا بحضرة الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وغير ذلك كثير وددت لو بينوا لنا عمل من يريدون عمل قضاتهم بالاندلس وافريقية فما جعل الله تعالي اولءك حجة علي احد وما هم اولي باتباع عملهم من قضاة خراسان وسجستان والسند وساءر بلاد الاسلام من الحنفيين والشافعين والله اعلم واما قولهم ان من سبقنا من المتقدمين العالمين بالسنة واللغة لم يتكلفوا قط غير طلب الحق في القران وسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم-	465	-7942753631129201568	943	1865.0	762	949	99.36775207519531	178	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms30	false	-2105990592340469074	185	300	949	1526	1526	300	فغن كانوا لم يتكلفوا 3 ذلك فبءس ما فعلوا ولقد ظلموا انفسهم وبءس ما اثني عليهم هءلاء المخاذيل وان كانوا لم يغوصوا 4 في المساءل فما احسنوا 5 في ذلك مع انهم ايضا كذبوا عليهم فما ندري احدا اكثر غوصا علي ما لا يكاد يقع من المساءل منهم واما قولهم ولا احالوها عما وردت علي حسب مفهومها ومسموعها فهذا هو مذهبنا الذي ندعو الناس اليه وهم لا ينكرون علينا الا هذا بعينه فلو عقل هءلاء القوم ما هذروا هذا الهذر ونعوذ بالله من الخذلان 25 ثم قالوا كقولك في المصلي ان له ان يقول عند افتتاحه الصلاة الكبير الله او كبير الله والله اكبر واحتججت فيه بكلام كثير وان اللفظ بالتكبير انما جاء علي العموم-	30	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms466	true	4196933011119841946	0	112	0	572	1465	300	فغن كانوا لم يتكلفوا --ذلك فبءس ما فعلوا ولقد ظلموا انفسهم وبءس ما اثني عليهم هءلاء المخاذيل وان كانوا لم يغوصوا-- في المساءل فما احسنوا-- في ذلك مع انهم ايضا كذبوا عليهم فما ندري احدا اكثر غوصا علي ما لا يكاد يقع من المساءل منهم واما قولهم ولا احالوها عما وردت علي حسب مفهومها ومسموعها فهذا هو مذهبنا الذي ندعو الناس اليه وهم لا ينكرون علينا الا هذا بعينه فلو عقل هءلاء القوم ما هذروا هذا الهذر ونعوذ بالله من الخذلان 25 ثم قالوا كقولك في المصلي ان له ان يقول عند افتتاحه الصلاة الكبير الله او كبير الله والله اكبر واحتججت فيه بكلام كثير وان اللفظ بالتكبير انما جاء علي العموم	466	-7942753631129201568	571	1120.5	460	578	98.78892517089844	109	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms31	false	88730881551823507	0	189	0	896	1459	300	فكل ما كبر به الله تعالي فهو تكبير وان من كبر الله اكبر فقد خص وكيف خص وهو لم يبلغه قط ان النبي صلي الله عليه وسلم الي من دونه من صاحب او تابع انهم كبروا في الصلاة بما عدا الله اكبر فصار عموما عندهم اذا لم يبلغهم غيره ولا صح سواه فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان الذي ذكروا عنا انا قلناه هو 1 قولنا حقا وقد اوردنا حجتنا ولم ياتوا بمعارضة فيها اصلا اكثر من دعواهم انه لم يبلغهم قط عن النبي صلي الله 188 ب عليه وسلم الي من دونه من صاحب وتابع انهم كبروا في الصلاة بما عدا الله اكبر فيقال لهم هبكم لو صح ذلك عندكم كما قلتم لما كان لكم في ذلك حجة اذ لم يمنع عليه السلام ولا احد من الصحابة ان يكبروا بغير الله اكبر وقد اجاز ابو حنيفة رضي الله عنه وغيره ان يفتتح الصلاة بالله اعظم ويقال لهم ان كان عدم البلاغ بافتتاح الصلاة بما عدا الله اكبر حجة عندكم فمن اين اجزتم تنكيس الوضوء ولم يات قط عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة والتابعين انه نكس وضوءه فاي فرق بين النقلين فجعلتم النقل الواحد	31	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms466	true	4196933011119841946	112	300	572	1465	1465	300	فكل ما كبر به الله تعالي فهو تكبير وان من كبر الله اكبر فقد خص وكيف خص وهو لم يبلغه قط ان النبي صلي الله عليه وسلم الي من دونه من صاحب او تابع انهم كبروا في الصلاة بما عدا الله اكبر فصار عموما عندهم اذا لم يبلغهم غيره ولا صح سواه فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان الذي ذكروا عنا انا قلناه هو-- قولنا حقا وقد اوردنا حجتنا ولم ياتوا بمعارضة فيها اصلا اكثر من دعواهم انه لم يبلغهم قط عن النبي صلي الله 188 ب عليه وسلم الي من دونه من صاحب وتابع انهم كبروا في الصلاة بما عدا الله اكبر فيقال لهم هبكم لو صح ذلك عندكم كما قلتم لما كان لكم في ذلك حجة اذ لم يمنع عليه السلام ولا احد من الصحابة ان يكبروا بغير الله اكبر وقد اجاز ابو حنيفة رضي الله عنه وغيره ان يفتتح الصلاة بالله اعظم ويقال لهم ان كان عدم البلاغ بافتتاح الصلاة بما عدا الله اكبر حجة عندكم فمن اين اجزتم تنكيس الوضوء ولم يات قط عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة والتابعين انه نكس وضوءه فاي فرق بين النقلين فجعلتم النقل الواحد-	466	-7942753631129201568	893	1775.5	706	896	99.66517639160156	186	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms31	false	88730881551823507	189	300	896	1459	1459	300	حجة والاخر غير حجة فان قالوا الواو في اية الوضوء لا تعطي رتبة قيل لهم والامر بالتكبير لا يقتضي انه لا يكبر بغير الله اكبر ولا فرق ولا سبيل لهم من الانفكاك من هذا البتة وبالله تعالي التوفيق ثم يقال لهم ايضا هل بلغكم قط ان احدا من الصحابة والتابعي او تابعي التابعين قلد رجلا واحدا دون النبي صلي الله عليه وسلم في قوله كله كما فعلتم انتم بمالك فاذا لم يبلغكم ذاك فكيف استحللتموه وقد صح النهي عن التقليد وامرتم باتباع القران والسنة فقط فكيف صار العمل عندكم بالله اكبر حجة ولم يات قط نهي عن التكبير بالله الكبير ولم يكن العمل بترك التقليد لانسان بعينه حجة عندكم وقد صح-	31	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms467	true	7539175380665610422	0	111	0	564	1460	300	حجة والاخر غير حجة فان قالوا الواو في اية الوضوء لا تعطي رتبة قيل لهم والامر بالتكبير لا يقتضي انه لا يكبر بغير الله اكبر ولا فرق ولا سبيل لهم من الانفكاك من هذا البتة وبالله تعالي التوفيق ثم يقال لهم ايضا هل بلغكم قط ان احدا من الصحابة والتابعي او تابعي التابعين قلد رجلا واحدا دون النبي صلي الله عليه وسلم في قوله كله كما فعلتم انتم بمالك فاذا لم يبلغكم ذاك فكيف استحللتموه وقد صح النهي عن التقليد وامرتم باتباع القران والسنة فقط فكيف صار العمل عندكم بالله اكبر حجة ولم يات قط نهي عن التكبير بالله الكبير ولم يكن العمل بترك التقليد لانسان بعينه حجة عندكم وقد صح	467	-7942753631129201568	563	1121.0	453	564	99.82269287109375	111	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms32	false	5591874501246298460	0	192	0	902	1406	300	النهي مع هذا العمل عن التقليد لها في هذا عجب لمن عقل ونسال الله تعالي التوفيق 26 ثم قالوا وانك تقول من صلي ثماني ركعات ونسي من كل ركعة سجدة فقد اجزاته وصلي كما اكر وانها 2 صلاة تامة مجزءة عنه فالجواب وبالله تعالي التوفيق اننا هكذا قلنا وهو الحق عند الله وكل من قال غير هذا فمخطء عند الله عز وجل بلا شك لان النبي صلي الله وسلم 189 ا قال من زاد في صلاته او نقص فليسلم ويسجد سجدتين 1 وهذا قد زاد في صلاته ساهيا قياما وركوعا وعمل باقي ذلك وسجد ثماني سجدات كما امر فهو معفو عنه بالنص ويسلم ويسجد للسهو كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن اخبرونا انتم من اين قال قاءلكم عن من صلي خمس ركعات ساهيا ان صلاته تامة ويسجد للسهو وان صلي ستا ساهيا بطلت صلاته لانه زاد في صلاته مثل نصفها فيا ليت شعري من اين خرجت هذه الشريعة الجديدة واين قال الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم ان من زاد في صلاته اقل من نصفها ساهيا صحت له وان من زاد فيها مثل نصفها ساهيا بطلت وهل جاء بهذا قران او سنة صحيحة او سقيمة او قول	32	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms467	true	7539175380665610422	111	300	564	1460	1460	300	النهي مع هذا العمل عن التقليد لها في هذا عجب لمن عقل ونسال الله تعالي التوفيق 26 ثم قالوا وانك تقول من صلي ثماني ركعات ونسي من كل ركعة سجدة فقد اجزاته وصلي كما اكر وانها-- صلاة تامة مجزءة عنه فالجواب وبالله تعالي التوفيق اننا هكذا قلنا وهو الحق عند الله وكل من قال غير هذا فمخطء عند الله عز وجل بلا شك لان النبي صلي الله وسلم 189-ا قال من زاد في صلاته او نقص فليسلم ويسجد سجدتين-- وهذا قد زاد في صلاته ساهيا قياما وركوعا وعمل باقي ذلك وسجد ثماني سجدات كما امر فهو معفو عنه بالنص ويسلم ويسجد للسهو كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن اخبرونا انتم من اين قال قاءلكم عن من صلي خمس ركعات ساهيا ان صلاته تامة ويسجد للسهو وان صلي ستا ساهيا بطلت صلاته لانه زاد في صلاته مثل نصفها فيا ليت شعري من اين خرجت هذه الشريعة الجديدة واين قال الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم ان من زاد في صلاته اقل من نصفها ساهيا صحت له وان من زاد فيها مثل نصفها ساهيا بطلت وهل جاء بهذا قران او سنة صحيحة او سقيمة او قول-	467	-7942753631129201568	896	1771.0	708	902	99.33480834960938	185	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms32	false	5591874501246298460	192	300	902	1406	1406	300	صاحب او معقول او قياس شء له وجه في الصواب حاشا لله من هذا بل القران والنص من السنة الثابتة والمعقول والقياس كل ذلك يكذب هذا القول الفاسد اما القران فان الله تعالي يقول وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب 5 ولم يخص تعالي خطا من خطا فلا يجوز ان يخص شيءا من ذلك الا ان ياتي بتخصيص شء 2 منه نص قران او سنة او اجماع واما السنة فقول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من زاد في صلاته او نقص فلم يخص عليه السلام من يفعل شيءا من الدين يستدركه عليه غيره برايه الفاسد او يريد منا ما لا يبلغه الينا هذا كله ضلال فاحش-	32	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms468	true	-2654610290606968106	0	106	0	501	1434	300	صاحب او معقول او قياس شء له وجه في الصواب حاشا لله من هذا بل القران والنص من السنة الثابتة والمعقول والقياس كل ذلك يكذب هذا القول الفاسد اما القران فان الله تعالي يقول وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب-- ولم يخص تعالي خطا من خطا فلا يجوز ان يخص شيءا من ذلك الا ان ياتي بتخصيص شء-- منه نص قران او سنة او اجماع واما السنة فقول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من زاد في صلاته او نقص فلم يخص عليه السلام من يفعل شيءا من الدين يستدركه عليه غيره برايه الفاسد او يريد منا ما لا يبلغه الينا هذا كله ضلال فاحش	468	-7942753631129201568	500	984.0	395	505	99.00990295410156	104	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms33	false	9157137250372771644	0	196	0	938	1438	300	ممن قاله واما الاجماع فما نعلم احدا قال بهذا القول قبل القاءل به منه فلا فرق بين زيادة ركعة او ركعتين فان قالوا مقدار النصف كثير قيل لهم عهدنا بكم تقولون ان الثلث هو الكثير قلتم ذلك في الحواءج وغير ذلك فما الذي جعله ها هنا في حد القليل اما هذا مما ينبغي ان يرغب عن القول به كل من نصح نفسه وبالله تعالي التوفيق 27 ثم قالوا 189 ب وكذلك تقول انه من نسي القراءة في الركعة الاولي ولم يذكر 3 حتي صلي ان صلاته فاسدة منتقضة وانه لم يصل كما امر وغيرك يقول يلغيها وياتي بركعة مكانها ويسجد لسهوه ويتم صلاته والله اعلم فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان هذا كذب وجهل وما قلنا قط ما ذكروا بل قولنا ان كبر ثم نسي القراءة في الركعة الاولي او في ركعتين او في اكثر ثم ذكر فانه يبني علي تكبيره وياتي بما بقي في صلاته كما امر ثم يسجد للسهو بعد السلام كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه زاد في صلاته ذلك الوقوف الذي تعدي فيه ولكن يقال لهم اين هذا الجواب الذي اجبتم به في هذه المسالة لعلها صلاة الصبح من قولكم 1 ان من زاد في صلاته مقدار نصفها بطلت صلاته	33	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms468	true	-2654610290606968106	106	300	501	1434	1434	300	ممن قاله واما الاجماع فما نعلم احدا قال بهذا القول قبل القاءل به منه فلا فرق بين زيادة ركعة او ركعتين فان قالوا مقدار النصف كثير قيل لهم عهدنا بكم تقولون ان الثلث هو الكثير قلتم ذلك في الحواءج وغير ذلك فما الذي جعله ها هنا في حد القليل اما هذا مما ينبغي ان يرغب عن القول به كل من نصح نفسه وبالله تعالي التوفيق 27 ثم قالوا 189 ب وكذلك تقول انه من نسي القراءة في الركعة الاولي ولم يذكر-- حتي صلي ان صلاته فاسدة منتقضة وانه لم يصل كما امر وغيرك يقول يلغيها وياتي بركعة مكانها ويسجد لسهوه ويتم صلاته والله اعلم فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان هذا كذب وجهل وما قلنا قط ما ذكروا بل قولنا ان كبر ثم نسي القراءة في الركعة الاولي او في ركعتين او في اكثر ثم ذكر فانه يبني علي تكبيره وياتي بما بقي في صلاته كما امر ثم يسجد للسهو بعد السلام كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه زاد في صلاته ذلك الوقوف الذي تعدي فيه ولكن يقال لهم اين هذا الجواب الذي اجبتم به في هذه المسالة لعلها صلاة الصبح من قولكم-- ان من زاد في صلاته مقدار نصفها بطلت صلاته-	468	-7942753631129201568	933	1850.0	740	938	99.46694946289062	191	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms33	false	9157137250372771644	196	300	938	1438	1438	300	فلم انكرتم 2 علينا قولنا فيمن نسي فصلي ثماني ركعات ساهيا ان صلاته تامة وهذا لا مخلص لهم منه البتة والله تعالي التوفيق 28 ثم قالوا وكذلك تقول ايضا ان من ترك حرفا واحدا من الحمد ولو واوا ولم يقراه ناسيا فقد بطلت تلك الركعة وبطلت الركعة التي تليها لانه لم يقرا كما امر وان عليه الرجوع من حيث ترك ويتم قراءتها وكذلك لا تصح له الركعة التي ترك فيها الحرف من الحمد لله ناسيا ارايت لو ترك قراءة الحرف من الحمد في اول ركعة من صلاته ولم يسقط شيءا من ذلك في ساءر صلاته التي عليه فعليه علي اصلك ان ياتي بركعة ولا-	33	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms469	true	7895245058509350397	0	103	0	499	1451	300	فلم انكرتم-- علينا قولنا فيمن نسي فصلي ثماني ركعات ساهيا ان صلاته تامة وهذا لا مخلص لهم منه البتة والله تعالي التوفيق 28 ثم قالوا وكذلك تقول ايضا ان من ترك حرفا واحدا من الحمد ولو واوا ولم يقراه ناسيا فقد بطلت تلك الركعة وبطلت الركعة التي تليها لانه لم يقرا كما امر وان عليه الرجوع من حيث ترك ويتم قراءتها وكذلك لا تصح له الركعة التي ترك فيها الحرف من الحمد لله ناسيا ارايت لو ترك قراءة الحرف من الحمد في اول ركعة من صلاته ولم يسقط شيءا من ذلك في ساءر صلاته التي عليه فعليه علي اصلك ان ياتي بركعة ولا	469	-7942753631129201568	498	985.5	396	501	99.40119934082031	102	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms34	false	-9115683137764526964	0	199	0	956	1437	300	بد وانت قلت اذا فسدت اول ركعة من صلاته فقد فسدت كلها ولا يصح ان يلغي تلك الركعة ولا يعتد بها ويبني علي ما صح من الركوع بعد فساد تلك الركعة لانك قلت متي بطلت ركعته الاولي فقد بطلت تكبيرة الاجرام فالجواب وبالله تعالي التوفيق 190 ا ان هذا الكلام كله كذب وافك وما قلناه قط ولا علمنا قط بقوله فليبينوا لنا من اين رووه 3 لنا او من اخبرهم بذلك عنا من ثقات اصحابنا فلا سبيل لهم الي احد الوجهين ابدا وما قلنا الا انه اذا لم يكبر الاحرام فهذا لم يدخل بعد في الصلاة فلا صلاة له واما اذا كبر كما امر ثم نسي حرفا من ام القران ولم يذكر الا في اخر صلاته وقد صلي الركعات الباقيات بام القران فانه يعيد في الركعات التي قرا فيها بام القران ويلغي الركعة التي اسقط منها الحرف من ام القران وياتي بركعة ثم ليسلم وليسجد للسهو فان ذكر ذلك قبل ان يقراها من الركعة الثانية عاد الي الوضع الذي اسقط منه الحرف فقرا من هنالك وبني وسجد للسهو بعد السلام لانه زاد في صلاته كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانوا ينكرون علينا هذا وما نعرف من قولهم الا الحق في قولنا ها هنا فلا عليهم	34	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms469	true	7895245058509350397	103	300	499	1451	1451	300	بد وانت قلت اذا فسدت اول ركعة من صلاته فقد فسدت كلها ولا يصح ان يلغي تلك الركعة ولا يعتد بها ويبني علي ما صح من الركوع بعد فساد تلك الركعة لانك قلت متي بطلت ركعته الاولي فقد بطلت تكبيرة الاجرام فالجواب وبالله تعالي التوفيق 190-ا ان هذا الكلام كله كذب وافك وما قلناه قط ولا علمنا قط بقوله فليبينوا لنا من اين رووه ل--نا او من اخبرهم بذلك عنا من ثقات اصحابنا فلا سبيل لهم الي احد الوجهين ابدا وما قلنا الا انه اذا لم يكبر الاحرام فهذا لم يدخل بعد في الصلاة فلا صلاة له واما اذا كبر كما امر ثم نسي حرفا من ام القران ولم يذكر الا في اخر صلاته وقد صلي الركعات الباقيات بام القران فانه يعيد في الركعات التي قرا فيها بام القران ويلغي الركعة التي اسقط منها الحرف من ام القران وياتي بركعة ثم ليسلم وليسجد للسهو فان ذكر ذلك قبل ان يقراها من الركعة الثانية عاد الي الوضع الذي اسقط منه الحرف فقرا من هنالك وبني وسجد للسهو بعد السلام لانه زاد في صلاته كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانوا ينكرون علينا هذا وما نعرف من قولهم الا الحق في قولنا ها هنا فلا عليهم-	469	-7942753631129201568	951	1888.5	755	956	99.47698974609375	194	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms34	false	-9115683137764526964	199	300	956	1437	1437	300	فماذا يقولون فيمن اسقط من ام القران ناسيا من ركعة حرفين او ثلاثة او اربعة او كلمة او كلمتين او ثلاثا حتي نوقفهم علي الا يقرا منها الا حرفا واحدا فقط ويسقط باقيها ناسيا فان فرقوا بين شء من ذلك تناقضوا وسخف قولهم وان سووا بين ذلك كله فهو قولنا لان قراءة جميعها فرض واذ هو فرض فكل حرف منها فرض وبعض الفرض بلا خلاف ومن لم يات الفرض كما امر فلا يعتد بتلك الركعة هذا قولنا الذي نقطع علي انه الحق عند الله تعالي لموافقته لقول النبي صلي الله عليه وسلم 1 لا صلاة لمن لم يقترء بام القران ومن-	34	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms470	true	-4802923903909696301	0	100	0	480	1522	300	فماذا يقولون فيمن اسقط من ام القران ناسيا من ركعة حرفين او ثلاثة او اربعة او كلمة او كلمتين او ثلاثا حتي نوقفهم علي الا يقرا منها الا حرفا واحدا فقط ويسقط باقيها ناسيا فان فرقوا بين شء من ذلك تناقضوا وسخف قولهم وان سووا بين ذلك كله فهو قولنا لان قراءة جميعها فرض واذ هو فرض فكل حرف منها فرض وبعض الفرض بلا خلاف ومن لم يات الفرض كما امر فلا يعتد بتلك الركعة هذا قولنا الذي نقطع علي انه الحق عند الله تعالي لموافقته لقول النبي صلي الله عليه وسلم-- لا صلاة لمن لم يقترء بام القران ومن	470	-7942753631129201568	479	947.5	380	482	99.37759399414062	99	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms35	false	4714228898944833867	0	201	0	1045	1534	300	اسقط منها حرفا ناسيا فلم يقترء بام القران واما من ترك منها ولو حرفا واحدا عامدا فقد بطلت صلاته كلها لتعمده ان يخالف فيها ما امر به وبالله تعالي التوفيق 29 ثم قالوا وانك مرة تتاسي بفعل النبي 190 ب صلي الله عليه وسلم ومرة تتخلف عنه كتنفلك في العيدين في المصلي ولم يرد بذلك اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تنفل ولا خالفه احد من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين والعلماء المشاهير في جميع الافاق فكلهم اقتصروا علي الاءتساء به في ذلك وخالفتهم انت لولوعك بالاحتجاج وليرفع الناس رءوسهم اليك ولو سلكت طريقة من مضي لكان اجمل لك واولي فالجواب وبالله تعالي التوفيق هذا كلام جمعوا فيه الكذب والجهل المظلم واستحقوا به المقت من الله تعالي فاما الكذب والجهل فجسرهم علي دعوي الاجماع من الصحابة والتابعين المشاهير في جميع الافاق علي ترك التنفل في المصلي قبل صلاة العيدين فلو كان لهم مسكة عقل لم يقدموا علي مثل هذا وهذا ايوب السختياني وقتادة صاحبا انس بن مالك يذكران ان انس بن مالك وابا هريرة كانا يتنفلان في المصلي قبل صلاة العيدين وذكر ايوب انه راي ذلك من انس بعينه ولا يصح عن احد من الصحابة النهي عن ذلك الا عن ابن مسعود وحذيفة وبرواية 2 ساقطة منقطعة وصح عن	35	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms470	true	-4802923903909696301	100	300	480	1522	1522	300	اسقط منها حرفا ناسيا فلم يقترء بام القران واما من ترك منها ولو حرفا واحدا عامدا فقد بطلت صلاته كلها لتعمده ان يخالف فيها ما امر به وبالله تعالي التوفيق 29 ثم قالوا وانك مرة تتاسي بفعل النبي 190 ب صلي الله عليه وسلم ومرة تتخلف عنه كتنفلك في العيدين في المصلي ولم يرد بذلك اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تنفل ولا خالفه احد من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين والعلماء المشاهير في جميع الافاق فكلهم اقتصروا علي الاءتساء به في ذلك وخالفتهم انت لولوعك بالاحتجاج وليرفع الناس رءوسهم اليك ولو سلكت طريقة من مضي لكان اجمل لك واولي فالجواب وبالله تعالي التوفيق هذا كلام جمعوا فيه الكذب والجهل المظلم واستحقوا به المقت من الله تعالي فاما الكذب والجهل فجسرهم علي دعوي الاجماع من الصحابة والتابعين المشاهير في جميع الافاق علي ترك التنفل في المصلي قبل صلاة العيدين فلو كان لهم مسكة عقل لم يقدموا علي مثل هذا وهذا ايوب السختياني وقتادة صاحبا انس بن مالك يذكران ان انس بن مالك وابا هريرة كانا يتنفلان في المصلي قبل صلاة العيدين وذكر ايوب انه راي ذلك من انس بعينه ولا يصح عن احد من الصحابة النهي عن ذلك الا عن ابن مسعود وحذيفة وبرواية-- ساقطة منقطعة وصح عن-	470	-7942753631129201568	1042	2073.5	843	1045	99.71292114257812	198	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms35	false	4714228898944833867	201	300	1045	1534	1534	300	ابن عمر انه كان لا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد فقيل له فمن تنفل في المصلي فقال كلاما معناه لا يضيع له ذلك عند الله تعالي وجاء عن علي بن ابي طالب انه خرج الي المصلي فراي الناس يتنفلون فقيل له الا تنهاهم يا امير المءمنين فقال ما كنت بالذي ينهي عبدا اذا صلي ومن التابعين ممن تنفل في المصلي قبل صلاة العيدين الحسن البصري وجابر بن زيد وغيرهما ومن الفقهاء الشافعي وغيره قال حدثنا احمد بن محمد الخولاني 1 اجازة حدثنا الطلمنكي 2 اجازة قال حدثنا ابن عون الله 3 قال حدثنا ابن الاعرابي 4 قال حدثنا-	35	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms471	true	3331208548440595336	0	95	0	482	1542	300	ابن عمر انه كان لا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد فقيل له فمن تنفل في المصلي فقال كلاما معناه لا يضيع له ذلك عند الله تعالي وجاء عن علي بن ابي طالب انه خرج الي المصلي فراي الناس يتنفلون فقيل له الا تنهاهم يا امير المءمنين فقال ما كنت بالذي ينهي عبدا اذا صلي ومن التابعين ممن تنفل في المصلي قبل صلاة العيدين الحسن البصري وجابر بن زيد وغيرهما ومن الفقهاء الشافعي وغيره قال حدثنا احمد بن محمد الخولاني اج--ازة حدثنا الطلمنكي اج--ازة قال حدثنا ابن عون الله-- قال حدثنا ابن الاعرابي-- قال حدثنا	471	-7942753631129201568	477	935.0	383	490	97.34693908691406	91	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms36	false	-2522029756058996867	0	211	0	1073	1478	300	سعدان بن نصر بن منصور المخرمي 5 قال حدثنا معاذ بن معاذ 191 ا العنبري حدثنا سليمان التميمي عن عبد الله الداناج 6 قال راينا ابا بردة يصلي يوم العيد قبل الامام وبه الي سليمان قال رايت انس بن مالك والحسن بن ابي الحسن 7 وسعيد بن ابي الحسن وجابر بن زيد يصلون قبل الامام في العيد فلو سكت هءلاء الحمير عما لا يحسنون لكان استر لعوارهم 8 واخفي لعارهم فان قالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتنفل قبل الصلاة بالمصلي قلنا لهم صدقتم لانه كان الامام عليه السلام وكان اقباله وتكبريه للصلاة بلا مهلة وهكذا نقول نحن من اتي وهو الامام فليكن اقباله وتكبيره للصلاة معا وما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التنفل يوم العيد بالمصلي ولو كان مكروها لما اغفله حتي يبينه له غيره بالراي الفاسد بل قد حض عليه السلام علي التنفل جملة وهذا من التنفل ومن فعل الخير والله تعالي يقول وافعلوا الخير سورة الحج 77 لكن لو انكروا علي انفسهم البدعة المحضة والضلال الذي في ايديهم بالخطبة قبل الصلاة في العيدين اءتساء بمروان اذ يقول وقد ذكر له ابو سعيد الخدري السنة في ذلك فقال له مروان ذهب ما هنالك يا ابا سعيد وتمادوا علي ذلك بعد زوال امر بني مروان اتباعا للبدعة وثباتا علي الضلالة فهذا كان ينبغي لهم ان ينكروا	36	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms471	true	3331208548440595336	95	300	482	1542	1542	300	سعدان بن نصر بن منصور المخرمي --قال حدثنا معاذ بن معاذ 191-ا العنبري حدثنا سليمان التميمي عن عبد الله الداناج-- قال راينا ابا بردة يصلي يوم العيد قبل الامام وبه الي سليمان قال رايت انس بن مالك والحسن بن ابي الحسن-- وسعيد بن ابي الحسن وجابر بن زيد يصلون قبل الامام في العيد فلو سكت هءلاء الحمير عما لا يحسنون لكان استر لعوارهم-- واخفي لعارهم فان قالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتنفل قبل الصلاة بالمصلي قلنا لهم صدقتم لانه كان الامام عليه السلام وكان اقباله وتكبريه للصلاة بلا مهلة وهكذا نقول نحن من اتي وهو الامام فليكن اقباله وتكبيره للصلاة معا وما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التنفل يوم العيد بالمصلي ولو كان مكروها لما اغفله حتي يبينه له غيره بالراي الفاسد بل قد حض عليه السلام علي التنفل جملة وهذا من التنفل ومن فعل الخير والله تعالي يقول وافعلوا الخير سورة الحج--- لكن لو انكروا علي انفسهم البدعة المحضة والضلال الذي في ايديهم بالخطبة قبل الصلاة في العيدين اءتساء بمروان اذ يقول وقد ذكر له ابو سعيد الخدري السنة في ذلك فقال له مروان ذهب ما هنالك يا ابا سعيد وتمادوا علي ذلك بعد زوال امر بني مروان اتباعا للبدعة وثباتا علي الضلالة فهذا كان ينبغي لهم ان ينكروا-	471	-7942753631129201568	1060	2082.0	856	1073	98.78844451904297	198	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms36	false	-2522029756058996867	211	300	1073	1478	1478	300	لا تنفل من تنفل بما لم ينه عنه ونسالهم هل صح قط عن النبي صلي الله عليه وسلم هل صام اكثر من نصف الدهر او صلي اكثر من ثلاث عشرة 1 ركعة من الليل او اباح اكثر من قيام ثلث الليل فلابد لهم من الاقرار بانه لم يات قط عنه عليه السلام الا ذلك فمن اين استجازوا ان يستبيحوا خلاف امره وفعله فيبيحوا صوم اكثر من نصف الدهر وقيام اكثر من ثلث الليل وصلاة اكثر من ثلاث عشرة ركعة ولم يفعله قط صلي الله عليه وسلم فان قالوا قد-	36	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms472	true	-449758326804939463	0	88	0	404	1522	300	لا تنفل من تنفل بما لم ينه عنه ونسالهم هل صح قط عن النبي صلي الله عليه وسلم هل صام اكثر من نصف الدهر او صلي اكثر من ثلاث عشرة ر--كعة من الليل او اباح اكثر من قيام ثلث الليل فلابد لهم من الاقرار بانه لم يات قط عنه عليه السلام الا ذلك فمن اين استجازوا ان يستبيحوا خلاف امره وفعله فيبيحوا صوم اكثر من نصف الدهر وقيام اكثر من ثلث الليل وصلاة اكثر من ثلاث عشرة ركعة ولم يفعله قط صلي الله عليه وسلم فان قالوا قد	472	-7942753631129201568	402	795.5	315	406	99.01477813720703	87	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms37	false	1271824768974665722	0	212	0	1119	1578	300	جاز لك عن بعض الصحابة قيل لهم وقد 191 ب صح تحريم ذلك عن بعضهم ايضا فلم اجزتم الفعل المخالف للنبي صلي الله عليه وسلم ولامره ولفعله وانكرتم علينا فعلا جماعة من الصحابة ولم يصح النهي عن احد منهم ولا نهي عنه قط رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل هذا الا احموقة منهم وجهل وغباوة واما قولهم اننا خالفناهم لولوعنا بالاحتجاج فقد اريناهم كذبهم واننا لم نخالفهم ولكن اولعنا بالاحتجاج بالقران والسنن فانه لافضل من ولوعهم باتباع التقليد وخلاف القران والسنن الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الصحابة والتابعين اما قولهم ليرفع الناس رءوسهم الينا فكذب واضح وما اردنا قط الترءس علي امثالهم ولو اردنا ذلك لسلكنا سبيلهم في التقليد ولو فعلنا ذلك لما شقوا غبارنا في الرياسة في الدنيا هذا ما لا يقدرون علي انكاره فما منهم احد يدعي انه يدانينا ولله الحمد في حفظ ما طلبوه لياكلوا به الخبز الخبيث لا الطيب من الاراء لو ملنا اليها اول ميلة ولكن معاذ الله من ذلك فما هذه الرياسة عندنا الا نهاية الخساسة واما الذي نطلب الرياسة عنده فهو الملي بقبول رغبتنا في ذلك لا اله الا هو واما قولهم لو سلكت طريقة من مضي لكان اجمل لك فنعم ولله الحمد نحن السالكون طريقة من مضي من الصحابة والتابعين الذين هم الناس حقا في اتباع القران والسنن ورفض التقليد	37	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms472	true	-449758326804939463	88	300	404	1522	1522	300	جاز لك عن بعض الصحابة قيل لهم وقد 191 ب صح تحريم ذلك عن بعضهم ايضا فلم اجزتم الفعل المخالف للنبي صلي الله عليه وسلم ولامره ولفعله وانكرتم علينا فعلا جماعة من الصحابة ولم يصح النهي عن احد منهم ولا نهي عنه قط رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل هذا الا احموقة منهم وجهل وغباوة واما قولهم اننا خالفناهم لولوعنا بالاحتجاج فقد اريناهم كذبهم واننا لم نخالفهم ولكن اولعنا بالاحتجاج بالقران والسنن فانه لافضل من ولوعهم باتباع التقليد وخلاف القران والسنن الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الصحابة والتابعين اما قولهم ليرفع الناس رءوسهم الينا فكذب واضح وما اردنا قط الترءس علي امثالهم ولو اردنا ذلك لسلكنا سبيلهم في التقليد ولو فعلنا ذلك لما شقوا غبارنا في الرياسة في الدنيا هذا ما لا يقدرون علي انكاره فما منهم احد يدعي انه يدانينا ولله الحمد في حفظ ما طلبوه لياكلوا به الخبز الخبيث لا الطيب من الاراء لو ملنا اليها اول ميلة ولكن معاذ الله من ذلك فما هذه الرياسة عندنا الا نهاية الخساسة واما الذي نطلب الرياسة عنده فهو الملي بقبول رغبتنا في ذلك لا اله الا هو واما قولهم لو سلكت طريقة من مضي لكان اجمل لك فنعم ولله الحمد نحن السالكون طريقة من مضي من الصحابة والتابعين الذين هم الناس حقا في اتباع القران والسنن ورفض التقليد-	472	-7942753631129201568	1118	2231.0	907	1119	99.91063690185547	211	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms37	false	1271824768974665722	212	300	1119	1578	1578	300	والقياس وهم الذين خالفوا من مضي في كل ذلك فلو اتبعوا طريقة من مضي ليلموا في دينهم واما طريق من بعد الصحابة والتابعين من اهل التقليد والقياس فيعيذنا الله من اتبع طريقتهم وسلوك منهجهم ونسال الله العافية من الخزي في ميزانهم وله الحمد كثيرا 192 ا علي عصمته من ذلك من جميع البدع المضلة حمدا كما هو اهله 30 ثم قالوا وانك رتبت في كتبك خلاف ما رتبه الماضون المتفقون في الاحكام والشراءع في حكم ترتيب الصلوات وارفاعها وحكم النية والوضوء فقلت انه ان توضا لصلاة بعينها لم-	37	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms473	true	-3786393585641428	0	87	0	459	1523	300	والقياس وهم الذين خالفوا من مضي في كل ذلك فلو اتبعوا طريقة من مضي ليلموا في دينهم واما طريق من بعد الصحابة والتابعين من اهل التقليد والقياس فيعيذنا الله من اتبع طريقتهم وسلوك منهجهم ونسال الله العافية من الخزي في ميزانهم وله الحمد كثيرا 192-ا علي عصمته من ذلك من جميع البدع المضلة حمدا كما هو اهله 30 ثم قالوا وانك رتبت في كتبك خلاف ما رتبه الماضون المتفقون في الاحكام والشراءع في حكم ترتيب الصلوات وارفاعها وحكم النية والوضوء فقلت انه ان توضا لصلاة بعينها لم	473	-7942753631129201568	458	906.0	372	460	99.56521606445312	86	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms38	false	-8078289516118866920	0	213	0	1065	1498	300	يجز له ان يصلي بذلك الوضوء صلاة غيرها فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان هءلاء القوم لا يستحيون من الكذب ومن هذه صفته فقد كان الاضراب عن مجاوبته اولي ولكن عدم العقل ممن هذه صفته يوهمه بجهله ان اعرض عن مجاوبته ان ذلك عجز عن البيان واجلال لهم ومهابة منهم فراينا في واجب النصيحة لله تعالي وللرسول صلي الله عليه وسلم وللقران وللمسلمين عامة مجاوبتهم مبينين لجهلهم وكذبهم ومزيلين لهذا الظن السوء عن انفسهم وتعريفا لهم بمقاديرهم كي يرتدعوا بذلك عن مثل هذا الهوس البارد وشبهه فاما قولهم اننا نقول من توضا لصلاة بعينها لم يجز له ان يصلي بذلك الوضوء صلاة غير تلك الصلاة فهذا قول ما قلناه قط ولا نجده لنا ولله الحمد كثيرا في رواية احد من ثقات اصحابنا عنا وكيف وقولنا المشهور والذي لم نختلف فيه قط ان من تيمم لصلاة فرض او نافلة فان له ان يصلي بذلك التيمم ابدا ما لم ينتقض وضوءه بحدث من الاحداث كالوضوء ولا فرق او ما لم يجد ماء لكن لو سالوا انفسهم في قولهم ان من تيمم لفرض صلي به بعد الفريضة ما شاء من النوافل وان تيمم لنافلة لم يصل به بعدها فرضا لكان اولي بهم فغن هذا لا يعقل وجهه ولا يدري من اين وجب ولعل الناسين راوا لنا مسالة اخري لم يفهموها ولا احسنوا تاديتها من اين انا نقول	38	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms473	true	-3786393585641428	87	300	459	1523	1523	300	يجز له ان يصلي بذلك الوضوء صلاة غيرها فالجواب وبالله تعالي التوفيق ان هءلاء القوم لا يستحيون من الكذب ومن هذه صفته فقد كان الاضراب عن مجاوبته اولي ولكن عدم العقل ممن هذه صفته يوهمه بجهله ان اعرض عن مجاوبته ان ذلك عجز عن البيان واجلال لهم ومهابة منهم فراينا في واجب النصيحة لله تعالي وللرسول صلي الله عليه وسلم وللقران وللمسلمين عامة مجاوبتهم مبينين لجهلهم وكذبهم ومزيلين لهذا الظن السوء عن انفسهم وتعريفا لهم بمقاديرهم كي يرتدعوا بذلك عن مثل هذا الهوس البارد وشبهه فاما قولهم اننا نقول من توضا لصلاة بعينها لم يجز له ان يصلي بذلك الوضوء صلاة غير تلك الصلاة فهذا قول ما قلناه قط ولا نجده لنا ولله الحمد كثيرا في رواية احد من ثقات اصحابنا عنا وكيف وقولنا المشهور والذي لم نختلف فيه قط ان من تيمم لصلاة فرض او نافلة فان له ان يصلي بذلك التيمم ابدا ما لم ينتقض وضوءه بحدث من الاحداث كالوضوء ولا فرق او ما لم يجد ماء لكن لو سالوا انفسهم في قولهم ان من تيمم لفرض صلي به بعد الفريضة ما شاء من النوافل وان تيمم لنافلة لم يصل به بعدها فرضا لكان اولي بهم فغن هذا لا يعقل وجهه ولا يدري من اين وجب ولعل الناسين راوا لنا مسالة اخري لم يفهموها ولا احسنوا تاديتها من اين انا نقول-	473	-7942753631129201568	1064	2123.0	852	1065	99.9061050415039	212	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms38	false	-8078289516118866920	213	300	1065	1498	1498	300	من توضا لصلاة بعينها ونوي انه لا يرفع الحدث بوضوءه الا لتلك الصلاة فقط لا لغيرها فانه لم يتوضا 192 ب كما امر ولا يصلي بذلك الوضوء لا تلك الصلاة ولا غيرها اذ لم يات بالوضوء الذي امر الله تعالي به فهو غير متطهر واما قولهم اننا رتبنا في كتبنا 1 خلاف ما رتبه 2 الماضون المتفقون في الاحكام والشراءع فهم الذين فعلوا ذلك وقد نبهنا لهم عن مساءل جمة من الطهارة ومن الصلاة خالفوا فيها الصحابة الذين لا يعرف لهم مخالف فيها والكتاب حاضر لا يمتنع-	38	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms474	true	-5767017691582891658	0	85	0	430	1517	300	من توضا لصلاة بعينها ونوي انه لا يرفع الحدث بوضوءه الا لتلك الصلاة فقط لا لغيرها فانه لم يتوضا 192 ب كما امر ولا يصلي بذلك الوضوء لا تلك الصلاة ولا غيرها اذ لم يات بالوضوء الذي امر الله تعالي به فهو غير متطهر واما قولهم اننا رتبنا في كتبنا-- خلاف ما رتبه-- الماضون المتفقون في الاحكام والشراءع فهم الذين فعلوا ذلك وقد نبهنا لهم عن مساءل جمة من الطهارة ومن الصلاة خالفوا فيها الصحابة الذين لا يعرف لهم مخالف فيها والكتاب حاضر لا يمتنع	474	-7942753631129201568	429	842.0	345	434	98.8479232788086	83	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms39	false	3519940840325053526	0	219	0	1095	1464	300	عليهم رءيته ففي ذلك فلينتظروا ان قدروا وهي اربع عشرة 3 مسالة من الطهارة وخمس وثلاثون مسالة من الصلاة من جملتها مساءل خالفوا فيها الاجماع المتيقن كصلاة النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا بالناس وغير ذلك كثيرا جدا مما قد بيناه في كتبنا واما خلافنا كتبهم فنعم ما نعتذر من ذلك وبالله تعالي التوفيق 31 ثم قالوا انك 4 قلت ان تارك الصلاة عمدا حتي يخرج وقتها انه لا قضاء عليه فيما قد خرج وقته فالجواب وبالله تعالي التوفيق اننا هكذا نقول وهو الحق الراجح الذي لا يحل خلافه ولنا في هذه المسالة كتاب مفرد مشهور وجملة الامر ان اعادة الصلاة في غير وقتها ايجاب شرع والشراءع لا يوجبها الا الله عز وجل والنبي صلي الله عليه وسلم عن الله تعالي لا من سواهما ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد تبين اوقات الصلوات اواءلها واواخرها واخبر بانقطاع اوقاتها ولم يامر باعادة وما كان ربك نسيا ولو اراد تمادي اوقاتها لما عجز عن ذلك ولا يجوز ان يكون حكم وعمل في غير وقته وما عمل في غير وقته فهو غير العمل الذي امر الله تعالي به وهذا قول ابن عمر وابن مسعود وسلمان وغيرهم لا يعرف لهم من الصحابة مخالف في ذلك ومن عجاءب الدنيا ان يفرض 5 الله تعالي الصلاة في وقت محدود فيقول هءلاء المخاذيل ان من تعمد لا يءديها 193 ا ثم صلي في غير الوقت	39	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms474	true	-5767017691582891658	85	300	430	1517	1517	300	عليهم رءيته ففي ذلك فلينتظروا ان قدروا وهي اربع عشرة-- مسالة من الطهارة وخمس وثلاثون مسالة من الصلاة من جملتها مساءل خالفوا فيها الاجماع المتيقن كصلاة النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا بالناس وغير ذلك كثيرا جدا مما قد بيناه في كتبنا واما خلافنا كتبهم فنعم ما نعتذر من ذلك وبالله تعالي التوفيق 31 ثم قالوا انك-- قلت ان تارك الصلاة عمدا حتي يخرج وقتها انه لا قضاء عليه فيما قد خرج وقته فالجواب وبالله تعالي التوفيق اننا هكذا نقول وهو الحق الراجح الذي لا يحل خلافه ولنا في هذه المسالة كتاب مفرد مشهور وجملة الامر ان اعادة الصلاة في غير وقتها ايجاب شرع والشراءع لا يوجبها الا الله عز وجل والنبي صلي الله عليه وسلم عن الله تعالي لا من سواهما ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد تبين اوقات الصلوات اواءلها واواخرها واخبر بانقطاع اوقاتها ولم يامر باعادة وما كان ربك نسيا ولو اراد تمادي اوقاتها لما عجز عن ذلك ولا يجوز ان يكون حكم وعمل في غير وقته وما عمل في غير وقته فهو غير العمل الذي امر الله تعالي به وهذا قول ابن عمر وابن مسعود وسلمان وغيرهم لا يعرف لهم من الصحابة مخالف في ذلك ومن عجاءب الدنيا ان يفرض-- الله تعالي الصلاة في وقت محدود فيقول هءلاء المخاذيل ان من تعمد لا يءديها 193-ا ثم صلي في غير الوقت-	474	-7942753631129201568	1087	2147.5	873	1095	99.2694091796875	210	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms39	false	3519940840325053526	219	300	1095	1464	1464	300	فقد اطاع وعمل ما امر به وهذا هو الكذب البحت وقد قال الله تعالي فويل للمصلين الين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 5 فاثبت الله تعالي انهم يصلونها وانهم يسهون عنها واوجب لهم الويل ومن صلي كما امر فما له الويل بل له السعد فصح ان من له الويل علي ما صلي فلم يصل ولا صلاة له 6 وهذا في غاية الوضوح لمن اراد الله به خيرا 32 ثم قالوا وقلت عن الذي يابي ان يصليها وهو يقر ان صلاتها فرض-	39	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms475	true	-1477369940252339952	0	79	0	366	1509	300	فقد اطاع وعمل ما امر به وهذا هو الكذب البحت وقد قال الله تعالي فويل للمصلين الين هم عن صلاتهم ساهون الماعون-- فاثبت الله تعالي انهم يصلونها وانهم يسهون عنها واوجب لهم الويل ومن صلي كما امر فما له الويل بل له السعد فصح ان من له الويل علي ما صلي فلم يصل ولا صلاة له و--هذا في غاية الوضوح لمن اراد الله به خيرا 32 ثم قالوا وقلت عن الذي يابي ان يصليها وهو يقر ان صلاتها فرض	475	-7942753631129201568	364	714.0	286	370	98.37837982177734	77	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms40	false	-5780377978536623001	0	225	0	1151	1517	300	عليه لا قتل عليه قالوا وقد قال الله علي يتوب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة 5 فالجواب وبالله تعالي التوفيق اننا هكذا نقول لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من رواية ابن مسعود وعاءشة وعثمان رضي الله عنهم 1 لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او نفس بنفس ولا يحل قتل مسلم بغير هذه الثلاث الا ان ياتي نص بقتله في قتله بصفته فيضاف الي هذا الحكم ولم يات نص بقتل تارك الصلاة حتي يخرج وقتها وهو يقر بفرضها والعجب كل العجب من قولهم بقتل الممتنع من الصلاة اذا خرج وقتها وهي عندهم تجزءة متي صلاها ابدا فلم خصوا خروج الوقت بقتله ووقتها باق في قولهم الفاسد ابدا فهل في التخليط اكثر من هذا واما الاية التي ذكروا فلا حجة فيها لان الله تعالي يقول فيها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة 5 فانما امر الله تعالي بقتل المشركين لا بقتل المسلمين فمن اسلم فليس مشركا واذ ليس مشركا فقد حرم قتله فان ابوا التعلق بظاهر قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم قيل لهم ليس مراد الله تعالي ما ظننتم برهان ذلك اجماع الامة كلها اولها عن اخرها وانتم في الجملة علي ان امرءا لو اسلم 193 ب مع طلوع الشمس فانه يخلي سبيله	40	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms475	true	-1477369940252339952	79	300	366	1509	1509	300	عليه لا قتل عليه قالوا وقد قال الله علي يتوب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة-- فالجواب وبالله تعالي التوفيق اننا هكذا نقول لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من رواية ابن مسعود وعاءشة وعثمان رضي الله عنهم-- لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او نفس بنفس ولا يحل قتل مسلم بغير هذه الثلاث الا ان ياتي نص بقتله في قتله بصفته فيضاف الي هذا الحكم ولم يات نص بقتل تارك الصلاة حتي يخرج وقتها وهو يقر بفرضها والعجب كل العجب من قولهم بقتل الممتنع من الصلاة اذا خرج وقتها وهي عندهم تجزءة متي صلاها ابدا فلم خصوا خروج الوقت بقتله ووقتها باق في قولهم الفاسد ابدا فهل في التخليط اكثر من هذا واما الاية التي ذكروا فلا حجة فيها لان الله تعالي يقول فيها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة-- فانما امر الله تعالي بقتل المشركين لا بقتل المسلمين فمن اسلم فليس مشركا واذ ليس مشركا فقد حرم قتله فان ابوا التعلق بظاهر قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم قيل لهم ليس مراد الله تعالي ما ظننتم برهان ذلك اجماع الامة كلها اولها عن اخرها وانتم في الجملة علي ان امرءا لو اسلم 193-ب مع طلوع الشمس فانه يخلي سبيله-	475	-7942753631129201568	1143	2259.5	923	1151	99.3049545288086	216	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms40	false	-5780377978536623001	225	300	1151	1517	1517	300	ولا يثقف حتي ياتي الظهر ولا حتي يحول الحول علي ماله فيزكي عليه هذا ما لم يقله مسلم قط ولو اسلمت نفساء او حاءض فلا خلاف من احد من الامة كلها انها يخلي سبيلها ولا يثقف حتي تطهر فتصلي وصح بهذا يقيننا ان مراد الله تعالي بقوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم انما هو الاقرار بان الصلاة فرض ولو كان ما ظنوه لوجب الا نخلي سبيل من اسلم حتي ياتي وقت الصلاة-	40	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms476	true	1287992818569083630	0	75	0	367	1488	300	ولا يثقف حتي ياتي الظهر ولا حتي يحول الحول علي ماله فيزكي عليه هذا ما لم يقله مسلم قط ولو اسلمت نفساء او حاءض فلا خلاف من احد من الامة كلها انها يخلي سبيلها ولا يثقف حتي تطهر فتصلي وصح بهذا يقيننا ان مراد الله تعالي بقوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم انما هو الاقرار بان الصلاة فرض ولو كان ما ظنوه لوجب الا نخلي سبيل من اسلم حتي ياتي وقت الصلاة	476	-7942753631129201568	366	727.0	292	367	99.72752380371094	75	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms41	false	3089254234292044478	0	232	0	1140	1486	300	فيصلي وحتي يحول عليه الحول كاملا فيزكي فحينءذ يطلق ويخلي سبيله ومن قال هذا فقد خرج عن الاسلام بخرقه الاجماع ثم نسالهم عن المقر بفرض الصلاة وهو يقول لا اصلي اكافر هو او مءمن فان قالوا كافر وهم لا يقولون هذا لزمهم الا يورثوا منه ورثته المسلمين ولا يدفنوه في مقابرهم ولا تنفذ وصيته ثم نسالهم فان قالوا بل هو مسلم فقد حرم الله دماء المسلمين الا بحقها وقد بين الله تعالي حقها ولم يبين في جملة ذلك من قال لا اصلي وهذا القول منهم لم يات بد قران ولا سنة ولا اجماع ولا نظر فهو فاسد مقطوع علي فساده واستحلال لدم مسلم بالباطل وبالراي الفاسد واما نحن فنقول انه اتي منكرا وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 من راي منكم منكرا ان يغيره بيده فنحن نضربه 2 ابدا حتي يصلي او يموت غير قاصدين الي قتله وهكذا نفعل بكل من اتي منكرا حتي يتركه وبالله تعالي التوفيق 33 ثم قالوا وقلت ان للمصلي ان يصلي ظهرا خلف من يصلي عصرا فالجواب وبالله تعالي التوفيق اننا هكذا قلنا وهو الحق الذي من خالفه اخطا بيقين لان الله تعالي يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 ويقول لا تكلف الا نفسك النساء 84 وقال تعالي عليكم انفسكم الماءدة 105 وقال رسول الله صلي الله عليه 194 ا وسلم 3 انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولكل مصل ما نوي ونيته وما اوجب قط رسول الله صلي	41	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms476	true	1287992818569083630	75	300	367	1488	1488	300	فيصلي وحتي يحول عليه الحول كاملا فيزكي فحينءذ يطلق ويخلي سبيله ومن قال هذا فقد خرج عن الاسلام بخرقه الاجماع ثم نسالهم عن المقر بفرض الصلاة وهو يقول لا اصلي اكافر هو او مءمن فان قالوا كافر وهم لا يقولون هذا لزمهم الا يورثوا منه ورثته المسلمين ولا يدفنوه في مقابرهم ولا تنفذ وصيته ثم نسالهم فان قالوا بل هو مسلم فقد حرم الله دماء المسلمين الا بحقها وقد بين الله تعالي حقها ولم يبين في جملة ذلك من قال لا اصلي وهذا القول منهم لم يات بد قران ولا سنة ولا اجماع ولا نظر فهو فاسد مقطوع علي فساده واستحلال لدم مسلم بالباطل وبالراي الفاسد واما نحن فنقول انه اتي منكرا وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-- من راي منكم منكرا ان يغيره بيده فنحن نضربه-- ابدا حتي يصلي او يموت غير قاصدين الي قتله وهكذا نفعل بكل من اتي منكرا حتي يتركه وبالله تعالي التوفيق 33 ثم قالوا وقلت ان للمصلي ان يصلي ظهرا خلف من يصلي عصرا فالجواب وبالله تعالي التوفيق اننا هكذا قلنا وهو الحق الذي من خالفه اخطا بيقين لان الله تعالي يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة---- ويقول لا تكلف الا نفسك النساء و---قال تعالي عليكم انفسكم الماءدة و----قال رسول الله صلي الله عليه 194-ا وسلم-- انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولكل مصل ما نوي ونيته وما اوجب قط رسول الله صلي-	476	-7942753631129201568	1119	2196.5	895	1140	98.15789794921875	217	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms41	false	3089254234292044478	232	300	1140	1486	1486	300	الله عليه وسلم ان تتفق نية الامام مع نية الماموم بل قد اباح الله تعالي اختلاف نياتهم بيقين وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة بقوم ثم سلم ثم صلي باخرين تلك الصلاة بعينها فهي له عليه السلام تطوع ولهم فرض وقد فعل ذلك معاذ بعلمه وهذا مما خالفوا فيه السنة وجميع الصحابة اولهم عن اخرهم باراءهم الفاسدة والعجب انهم يامرون من صلي الفرض عندهم ووجد-	41	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms477	true	-6243045475168508586	0	68	0	347	1444	300	الله عليه وسلم ان تتفق نية الامام مع نية الماموم بل قد اباح الله تعالي اختلاف نياتهم بيقين وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة بقوم ثم سلم ثم صلي باخرين تلك الصلاة بعينها فهي له عليه السلام تطوع ولهم فرض وقد فعل ذلك معاذ بعلمه وهذا مما خالفوا فيه السنة وجميع الصحابة اولهم عن اخرهم باراءهم الفاسدة والعجب انهم يامرون من صلي الفرض عندهم ووجد	477	-7942753631129201568	346	687.0	279	347	99.7118148803711	68	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms42	false	4788016048723088632	0	237	0	1107	1404	300	اماما يصلي بجماعة ان يصلي معه ان شاء فهي له نافلة وللامام فريضة فليت شعري اي فرق بين ان يصلي المرء نافلة خلف من يصلي فريضة وبين ان يصلي فريضة خلف من يصلي نافلة او ظهرا خلف من يصلي عصرا فان قالوا لا ندري اي صلاة هي الفرض اتوا بالمحال الظاهر لانهم لا يجيزون علي هذا ان يصلي مع الجماعة الا ان يشاء وهذه صفة النافلة بلا شك لا صفة الفرض مع انه لا يحل لمسلم ان يصلي في يوم واحد صلاتين بنية ايهما ظهر ذلك اليوم هذا ما لا يقوله مسلم فهو اذا صلي الاولي بنية الظهر فقد ادي فرضه لا يحل له ذلك في الثانية بوجه من الوجوه لانه يزيد في الدين شرعا لا يحل له زيادته وبالله تعالي التوفيق 34 ثم قالوا وانك استحسنت قول ابن عمر وجعلت قوله حجة 1 في القصر في قوله لو سافرت ميلا لقصرت وهل قوله حجة تلزم المسافر الموقوف عند قوله وهل قوله وقول غيره الا سواء فالجواب وبالله تعالي التوفيق قد كذبوا علينا في دعواهم انا استحسنا قول ابن عمر في هذا وانا جعلنا قوله حجة ومعاذ الله من ذلك ومن ان يكون قول احد غيره 2 حجة بعد رسول الله صلي 194 ب الله عليه وسلم وما جعلنا الحجة في ذلك الا ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية عمر بن الخطاب وام المءمنين عاءشة 3 وابن عباس رضي الله عنهم من ان صلاة السفر ركعتان 4 ولم يخص الله تعالي سفرا من	42	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms477	true	-6243045475168508586	68	300	347	1444	1444	300	اماما يصلي بجماعة ان يصلي معه ان شاء فهي له نافلة وللامام فريضة فليت شعري اي فرق بين ان يصلي المرء نافلة خلف من يصلي فريضة وبين ان يصلي فريضة خلف من يصلي نافلة او ظهرا خلف من يصلي عصرا فان قالوا لا ندري اي صلاة هي الفرض اتوا بالمحال الظاهر لانهم لا يجيزون علي هذا ان يصلي مع الجماعة الا ان يشاء وهذه صفة النافلة بلا شك لا صفة الفرض مع انه لا يحل لمسلم ان يصلي في يوم واحد صلاتين بنية ايهما ظهر ذلك اليوم هذا ما لا يقوله مسلم فهو اذا صلي الاولي بنية الظهر فقد ادي فرضه لا يحل له ذلك في الثانية بوجه من الوجوه لانه يزيد في الدين شرعا لا يحل له زيادته وبالله تعالي التوفيق 34 ثم قالوا وانك استحسنت قول ابن عمر وجعلت قوله حجة ف--ي القصر في قوله لو سافرت ميلا لقصرت وهل قوله حجة تلزم المسافر الموقوف عند قوله وهل قوله وقول غيره الا سواء فالجواب وبالله تعالي التوفيق قد كذبوا علينا في دعواهم انا استحسنا قول ابن عمر في هذا وانا جعلنا قوله حجة ومعاذ الله من ذلك ومن ان يكون قول احد غيره --حجة بعد رسول الله صلي 194-ب الله عليه وسلم وما جعلنا الحجة في ذلك الا ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية عمر بن الخطاب وام المءمنين عاءشة-- وابن عباس رضي الله عنهم من ان صلاة السفر ركعتان-- ولم يخص الله تعالي سفرا من-	477	-7942753631129201568	1096	2162.0	865	1107	99.0063247680664	226	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms42	false	4788016048723088632	237	300	1107	1404	1404	300	سفر ولا رسوله صلي الله عليه وسلم وما كان ربك نسيا مريم 64 ولم نجد احدا يقصر في اقل من ميل ووجدنا عمر بن الخطاب وغيره يقصرون في هذا القدر فقلنا باتباع السنة في ذلك لا باتباع ابن عمر في ذلك ولكن بهذا انكروا علي انفسهم تقليد ابن عمر من بين الصحابة في المنع من المسح علي العمامة وقد خالفه في ذلك جمهور-	42	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms478	true	-1589913938188707756	0	62	0	295	1530	300	سفر ولا رسوله صلي الله عليه وسلم وما كان ربك نسيا مريم--- ولم نجد احدا يقصر في اقل من ميل ووجدنا عمر بن الخطاب وغيره يقصرون في هذا القدر فقلنا باتباع السنة في ذلك لا باتباع ابن عمر في ذلك ولكن بهذا انكروا علي انفسهم تقليد ابن عمر من بين الصحابة في المنع من المسح علي العمامة وقد خالفه في ذلك جمهور	478	-7942753631129201568	294	577.0	233	298	98.65771484375	61	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms43	false	1788479862605166998	0	242	0	1246	1516	300	الصحابة هنالك كان فعل ابن عمر حجة وهذا هو الضلال بعينه والتخليط والتحكيم في الدين بالراي الفاسد وكذلك تقليدهم مالكا في ان لا قصر في اقل من ثمانية واربعين ميلا بغير ان يعضد قوله هذا قران ولا سنة صحيحة ولا سقيمة ولا اجماع ولا قول صاحب ولا قياس ولا نظر ولا احتياط ولا راي يصح بل خذلهم مالك في هذه المسالة بعينها فروي عنه اشهب ان القصر جاءز في اربعين ميلا وروي عنه ابن الماجشون في المبسوط 1 لاسماعيل ان القصر جاءز في اربعين ميلا وروي عنه اسماعيل بن ابي اويس ابن عمه وابن اخته 2 ان القصر جاءز في ستة وثلاثين ميلا وانه بلغه ذلك عن ابن عباس وابن عمر فقد اسلمهم صاحبهم في هذه المسالة وتبرا من تقليدهم وبالله تعالي التوفيق وما علم قط ذو حس سليم فرقا بين ثمانية واربعين ميلا وبين سبعة واربعين ميلا ولا بين ستة وثلاثين ميلا وخمسة وثلاثين ميلا واربعين ميلا وكل هذا لا معني له ولا يتشاغل به ناصح لنفسه اصلا وحسبنا الله ونعم الوكيل 35 ثم قالوا وقلت في الحد علي قاذف الصبية دون البلوغ انما لزمه الحد للكذب وغيرها عندي 195 ا سواء فالجواب وبالله تعالي التوفيق اننا هكذا نقول لان الله تعالي يقول والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 والصغيرة محصنة بالاسلام وبالحرية وبعدم الزنا منها جملة بيقين الكذب عليها وقلنا العجب كله ممن يوجب الحد بالشك في كذبه ولعله صدق ثم يسقط الحد بيقين الكذب وانما كان ينبغي لهم ان يعجبوا من قياسهم	43	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms478	true	-1589913938188707756	62	300	295	1530	1530	300	الصحابة هنالك كان فعل ابن عمر حجة وهذا هو الضلال بعينه والتخليط والتحكيم في الدين بالراي الفاسد وكذلك تقليدهم مالكا في ان لا قصر في اقل من ثمانية واربعين ميلا بغير ان يعضد قوله هذا قران ولا سنة صحيحة ولا سقيمة ولا اجماع ولا قول صاحب ولا قياس ولا نظر ولا احتياط ولا راي يصح بل خذلهم مالك في هذه المسالة بعينها فروي عنه اشهب ان القصر جاءز في اربعين ميلا وروي عنه ابن الماجشون في المبسوط-- لاسماعيل ان القصر جاءز في اربعين ميلا وروي عنه اسماعيل بن ابي اويس ابن عمه وابن اخته-- ان القصر جاءز في ستة وثلاثين ميلا وانه بلغه ذلك عن ابن عباس وابن عمر فقد اسلمهم صاحبهم في هذه المسالة وتبرا من تقليدهم وبالله تعالي التوفيق وما علم قط ذو حس سليم فرقا بين ثمانية واربعين ميلا وبين سبعة واربعين ميلا ولا بين ستة وثلاثين ميلا وخمسة وثلاثين ميلا واربعين ميلا وكل هذا لا معني له ولا يتشاغل به ناصح لنفسه اصلا وحسبنا الله ونعم الوكيل 35 ثم قالوا وقلت في الحد علي قاذف الصبية دون البلوغ انما لزمه الحد للكذب وغيرها عندي---- ا سواء فالجواب وبالله تعالي التوفيق اننا هكذا نقول لان الله تعالي يقول والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور-- والصغيرة محصنة بالاسلام وبالحرية وبعدم الزنا منها جملة بيقين الكذب عليها وقلنا العجب كله ممن يوجب الحد بالشك في كذبه ولعله صدق ثم يسقط الحد بيقين الكذب وانما كان ينبغي لهم ان يعجبوا من قياسهم-	478	-7942753631129201568	1235	2442.0	998	1246	99.11717224121094	233	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms43	false	1788479862605166998	242	300	1246	1516	1516	300	حد القذف والزنا علي قذف اخر بفعل قوم لوط وبين قاذف بالكفر او ببعض الكباءر من الزنا واكل لحم الخنزير وغير ذلك فمن اين خصوا من رمي اخر بفعل قوم لوط بالحدود دون من رماه بالكفر او بالعقوق او بشرب الخمر وهم لا يقولون ان فعل قوم لوط زنا ولا حده عندهم حد الزنا فمن هذا ينبغي ان-	43	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms479	true	5808659436224780525	0	58	0	271	1543	300	حد القذف والزنا علي قذف اخر بفعل قوم لوط وبين قاذف بالكفر او ببعض الكباءر من الزنا واكل لحم الخنزير وغير ذلك فمن اين خصوا من رمي اخر بفعل قوم لوط بالحدود دون من رماه بالكفر او بالعقوق او بشرب الخمر وهم لا يقولون ان فعل قوم لوط زنا ولا حده عندهم حد الزنا فمن هذا ينبغي ان	479	-7942753631129201568	270	535.0	213	271	99.63099670410156	58	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009345-ara1.mARkdown.ms44	false	2924378678284175430	0	147	0	788	788	147	يعجب لا ممن تعلق بكلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم الي ها هنا انتهي ما رسموا من السخف وقد اوضحنا انه كله عاءد عليهم وهم قوم كادونا من طريق المغالبة واثارة العامة فاركس الله تعالي جدودهم واضرع خدودهم وله الحمد كثيرا وخابوا في ذلك فعادوا الي المطالبة عند السلطان وكتبوا الكتب الكاذبة فخيب الله سعيهم وابطل بغيهم وله الشكر واصبا وخسءوا في ذلك فعادوا الي المطالبة عند امثالهم فكتبوا الكتب السخيفة الي مثل ابن زياد 1 بدانية وعبد الحق 2 بصقلية فاضاع كيدهم وفل ايدهم وله المن كثيرا والفضل فخزوا في ذلك ولم يبق لهم وجه الا مثل هذه السخافة فرموا سهمهم الضعيف فاظهر الله في ذلك عوارهم وابدي عارهم وهو اهل الطول والمنة علينا ابدا فعاد جدهم حسيرا وحدهم كسيرا وحسبنا الله تعالي ونعم الوكيل وصلي الله علي سيدنا محمد خاتم انبياءه ورسله وسلم تسليما كثيرا ورضي الله عن اصحاب رسول الله اجمعين-	44	9194286191538196117	Shamela0001038-ara1.ms479	true	5808659436224780525	58	203	271	1056	1543	300	يعجب لا ممن تعلق بكلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم الي ها هنا انتهي ما رسموا من السخف وقد اوضحنا انه كله عاءد عليهم وهم قوم كادونا من طريق المغالبة واثارة العامة فاركس الله تعالي جدودهم واضرع خدودهم وله الحمد كثيرا وخابوا في ذلك فعادوا الي المطالبة عند السلطان وكتبوا الكتب الكاذبة فخيب الله سعيهم وابطل بغيهم وله الشكر واصبا وخسءوا في ذلك فعادوا الي المطالبة عند امثالهم فكتبوا الكتب السخيفة الي مثل ابن زياد-- بدانية وعبد الحق-- بصقلية فاضاع كيدهم وفل ايدهم وله المن كثيرا والفضل فخزوا في ذلك ولم يبق لهم وجه الا مثل هذه السخافة فرموا سهمهم الضعيف فاظهر الله في ذلك عوارهم وابدي عارهم وهو اهل الطول والمنة علينا ابدا فعاد جدهم حسيرا وحدهم كسيرا وحسبنا الله تعالي ونعم الوكيل وصلي الله علي سيدنا محمد خاتم انبياءه ورسله وسلم تسليما كثيرا ورضي الله عن اصحاب رسول الله اجمعين	479	-7942753631129201568	784	1552.0	640	789	99.36628723144531	143	JK009345-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1