id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009344-ara1.mARkdown.ms20	false	2312782052776334685	71	122	369	618	1486	300	ان من العجب من يبقي في هذا العالم دون معاونة لنوعه علي مصلحة اما يري الحراث يحرث له والطحان يطحن له والنساج ينسج له والخياط يخيط له والجزار يجزر له والبناء يبني له وساءر الناس كل متول شغلا له فيه مصلحة وبه اليه ضرورة افما يستحي--------------------- ان يكون عيالا علي كل	20	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms143	true	-2583312472813158359	42	87	237	459	1622	300	ان من العجب من يبقي في هذا العالم دون معاونة لنوعه علي مصلحة اما يري الحراث يحرث له والطحان يطحن له والنساج ينسج ------------------------------------------------له وساءر الناس كل متول شغلا له فيه مصلحة وبه اليه ضرورة وعلي بساطة هذا الكلام فانه يجمل ان يكون اساسا لتحويل	143	-7942753631129201568	185	336.0	144	270	68.51851654052734	36	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms16	false	2565802130329101957	141	300	786	1663	1663	300	النحو ينقسم الي مسموعه القديم وعلله المحدثة وعلم اللغة مسموع كله فقط وعلم --------------------------الاخبار ينقسم علي مراتب---- اما عل--------ي الممالك 1 او علي السنين واما علي البلاد واما علي الطبقات او منثورا فاصح التواريخ عندنا تا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريخ الم--لة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلامية ومبدء------------------ها وفتوحها واخبار خلفاءها وملوكها والمنتزين عليهم وعلماءهم وساءر ما انتظم بذلك واما تاريخ بني اسراءيل ف-------اكثره صحيح وفي بعضه دخل وانما يصح منه اخبارهم مذ---- صاروا بالشام الي -ان خر-جوا عنها الخرجة الاخرة لا من قبل ذلك واخبار الروم انما تصح من عهد الاسكندر لا ما قبل ذلك واخبار الترك والخزر وساءر امم الشمال وام-----م السودان فلا علوم لهذه الامم ولا تواليف و----لا تواريخ ولم تبلغنا اخبار الهن-د والصين----------------------------------- كما نريد الا -------------انهم امتا علم وضبط وتواليف وجمع واما الامم الداثرة من القبط واليمانيين والسريانيين والاشمانين وعمون ومواب وساءر الامم فقد بادت اخبارهم جملة فلم يبق منها الا تكاذيب وخرافات واما الفرس فلا يصح شء من اخبارهم الا ما كان من عهد دارا بن دارا فقط واصح اخبارهم ما كان-	16	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms216	true	-1893754568796668612	32	237	173	1308	1619	300	-----------------------النجوم وع-لم العدد-- وعلم الطب وعلم الفلسفة وفيها تتفق الامم كلها وينقسم علم الاخبار ------علي مراتب فهو اما ان يدور علي الممالك-- او علي السنين واما علي البلاد واما علي الطبقات او منثورا ثم يتحدث ابن حزم عن التاريخ بحسب الامم وبينا يقتصر الخوارزمي في مفاتيح العلوم علي ذكر الفرس وعرب الجنوب وعرب الشمال والروم واليونانيين نجد ابن حزم يستقصي ذكر الامم المختلفة مميزا بين التواريخ المتصلة بها دون ان يلحظ الفرق بين اليونان والرومان فيسمي الفريقين باسم الروم وهذه هي الامم التي يشمل تواريخها بالتعليق 1 الامة الاسلامية وتاريخها الذي يشمل مبداها وفتوحها واخبار خلفاءها وملوكها والمنتزين عليهم وعلماءها الخ هو اصح التواريخ 2 بنو--------- اسراءيل تاريخهم اكثره صحيح وفي بعضه دخل وانما يصح منه اخبارهم منذ ان صاروا بالشام الي حين خروجهم عن تلك البلاد اخر مرة 3 الروم يصح تاريخهم ابتداء من ------عهد الاسكندر 4 امم الشمال من -------ترك و--خزر وغيرهم لا تواريخ لهم 5 امم الس------------------------------------ودان لا تواريخ لهم 6----------- الهنود والصينيون يقر ابن حزم ان اخبارهم لم تصلنا كما نريد ولكن لهم تاريخا لانهم اصحاب ----ضبط وتواليف وجمع ---7 الامم الداثرة ك--القبط واليمانيين والسريانيين والاشمانين وعمون وم-اب دثر----------------ت اخبارهم و-----لم يبق منها الا تكاذيب وخرافات ---8 الفرس -لا يصح شء من اخبارهم قبل دارا انظر رقم----------------- واصح اخبارهم ما كان	216	-7942753631129201568	533	728.0	431	1292	41.253868103027344	65	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms13	false	-7599469084785324238	0	56	0	295	1518	300	مغفل عن علم الشريعة بعلم غيره فقد اساء النظر وظلم نفسه اذ اثر الادني والاقل عل------ي الاعلي والاعظم منفعة فان قال قاءل ان في علم العدد والهيءة والمنطق 3 معرفة الاشياء علي ما هي عليه قلنا ان هذا حسن اذا قصد به الاستدلال علي الصانع للاشياء بصنعته ليتدرج بذلك الي الفوز والنجاة والخلاص من العذاب والنكد	13	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms223	true	-3563368753314999679	25	81	140	439	1596	300	مغفل عن علم الشريعة بعلم غيره فقد اساء النظر وظلم نفسه اذ اثر الادني والاقل منفعة علي الاعلي والاعظم منفعة فان قال قاءل ان في علم العدد والهيءة والمنطق-- معرفة الاشياء علي ما هي عليه قلنا ان هذا حسن اذا قصد به الاستدلال علي الصانع للاشياء بصنعته ليتدرج بذلك الي الفوز والنجاة والخلاص من العذاب والنكد	223	-7942753631129201568	291	573.0	236	301	96.67774200439453	53	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms15	false	-4556844967148680500	139	199	685	967	1450	300	من كل علم بنصيب ومقدار ذلك معرفته باعراض ذلك العلم فقط ثم ياخذ مما به ضرورة الي ما لا بد له منه كما وصفنا ثم يعتمد العلم الذي يسبق 2 فيه بطبعه وبقلبه و بحيلته فيستكثر منه ما امكنه فربما كان ذلك منه في علمين او ثلاثة او اكثر علي قدر زكاء فهمه وقوة طبعه وحضور خاطره واكبابه علي الطلب	15	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms594	true	-2472779074952690447	112	157	578	806	1550	300	من كل علم بنصيب ومقدار ذلك معرفته باعراض ذلك العلم فقط ---------------------------------------------------ثم يعتمد العلم الذي يسبق-- فيه بطبعه وبقلبه و-بحيلته فيستكثر منه ما امكنه فربما كان ذلك منه في علمين او ثلاثة او اكثر علي قدر زكاء فهمه وقوة طبعه وحضور خاطره واكبابه علي الطلب	594	-7942753631129201568	228	442.5	183	282	80.85106658935547	42	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms02	false	2518285927707600813	2	47	14	221	1485	300	واما هذا العلم الذي يدعونه من قلب جوهر الفلز 3 فلم يزل عدما غير موجود وباطلا لم يتحقق-ساعة من الدهر اذ من المحال الممتنع قلب نوع الي نوع ولا فرق بين ان يقلب نحاس الي ان يصير ذهبا او قلب ذهب الي ان يصير نحاسا	2	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms595	true	-236049927327817493	256	300	1381	1580	1580	300	واما هذا------ الذي يدعونه من قلب جوهر الفلز-- فلم يزل عدما غير موجود وباطلا لم يتحقق ساعة من الدهر اذ من المحال الممتنع قلب نوع الي نوع ولا فرق بين ان يقلب نحاس الي ان يصير ذهبا او قلب ذهب الي ان يصير نحاسا-	595	-7942753631129201568	198	374.5	156	208	95.19230651855469	41	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms02	false	2518285927707600813	181	225	889	1088	1485	300	واجهاد المرء نفسه فيما لا ينتفع به الا في هذه الدار من العلوم راي فاءل وسعي 2 خاسر لان المنتفع به في هذه الدار من العلوم انما هو ما اكتسب به المال او ما حفظت به صحة الجسم فقط فهما وجهان لا ثالث لهما	2	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms596	true	2323566848712252425	168	211	874	1071	1550	300	واجهاد المرء نفسه فيما لا ينتفع به الا في هذه الدار من العلوم راي فاءل وسعي-- خاسر لان المنتفع به في هذه الدار من العلوم انما هو ما اكتسب به المال او ما حفظت به صحة الجسم فقط فهما وجهان لا ثالث لهما	596	-7942753631129201568	197	388.5	154	199	98.9949722290039	42	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms10	false	4988046993409546457	30	70	149	390	1755	300	في حدود المنطق وعلم الاجناس والانواع والاسماء المفردة والقضايا والمقدمات والقراءن والنتاءج ليعرف المرء ما البرهان وما الشغب وكيف التحفظ مما يظن انه برهان وليس ببرهان فبهذا العلم يقف علي الحقاءق كلها -يميزها من الاباطيل تمييزا لا يبقي معه ريب	10	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms603	true	-519107037959026125	149	188	867	1102	1707	300	في حدود المنطق وعلم الاجناس والانواع والاسماء المفردة والقضايا والمقدمات والقراءن والنتاءج ليعرف------ ما البرهان وما الشغب وكيف التحفظ مما يظن انه برهان وليس ببرهان ف-هذا العلم يقف علي الحقاءق كلها ويميزها من الاباطيل تمييزا لا يبقي معه ريب	603	-7942753631129201568	234	450.5	195	242	96.6942138671875	36	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms01	false	5178730337946184696	0	135	0	707	1600	300	1 رسالة مراتب العلوم----- بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد واله رسالة مراتب العلوم قال الفقيه الامام الحافظ ابو محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم رحمه الله الحمد لله رب العالمين الذي افاض علينا النعم الجزيلة ومنحنا القوي الرفيعة حمدا يرضيه عنا ويقتضي لنا المزيد من الاءه 1 ومواهبه السنية وصلي الله علي سيدنا محمد خيرته من الانس وصفوته من ولد ادم المبعوث بالهدي لاستنفاذ من اتبعه من ظلمات الكفر وعمي الجهل الي نور العلم اما بعد فان الله تعالي كرم بني ادم وفضلهم علي كثير ممن خلق وخصهم علي ساءر خليقته بالتمييز الذي مكنهم به من التصرف في العلوم والصناعات فواجب علي المرء الا يضيع وديعة خالقه عنده وان لا يهمل عطية باريه لديه بل فرض عليه ان يصونها باستعمالها فيما له خلق وان يحوطها في تصريفها فيما دعي	1	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms626	true	5731282191010498053	165	300	849	1558	1558	300	1 رسالة مراتب العلوم span بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد واله رسالة مراتب العلوم قال الفقيه الامام الحافظ ابو محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم رحمه الله الحمد لله رب العالمين الذي افاض علينا النعم الجزيلة ومنحنا القوي الرفيعة حمدا يرضيه عنا ويقتضي لنا المزيد من الاءه-- ومواهبه السنية وصلي الله علي سيدنا محمد خيرته من الانس وصفوته من ولد ادم المبعوث بالهدي لاستنفاذ من اتبعه من ظلمات الكفر وعمي الجهل الي نور العلم اما بعد فان الله تعالي كرم بني ادم وفضلهم علي كثير ممن خلق وخصهم علي ساءر خليقته بالتمييز الذي مكنهم به من التصرف في العلوم والصناعات فواجب علي المرء الا يضيع وديعة خالقه عنده وان لا يهمل عطية باريه لديه بل فرض عليه ان يصونها باستعمالها فيما له خلق وان يحوطها في تصريفها فيما دعي-	626	-7942753631129201568	704	1390.5	571	712	98.87640380859375	132	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms01	false	5178730337946184696	135	300	707	1600	1600	300	اليه وبعد فان لكل مقام مقالا ولكل زمان حالا وان السالفين قبلنا كانت لهم علوم يواظبون علي تعليمها ويورثها الماضي منهم الاتي ثم ان من تلك العلوم ما بقي وبقيت الحاجة اليه ومنها ما درس رسمه ودثرت اعلامه وانبت 2 جملة فلم يبق الا اسمه فمن ذلك علم السحر وعلم الطلسمات 3 فان بقاياها ظاهرة لاءحة وقد طمس معرفة علمها ومن ذلك علم الموسيقي واصنافها الثلاثة فان الاواءل يصفون انه كان منها ما يشجع الجبناء وهو اللوي ونوع ثان يسخي البخلاء واظنه الطنيني ونوع ثالث يءلف بين النفوس وينفر 1 وهذه صفات معدومة من العالم اليوم جملة فاعلموا اسعدكم الله بتوفيقه ان من رايتموه يدعي علم الموسيقي واللحون وعلم الطلسمات فانه ممخرق كذاب ومشعوذ وقاح وكذلك من وجدتموه يتعاطي علم الكيمياء فانه قد اضاف الي هذه الصفات الذميمة التي ذكرنا استءكال 2 اموال الناس واستحلال التدليس في النقود وظلم من يعامل في ذلك والتغرير بروحه وبشرته في جنب ما يعاني من هذه الرذيلة فان العلمين المذكورين اولا وان كانا قد عدما وانقطعا البتة فقد كانا-	1	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms627	true	737141629923704094	0	161	0	886	1575	300	اليه وبعد فان لكل مقام مقالا ولكل زمان حالا وان السالفين قبلنا كانت لهم علوم يواظبون علي تعليمها ويورثها الماضي منهم الاتي ثم ان من تلك العلوم ما بقي وبقيت الحاجة اليه ومنها ما درس رسمه ودثرت اعلامه وانبت جم--لة فلم يبق الا اسمه فمن ذلك علم السحر وعلم الطلسمات --فان بقاياها ظاهرة لاءحة وقد طمس معرفة علمها ومن ذلك علم الموسيقي واصنافها الثلاثة فان الاواءل يصفون انه كان منها ما يشجع الجبناء وهو اللوي ونوع ثان يسخي البخلاء واظنه الطنيني ونوع ثالث يءلف بين النفوس وينفر-- وهذه صفات معدومة من العالم اليوم جملة فاعلموا اسعدكم الله بتوفيقه ان من رايتموه يدعي علم الموسيقي واللحون وعلم الطلسمات فانه ممخرق كذاب ومشعوذ وقاح وكذلك من وجدتموه يتعاطي علم الكيمياء فانه قد اضاف الي هذه الصفات الذميمة التي ذكرنا استءكال-- اموال الناس واستحلال التدليس في النقود وظلم من يعامل في ذلك والتغرير بروحه وبشرته في جنب ما يعاني من هذه الرذيلة فان العلمين المذكورين اولا وان كانا قد عدما وانقطعا البتة فقد كانا	627	-7942753631129201568	883	1743.0	723	894	98.76957702636719	157	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms02	false	2518285927707600813	0	142	0	696	1485	300	موجودين دهورا واما هذا العلم الذي يدعونه من قلب جوهر الفلز 3 فلم يزل عدما غير موجود وباطلا لم يتحققساعة من الدهر اذ من المحال الممتنع قلب نوع الي نوع ولا فرق بين ان يقلب نحاس الي ان يصير ذهبا او قلب ذهب الي ان يصير نحاسا وبين قلب انسان الي ان يصير حمارا او قلب حمار الي ان يصير انسانا وهكذا ساءر الانواع كلها وهذا ممتنع البته وبالله تعالي التوفيق ومنه استمد 4 لا اله الا هو فلا وجه للاشتغال بلعم قد دثر وعدم وانما الواجب ان يتهمم المرء بالعلوم الممكن تعلمها التي قد يتنفع بها في الوقت وان يءثر منها بالتقديم ما لا يتوصل الي ساءره الا به ثم الاهم فالاهم والانفع فالانفع فان من رام الاتقاء الي ارفع العلوم دون معاناة ما 5 لا يوصل اليه الا به كمن رام الصعود الي علية مفتحة مظلمة انيقة البناء دون ان	2	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms627	true	737141629923704094	161	300	886	1575	1575	300	موجودين دهورا واما هذا العلم الذي يدعونه من قلب جوهر الفلز-- فلم يزل عدما غير موجود وباطلا لم يتحققساعة من الدهر اذ من المحال الممتنع قلب نوع الي نوع ولا فرق بين ان يقلب نحاس الي ان يصير ذهبا او قلب ذهب الي ان يصير نحاسا وبين قلب انسان الي ان يصير حمارا او قلب حمار الي ان يصير انسانا وهكذا ساءر الانواع كلها وهذا ممتنع البته وبالله تعالي التوفيق ومنه استمد-- لا اله الا هو فلا وجه للاشتغال بلعم قد دثر وعدم وانما الواجب ان يتهمم المرء بالعلوم الممكن تعلمها التي قد يتنفع بها في الوقت وان يءثر منها بالتقديم ما لا يتوصل الي ساءره الا به ثم الاهم فالاهم والانفع فالانفع فان من رام الاتقاء الي ارفع العلوم دون معاناة ما --لا يوصل اليه الا به كمن رام الصعود الي علية مفتحة مظلمة انيقة البناء دون ان-	627	-7942753631129201568	689	1356.5	551	696	98.99425506591797	135	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms02	false	2518285927707600813	142	300	696	1485	1485	300	يتكلف التنقل اليه في الدرج 6 والمراقي التي لا سبيل الي تلك العلية الا بها وليس للمرء الا داران دار الدنيا ودار معاده اذا فارق الدنيا وبيقين ندري 1 ان مدة المقام في هذه الدار انما هي ايام قلاءل واجهاد المرء نفسه فيما لا ينتفع به الا في هذه الدار من العلوم راي فاءل وسعي 2 خاسر لان المنتفع به في هذه الدار من العلوم انما هو ما اكتسب به المال او ما حفظت به صحة الجسم فقط فهما وجهان لا ثالث لهما فاما العلوم التي يكتسب بها المال فان وجه المكسب بها ضيق غير متسع واكتساب المال بغير العلم اجدي واشد توصلا الي المراد من التوسع في العلم 3 لكسب المال كصحبة السلطان وعمارة الارض والتقلب في التجارات وهذه الوجوه كلها قد نجد الجاهل الاغتم انفذ 4 فيها من العالم النحرير فاذ ذاك كذلك فالشغل بطلب العلم ليكون سببا الي كسب المال والتعب فيه بهذه النية عناء 5 وظلال وفاعله قد جمع عيبين عظيمين احدهما ترك اخصر-	2	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms628	true	-6165543130312500789	0	152	0	778	1518	300	يتكلف التنقل اليه في الدرج-- والمراقي التي لا سبيل الي تلك العلية الا بها وليس للمرء الا داران دار الدنيا ودار معاده اذا فارق الدنيا وبيقين ندري-- ان مدة المقام في هذه الدار انما هي ايام قلاءل واجهاد المرء نفسه فيما لا ينتفع به الا في هذه الدار من العلوم راي فاءل وسعي-- خاسر لان المنتفع به في هذه الدار من العلوم انما هو ما اكتسب به المال او ما حفظت به صحة الجسم فقط فهما وجهان لا ثالث لهما فاما العلوم التي يكتسب بها المال فان وجه المكسب بها ضيق غير متسع واكتساب المال بغير العلم اجدي واشد توصلا الي المراد من التوسع في العلم-- لكسب المال كصحبة السلطان وعمارة الارض والتقلب في التجارات وهذه الوجوه كلها قد نجد الجاهل الاغتم انفذ-- فيها من العالم النحرير فاذ ذاك كذلك فالشغل بطلب العلم ليكون سببا الي كسب المال والتعب فيه بهذه النية عناء-- وظلال وفاعله قد جمع عيبين عظيمين احدهما ترك اخصر	628	-7942753631129201568	777	1516.0	626	790	98.35443115234375	146	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms03	false	5268104220722630035	0	152	0	749	1483	300	الطريقين الي مطلوبه واسهلها في التوصل الي غرضه ورك اوعرهما مسلكا واطولهما تعبا واقلهما فاءشدة وابعدهما منفعة والوجه الثاني انه استعمل الفضيلة التامة التي بان بها عن الحشرات والبهاءم في اقتناء حجارة لا يدري متي تدعه او يدعها وكان كمن اتعب نفسه واسهر ليله واطال كده في اقامة سيف هندي قاطع نفيس وبني دارا سرية انيقة البناء محكمة النقوش 6 موثقة الاساس فلما تما له كما اراد جعل يستعمل في كسر العظام وقطع البقل واوقف الدار لطرح ما يكنس فيها من الحشيش 7 فمن اخسر صفقة من هذا واما العلم الذي ليس فيه الا حفظ صحة الجسم فقط فان المتعب فيه بدنه المجهد لنفسه في تلقيه 1 وتقييده لا يحصل من تمامه لديه الا علي البصر 2 في معاناة مرض لا يدري ايتم له غرض من برءه ام لا يتم ثم ان تم فليس علي ثقة من عود ذلك الداء بعينه اشد ما كان او حدوث داء اخر مثل الذي استنفد طوقه	3	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms628	true	-6165543130312500789	152	300	778	1518	1518	300	الطريقين الي مطلوبه واسهلها في التوصل الي غرضه ورك اوعرهما مسلكا واطولهما تعبا واقلهما فاءشدة وابعدهما منفعة والوجه الثاني انه استعمل الفضيلة التامة التي بان بها عن الحشرات والبهاءم في اقتناء حجارة لا يدري متي تدعه او يدعها وكان كمن اتعب نفسه واسهر ليله واطال كده في اقامة سيف هندي قاطع نفيس وبني دارا سرية انيقة البناء محكمة النقوش-- موثقة الاساس فلما تما له كما اراد جعل يستعمل في كسر العظام وقطع البقل واوقف الدار لطرح ما يكنس فيها من الحشيش-- فمن اخسر صفقة من هذا واما العلم الذي ليس فيه الا حفظ صحة الجسم فقط فان المتعب فيه بدنه المجهد لنفسه في تلقيه-- وتقييده لا يحصل من تمامه لديه الا علي البصر-- في معاناة مرض لا يدري ايتم له غرض من برءه ام لا يتم ثم ان تم فليس علي ثقة من عود ذلك الداء بعينه اشد ما كان او حدوث داء اخر مثل الذي استنفد طوقه-	628	-7942753631129201568	740	1453.0	593	749	98.79840087890625	143	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms03	false	5268104220722630035	152	300	749	1483	1483	300	في معاناته 3 واعضل منه واما المضمون المحتوم فانه لا يقدر علي دفع الموت اذا حل ولا علي علاج الزمانة اذا استحكمت ولعل ذلك يحدث بمن اتعب نفسه في مداواته في اسرع من كر 4 الطرف فمن تامل ما ذكرنا علم ان المنفعة بما قصد به من العلوم الي المنفعة الخاصة قليلة جدا وضعيفة العاءدة جملة الا ان هذين الوجهين 5 وان كانا وتحي النفع قليلي الاجزاء 6 لا تصالهما 7 بالتعب في اقتناء العلم الذي هو سببهما فلهذا حظ من النفع وانما الداء العياء والذم الكامل والخسارة المحضة حال من اقتني ارفع العلوم ليحصل به علي كسب ال من غير وجهه وصرف ما علم في غير طريقه فان حال الجاهل الخاملة اجل 8 من حال العالم لما ذكرنا ونسال الله التوفيق ونعوذ به من الخذلان فاذ الامر كما ذكرنا فافضل العلوم ما ادي الي الخلاص في دار الخلود ووصل الي الفوز في دار البقاء فطالب هذه العلوم-	3	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms629	true	-5394830293152908874	0	142	0	723	1534	300	في معاناته-- واعضل منه واما المضمون المحتوم فانه لا يقدر علي دفع الموت اذا حل ولا علي علاج الزمانة اذا استحكمت ولعل ذلك يحدث بمن اتعب نفسه في مداواته في اسرع من كر-- الطرف فمن تامل ما ذكرنا علم ان المنفعة بما قصد به من العلوم الي المنفعة الخاصة قليلة جدا وضعيفة العاءدة جملة الا ان هذين الوجهين-- وان كانا وتحي النفع قليلي الاجزاء-- لا تصالهما-- بالتعب في اقتناء العلم الذي هو سببهما فلهذا حظ من النفع وانما الداء العياء والذم الكامل والخسارة المحضة حال من اقتني ارفع العلوم ليحصل به علي كسب ال من غير وجهه وصرف ما علم في غير طريقه فان حال الجاهل الخاملة اجل-- من حال العالم لما ذكرنا ونسال الله التوفيق ونعوذ به من الخذلان فاذ الامر كما ذكرنا فافضل العلوم ما ادي الي الخلاص في دار الخلود ووصل الي الفوز في دار البقاء فطالب هذه العلوم	629	-7942753631129201568	722	1406.0	581	735	98.23129272460938	136	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms04	false	-8753915120321505653	0	161	0	818	1513	300	لهذه النية هو المستعيض تبعب يسير راحة الابد وهو ذو الصفقة الرابحة والسعي المنجح الذي بذل قليلا واستحق كثيرا واعطي تافها واخذ عظيما 1 وهو الذي عرف ما لا يبقي معه فزهد فيه وميز ما لا يزايله فسعي له ونسال الله ان يجعلنا في عدادهم بمنه امين وباليقين يدري كل ذي لب 2 سليم انه لا يتوصل الي العلوم الا بطلب ولا يكون الطلب الا بسماع وقراءة وكتاب لا بد من هذه الثلاث خصال والا فلا سبيل دونها الي شء من العلوم البتة فاذ ذلك كذلك فلنتكلم بعون الله تعالي علي وجه التوصل الي العلوم وبيان افضلها صفة واعلاها قدرا والذي بالناس اليه الضرورة الماسة والفاقه الشديدة والحد الذي لا يجزء منه ما دونه والنهاية التي لا وراء لها منه فالواجب علي من ساس صغار ولدانه وغيرهم ان يبدا منذ اول اشتدادهم وفهمهم ما يخاطبون به وقوتهم علي رجع الجواب وذلك يكون في خمس سنين او نحوها من مولد الصبي فيسلمهم الي مءدب 3 في تعليم الخط وتاليف الكلمات من الحروف	4	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms629	true	-5394830293152908874	142	300	723	1534	1534	300	لهذه النية هو المستعيض تبعب يسير راحة الابد وهو ذو الصفقة الرابحة والسعي المنجح الذي بذل قليلا واستحق كثيرا واعطي تافها واخذ عظيما --وهو الذي عرف ما لا يبقي معه فزهد فيه وميز ما لا يزايله فسعي له ونسال الله ان يجعلنا في عدادهم بمنه امين وباليقين يدري كل ذي لب-- سليم انه لا يتوصل الي العلوم الا بطلب ولا يكون الطلب الا بسماع وقراءة وكتاب لا بد من هذه الثلاث خصال والا فلا سبيل دونها الي شء من العلوم البتة فاذ ذلك كذلك فلنتكلم بعون الله تعالي علي وجه التوصل الي العلوم وبيان افضلها صفة واعلاها قدرا والذي بالناس اليه الضرورة الماسة والفاقه الشديدة والحد الذي لا يجزء منه ما دونه والنهاية التي لا وراء لها منه فالواجب علي من ساس صغار ولدانه وغيرهم ان يبدا منذ اول اشتدادهم وفهمهم ما يخاطبون به وقوتهم علي رجع الجواب وذلك يكون في خمس سنين او نحوها من مولد الصبي فيسلمهم الي مءدب-- في تعليم الخط وتاليف الكلمات من الحروف-	629	-7942753631129201568	811	1600.5	654	818	99.14425659179688	154	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms04	false	-8753915120321505653	161	300	818	1513	1513	300	فاذا درب الغلام في ذلك درس 4 وقرا والحد الذي لا ينبغي ان يقتصر المعلم علي اقل منه ان يكون الخط قاءم الحروف بينا صحيح التاليف الذي هو الهجاء فان الخط ان لم يكن هكذا لم يقرا الا بتعب شديد واما التزيد في حسن الخط فليس هو فضيلة بل لعله داعية الي التعلق بالسلطان فيفني دهره اما في ظلم الناس واما في تسويد القراطيس بتواقيع بعيدة 5 من الحق مشحونة بالكذب والباطل فيضيع زمانه باطلا وتخسر صفقته ويندم حين لا ينفعه الندم وكان كانسان مسكا كثيرا فترك ان يصرفه في التطييب به ومداواة النفوس بريحه وفغوته 6 واقبل يطيب به البهاءم ويصبه في الطريق حتي فني في غير فاءدة فهذا حد تعليم الكتاب وحد تعلم القراءة ان يمهر في القراءة لكل 1 كتاب يخرج من يده بلغته التي يخاطب بها صقعه وينفذ فيه ويحفظ مع ذلك القران فانه يجمع-	4	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms630	true	-3429233510357496772	0	135	0	688	1573	300	فاذا درب الغلام في ذلك درس-- وقرا والحد الذي لا ينبغي ان يقتصر المعلم علي اقل منه ان يكون الخط قاءم الحروف بينا صحيح التاليف الذي هو الهجاء فان الخط ان لم يكن هكذا لم يقرا الا بتعب شديد واما التزيد في حسن الخط فليس هو فضيلة بل لعله داعية الي التعلق بالسلطان فيفني دهره اما في ظلم الناس واما في تسويد القراطيس بتواقيع بعيدة-- من الحق مشحونة بالكذب والباطل فيضيع زمانه باطلا وتخسر صفقته ويندم حين لا ينفعه الندم وكان كانسان مسكا كثيرا فترك ان يصرفه في التطييب به ومداواة النفوس بريحه وفغوته-- واقبل يطيب به البهاءم ويصبه في الطريق حتي فني في غير فاءدة فهذا حد تعليم الكتاب وحد تعلم القراءة ان يمهر في القراءة لكل-- كتاب يخرج من يده بلغته التي يخاطب بها صقعه وينفذ فيه ويحفظ مع ذلك القران فانه يجمع	630	-7942753631129201568	687	1347.0	553	696	98.70689392089844	131	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms05	false	1130175251329465281	0	169	0	894	1564	300	بذلك وجوها كثيرة عظيمة احدها التدرب في القراءة له وتمرين 2 اللسان علي تلاوته فيحصل من ذلك حدا الي ما يحصل من عهوده الفاضلة ووصاياه الكريمة ليحدها عدة عنده مدخرة لديه قبل حاجته اليها يوم حاجته اليها 3 فاذا نفذ في الكتاب والقراءة كما ذكرنا فلينتقل الي علم النحو واللغة معا ومعني النحو هو معرفة تنقل هجاء اللفظ وتنقل حركاته الذي يدل كل ذلك علي اختلاف المعاني كرفع الفاعل ونصب المفعول وخفض المضاف وجزم الامر والنهي وكالياء في التثنية والجمع في النصب وخفضهما وكالالف في رفع التثنية والواو في رفع الجمع وما اشبه ذلك فان جهل هذا العلم عسر عليه علم ما يقرا من العلم واللغة هي الفاظ يعبر عن المعاني فيقتضي من علم النحو كل ما يتصرف في مخاطبات الناس وكتبهم المءلفة ويقتضي من اللغة المستعمل الكثير التصرف واقل ما يجزء من النحو كتاب الواضح للزبيدي 4 او ما نحا نحوه كالموجز لابن السراج 5 وما اشبه هذه الاوضاع الحقيقة واما التعمق في علم النحو ففضول لا منفعة بها بل هي مشغلة عن الاكود ومقطعة دون الاوجب والاهم	5	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms630	true	-3429233510357496772	135	300	688	1573	1573	300	بذلك وجوها كثيرة عظيمة احدها التدرب في القراءة له وتمرين-- اللسان علي تلاوته فيحصل من ذلك حدا الي ما يحصل من عهوده الفاضلة ووصاياه الكريمة ليحدها عدة عنده مدخرة لديه قبل حاجته اليها يوم حاجته اليها-- فاذا نفذ في الكتاب والقراءة كما ذكرنا فلينتقل الي علم النحو واللغة معا ومعني النحو هو معرفة تنقل هجاء اللفظ وتنقل حركاته الذي يدل كل ذلك علي اختلاف المعاني كرفع الفاعل ونصب المفعول وخفض المضاف وجزم الامر والنهي وكالياء في التثنية والجمع في النصب وخفضهما وكالالف في رفع التثنية والواو في رفع الجمع وما اشبه ذلك فان جهل هذا العلم عسر عليه علم ما يقرا من العلم واللغة هي الفاظ يعبر عن المعاني فيقتضي من علم النحو كل ما يتصرف في مخاطبات الناس وكتبهم المءلفة ويقتضي من اللغة المستعمل الكثير التصرف واقل ما يجزء من النحو كتاب الواضح للزبيدي-- او ما نحا نحوه كالموجز لابن السراج-- وما اشبه هذه الاوضاع الحقيقة واما التعمق في علم النحو ففضول لا منفعة بها بل هي مشغلة عن الاكود ومقطعة دون الاوجب والاهم-	630	-7942753631129201568	885	1743.0	721	894	98.9932861328125	160	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms05	false	1130175251329465281	169	300	894	1564	1564	300	وانما هي تكاذيب فما وجه الشغل بما هذه صفته واما من هذا العلم فهي المخاطبة وما بالمرء حاجة اليه في قراءة 1 الكتب المجموعة في العلوم فقط فمن يزيد في هذا العلم الي احكام كتاب سيبويه فحسن الا ان الاشتغال بغير هذا اولي وافضل لانه لا منفعة للتزيد علي المقدار الذي ذكرنا الا لمن اراد ان يجعله معاشا فهذا وجه فاضل لانه باب من العلم علي كل حال والذي يجزء من علم اللغة كتابان احدهما الغريب المنصف لابي عبيد والثاني مختصر العين للزبيدي ليقف علي المستعمل بهما ويكون ما عدا المستعمل منهما عدة لحاجة ان عنت يوما ما في لفظ مستغلق فيما يقرا من الكتب فان اوغل في علوم اللغة حتي يحكم خلق الانسان لثابت و الفرق له 2 و المذكر والمءنث لابن الانباري و المدود والمقصور والمهموز لابي علي القالي-	5	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms631	true	-1019759691349242903	0	129	0	667	1577	300	وانما هي تكاذيب فما وجه الشغل بما هذه صفته واما من هذا العلم فهي المخاطبة وما بالمرء حاجة اليه في قراءة ال--كتب المجموعة في العلوم فقط فمن يزيد في هذا العلم الي احكام كتاب سيبويه فحسن الا ان الاشتغال بغير هذا اولي وافضل لانه لا منفعة للتزيد علي المقدار الذي ذكرنا الا لمن اراد ان يجعله معاشا فهذا وجه فاضل لانه باب من العلم علي كل حال والذي يجزء من علم اللغة كتابان احدهما الغريب المنصف لابي عبيد والثاني مختصر العين للزبيدي ليقف علي المستعمل بهما ويكون ما عدا المستعمل منهما عدة لحاجة ان عنت يوما ما في لفظ مستغلق فيما يقرا من الكتب فان اوغل في علوم اللغة حتي يحكم خلق الانسان لثابت و الفرق له و-- المذكر والمءنث لابن الانباري و المدود والمقصور والمهموز لابي علي القالي	631	-7942753631129201568	663	1316.0	535	671	98.80774688720703	127	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms06	false	3645288935845797887	0	172	0	913	1630	300	و النبات لابي حنيفة احمد بن داود الدينوري وما اشبه ذلك فحسن بخلاف ما قلنا في علل النحو لان اللغة كلها حقيقة وذات اوضاع صحاح وعبارات عن المعاني ولو كانت اللغة اوسع حتي يكون لكل معني في العالم اسم مختص به لكان ابلغ للفهم واجلي للشك واقرب للبيان الا ان الاقتصار علي المقداد الجاري مما ذكرنا والانصراف الي الاهم والاوكد من ساءر العلوم اولي وان كان مع ما ذكرنا رواية شء من الشعر فلا يكن الا من الاشعار التي فيها الحكم والخير كشعر حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة رضي الله عنهم وكشعر صالح بن عبد القدوس ونحو ذلك فانها نعم العون علي تنبيه النفس وينبغي ان يتجنب من الشعر اربعة اضرب احدها الاغزال والرقيق فانها تحث علي الصبابة وتدعو الي الفتنة وتحض علي الفتوة وتصرف النفس الي الخلاعة واللذات 3 وتسهل الانهماك في الشطارة والعشق وتنهي عن الحقاءق حتي ربما ادي ذلك الي الهلاك والفساد في الدين وتبذير المال في الوجوه الذميمة واخلاق واذهاب المروءة وتضييع الواجبات وان سماع شعر رقيق لينقض بنية المرء الراءض لنفسه حتي	6	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms631	true	-1019759691349242903	129	300	667	1577	1577	300	و النبات لابي حنيفة احمد بن داود الدينوري وما اشبه ذلك فحسن بخلاف ما قلنا في علل النحو لان اللغة كلها حقيقة وذات اوضاع صحاح وعبارات عن المعاني ولو كانت اللغة اوسع حتي يكون لكل معني في العالم اسم مختص به لكان ابلغ للفهم واجلي للشك واقرب للبيان الا ان الاقتصار علي المقداد الجاري مما ذكرنا والانصراف الي الاهم والاوكد من ساءر العلوم اولي وان كان مع ما ذكرنا رواية شء من الشعر فلا يكن الا من الاشعار التي فيها الحكم والخير كشعر حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة رضي الله عنهم وكشعر صالح بن عبد القدوس ونحو ذلك فانها نعم العون علي تنبيه النفس وينبغي ان يتجنب من الشعر اربعة اضرب احدها الاغزال والرقيق فانها تحث علي الصبابة وتدعو الي الفتنة وتحض علي الفتوة وتصرف النفس الي الخلاعة واللذات-- وتسهل الانهماك في الشطارة والعشق وتنهي عن الحقاءق حتي ربما ادي ذلك الي الهلاك والفساد في الدين وتبذير المال في الوجوه الذميمة واخلاق واذهاب المروءة وتضييع الواجبات وان سماع شعر رقيق لينقض بنية المرء الراءض لنفسه حتي-	631	-7942753631129201568	910	1809.5	740	913	99.6714096069336	169	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms06	false	3645288935845797887	172	300	913	1630	1630	300	يحتاج الي اصلاحها ومعاناتها برهة لا سيما ما كان يعني 1 بالمذكر وصفة الخمر والخلاعة فان هذا النوع يسهل الفسوق ويهون المعاصي ويردي جملة والضرب الثاني الاشعار المقولة في التصعلك وذكر الحروب كشعر عنترة وعروة بن الورد وسعد 2 بن ناشب وما هنالك فان هذه اشعار تثير النفوس وتهيج الطبيعة وتسهل علي المرء موارد التلف في غير حق وربما ادته الي هلاك نفسه في غير حق والي خسارة الاخرة مع اثارة الفتن وتهوين الجنايات والاحوال الشنيعة والشره الي الظلم وسفك الدماء والضرب الثالث اشعار التغرب وصفات المفاوز والبيد المهامه فانها تسهل التحول والتغرب وتنشب المرء فيما ربما صعب عليه التخلص منه بلا معني والضرب الرابع الهجاء فان هذا الضرب افسد الضروب لطالبه فانه يهون علي المرء الكون في حالة اهل السفه من كناسي الحشوش 3 والمعاناة لصنعة الزمير-	6	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms632	true	3590877952786761706	0	125	0	712	1688	300	يحتاج الي اصلاحها ومعاناتها برهة لا سيما ما كان يعني-- بالمذكر وصفة الخمر والخلاعة فان هذا النوع يسهل الفسوق ويهون المعاصي ويردي جملة والضرب الثاني الاشعار المقولة في التصعلك وذكر الحروب كشعر عنترة وعروة بن الورد وسعد-- بن ناشب وما هنالك فان هذه اشعار تثير النفوس وتهيج الطبيعة وتسهل علي المرء موارد التلف في غير حق وربما ادته الي هلاك نفسه في غير حق والي خسارة الاخرة مع اثارة الفتن وتهوين الجنايات والاحوال الشنيعة والشره الي الظلم وسفك الدماء والضرب الثالث اشعار التغرب وصفات المفاوز والبيد المهامه فانها تسهل التحول والتغرب وتنشب المرء فيما ربما صعب عليه التخلص منه بلا معني والضرب الرابع الهجاء فان هذا الضرب افسد الضروب لطالبه فانه يهون علي المرء الكون في حالة اهل السفه من كناسي الحشوش-- والمعاناة لصنعة الزمير	632	-7942753631129201568	711	1400.5	587	718	99.02507019042969	122	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms07	false	7812417577501602299	0	176	0	979	1699	300	المتكسبين بالسفاهة والنذالة والخساسة وتمزيق الاغراض وذكر العورات وانتهاك حرم الاباء والامهات وفي هذا حلول الدمار في الدنيا والاخرة ثم صنفان من الشعر لا ينهي عنهما نهيا تاما ولا يحض عليهما بل هما عندنا من المباح الكروه وهما المدح والرثاء فاما اباحتهما فلان فيهما ذكر فضاءل الموت والممدوح وهذا يقتضي للراوي ذلك الشعر الرغبة في مثل ذلك الحال واما كراهتنا لهما فان اكثر ما في هذين النوعين الكذب ولا خير في الكذب وايضا فان الاكثار من رواية الشعر هو كسب غير محمود لانه من طريق الباطل والفضول لا من طريق الحق والفضاءل ولا يظن ظان ان هذا علم جهلناه فذممناه فقد علم من داخلنا او بلغه امرنا كيف توسعنا في رواية الاشعار وكيف تمكنا من الاشراف علي معانيها وكيف وقوفنا علي افانين الشعر ومحاسنه ومعانيه واقسامه وكيف قوتنا علي صناعته وكيف تاتي مقصده ومقطوعه لنا وكيف سهولة نظمه علينا في الاطالة فيه والتقصير 1 ولكن الحق اولي بما قيل فاذا بلغ المرء من النحو واللغة الي الحد الذي ذكرنا فلينتقل الي علم العدد فليحكم الضرب والقسم والجمع والطرح والتسمية ولياخذ طرفا من المساحة وليشرف علي الارثماطيقي	7	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms632	true	3590877952786761706	125	300	712	1688	1688	300	المتكسبين بالسفاهة والنذالة والخساسة وتمزيق الاغراض وذكر العورات وانتهاك حرم الاباء والامهات وفي هذا حلول الدمار في الدنيا والاخرة ثم صنفان من الشعر لا ينهي عنهما نهيا تاما ولا يحض عليهما بل هما عندنا من المباح الكروه وهما المدح والرثاء فاما اباحتهما فلان فيهما ذكر فضاءل الموت والممدوح وهذا يقتضي للراوي ذلك الشعر الرغبة في مثل ذلك الحال واما كراهتنا لهما فان اكثر ما في هذين النوعين الكذب ولا خير في الكذب وايضا فان الاكثار من رواية الشعر هو كسب غير محمود لانه من طريق الباطل والفضول لا من طريق الحق والفضاءل ولا يظن ظان ان هذا علم جهلناه فذممناه فقد علم من داخلنا او بلغه امرنا كيف توسعنا في رواية الاشعار وكيف تمكنا من الاشراف علي معانيها وكيف وقوفنا علي افانين الشعر ومحاسنه ومعانيه واقسامه وكيف قوتنا علي صناعته وكيف تاتي مقصده ومقطوعه لنا وكيف سهولة نظمه علينا في الاطالة فيه والتقصير-- ولكن الحق اولي بما قيل فاذا بلغ المرء من النحو واللغة الي الحد الذي ذكرنا فلينتقل الي علم العدد فليحكم الضرب والقسم والجمع والطرح والتسمية ولياخذ طرفا من المساحة وليشرف علي الارثماطيقي-	632	-7942753631129201568	976	1941.5	802	979	99.69356536865234	173	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms07	false	7812417577501602299	176	300	979	1699	1699	300	وهو علم طبيعة العدد وليقرا كتاب اقليدس قراءة متفهم له واقف علي اغراضه عارف بمعانيه فانه علم رفيع به يتوصل الي معرفة نصبة الارض ومساحتها وتركيب الافلاك ودورانها ومراكزها وابعادها والوقوف علي براهين كل ذلك وعلي دوران الكواكب وقطعها في البروج فهذا علم رفيع جدا يقف به المرء حقيقة تناهي جرم العالم وعلي اثار صنعة الباري في العالم فلا يبقي له الا مشاهدة الصانع فقط واما الصنعة والادارة والتركيب فقد شاهد كل ذلك بوقوفه علي ما ذكرنا وبمطالعته كتاب المجسطي يعرف الكسوفات وعروض البلاد واطوالها والاوقات وزيادة الليل والنهار والمد والجزر ومنازل الشمس والقمر والدراري واما الايغال في المساحة فمنفعته في جلب المياه ورفع الاثقال وهندسة البناء واقامة الالات الحكمية واما الاشتغال باحكام النجوم فلا معني له ولا يخلو من ان يكون ما يحكون-	7	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms633	true	-2813758304576705864	0	124	0	721	1609	300	وهو علم طبيعة العدد وليقرا كتاب اقليدس قراءة متفهم له واقف علي اغراضه عارف بمعانيه فانه علم رفيع به يتوصل الي معرفة نصبة الارض ومساحتها وتركيب الافلاك ودورانها ومراكزها وابعادها والوقوف علي براهين كل ذلك وعلي دوران الكواكب وقطعها في البروج فهذا علم رفيع جدا يقف به المرء حقيقة تناهي جرم العالم وعلي اثار صنعة الباري في العالم فلا يبقي له الا مشاهدة الصانع فقط واما الصنعة والادارة والتركيب فقد شاهد كل ذلك بوقوفه علي ما ذكرنا وبمطالعته كتاب المجسطي يعرف الكسوفات وعروض البلاد واطوالها والاوقات وزيادة الليل والنهار والمد والجزر ومنازل الشمس والقمر والدراري واما الايغال في المساحة فمنفعته في جلب المياه ورفع الاثقال وهندسة البناء واقامة الالات الحكمية واما الاشتغال باحكام النجوم فلا معني له ولا يخلو من ان يكون ما يحكون	633	-7942753631129201568	720	1435.0	597	721	99.8613052368164	124	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms08	false	-3749624797550249685	0	180	0	897	1527	300	من قضاياها حقا او باطلا اذ لا سبيل الي قسم ثالث فان كانت حقا فما لها فاءدة الا استعجال الهم والغم والبءس والنكد لتوقع المرض والنكبات وموت الاحبة وانقطاع كمية العمر ومعرفة فساد المولد فان قالوا انه قد يمكن دفع ما يتوقع من ذلك فقد قضوا بانها لا حقيقة لها اذ الحق الحتم لا سبيل الي رده وان كانت باطلا فاهل 1 ان لا يشتغل به ونقول قولا صحيحا متيقنا ليعلم كل ذي عقل ينصح نفسه بانه لا سبيل الي قلب الانواع واحالة الطباءع فمن اشتغل بشء من هذين العلمين فانما هو انسان محروم مخذول يطلب ما لا يجد ابدا وبالجملة فليس القضاء بالنجوم علم برهان وانما هي تراعي 2 ابدا وبالجملة تجارب واذ هي كذلك فباطل بلا شك لان التجارب لا تكون الا بتكرير الحال مرارا كثيرة جدا علي صفة واحدة لا تستحيل ابدا 3 والنصبة التامة من الكواكب لا تعود الا الي عشرة الاف من السنين ولا سبيل الي ضبط تجربة مثل هذه الا بتداول قوم متعاقبين لرصد تلك النصب 4 وباليقين ندري انه لا يبقي فيما انحدر عن شرق العمود مملكة عشر الدور فكيف الدور كله واذا	8	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms633	true	-2813758304576705864	124	300	721	1609	1609	300	من قضاياها حقا او باطلا اذ لا سبيل الي قسم ثالث فان كانت حقا فما لها فاءدة الا استعجال الهم والغم والبءس والنكد لتوقع المرض والنكبات وموت الاحبة وانقطاع كمية العمر ومعرفة فساد المولد فان قالوا انه قد يمكن دفع ما يتوقع من ذلك فقد قضوا بانها لا حقيقة لها اذ الحق الحتم لا سبيل الي رده وان كانت باطلا فاهل-- ان لا يشتغل به ونقول قولا صحيحا متيقنا ليعلم كل ذي عقل ينصح نفسه بانه لا سبيل الي قلب الانواع واحالة الطباءع فمن اشتغل بشء من هذين العلمين فانما هو انسان محروم مخذول يطلب ما لا يجد ابدا وبالجملة فليس القضاء بالنجوم علم برهان وانما هي تراعي-- ابدا وبالجملة تجارب واذ هي كذلك فباطل بلا شك لان التجارب لا تكون الا بتكرير الحال مرارا كثيرة جدا علي صفة واحدة لا تستحيل ابدا --والنصبة التامة من الكواكب لا تعود الا الي عشرة الاف من السنين ولا سبيل الي ضبط تجربة مثل هذه الا بتداول قوم متعاقبين لرصد تلك النصب --وباليقين ندري انه لا يبقي فيما انحدر عن شرق العمود مملكة عشر الدور فكيف الدور كله واذا-	633	-7942753631129201568	888	1749.0	713	897	98.99665832519531	171	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms08	false	-3749624797550249685	180	300	897	1527	1527	300	ذهبت المملكة لم تذهب الا بحروف وغارات وسوء حال وفساد بلاد وحدوث اخر وهذا كله يذهب علوم تلك المملكة ورتبها وارصادها واكثر اخبارها بل كلها فلا سبيل مع ذلك الي اتصال رصد هذه المدة كلها فكيف يمكن دوام التجربة تكرارا دورا بعد دور وما عندنا تاريخ ابعد من تاريخ التوراة وليس له الا ثلاثة الاف سنة فقط فاين يقع مما نريد 5 واما تاريخ الفرس فما عندنا اخبار لهم فاشية محققة الا عن عهد ملوك الساسانية وذلك اقل من الف عام وكذلك تاريخ الروم واما تاريخ القبط والسريانيين وادوم وعمون ومواب وساءر تلك الامم فما لهم اليوم في الدنيا خبر ولا اثر فكيف تبقي ارصاد المدة المذكورة واما الهند والصين فلم تبلغنا اثارهم كما نريد ولعل لهم ارصادا قديمة فانهما-	8	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms634	true	-6218984755571907010	0	119	0	629	1571	300	ذهبت المملكة لم تذهب الا بحروف وغارات وسوء حال وفساد بلاد وحدوث اخر وهذا كله يذهب علوم تلك المملكة ورتبها وارصادها واكثر اخبارها بل كلها فلا سبيل مع ذلك الي اتصال رصد هذه المدة كلها فكيف يمكن دوام التجربة تكرارا دورا بعد دور وما عندنا تاريخ ابعد من تاريخ التوراة وليس له الا ثلاثة الاف سنة فقط فاين يقع مما نريد-- واما تاريخ الفرس فما عندنا اخبار لهم فاشية محققة الا عن عهد ملوك الساسانية وذلك اقل من الف عام وكذلك تاريخ الروم واما تاريخ القبط والسريانيين وادوم وعمون ومواب وساءر تلك الامم فما لهم اليوم في الدنيا خبر ولا اثر فكيف تبقي ارصاد المدة المذكورة واما الهند والصين فلم تبلغنا اثارهم كما نريد ولعل لهم ارصادا قديمة فانهما	634	-7942753631129201568	628	1245.5	510	631	99.52456665039062	118	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms09	false	-7618815818720446844	0	186	0	953	1529	300	مملكتان لسمتا من الافات علي مر الدهور علي ان اهل الصين ليسوا اهل علوم البتة وانما هم اهل صناعات فلعل هذا يكون بالهند فان لم يكن فمضمون عدمه من العالم هذا الي ما شروط علم القضاء من الصفات التي لا سبيل لمن يدعي علمها الي استيفاءها 1 من معرفة مواقع السهام ومطارح الشعاعات والدرج النيرة والمظلمة والقتمة والابار 2 وخواص الدراري في كل برج والكواكب البيبانية 3 وغير ذلك مما لا يمكنهم توفيته حقه علي اصولهم فاذا كان ذلك كذلك فتحقيق علمهم في القضاء لا سبيل اليه البتة ولا يحصي كم شهدنا لهم من القضايا المحققة المتفق عليها من اهل الاحسان لهذا العلم علي ما في كتبهم فما صدق منها شء الا الاقل النزر الذي يصدق بالتقدير اكثر منه نعني من المواليد التي لا شء في علمهم احق منها واما المناخات وتحاويل السنين والقرانات الصغار فيعلم الله اننا ما رايناهم صدقوا منها في قضية ابدا كل سنة راينا وما وجدنا اكثر كلامهم في ذلك الا علي ظاهر الراي والتقدير فقط 4 ولو لم يكن من مظاهر الدعوي الا قولهم زحل يشرف في برج كذا ويسقط في برج كذا 5 وكذا ساءر الدراري ودعواهم في وجوه المطالع	9	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms634	true	-6218984755571907010	119	300	629	1571	1571	300	مملكتان لسمتا من الافات علي مر الدهور علي ان اهل الصين ليسوا اهل علوم البتة وانما هم اهل صناعات فلعل هذا يكون بالهند فان لم يكن فمضمون عدمه من العالم هذا الي ما شروط علم القضاء من الصفات التي لا سبيل لمن يدعي علمها الي استيفاءها --من معرفة مواقع السهام ومطارح الشعاعات والدرج النيرة والمظلمة والقتمة والابار-- وخواص الدراري في كل برج والكواكب البيبانية-- وغير ذلك مما لا يمكنهم توفيته حقه علي اصولهم فاذا كان ذلك كذلك فتحقيق علمهم في القضاء لا سبيل اليه البتة ولا يحصي كم شهدنا لهم من القضايا المحققة المتفق عليها من اهل الاحسان لهذا العلم علي ما في كتبهم فما صدق منها شء الا الاقل النزر الذي يصدق بالتقدير اكثر منه نعني من المواليد التي لا شء في علمهم احق منها واما المناخات وتحاويل السنين والقرانات الصغار فيعلم الله اننا ما رايناهم صدقوا منها في قضية ابدا كل سنة راينا وما وجدنا اكثر كلامهم في ذلك الا علي ظاهر الراي والتقدير فقط-- ولو لم يكن من مظاهر الدعوي الا قولهم زحل يشرف في برج كذا ويسقط في برج كذا-- وكذا ساءر الدراري ودعواهم في وجوه المطالع-	634	-7942753631129201568	942	1851.5	762	953	98.84574890136719	175	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms09	false	-7618815818720446844	186	300	953	1529	1529	300	وساءر تلك الخرافات فانهم لا ياتون علي ذلك لا ببرهان ولا باقناع ولا بشغب وانما هو اسمع واسكت وصدق الامير وما كان هذا سبيله فلا ينبغي ان يشتغل به عاقل اشتغال معتد به علما الا انه لا ينبغي لطالب الحقاءق ان يخلوا من النظر فيه ليعرف اغراضهم ويريح نفسه من تطلعها الي الوقوف عليها وليفيق من دعاويهم ومخرقتهم ويزيل عن نفسه الهم اذا عرف لا فاءدة فيه ولقد حدثني شيخنا يونس بن عبد الله القاضي 6 قال سمعت يحيي بن مجاهد الفزاري الزاهد يقول هذا كان اوان طلبي للعلم اذ قوي فهمي واستحكمت ارادتي فقلت له فعلمنا الطريق لعلنا ندرك ذلك بوصاتك في استقبال اعمارنا قال نعم كنت اخذ من كل علم طرفا فان-	9	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms635	true	8140319692152827817	0	113	0	575	1696	300	وساءر تلك الخرافات فانهم لا ياتون علي ذلك لا ببرهان ولا باقناع ولا بشغب وانما هو اسمع واسكت وصدق الامير وما كان هذا سبيله فلا ينبغي ان يشتغل به عاقل اشتغال معتد به علما الا انه لا ينبغي لطالب الحقاءق ان يخلوا من النظر فيه ليعرف اغراضهم ويريح نفسه من تطلعها الي الوقوف عليها وليفيق من دعاويهم ومخرقتهم ويزيل عن نفسه الهم اذا عرف لا فاءدة فيه ولقد حدثني شيخنا يونس بن عبد الله القاضي --قال سمعت يحيي بن مجاهد الفزاري الزاهد يقول هذا كان اوان طلبي للعلم اذ قوي فهمي واستحكمت ارادتي فقلت له فعلمنا الطريق لعلنا ندرك ذلك بوصاتك في استقبال اعمارنا قال نعم كنت اخذ من كل علم طرفا فان	635	-7942753631129201568	574	1137.5	462	577	99.48007202148438	112	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms10	false	4988046993409546457	0	190	0	1128	1755	300	سماع الانسان قوما يتحدثون وهو لا يدري ما يقولون غمة عظيمة او كلاما هذا معناه قال ابو محمد ولقد صدق رحمه الله فاذا بلغ الانسان حيث ذكرنا اخذ في النظر في حدود المنطق وعلم الاجناس والانواع والاسماء المفردة والقضايا والمقدمات والقراءن والنتاءج ليعرف المرء ما البرهان وما الشغب وكيف التحفظ مما يظن انه برهان وليس ببرهان فبهذا العلم يقف علي الحقاءق كلها يميزها من الاباطيل تمييزا لا يبقي معه ريب وينظر في الطبيعيات وعوارض الجو وتركيب العناصر وفي الحيوان والنبات والمعادن ويقرا كتب التشريح ليقف علي محكم الصنعة وتاثير الصانع وتاليف الاعضاء واختيار المدبر وحكمته وقدرته فاذا احكم ذلك في خلال ابتداءه بالنظر في العلوم فلا يكن منه اغفال لمطالعة اخبار الامم السالفة والخالفة وقراءة التواريخ القديمة والحديثة ليقف من ذلك علي فناء 1 الممالك المذكورة وخراب البلاد المعمورة ودثور المداءن المشهورة التي طالما حصنت واحكمت مبانيها وذهاب من كان فيها وانقطاعهم وتقلب الدنيا باهلها وذهاب الملوك الذين قتلوا النفوس وظلموا الناس واستكثروا من الاموال والجيوش والعدد ليستديموها لهم 2 ولاعقابهم فما دامت 3 لهم بل ذهبوا وانقطعت اثارهم ورحل بنوهم وضاعوا وبقي ما تحملوا من الاثام والذم والذكر القبيح لازما لارواحهم في المعاد ولذكرهم في الدنيا فيحدث له فيها	10	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms635	true	8140319692152827817	113	300	575	1696	1696	300	سماع الانسان قوما يتحدثون وهو لا يدري ما يقولون غمة عظيمة او كلاما هذا معناه قال ابو محمد ولقد صدق رحمه الله فاذا بلغ الانسان حيث ذكرنا اخذ في النظر في حدود المنطق وعلم الاجناس والانواع والاسماء المفردة والقضايا والمقدمات والقراءن والنتاءج ليعرف المرء ما البرهان وما الشغب وكيف التحفظ مما يظن انه برهان وليس ببرهان فبهذا العلم يقف علي الحقاءق كلها يميزها من الاباطيل تمييزا لا يبقي معه ريب وينظر في الطبيعيات وعوارض الجو وتركيب العناصر وفي الحيوان والنبات والمعادن ويقرا كتب التشريح ليقف علي محكم الصنعة وتاثير الصانع وتاليف الاعضاء واختيار المدبر وحكمته وقدرته فاذا احكم ذلك في خلال ابتداءه بالنظر في العلوم فلا يكن منه اغفال لمطالعة اخبار الامم السالفة والخالفة وقراءة التواريخ القديمة والحديثة ليقف من ذلك علي فناء-- الممالك المذكورة وخراب البلاد المعمورة ودثور المداءن المشهورة التي طالما حصنت واحكمت مبانيها وذهاب من كان فيها وانقطاعهم وتقلب الدنيا باهلها وذهاب الملوك الذين قتلوا النفوس وظلموا الناس واستكثروا من الاموال والجيوش والعدد ليستديموها لهم-- ولاعقابهم فما دامت --لهم بل ذهبوا وانقطعت اثارهم ورحل بنوهم وضاعوا وبقي ما تحملوا من الاثام والذم والذكر القبيح لازما لارواحهم في المعاد ولذكرهم في الدنيا فيحدث له فيها-	635	-7942753631129201568	1121	2220.5	935	1128	99.37943267822266	183	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms10	false	4988046993409546457	190	300	1128	1755	1755	300	بذلك زهد وقلة رغبة وليشرف علي اغترار الملوك بها لعظيم الحسرات النازلة بهم وبمخلفيهم وليقف علي حمد المتقين الاخيار للفضاءل فيرغب فيها ويسمع ذمهم للرذاءل فيكرهها ويوفي علي تيقن النصح منها لما يري من تناصر التواريخ علي تباعد اقطار حامليها وتفاوت ازمانهم وتباين هممهم واختلاف اديانهم وتفرق مذاهبهم علي نقل قصة ما فيوقن انها حق لا شك فيه ويسمع بخلاف نقلهم في قصة ما فيدري انها مضطربة ويري اخبار العلماء والصالحين فيري الحرص علي مثل حالهم ويرغب في الحاق اسمه باسماءهم اذا سلك طريقهم وحذا حذوهم وعمل عملهم ويطالع اثارهم المفسدين في الارض وسوء الاثار عليهم وما ابقوا من الاسماء الذميمة فيمقت طريقهم ويجتنب ان يكون مذكورا فيهم ويجعل هذا-	10	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms636	true	5991003591802272531	0	110	0	628	1521	300	بذلك زهد وقلة رغبة وليشرف علي اغترار الملوك بها لعظيم الحسرات النازلة بهم وبمخلفيهم وليقف علي حمد المتقين الاخيار للفضاءل فيرغب فيها ويسمع ذمهم للرذاءل فيكرهها ويوفي علي تيقن النصح منها لما يري من تناصر التواريخ علي تباعد اقطار حامليها وتفاوت ازمانهم وتباين هممهم واختلاف اديانهم وتفرق مذاهبهم علي نقل قصة ما فيوقن انها حق لا شك فيه ويسمع بخلاف نقلهم في قصة ما فيدري انها مضطربة ويري اخبار العلماء والصالحين فيري الحرص علي مثل حالهم ويرغب في الحاق اسمه باسماءهم اذا سلك طريقهم وحذا حذوهم وعمل عملهم ويطالع اثارهم المفسدين في الارض وسوء الاثار عليهم وما ابقوا من الاسماء الذميمة فيمقت طريقهم ويجتنب ان يكون مذكورا فيهم ويجعل هذا	636	-7942753631129201568	627	1249.0	518	628	99.84076690673828	110	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms11	false	-1214735726748860659	0	194	0	902	1395	300	العلم خاصة وقت راحته وسامته من تعلم غيره من العلوم فان هذا العلم سهل جدا ومنشط ومنتزه ولذة لا ينبغي لاحد ان يخلو منه فلا يدري اثرا ولا ما تقوم به الحجة من الاخبار التي يضطر الي العلم بها حقيقة بل يكون بمنزلة من قدر ان العالم لم يكن الا مذ كان هو فاذا احكم ما ذكرنا فاولي الاشياء به معرفة ما له خرج الي هذا العالم وما اليه يرجع اذا خرج من هذا العالم وبيان ذلك بيان انقضاء ايام سفره فانها قليلة جدا فلا شء اوكد عليه من هذا لان ما عدا ذلك من بءس ونعيم ولذة ومال ورياسة وفقر وخمول ونكد كله في اسرع وقت لسنا نقول بالموت الذي لا بد منه فقط بل بالهرم وعوارض الدهر الذي لا يءمن تقلبه 1 باهله قبل كر الطرف فيلزم 2 المرء ان ينظر اذا احكم ما ذكرنا ان يطلب البرهان من العلوم الضرورية التي ذكرنا علي هل العالم محدث او لم يزل فاذا له انه محدث وذلك قاءم في احصاء العدد لازمانه وعدد اشخاصه وانواعه 3 نظر هل له 4 محدث او لا محدث له فاذا حصل له انه محدث لم يزل وهذا قاءم من باب الفضاءل من حدود المنطق نظر هل المحدث واحد	11	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms636	true	5991003591802272531	110	300	628	1521	1521	300	العلم خاصة وقت راحته وسامته من تعلم غيره من العلوم فان هذا العلم سهل جدا ومنشط ومنتزه ولذة لا ينبغي لاحد ان يخلو منه فلا يدري اثرا ولا ما تقوم به الحجة من الاخبار التي يضطر الي العلم بها حقيقة بل يكون بمنزلة من قدر ان العالم لم يكن الا مذ كان هو فاذا احكم ما ذكرنا فاولي الاشياء به معرفة ما له خرج الي هذا العالم وما اليه يرجع اذا خرج من هذا العالم وبيان ذلك بيان انقضاء ايام سفره فانها قليلة جدا فلا شء اوكد عليه من هذا لان ما عدا ذلك من بءس ونعيم ولذة ومال ورياسة وفقر وخمول ونكد كله في اسرع وقت لسنا نقول بالموت الذي لا بد منه فقط بل بالهرم وعوارض الدهر الذي لا يءمن تقلبه-- باهله قبل كر الطرف فيلزم-- المرء ان ينظر اذا احكم ما ذكرنا ان يطلب البرهان من العلوم الضرورية التي ذكرنا علي هل العالم محدث او لم يزل فاذا له انه محدث وذلك قاءم في احصاء العدد لازمانه وعدد اشخاصه وانواعه-- نظر هل له-- محدث او لا محدث له فاذا حصل له انه محدث لم يزل وهذا قاءم من باب الفضاءل من حدود المنطق نظر هل المحدث واحد-	636	-7942753631129201568	893	1759.0	704	902	99.0022201538086	185	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms11	false	-1214735726748860659	194	300	902	1395	1395	300	او اكثر من واحد فاذا حصل له انه واحد وهذا قاءم من باب الاحصاء المذكور في العدد نظر 1 هل النبوة ممكنة او واجبة او ممتنعة فاذا حصل له انها ممكنة بالقوة بما يوجبه ان المحدث للعالم مختار لا يعجز عن شء ثم اذا حصل له انه قد وجدت بالاخبار الضرورية نظر في النبوات التي افترقت عليها الملل فاذا حصل له ان كل ما ثبتت به نبوة واحد منهم فواجب ان تثبت بمثله نبوة من نقل عنه مثل الذي نقل عن غيره منهم وقف عند ذلك وسلم الامر الي من صحت له البراهين بنبوته وانه عن الله عز وجل يتكلم وعن عهوده يخبر وتبحث 2 حينءذ-	11	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms637	true	7040161106093989132	0	104	0	490	1498	300	او اكثر من واحد فاذا حصل له انه واحد وهذا قاءم من باب الاحصاء المذكور في العدد نظر-- هل النبوة ممكنة او واجبة او ممتنعة فاذا حصل له انها ممكنة بالقوة بما يوجبه ان المحدث للعالم مختار لا يعجز عن شء ثم اذا حصل له انه قد وجدت بالاخبار الضرورية نظر في النبوات التي افترقت عليها الملل فاذا حصل له ان كل ما ثبتت به نبوة واحد منهم فواجب ان تثبت بمثله نبوة من نقل عنه مثل الذي نقل عن غيره منهم وقف عند ذلك وسلم الامر الي من صحت له البراهين بنبوته وانه عن الله عز وجل يتكلم وعن عهوده يخبر وتبحث-- حينءذ	637	-7942753631129201568	489	962.0	386	494	98.98785400390625	102	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms12	false	1054076115363035396	0	201	0	1019	1526	300	عن كل ما امر به او نهي عنه فاستعمل نفسه به ولم يقبل من انسان مثله لم يءيد بوحي من الله عز وجل امرا ولا نهيا فهذا طريق 3 الخلاص 4 وشارع النجاة ومحلة الفوز التي من عاج عنها طال تحيره وتردده وافترقت به السبل حتي يهلك خاسرا نادما او موفيا علي النجاة 5 بالبخت كمن وجد لقطة بلا طلب ونعوذ بالله من البلاء وهذه الطريق التي 6 وصفنا مءدية الي الاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وموجبة لطلبنا في القران من عهود الله تعالي وطلب عهوده عليه السلام وتمييز صحيحهما مما لم يصح منهما والاخذ بكل ذلك والتمسك به فان هذا معدوم في جميل الملل حاشا ملة الاسلام لان ملة من عبد الاوثان او دان بقول البراهمة المبطلين للنبوات فانه لا سبيل الي اثبات شريعة لهم اذ قد اعدموا المثبت الشارع واعدموا الطريق الموصلة اليه فبقي الناس علي قولهم سدي لا زاجر لهم عن ظلم ولا عن فاحشة واما دين لمنانية فظاهر التخلط لقولهم بان الصانع صنع في نفسه وهذا مبطل بما يوجب حدوث العالم علي ما بيناه في كتابنا الموسوم بالفصل بالملل والنحل 1 واما شريعة النصاري فانهم مقرون ان شراءعهم ليست عن وحي الله تعالي وانما هن زكريا الملك وساءر بطارقته وهذا شء تشهد العقول بانه لا	12	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms637	true	7040161106093989132	104	300	490	1498	1498	300	عن كل ما امر به او نهي عنه فاستعمل نفسه به ولم يقبل من انسان مثله لم يءيد بوحي من الله عز وجل امرا ولا نهيا فهذا طريق-- الخلاص-- وشارع النجاة ومحلة الفوز التي من عاج عنها طال تحيره وتردده وافترقت به السبل حتي يهلك خاسرا نادما او موفيا علي النجاة-- بالبخت كمن وجد لقطة بلا طلب ونعوذ بالله من البلاء وهذه الطريق التي-- وصفنا مءدية الي الاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وموجبة لطلبنا في القران من عهود الله تعالي وطلب عهوده عليه السلام وتمييز صحيحهما مما لم يصح منهما والاخذ بكل ذلك والتمسك به فان هذا معدوم في جميل الملل حاشا ملة الاسلام لان ملة من عبد الاوثان او دان بقول البراهمة المبطلين للنبوات فانه لا سبيل الي اثبات شريعة لهم اذ قد اعدموا المثبت الشارع واعدموا الطريق الموصلة اليه فبقي الناس علي قولهم سدي لا زاجر لهم عن ظلم ولا عن فاحشة واما دين لمنانية فظاهر التخلط لقولهم بان الصانع صنع في نفسه وهذا مبطل بما يوجب حدوث العالم علي ما بيناه في كتابنا الموسوم بالفصل بالملل والنحل و--اما شريعة النصاري فانهم مقرون ان شراءعهم ليست عن وحي الله تعالي وانما هن زكريا الملك وساءر بطارقته وهذا شء تشهد العقول بانه لا-	637	-7942753631129201568	1007	1983.5	812	1019	98.82237243652344	190	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms12	false	1054076115363035396	201	300	1019	1526	1526	300	يلزم اذ لم يوجب الزامه برهان واما ملة المجوس فهم معترفون بان ثلثي كتابهم ذهب وان في ذلك الذاهب كانت الشراءع ومن الباطل الممتنع ان يكلف الله تعالي الناس ان يعملوا بشء لا يدرونه وقد ذهب عن ايديهم ويقرون ان ازدشير بن بابك وضع لهم شراءع ملة اليهود فمعترفون ان اكثر شراءعهم اللازمة لا سبيل لهم اليها اذ خرجوا عن صهيون وان شراءع الربانيين منهم 2 التي هم الان عليها هي غير شراءعهم التي امروا بها في التوارة وان علماءهم عوضوهم عن تلك هذه ويلزمهم الاقرار بمن صح عنه من الاعلام مثلما صح عن نبيهم عليه السلام فان اشتغل-	12	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms638	true	-6892396208604529297	0	98	0	506	1507	300	يلزم اذ لم يوجب الزامه برهان واما ملة المجوس فهم معترفون بان ثلثي كتابهم ذهب وان في ذلك الذاهب كانت الشراءع ومن الباطل الممتنع ان يكلف الله تعالي الناس ان يعملوا بشء لا يدرونه وقد ذهب عن ايديهم ويقرون ان ازدشير بن بابك وضع لهم شراءع ملة اليهود فمعترفون ان اكثر شراءعهم اللازمة لا سبيل لهم اليها اذ خرجوا عن صهيون وان شراءع الربانيين منهم ا--لتي هم الان عليها هي غير شراءعهم التي امروا بها في التوارة وان علماءهم عوضوهم عن تلك هذه ويلزمهم الاقرار بمن صح عنه من الاعلام مثلما صح عن نبيهم عليه السلام فان اشتغل	638	-7942753631129201568	504	999.5	407	508	99.21260070800781	97	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms13	false	-7599469084785324238	0	204	0	1006	1518	300	مغفل عن علم الشريعة بعلم غيره فقد اساء النظر وظلم نفسه اذ اثر الادني والاقل علي الاعلي والاعظم منفعة فان قال قاءل ان في علم العدد والهيءة والمنطق 3 معرفة الاشياء علي ما هي عليه قلنا ان هذا حسن اذا قصد به الاستدلال علي الصانع للاشياء بصنعته ليتدرج بذلك الي الفوز والنجاة والخلاص من العذاب والنكد واما ان لم يكن الغرض الا معرفة الاشياء الحاضرة علي ما هي عليه فقط فطالب هذه العلوم ومن جعل وكده معرفة صفة البلاد علي ما هي عليه وصفات سكان اهل كل بلدة وما هي عليه صورهم سواء ومن كان هذا هو غرضه فقط فهو الي ان يوصف بالفضول والحماقة اقرب منه الي ان يوصف بالعلم اذ حقيقة العلم هو ما قلنا انه يطلبه لينتفع به طالبه وينتفع به غيره في داره العاجلة وداره الاجلة التي هي محل قراره ومكان خلوده وبالله تعالي نتايد فان كان المرء العالم في كفاف من العيش من وجه مرضي فليحمد الله عز وجل وليقنع به وليعمل لدار القرار ولا يسره الاكثار من احجار وخرق يتركها عما قريب او تتركه وان كان في حاجة فان امكنه ان يجعل مكتسبه من العلم فحسن اما ان يكون معلم هجاء فهي فضيلة عظيمة لانه سبب حياة 1 كل من تعلم منه شيءا وله الاجر المضاعف من كل	13	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms638	true	-6892396208604529297	98	300	506	1507	1507	300	مغفل عن علم الشريعة بعلم غيره فقد اساء النظر وظلم نفسه اذ اثر الادني والاقل علي الاعلي والاعظم منفعة فان قال قاءل ان في علم العدد والهيءة والمنطق-- معرفة الاشياء علي ما هي عليه قلنا ان هذا حسن اذا قصد به الاستدلال علي الصانع للاشياء بصنعته ليتدرج بذلك الي الفوز والنجاة والخلاص من العذاب والنكد واما ان لم يكن الغرض الا معرفة الاشياء الحاضرة علي ما هي عليه فقط فطالب هذه العلوم ومن جعل وكده معرفة صفة البلاد علي ما هي عليه وصفات سكان اهل كل بلدة وما هي عليه صورهم سواء ومن كان هذا هو غرضه فقط فهو الي ان يوصف بالفضول والحماقة اقرب منه الي ان يوصف بالعلم اذ حقيقة العلم هو ما قلنا انه يطلبه لينتفع به طالبه وينتفع به غيره في داره العاجلة وداره الاجلة التي هي محل قراره ومكان خلوده وبالله تعالي نتايد فان كان المرء العالم في كفاف من العيش من وجه مرضي فليحمد الله عز وجل وليقنع به وليعمل لدار القرار ولا يسره الاكثار من احجار وخرق يتركها عما قريب او تتركه وان كان في حاجة فان امكنه ان يجعل مكتسبه من العلم فحسن اما ان يكون معلم هجاء فهي فضيلة عظيمة لانه سبب حياة-- كل من تعلم منه شيءا وله الاجر المضاعف من كل-	638	-7942753631129201568	1001	1986.0	800	1006	99.50298309326172	199	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms13	false	-7599469084785324238	204	300	1006	1518	1518	300	من يتعلم ممن علمه هو الي انقضاء الابد بان كان سبب حياة نفوسهم او مءدب نحو او مءدب حساب او طبيبا فان كان في احد هذه السبل فلينصح في صناعته تلك وليطلب التزيد من العلم بما امكنه ليكون سببا للخير في تعليم الجاهل وابراء الادواء باذن الله تعالي ولا يرض بالغش والتمويه فيفسد خلقه ومتاعه ومكتسبه فتخسر صفقته وليستعمل القناعة جهده وان ابتلي بصحبة سلطان فقد ابتلي بعظيم البلايا وعرض للخطر الشنيع في ذهاب دينه وذهاب نفسه وشغل باله وترادف همومه فلا يشاركه في محظور البتة وان اداه ذلك الي التلف فلان يتلف مظلوما ماجورا محتسبا-	13	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms639	true	7978101078540787275	0	96	0	513	1580	300	من يتعلم ممن علمه هو الي انقضاء الابد بان كان سبب حياة نفوسهم او مءدب نحو او مءدب حساب او طبيبا فان كان في احد هذه السبل فلينصح في صناعته تلك وليطلب التزيد من العلم بما امكنه ليكون سببا للخير في تعليم الجاهل وابراء الادواء باذن الله تعالي ولا يرض بالغش والتمويه فيفسد خلقه ومتاعه ومكتسبه فتخسر صفقته وليستعمل القناعة جهده وان ابتلي بصحبة سلطان فقد ابتلي بعظيم البلايا وعرض للخطر الشنيع في ذهاب دينه وذهاب نفسه وشغل باله وترادف همومه فلا يشاركه في محظور البتة وان اداه ذلك الي التلف فلان يتلف مظلوما ماجورا محتسبا	639	-7942753631129201568	512	1019.0	417	513	99.80506896972656	96	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms14	false	8156498069948741519	0	207	0	1074	1581	300	محمودا افضل من ان يبقي ظالما مسيءا اثما مذموما ولعل تلفه سريع وان تاخر مدة فلا بد من التلف وليعلم ان السلطان اذا راي منه اشفاقا علي دينه ونصيحة له فيما لا يءذيه في معاده فانه تتزيد ثقته به ويجل في عينه واذا راه شرها مءثرا عاجلته علي اخرته ساء ظنه به ولم يامنه علي نفسه اذا راي الحظ له في هلاكه ولقد نكره للفاضل ان يصحب السلطان بعلم الطب فان الغالب علي الملوك الجهل والسبعية 2 وقلة الصبر علي ما قطع بهم عن لذاتهم وتدبير الاصحاء ومعاناة المرضي لا يحتمل هذا فهم دابا يكلفون الطبيب احياء الموتي ويستقصرونه 3 دون هذه المنزلة فان اتبع اهواءهم غشهم وان نصحهم عصوه واستثقلوه واما صحبتهم بالنجوم فلا يدخل في ذلك ذو مسكة عقل البتة لانه يتعاطي ما ليس في قوته الوفاء به فهو دهره في كذب متصل ومواعيد وخداءع متصلة وفضاءح متواترة وخزايا متتابعة وكد من اتصل بسلطان اصلاح اخلاقهم وحملهم علي البر وصرفهم عن الماثم جهده وطاقته ودعاءم العلم مشهورة مستحكمة يءثر بها العلم علي ساءر اعراض الدنيا من اللذات والمال والصوت 1 ثم قصد الي عين العلم ليخرج به عن جملة اشباه البهاءم فقط لا يجعله مكتسبه ولا ليمدح به وذكاء وفهم وبحث وذكر وصبر علي كل ذلك والتعب فيه وانفاق المال عليه والاستكثار من الكتب فلن	14	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms639	true	7978101078540787275	96	300	513	1580	1580	300	محمودا افضل من ان يبقي ظالما مسيءا اثما مذموما ولعل تلفه سريع وان تاخر مدة فلا بد من التلف وليعلم ان السلطان اذا راي منه اشفاقا علي دينه ونصيحة له فيما لا يءذيه في معاده فانه تتزيد ثقته به ويجل في عينه واذا راه شرها مءثرا عاجلته علي اخرته ساء ظنه به ولم يامنه علي نفسه اذا راي الحظ له في هلاكه ولقد نكره للفاضل ان يصحب السلطان بعلم الطب فان الغالب علي الملوك الجهل والسبعية-- وقلة الصبر علي ما قطع بهم عن لذاتهم وتدبير الاصحاء ومعاناة المرضي لا يحتمل هذا فهم دابا يكلفون الطبيب احياء الموتي ويستقصرونه-- دون هذه المنزلة فان اتبع اهواءهم غشهم وان نصحهم عصوه واستثقلوه واما صحبتهم بالنجوم فلا يدخل في ذلك ذو مسكة عقل البتة لانه يتعاطي ما ليس في قوته الوفاء به فهو دهره في كذب متصل ومواعيد وخداءع متصلة وفضاءح متواترة وخزايا متتابعة وكد من اتصل بسلطان اصلاح اخلاقهم وحملهم علي البر وصرفهم عن الماثم جهده وطاقته ودعاءم العلم مشهورة مستحكمة يءثر بها العلم علي ساءر اعراض الدنيا من اللذات والمال والصوت-- ثم قصد الي عين العلم ليخرج به عن جملة اشباه البهاءم فقط لا يجعله مكتسبه ولا ليمدح به وذكاء وفهم وبحث وذكر وصبر علي كل ذلك والتعب فيه وانفاق المال عليه والاستكثار من الكتب فلن-	639	-7942753631129201568	1067	2112.5	864	1074	99.34822845458984	200	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms14	false	8156498069948741519	207	300	1074	1581	1581	300	يخلوا كتاب من فاءدة وزيادة علم يجدها فيه اذا احتاج اليها ولا سبيل الي حفظ المرء لجميع علمه الذي يختص به فاذا لا سبيل الي ذلك فالكتب نعم الخازنة له اذا طلب ولولا الكتب لضاعت العلوم ولم توجد وهذا خطا ممن ذم الاكثار منها ولو اخذ برايه لتلفت العلوم ولجاذبهم الجهال فيها وادعوا ما شاءوا فلولا شهادة الكتب لا ستوت دعوي العالم والجاهل وسقوط الانفة في التكرر علي العلماء وتقييد ما يسمع وجمعه وملازمة المحبرة والكتب يده وكمه وسكني حاضرة فيها العلم ولقاء المتنازعين وحضور المتناظرين فبهذا تلوح الحقاءق فليس من تكلم عن-	14	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms640	true	-5305683731796955645	0	93	0	508	1522	300	يخلوا كتاب من فاءدة وزيادة علم يجدها فيه اذا احتاج اليها ولا سبيل الي حفظ المرء لجميع علمه الذي يختص به فاذا لا سبيل الي ذلك فالكتب نعم الخازنة له اذا طلب ولولا الكتب لضاعت العلوم ولم توجد وهذا خطا ممن ذم الاكثار منها ولو اخذ برايه لتلفت العلوم ولجاذبهم الجهال فيها وادعوا ما شاءوا فلولا شهادة الكتب لا ستوت دعوي العالم والجاهل وسقوط الانفة في التكرر علي العلماء وتقييد ما يسمع وجمعه وملازمة المحبرة والكتب يده وكمه وسكني حاضرة فيها العلم ولقاء المتنازعين وحضور المتناظرين فبهذا تلوح الحقاءق فليس من تكلم عن	640	-7942753631129201568	507	1009.0	415	508	99.80314636230469	93	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms15	false	-4556844967148680500	0	210	0	1021	1450	300	نفسه وما يعتقد كمن تكلم عن غيره ليست الثكلي كالناءحة المستاجرة ومن لم يسمع الا من عالم واحد اوشك ان لا يحصل علي طاءل وكان كمن يشرب من بءر واحدة ولعله اختار الملح المكدر وقد ترك العذب ومع اعتراك الاقران ومعارضتهم يلوح الباطل من الحق ولا بد فمن طلبه كما ذكرنا اوشك ان ينجح مطلبه وان لا يخفق سعيه وان يحصل في المدة اليسيرة علي الفاءدة العظيمة ومن تعدي هذه الطريق كثر تعبه وقلت منفعته ومن اقتصر علي علم واحد لم يطالع غيره اوشك ان يكون ضحكة وكان ما خفي عليه من علمه الذي اقتصر عليه اكثر مما ادرك منه لتعليق العلوم بعضها ببعض كما ذكرنا وانها درج بعضها الي بعض كما وصفنا ومن طلب الاحتواء علي كل علم اوشك ان ينقطع وينحسر ولا يحصل علي شء وكان كالمحضر الي غير غاية اذ 1 العمر يقصر عن ذلك ولياخذ من كل علم بنصيب ومقدار ذلك معرفته باعراض ذلك العلم فقط ثم ياخذ مما به ضرورة الي ما لا بد له منه كما وصفنا ثم يعتمد العلم الذي يسبق 2 فيه بطبعه وبقلبه و بحيلته فيستكثر منه ما امكنه فربما كان ذلك منه في علمين او ثلاثة او اكثر علي قدر زكاء فهمه وقوة طبعه وحضور خاطره واكبابه علي الطلب وكل ذلك بتيسير الله تعالي فلو بارادة 3 المرء كان لكان	15	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms640	true	-5305683731796955645	93	300	508	1522	1522	300	نفسه وما يعتقد كمن تكلم عن غيره ليست الثكلي كالناءحة المستاجرة ومن لم يسمع الا من عالم واحد اوشك ان لا يحصل علي طاءل وكان كمن يشرب من بءر واحدة ولعله اختار الملح المكدر وقد ترك العذب ومع اعتراك الاقران ومعارضتهم يلوح الباطل من الحق ولا بد فمن طلبه كما ذكرنا اوشك ان ينجح مطلبه وان لا يخفق سعيه وان يحصل في المدة اليسيرة علي الفاءدة العظيمة ومن تعدي هذه الطريق كثر تعبه وقلت منفعته ومن اقتصر علي علم واحد لم يطالع غيره اوشك ان يكون ضحكة وكان ما خفي عليه من علمه الذي اقتصر عليه اكثر مما ادرك منه لتعليق العلوم بعضها ببعض كما ذكرنا وانها درج بعضها الي بعض كما وصفنا ومن طلب الاحتواء علي كل علم اوشك ان ينقطع وينحسر ولا يحصل علي شء وكان كالمحضر الي غير غاية اذ-- العمر يقصر عن ذلك ولياخذ من كل علم بنصيب ومقدار ذلك معرفته باعراض ذلك العلم فقط ثم ياخذ مما به ضرورة الي ما لا بد له منه كما وصفنا ثم يعتمد العلم الذي يسبق-- فيه بطبعه وبقلبه و بحيلته فيستكثر منه ما امكنه فربما كان ذلك منه في علمين او ثلاثة او اكثر علي قدر زكاء فهمه وقوة طبعه وحضور خاطره واكبابه علي الطلب وكل ذلك بتيسير الله تعالي فلو بارادة-- المرء كان لكان-	640	-7942753631129201568	1014	2006.5	808	1021	99.31439971923828	203	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms15	false	-4556844967148680500	210	300	1021	1450	1450	300	مني كل احد ان يكون افضل الناس والفهم والعناية مقسومان كقسمة المال والحال والحظ مقسوم فاجمل في الطلب ومن طلب العلم 4 ليفخر به او ليمدح به او ليكتسب به مالا او جاها غبعيد عن الفلاح لانه ليس له غرض في التحقيق فيه وانما غرضه شء اخر غير العلم ونفس الانسان وعينه طامحتان الي غرضه فقط فلا يبالي كيف كان طلبه اذا حصل علي مراده الذي اياه قصد فالعلوم تنقسم اقساما سبعة عند كل امة وفي كل زمان وفي كل مكان وهي علم شريعة كل امة فلا بد لكل امة-	15	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms641	true	6409551174935052593	0	89	0	428	1621	300	مني كل احد ان يكون افضل الناس والفهم والعناية مقسومان كقسمة المال والحال والحظ مقسوم فاجمل في الطلب ومن طلب العلم-- ليفخر به او ليمدح به او ليكتسب به مالا او جاها غبعيد عن الفلاح لانه ليس له غرض في التحقيق فيه وانما غرضه شء اخر غير العلم ونفس الانسان وعينه طامحتان الي غرضه فقط فلا يبالي كيف كان طلبه اذا حصل علي مراده الذي اياه قصد فالعلوم تنقسم اقساما سبعة عند كل امة وفي كل زمان وفي كل مكان وهي علم شريعة كل امة فلا بد لكل امة	641	-7942753631129201568	427	843.5	339	430	99.30232238769531	88	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms16	false	2565802130329101957	0	212	0	1196	1663	300	من معتقد ما اما اثبات واما ابطال وعلم اخبارها وعلم لغتها فالامم تتميز في هذه العلوم الثلاثة والعلوم الاربعة الباقية تتفق فيها الامم كلها وهي علم النجوم وعلم العدد والطب وهو معاناة الاجسام وعلم الفلسفة وهي معرفة الاشياء علي ما هي عليه من حدودها من اعلي الاجناس الي الاشخاص ومعرفة اليهة وقد بينا ان كل شريعة سوي الاسلام فباطل فالواجب الاقتصار علي شريعة الحق وعلي كل ما اعان علي التبحر في علمها وعلم شريعة الاسلام ينقسم اقساما اربعة علم القران وعلم الحديث وعلم الفقه وعلم الكلام فعلم القران ينقسم الي معرفة قراءته ومعانيه وعلم الحديث ينقسم الي معرفته متونه ومعرفة رواته وعلم الفقه ينقسم الي احكام القران واحكام الحديث وما اجمع المسلمون عليه وما اختلفوا فيه ومعرفة وجوه الدلالة وما صح منها وما لا يصح وعلم الكلام ينقسم الي معرفة مقالاتهم ومعرفة حجاجهم وما يصح منها بالبرهان وما لا يصح وعلم النحو ينقسم الي مسموعه القديم وعلله المحدثة وعلم اللغة مسموع كله فقط وعلم الاخبار ينقسم علي مراتب اما علي الممالك 1 او علي السنين واما علي البلاد واما علي الطبقات او منثورا فاصح التواريخ عندنا تاريخ الملة الاسلامية ومبدءها وفتوحها واخبار خلفاءها وملوكها والمنتزين عليهم وعلماءهم وساءر ما انتظم بذلك واما تاريخ بني اسراءيل فاكثره صحيح وفي بعضه دخل وانما يصح منه اخبارهم مذ صاروا بالشام الي ان خرجوا عنها الخرجة	16	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms641	true	6409551174935052593	89	300	428	1621	1621	300	من معتقد ما اما اثبات واما ابطال وعلم اخبارها وعلم لغتها فالامم تتميز في هذه العلوم الثلاثة والعلوم الاربعة الباقية تتفق فيها الامم كلها وهي علم النجوم وعلم العدد والطب وهو معاناة الاجسام وعلم الفلسفة وهي معرفة الاشياء علي ما هي عليه من حدودها من اعلي الاجناس الي الاشخاص ومعرفة اليهة وقد بينا ان كل شريعة سوي الاسلام فباطل فالواجب الاقتصار علي شريعة الحق وعلي كل ما اعان علي التبحر في علمها وعلم شريعة الاسلام ينقسم اقساما اربعة علم القران وعلم الحديث وعلم الفقه وعلم الكلام فعلم القران ينقسم الي معرفة قراءته ومعانيه وعلم الحديث ينقسم الي معرفته متونه ومعرفة رواته وعلم الفقه ينقسم الي احكام القران واحكام الحديث وما اجمع المسلمون عليه وما اختلفوا فيه ومعرفة وجوه الدلالة وما صح منها وما لا يصح وعلم الكلام ينقسم الي معرفة مقالاتهم ومعرفة حجاجهم وما يصح منها بالبرهان وما لا يصح وعلم النحو ينقسم الي مسموعه القديم وعلله المحدثة وعلم اللغة مسموع كله فقط وعلم الاخبار ينقسم علي مراتب اما علي الممالك-- او علي السنين واما علي البلاد واما علي الطبقات او منثورا فاصح التواريخ عندنا تاريخ الملة الاسلامية ومبدءها وفتوحها واخبار خلفاءها وملوكها والمنتزين عليهم وعلماءهم وساءر ما انتظم بذلك واما تاريخ بني اسراءيل فاكثره صحيح وفي بعضه دخل وانما يصح منه اخبارهم مذ صاروا بالشام الي ان خرجوا عنها الخرجة-	641	-7942753631129201568	1193	2375.5	983	1196	99.74916076660156	209	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms16	false	2565802130329101957	212	300	1196	1663	1663	300	الاخرة لا من قبل ذلك واخبار الروم انما تصح من عهد الاسكندر لا ما قبل ذلك واخبار الترك والخزر وساءر امم الشمال وامم السودان فلا علوم لهذه الامم ولا تواليف ولا تواريخ ولم تبلغنا اخبار الهند والصين كما نريد الا انهم امتا علم وضبط وتواليف وجمع واما الامم الداثرة من القبط واليمانيين والسريانيين والاشمانين وعمون ومواب وساءر الامم فقد بادت اخبارهم جملة فلم يبق منها الا تكاذيب وخرافات واما الفرس فلا يصح شء من اخبارهم الا ما كان من عهد دارا بن دارا فقط واصح اخبارهم ما كان-	16	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms642	true	-7567536888247313203	0	88	0	468	1636	300	الاخرة لا من قبل ذلك واخبار الروم انما تصح من عهد الاسكندر لا ما قبل ذلك واخبار الترك والخزر وساءر امم الشمال وامم السودان فلا علوم لهذه الامم ولا تواليف ولا تواريخ ولم تبلغنا اخبار الهند والصين كما نريد الا انهم امتا علم وضبط وتواليف وجمع واما الامم الداثرة من القبط واليمانيين والسريانيين والاشمانين وعمون ومواب وساءر الامم فقد بادت اخبارهم جملة فلم يبق منها الا تكاذيب وخرافات واما الفرس فلا يصح شء من اخبارهم الا ما كان من عهد دارا بن دارا فقط واصح اخبارهم ما كان	642	-7942753631129201568	467	929.0	380	468	99.78632354736328	88	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms17	false	-644109704598702687	0	215	0	1175	1612	300	من عهد ازدشير بن بابك فقط فالطالب للاخبار ينبغي له الا يشتغل الا بما اعلمناه بصحته ولا ينبغي له قطع وقته بما لا يجدي عليه نفعا لا بما اخبرناه ببطلانه فقد كفيناه التعب في ذلك وان احب التعب وقف علي ما وقفنا عليه من ذلك وعلم النسب جزء من علم الخبر وعلم النجوم ينقسم الي معرفة علم الهيءة والتعديل ببرهانه ثم الذي يذكرونه من القضاء وعلم العدد ينقسم الي ضبط قوانينه ثم برهانه ثم العمل بذلك في المساحات وغير ذلك وعلم المنطق ينقسم الي عقلي وحسي واما العقلي فالاهي وطبيعي واما الحسي فطبيعي فقط وعلم الطب ينقسم قسمين طب النفس وهو من نتيجة علم المنطق باصلاح الاخلاق ومداواتها 1 وصرفها عن الافراط والتقصير واقامتها علي الاعتدال وطب الاجسام وهو ينقسم الي معرفة الطباءع الجسمية ومعرفة تركيب الاعضاء ومعرفة العلل واسبابها وما تعارض به من الادوية وتميز القوي من الادوية والاغذية 2 وينقسم ايضا قسمين عمل باليد كالجبر والبط والكي والقطع وعمل في صرف قوي العلل بقوي الادوية وينقسم ايضا قسمين حفظ الصحة لءلا يحدث المرض ثم معاناة المرض وعلم الشعر ينقسم الي روايته ومعانيه ومحاسنه ومعايبه واقسامه ووزنه ونظمه وها هنا علمان انما يكونان 3 نتيجة العلوم التي ذكرنا اذا اجتمعت او من نتيجة اجتماع علمين منهما فصاعدا وهما علم البلاغة وعلم العبارة فاما علم البلاغة فان صرفه صاحبه الي الله عز وجل والي تبين	17	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms642	true	-7567536888247313203	88	300	468	1636	1636	300	من عهد ازدشير بن بابك فقط فالطالب للاخبار ينبغي له الا يشتغل الا بما اعلمناه بصحته ولا ينبغي له قطع وقته بما لا يجدي عليه نفعا لا بما اخبرناه ببطلانه فقد كفيناه التعب في ذلك وان احب التعب وقف علي ما وقفنا عليه من ذلك وعلم النسب جزء من علم الخبر وعلم النجوم ينقسم الي معرفة علم الهيءة والتعديل ببرهانه ثم الذي يذكرونه من القضاء وعلم العدد ينقسم الي ضبط قوانينه ثم برهانه ثم العمل بذلك في المساحات وغير ذلك وعلم المنطق ينقسم الي عقلي وحسي واما العقلي فالاهي وطبيعي واما الحسي فطبيعي فقط وعلم الطب ينقسم قسمين طب النفس وهو من نتيجة علم المنطق باصلاح الاخلاق ومداواتها-- وصرفها عن الافراط والتقصير واقامتها علي الاعتدال وطب الاجسام وهو ينقسم الي معرفة الطباءع الجسمية ومعرفة تركيب الاعضاء ومعرفة العلل واسبابها وما تعارض به من الادوية وتميز القوي من الادوية والاغذية-- وينقسم ايضا قسمين عمل باليد كالجبر والبط والكي والقطع وعمل في صرف قوي العلل بقوي الادوية وينقسم ايضا قسمين حفظ الصحة لءلا يحدث المرض ثم معاناة المرض وعلم الشعر ينقسم الي روايته ومعانيه ومحاسنه ومعايبه واقسامه ووزنه ونظمه وها هنا علمان انما يكونان-- نتيجة العلوم التي ذكرنا اذا اجتمعت او من نتيجة اجتماع علمين منهما فصاعدا وهما علم البلاغة وعلم العبارة فاما علم البلاغة فان صرفه صاحبه الي الله عز وجل والي تبين-	642	-7942753631129201568	1168	2314.5	957	1175	99.40425872802734	208	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms17	false	-644109704598702687	215	300	1175	1612	1612	300	الحقاءق وتعليم الجهال فهي فضيلة واما ان صرفه في ضد ذلك خسرت صفقته اذ اتعب نفسه وافني عمره فيما هو وبال عليه ونعوذ بالله من البلاء واما علم العبارة 1 فهو طبع في المعبر مع عون العلم عليه ولا يقطع بصحته الا بعد ظهور ذلك عليه لا قبله فهذه الافانين هي التي يطلق عليها في قديم الدهر وحديثه اسم العلم والعلوم وعند التحقيق وصحة النظر فكل 2 ما علم فهو علم فيدخل في ذلك علم التجارة والخياطة والحياكة وتدبير السفن وفلاة الارض وتدبير الشجر ومعاناتها-	17	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms643	true	-5382760013534408944	0	83	0	434	1505	300	الحقاءق وتعليم الجهال فهي فضيلة واما ان صرفه في ضد ذلك خسرت صفقته اذ اتعب نفسه وافني عمره فيما هو وبال عليه ونعوذ بالله من البلاء واما علم العبارة --فهو طبع في المعبر مع عون العلم عليه ولا يقطع بصحته الا بعد ظهور ذلك عليه لا قبله فهذه الافانين هي التي يطلق عليها في قديم الدهر وحديثه اسم العلم والعلوم وعند التحقيق وصحة النظر فكل-- ما علم فهو علم فيدخل في ذلك علم التجارة والخياطة والحياكة وتدبير السفن وفلاة الارض وتدبير الشجر ومعاناتها	643	-7942753631129201568	433	850.0	351	438	98.85844421386719	81	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms18	false	-3624538172567334589	0	220	0	1080	1555	300	وغرسها والبناء وغير ذلك الا ان هذه انما هي للدنيا خاصة فيما بالناس اليه الحاجة في معايشهم والعلوم التي قدمنا الغرض منها التوصل الي الخلاص في المعاد فقط فلذلك استحقت التقديم والتفضيل والله تعالي التوفيق ونحن نوصي طالب العلم 3 بان لا يذم ما جهل منها فهو دليل علي نقصه وقوله بغير معرفة وان لا يعجب بما علم فتطمس فضيلته ويستحق المقت من الواهب له ما وهب وان لا يحسد من فوقه حسدا يءديه الي تنقيصه فهذه رذيلتان واما ان حسده لم ينتقصه وكان ذلك رغبة في الوصول الي ما وصل اليه محسوده فحسن وهو رغبة في الخير وان لا يحقر من دونه فقد كان في مثل حاله قبل ان يعلم ما علم وان لا يكتم علمه فيحصل هو ومن لا علم له ف منزلة واحدة اذ كلاهما غير مستعمل للعلم ولا مظهر له وان لا تكلم في علم قبل ان يحكمه فيخزي وان لا يطلب بعلمه عرض دنياه فيبذل الافضل بالادني وان يستعمل تقوي الله تعالي في سره وجهره فهو زين العالم وبالله التوفيق فصل والعلوم التي ذكرنا يتعلق بعها ببعض ولا يستغني منها علم عن غيره فاول ذلك انا قد ابنا ان غرضنا من الكون في الدنيا والمطلوب بتعلم العلوم انما هو تعلم علم ما اراد الله تعالي منا وما به اخبر عنا 1 وما به يكون المخلص من هول مكاننا الكدر المظلم المشوب بالافات المملوء من انواع	18	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms643	true	-5382760013534408944	83	300	434	1505	1505	300	وغرسها والبناء وغير ذلك الا ان هذه انما هي للدنيا خاصة فيما بالناس اليه الحاجة في معايشهم والعلوم التي قدمنا الغرض منها التوصل الي الخلاص في المعاد فقط فلذلك استحقت التقديم والتفضيل والله تعالي التوفيق ونحن نوصي طالب العلم-- بان لا يذم ما جهل منها فهو دليل علي نقصه وقوله بغير معرفة وان لا يعجب بما علم فتطمس فضيلته ويستحق المقت من الواهب له ما وهب وان لا يحسد من فوقه حسدا يءديه الي تنقيصه فهذه رذيلتان واما ان حسده لم ينتقصه وكان ذلك رغبة في الوصول الي ما وصل اليه محسوده فحسن وهو رغبة في الخير وان لا يحقر من دونه فقد كان في مثل حاله قبل ان يعلم ما علم وان لا يكتم علمه فيحصل هو ومن لا علم له ف منزلة واحدة اذ كلاهما غير مستعمل للعلم ولا مظهر له وان لا تكلم في علم قبل ان يحكمه فيخزي وان لا يطلب بعلمه عرض دنياه فيبذل الافضل بالادني وان يستعمل تقوي الله تعالي في سره وجهره فهو زين العالم وبالله التوفيق---- والعلوم التي ذكرنا يتعلق بعها ببعض ولا يستغني منها علم عن غيره فاول ذلك انا قد ابنا ان غرضنا من الكون في الدنيا والمطلوب بتعلم العلوم انما هو تعلم علم ما اراد الله تعالي منا وما به اخبر عنا-- وما به يكون المخلص من هول مكاننا الكدر المظلم المشوب بالافات المملوء من انواع-	643	-7942753631129201568	1071	2119.5	855	1080	99.16666412353516	213	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms18	false	-3624538172567334589	220	300	1080	1555	1555	300	المتالف والمهالك والمحفوف باصناف البلايا والمعاطب وهو المعرفة بالشريعة والاعلان بها والعمل بموجبها فاذا الامر كذلك فلا سبيل الي صحة المعرفة بها واستحقاق حقيقتها الا بمعرفة احكام الله عز وجل وعهوده الينا في كتابه المنزل وبمعرفة ما وصانا به محمد عليه السلام وبلغه لينا وما اجمع علماء الديانة عليه وما اختلفوا فيه ولا يوصل الي هذا الا بمعرفة الناقلين لتلك الوصايا وازمانهم واسماءهم وانسابهم للفرق بين ما اتفقت فيه الاسماء وبمعرفة المقبولين من غيرهم ومعرفة من لقوا فحدثوا عنه ممن-	18	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms644	true	387531058039616841	0	80	0	476	1663	300	المتالف والمهالك والمحفوف باصناف البلايا والمعاطب وهو المعرفة بالشريعة والاعلان بها والعمل بموجبها فاذا الامر كذلك فلا سبيل الي صحة المعرفة بها واستحقاق حقيقتها الا بمعرفة احكام الله عز وجل وعهوده الينا في كتابه المنزل وبمعرفة ما وصانا به محمد عليه السلام وبلغه لينا وما اجمع علماء الديانة عليه وما اختلفوا فيه ولا يوصل الي هذا الا بمعرفة الناقلين لتلك الوصايا وازمانهم واسماءهم وانسابهم للفرق بين ما اتفقت فيه الاسماء وبمعرفة المقبولين من غيرهم ومعرفة من لقوا فحدثوا عنه ممن	644	-7942753631129201568	475	945.0	396	476	99.7899169921875	80	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms19	false	9029837506690816109	0	223	0	1194	1609	300	له يلقوه فبلغهم عنه وبمعرفة القراءات المشهورة 2 ليوقف بذلك علي ما تتفق فيه المعاني مما تختلف فيحدث باختلافهم حكم ما وكل هذا لا يتم الا بمعرفة مستعمل اللغة ومواقع الاعراب الذي تختلف المعاني باختلاف امثلته واشكاله ولا بد في اللغة والاعراب من التعلق بطرف من علم الشعر ولا بد من المعرفة بالنسب بما يدري المرء من تجوز الامامة ممن لا تجوز فيهم ومن هم الانصار الذين امرنا 3 بالاحسان الي محسنهم والتجاوز عن مسيءهم ومن هم اولو القربي الذين حرمت عليهم الصدقة ولا بد ان يعرف من الحساب ما يعرف به القبلة والزوال الي اوقات الصلوات ولا يوقف علي حقيقة ذلك الا بمعرفة الهيءة ولا يعرف حقيقة البرهان في ذلك الا من وقف علي حدود الكلام ولا بد ان يعرف من الحساب ايضا كيف قسمة المواريث والغناءم فان تحقيق ذلك فرض لا بد منه ولا بد في الشريعة من معرفة العيوب التي تجب التكليف كعاهة الجنون المتملكة وقوام الافات والادواء فلا بد من 4 معرفة العلل ومداواتها وهو علم الطب والدعاء الي الله عز وجل واجب ولا سبيل اليه الا بالخط والبلاغة ومعرفة ما تستجلب به القلوب من حسن اللفظ وبيان المعني ولا يكون هذا الا بالمعرفة الشرعية وباللغة وبالاعراب وبالفصاحة وحكم المنظوم والمنثور والرءيا حق وهي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فلا بد من معرفة عباراتها ولا تكون عباراتها الا بالتمكن في العلوم المذكورة واما القضاء بالنجوم فلا يعرف	19	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms644	true	387531058039616841	80	300	476	1663	1663	300	له يلقوه فبلغهم عنه وبمعرفة القراءات المشهورة-- ليوقف بذلك علي ما تتفق فيه المعاني مما تختلف فيحدث باختلافهم حكم ما وكل هذا لا يتم الا بمعرفة مستعمل اللغة ومواقع الاعراب الذي تختلف المعاني باختلاف امثلته واشكاله ولا بد في اللغة والاعراب من التعلق بطرف من علم الشعر ولا بد من المعرفة بالنسب بما يدري المرء من تجوز الامامة ممن لا تجوز فيهم ومن هم الانصار الذين امرنا-- بالاحسان الي محسنهم والتجاوز عن مسيءهم ومن هم اولو القربي الذين حرمت عليهم الصدقة ولا بد ان يعرف من الحساب ما يعرف به القبلة والزوال الي اوقات الصلوات ولا يوقف علي حقيقة ذلك الا بمعرفة الهيءة ولا يعرف حقيقة البرهان في ذلك الا من وقف علي حدود الكلام ولا بد ان يعرف من الحساب ايضا كيف قسمة المواريث والغناءم فان تحقيق ذلك فرض لا بد منه ولا بد في الشريعة من معرفة العيوب التي تجب التكليف كعاهة الجنون المتملكة وقوام الافات والادواء فلا بد من-- معرفة العلل ومداواتها وهو علم الطب والدعاء الي الله عز وجل واجب ولا سبيل اليه الا بالخط والبلاغة ومعرفة ما تستجلب به القلوب من حسن اللفظ وبيان المعني ولا يكون هذا الا بالمعرفة الشرعية وباللغة وبالاعراب وبالفصاحة وحكم المنظوم والمنثور والرءيا حق وهي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فلا بد من معرفة عباراتها ولا تكون عباراتها الا بالتمكن في العلوم المذكورة واما القضاء بالنجوم فلا يعرف-	644	-7942753631129201568	1187	2352.5	968	1194	99.41373443603516	216	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms19	false	9029837506690816109	223	300	1194	1609	1609	300	بطلانه الا من اشرف عليه ولا يعرف الخطا من الصواب الا بمعرفتهما معا فهذا وجه تعلق العلوم بعضها ببعض وافتقار بعضها الي بعض وان لم تمكن 1 المرء الاحاطة بجميعها فليضرب في جميعها بسهم ما وان قل كما قدمنا وليكن الناس فيها في تعاونهم علي اقامة الواجب من ذلك عليهم كالمجتمعين لاقامة منزل فانه لا بد من بناء واجراء ينقلون الحجر وينقلون الطين ومن صناع القرمد وقطاعي الخشب وصناعي الابواب والمسامير حتي يتم البناء وكذلك ساءر ما-	19	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms645	true	5993140348087995049	0	76	0	414	1522	300	بطلانه الا من اشرف عليه ولا يعرف الخطا من الصواب الا بمعرفتهما معا فهذا وجه تعلق العلوم بعضها ببعض وافتقار بعضها الي بعض وان لم تمكن-- المرء الاحاطة بجميعها فليضرب في جميعها بسهم ما وان قل كما قدمنا وليكن الناس فيها في تعاونهم علي اقامة الواجب من ذلك عليهم كالمجتمعين لاقامة منزل فانه لا بد من بناء واجراء ينقلون الحجر وينقلون الطين ومن صناع القرمد وقطاعي الخشب وصناعي الابواب والمسامير حتي يتم البناء وكذلك ساءر ما	645	-7942753631129201568	413	815.5	338	416	99.27884674072266	75	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms20	false	2312782052776334685	0	228	0	1117	1486	300	بالناس الحاجة اليه من الحرث فانه لا يتم الا بالتعاون علي القيام بالاته والعمل بها وكذلك التعاون علي ما به تكون النجاة والترقي الي عالم الخلود ورضي الخالق اوجب واكرم وبالله تعالي نتايد ط فصل ومن السمج القبيح بقاء الانسان فارغا في مدة اقامته في هذه الدار مفنيا تلك المدة فيما غيره اولي به واحسن منه في حماقة وبطالة او معصية وظلم وقد سمعت شيخنا ابن الحسن 2 يقول لي ولغيري ان من العجب من يبقي في هذا العالم دون معاونة لنوعه علي مصلحة اما يري الحراث يحرث له والطحان يطحن له والنساج ينسج له والخياط يخيط له والجزار يجزر له والبناء يبني له وساءر الناس كل متول شغلا له فيه مصلحة وبه اليه ضرورة افما يستحي ان يكون عيالا علي كل العالم لا يعين هو ايضا بشء من المصلحة 1 ولقد صدق ولعمري ان في كلامه من الحكم لما يستثير الهمم الساكنة الي ما هيءت له واي كلام في نوع هذا احسن من كلامه في تعاون 2 الناس وقد نبه الله تعالي عباده بقوله وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 فكل ما لمخلوق فيه مصلحة في دينه او ما لا غني للمرء عنه في دنياه فهو بر وتقوي اذا استعان به علي امر الله وحض عليه وافضل ما استعمله المرء في دنياه بعد اداء ما يلزمه لله تعالي في نفسه من تعلم اعتقاده من قول وعمل ان يعلم الناس دينهم الذي له خلقوا فيقودهم الي رضي الله	20	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms645	true	5993140348087995049	76	300	414	1522	1522	300	بالناس الحاجة اليه من الحرث فانه لا يتم الا بالتعاون علي القيام بالاته والعمل بها وكذلك التعاون علي ما به تكون النجاة والترقي الي عالم الخلود ورضي الخالق اوجب واكرم وبالله تعالي نتايد ط فصل ومن السمج القبيح بقاء الانسان فارغا في مدة اقامته في هذه الدار مفنيا تلك المدة فيما غيره اولي به واحسن منه في حماقة وبطالة او معصية وظلم وقد سمعت شيخنا ابن الحسن-- يقول لي ولغيري ان من العجب من يبقي في هذا العالم دون معاونة لنوعه علي مصلحة اما يري الحراث يحرث له والطحان يطحن له والنساج ينسج له والخياط يخيط له والجزار يجزر له والبناء يبني له وساءر الناس كل متول شغلا له فيه مصلحة وبه اليه ضرورة افما يستحي ان يكون عيالا علي كل العالم لا يعين هو ايضا بشء من المصلحة-- ولقد صدق ولعمري ان في كلامه من الحكم لما يستثير الهمم الساكنة الي ما هيءت له واي كلام في نوع هذا احسن من كلامه في تعاون ال--ناس وقد نبه الله تعالي عباده بقوله وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة-- فكل ما لمخلوق فيه مصلحة في دينه او ما لا غني للمرء عنه في دنياه فهو بر وتقوي اذا استعان به علي امر الله وحض عليه وافضل ما استعمله المرء في دنياه بعد اداء ما يلزمه لله تعالي في نفسه من تعلم اعتقاده من قول وعمل ان يعلم الناس دينهم الذي له خلقوا فيقودهم الي رضي الله-	645	-7942753631129201568	1106	2189.0	883	1117	99.01522064208984	219	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms20	false	2312782052776334685	228	300	1117	1486	1486	300	عز وجل ويخرجهم بلطف خالقه تعالي من الظلمة العمية الي النور الخالص ومن المضيق المهلك الي السعة الرحبة ثم الحكم بالحق والمنع من الظلم والذب عن الحوزة بجهاد اهل الحرب والمحاربة 3 واهل البغي واقامة الناس 4 علي ما خلقوا له من اقامة الدين الذي افترضه الله تعالي عليهم ثم العون في احراز ما ذكرنا بكتابه واحتراز وقسمة واقامة حد وقبض مال واجب وغير ذلك ثم هكذا ابدا كل ما فيه عون-	20	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms646	true	4606455796640633038	0	70	0	366	1485	300	عز وجل ويخرجهم بلطف خالقه تعالي من الظلمة العمية الي النور الخالص ومن المضيق المهلك الي السعة الرحبة ثم الحكم بالحق والمنع من الظلم والذب عن الحوزة بجهاد اهل الحرب والمحاربة-- واهل البغي واقامة الناس-- علي ما خلقوا له من اقامة الدين الذي افترضه الله تعالي عليهم ثم العون في احراز ما ذكرنا بكتابه واحتراز وقسمة واقامة حد وقبض مال واجب وغير ذلك ثم هكذا ابدا كل ما فيه عون	646	-7942753631129201568	365	714.0	296	370	98.64865112304688	68	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms21	false	-5368703693061326863	0	235	0	1130	1431	300	علي ذلك حتي يبلغ الامر الي الصناعات التي لا غني بالناس عنها واعلم ان كل احد من الناس ممن له تمييز صحيح فانه لا يخلو من ان يكون موقنا بصحة المعاد بعد الموت وبالجزاء او يكون شاكا في ذلك او يكون معتقدا ان لا معاد ولا جزاء وانما هي هذه الحياة الدنيا فقط فان كان ممن يوقن بالمعاد والجزاء فاللازم له اجهاد نفسه واستفراغ طوقه فيما يتخلص به من الهلكة في معاده ويكون حينءذ اذا اشتغل بغير ذلك وضيع ما فيه نجاته وخلاصه في الابد فاسد التمييز سخيف 1 العقل مذوما مهلكا لنفسه بل اسوا حالة من المجانين والحيوان الدارج 2 غير الناطق ولا مخلص في المعاد الا بالحبث عن شريعة الحق و ايثار 3 تعلمها علي كل علم و الاجلة فالواجب عليه اجهاد نفسه وترك كل حال شاغلة له عن البحث عن صحة الامر عن ان المعاد حق او شء غيره حق واذا اشتغل عن شء غيره فهو بلا شك فاسد التمييز خاسر الصفقة مغرر بنفسه عن الامر الذي فيه عظيم البلاء عليه او كثير السعادة له ولا يصل الي علم ذلك الا بالبحث عن الشراءع وطلب البرهان فيها حتي يقع علي حقيقة الامر في ذلك وان كان غير معتقد لصحة المعاد ولم يكن عند شء غير هذه الدار فلا يخلو من احد وجهين لا ثالث لهما اما ان لا يكون يري امراج النفس 4 في الشهوات واهمالها في اللذات واطلاقها علي اتباع الهوي فان كان هذا هكذا فليس اولي بذلك فيه 5 من	21	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms646	true	4606455796640633038	70	300	366	1485	1485	300	علي ذلك حتي يبلغ الامر الي الصناعات التي لا غني بالناس عنها واعلم ان كل احد من الناس ممن له تمييز صحيح فانه لا يخلو من ان يكون موقنا بصحة المعاد بعد الموت وبالجزاء او يكون شاكا في ذلك او يكون معتقدا ان لا معاد ولا جزاء وانما هي هذه الحياة الدنيا فقط فان كان ممن يوقن بالمعاد والجزاء فاللازم له اجهاد نفسه واستفراغ طوقه فيما يتخلص به من الهلكة في معاده ويكون حينءذ اذا اشتغل بغير ذلك وضيع ما فيه نجاته وخلاصه في الابد فاسد التمييز سخيف-- العقل مذوما مهلكا لنفسه بل اسوا حالة من المجانين والحيوان الدارج --غير الناطق ولا مخلص في المعاد الا بالحبث عن شريعة الحق و ايثار-- تعلمها علي كل علم و الاجلة فالواجب عليه اجهاد نفسه وترك كل حال شاغلة له عن البحث عن صحة الامر عن ان المعاد حق او شء غيره حق واذا اشتغل عن شء غيره فهو بلا شك فاسد التمييز خاسر الصفقة مغرر بنفسه عن الامر الذي فيه عظيم البلاء عليه او كثير السعادة له ولا يصل الي علم ذلك الا بالبحث عن الشراءع وطلب البرهان فيها حتي يقع علي حقيقة الامر في ذلك وان كان غير معتقد لصحة المعاد ولم يكن عند شء غير هذه الدار فلا يخلو من احد وجهين لا ثالث لهما اما ان لا يكون يري امراج النفس ف--ي الشهوات واهمالها في اللذات واطلاقها علي اتباع الهوي فان كان هذا هكذا فليس اولي بذلك فيه من---	646	-7942753631129201568	1116	2205.5	887	1130	98.76106262207031	225	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms21	false	-5368703693061326863	235	300	1130	1431	1431	300	غيره وهذا راي يقتضي له ان لا يتظلم ممن تلف بقتله واخذ ماله او هتك ستره وتسخيره 6 فيما يلذ به غيره واشقاءه فيما ينعم به سواه ولا اخسر صفقة ممن يري ان لا دار له سوي هذه ثم لا يكون حظه منها الا الشقاء والتعب والهلكة او يكون ممن يقو بالسياسة التي جماعها الامن له من غيره ولغيره منه علي دمه 7 وحرمته وبشرته-	21	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms647	true	3464088475846546758	0	63	0	298	1606	300	غيره وهذا راي يقتضي له ان لا يتظلم ممن تلف بقتله واخذ ماله او هتك ستره وتسخيره في--ما يلذ به غيره واشقاءه فيما ينعم به سواه ولا اخسر صفقة ممن يري ان لا دار له سوي هذه ثم لا يكون حظه منها الا الشقاء والتعب والهلكة او يكون ممن يقو بالسياسة التي جماعها الامن له من غيره ولغيره منه علي دمه-- وحرمته وبشرته	647	-7942753631129201568	295	578.0	233	302	97.68212127685547	61	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms22	false	1867241451140272029	0	242	0	1319	1614	300	وماله وشمول العافية 8 وصلاح الحال والكفاية وهذا لا يصح البتة ولا يوجد الا باستعمال الشريعة الداعية بالوعيد بالاخرة والعقاب في الدنيا لاجل معصيته فاذ لا سبيل الي ذلك الا بالشريعة فالاشتغال بها هو الغرض والاشتغال عنها راي فاسد وايضا فان المشتغل بعلم الشريعة محصل الامن من السلطان والخاصة والعامة متصد لعلو الحال في الدنيا والصلاح فيها ومن خالفها محصل 1 للمخالفة للسلطان والخاصة والعامة متعرض للبلاء في دمه وحاله وماله فلا اضعف حالا ولا اسوا تمييزا ولا اضعف عيشا ممن 2 لا يقر بالمعاد ولا يعرف الا هذه الدار ثم هو متعرض للبلاء مدة حياته وانما يتحمل الاذي والمخاوف ويتعرض للهلكة والبلاء 3 من يري انه اذا خرج من هذه الدار صار الي الحياة الابدية والنعيم السرمدي والسرور الخالد 4 والا فهو احمق مجنون وانما قلنا هذا البرهان العقلي الحسي الضروري ان ايثار علم الشريعة علي كل علم واجب علي كل من لا يقر بالمعاد وعلي من يشك بالمعاد كوجوبه علي من يقر بالمعاد وان قوما قوي جهلهم وضعفت عقولهم وفسدت طباءعهم يظنون انهم من اهل العلم وليسوا من اهله ولا شء اعظم افة علي العلوم واهلها الذين هم اهلها بالحقيقة من هذه الطبقة المذكورة لانهم تناولوا طرفا من بعض العلوم يسيرا وكان الذي فاتهم من ذلك اكثر مما ادركوا منه ولم يكن طلبهم لما طلبوا من العلم لله تعالي ولا ليخرجوا من ظلمة الجهل لكن ليزدروا بالناس زهوا وعجبا وليماروا لجاجا وشغبا وليفخروا انهم من اهله تطاولا ونفجا وهذه طريق مجانية الفلاح لانهم لم يحصلوا علي الحقيقة وضيعوا ساءر لوازمهم	22	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms647	true	3464088475846546758	63	300	298	1606	1606	300	وماله وشمول العافية-- وصلاح الحال والكفاية وهذا لا يصح البتة ولا يوجد الا باستعمال الشريعة الداعية بالوعيد بالاخرة والعقاب في الدنيا لاجل معصيته فاذ لا سبيل الي ذلك الا بالشريعة فالاشتغال بها هو الغرض والاشتغال عنها راي فاسد وايضا فان المشتغل بعلم الشريعة محصل الامن من السلطان والخاصة والعامة متصد لعلو الحال في الدنيا والصلاح فيها ومن خالفها محصل-- للمخالفة للسلطان والخاصة والعامة متعرض للبلاء في دمه وحاله وماله فلا اضعف حالا ولا اسوا تمييزا ولا اضعف عيشا ممن-- لا يقر بالمعاد ولا يعرف الا هذه الدار ثم هو متعرض للبلاء مدة حياته وانما يتحمل الاذي والمخاوف ويتعرض للهلكة والبلاء --من يري انه اذا خرج من هذه الدار صار الي الحياة الابدية والنعيم السرمدي والسرور الخالد --والا فهو احمق مجنون وانما قلنا هذا البرهان العقلي الحسي الضروري ان ايثار علم الشريعة علي كل علم واجب علي كل من لا يقر بالمعاد وعلي من يشك بالمعاد كوجوبه علي من يقر بالمعاد وان قوما قوي جهلهم وضعفت عقولهم وفسدت طباءعهم يظنون انهم من اهل العلم وليسوا من اهله ولا شء اعظم افة علي العلوم واهلها الذين هم اهلها بالحقيقة من هذه الطبقة المذكورة لانهم تناولوا طرفا من بعض العلوم يسيرا وكان الذي فاتهم من ذلك اكثر مما ادركوا منه ولم يكن طلبهم لما طلبوا من العلم لله تعالي ولا ليخرجوا من ظلمة الجهل لكن ليزدروا بالناس زهوا وعجبا وليماروا لجاجا وشغبا وليفخروا انهم من اهله تطاولا ونفجا وهذه طريق مجانية الفلاح لانهم لم يحصلوا علي الحقيقة وضيعوا ساءر لوازمهم-	647	-7942753631129201568	1308	2583.5	1072	1319	99.1660385131836	231	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms22	false	1867241451140272029	242	300	1319	1614	1614	300	فعظمت خيبتهم ولم يكن وكدهم ايضا مع الازدراء بغيرهم الا الازدراء بساءر العلوم وتنقيصها لظنهم الفاسد انه لا علم الا الذي طلبوا فقط وكثيرا ما يعرض هذا لمبتدء في علم من العلوم وفي عنفوان الصبا وشدة الحداثة الا ان هءلاء لا يرجي لهم البرء من هذا الداء مع طول النظر والزيادة في السن فقصدنا ان نري كل من-	22	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms648	true	7397007893709078689	0	58	0	296	1454	300	فعظمت خيبتهم ولم يكن وكدهم ايضا مع الازدراء بغيرهم الا الازدراء بساءر العلوم وتنقيصها لظنهم الفاسد انه لا علم الا الذي طلبوا فقط وكثيرا ما يعرض هذا لمبتدء في علم من العلوم وفي عنفوان الصبا وشدة الحداثة الا ان هءلاء لا يرجي لهم البرء من هذا الداء مع طول النظر والزيادة في السن فقصدنا ان نري كل من	648	-7942753631129201568	295	585.0	238	296	99.66216278076172	58	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms23	false	-896042642593715985	0	244	0	1163	1467	300	هذه صفته احد وجهين اما نقص علمه الذي يتبجح به عن غيره من العلوم او فاقة 1 علمه ذلك الي غيره من العلوم وانه ان لم يضف غيره من العلوم علي علمه كان ناقصا لا ينتفع به كبير منفعة بل لعله يستضر به 2 جدا فمن ذلك انا وجدنا قوما مناهل طلب العلم اعني الديانة يزورن بساءر العلوم وهذا نقص عظيم شديد لا ينتفع به صاحبه في قسمة الفراءض والمواريث وان يعرف من المطالع ما يعرف به اوقات الصلوات ودخول شهر رمضان شهر الصوم ووقت الحج وان لم يعرف مضار الماكل والمشرب اوشك ان يتناول ما يءذيه ويضر به وذلك محرم وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتداوي فاتباع امره فرض فتعلم الطب فرض علي الكفاية ومضيعه مضيع فرض والقران عربي فلا سبيل الي ان يعلمه من لم يعلم العربية ولا سيما ان كان المذكور لم تناول من الشريعة الا علما واحدا من علومها فهذا انسان ناقص مسء الي نفسه مهلك لها لانه ان تناول علم القران ولم تناول علم السنن كانت يده من الدين صفرا وكان علمه عليه لا له ومن احسن علم السنن ولم يحسن علم القران لم يعلم ما يجوز به القراءة مما لا يجوز وما انزل الله تعالي مما لم ينزل وان تعلق بالفتيا دون علم بالقران والسنن فهو والحمار سواء ولا يحل له ان يفتي لانه لا يدري احق ام باطل وانما يفتي مقلدا لمن لا يدري هل اصاب او اخطا ولا يعرف ما هو عليه اهو من الدين ام من غير الدين الا ظنا وان تعلق	23	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms648	true	7397007893709078689	58	300	296	1454	1454	300	هذه صفته احد وجهين اما نقص علمه الذي يتبجح به عن غيره من العلوم او فاقة ع--لمه ذلك الي غيره من العلوم وانه ان لم يضف غيره من العلوم علي علمه كان ناقصا لا ينتفع به كبير منفعة بل لعله يستضر به-- جدا فمن ذلك انا وجدنا قوما مناهل طلب العلم اعني الديانة يزورن بساءر العلوم وهذا نقص عظيم شديد لا ينتفع به صاحبه في قسمة الفراءض والمواريث وان يعرف من المطالع ما يعرف به اوقات الصلوات ودخول شهر رمضان شهر الصوم ووقت الحج وان لم يعرف مضار الماكل والمشرب اوشك ان يتناول ما يءذيه ويضر به وذلك محرم وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتداوي فاتباع امره فرض فتعلم الطب فرض علي الكفاية ومضيعه مضيع فرض والقران عربي فلا سبيل الي ان يعلمه من لم يعلم العربية ولا سيما ان كان المذكور لم تناول من الشريعة الا علما واحدا من علومها فهذا انسان ناقص مسء الي نفسه مهلك لها لانه ان تناول علم القران ولم تناول علم السنن كانت يده من الدين صفرا وكان علمه عليه لا له ومن احسن علم السنن ولم يحسن علم القران لم يعلم ما يجوز به القراءة مما لا يجوز وما انزل الله تعالي مما لم ينزل وان تعلق بالفتيا دون علم بالقران والسنن فهو والحمار سواء ولا يحل له ان يفتي لانه لا يدري احق ام باطل وانما يفتي مقلدا لمن لا يدري هل اصاب او اخطا ولا يعرف ما هو عليه اهو من الدين ام من غير الدين الا ظنا وان تعلق-	648	-7942753631129201568	1157	2300.0	916	1163	99.48409271240234	239	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms23	false	-896042642593715985	244	300	1163	1467	1467	300	بالكلام دون ان يعرف السنن كان هالكا لمغيبه عن حقيقة الشريعة التي كلفه الله تعالي اياها والزمه اداءها 3 ووجدنا قوما طلبوا علوم العرب فازدروا علي ساءر العلوم كالنحو واللغة والشعر والعروض فكان هءلاء بمنزلة من ليس في يده من الطعام الا الملح وليس معه من السلاح الا المصقلة التي بها يجلي السلاح فقط وكان الواحد-	23	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms649	true	7502958800277609003	0	55	0	303	1512	300	بالكلام دون ان يعرف السنن كان هالكا لمغيبه عن حقيقة الشريعة التي كلفه الله تعالي اياها والزمه اداءها-- ووجدنا قوما طلبوا علوم العرب فازدروا علي ساءر العلوم كالنحو واللغة والشعر والعروض فكان هءلاء بمنزلة من ليس في يده من الطعام الا الملح وليس معه من السلاح الا المصقلة التي بها يجلي السلاح فقط وكان الواحد	649	-7942753631129201568	302	593.5	248	305	99.01639556884766	54	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms24	false	-8852777632262404825	0	247	0	1214	1477	300	منهم غاءبا عن علم الشريعة التي لا معني لخروجنا الي هذا العالم غيرها ولا خلاص لنا ولا سلامة عند خروجنا من الدنيا الا بها وكان بمعزل عن علم الحقاءق ووجدنا قوما طلبوا علوم الاواءل او علما منها واتخذوا ساءر العلوم سخريا مثل من تعلق بالطب فلم ير علما غيره فيقال له انك لا تشك انه قد يكون فمن لا يتعاني ولا يحسن الطب احسن اجساما واطول اعمارا من المتعنين كاهل البادية 1 والعامة والبلاد التي لا يحسن اهلها الطب هذا امر لا ينكره منكر فان هذا عيان مشاهد فما فاءدة الطب اذن ولا غرض لاهله الا تصحيح الاجسام ودفع الامراض المخوف منها الموت 2 ولم يحصلوا من هذا الغرض الا علي اقل مما حصل عليه غيرهم ومثل قوم من اهل الهندسة وعلم الهيءة ما عدا ذلك من العلوم الا هذرا ولغوا فيقال لهم ما الفرق بين معرفة قطع كوكب كذا وكوكب كذا وصفة برج كذا وبرج كذا وبرج كذا من الارض وبين صفة مدينة كذا وحركات ملك فلانة او حركات فلان وفلان وهذا لا سبيل لهم الي المخلص منه لان كل ذلك خبر عن بعض ما في العالم فقط لا يفيد فاءدة الا المعرفة بما عرف من كل ذلك بانه علي هيءته والاستدلال بكل ذلك علي الصانع المدبر سواء فان صار الي علم القضاء لم يحصل الا علي دعاوي كاذبة وخرافات لا تصح بل البرهان قاءم علي بطلان هذه الدعاوي بما قد احكمناه في غير هذا الموضع ومن ذلك انهم لا يدعون علي ذلك دليلا اصلا الا تجارب يذكرونها وهذا باطل لان تلك التجارب لا يمكن اثباتها	24	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms649	true	7502958800277609003	55	300	303	1512	1512	300	منهم غاءبا عن علم الشريعة التي لا معني لخروجنا الي هذا العالم غيرها ولا خلاص لنا ولا سلامة عند خروجنا من الدنيا الا بها وكان بمعزل عن علم الحقاءق ووجدنا قوما طلبوا علوم الاواءل او علما منها واتخذوا ساءر العلوم سخريا مثل من تعلق بالطب فلم ير علما غيره فيقال له انك لا تشك انه قد يكون فمن لا يتعاني ولا يحسن الطب احسن اجساما واطول اعمارا من المتعنين كاهل البادية-- والعامة والبلاد التي لا يحسن اهلها الطب هذا امر لا ينكره منكر فان هذا عيان مشاهد فما فاءدة الطب اذن ولا غرض لاهله الا تصحيح الاجسام ودفع الامراض المخوف منها الموت-- ولم يحصلوا من هذا الغرض الا علي اقل مما حصل عليه غيرهم ومثل قوم من اهل الهندسة وعلم الهيءة ما عدا ذلك من العلوم الا هذرا ولغوا فيقال لهم ما الفرق بين معرفة قطع كوكب كذا وكوكب كذا وصفة برج كذا وبرج كذا وبرج كذا من الارض وبين صفة مدينة كذا وحركات ملك فلانة او حركات فلان وفلان وهذا لا سبيل لهم الي المخلص منه لان كل ذلك خبر عن بعض ما في العالم فقط لا يفيد فاءدة الا المعرفة بما عرف من كل ذلك بانه علي هيءته والاستدلال بكل ذلك علي الصانع المدبر سواء فان صار الي علم القضاء لم يحصل الا علي دعاوي كاذبة وخرافات لا تصح بل البرهان قاءم علي بطلان هذه الدعاوي بما قد احكمناه في غير هذا الموضع ومن ذلك انهم لا يدعون علي ذلك دليلا اصلا الا تجارب يذكرونها وهذا باطل لان تلك التجارب لا يمكن اثباتها-	649	-7942753631129201568	1209	2402.0	965	1214	99.588134765625	242	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms24	false	-8852777632262404825	247	300	1214	1477	1477	300	البتة لانها لا تكون الا في مدد طوال ولا سبيل الي بقاء دولة ولا استمرار حالة علي سلامة مقدار تلك المدة ابدا ونقول لهم ان اصح ما بايديكم باقراركم المواليد والقرانات 3 ونحن نجد الكبش يولد ويعيش ويذبح وهو يباشر اكله 4 في دقيقة واحدة ثم يعمل من جلده اديم فبعضه رق ينسخ-	24	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms650	true	-5615443956158552084	0	51	0	260	1487	300	البتة لانها لا تكون الا في مدد طوال ولا سبيل الي بقاء دولة ولا استمرار حالة علي سلامة مقدار تلك المدة ابدا ونقول لهم ان اصح ما بايديكم باقراركم المواليد والقرانات-- ونحن نجد الكبش يولد ويعيش ويذبح وهو يباشر اكله-- في دقيقة واحدة ثم يعمل من جلده اديم فبعضه رق ينسخ	650	-7942753631129201568	259	502.0	209	264	98.10606384277344	49	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms25	false	1780394558420730209	0	254	0	1238	1484	300	فيه 1 وتطول مدة بقاءه وبعضه نطاءق 2 تقطع وتعفن ولم يتقدم في الوجود والنشاة بعض ذلك الاديم بعضا وايضا فانهم خابوا من علم الشريعة الذي هو الحقيقة وطاءفة حصلت علي علم حدود المنطق فنقول لهم انكم لم تحصلوا الا علي العلوم التي لا منفعة لها ولا فاءدة الا تصريفها في ساءر فانتم 3 كمن جمع الة البناء ولم يصرفها في البنيان فهي معطلة لديه لا معني لها فان قالوا ان لهذه العلوم معايش ومكاسب قلنا هي اضعف المكاسب واقل المعايش سعة فاذ ليس غرضكم الا هذا فالتجارة والزراعة وصحبة السلطان اجدي بالمكسب واوسع بالوفر 4 حظا مما انتم عليه ولم نورد شيءا من هذا تنقيصا لشء ن هذه العلوم ومعاذ الله من هذا ولو فعلنا ذلك لدخلنا في جملة من نذم ولركبنا الملة 5 الخسيسة لكن تنقصا لمن قصد بعلمه ذم ساءر العلوم وتنقصها واما من طلب علما ما لم يفتح الله تعالي له في غيره وهو مع ذلك معترف بفضل ساءر العلوم ونقص حاله اذ اقصر عنها فهو محسن حمود فاضل قد تعوض الانصاف والعدل والصدق مما فاته منها فنعم العوض ما حصل عليه ولا ملامة عليه فيما لم يفتح الله تعالي له فيه واما من اخذ من كل علم ما هو محتاج اليه واستعمل ما علم كما يجب فلا احد افضل منه لانه قد حصل علي عز النفس وغناها في العاجل وعلي الفوز في الاجل ونجا مما حصل فيه اهل الجهل ومن لم يستعمل ما علم من اضداد هذه الاحوال وجملة الامر انه لولا طلب النجاة في الاخرة لما كان لطلب شء من العلوم معني لانه تعب وقاطع عن لذات الدنيا	25	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms650	true	-5615443956158552084	51	300	260	1487	1487	300	فيه-- وتطول مدة بقاءه وبعضه نطاءق-- تقطع وتعفن ولم يتقدم في الوجود والنشاة بعض ذلك الاديم بعضا وايضا فانهم خابوا من علم الشريعة الذي هو الحقيقة وطاءفة حصلت علي علم حدود المنطق فنقول لهم انكم لم تحصلوا الا علي العلوم التي لا منفعة لها ولا فاءدة الا تصريفها في ساءر فانتم-- كمن جمع الة البناء ولم يصرفها في البنيان فهي معطلة لديه لا معني لها فان قالوا ان لهذه العلوم معايش ومكاسب قلنا هي اضعف المكاسب واقل المعايش سعة فاذ ليس غرضكم الا هذا فالتجارة والزراعة وصحبة السلطان اجدي بالمكسب واوسع بالوفر-- حظا مما انتم عليه ولم نورد شيءا من هذا تنقيصا لشء ن هذه العلوم ومعاذ الله من هذا ولو فعلنا ذلك لدخلنا في جملة من نذم ولركبنا الملة-- الخسيسة لكن تنقصا لمن قصد بعلمه ذم ساءر العلوم وتنقصها واما من طلب علما ما لم يفتح الله تعالي له في غيره وهو مع ذلك معترف بفضل ساءر العلوم ونقص حاله اذ اقصر عنها فهو محسن حمود فاضل قد تعوض الانصاف والعدل والصدق مما فاته منها فنعم العوض ما حصل عليه ولا ملامة عليه فيما لم يفتح الله تعالي له فيه واما من اخذ من كل علم ما هو محتاج اليه واستعمل ما علم كما يجب فلا احد افضل منه لانه قد حصل علي عز النفس وغناها في العاجل وعلي الفوز في الاجل ونجا مما حصل فيه اهل الجهل ومن لم يستعمل ما علم من اضداد هذه الاحوال وجملة الامر انه لولا طلب النجاة في الاخرة لما كان لطلب شء من العلوم معني لانه تعب وقاطع عن لذات الدنيا-	650	-7942753631129201568	1227	2421.5	979	1238	99.1114730834961	243	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms25	false	1780394558420730209	254	300	1238	1484	1484	300	المتعجلة من المشارب والماكل والملاهي والسفاه الاعتلاء واتباع الهوي فلو لم يكن اخرة يءدي اليها طلب العلوم لما كان احد اسوا حالا من المشتغل بالعلم فاذ الامر كذلك فالعلوم كلها 1 متعلق بعضها ببعض كما بينا قبل محتاج بعضها الي بعض ولا غرض لها الا معرفة-	25	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms651	true	454765305037853113	0	45	0	245	1601	300	المتعجلة من المشارب والماكل والملاهي والسفاه الاعتلاء واتباع الهوي فلو لم يكن اخرة يءدي اليها طلب العلوم لما كان احد اسوا حالا من المشتغل بالعلم فاذ الامر كذلك فالعلوم كلها-- متعلق بعضها ببعض كما بينا قبل محتاج بعضها الي بعض ولا غرض لها الا معرفة	651	-7942753631129201568	244	477.5	200	247	98.7854232788086	44	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1
JK009344-ara1.mARkdown.ms26	false	-5408965319673229360	0	36	0	201	201	36	ما ادي الي الفوز في الاخرة فقط وهو علم الشريعة وبالله تعالي التوفيق وهو حسبي ونعم الوكيل تمت الرسالة الموسومة بمراتب العلوم والحمد لله رب العالمين وصلاته علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا-	26	-4478020485743692573	Shamela0001038-ara1.ms651	true	454765305037853113	45	81	245	447	1601	300	ما ادي الي الفوز في الاخرة فقط وهو علم الشريعة وبالله تعالي التوفيق وهو حسبي ونعم الوكيل تمت الرسالة الموسومة بمراتب العلوم والحمد لله رب العالمين وصلاته علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا	651	-7942753631129201568	201	397.0	166	202	99.50495147705078	36	JK009344-ara1.mARkdown	Shamela0001038-ara1