id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009336-ara1.ms0085	true	-3493162724040902332	235	268	1187	1362	1552	300	الاحسان قال الخطابي انما---------- اراد بالاحسان هنا الاخلاص وهو شرط في صحة الايمان والاسلام معا وذلك ان من تلفظ بالكلمة وجاء بالعمل من غير نية واخلاص لم يكن محسنا ولا كان ايمانه صحيحا	85	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0324	false	6582461563078928377	146	181	704	884	1490	300	الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه اراد بالاحسان---- الاخلاص وهو شرط في صحة الايمان والاسلام معا وذلك ان من تلفظ بالكلمة وجاء بالعمل من غير نية اخ-لاص لم يكن محسنا ولا كان ايمانه صحيحا	324	289712380075114460	160	295.0	128	185	86.48648834228516	29	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0092	true	7932657089068285281	0	77	0	397	1508	300	صلي الله عليه وسلم ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون هذا القول منه قبل النهي ويحتمل ان يكون جري منه علي عادة الكلام والجاري علي الالسن وهو لا يقصد به القسم كاليمين المعفو عنها من قبيل اللغو او انه اراد به التوكيد -------لا اليمين فان هذه اللفظة تجري في كلام العرب علي ضربين للتعظيم وللتاكيد والتعظيم هو-------------- المنهي عنه واما التوكيد فلا كقوله------ لعمر ابي الواشين لا عمر غيرهم لقد كلفتني خطة لا اريدها فهذا توكيد	92	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0017	false	1881637244355810395	225	299	1090	1475	1477	300	صلي الله عليه وسلم ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون هذا القول---- قبل النهي ويحتمل ان يكون جري منه علي عادة الكلام -الجاري علي الالسن و---لا يقصد به القسم كاليمين المعفو عنها من قبيل اللغو او---- اراد به --توكيد الكلام لا اليمين فان هذه اللفظة تجري في كلام العرب علي ضربين للتعظيم و-----------------هو المراد بالقسم المنهي عنه و----للتوكيد---- كقول الشاعر لعمر ابي الواشين لا عمر غيرهم لقد كلفتني خطة لا اريدها فهذا توكيد	17	289712380075114460	356	642.0	286	424	83.96226501464844	64	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0095	true	8903271042331028984	202	297	966	1473	1490	300	اين الله فاشارت-- الي السماء باصبعها فقال لها فمن انا فاشارت الي النبي صلي الله عليه وسلم والي السماء تعني انت رسول الله فقال اعتقها فانها مءمنة اخرجه ابو داود غريب الحديث فانها مءمنة قال الخطابي انما حكم بانها مءمنة بهذا القدر من قولها وهو انه لما سالها اين الله قالت في السماء وهذا القدر لا يكفي في ثبوت الاسلام والايمان دون الاقرار بالشهادتين والتبرء من ساءر الاديان--------------- لانه صلي الله عليه وسلم راي منها امارة الاسلام و-انها في دار الاسلام وبين المسلمين وتحت رق المسلم وهذا القدر يكفي علما لذلك الا تري انا اذا	95	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0060	false	-345227100656995325	111	169	583	901	1547	300	اين الله واشارتها الي السماء وقوله------- لها -من انا فاشارت اليه------------------------ والي السماء تعني انت رسول الله وهذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر لا يكفي في ثبوت الاسلام والايمان دون الاقرار بالشهادتين والتبرء من ساءر الاديان وانما حكم بذلك لانه صلي الله عليه وسلم راي منها امارة الاسلام وكونها ----------------بين المسلمين وتحت رق المسلم وهذا القدر يكفي علما لذلك فان الكافر- اذا	60	289712380075114460	278	469.5	223	525	52.9523811340332	45	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0096	true	3660217615541142808	43	93	241	499	1535	300	الكافر اذا عرض عليه الاسلام لم نقتصر منه علي قوله اني مسلم حتي يصف الاسلام بكماله وشراءطه واذا جاءنا من يجهل حاله في الكفر والايمان فقال اني مسلم قبلناه فاذا كان عليه امارة الاسلام من هيءة واشارة------- ودار كان قبول قوله اولي بل يحكم عليه بالاسلام وان لم يقل شيءا	96	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0060	false	-345227100656995325	167	219	890	1154	1547	300	الكافر اذا عرض عليه الاسلام لم يقتصر منه علي قوله اني مسلم حتي يصف الاسلام بكماله وشراءطه فاذا جاءنا من نجهل حاله في الكفر والايمان فقال اني مسلم قبلناه فاذا كان عليه امارة الاسلام من هياة و-شارة اي حسن ودار كان قبول قوله اولي بل نحكم عليه بالاسلام وان لم يقل شيءا	60	289712380075114460	252	486.0	202	265	95.0943374633789	44	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0097	true	8911041287229350525	51	96	269	489	1528	300	كل مسلم علي مسلم محرم يقال احرم الرجل اذا اعتصم بحرمة تمنع عنه ويقال انه لمحرم عنك اي يحرم اذاك عليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يخل من نفسه شيءا يوقع به يريد ان المسلم معتصم بالاسلام ممتنع بحرمته ممن اراده او اراد ماله --	97	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0312	false	-7594092006205596942	116	154	603	782	1500	300	كل مسلم ع-ن مسلم محرم يق------------------------------------------ال انه لمحرم عنك اي يحرم اذاك عليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يوقع به يريد ان المسلم معتصم بالاسلام ممتنع بحرمته ممن اراده او اراد ماله ه	312	289712380075114460	175	334.5	138	222	78.82882690429688	34	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0097	true	8911041287229350525	270	300	1362	1528	1528	300	الحياء من الايمان جعل الحياء وهو غريزة من الايمان وهو اكتساب لان المستحيي ينقطع باستحياءه عن المعاصي وان لم يكن له تقية فصار كالايمان الذي يقطع بينها وبينه وانما جعله-	97	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0394	false	-3655725525553340459	223	253	1106	1270	1519	300	الحياء من الايمان جعل الحياء وهو غريزة من الايمان وهو اكتساب لان المستحيي ينقطع ب---حياءه عن المعاصي وان لم تكن له تقية فصار كالايمان الذي يقطع بينها وبينه وانما جعله	394	289712380075114460	162	312.0	133	167	97.00598907470703	27	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0100	true	913517489196687012	253	300	1228	1472	1472	300	----مثله ومنه الصريح الظاهر--------- وهو ضد الكناية وانما قال في هذا الحديث ذاك صريح الايمان يعني ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا تتمكن في قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه ان الوسوسة-	100	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0828	false	7684343199672894459	3	42	18	218	1507	300	الايمان و-----الصريح الخالص من كل شء وهو ضد الكناية----------------------------------------- يعني ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم------------ حتي يصير ذلك وسوسة لا تتمكن في قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه ان الوسوسة	828	289712380075114460	179	314.0	145	258	69.37984466552734	33	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0104	true	286566138530126590	191	245	1001	1306	1606	300	النقباء جمع نقيب وهو ---عريف---- القوم والمقدم عليهم الذي يتعرف اخبارهم وينقب عن احوالهم و--------كان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين بايعوه نق----يبا علي قومه وجماعته لياخذوا عليهم الاسلام ويعرفوهم شراءطه وكان عبادة بن الصامت من جملتهم وكان عدد النقباء ليلتءذ اثني عشر نقيبا م-----ن الانصار	104	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1512	false	1230021038514868723	138	188	698	978	1523	300	النقباء جمع نقيب وهو كالعريف علي القوم -المقدم عليهم الذي يتعرف اخبارهم وينقب عن احوالهم اي يفتش وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين بايعوه بها نقيبا علي قومه وجماعته لياخذوا عليهم الاسلام ويعرفوهم شراءطه وكانوا------------------------------------------------ اثني عشر نقيبا كلهم من الانصار	1512	289712380075114460	250	451.5	205	329	75.98783874511719	40	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0110	true	-5408503182666210775	142	179	722	903	1540	300	استدار ب---معني دار وذلك ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء------------- ويفعلون ذلك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي -جعلوه في جميع شهور السنة فلما كان- تلك السنة كان قد عاد	110	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0507	false	2725508656620022372	261	300	1316	1512	1512	300	ابتدا منه ومعني الحديث-- ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة كان قد عاد-	507	289712380075114460	168	291.5	134	199	84.42211151123047	30	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0110	true	-5408503182666210775	186	239	937	1216	1540	300	رجب مضر---------------------- اضاف رجبا الي مضر لانهم كانوا يعظمونه----------- فكانهم اختصوا به وقوله صلي الله عليه وسلم الذي بين جمادي وشعبان ذكره تاكيدا للبيان وايضاحا لانهم كانوا ينسءونه ويءخرونه من شهر الي شهر في-حولونه عن موضع----------ه فبين لهم ان رجبا هو الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمون- علي حس-ب النسء	110	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0552	false	-2496096717518351795	122	175	634	918	1555	300	رجب مضر الذي بين جمادي وشعبان اضاف رجبا الي مضر لانهم كانوا يعظمونه خلاف غيرهم فكانهم اختصوا به و------------------------قوله بين جمادي وشعبان----- تاكيد- للبيان وايضاح- لانهم كانوا ينسءونه ويءخرونه من شهر الي شهر فيتحول--- عن موضعه المختص به فبين لهم انه------- الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه علي حساب النسء	552	289712380075114460	233	387.0	188	325	71.69230651855469	36	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0112	true	9098110755652662641	203	274	1074	1459	1601	300	هل تر-ون فيها من جدعاء والجدعاء ال-مقطوعة الاذن او الانف او الشفة او اليد ونحو ذلك ومعني هذا الحديث ان المولود يولد علي نوع من الجبلة وهي فطرة الله تعالي وكونه متهيءا لقبول الحقيقة طبعا وطوعا ولو خلته شياطين الانس والجن وما يختار لم يختر الا اياها وضرب لذلك الجمعاء والجدعاء مثلا يعني ان البهيمة تولد------------- سوية الاطراف سليمة من الجدع ونحوه لولا----- الناس وتعرضهم اليها لبقيت كما ولدت سليمة وقوله	112	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0207	false	3893535591510915326	121	185	605	951	1552	300	هل تحسون فيها من جد---------عاء اي مقطوعة الاطرا-------ف او واحدها---------------- ومعني---- الحديث ان المولود يولد علي نوع من الجبلة وهي فطرة الله تعالي وكونه متهيءا لقبول الحق--- طبعا وطوعا -لو خلته شياطين الانس والجن وما يختار لم يختر غيرها ف----ضرب لذلك الجمعاء والجدعاء مثلا يعني ان البهيمة تولد مجتمعة الخلق سوية الاطراف سليمة من الجدع------ لولا تعرض الناس-------- اليها لبقيت كما ولدت سليمة ومنه -	207	289712380075114460	305	514.0	247	405	75.30863952636719	48	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0112	true	9098110755652662641	99	165	518	881	1601	300	علي الفطرة السليمة والطبع المتهيء لقبول الدين الحق فلو ترك عليها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها لان هذا الدين الحق حسنه موجود في النفوس وبشره في القلوب وانما يعدل عنه من يعدل الي غيره لافة من افات ال-شر والتقليد فلو سلم المولود من تلك الافات لم يعتقد غيره ثم تمثل باولاد اليهود والنصاري في اتباعهم لاباءهم والميل الي اديانهم فيزلون بذلك عن الفطرة السليمة	112	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1148	false	7140068806078450512	143	186	725	968	1524	300	علي نوع من الجبل-ة والطبع المتهيء لقبول الدين -----فلو ترك عليها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها-------------------------------------------------------- وانما يعدل عنه من يعدل--------- لافة من افات البشر والتقليد-------------------------------------------- ثم تمثل باولاد اليهود والنصاري في اتباعهم لاباءهم والميل الي اديانهم ----عن --مقتضي الفطرة السليمة	1148	289712380075114460	227	377.0	185	364	62.36263656616211	37	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0116	true	6059744406847494392	129	300	677	1474	1474	300	فان كان في خلاف ما امر الله به ورسوله------------------- فهو في حيز الذم والانكار وان كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض علي-----ه او رسوله فهو في حيز المدح وان لم يكن--- مثاله موجودا كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهذا فعل من الاعمال المحمودة لم يكن الفاعل قد سبق اليه ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده -من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله ويعضد ذلك----------------------- قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صلاة التراويح نعمت البدعة هذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها وهي وان كان النبي صلي الله عليه وسلم قد---------------- صلاها الا انه- تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس عليها فمحافظة عمر عليها وجمعه الناس ل---------------------------------------------------------------ها وندبهم اليها -بدعة لكنها بدعة-	116	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0092	false	7302298910273096342	105	283	513	1335	1427	300	فما كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه الله او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال- موجود- كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو م-----ن الافعال المحمودة --------------------------ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان----- النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده ومن سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم ومن هذا النوع قول عمر---------- رضي الله عنه----------------- نعمت البدعة هذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها-------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسنها لهم وانما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع ال------------------------------------ناس لها ولا كانت في زمن ابي بكر وانما عمر رضي الله عنه جمع الناس عليها وندبهم اليها فبهذا سماها بدعة	92	289712380075114460	651	1117.5	505	931	69.92481231689453	126	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0117	true	4399245309300650873	243	300	1247	1529	1529	300	صلي الله عليه وسلم ------------اوتيت هذا الكتاب ومثل----ه يحتمل وجهين من التاويل احدهما ان معناه انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر المتلو-------- انه اوتي الكتاب وحيا واوتي من البيان مثله اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيعم ويخص ويزيد عليه ويشرع ما ليس في الكتاب فيكون في وجوب العمل-	117	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1382	false	-5733339082299160852	33	87	163	435	1473	300	صلي الله عليه وسلم قال الا اني اوتيت---- الكتاب ومثله معه يحتمل وجهين من التاويل احده---------ما انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر المتلو والثاني انه اوتي الكتاب وحيا واوتي من البيان مثله اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيعم ويخص ويزيد وينقص---------------------- فيكون في وجوب العمل	1382	289712380075114460	240	424.0	192	307	78.17589569091797	43	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0128	true	7919486934534496556	4	169	26	868	1525	300	اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله تبارك وتعالي لا يمل حتي تملوا فان احب العمل الي الله ادومه وان قل ثم ترك مصلاه ذلك فما عاد له حتي قبضه الله عز وجل وكان اذا عمل عملا اثبته غريب الحديث يحجره حجره يحجره اي يتخذه حجرة وناحية ينفرد عليه فيها يثوبون اي يرجعون اليه ويجتمعون عنده لا يمل حتي تملوا المراد بهذا الحديث ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم لا افعله حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل له وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليس ب-ملل كعادة العرب في وضع الف-----------عل اذا وافق معناه نحو قوله- ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل اهلاكه اياهم لعبا وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا وليس بملل علي جهة- الازدواج---------- كقوله تعالي---------------------------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وكقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وهذا شاء----ع في العربية وكثير في القران	128	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1426	false	-1663426920515100413	16	129	79	665	1549	300	اكلفوا من العمل ما تطيقون فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لا يمل حتي تملوا معناه------------- ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم ---------حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل--- وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليسا بملل كعادة العرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه نحو قولهم ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل اهلاكه اياهم لعبا وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا---------- علي طريق الازدواج في الكلام كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه----------------------------------- وهذا باب واسع في العربية -كثير في القران	1426	289712380075114460	515	910.5	413	898	57.349666595458984	93	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0134	true	3938663504688347107	0	59	0	337	1581	300	السخاء وسط بين البخل والتبذير والشجاعة وسط بين الجبن والتهور والانسان مامور ان يتجنب كل وصف مذموم وتجنبه بالتعري منه والتبعد عنه فكلما ازداد منه بعدا ازداد منه تعريا وابعد الجهات والاماكن والمقادير--------- من كل طرفين فانما هو وسطها لان الوسط ابعد الجهات من الاطراف وهوغاية البعد عنه-ا فاذا كان في الوسط فقد تعري عن الاطراف المذمومة بقدر الامكان	134	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1573	false	6261749421456385347	246	298	1285	1581	1587	300	السخاء وسط بين البخل والتبذير والشجاعة وسط بين الجبن والتهور والانسان مامور ان يتجنب كل وصف مذموم وتجنبه بالتعري منه وال-بعد عنه فكلما ازداد منه بعدا ازداد منه تعريا وابعد الجهات ---------والمقادير والمعاني من كل طرفين--------- وسطهما وهو -------------------------------غاية البعد عنهما فاذا كان في الوسط فقد بعد- عن الاطراف المذمومة بقدر الامكان	1573	289712380075114460	277	505.0	228	347	79.82708740234375	44	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0149	true	-1366372342297398087	221	256	1167	1344	1533	300	وانما كان حرب ومرة اقبح الاسماء لان الحرب مما يتفاءل بها وتكره لما فيها من القتل------ والاذي واما مرة فلان معناه المر والمر- كريه بغيض الي الطباع او لانه كنية ابليس فان كنيته ابو مرة	149	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1172	false	5014196750122943337	139	172	672	840	1459	300	وانما كانا-------- اقبحها------ لان الحرب مما يتفاءل بها وتكره لما فيها من القتل والشر والاذي واما مرة فلانه من-- المرارة وهو كريه بغيض الي الطباع او لانه كنية ابليس فان كنيته ابو مرة	1172	289712380075114460	150	261.0	120	184	81.52173614501953	29	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0151	true	-1823583703811334893	6	62	26	278	1411	300	المغيرة بن شعبة تكني ابا عيسي فقال له عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني ابا عيسي فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا بعد في جلحتنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	151	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0239	false	-8646675965769282174	125	181	596	848	1442	300	المغيرة بن شعبة تكني ابا عيسي فقال له عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني ابا عيسي فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا بعد في جلجتنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	239	289712380075114460	251	501.0	195	252	99.6031723022461	55	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0158	true	-71425912465141815	32	109	155	545	1485	300	فاستفاق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين الصبي فقال ابو اسيد قلبناه يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمه قال فلان قال لا ولكن اسمه المنذر فسماه يومءذ المنذر اخرجه البخاري ومسلم غريب الحديث فلهي لهيت عن الشء الهي اذا غفلت عنه قلبت الصبي وغيره اذا رددته من حيث جاء فاستفاق الاستفاقة استفعال من افاق اذا رجع الي ما كان قد شغل عنه وعاد الي نفسه ومنه افاقة المريض والمجنون	158	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1167	false	-8833913021021095914	98	127	482	631	1481	300	فاستفاق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين الصبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستفاقة استفعال من افاق اذا رجع الي ما كان قد شغل عنه وعاد الي نفسه ومنه افاقة المريض والمجنون	1167	289712380075114460	149	277.0	120	390	38.20512771606445	29	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0165	true	-302599688010955496	243	300	1137	1432	1432	300	وسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه وفي رواية لا يجزي ولد والدا اخرجه مسلم والترمذي وابو داود غريب------------------------------------------- الحديث فيعتقه قوله فيعتقه ليس معناه استءناف العتق فيه بعد الملك- لان الاجماع منعقد علي ان الاب يعتق علي الابن اذا ملكه في الحال وانما معناه انه اذا اشتراه فدخل في ملكه عتق عليه-	165	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0945	false	-1311500463557399456	6	72	26	360	1480	300	وفيه لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه يقال اعتقت العبد اعتقه عتقا وعتاقة فهو معتق وانا معتق وعتق هو فهو عتيق اي حررته فصار حرا وقد تكرر ذكره في الحديث و------قوله فيعتقه ليس معناه استءناف العتق فيه بعد الشراء لان الاجماع منعقد علي ان الاب يعتق علي الابن اذا ملكه في الحال وانما معناه انه اذا اشتراه فدخل في ملكه عتق عليه	945	289712380075114460	223	361.5	177	340	65.5882339477539	40	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0166	true	9094950820968993561	0	57	0	267	1442	300	فلما كان الشراء سببا لعتقه اضيف العتق الي عقد الشراء وانما كان هذا جزاء له لان العتق افضل ما ينعم به احد علي احد اذ خلصه بذلك من الرق وجبر به النقص الذي فيه و-كمل له احكام الاحرار في جميع التصرفات 194 ت ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم	166	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0945	false	-1311500463557399456	72	129	360	630	1480	300	فلما كان الشراء سببا لعتقه اضيف العتق اليه---------- وانما كان هذا جزاء له لان العتق افضل ما ينعم به احد علي احد اذ خلصه بذلك من الرق وجبر به النقص الذي فيه وتكمل له احكام الاحرار في جميع التصرفات وفي حديث ابي بكر انه سمي عتيقا لانه اعتق من النار سماه به النبي صلي الله عليه وسلم	945	289712380075114460	208	370.5	163	280	74.28571319580078	42	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0171	true	-1426651829088010483	189	261	956	1349	1542	300	زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم قالت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول انكم لتبخلون وتجبنون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله اخرجه الترمذي غريب الحديث لتبخلون تبخلون اي تحملون الانسان علي البخل وتجبنون تحملونه علي الجبن وتجهلون تحملونه علي الجهل------------- فان من ولد له ولد بخل ب------ماله ليخلفه لولده وجبن عن القتال ليعيش له --يربيه- و-جهل حفظا لقلبه ورعاية له ريحان الله	171	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1585	false	9177367127693719529	87	148	437	771	1570	300	زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ----وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول انكم لتبخلون وتجبنون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله وان اخر وطاة وطءها الله بوج------------- اي تحملو--------ن علي البخل و-------------------الجبن و-------------------الجهل يعني الاولاد فان الاب ي--------بخل بانفاق ماله ليخلفه لهم وي-جبن عن القتال ليعيش لهم فيربيهم ويجهل ----لاجلهم فيلاعبهم وريحان الله	1585	289712380075114460	256	351.0	206	416	61.53845977783203	40	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0172	true	-826945135067663460	246	275	1250	1391	1503	300	والضمير في له و لغيره راجع الي ك--افل اليتيم يعني ان اليتيم سواء كان الكافل له من ذوي رحمه وانسابه كولد ولده ونحوه او كان اجنبيا لغيره تكفل به	172	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1311	false	-6989590831352046666	44	68	223	338	1505	300	والضمير في له و لغيره راجع الي الكافل ا---------ي ان اليتيم سواء كان للكافل--- من ذوي رحمه وانساب----------------ه او كان اجنبيا لغيره تكفل به	1311	289712380075114460	111	193.5	87	143	77.62237548828125	20	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0181	true	-7955351769591178902	48	119	257	643	1560	300	وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عند مقدم رسول الله صلي الله عليه وسل------م بالعدد فارشدهم الي وزن مكة وهو هذا الوزن المعروف في كل درهم ستة دوانيق وفي كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل واما الدنانير فكانت تحمل الي العرب من الروم وكانت العرب تسميها الهرقلية ثم ضرب عبد-الملك بن مروان الدنانير في زمانه وهو اول من ضربها في الاسلام فاما اوزان الارطال والامناء فبمعزل عن ذلك وللناس فيه- عادات مختلفة قد	181	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1330	false	-517860515332987525	165	210	856	1103	1555	300	وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عند مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم بالعدد فارشدهم الي وزن مكة وام--------------------------------------------------------------------------ا الدنانير فكانت تحمل الي العرب من الروم الي ان------------------------ ضرب عبد الملك بن مروان الدينا-ر-------------------------- في ايامه واما-------- الارطال والامناء ف--------------للناس فيها عادات مختلفة في	1330	289712380075114460	219	367.0	178	394	55.58375549316406	32	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0182	true	1758946588642907697	67	132	343	690	1520	300	يوم الحرة الحرة الارض ذات الحجارة السود ويوم الحرة ----------يوم مشهور في الاسلام وهو يوم انهب المدينة يزيد بن معاوية بن ابي سفيان----- عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة مع الصحابة والتابعين في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وقال ابن الكلبي سنة اثنتين وستين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري-------------------------------------------- والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وكانت الوقعة بها	182	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0306	false	-2555020929755754386	83	143	436	754	1538	300	يوم الحرة قد تكرر ذكر الحرة------------ ويومها في الحديث وهو يوم مشهور في الاسلام ايام ي----------------زيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابع------------------------------------------------------------ين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وكانت الوقعة بها	306	289712380075114460	219	374.0	177	406	53.940887451171875	35	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0182	true	1758946588642907697	244	295	1223	1501	1520	300	فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته اخرجه مسلم غريب الحديث معركة الشيطان المعركة والمعترك موضع القتال والمراد موطن الشيطان و---------------------------------------------------------------------------محله وقوله وبها ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة والا فهي مع الياس من الغلبة تحط ولا ترفع	182	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0977	false	7889926662428847057	159	216	828	1127	1551	300	فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته------------------------------------- المعركة والمعترك موضع القتال اي----- موطن الشيطان ومحله الذي ياوي اليه ويكثر منه لما يجري فيه من الحرام والكذب والربا والغصب ولذلك -قال- وبها ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة والا فهي مع الياس---------- تحط ولا ترفع	977	289712380075114460	218	397.5	175	353	61.75637435913086	40	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0186	true	3665805801705810958	209	283	1111	1474	1545	300	فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حتي يحوزها التجار الي رحالهم اخرجه ابو داود غريب الحديث استوجبته استوجبت المبيع اذا صار في ملكك بعقد التبايع ضرب علي يده اي -عقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند عقد	186	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0873	false	1569944202474828620	37	59	188	289	1523	300	فاردت ان اضرب علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند عقد	873	289712380075114460	100	192.0	78	364	27.47252655029297	21	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0187	true	6908123547552677759	203	288	985	1431	1481	300	عباس لم قال الا تري انهم يبتا-عون الذهب بالذهب والطعام مرجا واخرج النساءي الرواية الاولي والرابعة غريب الحديث مرجا اي مءجل قال--------------------------- الخطابي يتكلم به مهموزا وغير مهموز قال وذلك مثل ان تش------------تري منه----- طعاما------- الي اجل فت--بيع---------------ه قبل ان تقبضه منه بدينارين وهو غير جاءز ل-انه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب غير حاضر لان المسلف اذا باعه الطعام الذي لم يقبضه واخذ منه ذهبا فكانه قد باعه ديناره الذي ا----------سلفه بدينارين وذلك غير جاءز لانه ربا ولانه بيع غاءب بناجز ولا يصح	187	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0560	false	8365149863555663412	210	281	1116	1490	1595	300	عباس------- الا تري انهم يتبايعون------- الذهب والطعام مرجي------------------------------------------------------- اي مءجلا مءخرا ويهمز ولا يهمز وفي كتاب الخطابي علي اختلاف نسخه مرجي بالتشديد للمبالغة ومعني الحديث ان يشتري من انسان طعاما بدينار الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبض----ه بدينارين مثلا فلا يجوز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب---------------------------------------------------------------- فكانه قد باعه ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو--------------- ربا ولانه بيع غاءب بناجز ولا يصح	560	289712380075114460	218	292.0	173	526	41.44486618041992	33	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0190	true	7954179199306457828	102	189	547	970	1535	300	من لا نخل له من ذوي الحاجة يفضل له من قوته تمر فيدرك الرطب ولا نقد في يده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له--------------------------------------- فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمرة نخلة او نخلتين بخرصها تمرا---- فيعطيه ذلك الف-ضل من التمر الذي فضل عنده بثمر تلك النخلات ليصيب--- رطبها مع الناس فرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيعها وواحدة العرايا عرية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده وغشيه او م------------------------ن عري يعري------------- كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي خلت وخرجت	190	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0979	false	6846634507761763490	139	230	715	1155	1508	300	من لا نخل له من ذوي الحاجة ---------------------يدرك الرطب ولا نقد ب--يده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمر- نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر-------------- بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص فيه اذا كان دون خمسة اوسق وال------------------------عرية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده ويحتمل ان تكون فعيلة بمعني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي -----خرجت	979	289712380075114460	314	494.5	249	507	61.93293762207031	56	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0192	true	2491989142857140067	77	99	411	511	1469	300	ان وما ولا فادغمت النون في الميم وما ف------ي اللفظ زاءدة لا حكم لها والمعني------------------------------------------------------------------------------ ان لم تفعل هذا فليكن هذا وقد	192	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0062	false	-3854406368200944239	248	284	1250	1428	1496	300	ان وما ولا فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ------ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا باب	62	289712380075114460	84	140.0	63	184	45.65217208862305	18	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0194	true	-1005241478209200356	54	119	303	632	1555	300	في الحديث انها كراء الارض بالحنط---------ة وقيل هي المزارعة ب---------------الثلث والربع واقل من ذلك او اكثر وقيل هي بيع الطعام في سنبله بالبر-------------------------- وانما وقع الحزر في المحاقلة والمزابنة لانهما من ال-كيل ولا يجوز شء من الوزن والكيل اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل -يدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه النساء وقيل---------------- الحقل ال----زرع اذا تشعب قبل ان تغلظ سوقه	194	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0348	false	3831140145630589089	89	156	446	796	1554	300	في الحديث وهو الذي يسميه الزراعون المحارثة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل------------ هي بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها----------------------- لانه-ا من المكيل ولا يجوز فيه ---------------اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه النسيءة والمحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قبل ان يغلظ سوقه	348	289712380075114460	227	338.5	177	401	56.60847854614258	37	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0198	true	-7653392151581875284	199	266	918	1261	1407	300	وسلم لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا اخرجه البخاري ومسلم غريب الحديث ليباع به الكلا العشب------------------ ومعني الحديث ان البءر تكون في --بادية او صحراء ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد---------------- علي ماءها وارد ومنع من يجء- بعده من الاستقاء منها كان بمنعه الماء مانعا له من الكلا لانه متي ارعي ماشيته---------- ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع الكلا- القريب	198	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1312	false	8020757889423032475	214	282	1069	1423	1521	300	وفيه لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية فضل الكلا الكلا النبات و-------------العشب وسواء رطبه ويابسه ومعناه------ ان البءر تكون في البادية--------- ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها----- ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع م----ن الكلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب	1312	289712380075114460	248	384.0	194	391	63.42710876464844	40	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0199	true	2670650709807266765	103	158	505	802	1487	300	الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار اراد بالماء ماء السماء والعيون التي--------- لا مالك لها واراد بالكلا مراعي الارضين التي لا يملكها احد واراد بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس فينتفعون به وقد ----ذهب قوم الي ان الماء لا يملك ولا يصح بيعه مطلقا وذهب اخرون الي العمل بظاهر الحديث في الثلاثة والصحيح الاول	199	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0770	false	-1239175067647695062	177	231	857	1155	1505	300	الناس شركاء في ثلاث--- الماء والكلا والنار اراد بالماء ماء السماء والعيون والانهار الذي لا مالك له- واراد بالكلا------ ال-مباح الذي لا يختص ب-احد واراد بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه وذهب قوم الي ان الماء لا يملك ولا يصح بيعه مطلقا وذهب اخرون الي العمل بظاهر الحديث في الثلاثة والصحيح الاول	770	289712380075114460	258	454.0	209	310	83.2258071899414	45	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0200	true	-8636609886010556171	223	284	1105	1405	1485	300	حبل الحبلة--------------- مصدر سمي به المحمول كما سمي بالحمل وانما ادخلت عليه التاء للاشعار بمعني الانوثة فيه وذلك ان معناه ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبيع ما سوف يحمله الجنين الذي في بطن الناقة علي تقدير انه يكون انثي --وانما نهي عنه لانه غرر والحبل الاول يراد به ما في بطن النوق والثاني حب-------------ل الذي في بطن النوق 319 س ابن عباس---------------------- رضي الله عنه--ما	200	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0281	false	-7395155553189885965	41	135	193	658	1478	300	حبل الحبلة الحبل بالتحريك مصدر سمي به المحمول كما سمي بالحمل وانما -دخلت عليه التاء للاشعار بمعني الانوثة فيه فالحبل الاول يراد به ما في بطون النوق من الحمل والثاني حبل الذي في بطون النوق وانما نهي عنه لمعنيين احدهما انه غرر وبيع شء لم يخلق بعد وهو ان يبيع ما سوف يحمله الجنين الذي في بطن الناقة علي تقدير ان ت-كون انثي فهو بيع نتاج النتايج وقيل ا------------راد بحبل الحبلة ان يبيعه الي اجل ينتج فيه الحمل الذي في بطن الناقة فهو اجل مجهول ولا يصح ومنه حديث عمر رضي الله عنه لما	281	289712380075114460	205	300.0	164	479	42.79749298095703	31	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0202	true	-7718122268153935437	100	158	485	784	1484	300	هاء وهاء هو ان يقول كل واحد من المتبايعين هاء فيعطيه ما في يده----------------------------------------------- وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط مثل الحديث الاخر الا يدا بيد قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه ها وها ساكنة الالف والصواب مدها وفتحها لان اصلها هاك اي خذ فحذفت الكاف وعوضت عنها المد--------ة يقال للواحد هاء وللاثنين هاءما بزيادة الميم والجمع هاءم	202	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1611	false	-410937443736600094	9	69	43	353	1460	300	هاء وهاء هو ان يقول كل واحد من الب---يعين هاء فيعطيه ما في يده كحديثه الاخر الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط----------------------------- قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه ها وها ساكنة الالف والصواب مدها وفتحها لان اصلها هاك اي خذ فحذفت الكاف وعوضت منها المدة والهمزة يقال للواحد هاء وللاثنين هاءما وللجمي------------ع هاءم	1611	289712380075114460	247	447.0	197	354	69.77400970458984	45	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0204	true	-6335877314642598743	221	283	1080	1400	1487	300	وفسرها انها التي تصر اخلافها ولا تحلب اياما حتي يجتمع اللبن في ضرعها فاذا حلبها المشتري استغزرها -قال الازهري جاءز ان يكون سميت مصراة من صر اخلافها كما ذكر الا انهم لما اجتمع لهم في الكلمة ثلاث راءات قلبت احداها ياء كما قالوا تظنيت في تظننت من الظن فقلبوا احدي النونات ياء -------------------------------------------------------------------------------------قال وجاءز ان يكون سميت مصراة من الصري وهو الجمع	204	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0834	false	5141987163189926624	0	77	0	405	1501	300	وفسرها انها التي تصر اخلافها ولا تحلب اياما حتي يجتمع اللبن في ضرعها فاذا حلبها المشتري استغزرها وقال الازهري جاءز ان تكون سميت مصراة من صر اخلافها كما ذكر الا انهم لما اجتمع لهم في الكلمة ثلاث را-ات قلبت احداها ياء كما قالوا تظنيت في تظننت ومثله تقضي البازي في تقضض والتصدي في تصدد وكثير من امثال ذلك ابدلوا من احد الاحرف المكررة ياء كراهية لاجتماع الامثال قال وجاءز ان تكون سميت مصراة من الصري وهو الجمع	834	289712380075114460	285	541.5	229	406	70.1970443725586	51	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0205	true	4166552869299040792	75	262	375	1299	1486	300	صاعا من طعام قد تقدم تفسيره والطعام يطلق علي- ما يقتات به ويءكل ويدخل فيه الحنطة------------------------ وحيث استثناها--------------------- فقد اطلق الصاع في باقي------ الاطعمة الا انه لم يرد به الا التمر لامرين احدهما انه كان الغالب علي اطعمتهم والثاني ان معظم روايات---- الحديث انما جاءت وصاعا من تمر وفي بعضها قال من طعام الا تري انه لما قال من طعام استثني فقال لا سمراء حتي ان الفقهاء قد ترددوا فيها لو اخرج بدل التمر زبيبا او قوتا اخر فمنهم من تبع التوقيف ومنهم من راه في معناه اجراء له مجري صدقة الفطر وهذا الصاع الذي ي----رده مع المصراة فهو بدل عن اللبن الذي كان في الضرع عند العقد وانما لم يجب رد عين اللبن او مثله او قيمته لان عين اللبن لا تبقي غالبا وان بقيت فتمتزج باخر اجتمع في الضرع بعد جريان العقد الي تمام الحلب واما المثلية لا-ن القدر اذا لم يكن معلوما بمعيار الشرع كانت المقابلة من باب الربا وانما قدر من التمر لا من جنس النقد لفقد النقد عندهم غالبا ولان التمر يشارك اللبن في المالية وكونه قوتا وهو قريب منه اذ يءكل معه في بلادهم ولفهم هذا المعني نص الشافعي رحمه الله	205	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0905	false	-3356756504168488728	127	300	604	1487	1487	300	صاعا من طعام لا سمراء -------الطعام عام في كل ما يقتات من الح----------------نطة والشعير والتمر وغير ذلك وحيث استثني منه السمراء وهي الحنطة فقد اطلق الصاع فيما عداها من الاطعمة الا ان العلماء خصوه بالتم-ر لامرين احدهما انه كان الغالب علي اطعمتهم والثاني ان معظم روايات هذا الحديث انما جاءت -صاعا من تمر وفي بعضها قال من طعام ثم اعقبه بالاستثناء--------------- فقال لا سمراء حتي ان الفقهاء قد ترددوا فيما لو اخرج بدل التمر زبيبا او قوتا اخر فمنهم من تبع التوقيف ومنهم من راه في معناه اجراء له مجري صدقة الفطر وهذا الصاع الذي امر برده مع المصراة -هو بدل عن اللبن الذي كان في الضرع عند العقد وانما لم يجب رد-عين اللبن او مثله او قيمت -لان عين اللبن لا تبقي غالبا وان بقيت فتمتزج باخر اجتمع في الضرع بعد ال------عقد الي تمام الحلب واما المثلية فلان القدر اذا لم يكن معلوما بمعيار الشرع كانت المقابلة من باب الربا وانما قدر من التمر دون ال------نقد لفقده----- عندهم غالبا ولان التمر يشارك اللبن في المالية والقوتية ولهذا----------------------------------------- المعني نص الشافعي رحمه الله-	905	289712380075114460	731	1304.0	581	985	74.21319580078125	134	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0206	true	-5076792593614998840	166	227	870	1180	1561	300	اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد فطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد فهذا هو البيع علي بيع الغير وهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه وكذلك اذا رغ-ب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثله ف-----ي النهي	206	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0148	false	-4780060779550634009	182	238	948	1236	1561	300	اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد وطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد ف----------------------------هو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي	148	289712380075114460	267	513.0	214	316	84.49366760253906	48	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0206	true	-5076792593614998840	113	153	577	800	1561	300	ان يكون --المتبايعان يتساومان في السلعة ويتقارب الانعقاد ولم يبق الا اشتراط النقد او نحوه فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول-------------------------------------------------------------------- فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح--- اول العرض والمساومة	206	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0737	false	2735246597348544885	186	231	968	1222	1566	300	ان يتساوم المتبايع---------ان في السلعة ويتقارب الانعقاد--------------------------------- فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة علي ما اسنقر الامر عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح في اول العرض والمساومة	737	289712380075114460	177	305.5	146	296	59.797298431396484	28	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0207	true	-436415189854085702	17	123	91	639	1499	300	حاضر لباد الحاضر المقيم في المدن والقري والبادي المقيم بالبادية والمنهي عنه هو ان ياتي البدوي البلدة ومعه قوت يبغي التسارع الي بيعه رخيصا فيقول له الحاضر اتركه عندي لاغالي في بيعه فهذا الصنيع محرم لما فيه من الاضرار بالغير والبيع اذا جري مع المغالاة منعقد فهذا اذا كانت السلعة مما تعم الحاجة اليها--------- فان كانت سلعة لا تعم الحاجة اليها او كثر بالبلد القوت واستغني عنه ففي التحريم تردد يعول في احدهما علي عموم ظاهر النهي وحسم باب الضرر وفي الثاني علي معني الضرر------- وقد جاء في بعض الاحاديث عن ابن عباس انه سءل عن معني لا يبع حاضر لباد -قال لا يكون له سمسارا	207	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0334	false	3609418335370533275	110	210	553	1074	1570	300	حاضر لباد الحاضر المقيم في المدن والقري والبادي المقيم بالبادية والمنهي عنه--- ان ياتي البدوي البلدة ومعه قوت يبغي التسارع الي بيعه رخيصا فيقول له الحضري اتركه عندي لاغالي في بيعه فهذا الصنيع محرم لما فيه من الاضرار بالغير والبيع اذا جري مع المغالاة منعقد وهذا اذا كانت السلعة مما تعم الحاجة اليها كالاقوات فان كانت----- لا تعم------------- او كثر------- القوت واستغني عنه ففي التحريم تردد يعول في احدهما علي عموم ظاهر النهي وحسم باب الضرر وفي الثاني علي معني الضرر وزواله وقد جاء---------------- عن ابن عباس انه سءل عن معني لا يبع حاضر لباد فقال لا يكون له سمسارا	334	289712380075114460	500	930.0	402	565	88.49557495117188	93	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0207	true	-436415189854085702	123	153	639	796	1499	300	--محفلة الناقة او البقرة او الشا-ة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا حلب--ها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها فاذا حلبها بعد ذلك نقص لبنها عن	207	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0342	false	-6299461540836278427	71	102	337	498	1493	300	المحفلة الشا-ة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن	342	289712380075114460	141	252.0	112	162	87.03704071044922	24	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0216	true	-2056382971177635236	62	177	333	910	1534	300	في الحديث ونزيده هاهنا--------- بيانا--- قال هو ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع وقيل هو ان يلمس المبيع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم ي-قع البيع عليه وهذا هو بيع الغرر والمجهول واما المنابذة فهي ان يقول احد المتبايعين للاخر اذا نبذت الي الثوب او نبذته اليك فقد وجب البيع وقيل هو ان يقول اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع وقال الفقهاء نحو ذلك في الملامسة والمنابذة وهذا لفظهم قالوا في الملامسة ان يقول مهما لمست ثوبي فهو مبيع منك وهو باطل لانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس بالليل في ظلمة قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ --------قالوا	216	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1364	false	-1984458741389711465	132	200	659	979	1491	300	في الحديث -لمس ه فيه انه نهي عن بيع الملامسة هو ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه نهي عنه لانه غرر او ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس بالليل-------- قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ س وفيه اقتلوا	1364	289712380075114460	267	450.0	210	598	44.64883041381836	49	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0217	true	-4220368873906891938	185	229	982	1189	1527	300	بيع الحصاة هو ان يقول ------------------اذا نبذت الح-----صاة فقد وجب البيع وقيل هو ان يقول بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك اذا رميت---- او بعت م-ن الارض ا-ي حيث تنتهي حصاتك والكل فاسد لانه من بيوع الجاهلية وكلها غرر لما فيها من الجهالة	217	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0333	false	1591120810541075450	221	270	1141	1377	1536	300	بيع الحصاة هو ان يقول الباءع او المشتري اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع وقيل هو ان يقول بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك اذا رميت بها او بعتك من الارض الي حيث تنتهي حصاتك والكل فاسد لانه من بيوع الجاهلية وكلها غرر لما فيها من الجهالة	333	289712380075114460	204	382.5	161	236	86.44068145751953	39	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0218	true	7922878905891869860	6	35	27	172	1405	300	بيع المضطر علي-------- وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكرا-----ه وهذا---- فاس---------د وال-اخر ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس	218	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0874	false	2311429148831409928	264	299	1407	1579	1586	300	بيع المضطر هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس	874	289712380075114460	140	239.0	111	172	81.39534759521484	24	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0220	true	-7698526110390101127	60	83	307	430	1457	300	اوكسهما او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث وصحح البيع باوكس الثمنين الا ما يحكي عن الاوزاعي	220	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1598	false	-5639036167157261960	266	287	1350	1462	1529	300	اوكسهما او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا -----------قال بظاهر هذا الحديث وصحح البيع باوكس الثمنين الا ما يحكي عن الاوزاعي	1598	289712380075114460	112	214.0	91	123	91.0569076538086	21	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0220	true	-7698526110390101127	88	136	453	695	1457	300	يكون ذلك حكومة في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز بر الي شهر فلما حل الاجل فطالبه بالبر قال القفيز الذي لك علي بقفيزين فصار بيعتين في بيعة------------------------- فيرد ا--لي اوكسهما--------------------- فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتناقضا البيع الاول كانا مربيين 358 ط مالك--------------------------------- رضي الله	220	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1599	false	3958385929470502604	0	57	0	280	1487	300	يكون ذلك حكومة في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز بر الي اجل فلما حل -------طالبه فجعله ------------------------قفيزين الي امد اخر فهذا بيع ثان دخل علي البيع الاول فيردان الي اوكسهما اي انقصهما وهو الاول فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتقابضا------------ كانا مربيين س وفي حديث معاوية انه كتب الي الحسين بن علي رضي الله	1599	289712380075114460	161	230.5	125	323	49.84519958496094	26	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0227	true	-9047247084762137005	60	108	325	576	1537	300	اوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية وانما هو من التوجع الا انها ساكنة الواو ور-------------بما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه من كذا وربما حذفوا مع التشديد الهاء فقالوا او من كذا بلا مد وبعضهم يقول اوه بفتح الواو ---	227	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0071	false	5285085297589553466	120	157	599	809	1513	300	اوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية و-----------التوجع وهي----- ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه ور-------بما حذفوا----------- الهاء فقالوا او-------------- وبعضهم ي---------فتح الواو مع	71	289712380075114460	187	320.0	153	267	70.0374526977539	30	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0239	true	-4824809203394511652	30	121	184	652	1552	300	طلب خير الامرين------------------------ وهو علي ثلاثة اضرب خيار المجلس وخيار الشرط وخيار النقيصة اما خيار المجلس فالاصل فيه قوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار معناه الا بيعا شرط فيه الخيار فلا يلزم بالتفريق وقيل معناه الا بيعا شرط فيه نفي خيار المجلس فيلزم بنفسه عند قوم واما خيار الشرط فلا تزيد مدته علي ثلاثة ايام عند الشافعي رحمه الله واول مدته من حال العقد وقيل من حال التفرق واما خيار النقيصة فمثل ان يظهر بالمبيع عيب يوجب الرد او يلتزم الباءع فيه شرطا لم يكن فيه ونحو ذلك	239	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0470	false	-1715222627988770609	0	92	0	468	1539	300	طلب خير الامرين اما امضاء البيع او فسخه وهو علي ثلاثة اضرب خيار المجلس وخيار الشرط وخيار النقيصة اما خيار المجلس فالاصل فيه قوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار ---اي الا بيعا شرط فيه الخيار فلا يلزم بالتفر-ق وقيل معناه الا بيعا شرط فيه نفي خيار المجلس فيلزم بنفسه عند قوم واما خيار الشرط فلا تزيد مدته علي ثلاثة ايام عند الشافعي اولها من حا--------------ل العقد --او من حال التفرق واما خيار النقيصة ف----ان يظهر بالمبيع عيب يوجب الرد او يلتزم الباءع فيه شرطا لم يكن فيه ونحو ذلك	470	289712380075114460	431	822.0	346	492	87.60162353515625	80	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0240	true	-570076131744966913	5	90	31	485	1553	300	الاءمة والفقهاء من الصحابة والتابعين والعلماء وبه قال الشافعي واحمد وقال اصحاب الراي ومالك --------اذا تعاقدا صح البيع قال الخطابي-- وظاهر الحديث يشهد للقول الاول فان راوي الحديث عبدالله بن عمر وفي الحديث ان ابن عمر -------------كان اذا بايع رجلا فاراد ان يتم البيع مشي خطوات حتي يفارقه قال ولو كان تاويل الحديث علي القول الثاني لخلا الحديث من الفاءدة وسقط معناه لان العلم محيط ان المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار وكذلك الباءع خياره ثابت في ملكه قبل ان يعقد البيع	240	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1135	false	-1301472052582884746	0	77	0	402	1579	300	الاءمة والفقهاء من الصحابة والتابعين--------- وبه قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة-- ومالك وغيرهما اذا تعاقدا صح البيع وان لم يتفرقا وظاهر الحديث يشهد للقول الاول فان رواية----------------------------------- ابن عمر في تمامه انه كان اذا بايع رجلا فاراد ان يتم البيع مشي خطوات حتي يفارقه واذا لم يجعل التفرق شرطا في الانعقاد لم يكن لذكره ---------فاءدة فانه يعلم ا----------------ن المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار وكذلك الباءع خياره ثابت في ملكه قبل ----عقد البيع	1135	289712380075114460	307	488.0	245	477	64.36058807373047	50	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0243	true	-7277683121368369525	148	216	759	1115	1530	300	شفعة في بءر ول------------ا فحل النخل اخرجه الموطا غريب الحديث فحل النخل وفحاله هو الذكر الذي يلقحون منه الاناث وقيل لا يقال فيه الا فحال النخ----------------------------------ل وانما لم تثبت فيه الشفعة لان القوم كانت تكون لهم نخيل في حاءط فيتوارثونها ويقتسمونها ولهم فحل يلقحون منه نخيلهم فاذا باع احدهم نصيبه المقسوم من ذلك الحاءط بحقوقه من ال-فحا-ل وغيره فلا شفعة للشركاء في الفحال في حقه منه لانه لا	243	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1119	false	-7816441640534271063	193	258	970	1298	1512	300	شفعة في بءر ولا فحل اراد به فحل النخلة لانه لا ينقسم----------------------------------------------------------- وقيل لا يقال له- الا فحال ويجمع الفحل علي فحول والفحال علي فحاحيل وانما لم تثبت فيه الشفعة لان القوم كانت----- لهم نخيل في حاءط فيتوارثونها ويقتسمونها ولهم فحل يلقحون منه نخيلهم فاذا باع احدهم نصيبه المقسوم من ذلك الحاءط بحقوقه من ال فحا ل وغيره فلا شفعة للشركاء في الفحال----------- لانه لا	1119	289712380075114460	260	445.0	208	404	64.35643768310547	47	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0248	true	-551024609648928342	195	236	973	1178	1497	300	عهدة الرقيق-------------- ان يشتري العبد او الجارية فلا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من العيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد------- بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاث لم-- يرد الا ببينة قال واليه	248	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1055	false	1833162657871123573	229	273	1148	1361	1504	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق و----------لا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري من ع-----يب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة عهر ه فيه	1055	289712380075114460	173	298.0	137	228	75.87718963623047	29	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0266	true	5166862573733598069	174	236	897	1215	1538	300	لعريض --الوسادة ان نومك لعريض -----فكني بالوسادة عن النوم لان الناءم يتوسد كما يكني بالثوب عن البدن لان الانسان يلبسه وقيل كني بالوساد عن موضع الوساد من راسه وعنقه يدل عليه قوله الاخر انك لعريض القفا وعرض القفا كناية عن السمن الذي يذهب الفطنة وقيل اراد من اكل مع الصبح في صومه اصبح عريض القفا لان الصوم لا يضعفه ولا يءثر فيه	266	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0969	false	1194042881108484771	59	112	285	549	1460	300	لعريص وفي رواية ان----ك لعريض القفا كني بالوساد- عن النوم لان الناءم يتوسد اي ان نومك لطويل كثير و---------------------قيل كني بالوساد عن موضع الوساد من راسه وعنقه ويشهد -----له الرواية الثانية فان ---عرض القفا كناية عن السمن و-----------------قيل اراد من اكل مع الصبح في صومه اصبح عريض القفا لان الصوم ----------لا يءثر فيه	969	289712380075114460	207	324.5	164	325	63.69230651855469	33	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0313	true	8064574778122735748	9	53	44	280	1492	300	من ارض الطاءف طولها ستون ذراعا وهي ذات قواءم ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات -----------------------------------------------------------------------------معها عصا موسي وخاتم سليمان-------------- لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب وتضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر وروي --	313	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0473	false	3503210492774455752	21	81	115	435	1592	300	---انها دابة- طولها ستون ذراعا---- ذات قواءم ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ينصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع والناس ساءرون الي مني وقيل من ارض الطاءف ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب -تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر ه وفيه	473	289712380075114460	215	386.0	175	329	65.34954071044922	36	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0335	true	-9222120394712335876	65	91	372	520	1602	300	مفعلة من الضياع الاطراح والهوان كذا اصله----- فلما كانت عين الكلمة ياء وهي مكسورة نقلت حركتها الي الفاء وسكنت الياء فصارت بوزن معيشة والتقدير فيهما سواء	335	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0893	false	-3260307055217736655	1	28	6	159	1528	300	مفعلة من الضياع الاطراح والهوان كانه فيه ضاءع فلما كانت عين الكلمة ياء وهي مكسورة نقلت حركتها الي العين فسكنت الياء فصارت بوزن معيشة والتقدير فيهما سواء	893	289712380075114460	138	259.0	113	153	90.19607543945312	22	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0350	true	-4679586510171596145	49	76	288	433	1561	300	ارهقهما طغيان--------------------------ا يقال رهقه بالكسر يرهقه رهقا اي غشيه وارهقه طغيانا وكفرا اي اغشاه اياه ويقال ارهقني فلان اثما حتي رهقته اي حملني اثما حتي حملته له	350	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0623	false	-8893320152363472964	171	199	857	1010	1476	300	ارهقهما طغيانا وكفرا اي اغشاهما واعجلهما يقال رهقه بالكسر يرهقه رهقا اي غشية وارهقه اي ا-------------غشاه اياه و-----ارهقني فلان اثما حتي رهقته اي حملني اثما حتي حملته له	623	289712380075114460	123	215.5	100	171	71.92982482910156	20	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0400	true	-2090132531277292816	134	220	685	1145	1509	300	سلما السلم بكسر السين وفتحها-------------- الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وكذا يكون قد رواه بدليل شرحه وقال الخطابي انه السلم بفتح السين واللام يريد به الاستسلام والاذعان ومنه قوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقيا------------------------د والذي ذهب اليه الخطابي هو الاشبه بالقص-ة فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا فاسلموا انفسهم عجزا علي ان الاول له وجه وذلك انه- لم يجر لهم معهم حربا انما صالحوهم علي--------------------------- ان يءخذوا اسري ولا يقتلوهم------------------------ فسمي الانقياد الي ذلك صلحا وهو السلم	400	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0712	false	2944058530389541803	196	286	1032	1524	1597	300	سلما يروي- بكسر السين وفتحها وهما لغتان في الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريب-----------------------------ه وقال الخطابي انه السلم بفتح السين واللام يريد--- الاستسلام والاذعان ك----قوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجميع وهذا- هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا ول------لاول--- وجه وذلك انهم لم تجر---- معهم حرب وانما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم رضوا ان يءخذوا اسري ولا يقتلوا فكانهم قد صولحوا علي ذلك فسمي الانقياد-------- صلحا وهو السلم	712	289712380075114460	361	574.5	294	551	65.51724243164062	55	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0409	true	1934543953305157786	179	280	931	1454	1539	300	فلم يبق احد من المسلمين الا له فيها حظ وحق الا بعض من تملكون من ارقاءكم اخرجه ابو داود غريب الحديث ارقاءكم الارقاء العبيد والاماء وقوله الا بعض من تملكون من ارقاءكم اراد به ارقاء مخصوصين وذلك ان عمر رضي الله عنه كان يعطي ثلاثة مماليك لبني غفار شهدوا بدرا لكل واحد منهم في كل سنة ثلاثة الاف درهم قال ابو عبيد احسبه انما اراد بهذا الاستثناء هءلاء المماليك الثلاثة حيث شهدوا بدرا وقيل اراد جميع المماليك وانما استثني من جملة المسلمين بعضا من كل فكان ذلك منصرفا الي جنس المماليك وقد يوضع البعض موضع الكل حتي قيل انه من الاضداد	409	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0596	false	2465638343123060454	93	172	454	851	1498	300	فلم يبق احد من المسلمين الا له فيها حظ وحق الا بعض من تملكون من ارقاءكم اي عبيدكم قيل ارا-------------------------------------------------------------------------------د به عبيدا مخصوصين وذلك ان عمر رضي الله عنه كان يعطي ثلاثة مماليك لبني غفار شهدوا بدرا لكل واحد منهم في كل سنة ثلاثة الاف درهم فارا-----------------------د بهذا الاستثناء هءلاء--------- الثلاثة--------------- وقيل اراد جميع المماليك وانما استثني من جملة المسلمين بعضا من كل فكان ذلك منصرفا الي جنس المماليك وقد يوضع البعض موضع الكل حتي قيل انه من الاضداد	596	289712380075114460	374	703.5	297	523	71.51051330566406	73	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0423	true	2820331178586983053	182	230	911	1139	1499	300	في كتاب القيامة من حرف القاف غريب الحديث يكشف عن ساقه الساق في اللغة الامر الشديد و كشف الساق مثل في شدة الامر واصله في الروع كما يقال للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يدثم ولا غل وانما هو مثل في---- البخل وكذلك هذا لا ساق هناك ولا كشف	423	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0735	false	8911510949349853066	108	148	535	726	1495	300	في حديث القيامة------------------------- يكشف عن ساقه الساق في اللغة الامر الشديد و-كشف الساق مثل في شدة الامر--------------- كما يقال للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يدثم ولا غل وانما هو مثل في شدة البخل وكذلك هذا لا ساق هناك ولا كشف	735	289712380075114460	183	326.5	144	232	78.87931060791016	38	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0433	true	-3694014330915031946	64	129	358	697	1544	300	المجيب الذي جاء في كتاب البخاري المجوف ومعناه ظاهر يعني انها قباب مجوفة من -----------------لءلء والذي جاء في كتاب ابي داود المجيب او المجوف كذا جاء بالشك فان كان بالفاء فهو كما سبق والذي رايته في كتاب الخطابي المجيب او المجوف------------------------------------------------ بالباء و--------------قال معناه الاجوف واصله من جبت الشء اذا قطعته والشء مجيب وم--جوب كما قالوا مشوب ومشي------ب وانقلاب الياء عن الواو--------- كثير في كلامهم	433	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0272	false	-359188967164109453	114	170	564	856	1512	300	المجيب الذي جاء في كتاب البخاري ال-----------------------------------------لءلء المجوف وهو معروف والذي جاء في سنن- ابي داود المجيب او الم--------------------------------------------------------------------------------------جوف بالشك والذي جاء في معالم السنن المجيب او المجوب بالباء فيهما علي الشك قال معناه الاجوف واصله من جبت الشء اذا قطعته والشء مجيب او مجوب كما قالوا ------مشيب ومشوب وانقلاب--------- الواو عن الياء كثير في كلامهم	272	289712380075114460	186	296.5	149	435	42.75862121582031	30	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0438	true	8119114100066828860	98	147	508	756	1543	300	اخرجه النساءي غريب- الحديث قال الهروي قال ابن الاعربي قوله -------لا يتوسد القران يجوز- ان يكون مدحا وان يكون ذما فالمدح------ انه لا ينام الليل عن القران------------- فيكون القران متوسدا معه لم يتهجد به-------------------- والذم انه --لا يحفظ من القران شيءا---------------- فاذا نام لم يتوسد معه القران يقال توسد ----	438	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1573	false	6261749421456385347	19	79	106	416	1587	300	لعريض الوساد ه ومنه الحديث انه ذكر عنده شريح الحضرمي فقال ذلك رجل لا يتوسد القران يحتمل ان يكون مدحا و--------ذما فالمدح معناه انه لا ينام الليل عن القران ولم يتهجد به فيكون القران متوسدا معه بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها والذم معناه لا يحفظ من القران شيءا ولا يديم قراءته فاذا نام لم يتوسد معه القران واراد بالتوسد	1573	289712380075114460	173	236.0	136	318	54.40251541137695	26	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0447	true	-4340380893659858938	198	257	1011	1308	1496	300	عليه تجره سبعة احر-------------ف اراد بالحرف اللغة يعني علي سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الو احد سبعة اوجه ولكن نقول هذه اللغات السبع مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن قال الخطابي ---------------------------------علي ان-------- في القران ما قد قرء بسبعة اوجه وهو قوله--------------------- وعبد الطاغوت	447	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0309	false	-7403934202522192319	193	253	941	1240	1480	300	علي سب------عة احرف كلها كاف شاف اراد بالحرف اللغة يعني علي سبع لغات من لغات العرب اي انها----------------------------------------------------------------- مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه علي انه قد جاء في القران ما قد قرء بسبعة وعشرة ك--قوله تعالي مالك يوم الدين وعبد الطاغوت	309	289712380075114460	196	312.5	157	372	52.68817138671875	33	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0463	true	4812227529285141908	187	284	956	1453	1533	300	جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ك-------------------ان عمررسول ال-له صلي الله عليه وسلم في اكثر-الروايات الصحيحة--- ثلاثا وستين سنة وكانت مدة نبوته منها ثلاثا وعشرين سنة لانه بعث عند-استيفاء-ه اربعين سنة وكان صلي الله عليه وسلم في اول امره- يري الوحي في المنام ودام كذلك نصف سنة ثم راي الملك في اليقظة فاذا نسبت المدة التي اوحي اليه فيها في النوم وهي نصف سنة الي مدة نبوته وهي ثلاث وعشرون سنة كانت نصف جزء من ثلاثة وعشرين جزءا وذلك جزء----- من ستة واربعين جزءا وقد تعاضدت الروايات في احاديث الرءيا ان--------------------ها جزء من -ستة واربعين جزءا	463	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0223	false	6385788589263227095	47	144	256	760	1561	300	جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وانما خص هذا العدد لان عمر---- النبي صلي الله عليه وسلم-في اكثر الروايات الصحيحةكان ثلاثا وستين سنة وكانت مدة نبوته منها ثلاثا وعشرين سنة لانه بعث عند استيفاء الاربعين ----وكان -------------------في اول الامر يري الوحي في المنام ودام كذلك نصف سنة ثم راي الملك في اليقظة فاذا نسبت --مدة ال----وحي ف----------ي النوم-وهي نصف سنة-الي مدة نبوته وهي ثلاث وعشرون سنة كانت نصف جزء من ثلاثة وعشرين جزءا وذلك جزء واحد من ستة واربعين جزءا وقد تعاضدت الروايات في احاديث الرءيا بهذا العدد وجاء في بعضها جزء من خمسة واربعين جزءا	223	289712380075114460	438	742.0	353	550	79.63636016845703	76	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0464	true	-1226121176140758262	2	64	10	319	1480	300	لم ي---------كمل ثلاثا وستين سنة ومات صلي الله عليه وسلم في اثناء السنة الثالثة والستين ونسبة نصف السنة الي اثنتين وعشرين سنة وبعض الاخري نسبة جزء من خمسة واربعين جزءا فاما من رواه-------- من اربعين جزءا فيكون محمولا علي من روي ان عمر النبي صلي الله عليه وسلم كان ستين سنة فيكون نسبة نصف سنة الي عشرين سنة -نسبة جزء الي اربعين	464	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0223	false	6385788589263227095	152	206	796	1071	1561	300	لم يكن قد استكمل ثلاثا وستين---- ومات------------------- في اثناء السنة الثالثة والستين ونسبة نصف السنة الي اثنتين وعشرين سنة وبعض الاخري نسبة جزء من خمسة واربعين جزءا وفي بعض الروايات جزء من اربعين وي-----كون محمولا علي من روي ان عمره------------------------ كان ستين سنة فيكون نسبة نصف سنة الي عشرين سنة كنسبة جزء الي اربعين	223	289712380075114460	243	422.5	193	327	74.31192779541016	45	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0465	true	864585150090931207	221	260	1078	1253	1451	300	رجل طاءر كل حركة من كلمة او شء- يجري لك فهو طاءر يقال اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي خرج وجري والمراد في الرءيا انها علي---- قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر	465	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0922	false	3311289173489251280	258	284	1282	1392	1474	300	رجل طاءر كل حركة من كلمة او جار يجري--- فهو طاءر مجازا اراد------------------------------------------------------------------- علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر	922	289712380075114460	94	147.5	70	180	52.22222137451172	21	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0479	true	-614824756003081961	79	125	411	636	1490	300	معرضا ------المعرض هاهنا بمعني المعترض اي اعترض لكل من يقرضه يقال عرض لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني واحد وقيل معناه ادان معرضا عمن يقول له لا تستدن فلا يقبل وقيل معناه اخذ الدين معر-------------------ضا عن الاداء قد رين به رين به اي احاط به الرين	479	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0972	false	-3016093643408490045	64	110	333	555	1493	300	معرضا يريد بالمعرض ------------المعترض اي اعترض لكل من يقرضه يقال عرض لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني----- وقيل اراد انه اذا قي---------ل له لا تستدن فلا يقبل من اعرض عن الشء اذا ولاه ظهره وقيل اراد معرضا عن الاداء ه وفيه ان ر--كبا من تجار المسلمين	972	289712380075114460	141	211.5	108	250	56.400001525878906	23	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0482	true	-2925427220503431470	18	70	82	332	1518	300	الله وترك الشكر له وقيل معناه ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر 1034 ت د ابو سعيد الخدري رضي الله عن-ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------------------------- من لا يشكر الناس-------- لم يشكر الله	482	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0791	false	3139082035520709482	134	198	709	1020	1513	300	الله من لا يشكر --الناس معناه ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر ----------------------------وقيل معناه ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته كفر نعمة الله تعالي وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله	791	289712380075114460	171	281.5	134	341	50.146629333496094	30	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0487	true	-8303106246267597502	86	147	428	746	1501	300	الحرف----- يروي بفتح الخاء و--------سكون الدال وهو افصحها واصوبها و بضم الخاء وسكون الدال وبضم الخاء وفتح الدال فمعني الاولي المرة الوا------------------------حدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اق-------------------------الة ومعني الثانية-- الاسم من الخداع ومعني الثالثة اراد ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم و لا تفي لهم كما يقال فلان رجل لعبة اذا كان يكث-ر اللعب	487	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0405	false	9043115433438784755	130	193	602	928	1487	300	الحرب خدعة يروي بفتح الخاء وضمها مع سكون الد-------------------------------------------ال وبضمها مع فت--ح الدال ف-----الاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم تكن لها اقالة وهي افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث------ ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم و-لا تفي لهم كما يقال فلان رجل لعبة وضحكة اي كثير اللعب	405	289712380075114460	227	372.0	183	383	59.26892852783203	36	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0490	true	-5756982810031251096	114	148	564	768	1470	300	في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالصبر والتسليم------- او باستعمال انواع البر ومراعاتها والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها-- ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال احتسب فلان ابنا له	490	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0320	false	5920952372986840532	233	300	1255	1611	1611	300	في الاعمال الصالحة- وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله ب-------التسليم والصبر او باستعمال انواع البر---------- والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه ايها الناس احتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر حسبته ه ومنه الحديث من مات له ولد فاحتسبه اي احتسب الاجر بصبره علي مصيبته يقال احتسب فلان ابنا له-	320	289712380075114460	184	310.0	153	375	49.06666564941406	28	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0496	true	-1681755174399367647	35	61	182	310	1547	300	لم يعط يده وان اريد بها يد الاخذ فالمعني عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليها لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عليهم	496	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1651	false	3275546949612502488	0	26	0	128	1482	300	لم يعط يده وان اريد بها يد الاخذ فالمعني عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عليهم	1651	289712380075114460	127	253.0	101	128	99.21875	25	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0525	true	-988860720191024897	42	143	196	695	1481	300	الحديث ليس علي مسلم جزية له تاويلان احدهما ان معني الجزية الخراج مثل ان يكون ذميا اس----------------------------------------------لم وكان في يده ارض صولح عليها ف-----توضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج والثاني الذمي الذي اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب بحصة ما مضي من السنة 1159 د معاذ بن جبل رضي الله عنه قال من عقد الجزية في عنقه فقد برء مما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود غريب الحديث عقد الجزية تقريرها علي نفسه كما يعقد الذمة للكتابي علي الجزية كني بالجزية عن الخراج الذي يءدي عنها كانه لازم لصاحب الارض كما تلزم الجزية الذمي	525	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0228	false	8845733698327820463	216	279	1096	1405	1505	300	الحديث ليس علي مسلم جزية اراد ان الذمي اذا اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب من الجزية بحصة ما مضي من السنة وقيل اراد ان الذمي اذا اسلم وكان في يده ارض صولح عليها بخراج توضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث من اخذ ارضا بجزيتها اراد به الخ-------------------------------------------------راج الذي يءدي عنها كانه لازم لصاحب الارض كما تلزم الجزية الذمي	228	289712380075114460	174	274.5	137	550	31.636363983154297	29	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0531	true	1956464719853935320	176	266	857	1347	1523	300	الربع -في البداة ب--------------داة الامر اوله ومبتدءه وهي في الاصل المرة من البدء والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت---- نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند عود العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق------ والخطر فيها اعظم قال الخطابي قال ابن المنذر انما فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين البداة والقفول لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم لانهم وهم داخلون-- انشط واشهي المسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف لضعف دوابهم وابدانهم وهم اشهي للرجوع------------ فزادهم في القفول لذلك	531	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0089	false	-1013509117776858045	148	221	766	1171	1580	300	الربع وفي الرجعة الثلث اراد بالبداة ابتداء الغزو وبالرجعة القفول منه-------------- والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بهم نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند عود العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم وذلك--------------------------------------------------------------------------- لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خر------وجهم وهم في الاول انشط واشهي لل-سير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشه------------------ي للرجوع الي اوطانهم فزادهم---------- لذلك	89	289712380075114460	315	507.0	254	529	59.54631423950195	49	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0556	true	8071246643729753244	0	64	0	347	1551	300	الله عليه وسلم اول ما جاءه شء ----بدا--------------- بالمحررين اخرجه ابو داود غريب الحديث المحررون قال الخطابي المحررون المعتقون وذلك انهم قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون في جملة مواليهم والديوان انما كان موضوعا في بني هاشم ثم الذين يلونهم في القرابة والسابقة--------- وكان هءلاء مءخرين في الذكر وانما ذكرهم عبد الله بن عمر وتشفع لهم في تقديم اعطياتهم لما علم من ضعفهم وحاجتهم	556	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0304	false	3331665819458413135	59	113	301	591	1532	300	الله عليه وسلم اذ---ا جاءه شء لم يبدا باول منهم اراد بالمحرري---------------------------------------------------------ن الموالي- وذلك انهم قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون في جملة مواليهم والديوان انما كان------- في بني هاشم ثم الذين يلونهم في القرابة والسابقة والايمان وكان هءلاء مءخرين في الذكر ف-----ذكرهم ا--------بن عمر وتشفع---- في تقديم اعطياتهم لما علم من ضعفهم وحاجتهم	304	289712380075114460	255	437.5	206	375	68.0	44	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0561	true	7505388573323682830	141	183	705	923	1516	300	انما جاء هذا في الجدال والمراء في الايات التي فيها ذكر القدر ونحوه من المعاني علي مذهب اهل الكلام----------------------- دون ما تضمنته من الاحكام وابواب التحليل والتحريم فان ذلك قد جري بين الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من العلماء وليس ذلك	561	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1401	false	2453642617888669819	19	60	95	316	1546	300	انما جاء هذا في الجدال والمراء في الايات التي فيها ذكر القدر ونحوه من المعاني علي مذهب اهل الكلام واصحاب الاهواء والاراء دون ما تضمنته من الاحكام وابواب ال-حلال والحرا-م فان ذلك قد جري بين الصحابة ف--------------من بعدهم من العلماء و----ذلك	1401	289712380075114460	193	350.0	155	241	80.0829849243164	34	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0563	true	-2737442221483531845	66	141	342	730	1460	300	ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل افي كل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا ثم قال ذروني ما تركتكم ولو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم وانما اهلك من كان قبلكم كثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاءتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه اخرجه مسلم والنساءي غريب الحديث الحج في اللغة القصد الي كل شء فجعله الشرع مخصوصا بقصد معين ذي شروط معلومة وفيه لغتان --فتح	563	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0285	false	-6669647731188912142	255	279	1269	1387	1514	300	ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج في اللغة القصد الي كل شء فخص-ه الشرع------- بقصد معين ذي شروط معلومة وفيه لغتان الفتح	285	289712380075114460	112	198.5	88	390	28.71794891357422	21	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0565	true	3868804257520372327	28	71	166	408	1552	300	مصدر احرم الرجل يحرم احراما اذا اهل بالحج او -العمرة وباشر اسبابهما وشروطهما من خلع المخيط واجتناب الاشياء التي منعه الشرع منها كالطيب والنكاح والصيد ونحو ذلك والاصل فيه المنع وكان المحرم م--نع من هذه الاشياء واحرم الرجل اذا دخل -------في الشهور الحرم	565	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0313	false	6299410780070586929	44	88	239	491	1642	300	مصدر احرم الرجل يحرم احراما اذا اهل بالحج او بالعمرة وباشر اسبابهما وشروطهما من خلع المخيط واجتناب الاشياء التي منعه الشرع منها كالطيب والنكاح والصيد وغير ذلك والاصل فيه المنع فكان المحرم ممتنع من هذه الاشياء واحرم الرجل اذا دخل الحرم وفي الشهور الحرم	313	289712380075114460	238	453.5	195	252	94.44444274902344	38	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0593	true	6734031934954220504	131	160	659	815	1505	300	يعنون بالشريك الصنم يريدون ان الصنم وما يمكن---------- من الالات التي تكون عنده وحوله والنذور التي كانوا يتقربون بها اليه ملك لله تعالي فذلك معني قولهم تملكه وما ملك	593	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0770	false	-1239175067647695062	246	277	1224	1390	1505	300	يعنون بالشريك الصنم يريدون ان الصنم وما يملكه ويختص به من الالات التي تكون عنده وحوله والنذور التي كانوا يتقربون بها اليه ملك لله تعالي فذلك معني قولهم تملكه وما ملك	770	289712380075114460	154	296.5	125	166	92.77108764648438	28	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0599	true	-1856534230955735432	48	115	238	577	1483	300	التمتع بالحج له شراءط معروفة في الفقه والمراد به ان يكون قد احرم في اشهر الحج بعمرة فاذا وصل الي البيت واراد ان يحل ويستعمل ما حرم عليه من محظورات الحج كالنكاح والطيب وغيرهما فسبيله ان يطوف ويسعي ويحل ويستعمل ما حرم عليه الي يوم الحج ثم يحرم با-------لحج احراما جديدا ويقف بعرفة --ويطوف ويسعي ويحل بعد ذلك من الحج فيكون قد تمتع بالعمرة في -زمن الحج	599	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1379	false	3276350879240502782	239	298	1223	1510	1518	300	التمتع بالحج له شراءط معروفة في الفقه وهو -------ان يكون قد احرم في اشهر الحج بعمرة فاذا وصل الي البيت واراد ان يحل ويستعمل ما حرم عليه--------------------------------------- فسبيله ان يطوف ويسعي ويحل ويقيم حلالا --------الي يوم الحج ثم يحرم من مكة بالحج احراما جديدا ويقف بعرفة ثم يطوف ويسعي ويحل-------- من الحج فيكون قد تمتع بالعمرة في ايام الحج	1379	289712380075114460	258	446.0	205	349	73.92549896240234	50	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0602	true	9067710162881448438	1	54	6	285	1450	300	يسلم علي يعني-------------- الملاءكة كانوا يسلمون عليه فلما اكتوي---------- تركوا السلام عليه يعني ان الكي مكروه لانه---- يقدح في التوكل والتسليم الي الله تعالي والصبر علي ما يبتلي به العبد وطلب الشفاء من عند الله تعالي وليس ذلك قادحا في جواز الكي وانما هو قادح في التوكل وهي درجة عالية وراء مباشرة الاسباب	602	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0712	false	2944058530389541803	135	186	720	986	1597	300	يسلم علي حتي اكتويت يعني ان الملاءكة كان-ت تسلم ع--ليه فلما اكتوي بسبب مرضه تركوا السلام علي-------------------ه لان الكي يقدح في التوكل والتسليم الي الله------ والصبر علي ما يبتلي به العبد وطلب الشفاء من عنده---------- وليس ذلك قادحا في جواز الكي ولكنه ---قادح في التوكل وهي درجة عالية وراء مباشرة الاسباب	712	289712380075114460	224	372.5	180	307	72.96417236328125	37	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0610	true	7756819712725390117	250	293	1295	1506	1539	300	دخلت العمرة في الحج ف----------سقط فرضها ب-----الحج وقال الموجبون-------------------------------------------------- ان عملها قد----- دخل في عمل الحج فلا نري علي القارن اكثر من احرام واحد----------- وقيل بل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	610	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0483	false	-8471843816714565292	6	64	28	311	1486	300	دخلت العمرة في الحج معناه انها سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقي---ل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا------ لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	483	289712380075114460	174	278.0	136	292	59.58904266357422	30	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0616	true	2759612192257244845	239	300	1235	1512	1512	300	لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي يقول لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخرا وامرتكم به في اول امري لما سقت الهدي معي اي لما جعلت علي هديا واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة فمن لم يكن معه هدي-	616	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1177	false	-2730697046149341403	235	288	1192	1430	1488	300	لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي اي-- لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخرا وامرتكم به في اول امري لما سقت الهدي معي----------------------------- وقلدته واشعرته------ فانه اذا فعل ذلك-- لا يحل حتي ينحر- ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي	1177	289712380075114460	223	393.0	171	278	80.21582794189453	46	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0671	true	-3742571549902934298	16	100	78	477	1441	300	قد ساق الهدي ومن كان معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا من ذلك في انفسهم------- واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمالوا----- الي التقصير فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اخرهم في الدعاء وقدم عليهم من حلق وبادر الي الطاعة	671	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0358	false	1481144765690623718	0	69	0	325	1536	300	قد ساق الهدي وم----ن معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا -------في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة----- النبي صلي الله عليه وسلم اولي لهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان ف------------------------------------------------------------------يهم من -----بادر الي الطاعة	358	289712380075114460	300	525.5	236	412	72.81553649902344	58	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0678	true	-7718153820546057331	46	87	243	467	1509	300	منسوخة وانما كان ذلك في صدر الاسلام-------------------------------------- قال الخطابي العتيرة تفسيرها في هذا الحديث----- شاة تذبح في رجب -هذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي كانت تعترها الجاهلية فهي الذبيحة ت----------ذبح للاصنام فيصب دمها علي راسها	678	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0944	false	2610409050117876427	6	55	30	293	1540	300	---وهكذ----ا كان---- في صدر الاسلام واوله ثم نسخ وقد تكرر ذكرها في الحديث قال الخطابي العتيرة تفسيرها في---- الحديث انها شاة تذبح في رجب وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي كانت تعترها الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام فيصب دمها علي راسها	944	289712380075114460	205	362.5	167	278	73.74100494384766	33	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0679	true	-2494524111884746544	211	239	1069	1219	1521	300	الاستشراف هو ان تضع يدك علي حاجبك------ كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء والمعني في ال---------------------------------------------------------------حديث-------- امرنا ان نختبر- العين والاذن ف--نتامل سلامتهما من افة تكون بهما	679	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0766	false	-4603452983180858069	8	51	40	267	1495	300	الاستشراف--- ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء واصله من الشرف العلو كانه ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون اكثر لادراكه ه ومنه حديث الاضاحي امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة تكون بهما	766	289712380075114460	133	211.5	108	230	57.826087951660156	21	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0681	true	7184917466424683693	56	104	280	554	1489	300	النحر الي كبشين املحين فذبحهما والي جزيعة من الغنم فقسمها فينا غريب الحديث جزيعة الجزيعة القطيعة من الغنم وفي حديث اخر فتجزعوها اي اقتسموها واصله من الجزع القطع-------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا ذكره الجوهري والجزيعة بوزن السميعة فيما رايناه من النسخ في كتابه علي اختلافها والذي جاء في المجمل لابن فارس	681	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0226	false	5056890329953862248	211	254	1060	1284	1524	300	انكفا الي كبشين املحين فذبحهما والي جزيعة من الغنم فقسمها بيننا الجزيع-----------------ة ------------------------------------------------------------------القطعة من الغنم تصغير جزعة بالكسر وهو القليل من الشء يقال جزع له جزعة من المال اي قطع له منه قطعة هكذا ضبطه الجوهري مصغرا----------------------------------------------------------- والذي جاء في المجمل لابن فارس	226	289712380075114460	110	182.0	88	366	30.054645538330078	17	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0698	true	-2413870145453554117	43	69	233	367	1502	300	ابدعت الناقة اذا انقطعت عن السير بكلال او ظلع----- جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير ابداعا اي انشاء امر خارج عما اعتيد منها	698	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0093	false	3025612250436194215	44	71	232	371	1522	300	ابدعت الناقة اذا انقطعت عن السير بكلال او ظلع كانه جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير ابداعا اي انشاء امر خارج عما اعتيد منها	93	289712380075114460	134	261.0	108	139	96.40287780761719	25	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0722	true	-1631690056460177964	258	286	1285	1439	1498	300	شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخرة الرحل و--واسطته وقد رو--------------------------------------------------------ي بضم الجيم واللام وتشديد الباء----- هو اوعية السلاح	722	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0238	false	7913297444727832779	104	143	533	750	1592	300	شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الكور او واسطته واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب ورواه القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال هو اوعية السلاح	238	289712380075114460	143	253.5	116	217	65.89862060546875	22	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0768	true	-4901867564988523985	15	56	81	297	1526	300	والتجبيه ايضا ان ينكس راسه فيحتمل ان يكون المحمول علي الحمار اذا فعل ذلك به نكس راسه فسمي ذلك الفعل تجبيها قال وقد يحتمل ان يكون من الجبه وهو الاستقبال بالمكروه واصل الجبه اصابة الجبهة يقال جبهت الرجل اذا اصبت جبهته	768	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0199	false	-4900007689089073779	241	279	1244	1446	1536	300	والتجبيه ايضا ان ينكس راسه فيحتمل ان يكون المحمول علي الدابة اذا فعل به ذلك نكس راسه فسمي ذلك الفعل تجبيها -------ويحتمل ان يكون من الجبه وهو الاستقبال بالمكروه واصله من-- اصابة الجبهة يقال جبهته -----اذا اصبت جبهته	199	289712380075114460	185	335.5	150	216	85.64814758300781	34	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0775	true	-4045915404322026069	166	205	814	1016	1469	300	من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق ومنهم من يجعلها المحروسة يعني ليس فيما يحرس --بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بموضع حرز وحريس---ة الجبل ايضا ا----------------------------------------------------------------لشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي ماواها	775	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0308	false	-4277217065179612018	25	74	127	379	1551	300	من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس ا-----------ي ليس فيما يسرق من الجبل-------- قطع ومنه الحديث انه سءل عن حريسة الجبل فقال فيها غرم مثلها وجلدات نكالا فاذا اواها المراح ففيها القطع ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها	308	289712380075114460	137	205.0	105	271	50.553504943847656	22	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0784	true	-8110234837976206400	137	168	650	811	1427	300	فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي بدار العباس انفلت فدخل علي العباس فالتزمه فذكروا- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء	784	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1156	false	1821680000929031317	73	98	360	482	1538	300	فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي -دار العباس انفلت فدخل علي--------------ه فذكر له ذلك------------------------- فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء	1156	289712380075114460	119	205.5	95	162	73.456787109375	22	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0785	true	-3638271369132870700	123	156	595	778	1479	300	دقرارة اهلك الدقرارة واحدة الدقارير وهي الاباطيل وعادات السوء والمعني ان عادة السوء الت---ي عادة قومك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد -------عرضت لك فعملت بها وذلك ان اسلم كان عبدا بجاويا	785	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0497	false	721575083725676268	210	243	1107	1290	1579	300	دقرارة اهلك الدقرارة واحدة الدقارير وهي الاباطيل وعادات السوء اراد--- ان عادة السوء التي هي عادة قومك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد نزعتك وعرضت لك فعملت بها وك---ان اسلم---- عبدا بجاويا	497	289712380075114460	168	298.5	137	193	87.046630859375	28	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0802	true	4280444509682458365	90	119	446	602	1502	300	الاطيط صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها والمعني ان كثرة ما في السماء من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم اطيط	802	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0047	false	-4867207657459648231	51	79	236	382	1463	300	الاطيط صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها ا-----ي ان كثرة ما فيها----- من الملاءكة قد انقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم اطيط	47	289712380075114460	143	269.0	115	156	91.66666412353516	26	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0806	true	8104032204320005782	210	275	1068	1392	1515	300	هو كلام تقريب اريد به تقريب عظمة الله تعالي في النفوس وافهام الساءل من حيث يدركه فهمه اذا كان اعرابيا جافيا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام وفي الكلام حذف واضمار فمعني قوله اتدري ما الله ما عظمة الله وجلاله ومعني قوله انه ليءط ب--------------------------------------ه ليعجز عن ------عظمته اذا كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله	806	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0047	false	-4867207657459648231	80	125	388	622	1463	300	هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي ه ومنه الحديث الاخر العرش علي منكب اسرافيل وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليءط اطيط الرحل الجديد يعني كور الناقة اي انه ليعجز عن حمله وعظمته اذ -كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما-فوقه و-عجزه عن احتماله	47	289712380075114460	145	223.0	117	368	39.40217208862305	24	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0824	true	8343166261146195735	204	241	1011	1209	1492	300	من فارق الجماعة فميتته جاهلية معناه كل جماعة عقدت عقدا يوافق الكتاب والسنة فلا يجوز لاحد ان يفارقهم في ذلك العقد فان خالفهم فيه استحق الوعيد ومعني قوله فميتته جاهلية اي----- علي ما مات عليه اهل الجاهلية	824	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1135	false	-1301472052582884746	215	253	1123	1326	1579	300	من فارق الجماعة فميتته جاهلية معناه كل جماعة عقدت عقدا يوافق الكتاب والسنة فلا يجوز لاحد ان يفارقهم في ذلك العقد فان خالفهم فيه استحق الوعيد ومعني قوله فميتته جاهلية اي يموت علي ما مات عليه اهل الجاهلية	1135	289712380075114460	198	389.0	161	203	97.53694915771484	36	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0826	true	3030500536142584140	166	249	808	1243	1479	300	ما من وال الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تالوه خبالا فمن وقي شرها فقد وقي وهو من التي تغلب عليه منهما واخرجه النساءي عن ابي سعيد ايضا مثل حديث البخاري غريب الحديث بطانتان بطانة الرجل صاحب سره وداخلة امره الذي يشاوره في احواله لا تالوه خبالا اي لا تقصر في افساد امره والخبال والخبل الفساد يكون ذلك في الافعال والاقوال والاجسام 2060 خ ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	826	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0054	false	8317949340714706918	155	189	747	914	1474	300	ما من وال الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تالوه خب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي لا تقصر في افساد حاله ومنه زواج عل-----------------------------------------------------------------------ي رضي الله عنه قال النبي--------- صلي الله عليه وسلم	54	289712380075114460	148	256.5	116	435	34.022987365722656	28	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0826	true	3030500536142584140	121	215	572	1067	1479	300	ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله اخرجه البخاري واخرجه النساءي عن ابي هريرة وحده وهذا لفظه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من وال الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تالوه خبالا فمن وقي شرها فقد وقي وهو من التي تغلب عليه منهما واخرجه النساءي عن ابي سعيد ايضا مثل حديث البخاري غريب الحديث بطانتان بطانة الرجل صاحب سره وداخلة امره الذي يشاوره في احواله	826	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0117	false	-6151570698886855461	240	263	1184	1298	1493	300	ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة الرجل صاحب سره وداخلة امره الذي يشاوره في احواله	117	289712380075114460	114	219.0	91	495	23.030303955078125	22	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0836	true	-1966606321860352463	274	300	1395	1533	1533	300	وقيل الفلتة اخر ليلة من الاشهر الحرم فيختلفون فيها من- الحل هي ام من الحرم فيسارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد وتسفك الدماء فشبه ايام-	836	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1157	false	7526097395038796803	7	33	39	179	1558	300	وقيل الفلتة اخر ليلة من الاشهر الحرم فيختلفون فيها امن الحل هي ام من الحرم فيسارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد وتسفك الدماء فشبه ايام	1157	289712380075114460	136	266.0	111	140	97.14286041259766	24	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0837	true	-5885632644746413683	4	37	19	190	1640	300	عليه وسل----------م بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة في وقوع الشر من ارتداد العرب وتخلف الانصار عن الطاعة ومنع من منع الزكاة والجري علي عادة العرب في ان لا يسود القبيلة الا رجل منها	837	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1157	false	7526097395038796803	34	67	185	364	1558	300	عليه الصلاة والسلام بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة من وقوع الشر من ارتداد العرب وتخلف الانصار عن الطاعة ومنع من منع الزكاة والجري علي عادة العرب في ا--لا يسود القبيلة الا رجل منها	1157	289712380075114460	164	309.5	132	181	90.60773468017578	30	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0838	true	-4889458727920953240	17	169	94	910	1515	300	تغرة ان يقتلا التغرة مصدر غررته اذا -لقيته في الغرر وهي من التغرير كالتعلة من التعليل وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة ان يقتلا اي خوف ايقاعهما في القتل وانتصاب الخوف علي انه مفعول له فحذف المضاف الذي هو الخوف واقام المضاف اليه الذي هو تغرة مقام------------------------ه ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا من تغرة ويكون المضاف ايضا محذوفا كالاول ومن اضاف تغرة الي ان يقتلا فمعناه خوف تغرته قتلهما علي طريقة قوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا الاية 33 ومعني الحديث ان البيعة حقها ان تقع صادرة عن المشورة والاتفاق فاذا استبد رجلان دون الجماعة بمبايعة احدهما الاخر فذاك تظاهر منهما بشق العصا واطراح الجماعة فان عقد لاحد----- فلا يكون المعقود له واحدا منهما وليكونا معزولين من الطاءفة التي تتفق علي تمييز الامام منها لانه ان عقد لواحد منهما وهما قد ارتكبا تلك الفعلة الشنيعة التي احقدت الجماعة من التهاون بهم والاستغناء عن رايهم لم يءمن ان يقتلا	838	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1076	false	-4229292167084625198	139	278	687	1435	1543	300	تغرة ان يقتلا التغرة مصدر غررته اذا القيته في الغرر وهي من التغرير كالتعلة من التعليل وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة ان يقتلا اي خوف وقو-عهما في القتل------------------------------- فحذف المضاف الذي هو الخوف واقام المضاف اليه الذي هو تغرة مقامه وانتصب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا من تغرة ويكون المضاف م-----حذوفا كالاول ومن اضاف تغرة الي ان يقتلا فمعناه خوف تغرته قتلهما------------------------------------------------------- ومعني الحديث ان البيعة حقها ان تقع صادرة عن المشورة والاتفاق فاذا استبد رجلان دون الجماعة -فبايع- احدهما الاخر فذلك تظاهر منهما بشق العصا واطراح الجماعة فان عقد لاحد بيعة فلا يكون المعقود له واحدا منهما وليكونا معزولين من الطاءفة التي تتفق علي تمييز الامام منها لانه ان عقد لواحد منهما و----قد ارتكبا تلك الفعلة الشنيعة التي احفظت الجماعة من التهاون بهم والاستغناء عن رايهم لم يءمن ان يقتلا	1076	289712380075114460	710	1350.5	577	846	83.92434692382812	125	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0843	true	5444875861665617001	244	291	1224	1480	1528	300	الصدع الوعل الذي ليس بالغليظ ولا بالدقيق وانما و-صف بذلك لاجتماع القوة فيه والخفة وقد يوصف به الرجل شبهه في خفته في الحروب ونهضته الي صعاب الامور حتي---------------- يفضي اليه الامر----- بالوعل لتوقله في رءوس الجبال وجعله من حديد مبالغة في وصفه بالشدة والباس والصبر علي الشداءد --	843	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0825	false	-119001762670900736	107	151	552	791	1509	300	الصدع الوعل الذي ليس بالغليظ ولا -الدقيق وانما يوصف بذلك لاجتماع القوة فيه والخفة------------------ شبهه في ----------------نهضته الي صعاب الامور وخفته في الحروب حين يفضي -----الامر اليه بالوعل لتوقله في رء-س الجبال وجعله من حديد مبالغة في وصفه بالشدة والباس والصبر علي الشداءد ه	825	289712380075114460	211	361.0	172	280	75.35713958740234	33	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0855	true	39413875158306928	200	263	992	1351	1534	300	ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا النزول والصعود والحركة والسكون من صفات الاجسام والله -تعالي يتقدس عن ذلك------- والمراد به نزول الرحمة والالطاف الالهية وقربها من العباد وتخصيصه لها ب-------الثلث الاخ-ر من الليل لان ذلك وقت التهجد وقيام الليل وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله تعالي وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله تعالي متوفرة فهو مظنة القبول والاجابة عديم ----	855	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1469	false	2122284009915231486	28	85	139	472	1539	300	ينزل----- كل ليلة الي سماء الدنيا النزول والصعود والحركة والسكون من صفات الاجسام والله يتعالي------ عن ذلك ويتقدس والمراد به نزول الرحمة والالطاف الالهية وقربها من العباد وتخصيص---ها بالليل والثلث الاخير منه لانه-------- وقت التهجد------------ وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله------ وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله وافرة وذلك------ مظنة القبول والاجابة وفي حديث	1469	289712380075114460	295	503.5	243	379	77.83641052246094	45	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0860	true	-1092680531692460786	133	238	643	1201	1491	300	تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اول الدعاء واوسطه واخره هذه الرواية ذكرها رزين واخرجه الترمذي موقوفا علي عمر وقال في اخره حتي تصلي علي نبيك صلي الله عليه وسلم غريب الحديث كغمر الراكب الغمر--------------------- القدح الصغير والمعني ان الراكب يحمل رحله وازواد-----------ه ويترك قعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه اما علي اخرة الرحل او نحوها كالعلاوة فليس عنده بمهم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام فيجعل تبعا والمراد به الحث علي الصلاة ع-----------ليه اولا ووسطا والاهتمام بشانها 2122 ت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنت اصلي والنبي صلي الله عليه وسلم	860	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1096	false	7476761844625147519	217	296	1056	1468	1483	300	تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اول الدعاء واوسطه واخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغمر بضم الغين وفتح الميم القدح الصغير اراد ا---ن الراكب يحمل رحله وازواده علي راحلته ويترك قعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه---- علي رحله--------------- كالعلاوة فليس عنده بمهم فنهاه-----------------------------م ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا ه ومن----ه الحديث انه كان في سفر فشكي اليه العطش فقال اطلقوا لي غمري اي اءتوني به وفي حديث ابن عباس ان اليهود قالوا ل-------لنبي صلي الله عليه وسلم	1096	289712380075114460	275	403.0	221	601	45.75707244873047	41	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0861	true	-6449645635582085564	21	122	112	608	1443	300	قال اختمه بامين فان امين مثل الطابع علي الصحيفة قال ابو زهير اخبركم عن ذلك خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فاتينا علي رجل قد الح في المسالة فوقف رسول الله يستمع منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب ان ختم فقال رجل من القوم باي شء يختم يا رسول الله قال بامين فانه ان ختم بامين فقد اوجب فانصرف الرجل الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فاتي الرجل فقال يا فلان اختم بامين وابشر اخرجه ابو داود غريب الحديث الطابع الخاتم يريد انه يختم عليها وترفع تدخر كما يفعل الانسان بما يعز عليه	861	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0895	false	8679482281405454301	205	227	1055	1176	1548	300	----اختمه بامين فان امين مثل الطابع علي الصحيفة -الطابع بالفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخاتم يريد انه يختم عليها وترفع----- كما يفعل الانسان بما يعز عليه	895	289712380075114460	113	197.5	91	496	22.782258987426758	20	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0868	true	5046621999180711887	204	287	1191	1643	1713	300	ان لله تبارك وتعالي تسعة وتسعين اسما الحديث غريب الحديث من احص---------------------------------اها الاحصاء العدد والحفظ والمراد من حفظها علي قلبه وقيل المراد من استخرجها من كتاب الله تعالي واحاديث رسوله---------- صلي الله عليه وسلم لان النبي لم يعدها لهم ولهذا لم ترد مسرودة معدودة من هذه الكتب الستة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في كتاب الترمذي وقيل المراد من اخطر بباله عند ذكر-- معناها وتفكر في مدلوله---------------------ا معتبرا ----------متدبرا ذاكرا راغبا ------راهبا معظما لمسماها مقدسا لذات الله تعالي وبالجملة ففي كل اسم---------------- يخطر بباله الوصف الدال عليه	868	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0333	false	1591120810541075450	47	151	247	789	1536	300	ان لله------------- تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة اي من احصاها علما بها وايمانا وقيل احصاها اي----------------------------- حفظها علي قلبه وقيل ا--راد من استخرجها من كتاب الله تعالي واحاديث رسوله لان النبي صلي الله عليه وسلم---------- لم يعدها لهم---------------------------------------------- الا ما جاء في رواية عن ابي هريرة وتكلموا فيها وقيل اراد من اطاق العمل بمقتضاها مثل من يعلم انه سميع بصير فيكف لسانه وسمعه عما لا يجوز له وكذلك باقي الا------------سماء وقيل ا--راد من اخطر بباله عند ذكرها معناها وتفكر في مدلولها معظما لمسماها ومقدسا معتبرا بمعانيها ومتدب------را راغبا فيها وراهبا------------------------------------ وبالجملة ففي كل اسم يجريه علي لسانه يخطر بباله الوصف الدال عليه	333	289712380075114460	267	394.5	215	698	38.25214767456055	42	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0869	true	5583877067906820184	120	161	643	856	1631	300	الله تعالي لا من الكبر الذي هو مذموم البارء هو الذي خلق الخلق لا عن مثال الا ان لهذه اللفظة من الاختصاص ب----الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان فيقال برا الله النسمة وخلق السموات والارض	869	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0096	false	1293437575440679929	186	220	958	1143	1540	300	الله تعالي-------------------------- البارء هو الذي خلق الخلق لا عن مثال و------لهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان فيقال برا الله النسمة وخلق السموات والارض	96	289712380075114460	180	333.0	147	217	82.94931030273438	32	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0870	true	-7902055956333650491	263	294	1418	1570	1601	300	الواحد هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر وقيل هو منقطع القرين والشريك الاحد الفرد والفرق بينه وبين الوا-------حد ان احدا- بني لنفي ما يذكر معه من العدد	870	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1556	false	5513133570042324922	14	40	67	191	1542	300	الواحد هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر قال الازهري ------------------------------الفرق ------بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد	1556	289712380075114460	101	164.0	78	160	63.125	19	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0883	true	-9108684502983048946	0	57	0	306	1499	300	الادب في الثناء علي الله تعالي ومدحه بان تضاف----- محاسن الاشياء اليه دون مساوءها وليس المقصود نفي شء عن قدرته واثباته لها فان محاسن الامور تضاف الي الله عز وجل عند الثناء عليه دون مساوءها كما قال تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف الاية 185 فيقال يا رب السموات والارض ولا يقال يا رب الكلاب والخنازير	883	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0762	false	7746771043211968729	247	284	1228	1420	1500	300	الادب في الثناء علي الله و------------ان تضاف اليه محاسن الاشياء----- دون مساويها وليس المقصود نفي شء عن قدرته واثباته لها---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هذا في الدع-اء مندوب اليه يقال يا رب السماء- والارض ولا يقال يا رب الكلاب والخنازير	762	289712380075114460	163	270.5	130	311	52.41157531738281	25	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0886	true	-277222675965738355	90	130	489	726	1618	300	الحبل الشديد الحبل السبب او----------------------- القران او الدين--------- ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103 ووصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة قال الازهري والمحدثون يروونه بالباء والصواب------ بالياء من- القوة	886	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0279	false	-2478705693701875469	191	231	955	1192	1527	300	الحبل الشديد هكذا يرويه المحدثون بالباء والمراد به القران او الدين او السبب ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا --------------وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة قال الازهري -------------------------الصواب الحيل بالياء وهو القوة	279	289712380075114460	182	293.5	150	276	65.94203186035156	27	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0888	true	-2325313053713611956	171	232	792	1120	1487	300	معقبات لا يخيب قاءلهن او فاعلهن دبر كل صلاة ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة اخرجه مسلم والترمذي والنساءي شرح الغريب معقبات سمي التسبيحات التي ذكرها دبر الصلاة معقبات لانها تعود مرة بعد مرة وكل من عمل علما ثم عاد اليه فقد عقب وقيل اراد تسبيحات تخلف باعقاب الناس والمعقب من كل شء ما خلف بعقب ما قبله	888	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1011	false	2281764713544918918	209	243	1052	1234	1534	300	معقبات لا يخيب قاءلهن---------------------- ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة سميت معقبا------------------------------------------------------------------------------ت لانها عادت مرة بعد مرة او لانها تقال عقيب الصلاة---------------------------------------------- والمعقب من كل شء ما جاء عقيب ما قبله	1011	289712380075114460	141	231.5	111	328	42.9878044128418	24	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0899	true	-8353011192868381622	83	143	415	736	1500	300	حدثني بحديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تتداوله بينك وبينه --رجال فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وذكر الحديث ولم يذكر يوم القيامة اخرج الرواية الثانية ابو داو د والاولي رزين غريب الحديث لم تتداوله التداول الاستعمال والمباشرة والمراد لم تاخذه عن احد وانما ترويه انت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	899	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0508	false	-5094902686966405512	253	286	1277	1444	1519	300	حدثني بحديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تتداوله بينك وبينه الرجال اي لم تتناق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الرجال ويرويه واحد عن واحد --------------------------انما ترويه انت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	508	289712380075114460	133	231.5	107	323	41.17647171020508	23	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0924	true	4615231012760397521	219	275	1061	1349	1474	300	والضمير راجع الي الطعام كذا قال ابن السكيت وقال غيره اكفات القدر بالف وقال الخطابي غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه معناه ان الله سبحانه هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي قال الله تعالي وهو يطعم ولا يطعم الانعام 14 وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده ومنه قوله	924	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1303	false	-2269408826180553102	211	251	1054	1263	1514	300	والضمير راجع الي الطعام وقيل مكفي من الكفاية فيكون من المعتل يعني-------------------------------------------------------- ان الل-------ه هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله---------------- وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده واما قوله	1303	289712380075114460	141	217.0	111	288	48.95833206176758	25	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0925	true	-6867220355732437582	6	54	31	275	1451	300	مرفوعا------------- اي ربنا غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه وعلي التفسير الاول يكون ربنا منصوبا علي النداء المضاف وحرف النداء محذوف اي يا ربنا ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	925	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1303	false	-2269408826180553102	264	296	1337	1496	1514	300	مرفوعا علي الابتداء اي ربنا غير مكفي ولا مودع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	1303	289712380075114460	146	236.0	116	257	56.8093376159668	29	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0927	true	-8461147191596079961	90	123	486	659	1541	300	والثاني انه استغفر من تركه ذكر الله سبحانه مدة لبثه علي الخلاء فان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يترك ذكر الل---------------ه الا عند قضاء الحاجة فكانه راي ذلك تقصيرا فتداركه بالاستغفار	927	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1089	false	-2949754482139874948	0	31	0	163	1516	300	والثاني انه استغفر من تركه ذكر الله تعالي- مدة لبثه علي الخلاء فانه------------------------ كان لا يترك ذكر الله بلسانه او قلبه الا عند قضاء الحاجة فكانه راي ذلك تقصيرا فتداركه بالاستغفار	1089	289712380075114460	142	252.0	114	188	75.53191375732422	26	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0957	true	-2282353423469063281	58	143	281	713	1434	300	وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت--- انا مقيم علي ما عاهدتك عليه من الايمان بك والاقرار بوحدانيتك لا ازول عنه ما استطعت وانما استثني بقوله ما استطعت موضع القدر السابق في امره يقول ان كان قد جري القضاء السابق في امري ان انقض العهد يوما ما فاني اخلد عند ذلك الي التنصل والاعتذار لعدم الاستطاعة في دفع ما قضيته علي وقيل معناه اني متمسك بما عهدته الي من امرك ونهيك ومبلي العذر في الوفاء--- قدر الوسع والاستطاعة وان كنت لا اقدر ان ابلغ كنه الواجب	957	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1054	false	-6840898351767463617	40	121	220	623	1520	300	وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اي انا مقيم علي ما عاهدتك عليه من الايمان بك والاقرار بوحدانيتك لا ازول عنه و---------------استثني بقوله ما استطعت موضع القدر السابق في امره اي-- ان كان قد جري القضاء ---------------ان انقض العهد يوما ما فاني اخلد عند ذلك الي التنصل والاعتذار لعدم الاستطاعة في دفع ما قضيته علي وقيل معناه اني متمسك بما عهدته الي من امرك ونهيك ومبلي العذر في الوفاء به قدر الوسع والطاق---ة وان كنت لا اقدر ان ابلغ كنه الواجب	1054	289712380075114460	391	737.5	312	438	89.2694091796875	75	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0961	true	2704492544185706381	153	257	768	1299	1503	300	الحوقلة--- لفظة مبنية من قول لا حول ولا قوة الا بالله كالبسملة من بسم الله والحمدلة من الحمد لله هكذا رايت الجوهري قد ذكرها في كتاب الصحاح بتقديم اللام علي القاف وجاء بها في فصل الحاء من باب القاف وغيره يقول الحوقلة بتقديم القاف علي اللام فعلي الاول يكون التركيب من لا حول ولا قوة وعلي الثاني من لا حول ولا قوة الا بالله والمعني --بهذا اللفظ- اظهار الفقر الي الله تعالي بطلب المعونة ----علي ما يزاوله من الامور وهو حقيقة العبودية والحول الحيلة وقيل القوة وقيل المعني لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بمعونة الله	961	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0390	false	-147405054289298402	14	89	80	464	1516	300	الحولقة هي لفظة مبنية من---- لا حول ولا قوة الا بالله كالبسملة من بسم الله والحمدلة من الحمد لله هكذا ذكره الج------------------------وهري بتقديم اللام علي الق-----------------------------------اف وغيره يقول الحوقلة بتقديم القاف علي اللام---------------------------------------------------------------------------------- والمراد من هذه الكلمة اظهار الفقر الي الله------ بطلب المعونة منه علي ما يحاول م-ن الامور وهو حقيقة العبودية وروي عن ابن مسعود انه قال معناه لا -----حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بمعونة الله	390	289712380075114460	319	549.0	256	541	58.96487808227539	54	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0966	true	-3230885905722093155	157	252	781	1265	1487	300	وثلاثون ثنية الي بازل عامها كلها خلفات وفي رواية قال في الخطا ارباعا خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض اخرجه ابو داود غريب الحديث شبه العمد ان ترميه بشء ليس من عادته ان يقتل مثله فيصادف قضاء وقدرا او يقع في مقتل فيقتل وليس من غرضك قتله وهاتان القتلتان فيهما الدية دون القصاص ثنية الثني------------------------------------------------------ من الابل والثنية ما دخل في السادسة الي اخرها بازل عامها البازل ما دخل في السنة التاسعة الي اخرها وذلك حين ينشق ناب-----------ه ثم يقال له بعد ذلك بازل عام وبازل عامين	966	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0108	false	2674483058962344199	149	191	744	950	1490	300	وثلاثون ثنية الي بازل عامها كلها خلفات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث علي بن ابي طالب بازل عامين حديث سني البازل من الابل الذي تم ثماني سنين ودخل في------------------------------------------- التاسعة وحينءذ يطلع------------ نابه وتكمل قوته ثم يقال له بعد ذلك بازل عام وبازل عامين	108	289712380075114460	107	-4.0	83	549	19.48998260498047	19	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0968	true	5856268797693461955	78	130	388	682	1519	300	العقل ال----دية واصلها ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء اولياء المقتول ليقبل-------------------------------وها منه فسميت الدية ع-----------------------------------قلا و----------------اصل الدية الابل ثم قومت بعد ذلك بالذهب والورق-------------- وغيرهما والعاقلة هم العصبة والاقارب من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا ماثرة الماثرة واحدة الماثر المروية ع--ن العرب وهي	968	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1019	false	5296881117761000538	207	279	1014	1408	1523	300	العقل فهو الدية واصله- ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء اولياء المقتول اي شدها في عقلها ليسلمها اليهم ويقبضوها منه فسميت الدية عقلا بالمصدر يقال عقل البعير يعقله عقلا وجمعها عقول وكان اصل الدية الابل ثم قومت بعد ذلك بالذهب والفضة والبقر والغنم وغيره-ا والعاقلة هي العصبة والاقارب من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي	1019	289712380075114460	252	430.0	202	396	63.6363639831543	37	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0971	true	581977965397526662	30	59	156	304	1495	300	وهي الشجة التي تبدي وضح العظم اي بياضه والموضحة ا-------لتي فرض فيها خمس من الابل هي ما كان----- في الراس والوجه فاما الموضحة في غير الوجه والراس ففيها الحكومة	971	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1582	false	-5455922688249175008	93	121	461	605	1469	300	وهي ا------لتي تبدي وضح العظم اي بياضه والجمع المواضح والتي فرض فيها خمس من الابل هي ما كان منها في الراس والوجه فاما الموضحة في غيرهما---------- ففيها الحكومة	1582	289712380075114460	122	214.0	97	160	76.25	22	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0976	true	7428395974639896	0	113	0	561	1479	300	الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وانما سمي غرة لبياضها فلا يقبل في الدية عبد اسود او- جارية سو--------------------------داء و-----الغرة ا---------------------------------------------------نما تجب ف------ي الجنين اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة قال الخطابي وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما استشهد مع المغيرة بغيره استثباتا في القضية ونفيا للشبهة لان الديات انما جاء فيها الابل والذهب والورق وذكر في بعض الروايات البقر والغنم والحلل ولم يات في شء منها الرقيق فانكر عمر ذلك بادء الراي فاستزاده في البيان حتي جاءه الثبت وقد جاء في حديث اخر ع-بد او امة او فرس او بغل فقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي	976	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1074	false	1696704723323104488	115	194	564	943	1488	300	الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء و-----سمي غرة لبياضه- فلا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد والاماء وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وقد جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بعض --روايات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي	1074	289712380075114460	273	458.5	212	651	41.935482025146484	50	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0976	true	7428395974639896	171	230	848	1163	1479	300	اخوان الكهان انما قال له من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع فانه لم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمنه سجعه من البا----------------------------------------------------------طل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين فيستميلون بها القلوب ويستصغون اليه- الاسماء فاما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه--------- وقد جاء في كلام رسول الله ----	976	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1327	false	-6166869219493938418	158	231	848	1218	1578	300	اخوان الكهان انما قال له ذلك ------------من اجل سجعه الذي سجع و----لم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن س-جعه من الباطل فانه قال كيف ندي من لا اكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين فيستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع فاما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام رسول الله صلي	1327	289712380075114460	290	534.0	236	387	74.9354019165039	49	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0981	true	7417417944140471204	199	300	993	1510	1510	300	اسنن اليوم وغير غدا معني قوله مكيتل ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ا--لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم-------- يعني انه ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم الحراص علي درك الاث-ار وفيهم الانفة من قبول الدية- ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الافادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد انه ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب-	981	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1108	false	8076046513651092827	136	235	681	1193	1485	300	اسنن اليوم وغير غدا معناه---------- ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني---- ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم الحراص علي درك الاوتار وفيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الافادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ----ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب	1108	289712380075114460	495	939.0	399	530	93.39622497558594	91	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0983	true	-2860628527084850507	222	284	1129	1458	1549	300	بنصف العقل العقل الدية وانما امر لهم ب--نصفها ولم يكملها بعد علمه باسلامهم لانهم قد اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط حصة جنايته من الدية 2524 د جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	983	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1021	false	5046408027752311001	4	52	19	271	1561	300	بنصف العقل -------------انما امر لهم بالنصف------------- بعد علمه باسلامهم لانهم قد اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط حصة جنايته من الدية ه وفي حديث ابي بكر لو منعوني عقالا مما كانوا يءدونه الي----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1021	289712380075114460	201	324.5	161	331	60.725074768066406	34	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms0997	true	-702190229384557794	94	130	476	674	1515	300	الي اقوالهم تقربت اليه ذراعا المراد بقرب العبد من الله------ القرب بالذكر والعمل الصالح لا قرب الذات والمكان فان ذلك من صفات الاجسام والله يتعالي عن ذلك ويتقدس والمراد بقرب الله من العبد قرب نعمه والطافه	997	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1194	false	-1801990236042641920	262	299	1362	1563	1566	300	الي شبرا--- تقربت اليه ذراعا المراد بقرب العبد من الله تعالي القرب بالذكر والعمل الصالح لا قرب الذات والمكان لان ذلك من صفات الاجسام والله يتعالي عن ذلك ويتقدس والمراد بقرب الله من العبد قرب نعمه والطافه	1194	289712380075114460	191	364.5	155	204	93.62744903564453	33	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1000	true	-7486828262388510973	115	184	539	891	1457	300	بالرفع والنصب فمن رفع- جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاته------ فتكون ذكاة الام--- ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير------------ كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا-بد عنده من ذبح الجنين بعد ان يخرج حيا وهو مذهب ابي حنيفة ومنهم من يرويه بالنصب في الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة امه	1000	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0526	false	-1217759155707156676	118	186	646	993	1576	300	بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا ----خرج حيا------------------- ومنهم من يرويه ب--نصب--- الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة امه	526	289712380075114460	319	572.0	256	375	85.06666564941406	55	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1002	true	-7715330604272240919	249	300	1247	1514	1514	300	قال الخطابي وهذا حرف طال-ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه بوجوه احدها ان يكون ماخوذا من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم-	1002	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0036	false	-6227838359614804238	98	149	481	742	1492	300	قال الخطابي -هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون------- من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم	36	289712380075114460	258	492.0	209	269	95.91078186035156	46	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1003	true	-691099237737687079	0	123	0	598	1493	300	غير السن والظفر هذا علي ما رواه ابو داود والوجه --------------------------------------الثاني ان يقال اارن مهموزا علي وزن اعرن من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والارن الخفة والنشاط قلت وفي هذا التاويل بعد وتعسف من حيث اللفظ لا من حيث المعني فان الرواية لا تساعده ولا يمكن نقل هذا البناء الي ما يوافق الرواية الا علي بعد وحذف وتعسف لعل اللغة لا تجيزه وقال الخطابي والوجه الثالث ان يكون بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك --لا تزل عن المذبح	1003	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0036	false	-6227838359614804238	149	220	742	1088	1492	300	غير السن والظفر ----علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اءرن ب----------وزن اعرن من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد اد---------------------------------------------------------------------م النظر اليه وراعه ببصرك لءلا تزل عن المذبح	36	289712380075114460	294	541.5	231	638	46.081504821777344	58	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1006	true	-4328025277226952563	186	232	933	1168	1494	300	ان الخير لا ياتي الا بالخير وان مما ينبت الربيع--- يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان-- هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل	1006	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0427	false	-4070957627403114165	4	51	19	259	1581	300	ان الخير لا ياتي الا بالخير وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وانما هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل	427	289712380075114460	235	458.5	189	240	97.91666412353516	44	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1007	true	1914477253056748129	88	277	466	1486	1615	300	البعير يثلط اذا القي رجيعه سهلا رقيقا و---في هذا الحديث مثلان احدهما للمفرط في جمع الدنيا ---------------والاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها فاما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها ويمنعها من حقها قد تعرض للهلاك في الاخرة لا بل ف-------ي الدنيا-------------------------------------------------- واما مثل المقتصد فقوله الا اكلة الخضر وذلك ا-----------------ن الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من ا-------لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر-من اكلها ولا تستمرءها فضرب اكلة ال-خضر م-ن المواشي مثلا لمن يقتصر في اخد الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو- من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا ثلطت فقد	1007	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0427	false	-4070957627403114165	94	300	480	1581	1581	300	البعير يثلط اذا القي رجيعه سهلا رقيقا ضرب في هذا الحديث مثلين احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها والاخر للمقتصد في اخذها والنف---ع بها ف----قوله -ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما قول-------------ه الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمرءها فضرب اكلة ال خضر م ن المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو بنجوة من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا ثلطت فقد-	427	289712380075114460	976	1837.5	793	1123	86.91006469726562	165	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1021	true	2927001646821706132	20	43	97	215	1471	300	يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه	1021	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1092	false	2497722226882557747	214	237	1093	1211	1530	300	يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه	1092	289712380075114460	118	236.0	95	118	100.0	23	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1027	true	8554328135114114191	241	275	1211	1389	1510	300	الحبل الذي يعقل به البعير وهو ماخوذ رب المال مع الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وق----------------------------------------يل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا	1027	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1021	false	5046408027752311001	56	97	298	511	1561	300	الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الص-----دقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا	1021	289712380075114460	153	297.0	124	218	70.18348693847656	27	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1027	true	8554328135114114191	172	216	848	1081	1510	300	دليل علي وجوب الصدقة في السخال والفصلان والعجاجيل وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها صغارا ولا يكلف صاحبها مسنة------------------------------------------------ وفيه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف لها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق	1027	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1044	false	4052020516280882633	175	227	884	1146	1517	300	دليل علي وجوب الصدقة في السخا-------------------ل وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها سخالا ولا يكلف صاحبها مسنة وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا شء في السخال وفيه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف لها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق	1044	289712380075114460	211	407.0	169	281	75.0889663696289	39	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1033	true	-6319534685451825467	52	249	315	1353	1618	300	نجدتها النجدة الشدة ورسلها والرسل بالكسر الهينة والتاني قال الجوهري يقال افعل كذا وكذا علي رسلك بالكسر اي اتءد فيه كما يقال علي هينتك قال ومنه الحديث الا من اعطي في نجدتها ورسلها يريد الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد علي مالكها اخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة وقال الازهري نحوه وهذا لفظه المعن-ي الا من اعطي في ابله ما يشق عليها عطاءه فيكون نجدة عليه اي شدة او يعطي ما يهون عليه عط-اءه منها فيعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة وقال الي ما يعطي مستهينا به علي رسله -قال الازهري وقال بعضهم في رسلها اي بطيب نفس منه قال والرسل في غير هذا اللبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ويجوز -----------ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني بالشدة والرخاء غير هذا التقدير فيريد بالشدة القحط والجدب وا-------نه اذا اخرج حقها في سنة الجدب والضيق كان ذلك شاقا لا-----نه اجحاف به وتضييق علي نفسه ويريد بالرخاء السعة والخصب وحينءذ يسهل عليه اخراج حقها لكثرة ما يبقي له ويكون المراد بالرسل اللبن وانما سماه يسيرا لان اللبن يكثر بسبب الخصب ولذلك قيل---------- يا رسول الله وما نجدتها ورسلها قال عسرها ويسرها------------------------------------------------------ فهذا الرجل يعطي حقها في حال الجدب والضيق وهو المراد بالعسر- وفي حال الخصب والسعة وهو المراد باليسر والله اعلم	1033	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0573	false	-1570625343444878614	25	267	125	1390	1547	300	ورسلها النجدة الشدة والر-------سل بالكسر الهينة والتاني قال الجوهري يقال افعل كذا وكذا علي رسلك بالكسر اي اتءد فيه كما يقال علي هينتك قال ومنه الحديث الا من اعطي في نجدتها ورسلها --اي الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد عليه اخ------راجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة وقال الازهري -----------------معناه الا من اعطي في ابله ما يشق عليه- عطاءه فيكون نجدة عليه اي شدة ويع--طي ما يهون عليه اعطاءه منها-------------------------------------------------- مستهينا به علي رسله وقال الازهري -قال بعضهم في رسلها اي بطيب نفس منه وقيل ليس للهزال فيه معني لانه ذكر الرسل بعد النجدة علي جهة التفخيم للابل فجري مجري قولهم الا من اعطي في سمنها وحسنها ووفور لبنها وهذا كله يرجع الي معني واحد فلا معني للهزال لان من بذل حق الله من المضنون به كان الي اخراجه مما يهون عليه اسهل فليس لذكر الهزال بعد السمن معني قلت والاحسنوالله اعلمان يكون المراد بالنجدة الشدة والجدب وبالرسل الرخاء والخصب لان الرسل اللبن وانما يكثر في حال الرخاء والخصب فيكون المعني انه يخرج حق الله في حال الضيق والسعة والج-------------دب والخصب لانه اذا اخرج حقها في سنة الضيق والجدب كان ذلك شاقا عليه فانه اجحاف به واذا اخرجها في حال الرخاء كان ذلك سهلا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قيل في الحديث يا رسول الله وما نجدتها ورسلها قال عسرها ويسرها فسمي النجدة عسرا والرسل يسرا لان الجدب عسر والخصب يسر فهذا الرجل يعطي حقها في حال الجدب والضيق وهو المراد بالنجدة وفي حال الخصب والسعة وهو المراد بالرسل والله اعلم	573	289712380075114460	693	1126.0	552	1477	46.919429779052734	117	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1037	true	-6468349156523260526	243	300	1216	1513	1513	300	اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ليس لال محمد منها شء اخرجه غريب الحديث من اعطاها مءتجرا يريد طالب الاجر فانا اخذوها وشطر ماله قال الحربي غلط---- الراوي في لفظ الرواية وانما هو وشطر ماله يعني انه يجعل ماله شطرين فيتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا-	1037	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0775	false	-3754282276583203346	12	51	51	253	1499	300	اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا---------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحربي غلط بهز الراوي في لفظ الرواية وانما هو وشطر ماله اي------ يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا تلزمه فلا	775	289712380075114460	189	339.5	152	302	62.58278274536133	31	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1037	true	-6468349156523260526	0	57	0	286	1513	300	جمع ------عتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والالة للحرب ويجمع علي اعتدة ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قول النبي صلي الله عليه وسلم في حق خالد ذلك له وجهان احدهما انه انما كان قد طولب بالزكاة عن اثمان الدروع والاعتد علي معني انها كانت عنده في سبيل التجارة فاخبر-- النبي صلي الله عليه وسلم انه لا زكاة عليه	1037	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0942	false	6681897100908062999	217	300	1063	1502	1502	300	جمع قلة للعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة ا--لحرب وتجمع علي اعتدة ايضا وفي رواية انه احتبس ادراعه واعتاده قال الدارقطني قال احمد بن حنبل قال علي بن حفص واعتاده واخطا فيه وصحف وانما هو واعتده والادراع جمع درع وهي الزردية وجاء في رواية اعبده بالباء الموحدة جمع قلة للعبد وفي معني الحديث قول----------------------------------------ان احدهما انه----- كان قد طولب بالزكاة عن اثمان الدروع والاعتد علي معني انها كانت عنده ل--------لتجارة فاخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم انه لا زكاة عليه-	942	289712380075114460	215	271.0	174	495	43.43434524536133	35	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1037	true	-6468349156523260526	57	100	286	501	1513	300	فيها اذ----- جعلها حبسا في سبيل الله والوجه الاخر ان يكون اعتذر لخالد ود-فع عنه يقول اذا كان خالد قد جعل ادراعه واعتده حبسا في سبيل الله تبرعا وتقربا الي الله عز وجل وذلك غير واجب عليه فكيف يستجيز منع الصدقة الواجبة عليه	1037	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0943	false	-416342819953485369	0	40	0	203	1493	300	فيها وانه قد جعلها حبسا في سبيل الله والثاني----- ان يكون اعتذر لخالد ودافع عنه يقول اذا كان خالد قد جعل ادراعه واعتده----- في سبيل الله تبرعا وتقربا الي الله وهو-------- غير واجب عليه فكيف يستجيز منع الصدقة الواجبة عليه	943	289712380075114460	188	335.5	149	221	85.06787109375	35	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1038	true	-3103991042417375481	27	70	137	346	1502	300	الشافعي رحمه الله قال في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه------- لهذا الحديث وقال في الجديد لا تءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا ف-----ان ذلك كان حيث كانت العقوبات في المال ثم	1038	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0775	false	-3754282276583203346	174	215	856	1059	1499	300	الشافعي ف--------------ي القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك---- حيث كانت العقوبات في المال ثم	775	289712380075114460	187	340.0	148	221	84.61538696289062	34	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1042	true	-7638903652073065305	199	300	1035	1540	1540	300	لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة---- الجمع بين المتفرق في الصدقة------ ان يكون ثلاثة نفر مثلا ويكون لكل واحد اربعون شاة وقد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه الصدقة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون --------------لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون ------------------ثلاث شياه فاذا اظلهم- المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك قال فهذا الذي سمعت في ذلك وقال الخطابي قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال-	1042	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0445	false	-2510607620616764628	80	167	412	861	1583	300	لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة اما الجمع بين المتفرق فهو الخلاط وذلك ان يكون ثلاثة نفر مثلا ويكون لكل واحد اربعون شاة وقد وجب- علي كل واحد منهم شا-----------ة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة------------- واما تفريق ----------------المجتمع --------فان يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ماليهما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة قا---------------------------------------------------ل الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال	445	289712380075114460	383	630.0	306	549	69.7632064819336	67	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1042	true	-7638903652073065305	20	144	101	726	1540	300	ابن لبون ذكر وقد علم ان ابن اللبون لا يكون الا ذكرا فيه وجهان احدهما ان يكون المراد بذكره تاكيدا كقوله تعالي تلك عشرة كاملة البقرة الاية 192 وقد علم ان الثلاثة والسبعة عشرة كقوله صلي الله عليه وسلم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وهذا النوع في كلام العرب كثير والثاني ان يكون ذلك تنبيها لكل واحد من رب المال والمصدق----- فقال هو ابن لبون ذكر ليطيب---- رب المال نفسا بالزيادة الماخوذة منه اذا علم انه قد شرع له من الحق واسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم المصدق ان سن الزكاة------------- مقبول من رب المال في هذا النوع وهو امر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات -لا يتكرر تكرار ا------لبيان والزيادة فيه----------- مع الغرابة والندور	1042	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1337	false	-8973681347452977899	5	104	24	524	1583	300	ابن لبون ذكر وقد علم ان ابن اللبون لا يكون الا ذكرا وانما ---------------------------ذكره تاكيدا كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وقوله تعالي تلك عشرة كاملة وقيل ذكر---------- ذلك تنبيها ل-----------رب المال وعامل الزكاة فقال--- ابن لبون ذكر لتطيب نفس رب المال----- بالزيادة الماخوذة منه اذا علم انه قد شرع له من الحق واسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم العامل ان سن الزكاة في هذا النوع مقبول من رب المال------------- وهو امر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات فلا ينك-ر تكرار اللفظ للبيان وتقرير معرفته في النفوس مع الغرابة والندور	1337	289712380075114460	400	640.0	317	665	60.15037536621094	73	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1043	true	568555063140917949	0	85	0	474	1584	300	والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ----------------------------------------------------------التراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مشترك فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعه- علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان	1043	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0445	false	-2510607620616764628	167	300	861	1583	1583	300	والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق هذا علي مذهب الشافعي اذا الخلطة مءثرة عنده اما ابو حنيفة فلا اثر لها عنده ويكون معني الحديث نفي الخلاط لنفي الاثر كانه يقول لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها ه ومنه حديث الزكاة ايضا وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية الخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما هو ---ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي شريكه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان-	445	289712380075114460	443	826.0	362	726	61.019283294677734	77	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1043	true	568555063140917949	85	164	474	864	1584	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وذلك معني قوله بالسوية ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ثم عرف كل واحد منهما عين ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي شريكه بقيمة نصف شاة وفي ذلك دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقول به	1043	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0446	false	3670186641254026253	0	40	0	195	1571	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وفي----------------------------- التراجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقول به	446	289712380075114460	193	360.0	153	390	49.487178802490234	39	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1043	true	568555063140917949	27	164	135	864	1584	300	الصدقة فانهما يتراجعان بينهما بالسوية التراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مشترك فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعه- علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب----- دون الزيادة وذلك معني قوله بالسوية ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ثم عرف كل واحد منهما----- عين ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي شريكه بقيمة نصف شاة وفي ذلك دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقول به	1043	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0555	false	8276530417840583587	115	244	591	1279	1564	300	الزكاة فانهما يتراجعان بينهما بالسوية التراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون----- ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب عليه دون الزياد-----------------------ة ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ثم---- كل واحد منهما يعرف عين ماله فياخذ العامل من غنم احد-هما شاة فيرجع علي شر----------------يكه بقيمة نصف شاة وفي---ه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقول به	555	289712380075114460	654	1250.0	529	740	88.37837982177734	116	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1051	true	-8349183397530385849	30	51	149	249	1485	300	اي لا تاكل الحرام وقيل هو ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء	1051	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0579	false	-4993891053027062673	0	21	0	100	1522	300	اي لا تاكل الحرام وقيل هو ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء	579	289712380075114460	100	200.0	79	100	100.0	21	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1052	true	-8656646144674867293	74	205	410	1043	1531	300	الناقة اول سنة يطرقها الفحل فهي ع--------اءط فاذا لم تحمل السنة المقبلة ايضا فهي عاءط يقال عيط وعوط وعوطط وتعوطت اذا حمل عليها الفحل فلم تحمل ويقال للناقة التي لم تحمل سنوات من غير عقر اعتاطت قال وربما كان اعتياطها من قبل شحمها والذي قد جاء في لفظ- الحديث قال ان المعتاط التي لم تلد وقد حان ولادها هكذا اخرجه ابو داود والنساءي وهذا بخلاف ما سبق تفسيره في اللغة اللهم الا ان يقال ان المراد بقوله التي لم تلد وقد حان ولادها انها لم تحمل وقد حان ان تحمل وفيه بعد لا بل احالة فانه من اين يعلم انها قد حان ان تحمل الا ان يكون من حيث معر-فة السن وانها قد كانت صغيرة لا يحمل مثلها وانها قد قاربت السن التي يحمل مثلها فيها فيكون قد سمي الحمل بالولادة	1052	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1413	false	-4475850624599205120	0	60	0	300	1480	300	للناقة اذا -----طرقها الفحل فلم تحمل هي عاءط فاذا لم تحمل السنة المقبلة ايضا فهي عاءط----- عيط وعو------ط وتعوطت اذا---- ركبها الفحل فلم تحمل وقد--------------------------------------- اعتاطت-------------- اعتياطا فهي معتاط---- والذي--- جاء في سياق الحديث ان---- المعتاط التي لم تلد وقد حان ان تحمل وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث معر فة سنه----------------------------------ا وانها قد قاربت السن التي يحمل مثلها فيها ف--------سمي الحمل بالولادة	1413	289712380075114460	250	342.5	196	643	38.8802490234375	39	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1059	true	9128100900641919358	0	69	0	349	1484	300	الثلث وال-----ربع قال الخطابي قد ذهب بعض اهل العلم الي انه يترك لهم من عرض المال توسعة عليهم لانه ان اخذ الحق منهم مستوفي اضر بهم لانه قد يكون منها الساقطة والهالكة وما ياكله الطير والناس فيترك لهم الربع او الثلث توسعة عليهم وكان عمر يامر الخراص بذلك وقال بعض ا--لناس لا نترك لهم شيءا شاءعا في جملة النخل بل نفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص	1059	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1561	false	-8093482837526877505	146	207	734	1043	1512	300	الثلث فدعوا الربع قال الخطابي--- ذهب بعض اهل العلم الي انه يترك لهم من عرض المال توسعة عليهم لانه ان اخذ الحق منهم مستوفي اضر بهم فانه--- يكون منه- الساقطة والهالكة وما ياكله الطير والناس------------------------------------- وكان عمر يامر الخراص بذلك وقال بعض العلماء لا يترك لهم شء-- شاءع- في جملة النخل بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص	1561	289712380075114460	293	528.0	233	356	82.3033676147461	52	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1062	true	4178107428917287635	118	300	556	1466	1466	300	ان ادي اليك ما كان يءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له سلبة والا فانما هو ذباب غيث ياكله من شاء وفي رواية ان شبابة بطن من فهم فذكر نحوه وفيه قال من كل عشر قرب قربة وقال سفيان بن عبد الله الثقفي قال وكان يحمي لهم واديين زاد فادوا اليه ما كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمي لهم وادييهم اخرجه ابو داود واخرج النساءي الاولي غريب الحديث سلبة واد كما قد ذكر في الحديث قال الخطابي م---------------------------------------------------------------عني حماية الوادي له ان النحل انما ترعي انوار النبات وما اخضر منها ونعم فاذا حميت مراعيها اقامت فيها ورعت وعسلت في الخلايا فكثرت منافع اصحابها واذا شوركت في تلك المراعي بترك الحماية احتاجت---- ان تبعد في طلب المرعي وتمعن فيه فيكون ريعها اقل وقيل هو--- ان يحمي لهم الوادي الذي تعسل فيه فلا يترك احدا يعرض للعسل فيشتاره لان سبيل العسل سبيل------- المياه والمعادن والصيود ليس لاحد عليها ملك وانما يملك باليد لمن سبق اليه فاذا حمي له الوادي ومنع الناس منه حتي ياخذه قوم مخصوصون وجب عليهم اخراج العشر منه عند من اوجب-	1062	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0517	false	-1705062260480552161	72	196	345	969	1498	300	ان ادي----- ما كان يءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له---------- فانما هو ذباب غيث ياكله من شاء ----------------------------------------يريد بالذباب النحل واضافته-------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------لي الغيث عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معني انه يكون مع المطر حيث كان ولانه يعيش باكل ما ينبته الغيث ومعني حماية الوادي له ان النحل انما يرعي انوار النبات وما رخص- منها ونعم فاذا حميت مراعيها اقامت فيها ورعت وعسلت----------- فكثرت منافع اصحابها واذا لم تحم مراعيها------------------- احتاجت الي ان تبعد في طلب المرعي---------- فيكون رعيها اقل وقيل معناه ان يحمي لهم الوادي الذي تعسل فيه فلا يترك احد- يعرض للعسل-------- لان سبيل العسل المباح سبيل المياه والمعادن والصيود------------------- وانما يملكه ------من سبق اليه فاذا حماه--------- ومنع الناس منه وانفرد به------------ وجب عليه- اخراج العشر منه عند من اوجب	517	289712380075114460	483	775.0	381	988	48.88663864135742	85	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1076	true	-8958906497707663174	110	206	526	1037	1479	300	غريب الحديث مولي القوم منهم الظاهر من المذاهب والمشهور ان موالي بني هاشم وبني عب المطلب لا يحرم عليهم اخذ الزكاة وفي ذلك علي مذهب الشافعي وجهان احداهما لا يحرم عليهم لانتقاء النسب الذي به حرم علي بني هاشم وعبد المطلب ولانتقاء نصيب الخمس الذي جعل لهم عوضا عن الزكاة والثاني يحرم لهذا الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم ووجه الجمع بين الحديث وبين التحريم انه انما قال له هذا القوم تنزيها له --بعثا له علي سبيل التشبه بهم في --الاستنان بسنتهم والاقتداء بسيرتهم من اجتناب مال الصدقة التي هي اوساخ الناس	1076	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1604	false	2024299883601762828	189	256	1030	1399	1655	300	حديث الزكاة مولي القوم منهم الظاهر من المذاهب والمشهور ان موالي بني هاشم والم-------طلب لا يحرم عليهم اخذ الزكاة----------------------------------------------------- لانتفاء النسب الذي به حرم علي بني هاشم والم----طلب وفي مذهب الشافعي علي وجه انه يحرم علي الموالي اخذها--------- لهذا الحديث-------------------------------------------- ووجه الجمع بين الحديث ونفي التحريم انه انما قال--- هذا القول تنزيها لهم وبعثا علي-------- التشبه بسادتهم والاستنان بسنتهم في------------------ اجتناب مال الصدقة التي هي اوساخ الناس	1604	289712380075114460	289	462.0	229	515	56.11650466918945	45	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1078	true	7791987288498360066	157	249	784	1243	1467	300	عاءشة فقال---- هل عندكم شء قالت لا الا شء بعثت به الينا نسيبة من الشاة التي بعثت اليها من الصدقة قال انها بلغت محلها وفي اخري قالت بعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة من الصدقة فبعثت الي عاءشة منها بشء فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل عندكم شء وقالت وذكرت الحديث اخرجه البخاري ومسلم غريب الحديث بلغت محلها اي وصلت---- الموضع الذي تحل فيه تشبيها بالهدي والمعني انها قضي الواجب فيها من الصدقة بها وصارت ملكا لمن تصدق بها عليه يصح له التصرف فيها و----قبول ما -يحل منها	1078	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0362	false	8836430288401591816	114	168	547	801	1457	300	عاءشة -قال لها هل عندكم شء قالت لا الا شء بعثت به الينا نسيبة من الشاة التي بعثت اليها من الص--------------------------------------------------------------------------------------دقة فقال هات فقد بلغت مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اي وصلت الي الموضع الذي تحل فيه و--------------------------قضي الواجب فيها من التصدق بها فصارت ملكا لمن تصدق بها عليه يصح له التصرف فيها ويصح قبول ما اهدي منها	362	289712380075114460	214	365.0	167	472	45.33898162841797	39	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1095	true	3482642299195338929	214	243	1066	1209	1487	300	بخ بخ كلمة تقال عند المدح والرضي بالشء وتكرر للمبالغة فيقال بخ بخ--------- فان وصلت خفضت ونونت فقلت بخ بخ وربما شددت كالاسم وبخبخت الرجل اذا قلت له ذلك	1095	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0087	false	2425789448628930959	147	176	720	865	1544	300	بخ هي كلمة تقال عند المدح والرضي بالشء وتكرر للمبالغة وهي مبنية علي السكون فان وصلت جررت ونونت فقلت بخ بخ وربما شددت------- وبخبخت الرجل اذا قلت له ذلك	87	289712380075114460	120	211.5	94	152	78.9473648071289	23	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1101	true	-1629050149887356627	209	285	986	1360	1425	300	جاء----- وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الل--ه من اي شء اتخذه الحديث وفي رواية النساء---------------------ي مثل ابي داود الا انه قدم ذكر الحديد علي ذكر الشبه غريب الحديث حلية ا--هل النار انما قال في الحديد هو حلية اهل النار لانه------ زي بعض الكفار وهم اهل النار وقيل انما كره الحديد لاجل س------هوكته ونتنه وانما قال في خاتم الشبه ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه	1101	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0365	false	-5351874730357260833	23	95	132	494	1520	300	جاءه رجل وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار الحلي اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة والجمع حلي بالضم والكسر وجمع الحلية حلي مثل لحية ولحي وربما ضم وتطلق الحلية-------------------------- علي- الصفة ايضا وانما جعل-----------ها حلية اهل النار لان الحديد زي بعض الكفار وهم اهل النار وقيل انما كرهه------ لاجل نتنه وزهوكته وقال----------- في خاتم الشبه ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه	365	289712380075114460	226	306.5	174	417	54.1966438293457	37	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1107	true	-72542628163035575	153	196	764	979	1470	300	امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل الله في اذنها----- خرصا من النار يوم القيامة اخرجه ابو داود والنساءي غريب الحديث قوله جعل الله في اذنها يوم القيامة يتاول علي وجهين احدهما ان ذلك كان---- قبل النسخ فانه قد ثبت اباحة الذهب	1107	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0412	false	-7338986267224788104	80	113	441	609	1511	300	امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل----- في اذنها مثله خرصا من النار الخرصبالضم والكسرالحلقة الصغيرة من الحلي وهو من حلي الاذن قيل--------------------------------------------------- كان هذا قبل النسخ فانه قد ثبت اباحة الذهب	412	289712380075114460	102	147.5	78	224	45.53571319580078	19	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1108	true	-7901404408663557191	5	56	24	304	1474	300	عن لبس الذهب الا مقطعا اخرجه النساءي غريب الحديث لبس الذهب الا مقطعا اراد بالمقطع الشء اليسير نحو ---------الشنف والخاتم للنساء وكره الكثير الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء والكبر واليسير هو ما-لا تجب فيه الزكاة ويشبه ان يكون انما كره استعمال الكثير منه لان صاحبه ربما ضن- باخراج زكاته فياثم	1108	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1232	false	-7747685494183039993	92	136	474	705	1554	300	عن لبس الذهب الا مقط----------------------------------------------عا اراد-------- الشء اليسير منه كالحلقة والشنف ونحو ذلك------ وكره الكثير الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء والكبر واليسير هو ما لا تجب فيه الزكاة ويشبه ان يكون انما كره استعمال الكثير منه لان صاحبه ربما بخل باخراج زكاته فياثم	1232	289712380075114460	208	367.5	167	291	71.4776611328125	35	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1111	true	-4886989292593323023	65	164	327	822	1480	300	ما شانه الله ببيضاء الشين العيب فكانه قد------------------------- جعل الشيب في هذا الحديث عيبا وليس بعيب فانه قد جاء في الحديث الاخر انه وقار وانه نور والشيب ممدوح وذلك عجب منه لاسيما في حق النبي صلي الله عليه وسلم ويمكن ان يخرج وجهه وهو انه صلي الله عليه وسلم لما راي------------ ابا قحافة وراسه كالثغامة فامرهم بتغييره وكرهه ولذلك قال غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود وقال في اخري بالمجوس وما ذلك الا لانه كرهه ولما علم انس ذلك من عادته قال ما شانه الله ببيضاء بناء علي هذا القول وحملا له علي هذا الراي---------------------- ولعل احد الحديثين ناسخ للاخر	1111	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0813	false	-3126465891898884568	124	199	602	985	1511	300	ما شانه الله ببيضاء الشين العيب وقد شانه يشينه وقد تكرر في الحديث جعل الشيب هاهنا-------- عيبا وليس بعيب فانه قد جاء في الحديث ------انه وقار وانه نور ووجه الجمع بينهما انه---------------------------------------------------------------------------------------- لما راي عليه السلام ابا قحافة وراسه كالثغامة -امرهم بتغييره وكرهه ولذلك قال غيروا الشيب ف--------------------------------------------------------------لما علم انس ذلك من عادته قال ما شانه الله ببيضاء بناء علي هذا القول وحملا له علي هذا الراي ولم يسمع الحديث الاخر ولعل احدهما------ ناسخ للاخر	813	289712380075114460	289	465.0	228	554	52.16606521606445	53	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1140	true	-7887899316910385838	183	276	938	1451	1567	300	والصاد المهملة قال العرص------------ خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب الصغار يقال عرصت البيت تعريصا قال والمحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد والسين قال وجاء به ابو عبيد بالسين وهذا القول من الهروي يدل علي ان الذي اراد--------------------------------------------------------------------------------------- الخطبي الصاد المهملة لان تفسيره مثل الهروي والذي ذكره الازهري في كتابه مثل ما ذكره الهروي عنه اخذه لانه صاحبه وقا------------------------ل الزمخشري---- العرص الجاءز الذي يوضع عليه اطراف العوارض والجاءز هو الخشبة التي تعمل معترضة في البيت قال وقد روي بالضاد المعجمة قيل لانه يوضع علي البيت عرضا	1140	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0967	false	1096896425636392495	178	264	910	1378	1547	300	بالضاد المعجمة وهو بالصاد والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه اطراف الخشب القصار يقال عرصت البيت تعريصا وذكر------------------------------------------------------------ه ابو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحاءط تجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطاب------------------------------------------------------ي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة وشرح نحو ما تقدم ق------------------------------------------------------ال وقد روي بالضاد المعجمة ل----انه يوضع علي البيت عرضا	967	289712380075114460	206	261.0	162	640	32.1875	29	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1145	true	2471823889653352761	91	187	444	961	1503	300	وراي ابراهيم واسماعيل بايديهما الازلام فقال قاتلهم الله والله ان استقسما بالازلام قط وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم ابي ان يدخل البيت وفيه الالهة فامر بها فاخرجت فاخرجوا صورة ابراهيم واسماعيل في ايديهما الازلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلهم الله اما والله لقد علموا انهما لم يستقسما بها قط فدخل البيت فكبر في نواحيه ولم يصل فيه اخرجه البخاري غريب الحديث الازلام القداح التي لا ريش لها ولا نصل الاستقسام طلب القسم كان استقسامهم بها انهم --------------------------------كانوا اذا اراد احدهم سفرا او تزويجا او نحو ذلك---------- ضرب	1145	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1217	false	-1466948512488472315	255	299	1370	1602	1610	300	فراي ابراهيم واسماعيل بايديهما الازلام فقال قاتلهم الله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لقد علموا انهما لم يستقسما بها قط------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستقسام طلب القسم الذي قسم له وقدر مما لم يقسم ولم يقدر وهو استفعال منه وكانوا اذا اراد احدهم سفرا او تزويجا او نحو ذلك من المهام ضرب	1217	289712380075114460	166	298.0	136	559	29.695884704589844	26	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1145	true	2471823889653352761	188	222	969	1137	1503	300	وكانت قداحا علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرني ربي مضي لشانه وان خرج نهاني ربي امسك وان خرج الغفل عاد فاجلها وضرب بها مرة اخري	1145	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1218	false	2566160026993322182	2	32	11	160	1513	300	وكان------- علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرن----ي مضي لشانه وان خرج نهان----ي امسك وان خرج الغفل عاد اجالها وضرب بها---- اخري	1218	289712380075114460	146	261.5	116	168	86.9047622680664	26	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1154	true	3436842682434684549	165	202	799	1007	1433	300	كنا اذا نزلنا منزلا لا نسبح حتي نحل الرحال اخرجه ابو داود غريب الحديث لا نسبح اراد بالتسبيح صلاة الضحي والمعني انهم كانوا مع اهتمامهم بامر الصلاة لا يباشرونها حتي يحطوا الرحال ويريحوا الجمال رفقا بها واحسانا	1154	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0660	false	9060282046657688807	203	231	1129	1286	1663	300	كنا اذا نزلنا منزلا لا نسبح حتي تحل الرحال----------------------------------- اراد--------- صلاة الضحي ي---عني انهم كانوا مع اهتمامهم ب----الصلاة لا يباشرونها حتي يحطوا الرحال ويريحوا الجمال رفقا بها واحسانا	660	289712380075114460	155	277.5	127	208	74.51923370361328	26	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1156	true	326628058859290544	1	50	4	266	1467	300	بريده دم اي محذوف الذنب يعني البغل لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب ف--------------عربت الكلمة وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة هي الموضع الذي يسكنه الفيوج المرتبون من رباط او قبة او بيت او نحو ذلك--------------- وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل	1156	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0100	false	-4040444931089355499	149	199	753	1019	1536	300	بريده دم اي محذوف الذنب----------- لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت------- وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة -----موضع كان- يسكنه الفيوج المرتبون من بيت- او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل	100	289712380075114460	217	362.5	175	291	74.57044982910156	37	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1159	true	5768527014091248700	65	109	312	538	1491	300	فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا اخرجه ابو داود غريب الحديث تحت البحر نارا قال الخطابي هذا تفخيم لامر البحر وتهويل لشانه وان الافة تسرع الي راكبه ولا يءمن هلاكه في غالب الامر كما لا يءمن الهلاك من النار لمن لابسها ودنا منها	1159	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1532	false	-4345581908247922373	46	76	241	395	1531	300	فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا------------------------------------------------------ هذا تفخيم لامر البحر وتعظيم لشانه وان الافة تسرع الي راكب---------------ه في غالب الامر كما يسرع--- الهلاك من النار لمن لابسها ودنا منها	1532	289712380075114460	147	265.0	117	226	65.04425048828125	27	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1162	true	8669791727310570946	176	224	859	1104	1474	300	لولا كلام سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اعانه قال قلت وما ذاك قال سمعته يقول من تعلم الرمي ثم تركه فليس منا او قد عصي اخرجه مسلم غريب الحديث الغرضين الغرض الهدف لم اعانه معاناة الشء مقاساته وملابس---------ته والقوم يعانون مالهم اي يقومون عليه	1162	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1046	false	6738947472710321093	196	218	981	1102	1527	300	لولا كلام سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه معاناة الشء ---------ملابسته ومباشرته والقوم يعانون مالهم اي يقومون عليه	1046	289712380075114460	112	209.0	91	254	44.09449005126953	19	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1162	true	8669791727310570946	120	146	601	712	1474	300	من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني وهو ان يدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	1162	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1236	false	-2455211348983015130	48	72	260	365	1495	300	من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني ف------يدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	1236	289712380075114460	104	199.5	80	111	93.69369506835938	24	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1168	true	-6207229949434452014	155	205	777	1022	1465	300	علي الحكاية---- فيكون النهي عن القول بما لا يصح ومالا تعلم حقيقته وان يقول المرء في حديثه قيل كذا وقال قاءل كذا وهو نحو الحديث الاخر بءس مطية الرجل زعموا وهو التحدث بما لا يصح وشغل الزمان بما لم يتحقق صدقه وهو المذموم واما من حكي ما يصح ويعرف حقيقة -	1168	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1261	false	2741578957070502545	272	299	1424	1558	1564	300	علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح و--لا تعلم حقيقته وهو ك-------------حديثه------------------------------------- الاخر بءس مطية الرجل زعموا ف----------------------------------------------------------------اما من حكي ما يصح ويعرف حقيقته	1261	289712380075114460	118	187.0	93	250	47.20000076293945	21	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1178	true	-7155180163126904928	171	200	856	992	1478	300	نهي عن النفخ في الشراب------------- من اجل ما يخاف ان يبدر من فيه وريقه فيقع فيه او لراءحة رديءة تخرج منه فتعلق بالماء وربما شرب بعده غيره فيتاذي به	1178	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1503	false	2686056458836551787	157	181	807	913	1508	300	نهي عن النفخ في الشراب انما نهي عنه من اجل ما يخاف ان يبدر من -----ريقه فيقع فيه ف--------------------------------------ربما شرب بعده غيره فيتاذي به	1503	289712380075114460	92	150.0	71	149	61.744964599609375	18	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1216	true	-6920201067003752408	29	91	147	467	1512	300	ان من ال-بيان --سحرا البيان الافصاح و----------------------------------------------الكشف والمعني ا-----------ن الرجل قد يكون عليه الحق وهو اقوم بحجته من خصمه فيغلب الحق ببيانه الي نفسه لان معني السحر قلب الشء في عين الانسان وليس بقلب الاعيان الا تري ان البليغ يمدح الانسان ف----يصرف قلوب السامعين الي حب الممدوح ثم يذمه حتي يصرفها الي بغضه ان من الشعر حكما الحكم الحكمة والمعني ان من	1216	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0149	false	-8427880326191771738	121	191	601	959	1532	300	ان من ال بيا ن لسحرا البيان اظهار المقصود بابلغ لفظ وهو من الفهم وذكاء القلب واصله الكشف والظهور وقيل معناه ان الرجل--- يكون عليه الحق وهو اقوم بحجته من خصمه فيقلب الحق ببيانه الي نفسه لان معني السحر قلب الشء في عين الانسان وليس بقلب الاعيان الا تري ان البليغ يمدح --انسانا حتي يصرف قلوب السامعين الي حبه------- ثم يذمه حتي يصرفها الي بغضه ومنه البذاء والبيان شعبتان من --------------	149	289712380075114460	249	412.0	199	384	64.84375	42	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1216	true	-6920201067003752408	202	269	1028	1360	1512	300	الجوهري وري القيح جوفه يريه وريا اكله وقال فيه قوم ان معني حتي يريه اي حتي يصيب رءته وانكره اخرون قالوا لان الرءة مهموزة واذا بنيت---- فعلا في معني اصابة الرءة تقول راه يراه فهو مرءي فيكون القياس حتي يراه ولفظ الحديث انما هو حتي يريه ورايت الازهري قد ذكر ان الرءة اصلها من وري وهي محذوفة منه قال ويقال وريت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته	1216	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1570	false	1149075281511489626	0	45	0	227	1532	300	الجوهري وري القيح جوفه يريه وريا اكله وقال---- قوم معناه ح--------------تي يصيب رءته وانكره غيرهم------ لان الرءة مهموزة واذا بنيت منه فعلا قلت--------------------- راه يراه فهو مرءي وقال---------------------------------------------------- الازهري------- ان الرءة اصلها من وري وهي محذوفة منه -----يقال وريت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته	1570	289712380075114460	205	338.5	162	336	61.011905670166016	37	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1228	true	8797501064811849251	87	116	482	633	1576	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال ان قضاء الصلاة يءخر الي وقت مثلها من الصلاة ويقضي قال ويشبه ان يكون الامر استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء	1228	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1067	false	-3760732201620713485	141	169	719	866	1541	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال ان قضاء الصلاة يءخر الي وقت مثلها من الصلاة وتقضي---- ويشبه ان يكون الامر استحبابا لتحرز فضيلة الوقت في القضاء	1067	289712380075114460	145	281.5	117	151	96.0264892578125	26	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1234	true	7204568981529981095	100	153	479	754	1464	300	العصر بمن قتل حميمه واخذ --------ماله و------------------------من نصب لام اهله جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع اللام لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون واختصاره ان من رد النقص الي الاهل والمال رفعهما ومن رده الي الرجل	1234	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1548	false	-7351018197106053072	0	53	0	273	1549	300	العصر بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله و يروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب--------- جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع ------لم يضمر واقام الاهل مقام ما-لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فم-----------ن رد النقص الي الرجل نصب-------هما ومن رده الي الاهل	1548	289712380075114460	227	386.0	182	307	73.94136810302734	40	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1237	true	-7829358796481702443	176	259	864	1270	1473	300	التحديد ولكن الزوال------ لا يستبان الا باقل ما يري من الفء واقله فيما يقدر هو ما بلغ قدر الشراك او نحوه وليس هذا المقدار مما يتبين به الزوال في جميع البلدان انما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول يوم في السنة واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيها اقصر وكلما بعد عن خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اطول	1237	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0771	false	2795587405451015562	2	63	9	319	1474	300	التحديد ولكن --زوال الشمس لا يبي--ن الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة---------------------------------- هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار------ واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل---------------------------------------------------------- فيه اقصر	771	289712380075114460	241	386.0	186	412	58.49514389038086	46	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1244	true	-4828517646081755266	1	130	6	686	1552	300	اقدام اقدام الظل التي يعرف بها اوقات الصلاة معروفة----------------------- وهذا امر يختلف باختلاف الاقاليم والبلدان ولا تستوي في جميع المدن والامصار لان العلة في طول الظل وقصره هي زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها و-----------------------------كلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وينعكس------ بالعكس ولذلك يري ظل الشتاء------------------- ابدا اطول من ظل الصيف في كل مكان----- وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما من اول الصيف في شهر اذار------- ثلاثة اقدام وشء و-----يشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله ------فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام او خمسة وشيءا وفي كل كانون س------------------------------بعة اقدام او سبعة وشيءا فقول ابن مسعود ينزل -----------علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم	1244	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1190	false	5082804552755616433	24	156	133	838	1518	300	اقدام اقدام الظل التي تعرف بها اوقات الصلاة هي قدم كل انسان علي قدر قامته وهذا امر مختلف باختلاف الاقاليم والبلاد---------------------------------- لان سبب----- طول الظل وقصره هو ------------------------------انحطاط الشمس وارتفاعها الي سمت الرءوس فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وينعكس الامر بالعكس ولذلك تري ظل الشتاء في البلاد الشمالية ابدا اطول من ظل الصيف في كل موضع منها وكانت صلات------------------ه عليه الصلاة والسلام بمكة والمدينة -----من الاقليم الثاني ويذكر-- ان الظل فيهما عند الاعتدال في---- اذار وايلول ثلاثة اقدام وبعض قدم فيشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله الي ان يصير الظل-------- خمسة اقدام او خمسة وشيءا ويكون في الشتاء اول الوقت خمسة اقدام واخره سبعة------ او سبعة وشيءا ف--------------ينزل هذا الحديث علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم	1190	289712380075114460	498	751.5	400	831	59.927799224853516	78	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1245	true	9140929681347994867	159	250	804	1265	1496	300	اشكيت الرجل اذا ازلت شكواه ولم يشكنا اي لم يزل شكوانا وهذا الحديث قد ذكره النساءي في باب المواقيت------- لاجل قول زهير لابي اسحاق ا-----------------في تعجيلها فقال نعم واما الفقهاء فلا يذكرونه الا في كيفية السجود----------------------------------------------------------------------------- وانه يجب ان لا يحول بين الوجه وبين ما يسجد المصلي عليه حاءل مما يحمله المصلي وتحرك بحركته في الصلاة عند الشافعي ويستدلون بهذا الحديث علي انهم لما شكوا اليه ما يجدون من شدة الحر من ملاقاة وجوهم وايديهم الرمضاء لم يشكهم ولم يفسح لهم ان يسجدوا علي طرف ثيابهم 3288 د س انس بن	1245	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0794	false	1558055627276999386	110	176	534	866	1472	300	اشكيت الرجل اذا ازلت شكواه واذا حملته علي الشكوي----- وهذا الحديث يذكر في -----------------مواقيت الصلاة لاجل قول ------ابي اسح-ق احد رواته وقيل له في تعجيلها فقال نعم و----الفقهاء ----يذكرونه---- في------ السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا عن ذلك وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لما شكوا اليه ما يجدون من ذلك -----------------------------------------------لم يفسح لهم ان يسجدوا علي طرف ثيابهم وفي حديث ضبة بن	794	289712380075114460	191	236.5	150	562	33.98576354980469	30	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1261	true	-2406861371384539552	148	175	765	924	1532	300	قال الخطابي قوله تسجر جهنم و-بين قرني الشيطان--------- من --الفاظ الشرع-- التي اكثرها ينفرد------- بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بها وباحكامها والعمل ----بها قيس	1261	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0670	false	2049419555441629957	131	160	671	848	1528	300	قال الخطابي قوله تسجر جهنم و بين قرني الشيطان وامثالها من الالفاظ الشرعية التي اكثرها ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بصحتها------- والعمل بموجبها سجس	670	289712380075114460	145	241.5	119	184	78.8043441772461	18	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1262	true	-725280009672550601	137	230	689	1165	1508	300	نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وفي رواية تطلع وبعد العصر حتي تغرب الشمس اخرجه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي وفي رواية النساءي قال سمعت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الفجر الحديث وفي اخري مختصرا قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر غريب الحديث تشرق شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت فان اراد ------------طلوع الشمس فقد جاء في حديث اخر حتي تطلع الشمس وان اراد الاضاءة فقد جاء في حديث اخر حتي ترتفع الشمس والاضاءة مع الارتفاع	1262	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0768	false	2274612039147576167	38	81	207	423	1480	300	نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت فان اراد في الحديث الطلوع------ فقد جاء في حديث اخر حتي تطلع الشمس وان اراد الاضاءة فقد جاء في حديث اخر حتي ترتفع الشمس والاضاءة مع الارتفاع	768	289712380075114460	200	361.0	159	488	40.98360824584961	39	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1263	true	-6993949359841346323	141	170	762	893	1521	300	هو ان يقول الباءع اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع عليه وقيل هو ان يلمس المبيع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم ي-قع البيع عليه	1263	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1364	false	-1984458741389711465	142	169	703	823	1491	300	هو ان يقول------- اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع----- وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه	1364	289712380075114460	117	212.0	90	132	88.63636016845703	25	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1267	true	215046573087622411	90	161	431	806	1507	300	القنع قد----------- فسر في الحديث انه الشبور والشبور هو البوق قال الهروي وذكر بعضهم انه القثع ب-----------------الثاء المثلثة عن ابي عمرو الزاهد قال حكيته للازهري فقال هذا باطل قال الخطابي روي مرة القنع بالنون الساكنة ومرة بالباء المفتوحة قال وقد سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه--- علي--- واحد من الوجهين فان كانت الرواية في القنع بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت ---وهو رفعه يقال اقنع الرجل	1267	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1256	false	8289748187775694861	243	300	1192	1488	1488	300	القنع فلم يعجبه ذلك فسر في الحديث انه الشبور و-------هو البوق هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فرويت بالباء والتاء والثاء والنون واشهرها واكثرها النون قا------------------------------ل الخطابي---------------------------------------------------------- سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد----------- فان كانت الرواية بال---------نون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه يقال اقنع الرجل-	1256	289712380075114460	196	278.5	155	412	47.57281494140625	32	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1267	true	215046573087622411	166	239	831	1203	1507	300	واما القبع بالباء المفتوحة فلا احسبه سمي قبعا الا لانه لا يقبع--- صاحبه اي يستره يقال قبع الرجل راسه في جيبه اذا ادخله فيه قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت ابا عمرو------ يقوله بالثاء المثلثة ولم اسمعه من غيره يعني البوق قال الخط---------------------------------------------------------ابي وهو اصح الوجوه قال وقد روي القتع بتاء بنقطتين من فوق قال وهو دود يكون في الخشب الواحدة قتعة قال ومدار هذا الحرف علي هشيم وكان كثير اللحن والتحريف علي جلالة محله في الحديث	1267	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1257	false	6209504942233922957	25	130	126	663	1524	300	واما القبع بالباء المفتوحة فلا احسبه سمي به-- الا لانه--- يقبع فم صاحبه اي يستره او من قبعت الجوالق والجراب اذا ثنيت اطرافه الي داخل قال الهروي وحكاه بعض اهل العلم عن ابي عمر الزاهد القثع بالثاء قال وهو البوق فعرضته علي الازهري فقال هذا باطل وقال الخطابي سمعت ابا عمر الزاهد يقوله بالثاء المثلثة ولم اسمعه من غيره ويجوز ان يكون من قثع في الارض قثوعا اذا ذهب فسمي به لذهاب الصوت منه قال الخطابي------------------- وقد روي القتع بتاء بنقطتين من فوق ----وهو دود يكون في الخشب الواحدة قتعة قال ومدار هذا الحرف علي هشيم وكان كثير اللحن والتحريف علي جلالة محلة في الحديث	1257	289712380075114460	277	482.0	223	565	49.02655029296875	48	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1270	true	-2100757353516109289	221	254	1115	1278	1507	300	المراة الله اكبر قيل معناه الله الكبير فوضع افعل موضع ---------------------------------------------------------فعيل وذلك في العربية كثي-ر وقيل معناه الله اكبر من ك--------------------------------------------------------------------------------ل شء وفيه نظر وقيل معناه الله اكبر من ان يدرك كنه كبرياءه	1270	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1274	false	3874761209510799418	200	257	1011	1299	1523	300	الاذان الله اكبر---- معناه الله الكبير فوضع افعل موضع فعيل كقول الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي --عزيزة طويلة وقيل معناه الله اكبر من كل شء اي اعظم فحذفت من لوضوح معناها واكبر خبر والاخبار لا ينكر حذفها وكذلك ما يتعل-------ق بها وقيل معناه الله اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه	1274	289712380075114460	126	203.0	97	301	41.86046600341797	21	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1278	true	555079511566884188	77	181	376	864	1410	300	الا ان العبد نام الا ان العبد نام زاد في رواية فرجع فنادي الا ان العبد نام قال الترمذي هذا حديث غير محفوظ قال وروي ان مءذنا لعمر اذن بليل فامره ان يعيد الاذان قال وهذا لا يصح وعند ابي داود ان مءذنا لعمر اسمه مسروح وفي رواية مسعود اذن قبل الصبح فامره عمر وذكر نحوه غريب الحديث ان العبد نام معناه انه قد غفل عن وقت الاذان كما يقال نام فلان عن حاجتي اذا غفل عنها ولم يقم بها وقيل معناه انه قد عاد لنومه اذ- كان عليه بعد وقت من الليل فاراد ان يعلم الناس بذلك لءلا ينزعجوا من نومهم بسماع اذانه	1278	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1535	false	947750853625360596	119	168	610	842	1496	300	الا ان العبد نام الا ان العبد نام اراد بالنوم الغفلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن وقت الاذان---- يقال نام فلان عن حاجتي اذا غفل عنها ولم يقم بها وقيل معناه انه قد عاد لنومه اذا كان عليه بعد وقت من الليل فاراد ان يعلم الناس بذلك لءلا ينزعجوا من نومهم بسماع اذانه	1535	289712380075114460	213	403.5	166	489	43.55828094482422	45	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1290	true	2343842910159758589	61	98	318	509	1438	300	صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن من بعض الرواة من ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة المريض اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع القادر ناءما جاءزة والله اعلم	1290	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1535	false	947750853625360596	0	29	0	158	1496	300	صحت هذه الرواية--------------------------- ولم يكن احد ا---لرواة--- ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة المريض اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع القادر ناءما جاءزة والله اعلم	1535	289712380075114460	148	271.5	120	191	77.48690795898438	26	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1294	true	387730108220725001	56	192	283	939	1460	300	رضي الله عنها انها كانت تكره ان يجعل يده في خاصرته وتقول ان اليهود تفعله اخرجه البخاري وفي رواية ذكرها رزين قالت نهي رسول الله صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم عن الاختصار في الصلاة وغيرها 3416 د س زياد بن صبيح الحنفي قال صليت الي جنب ابن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينهي عنه اخرجه ابو داود وفي رواية النساءي قال صليت الي جنب ابن عمر فوضعت يدي--------- علي خصري فقال لي هكذا ضربه بيده فلما صلت قلت لرجل من هذا قال عبد الله بن عمر قلت يا ابا عبد الرحمن ما ربك مني قال هذا الصلب وان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا عنه غريب الحديث الصلب المتصلب هو المختصر والذي يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي---- عضديه في القيام وقيل في	1294	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0846	false	4947548814832123055	107	220	540	1102	1483	300	رضي الله عنها انها كانت تكره ا------------------------لثياب المصلبة س ه وحديث جرير رضي الله عنه رايت ع--------------------------لي الحسن ثوبا مصلبا وقال القتيبي يقال خمار مصلب وقد صلبت المراة خمارها وهي لبسة معروفة عند النساء والاول الوجه س ومنه حديث مقتل عمر رضي الله عنه خرج ابنه عبيد الله فضرب جفينة الاعجمي فصلب بين عينيه اي ضربه علي عرضه حتي صارت الضربة كالصليب ه وفيه---------------------------- قال صليت الي جنب ----عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة -كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه ا-------------------------------------------ي شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان------------------------------------- يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام وفيه ان	846	289712380075114460	221	299.0	168	868	25.46082878112793	35	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1299	true	2510181535093550295	3	59	17	307	1537	300	لا تسبقني بامين يشبه ان يكون معناه ان بلالا كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من السكتتين------ فربما -بقي عليه الشء منها--- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين مقدار ما يتم فيه بقية السورة حتي ينال بركة موافقة النبي صلي الله عليه وسلم------ في التامين النوع الثالث في	1299	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0062	false	-3854406368200944239	172	223	870	1124	1496	300	لا تسبقني بامين يشبه ان يكو---------ن بلال- كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من --سكتتي الامام فربما يبقي عليه----- منها شء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقد-ر ما يتم فيه بقية السورة حتي ينال بركة ------------------------------موافقته في التامين ا----ما لا س في	62	289712380075114460	231	391.0	184	306	75.49019622802734	39	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1316	true	-2071883257927674634	71	115	388	613	1534	300	بالمكان كما يوطن البعير---- معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد---------- يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمت قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل هو ---ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود ك---بروك البعير علي المكان الذي اوطنه	1316	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1588	false	-6591401428377016138	136	182	658	892	1525	300	بالمسجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير --يقال--------- اوطنت	1588	289712380075114460	204	358.5	163	245	83.26530456542969	33	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1327	true	-775336489483207306	195	300	968	1542	1542	300	اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قدموا الاستعاذة بالرضي من السخط ثم بالمعافاة من العقوبة ثم به منه ورايت بعض اكابر العلماء قد ذكر هذا الحديث في بعض كتبه فبدا بالمعافاة ثم بالرضي وذكر له معني حسنا فقال انما ابتدا بالتعوذ بالمعافاة من العقوبة لان المعافاة والعقوبة من صفات الافعال كالاماتة والاحياء والرضي والسخط من صفات الذات وصفات الافعال ادني رتبة من صفات الذات فبدا بالادني مترقيا الي الاعلي فلذلك بدا بصفات الافعال ثم ثني بصفات الذات ثم لما ازداد يقينا فيه وارتفاعا ترك الصفات وقصر نظره علي الذات فقال-	1327	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0580	false	-440680714366233746	131	198	664	1033	1572	300	اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسك وفي رواية بدا بالمعافاة ثم بالرضا----------------------- انما ابتدا-------- بالمعافاة من العقوبة لانها---------------- من صفات الافعال كالاماتة والاحياء والرضا والسخط من صفات الذات وصفات الافعال ادني رتبة من صفات الذات فبدا بالادني مترقيا الي الاعلي------------------------------------------- ثم لما ازداد يقينا---- وارتقاء- ترك الصفات وقصر نظره علي الذات فقال	580	289712380075114460	350	616.5	285	575	60.869564056396484	59	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1328	true	3130609969634369661	1	163	6	835	1545	300	بك منك ثم---- ازداد قربا بما استحيي به م-ن الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور فقال انت كما اثنيت علي نفسك وهذه انتقالات في درجات الصديقين ومقامات العارفين عرفها من عرفها وجهلها من جهلها وهذا التاويل الذي ذكره هذا العالم رحمه الله علي حسنه انما يتم له علي الترتيب الذي اورده من تقديم المعافاة علي الرضي فاما علي ما ورد في رواية هءلاء الاءمة رحمهم الله فلا ينتظم علي ان له وجها سديدا وتاويلا صالحا وذلك انه انما قدم الاستعاذة بالرضي من- السخط لان المعافاة من العقوبة تحصل بحصول الرضي فاذا قال اعوذ برضاك من سخطك فقد استعاذ بمعافاته من عقوبته وكان الثاني داخلا في حكم الاول فان قيل فاذا كان داخلا في حكمه فاي حاجة الي اعاده ذكره قيل ان دلالة الاول- علي الثاني هي دلالة تضمين فلا يقنع بها فاراد ان يدل عليها دلالة مطابقة فكني عنها اولا ثم صرح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب اما------- لاستيفاء حق	1328	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0580	false	-440680714366233746	199	277	1038	1447	1572	300	بك منك ثم لما ازداد قرب----ا استحيا معه من الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور فقال انت كما اثنيت علي نفسك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي ال--------رواية الاولي فا----------------------------------------------------------------------نما قدم الاستعاذة بالرضا علي السخط لان المعافاة من العقوبة تحصل بحصول الرضا وانما ذكرها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دلالة الاولي عليها دل--------الة تضمين------------- فاراد ان يدل عليها دلالة مطابقة فكني عنها اولا ثم صرح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب للمصلحة او لاستيفاء حق	580	289712380075114460	357	605.5	286	843	42.3487548828125	60	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1338	true	3679613455273631932	103	133	514	675	1474	300	عن عقبة الشيطان ----اخرجه غري-ب الحديث عقبة الشيطان ---ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الاقعاء وقيل هو ان يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء	1338	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1012	false	1610095545342924198	113	146	556	724	1489	300	عن عقب- الشيطان في الصلاة وفي رواية عن عقبة الشيطان هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الاقعاء وقيل هو ان يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء	1012	289712380075114460	146	255.5	117	169	86.39053344726562	25	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1348	true	8096345501051384362	249	279	1269	1425	1515	300	مكثور عليه اذا كثرت عليه الحقوق ومكثور اذا كان مغلوبا والذي اراده في الحديث انه كان عنده جمع من الناس يسالونه عن اشياء وكانه -كان لهم عليه حقوق فهم يطلبونها	1348	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1283	false	7919113818329130438	195	219	963	1092	1497	300	مكثور عليه اذا كثرت عليه الحقوق والمطالبات----------------- اراد----------- انه كان عنده جمع من الناس يسالونه عن اشياء فكانهم كان لهم عليه حقوق فهم يطلبونها	1283	289712380075114460	117	206.0	94	157	74.52229309082031	20	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1353	true	63944321778449011	100	142	488	711	1460	300	الحديث فلياخذ بانفه------ انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم-- ان به رعافا وهو نوع من الادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بالاحسن عن الاقبح ولا يدخل في باب الرياء والكذب-------- وانما هو من باب التجمل والحياء وطلب السلامة من الناس	1353	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0065	false	-3544575717022069024	118	159	597	819	1528	300	الصلاة فلياخذ بانفه ويخرج انما امره بذلك--------- ليوهم المصلين ان به رعافا وهو نوع من الادب في ستر العورة واخفاء القبيح والكناية بالاحسن عن الاقبح ولا يدخل في باب --------الكذب والرياء وانما هو من باب التجمل والحياء وطلب السلامة من الناس	65	289712380075114460	192	333.5	153	239	80.33472442626953	33	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1355	true	5624425992649801184	258	295	1231	1435	1454	300	وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها وجهان ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالراس والرقبة واطراف الساق والساعد فليس بعورة	1355	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1050	false	237064863793779099	4	39	19	209	1536	300	وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف وم-ن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالراس والرقبة------------- والساعد فليس بعورة	1050	289712380075114460	183	360.0	149	204	89.70587921142578	33	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1361	true	3149471813894938998	169	251	786	1190	1411	300	الاكوع رضي الله عنه قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني رجل اصيد -فاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره عليك ولو بشوكة اخرجه ابو داود وعند النساءي قال قلت يا رسول الله اني لاكون في الصف وليس علي الا القميص افاصلي فيه قال زره عليك ولو بشوكة وفي نسخه اخري اني اكون في الصيف والاول هو السماع وفي كتاب ابي داود حاشية قال كان بخط المقدسي اصيد وليس بمعروف قال وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها	1361	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0862	false	-4654077734446884509	189	223	927	1098	1466	300	الاكوع -----------------قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني رجل اصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره عليك ولو بشوكة هكذا جاء في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها	862	289712380075114460	154	236.0	123	405	38.02469253540039	29	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1366	true	1488927984421852511	127	165	660	858	1480	300	عن الصلاة في اعطان الابل ليس من جهة النجاسة فانها موجودة في مرابض الغنم------------------------------------------------ وانما -هو لان الابل تزدحم في المنهل ذودا ذودا حتي اذا شربت رفعت راسها فلا يءمن تفرقها ونفار--------ها في ذلك الموضع فتءذي المصلي عندها	1366	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1005	false	3527407196197366716	56	98	287	510	1486	300	عن الصلاة فيها-------------- من جهة النجاسة فانها موجودة في مرابض الغنم وقد امر بالصلاة فيها والصلاة مع النجاسة لا تجوز وانما اراد ان الابل تزدحم في المنهل ف-------------اذا شربت رفعت رءسها ولا يءمن من -----نفارها وتفرقها في ذلك الموضع فتءذي المصلي عندها	1005	289712380075114460	155	249.5	125	255	60.7843132019043	25	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1368	true	-4661729876601084152	214	300	1069	1490	1490	300	قال ان حبي صلي الله عليه وسلم نهاني ان اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة اخرجه ابو داود غريب الحديث ارض بابل ق------------ال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل قال ويشبه ان ثبت هذا الحديث انه--- نهاه ان يتخذ ارض بابل وطنا ومقاما فتكون------------- صلاته فيها اذا كانت اقامته بها مكروهة------- او لعل النهي علي الخصوص الا تراه قال نهاني------------------------------------------------------------ ولعل ذلك انذار منه بما لقي من المحنة بالكوفة وهي ارض----	1368	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0078	false	-8368495525411589386	92	186	443	918	1485	300	قال ان حبي صلي الله عليه وسل--------------------------م نهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة بابل هذا الصقع المعروف بالعراق والفه غير مهموزة قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض باب----ل ويشبه-ان ثبت---- الحديثان يكون نهاه ان يتخذها------- وطنا ومقاما فاذا اقام بها كانت صلاته فيها وهذا من باب التعليق في علم البيان او لعل النهي له خاصة--- الا تراه قال نهاني ومثله حديثه الاخر نهاني ان اقرا ساجدا وراكعا ولا اقول نهاكم ولعل ذلك انذار منه بما لقي من المحنة بالكوفة وهي من ارض	78	289712380075114460	299	472.5	235	520	57.5	55	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1376	true	1698338641856700009	259	299	1273	1482	1486	300	لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة اخرجه مسلم والنساءي غريب الحديث دعوة اراد بدعوة سليمان عليه السلام قوله -هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ص 35 ومن جملة ملكه تسخير الجن له- وانقيادهم	1376	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0494	false	1158814184001697345	64	102	346	550	1588	300	لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة يعني الشيطان الذي عرض له في صلاته و--اراد بدعوة سليمان عليه السلام قوله وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي----- ومن جملة ملكه تسخير الشياطين وانقيادهم	494	289712380075114460	164	276.5	132	211	77.7251205444336	29	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1381	true	-2665688503559348522	135	199	652	971	1480	300	نهي عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه اخرجه الترمذي وابو داود غريب الحديث السدل المنهي عنه في الصلاة هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكان هذا فعل اليهود------ فنهوا عنه وهو- مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	1381	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0680	false	4278585989133081343	137	185	718	955	1543	300	نهي عن السدل في الص----------------------------------------------------------------------------------لاة هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت------- اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	680	289712380075114460	228	430.5	181	326	69.93865203857422	44	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1382	true	-2443051654161952469	109	152	529	743	1492	300	رجل له راي يقال فلان من اصحاب الراي وفلان-- له راي اذا كان من اصحاب القياس--------------- والمحدثون يسمون اصحاب القياس اصحاب الراي يعنون انهم ياخذون باراءهم فيما بشكل من الحديث او ما لم يات فيه حديث وكذلك يقال فلان من اهل الراي اي	1382	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0537	false	6566461857544847331	91	134	437	654	1500	300	رجل له راي يقال فلان من ا--هل الراي اي انه يري راي الخوارج ويقول بمذهبهم وهو المراد هاهنا والمحدثون يسمون اصحاب القياس اصحاب الراي يعنون انهم ياخذون براي-هم فيما يشكل من الحديث او ما لم يات فيه حديث ولا اثر باب الراء مع -----------	537	289712380075114460	147	248.0	115	231	63.6363639831543	26	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1436	true	1093850807354588105	249	300	1288	1554	1554	300	فتلك بتلك قال الخطابي هذا مردود الي قوله و----------اذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقالوا امين يجبكم الله عز وجل يريد ان كلمة امين يستجاب بها الدعاء الذي تضمن-ه السورة او الاية كانه قال فتلك الدعوة مضمنه تل-ك الكلمة او-معلقة بها او نحوه من الكلام وقيل معناه ان يكون الكلام-	1436	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0165	false	1983223516018757220	171	216	887	1125	1557	300	فتلك بتلك------------ هذا مردود الي قوله في الحديث فاذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يحبكم الله------- يريد ان ام-----ين يستجاب بها الدعاء الذي تضمنته السورة او الاية كانه قال فتلك الدعوة مضمنة بتلك الكلمة او معلقة بها------------------ وقيل معناه ان يكون الكلام	165	289712380075114460	216	367.5	175	280	77.14286041259766	33	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1437	true	-1607893896653152561	0	30	0	168	1540	300	معطوفا علي ما يليه من الكلام وهو قوله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد ان صلاتكم متعلقة بصلاة امامكم فاتبعوه واءتموابه ولا تختلفوا عليه فتلك انما تصح وتثبت بتلك وكذلك	1437	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0165	false	1983223516018757220	216	244	1125	1277	1557	300	معطوفا علي ما يليه من الكلام وهو قوله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد ان صلاتكم متعلقة بصلاة امامكم فاتبعوه واءتموا ب----------------ه فتلك انما تصح وتثبت بتلك وكذلك	165	289712380075114460	150	286.5	123	168	89.28571319580078	26	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1465	true	-465456646665496207	93	143	437	689	1463	300	اذا ذكر الساعة احمرت وجنتاه وعلا صوته واشتد غضبه كانه نذير جيش يقول صبحكم ومساكم ثم قال من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضيعا فالي او علي وانا اولي بالمءمنين غريب الحديث منذر جيش المنذر المعلم ال---معرف للقوم بما يكون قد دهمهم من عدو او غيره وهو المخوف	1465	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1466	false	1156733655170737842	28	57	123	270	1475	300	اذا خطب------- احمرت عين-اه وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر المعلم الذي يعرف القوم بما يكون قد دهمهم من عدو او غيره وهو المخوف	1466	289712380075114460	134	227.0	106	255	52.54901885986328	23	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1473	true	2713081692112233653	112	169	526	841	1458	300	كلمة فارسية------------------------ واصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب ف--------------عربت الكلمة وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة هي الموضع الذي كان يسكنه الفيوج المرتبون للاخبار من رباط او قبة او خيمة او نحو ذلك-------------- وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة فراسخ------------------------------------------------------------- والفرسخ ثلاثة اميال	1473	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0100	false	-4040444931089355499	141	218	710	1112	1536	300	كلمة فارسية يراد بها في الاصل البغل واصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت------- وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة -----موضع----- كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت--------- او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة س ومنه الحديث لا تقصر الصلاة في اقل من اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة اميال	100	289712380075114460	264	436.5	214	428	61.68224334716797	43	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1475	true	-4378112434861240935	151	270	730	1333	1470	300	مسعود فقال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق فياليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان اخرجه البخاري ومسلم وابو داود وفي اخري لابي داود زيادة ومع عثمان صدرا من امارته ثم اتمها وذكر الحديث وفي رواية النساءي قال صلي عثمان بمني اربعا حتي بلغ ذلك عبد الله بن مسعود فقال لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وله في اخري قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين غريب الحديث تفرقت بكم الطرق الطرق المذاهب والاراء اي انكم اختلفتم وذهب كل منكم الي مذهب ومال الي قول وتركتم السنة	1475	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1135	false	-1301472052582884746	100	129	545	682	1579	300	مسعود----- صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين ومع ابي بكر وعمر----------------- ثم تفرقت بكم الطرق اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب كل منكم الي مذهب ومال الي قول وتركتم السنة	1135	289712380075114460	128	196.5	100	604	21.192052841186523	25	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1591	true	-2853845775999420667	229	264	1252	1428	1600	300	وقال الخطابي بشق ليس بشء -انما هو لثق من اللثق وهو الوح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال ويحتمل ان يكون مشق اي صار مزلة وزلقا والميم والباء متقاربان وقال غيره انما هو بالباء من قولهم بشقت الثوب وبشكته اذا	1591	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0112	false	5551287780210788987	239	300	1277	1574	1574	300	وقال الخطابي بشق ليس بشء وانما هو لثق من اللثق---- الوحل وكذا هو في رواية عاءشة قالت فلما راي لثق الثياب علي الناس وفي رواية اخري لانس ان رجلا قال لما كثر المطر يا رسول الله انه لثق المال قال ويحتمل ان يكون مشق اي صار مزلة وزلقا والميم والباء يتقاربان وقال غيره انما هو بالباء من------ بشقت الثوب وبشكته اذا-	112	289712380075114460	164	297.0	132	308	53.24675369262695	30	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1591	true	-2853845775999420667	264	294	1428	1569	1600	300	قطعته في خفة اي قطع بالمسافر وجاءز ان يكون بالنون من قولهم نشق الظبي في الحبالة اي- علق فيها ورجل بشق اذا كا----ن يدخل في امور لا يكاد يتخلص منها	1591	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0113	false	6940881659163040753	0	31	0	145	1483	300	قطعته في خفة اي قطع بالمسافر وجاءز ان يكون بالنون من قولهم نشق الظبي في الحبالة اذا علق فيها ورجل بشق اذا كان ممن يدخل في امور لا يكاد ي-خلص منها	113	289712380075114460	139	261.0	109	146	95.20548248291016	27	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1599	true	-2868226670032581602	61	94	329	488	1550	300	من عادة العرب ان يخيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد--- قبيلة فيامن بذلك ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار	1599	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0279	false	-2478705693701875469	141	175	719	879	1527	300	من عادة العرب ان يخيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به-- ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار	279	289712380075114460	156	299.5	123	162	96.29629516601562	31	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1617	true	-7187130729991464772	56	113	286	586	1533	300	ارحنا بها اراد بقوله ارحنا بها اي اذنا بالصلاة لنستريح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	1617	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0615	false	7453092132879916530	212	260	1077	1326	1520	300	ارحنا بها يا بلال------------- اي اذن- بالصلاة -نستر-ح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال -----------------------------------قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	615	289712380075114460	242	446.5	195	300	80.66666412353516	44	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1623	true	-4237696069762284632	124	181	628	921	1519	300	يوم تصومون قال الخطابي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا شء عليهم من وزر او عيب- وكذلك--- الحج اذا اخطءوا يوم عرفة------- فل--يس عليهم	1623	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0859	false	-7222535926110289204	167	223	871	1150	1513	300	يوم تصومون اي ا---------------------ن الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت ا------ن الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا شء عليهم من اثم او قضاء وكذلك في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة والعيد فلا شء عليهم	859	289712380075114460	251	449.5	199	306	82.0261459350586	43	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1630	true	8983558235413272046	32	125	156	623	1465	300	غريب الحديث ا------فطر الحاجم والمحجوم من ذهب الي ان الحجامة تفطر فهو ظاهر ومن قال انها لا تفطر فمعناه انهما تعرضا للافطار اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من ذلك----- فربما اعجزه عن الصوم واما الحاجم فلا يامن ان يصل الي حلقه شء من دم المحجوم فيب-لعه او من طعمه وهذا كما يقال اهلك فلان نفسه اذا كان يتعرض للمهالك وكقوله صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين يريد انه قد تعرض للذبح وقيل هذا علي سبيل الدعاء عليهما---------------------------------- كقوله عليه الصلاة والسلام فيمن صام الدهر لا صام ولا افطر	1630	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0291	false	3410384078605076825	14	70	74	365	1577	300	-------حديث الصوم افطر الحاجم والمحجوم ----------------------------------------------------------معناه انهما تعرضا للافطار اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من خروج دمه فربما اعجزه عن الصوم واما الحاجم فلا يامن ان يصل الي حلقه شء من الد------م فيبتلعه او من طعمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا علي سبيل الدعاء عليهما اي بطل اجرهما فكانهما صارا مفطرين كقوله-------------------- فيمن صام الدهر لا صام ولا افطر	291	289712380075114460	239	391.0	191	513	46.58869552612305	41	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1659	true	1716996886532520125	39	92	196	450	1461	300	وسطه وسر كل شء جوفه ووسطه ومنه سرة الانسان فيكون حثا علي صيام الايام البيض قال وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل صمت من سرر شعبان----- شيءا قال لا يشبه ان يكو-------------------------ن ------سءال زجر وانكار لانه قد نهي ان يستقبل الشهر ب----يوم او يومين---- ويشبه ان يكون هذا الرجل قد اوجبهما علي نفسه----------------------------------------------------------------- فاستحب له الوفاء بهما	1659	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0683	false	-330422300059380269	106	195	533	975	1494	300	وسطه وسر كل شء جوفه فكانه اراد------------------------------- الايام البيض قال الازهري لا اعرف السر بهذا المعني انما يقال سرار الشهر وسراره وسرره وهو اخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس ه ومنه الحديث هل صمت من سرار هذا الشهر شيءا قال الخطابي كان بعض اهل العلم يقول في هذا ان سءاله سءال زجر وانكار لانه قد نهي ان يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين قال ويشبه ان يكون هذا الرجل قد اوجبه --علي نفسه بنذر فلذلك قال له في سياق الحديث اذا افطرتيعني من رمضانفصم يومين فاستحب له الوفاء بهما	683	289712380075114460	190	270.0	147	475	40.0	33	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1663	true	-8204130814638358976	106	191	511	972	1481	300	فانه يءذن او قال ينادي بليل ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم وليس الفجر ان يقول هكذا وجمع بعض الرواة كفيه حتي يقول هذا ومد اصبعيه السبابتين وفي رواية هو المعترض وليس بالمستطيل اخرجه البخاري ومسلم وابو داود وفي رواية النساءي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان بلالا يءذن بليل لينبه ناءمكم ويرجع قاءمكم وليس الفجر ان يقول هكذا واشار بكفه ولكن الفجر ان يقول هكذا واشار بالسبابتين غريب الحديث ليرجع قاءمكم القاءم هو الذي يصلي صلاة الليل ورجوع-----------------------ه عن صلاته اذا سمع الاذان	1663	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0556	false	-2388562853907842764	58	82	333	459	1550	300	فانه يءذن بلي-------------ل ليرجع قاءمكم ويوقظ ناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكم القاءم هو الذي يصلي صلاة الليل ورجوعه عوده الي نومه او قعوده عن صلاته اذا سمع الاذان	556	289712380075114460	100	186.0	81	484	20.661157608032227	16	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1673	true	5506781995861475381	159	239	755	1155	1435	300	فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اخرجه الموطا وابو داود واخرجه البخاري ومسلم والنساءي اطول من هذا بزيادة معني اخر وسيجء في كتاب فضل الصوم من حرف الفاء غريب الحديث جنة الجنة الوقاية يرفث لا يرفث اي لا يفحش في القول فليقل اني صاءم معناه فليقل لصاحبه اني صاءم ليرده بذلك عن نفسه------ وقيل هو ان يقول ذلك في نفسه ليعلم نفسه انه صاءم ويذكرها بذلك فلا يخوض معه ولا يكافءه علي شتمه لءلا يفسد صومه ولا يحبط	1673	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0859	false	-7222535926110289204	260	293	1323	1481	1513	300	فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم معناه ان --------------------يرده بذلك عن نفسه لينكف وقيل هو ان يقول ذلك في نفسه-------------------- ويذكرها به-- فلا يخوض معه و---يكافءه علي شتمه ف----يفسد صومه و---يحبط	859	289712380075114460	147	228.5	116	406	36.2068977355957	27	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1684	true	6806318421711446667	66	111	320	548	1459	300	من كان- له حمولة ياوي الي شبع فليصم رمضان حيث ادركه وفي رواية قال من ادركه رمضان في السفر وذكر معناه اخرجه ابو داود غريب الحديث حمولة الحمولة بالضم الاحمال ف-----------------------------------اما الحمول بلا هاء فهي الابل التي عليها الهوادج كان فيها نساء او لم يكن	1684	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0372	false	860334323503194860	236	272	1215	1397	1532	300	من كانت له حمولة ياوي الي شبع فليصم رمضان حيث ادركه الحم----------------------------------------------------------------------------------ولة بالضم الاحمال يعني انه يكون صاحب احمال يسافر بها واما الحمول بلا هاء فهي الابل التي عليها الهوادج كان فيها نساء او لم يكن	372	289712380075114460	141	256.5	112	264	53.40909194946289	26	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1700	true	-4113100596104206977	249	300	1208	1460	1460	300	للساءل حق وان جاء علي فرس اخرجه ابو داود غريب الحديث ولو جاء علي فرس قال الخطابي معناه الامر بحسن الظن بالساءل اذا تعرض لك والا تجبه وان لا تجب-ه بالتكذيب والرد مع امكان الصدق يكون لا تخيب الساءل اذا سالك واذا رابك منظره وجاءك راكبا علي فرس فانه قد يكون-	1700	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0657	false	5855719235429939031	3	41	17	207	1502	300	للساءل حق وان جاء علي فرس الساءل الطالب----------------------------------------- معناه الامر بحسن الظن بالساءل اذا تعرض لك ----------وان لا تجبهه بالتكذيب والرد مع امكان الصدق اي --لا تخيب الساءل وان---------- رابك منظره وجاء- راكبا علي فرس فانه قد يكون	657	289712380075114460	170	294.5	135	254	66.92913055419922	31	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1703	true	-8112930339347551426	137	183	723	969	1578	300	جاء في كتاب النساءي وبعض نسخ مسلم مذهب---ة بالذال المعجمة والباء المعجمة بواحدة فان صحت الرواية فهي من الشء المذهب اي- المموه بالذهب او من قولهم فرس مذهب اذا علت حمرته صفرة والانثي مذهبه وانما خص الانثي بالذكر لانها تكون اصفي لونا من الذكر وارق بشرة	1703	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0533	false	4628286557510803543	107	150	494	724	1487	300	جاء في سنن- النساءي وبعض طرق مسلم والرواية بالدال المهملة والنون وقد تقدمت----- فان صحت الرواية فهي من الشء المذهب وهو المموه بالذهب او من قولهم فرس مذهب اذا علت حمرته صفرة والانثي مذهبة وانما خص الانثي بالذكر لانها----- اصفي لونا--------- وارق بشرة	533	289712380075114460	197	326.0	155	250	78.80000305175781	33	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1716	true	2414390518327829623	210	298	1077	1509	1520	300	من سره ان يبسط الله له في رزقه وان ينسا له في اثره فليصل رحمه اخرجه البخاري وعند الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم فان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر غريب الحديث ينسا في اثره نسا الله في اجله وانسا اي اخر والمنساة المفعلة منه والاثر ها هنا الاجل وسمي الاجل اثرا لانه تابع للحياة وسابقها قال كعب بن زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا تنتهي العين حتي ينتهي الاثر	1716	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0021	false	8961300088835628363	9	42	46	202	1518	300	من سره ان يبسط الله--- في رزقه و---ينسا--- في اثره فليصل رحمه الاثر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل وسمي به-------- لانه يتبع العمر قال---------------- زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	21	289712380075114460	137	216.5	105	432	31.712963104248047	25	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1738	true	8703676796852153489	133	210	663	1055	1492	300	الله عليه وسلم يقول من احب ان يمثل له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار اخرجه ابو داود وعند الترمذي قال خرج معاوية فقام عبد الله بن الزبير وابن صفوان حين راوه فقال اجلسا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار غريب الحديث يمثل مثل الناس للامير قياما اذا قاموا بين يديه وعن جانبيه وهو جالس------------------------------------------------ نهي عنه --------------------لان الباعث عليه الكبر واذلال الناس	1738	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1381	false	-5468460918164124029	141	185	732	953	1542	300	الله طهرة فجعله نكالا ه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من سره ان ي-مثل له ال-ناس قياما فليتبوا مقعده من النار اي يقومون له قياما--------------------------------------------------- وهو جالس يقال مثل الرجل يمثل مثولا اذا انتصب قاءما وانما نهي عنه لانه من زي الاعاجم ولان الباعث عليه الكبر واذلال الناس	1381	289712380075114460	111	147.5	86	460	24.130434036254883	18	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1748	true	7698851577456537999	71	195	329	1032	1587	300	الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف وفي رواية يرفعه -----قال الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا والارواح جنود مجندة الحديث اخرجه مسلم وابو داود غريب الحديث الارواح جنود مجندة معناه الاخبار عن عبدا -------كون الارواح وتقدمها علي الاجساد فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول خلقها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجند-ة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة--------- في مبدا الكون والخلقة يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه من التشاكل او التنافر في بدء الخلقة ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم 4791 خ عاءشة رضي الله	1748	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0257	false	-3783600754627906088	57	147	273	791	1585	300	الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف مجندة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه الاخبار عن مبدا النهايةكون الارواح وتقدمها---- الاجساد اي---------------------------- انها خلقت اول خلقها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق-------- يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه------------------------------------ ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم وفي حديث عمر رضي الله	257	289712380075114460	437	748.5	356	725	60.27586364746094	70	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1750	true	-2407506658632167600	130	300	629	1517	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يد الله مع الجماعة اخرجه الترمذي الفرع الثاني في الحلف--------------------------------------- والاخاء 4798 م د جبير بن مطعم-- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة اخرجه مسلم وابو داود وقال ابو داود يريد حلف المطيبين غريب الحديث---- لا حلف في الاسلام اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءيل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير والنصر ل-لحق وبذلك يجتمع الحديثان وقد حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسلام بين قريش والانصار يعني اخي بينهم وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم-	1750	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0355	false	3100725092727116714	1	149	4	784	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كشاتين بين غنمين فاحتلط عبيد وغضب الاحتلاط الضجر والغضب حلف ه س فيه انه عليه السلام حالف بين قريش والانصار س وفي حديث اخر قال انس رضي الله عنه حالف--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا مرتين اي اخي بينهم وعاهد وفي -------------------------------------------------------------------حديث اخر لا حلف في الاسلام اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباء-ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير و--نصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان---------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم	355	289712380075114460	595	1048.5	480	935	63.6363639831543	104	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1751	true	-8439749600906768177	1	93	8	499	1490	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر م-------------ن المطيبين وكان عمر م-------------ن الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافه-------------------م في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموها الاحلاف لذلك	1751	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0355	false	3100725092727116714	165	263	871	1387	1568	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه من المطيبين وكان عمر رضي الله عنه من الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة تم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكد-------------------ا فسمو-ا الاحلاف لذلك	355	289712380075114460	468	896.0	380	536	87.31343078613281	82	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1770	true	-9046324267801994742	226	300	1107	1510	1510	300	رضي الله عنهما ان رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------------------------------------ال اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليك فقل وعليك اخرجه الجماعة الا النساءي غريب الحديث السام الموت قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث اذا سلم عليكم اهل الكتاب فانما يقولون السام عليكم فقولوا وعليكم فيثبتون الواو في عليكم وكان سفيان بن عيينة يرويه بغير واو قال وهو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة-	1770	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0738	false	-1781025178525830972	131	200	688	1070	1577	300	رضي الله عنه-ا انها سمعت اليهود يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم السام عليك يا ابا القاسم فقالت عليكم السام والذام واللعنة ولهذا قال اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم يعني الذي يقولونه لكم ردوه عليهم ق-------------------------------------ال الخطابي عامة المحدثين يروون هذ--------------------------------------------------ا الحديث فقولوا وعليكم باثبات واو العطف------ وكان ا-----بن عيينة يرويه بغير واو---- وهو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة	738	289712380075114460	220	324.5	177	485	45.36082458496094	35	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1785	true	7049039222530209713	99	204	523	1033	1490	300	كان له عضد ---نخل في حاءط رجل من الانصار قال ومع الرجل اهله فكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به ويشق عليه فطلب اليه ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فاتي صاحب الحاءط رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فطلب اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي فقال فهبه له ولك كذا وكذا اجرا امرا رغبه فيه فابي فقال انت مضار وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للانصاري اذهب فاقلع نخله اخرجه ابو داود غريب الحديث عضد نخل اراد بالعضد طريقة من النخل لانه ---------------------اذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد	1785	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1000	false	-8898350693670650746	206	234	1056	1182	1532	300	كان له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارا-------د طريقة من النخل وقيل انما هو عضيد من نخل واذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد	1000	289712380075114460	98	157.5	76	534	18.352060317993164	18	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1785	true	7049039222530209713	47	90	253	486	1490	300	عنها قال--------- لارمين بها بين اكتافكم يعني ا--------------------------نها اذا كانت علي ظهورهم------------- لا يقدرو---ن يعرضون عنها لانهم حاملوها فهي معهم لا تفارقهم ومن رواه بالنون اراد جمع كنف وهو الناحية يعني انه يجعلها بين ظهورهم فكلما مروا بافنيتهم راوها فلا يقدرون ان ينسوها	1785	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1281	false	3179514310398166651	137	181	696	950	1563	300	عنها معرضين والله لارمين--ها بين اكتافكم يروي بالتاء والنون فمعني التاء انها اذا كانت علي ظهورهم وبين اكتافهم لا يقدرون ان يعرضوا عنها لانهم حاملوها فهي معهم لا تفارقهم ومعني ال----نون انها يرميها في افنيتهم ونواحي--------------------هم فكلما مروا فيها---- راوها فلا يقدرون ان ينسوها	1281	289712380075114460	161	236.5	129	284	56.69013977050781	22	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1791	true	163549819115546595	136	254	721	1286	1490	300	الموت الحم احد-------- اقارب الزوج و--معني قوله الحم الموت اي فلتمت ولا تفعلن ذلك فاذا كان رايه هذا في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب وقيل -------------------هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت--------------- اي لقاءه-- مثل الموت وكما تقول السلطان النار فمعني قوله الحم الموت ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من البعداء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك فلهذا قال هو الموت ولان الزوج قد لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله واذا راي زوجته ربما افشت اليه ذلك 4948 م جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1791	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0376	false	-7735216719365603059	18	116	87	568	1528	300	الموت الحم احد الاحماء اقارب الزوج والمعني فيه انه --------------------------------اذا كان رايه هذا في ابي الزوج-وهو محرم-فكيف بالغريب اي فلتمت ولا تفعلن ذلك وهذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت والسلطان النار اي لقاءهما مثل الموت والنار يعني---------------------------------- ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك------------------- ولان الزوج--- لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله بدخول بيته حمط ه س في حديث كعب انه قال اسماء النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	376	289712380075114460	364	573.5	286	611	59.574466705322266	69	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1823	true	-9122195839233457850	48	122	220	566	1416	300	الضيف --محروما فان ن-ره حق علي كل مسلم حتي ياخذ بقري ليلة من زرعه وماله اخرجه ابو داود غريب الحديث القري نزل الضيف وهو ما يعد له ويحضر له من طعام وشراب ونحوه فان نصره حق علي كل مسلم قال يشبه ان يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما ياكل ويخاف التلف علي نفسه من الجوع فان كان بهذه الصفة كان له ان ياكل من مال اخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان	1823	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1484	false	1414664546730606061	52	92	270	464	1459	300	الضيف المحروم- فان نصره حق علي كل مسلم حتي ياخذ بقري ليلته قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يشبه ان يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما ياكل ويخا------ف علي نفسه التلف ف-------------------------له ان ياكل من مال اخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان	1484	289712380075114460	179	310.0	141	349	51.289398193359375	34	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1825	true	-4467373869745693344	119	173	604	859	1483	300	له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني ما كان بحضرت--ه ولا يزيد علي عادته فاذا جاوز الثلاث---------------------------------------------------------------------------- فما كان بعد ذلك فهو صدقة -معروف ان شاء فعل وان شاء ترك وانما كره له المقام بعد ذلك لءلا يضيق صدره بمقامه فتكون الصدقة علي وجه المن والاذي	1825	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0264	false	-3613080511112441268	155	226	802	1134	1527	300	له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك وانما كره له المقام بعد ذلك لءلا تضيق به اقامت--ه فتكون الصدقة علي وجه المن والاذي	264	289712380075114460	220	389.5	171	334	65.8682632446289	44	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1827	true	5968507272444751644	125	262	658	1370	1562	300	يحمل الخبث اي-- يدفعه عن نفسه كما يقال فلان لا يحمل الضيم اذا كان ياباه ويدفعه عن نفسه قال الخطابي وقد استدل بهذا الحديث من يري سءر السباع نجسا لقوله وما ينوبه من السباع اي يطرقه ويرده اذ لولا ان شرب السباع منه ينجسه لما كان لسءالهم عنه ولا لجوابه اياهم بتقدير القلتين معني وقيل معني قوله لم يحمل الخبث اي انه اذا كان قلتين لم يحتمل ان يكون فيه نجاسة لانه ينجس بوقوع الخبث فيه فيكون علي الاول قد قصد اول مقادير المياه التي لا تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما بلغ القلتين فصاعدا وعلي الثاني قصد اخر المياه التي تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما-انتهي في القلة الي القلتين فحينءذ تكون القلتان اذا وقعت فيهما النجاسة نجستين فاذا زادتا علي القلتين احتملتا النجاسة وهذا هو علي خلاف المذهب فان من ذهب الي تحديد الماء بالقلتين	1827	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0372	false	860334323503194860	89	171	457	868	1532	300	يحمل --خبثا انه يدفعه عن نفسه كما يقال فلان لا يحمل الضيم اذا كان ياباه ويدفعه عن نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ---------------------انه اذا كان قلتين لم يحتمل ان تقع -فيه نجاسة لانه ينجس بوقوع الخبث فيه فيكون علي الاول قد قصد اول مقادير المياه التي لا تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما بلغ القلتين فصاعدا وعلي الثاني قصد اخر المياه التي تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما انتهي في القلة الي القلتين والاول هو القول وبه قال--------------------------------------------------------------------------------------------- من ذهب الي تحديد الماء بالقلتين	372	289712380075114460	377	663.5	301	715	52.727272033691406	71	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1837	true	4267872116797604917	9	64	51	327	1447	300	فيما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا كان رطبا فانه لا يطهر الا بالغسل وقال مالك هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا واما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الماء اجماعا قال وفي اسناد---- الحديثين مقال	1837	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0921	false	-7358842388002702895	6	60	26	296	1481	300	فيما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا كان رطبا ف----لا يطهر الا بالغسل وقال مالك هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه تصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الماء اجماعا---- وفي اسناد هذا الحديث-- مقال	921	289712380075114460	264	501.0	211	280	94.28571319580078	49	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1874	true	7341197616404530757	48	111	233	591	1531	300	امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين اخرجه ابو داود غريب الحديث التساخين التساخين الخفاف -لا واحد ل---------ها وقيل واحدها تسخان وتسخين -----------------------------------------------------------قال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة واما التسخان فتعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء في الحديث ذكر لبس العماءم والتساخين فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف	1874	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0161	false	217037818905936323	76	137	393	733	1571	300	امرهم ان يمسحوا ع---------------------------------------------لي التساخين هي ------الخفاف ولا واحد لها من لفظها وقيل واحدها تسخان وتسخين وتسخن والتاء فيها زاءدة وذكرناها هاهنا حملا علي ظاهر لفظها قال حمزة الاصفهاني ------------------اما التسخان فتعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رءوسهم خاصة-------------- وجاء في الحديث ذكر---- العماءم والتساخين فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف	161	289712380075114460	266	470.0	218	427	62.295082092285156	43	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1874	true	7341197616404530757	27	112	129	599	1531	300	عنه قال------ بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين اخرجه ابو داود غريب الحديث التساخين التساخين الخفاف -لا واحد ل---------ها وقيل واحدها تسخان وتسخين -------------------------------قال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة واما التسخان فتعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء في الحديث ذكر لبس العماءم والتساخين ف----------قال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته	1874	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0677	false	2612066875663329533	168	261	838	1325	1528	300	انه قال له رجل يا رسول الله هل- انزل عليك طعام من السماء فقال نعم انزل------ علي طعام في مسخنة هي قدر كالتور يسخن فيها الطعام ه وفي الحديث انه امرهم ان يمسحوا علي المشاوذ والتساخي------------------------------------ن التساخين الخفاف ولا واحد لها من لفظها وقيل واحدها تسخان وتسخين هكذا شرح في كتب اللغة والغريب وقال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة -----التسخان -تعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رء-سهم خاصة دون غيرهم قال وجاء---------- ذكر التسا-------------خين في الحديث فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته	677	289712380075114460	328	512.0	261	560	58.57143020629883	47	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1907	true	-5573917188294447912	1	51	5	259	1453	300	عليه وسل----------م من طريق الشفقة عليه لءلا يحبط عمله ل--قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية الحجرات 2 فعذره النبي صلي الله عليه وسلم لجهله وقلة علمه ورفع النبي صلي الله عليه وسلم صوته حتي كان فوق صوت الاعرابي او مثله لفرط رافته به	1907	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1643	false	763599492894717696	260	297	1335	1522	1529	300	عليه الصلاة والسلام من طريق الشفقة عليه لءلا يحبط عمله من قوله تعالي-------------------- لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي---------------- فعذره------------------------- لجهل----------ه ورفع النبي صلي الله عليه وسلم صوته حتي كان مثل صوته او فوق--------ه لفرط رافته به	1643	289712380075114460	160	252.5	127	266	60.15037536621094	29	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1927	true	5910438657588371402	20	161	102	829	1579	300	ذكره----- الازهري في كتابه ونسبه الي اصحاب المعاني قال قالوا هو الحلاب وهو ما تحلب فيه الغنم كالمحلب سواء فصحف يعن-ي انه كان يغتسل في ذلك الحلاب قال الحميدي ----------------------------------------------------------وفي هذا الحديث في كتاب البخاري اشكال ربما ظن الظان انه قد تاوله علي الطيب لانه ترجم الباب فقال باب من بدا بالحلاب والطيب عند الغسل وفي بعض النسخ او الطيب ولم يذكر في الباب غير هذا الحديث------------------------------------- واما مسلم فجمع الاحاديث بهذ----------ا المعني في موضع واحد و------حديث الحلاب فيها وذلك من فعله يدلك علي انه اراد الانية والمقادير والله اعلم ويحتمل ان يكون البخاري رحمه الله ما اراد الا الجلاب بالجيم ولهذا ترجم الباب به وبالطيب ولكن الذي يروي في كتابه انما هو الحلاب بالحاء وكذلك رويناه وهو به- اشبه منه بالجلاب لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق من- قبله واولي فانه اذا بدا به ثم اغتسل اذهبه الماء مرافغه	1927	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0353	false	-2953651358614456240	4	151	22	770	1536	300	ذكرها قال الازهري قال--------------- اصحاب المعاني انه الحل---------اب وهو ما تحلب فيه الغنم كالمحلب سواء فصحف يعنون انه كان يغتسل في ذلك الحلاب اي يضع فيه الماء الذي يغتسل منه واختار الجلاب بالجيم وفسره بماء الورد وفي هذا الحديث في كتاب البخاري اشكال ربما ظن انه--------- تاوله علي الطي----------------ب فقال باب من بدا بالحلاب والطيب عند الغسل وفي بعض النسخ او الطيب ولم يذكر في الباب غير هذا الحديث انه كان اذا اغتسل دعا بشء مثل الحلاب واما مسلم فجمع الاحاديث الواردة في هذا المعني في موضع واحد وهذا الحديث من-------ها وذلك من فعله يدلك علي انه اراد الانية والمقادير والله اعلم ويحتمل ان يكون البخاري---------- ما اراد الا الجلاب بالجيم ولهذا ترجم الباب به وبالطيب ولكن الذي يروي في كتابه انما هو -------بالحاء -------------وهو بها اشبه------------ لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق منه قبله واولي لانه اذا بدا به ثم اغتسل اذهبه الماء س وفيه	353	289712380075114460	595	1037.5	474	846	70.33097076416016	105	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1935	true	-2649620276125715509	89	121	459	626	1501	300	يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء بذلك ولا يصب عليه الماء اخرجه ابو داود غريب الحديث الخطمي معني الحديث انه كان يكتفي بالماء الذي يغسل به الخطمي و---------------------لا يستعمل بعده ماء اخر	1935	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0436	false	6649025231899972973	172	201	842	987	1494	300	يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء بذلك ولا يصب عليه الماء اي------------------------------------------- انه كان يكتفي بالماء الذي يغسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر	436	289712380075114460	123	211.5	98	188	65.42552947998047	23	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1943	true	-4452561392831850993	202	232	1042	1183	1522	300	فرصة من مسك------- بكسر الفاء قطعة من صوف او قطن او خرقة من الفرص- القطع -----------------------------------------------------------------------------وقوله من مسك ظاهره ان الفرصة من المسك اي قطعة منه وعليه المذهب وقول الفقهاء	1943	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1129	false	-8422076623414744651	215	255	1093	1302	1536	300	فرصة من مسك الفرصة بكسر الفاء قطعة من صوف او قطن او خرقة يقال فرصت الشء اذا قطعته والممسكة المطيبة بالمسك يتتبع بها اثر الدم فيحصل منه الطيب والتنشيف وقوله من مسك ظاهره ان الفرص-----------------ة منه وعليه المذهب وقول الفقهاء	1129	289712380075114460	115	181.5	91	226	50.88495635986328	20	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1948	true	-3348418505270175966	15	64	90	363	1535	300	عاءشة رضي الله عنها ذكر عندها غسل يوم الجمعة فقالت انما كان الناس يسكنون العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ فاذا اصابهم الروح سطعت ارواحهم فيتاذي به الناس الحديث ارواحهم الروح ب--فتح الراء هو نسيم الريح ارادت انهم كانوا اذا مر عليهم الريح- تكيف بارواحهم وحملها الي الناس في ممره	1948	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0614	false	3295069482605597882	55	93	281	499	1543	300	عاءشة رضي الله عنه------------------------------------ا كان الناس يسكنون العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ فاذا اصابهم الروح سطعت ارواحهم فيتاذي به الناس فامروا بالغسل ال-روح بالفتح--------- نسيم الريح----------- كانوا اذا مر عليهم النسيم تكيف بارواحهم وحملها الي الناس س ومنه -	614	289712380075114460	191	335.0	156	276	69.20289611816406	30	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1950	true	-5485966641029778596	225	252	1134	1275	1510	300	من غسل الميت فليغتسل قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يوجب الاغتسال من غسل الميت ولا الوضوء من حمله ويشبه ان يكون الامر فيه علي الاستحباب	1950	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1085	false	-983651105014232414	32	59	162	303	1496	300	من غسل الميت فليغتسل قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يوجب الاغتسال من غسل الميت ولا الوضوء من حمله ويشبه ان يكون الامر فيه علي الاستحباب	1085	289712380075114460	141	282.0	114	141	100.0	27	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1976	true	-7436684296496274267	109	170	540	845	1512	300	فيه من شدة العيش وقلة الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل فاذا اجتمعوا علي الاكل اثر بعضهم بعضا علي نفسه غير ان الطعام قد يكون قليلا وفي القوم من قد اشتد جوعه وبلغ منه مبلغا فربما قرن بين التمرتين او عظم اللقمة ليسد به جوعه فارشد النبي صلي الله عليه وسلم الي الاذن فيه وامر بالاستءذان فيه لتطيب به انفس	1976	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1210	false	2236237467022983271	0	43	0	214	1562	300	فيه من شدة العيش وقلة الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل فاذا اجتمعوا علي الاكل اثر بعضهم بعضا علي نفسه و-------------قد يكون -------في القوم من قد اشتد جوعه--------------- فربما قرن بين التمرتين او عظم اللقمة------------- فارشده-----------------------م الي الاذن --------------------فيه لتطيب به انفس	1210	289712380075114460	212	362.0	169	305	69.50819396972656	42	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1977	true	-7606022843947257159	148	202	721	1009	1467	300	من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والاتكاء ماخوذ من---------------------------------------------------------------------------- الوكاء وهو افتعال منه فالمتكء هو الذي اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته اراد انه-------- اذا اكل- لم يقعد علي الاوطءة والوساءد فعل من يريد ان يستكث-ر من الاطعمة ويتوسع في الالوان ولكني اكل علقة واخذ من الطعام بلغة فيكون قعودي--- مستوفزا	1977	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0164	false	-3348542073228553658	33	95	176	492	1549	300	من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته ومعني الحديث اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا-------------- فعل من يريد ا-لاستكثار منه------------------------- ولكن- اكل-------------------- بلغة فيكون قعودي له مستوفزا	164	289712380075114460	160	200.5	123	377	42.4403190612793	25	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms1978	true	-2544559101026307782	161	294	807	1498	1526	300	عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي فقربنا اليه طعاما ور------طبة فاكل منها ثم اتي بتمر فكان ياكله ويلقي النوي بين اصبعيه ويجمع السبابة والوسطي قال شعبة هو ظني وهو فيه ان شاء الله القاء النوي بين الاصبعين ثم اتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه فقال ابي واخذ بلجام دابته ادع الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم وفي رواية نحوه ولم يشك في القاء النوي بين الاصبعين اخرجه مسلم قال الحميدي كذا في----------------------------------------------------------------ما راينا- من نسخ كتاب مسلم فقربنا اليه طعاما ورطبة بالراء وهو تصحيف من الراوي وقد -------------ذكره ابو مسعود الدمشقي في كتابه الواو واخرجه ابو بكر البرقاني فقال وجاءه بوطبة بالواو وفي اخره قال النضر الوطبة الحيس يجمع بين التمر البرني والاقط المدقوق والسمن	1978	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1587	false	-8688530921686964019	134	205	680	1056	1523	300	عبد الله بن بسر----------------- نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي فقربنا اليه طعاما وجاءه بوطبة فاكل منها روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحميدي هذا الحديث في كتابه فقربنا اليه طعاما ورطبة فاكل منها وقال هكذا جاء فيما رايناه من نسخ كتاب مسلم رطبة------------------- بالراء وهو تصحيف من الراوي وانما هو بالواو وذكره ابو مسعود الدمشقي و---------------------ابو بكر البرقاني في كتابيهما بالو-----او وفي اخره قال النضر الوطبة الحيس يجمع بين التمر------- والاقط-------- والسمن	1587	289712380075114460	262	420.5	209	775	33.80644989013672	45	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2006	true	-1200141799555255198	77	179	378	925	1537	300	الجوال جمع جالة وهي التي تاكل العذرة والجلة مستعارة لها كما ذكرنا- يقال جلت الدابة الجلة وهي البعير واجتلتها فهي جالة وجلالة اذا التقطتها واك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجلالة -حلال ان لم يظهر النتن في لحمها فان ظهر النتن فهو نجس وحرام وان ازيل ذلك بالعلف حلت وان ازيل بالطبخ فلا وجلدها يطهر بالدباغ وبالذكاة ان لم تبن الراءحة في الجلد وذكر العراقيون ان الجلالة تكره ولا تحرم فاما النهي عن ركوبها علي ما جاء في الحديث فلعله لما يكثر من اكلها العذرة والبعر فتكثر النجاسة علي اجسامها وربما لمست---- راكبها بفم-------------ها وفيه اثر العذرة او البعر فيتنجس فيشبه ان يكون النهي لذلك والله اعلم	2006	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0243	false	-1219474837701319290	36	142	171	747	1493	300	الجلالة من الحيوان- التي تاكل العذرة والجلة البعر فوضع موضع العذرة يقال جلت الدابة الجلة----------- واجتلتها فهي جالة وجلالة اذا التقطتها ه ومنه الحديث فانما قذرت عليكم جالة القري ه والحديث الاخر فانما حرمتها من اجل جوال القرية الجوال بتشديد اللام جمع جالة كسامة وسوام ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال له رجل اني اريد ان اصحبك قال لا تصحبني علي جلال وقد تكرر ذكرها في الحديث فاما اكل الجلالة فحلال ان لم يظهر النتن في لحمها واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركوبها--------------------- فلعله لما يكثر من اكلها العذرة والبعر وتكثر النجاسة علي اجسامها وافواهها وتلمس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه اثر العذرة او البعر فيتنجس------------------------- والله اعلم	243	289712380075114460	267	420.0	216	811	32.92231750488281	41	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2019	true	6997441742081989108	221	287	1102	1420	1481	300	راسه ويسمي قال همام في روايته ويدمي وكان قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي تسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق اخرجه ابو داود و ق--------ال هذا وهم من همام يعني ويدمي وجاء بتفسيره---------- عن قتاده وهو منسوخ قال وي---------------------سمي اصح هكذا قال سلام بن	2019	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0504	false	-2411568938921731132	114	180	630	959	1547	300	راسه ويدمي و--------في رواي-ة ويسمي -كان قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي لي---سيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق اخرجه ابو داود في السنن وقال هذا وهم من همام----------- وجاء بتفسيره في الحديث عن قتادة وهو منسوخ وكان من فعل الجاهلية وقال يسمي اصح ----وقال الخطابي	504	289712380075114460	268	454.0	211	357	75.07003021240234	47	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2020	true	-53970066189225194	45	117	243	600	1532	300	قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه واثبات الهاء في رهينة للمبالغة يقال فلان كريمة قومه وهذا عقيلة المتاع اي غرته فهو فعيل بمعني مفعول وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم فاميطوا عنه الاذي والاذي انما هو ما علق	2020	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0624	false	-2500487403204884051	254	300	1290	1507	1507	300	قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل---------- قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله------------------- فاميطوا عنه الاذي و-----------هو ما علق-	624	289712380075114460	217	392.0	172	357	60.7843132019043	46	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2021	true	-2187992000323521556	146	176	722	877	1509	300	الحديث---- لا يحب العقوق- قوله لا يحب العقوق ليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها وانما استبشع الاسم واحب ان يسمي باحسن منه----------------------- علي عادته في تغيير الاسم القبيح	2021	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1018	false	5309315539778667085	144	178	768	948	1563	300	الحديث انه سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها وانما كره ال---اسم واحب ان تسمي باحسن منه كالنسيكة والذبيحة جريا علي عادته في تغيير الاسم القبيح	1018	289712380075114460	133	226.5	105	183	72.67759704589844	20	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2022	true	-5727307575382597257	64	117	353	658	1604	300	واللفظة مكافءتان بكسر الفاء كا-----فاه يكافءه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح وكل من ساوي شيءا حتي يكون مثله فقد كافاه وقال بعضهم في تفسير الحديث تذبح احداهما مقابل الاخري واري الفتح اولي فانه يريد شاتان قد سوي بينهما اي شاتان مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه انهما م-ساويتان فيحتاج ان	2022	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1302	false	-7830379317335181316	265	300	1359	1569	1569	300	واللفظة مكافءتان بكسر الفاء يقال كافاه يكافءه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح---------------------------------------------------------------------------------------------- واري الفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما او مس------اوي بينهما واما بالكسر فمعناه انهما متساويتان فيحتاج ان-	1302	289712380075114460	197	365.5	164	311	63.344051361083984	28	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2039	true	4660334948551252421	34	88	165	472	1490	300	الحديث-------------- دواء خبيث الدواء والخبيث يكون من جهتين احد-هما النجاسة وهو الحرام كالخمر ونحوها ولحوم الحيوان المحرمة وارواثها وابوالها وكلها نجسة وخبيثة وتناولها حر-م الا ماخصة-- السنة من ابوال الابل عند بعضهم---------------------------- والجهة الاخري من جهة- الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع و كراهية النفوس لها	2039	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0398	false	7770137268383184722	61	119	308	613	1604	300	الحديث انه نهي عن كل دواء خبيث هو م-----------------ن جهتين احداهما النجاسة وهو الحرام كالخمر وال---------------------------ارواث والابوال ---كلها نجسة -خبيثة وتناولها حرام الا ما خصته السنة من ابوال الابل عند بعضهم وروث ما يءكل لحمه عند اخرين والجهة الاخري من طريق الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع و-كراهية النفوس لها	398	289712380075114460	241	394.5	197	354	68.07909393310547	36	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2043	true	-705213150013267190	115	263	569	1349	1525	300	الحديث نه--------ي عن الكي -قال الخاطبي نهيه عن الكي يحتمل انه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويقولون اخره الدواء الكي ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل ذلك- عطب صاحبه فنهاهم عنه اذا كان علي هذا الوجه واباح لهم استعماله علي معني التوكل علي الله عز وجل وطلب الشفاء منه بما يحدث من البراء عقب استعماله فيكون ال-كي والدواء سببا لاعلة وهو امر قد تكثر فيه شكوك الناس فتخطء فيه ظنونهم كما اكثر ما نسمعهم يقولون لو اقام فلان بارضه وبلده لم يهلك ولو شرب الدواء لم يسقم ونحو ذلك من تجريد اضافة الامور الي الاسباب وتعليق الحوادث بها دون ما تسليط القضاء عليها وتغليب المقادير فيها فتكون الاسباب امارات لتلك الكاءنات لا موجبات لها يجوز ان يكون نهيه عن الكي اذا كان يفعله --------احترازا من----- الداء قبل وقوع الحاجة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ايبح العلاج والتداوي-------- عند نزول الحاجة ودعاء الضرورة الا تري انه	2043	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1325	false	-1286739757510247121	141	237	655	1135	1450	300	احاديث كثيرة النهي عن الكي فقيل انما--- نهي ع---------------نه من اجل انهم كانوا يعظمون امره------------------------- ويرون انه يحسم الداء------- واذا لم يكو العضو عطب وبطل- فنهاهم---- اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل سببا ل------------------------------------لشفاء لا علة له فان الله هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدواء وهذا---------- امر--- تكثر فيه شكوك الناس------------------------------------ يقولون ----------------------------------لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل وقيل يحتمل ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز- من حدوث ال----مرض وقبل الحاجة اليه-------- وذلك مكروه وانما ابيح ل--------لتداوي والعلاج عند----- الحاجة ويجوز ان يكون ال--نهي عنه	1325	289712380075114460	294	326.0	229	812	36.2068977355957	42	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2046	true	4373952838008296818	73	107	346	516	1416	300	لا-رقية الا من عين او حمة تخصيصه العين والحمة لا-يمنع جواز الرقية في غيرهما من الامراض لانه قد ثبت انه --------رقي بعض اصحابه من غيرهما -انما معناه لا رقية اولي وانفع من رقية العين	2046	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1060	false	-7920160165462208784	152	188	767	948	1527	300	لا رقية الا من عين او حمة تخصيصه العين والحمة لا يمنع جواز الرقية في غيرهما من الامراض لانه امر بالرقية مطلقا ورقي بعض اصحابه من غيرهما وانما معناه لا رقية اولي وانفع من رقية العين	1060	289712380075114460	160	286.5	129	181	88.39778900146484	27	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2059	true	-3736217135817429610	250	276	1253	1391	1503	300	وليس هذا من باب العدوي وانما هذا من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	2059	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1205	false	-6851365799306773899	152	178	764	900	1519	300	وليس هذا من باب العدوي وانما ه-و من باب الطب فان استصلاح الهواء -من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	1205	289712380075114460	130	253.0	105	138	94.20289611816406	24	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2081	true	-8563448512976698899	0	76	0	408	1510	300	الثلاثة وتخصيصه المراة والفرس والربع والدار لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحو ذلك قال فان كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه ارتباطه- فليفارقها بان ينتقل عن الدار------------- ويبيع الفرس ويطلق الزوجة وكان محل هذا الكلام محل استثناء الشء من غير جنسه وسبيله سبيل الخروج من كلام الي غيره وقد قيل ان شءم الدار ضيقها وسوء جارها وشء----------------------م الفرس ان لا يغزي عليها	2081	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0804	false	8068787595531795678	163	221	824	1139	1571	300	الثلاثة وتخصيصه لها------------------------ لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما- قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكر----ه ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان شوم الدار ضيقها وسوء جارها وشوم المراة ان لا تلد وشوم الفرس ان لا يغزي عليها	804	289712380075114460	267	457.5	216	445	60.0	44	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2084	true	-7916124730859727312	5	67	27	321	1484	300	ويسر- والطيرة لا تكون الا فيما يسوء-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة من الله------ ورجوا عاءدته عن- كل سبب ضع-ف او قوي فهم علي خير وان لم يدركوا ما املوا فقد اصابوا في---- الرجاء -من الله وطلب ما عنده وفي الرجاء لهم خير معجل الا تري انهم اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان	2084	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1111	false	4203855438642467601	239	300	1202	1516	1516	300	ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر يقال تفاءلت بكذا وتفالت علي التخفيف والقلب وقد اولع الناس بترك همزه تخفيفا وانما احب------------------------- الفال لان الناس اذا املوا فاءدة--- الله تعالي ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلط------------------------وا في جهة الرجاء فان الر----------------------جاء لهم خير و-----------------اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان-	1111	289712380075114460	193	270.5	152	406	47.53694534301758	32	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2084	true	-7916124730859727312	94	221	457	1108	1484	300	نوء ال-نوء واحد الانواء وهي ثمانية وعشرون نجما هي منازل القمر تسقط-------------------------------------------------------------------- كل ثلاث عشر ل-يلة منها منزلة من طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها------------------- فتنقضي هذه الثمانية والعشرون مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع نظيرها يكون مطر فينسبون- المطر الي المنزلة ويقولون مطرنا -نوء كذا وانما سمي نوءا لان- اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق اي طلع و-----نهض----- وقيل ا---ن النوء هو الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيدة ولم يسمع في النوء انه السقوط الا من هذا الموضع وانما غلط النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله عز وجل واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز	2084	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1528	false	3519638332224278413	61	198	327	1035	1531	300	نوء الثريا و----الانواء -هي ثمان-- وعشرون منزلة ين---زل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة----- منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها--------------- مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر وينسبونه اليها ف------------يقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء ---الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم ن--سمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي- واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز	1528	289712380075114460	549	931.5	438	756	72.61904907226562	92	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2085	true	3411290161980725218	125	173	627	887	1511	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها ذميمة اخرجه ابو داود غريب الحديث ذروها دميمة اي اترك-ها مذموم-------------------ة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب----- الدار وسكناها فاذا تحولوا عن-ا انقطعت ماده ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة	2085	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0530	false	7809139744703700981	177	252	896	1288	1533	300	لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا فيها فرس اذم اي كال قد اعيا فوقف ه وفي حديث يونس عليه السلام ان الحوت قاءه رذيا ذما اي مذموما شبه الهالك والذم والمذموم واحد وفي حديث الشءم والطيرة ذروها ذمي---------------------------------------مة اي اتركوها مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار-------- فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة	530	289712380075114460	208	370.5	168	439	47.380409240722656	32	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2086	true	-5284881097330724036	103	180	525	934	1494	300	الي السماء كان محرما عندهم وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد الرجل المطلق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذلك حتي جعلها كظهر امه وانما عدي الظهار ب من لانهم كانوا اذا ظاهروا من المراة تجنبوها كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها فكان قوله ظاهر من امراته اي -----احترز منها واستوحش منها ونظيره الي من امراته لما ضمن معني التباعد منها عدي ب من	2086	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0934	false	-1299547713142698434	0	73	0	392	1496	300	الي السماء كان حراما عندهم وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد الرجل المطلق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذلك حتي جعلها كظهر امه وانما عدي الظهار ب-من لانهم كانوا اذا ظاهروا الم---راة تجنبوها كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها فكان قوله ظاهر من امراته اي بعد واحترز منها كما قيل ------------الي من امراته لما ضمن معني التباعد -----عدي ب-من	934	289712380075114460	374	707.0	303	414	90.33816528320312	69	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2113	true	-2308092586464148841	52	119	274	626	1492	300	اذا صنع لاحدكم خادمه طعاما ثم جاء به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها فليضع في يده منه اكلة او اكلتين غريب الحديث ولي حر الطعام اي تولي حر النار في طبخه وعلاجه اكلة الاكلة بضم الهزة اللقمة وبفتحها المرة الواحدة من الاكل مشفوها المشفوه القليل واصله الماء الذي كثرت عليه الشفاة حتي قل وقيل اراد به ال---مكثور- عليه الذي كثر ساءلوه	2113	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0786	false	67122981054817473	219	255	1143	1329	1555	300	اذا صنع لاحدكم خادمه طعاما----------------------------- فليقعده معه------- فان كان مشف-------وها فليضع في يده منه اكلة او اكلتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشفوه القليل واصله الماء الذي كثرت عليه الشفاه حتي قل وقيل اراد فان كان مكثورا عليه ا--ي كثرت اكلته	786	289712380075114460	169	280.5	136	356	47.47190856933594	29	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2121	true	6448706283160744871	123	206	596	998	1438	300	استسعي غير مشقوق عليه استسعاء العبد اذا عتق بعضه ورق بعضه وهو ان يسعي في فكاك ما بقي من رقه فيعمل ويتصرف في كسبه ويصرف ثمنه الي مولاه فيسمي تصرفه في كسبه سعاية وقوله غير مشقوق عليه اي لا يكلفه فوق طاقته يقال شققت عليه اشق شقا اذا حملته------------------------------------------------- ما لا يطيق وكلفته ما يشق عليه اي يشتد عليه قال الخطابي قوله استسعي غير مشقوق عليه لا يثبته اكثر اهل النقل مسندا عن النبي صلي الله عليه وسلم ويزعمون انه من فتيا قتادة	2121	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0692	false	2024429401329709256	208	291	1117	1524	1566	300	استسعي غير مشقوق عليه استسعاء العبد اذا عتق بعضه ورق بعضه -هو ان يسعي في فكاك ما بقي من رقه فيعمل ويكسب--------- ويصرف ثمنه الي مولاه ف-سمي تصرفه في كسبه سعاية و-----غير مشقوق عليه اي لا يكلفه فوق طاقته وقيل معناه استسعي العبد لسيده اي يستخدمه مالك باقيه بقدر ما فيه من الرق ولا يحمله ما لا يقدر ع---------------------------ليه قال الخطابي قوله استسعي غير مشقوق عليه لا يثبته اكثر اهل النقل مسندا عن النبي صلي الله عليه وسلم ويزعمون انه من قول- قتادة	692	289712380075114460	319	578.5	250	451	70.73170471191406	61	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2122	true	-6437902175165308891	171	295	824	1467	1491	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي-- صلي الله عليه وسلم فغضب من ذلك وقال لقد هممت ان لا اصلي عليه ثم دعا مملوكيه فجزاهم -ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة غريب الحديث جزاهم اذا فرقهم والتجزءة جعل الشء اجزاء ارق العبد اذا جعله في الملكة ولم يعتقه واراد بالتجزءة انه جزاهم علي عبرة القيمة دون عدد الرءوس الا ان القيم قد تساوت فيهم فخرج عدد الرءوس علي مساواة القيم وعبيد اهل الحجاز انما هم الزنوج والحبش------ والقيم فيهم متساوية و--متقاربة -لان الغرض ان تنفذ وصيته في ثلث ماله والثلث انما يعتبر بالقيمة لا بالعدد وقال بظاهر الحديث مالك والشافعي واحمد واما ابو حنيفة فقال ------يعتق ثلث كل واحد منهم ويستسعي في	2122	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0224	false	8340800757809324447	4	101	26	544	1531	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين--- عند موته -لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- فجزاهم اثلاثا------ ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة اي------------------- فرقهم اجزاء ثلاثة--------------------------------------------------- واراد بالتجزءة انه قسمهم علي عبرة القيمة دون عدد الرءوس الا ان --قيمتهم تساوت فيهم فخرج عدد الرءوس---- مساويا للقيم وعبيد اهل الحجاز انما هم الزنوج والحبش غالبا والقيم فيهم متساوية او متقاربة ولان الغرض ان تنفذ وصيته في ثلث ماله والثلث انما يعتبر بالقيمة لا بالعدد وقال بظاهر الحديث مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة رحمهم الله يعتق ثلث كل واحد منهم ويستسعي في	224	289712380075114460	456	777.5	366	661	68.98638153076172	76	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2124	true	610666983772739157	12	61	60	314	1458	300	من ملك ذا رحم محرم ذوو الارحا----م هم الاقارب و--------كل من يجمع بينك وبينهم نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء والمحرم من ذوي الارحام هو- من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت--------------- والذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه	2124	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0563	false	1002838045423159757	244	300	1257	1537	1537	300	من ملك ذا رحم محرم فهو حر ذو الرحم هم الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه- نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهم من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة والذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه-	563	289712380075114460	223	391.5	177	282	79.07801055908203	39	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2124	true	610666983772739157	61	105	314	538	1458	300	واحمد انه من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الش----------------------------------افعي- الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه الاخوة ولا احد من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالد --والاخوة ولا يعتق عليه غيرهم	2124	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0564	false	-7839318069867207536	0	46	0	246	1541	300	واحمد ان- من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم--------- من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق----- غيرهم	564	289712380075114460	202	368.5	162	261	77.39463806152344	37	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2125	true	-1391561481992444706	184	226	878	1085	1434	300	الثلاثة فقال بعضهم ان ذلك انما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم ا--نما صار ولد الزنا شرا من والديه------------------------------------------------------------------------------- لان الحد يقام عليهما فتكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم الله تعالي لا يدري ما يفعل به في ذنوبه	2125	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0763	false	-5224707742719880348	0	50	0	247	1463	300	الثلاثة قيل هذ---------------ا جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقيل هو عام وانما صار ولد الزنا شرا من والديه لانه شرهم اصلا ونسبا وولادة ولانه خلق من ماء الزاني والزانية فهو ماء خبيث وقيل لان الحد يقام عليهما فيكون-------- تمحيصا لهما وهذا------------------ لا يدري ما يفعل به في ذنوبه	763	289712380075114460	151	256.5	119	288	52.43055725097656	27	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2133	true	5059135824244590028	211	247	1094	1280	1548	300	يكن للمطلقة عدة فانزل الله -تعالي العدة للطلاق فكانت اول من نزل فيها العدة للطلاق اخرجه ابو داود غريب الحديث العدة عدة المراة------------------------------- ما تعد- من ايام اقراءها او ايام حملها او اربعة اشهر وعشر ليال	2133	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0953	false	7238503651005329621	94	123	458	610	1491	300	يكن للمطلقة عدة فانزل الله عز وجل العدة للطلاق و-------------------------------------------------------------------عدة المراة المطلقة والمتوفي عنها زوجها هي ما تعده من ايام اقراءها او ايام حملها او اربعة اشهر وعشر ليال	953	289712380075114460	113	170.5	90	219	51.598175048828125	20	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2142	true	4053012423447749672	40	155	196	795	1502	300	سورة النساء القصري بعد الطولي وله في اخري عن علقمة بن قيس ان ابن مسعود قال من شاء لاعنته ما نزلت واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الا بعد اية المتوفي عنها زوجها اذا وضعت المتوفي عنها زوجها فقد حلت وله في اخري عن عبد الله ان سورة النساء القصري نزلت بعد البقرة وفي رواية ابي داود مختصرا قال من شاء لاعنته لانزلت سورة النساء القصري بعد الاربعة اشهر وعشرا غريب الحديث عظم الانصار اي جماعة كثيرة منهم يقال دخل في عظم الناس اي معظهم لجري الجراة الاقدام علي الشء سورة النساء القصري القصري ---------------هي سورة الطلاق والطولي سورة البقرة لان عدة المتوفي عنها زوجها في البقرة اربعة اشهر وعشرا وفي سورة الطلاق وضع الحمل	2142	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1222	false	806075048026992190	272	299	1375	1529	1532	300	سورة النساء القصري بعد الطو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------ي القصري تانيث الاقصر تريد سورة الطلاق والطولي سورة البقرة لان عدة الوفاة ------------في البقرة اربعة اشهر وعشر -وفي سورة الطلاق وضع الحمل	1222	289712380075114460	131	220.5	108	614	21.33550453186035	21	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2160	true	4021375559030418539	11	47	58	223	1456	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم	2160	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1146	false	442724040120621222	211	240	1021	1157	1442	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه----------------------ا حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة-------- شاة او طي-ر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات اي	1146	289712380075114460	130	228.0	101	167	77.84431457519531	25	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2183	true	-8266749891657673412	216	280	1052	1355	1438	300	اعمد من رجل قتله قومه وابعد من رجل فاما اعمد فانه بمع------------------------------------------ني اعجب يقولون----------------------- انا اعمد من كذا وكذا اي اعجب منه وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اي- غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت والمراد بذلك كله هل -زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا اي انه ليس بعار ومنه ----قوله اعمد	2183	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1033	false	3196191568126874284	15	94	68	429	1509	300	اعمد من رجل قتله قومه اي هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا اي انه ليس بعار وقيل اعمد بمعني اعجب اي اعجب من رجل قتله قومه تقول انا اعمد من -----كذا اي اعجب منه وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت والمراد بذلك كله ان يهون علي نفسه ما حل به -----من ال--هلا-ك وانه ليس بعار عليه ان يقتله قومه	1033	289712380075114460	229	345.0	174	374	61.22994613647461	40	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2204	true	5122297886483901896	121	178	598	903	1539	300	رايت النساء يسند-ن في الجبل غريب الحديث يشتددن الشد العدو- هكذا جاء-------- في كتاب الحميدي يشتددن والذي جاء في كتاب البخاري يشتدن هكذا---- بدال واحدة وقد نقطها نقط الشين والتاء ------------------------------------------------------------------وكثيرا ما يجء هذا النوع في كتب الحديث بترك اظهار التضعيف وهو قبيح في العربية لان الادغام انما جاز في الحرف المضعف لما سكن الاول وتحرك الثاني	2204	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0757	false	-1227139791959893467	232	295	1150	1485	1509	300	رايت النساء يشتددن في ا----------------------لجبل اي يعدون هكذا جاءت اللفظة في كتاب الحميدي------- والذي جاء في كتاب البخاري يشتدن هكذا جاء بدال واحدة والذي جاء في غيرهما يسندن بالسين المهملة والنون اي يصعدن فيه فان صحت الكلمة علي ما في البخاريوكثيرا ما يجء امثالها ف--ي كتب الحديث------------------- وهو قبيح في العربية لان الادغام انما جاز في الحرف المضعف لما سكن الاول وتحرك الثاني	757	289712380075114460	212	335.0	169	385	55.06493377685547	35	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2224	true	7665529681259090453	75	152	370	751	1492	300	انبت--------- اراد بالانبات نبات شعر العانة فجعله علامة علي البلوغ وليس ذلك حدا------------------- الا في اهل الشرك عند الاكثرين وقال احمد بن حنبل رحمه الله الانبات حد يقام به الحد علي من انبت ويحكي مثل ذلك عن مالك رحمه الله فاما من جعله مخصوصا باهل الشرك فيشبه ان يكون ان اهل الشرك------ لا يوقف علي بلوغهم من جهة السن ولا يمكن الرجوع الي قولهم لانهم متهمون في ذلك لدفع القتل عنهم واداء الجزية وغير ذلك من الاحكام	2224	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1443	false	-381985730297128262	142	185	722	939	1505	300	انبت منهم قتل اراد--------- نبات شعر العانة فجعله علامة ل----لبلوغ وليس ذلك حدا عند اكثر اهل العلم الا في اهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك لانهم لا يوقف علي بلوغهم من جهة السن ولا يمكن الرجوع الي قولهم للتهمة في -----------دفع القتل----- واداء الجزية وقال --احمد الانبات	1443	289712380075114460	166	254.5	132	415	40.0	26	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2239	true	-2078914311560599736	128	167	701	889	1625	300	الذي جاء في كتاب الحميدي--------------- كان الله قد قطع جنبا من المشركين وشرحه في غريبه فقال الجنب الامر---------- يقال ما فعلت هذا في جنب حاجتي الا في امر حاجتي والجنب القطعة من الشء تكون معظمه او شيءا كثيرا منه	2239	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0255	false	2814779696190589307	225	263	1196	1386	1569	300	الذي يشتكي جنبه مطلقا وفي حديث الحديبية كان الله قد قطع جنبا من المشركين اراد بالجن--------------ب الامر او القطعة يقال ما فعلت---- في جنب حاجتي اي- في امرها---- والجنب القطعة من الشء تكون معظمه او شيءا كثيرا منه	255	289712380075114460	134	225.0	104	213	62.910797119140625	26	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2248	true	2105738423921134738	40	71	225	379	1569	300	مهموزا ولعل الهمزة قد قلبت ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا ان يكون ما قبلها مكسورا نحو -----ايلاف وبير وقد جاء شاذا قريت في قرات وليس بالكثير	2248	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0352	false	1635572279200846925	204	232	1005	1144	1513	300	مهموز- فقلب الهمزة-------- ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا ان يكون ما قبلها مكسورا نحو بير وايلاف----- وقد شذ------ قريت في قرات وليس بالكثير	352	289712380075114460	128	215.0	101	159	80.50314331054688	23	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2248	true	2105738423921134738	94	136	501	698	1569	300	اكوعه بكرة يعني الا----كوع الذي كان قد تبعنا من بكرة ف------انه كان اول ما لحقهم قال ا----نا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع فلما عاد قال لهم هذا القول فقال له ان---------ت الذي كنت معنا بكرة قال له في الجواب نعم---- اكوعك بكرة	2248	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1323	false	320416618699200166	256	299	1281	1489	1494	300	اكوعه بكرة يعني انت الاكوع الذي كان قد تبعنا--- بكرة اليوم لانه كان اول ما لحقهم صاح بهم انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع فلما عاد قال لهم هذا القول اخر النهار قالوا انت الذي كنت معنا بكرة قال------------- نعم انا اكوعك بكرة	1323	289712380075114460	167	284.0	131	224	74.55357360839844	30	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2261	true	-681038974367589208	39	145	228	828	1562	300	السلاح الجلبان ايضا يقال للقراب وما فيه جلبان وقال الازهري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الرحل او واسطته وكان اشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب وهي كالغشاء للقراب وكذلك الجلدة التي تغشي بها التميمة تسمي جلبانا وقال ابن قتيبة جلبان بضم الجيم واللام وتشديد الباء -قال -------------------------ولا اراه سمي بذلك الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانة وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوهما يريد ما كان مغمدا يحتاج في اظهار-----------ه الي معاناة لا بالرماح والقنا لانها اسلحة مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها	2261	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0238	false	7913297444727832779	99	185	497	981	1592	300	السلاح الجلبانبضم الجيم وسكون اللام------------------------------------------------- شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الكور او واسطته و----اشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب ورواه القتيبي------------------------------------------------------------------------- بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال هو اوعية السلاح بما فيها ولا اراه سمي به --الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانة وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه-- يريد م----------ا يحتاج في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح------- لانها------ مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها	238	289712380075114460	409	706.0	335	637	64.20722198486328	66	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2270	true	58375688895880503	2	102	8	532	1511	300	الحميدي خطم الجبل-------------- وفسرها في غريبه فقال الخطم والخطمة رعن الجبل وهو الانف النادر منه والذي جاء في كتاب البخاري---------------- فيما قراناه وفي غيره من النسخ---------- حطم الخيل----- مضبوطا هكذا وذلك بخلاف رواية الحميدي فان صحت الرواية--- ولم تكن خط---ا من الكتاب فيكون معناه والله اعلم انه يقف به في الموضع المتضايق الذي تتحطم فيه الخيل اي يدوس بعضها بعضا ويحطم بعضها بعضا فيراهم جميع-ا وتكثر في عينه بكونها- في ذلك الموضع الضيق بخلاف ما اذا كانت في موضع متسع وكذلك اراد بوقوفه عند خطم الجبل علي ما شرحه الحميدي فان الانف النادر من الجبل يضيق الموضع الذي يخرج فيه	2270	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0338	false	6541573580182571527	85	178	414	923	1539	300	الحميدي في كتابه بالخاء المعجمة وفسرها في غريبه فقال الخطم والخطمة زعن الجبل وهو الانف النادر منه والذي جاء في كتاب البخاري وهو اخرج الحديث فيما قراناه وراينا-ه من --نسخ كتابه عند حطم الخيل هكذا مضبوطا ------------------------------فان صحت الرواية به ولم يكن تحريفا من الكتبة فيكون معناه-والله اعلم-انه يحبس-ه في الموضع المتضايق الذي تتحطم فيه الخيل اي يدوس بعضها بعضا ويزحم بعضها بعضا فيراها جميعها وتكثر في عينه بمرورها في ذلك الموضع الضيق------------------------------- وكذلك اراد بحبسه -عند خطم الجبل علي ما شرحه الحميدي فان الانف النادر من الجبل يضيق الموضع الذي يخرج فيه	338	289712380075114460	420	713.0	338	577	72.79029083251953	69	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2287	true	-2557423764679853750	24	85	144	446	1538	300	اي نتغدي والاصل---- ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لرفقهم بالمال في ضحاءها لتص------ل الي المنزل وقد شبعت وصار ذلك يقا------ل لكل من اكل في وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل هذ---ا الوقت	2287	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0870	false	6007894120964456919	100	162	521	818	1506	300	اي نتغدي والاصل فيه ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق------------------------ لتصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكل من اكل في وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت	870	289712380075114460	265	494.0	210	321	82.55451965332031	51	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2295	true	6235638753763629803	7	95	39	463	1482	300	اصل التجبية ان يقوم الانسان قيام الراكع وقيل هو ان يضع يده -علي ركبتيه وهو قاءم وقيل هو ان ينكب علي وجهه باركا وهو السجود والمراد بقولهم لا يجبوا انهم لا يصلون ولفظ الحديث يدل علي الركوع لانه صلي الله عليه وسلم قال لهم في الجواب ولا خير في دين ليس فيه ركوع 6176 د وهب بن منبه قال سالت------ جابرا عن شان--------------- ثقيف اذ بايعت قال اشترطت ان لا صدقة عليها ولا جهاد وانه سمع النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يقول سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا	2295	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0200	false	-1268969071232371502	106	173	540	879	1544	300	اصل التجبية ان يقوم الانسان قيام الراكع وقيل هو ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وقيل ---------------------------هو السجود والمراد بقولهم لا يجبوا انهم لا يصلون ولفظ الحديث يدل علي الركوع لقوله في جوابهم --------------------------ولا خير في دين ليس فيه ركوع فسمي الصلاة ركوعا لانه بعضها وسءل جابر رضي الله عنه عن اشتراط ثقيف-------------------- ان لا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم انهم سي----------------------------------صدقون ويجاهدون اذا اسلموا	200	289712380075114460	257	417.0	201	446	57.62331771850586	45	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2306	true	-4097394112274457547	211	256	1084	1322	1529	300	وهذا من الالفاظ التي نقلها النبي صلي الله عليه وسلم عن وضعها في اللغة ب-ضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام كانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان صرعة كما يصرع الصرعة---------- الرجال	2306	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0831	false	7172521419059527873	1	39	6	214	1548	300	وهذا من الالفاظ التي نقلها------------------------- عن وضعها--- اللغوي لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان ك-------------الصرعة الذي يصرع الرجال	831	289712380075114460	192	342.0	157	249	77.10843658447266	32	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2321	true	-6328121216799678579	0	61	0	330	1495	300	حديث النواس خرقان بالخاء المعجمة فان كان محفوظا------- فهو من الخرق اي ما انخرق من الشء وبان منه وعلي ذلك ففتح الخاء اولي من كسرها وعلي الكسر تكون من الخرقة وهي القطعة من الجراد وقد تقدم في رواية ابي امامة فرقان وذكر معناها وهو مناسب للتاويل الثاني وقال بعضهم الصواب حزقان بالحاء المهملة والزاي من الحزقة---- الجماعة من الناس والطير وغيرهما	2321	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0415	false	6323622232731070271	96	135	483	691	1529	300	حديث النواس--------------------- فان كان محفوظا بالفتح فهو من الخرق اي ما انخرق من الشء وبان منه وان كان ب------------------------------الكسر فهو- من الخرقة---- القطعة من الجراد وق-----------------------------------------------------------يل------------------ الصواب حزقان بالحاء المهملة والزاي من الحزقة وهي الجماعة من الناس والطير وغيرهما	415	289712380075114460	187	294.0	152	341	54.83871078491211	31	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2327	true	-8017714023417789466	0	92	0	444	1432	300	وتقديسه او معرفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسنته مع عباده ولما اشتملت سورة الاخلاص علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلث القران لان منتهي التقديس في ان يكون واحدا في ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ودل عليه قوله لم يلد ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهه ودل عليه قوله ولم يولد ولا يكون في درجته وان لم يكن اصلا له ولا فرعا من هو مثله ودل علي-----ه ولم يكن له كفوا احد ويجمع جميع ذلك	2327	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0184	false	1982094601086335740	210	300	1126	1569	1569	300	وتقديسه او معرفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسنته في عباده ولما اشتملت سورة الاخلاص علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلث القران لان منتهي التقديس--- ان يكون واحدا في ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ودل عليه قوله لم يلد ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهه ودل عليه قوله ولم يولد ولا يكون في درجته-وان لم يكن اصلا له ولا فرعا-من هو مثله ودل عليه قوله ولم يكن له كفوا احد ويجمع جميع ذلك-	184	289712380075114460	436	842.0	348	449	97.10467529296875	89	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2347	true	4256608314172652209	40	102	230	570	1594	300	كل ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر عليه السلام انه اوتي مفاتيح الكلم وهو ما-سهل الله عليه ------------------من الوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ا-------------------------لتي اغلقت علي غيره وتعذرت مفاتيح خزاءن الارض اراد به ما سهل الله تعالي له ولامته من استخراج الممتنعات وافتتاح البلاد المتعذرات ومن كان في يده مفاتيح شء------ سهل الله عليه الوصول اليه	2347	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1112	false	-5668109791183734388	223	272	1146	1416	1582	300	كل ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر------------ انه اوتي مفاتيح الكلم وهو ما يسر الله له --من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل علي-----ه الوصول اليه	1112	289712380075114460	208	369.5	168	390	53.33333206176758	35	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2348	true	4657135504046424000	217	299	1066	1497	1500	300	قلت يا رسول الله ان قريشا جلسوا فتذاكروا احسابهم بينهم فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الارض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق فجعلني من خير فرقهم وخير الفريقين ثم خير القباءل فجعلني في خير قبيلة ثم خير البيوت فجعلني في خير بيوتهم فانا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا اخرجه الترمذي غريب الحديث كبوة من الارض قال الهروي في كتابه قال شمر لم نسمع الكبوة ولكنا سمعنا الكبي والكبة وهما الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال	2348	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1278	false	-334057205249565350	161	192	773	928	1498	300	قال يا رسول الله ان قريشا ------------------------------جعلوا مثلك -مثل نخلة في كبوة من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض --------------------قال شمر لم نسمع الكبوة ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهي- الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال	1278	289712380075114460	151	270.0	120	431	35.0348014831543	25	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2349	true	-498587331238649330	1	90	4	500	1563	300	الكبة من الاسماء الناقصة اصلها الكبوة وهي المزبلة مثل قلة وثبة اصله-ا قلوة وقال ابو بكر الكبي جمع كبة وهي البعر ويقال المزبلة وقيل في جمعها كبون مثل لغة ولغون انتهي كلام الهروي وقال الزمخشري الكبي الكناسة وجمعها اكباء والكبة بوزن قلة وظبة قال وقال اصحاب الفراء الكبة المزبلة وجمعها كبون كقلون واصلها كبوة من كبوت البيت اذا كنسته وعلي الاصل جاء الحديث الا ان المحدث لم يضبط الكلمة فجعلها كبوة ب--فتح الكاف فان صحت الرواية---- فوجهها ان تطلب الكبوة وهي الكسحة والمرة الواحدة من الكنس علي الكناسة والكساحة ---------	2349	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1278	false	-334057205249565350	193	251	933	1265	1498	300	الكبة من الاسماء الناقصة اصلها --كبو------------ة مثل قلة وثبة اصلهما قلوة وثبوة------------------------------- ويقال -للربوة وكبوة بالضم وقا---------------------------------------ل الزمخشري الكبا الكناسة وجمعه- اكباء والكبة بوزن قلة وظبة ونحوهما---------------------------------------------- واصلها كبوة------------------------ وعلي الاصل جاء الحديث الا ان المحدث لم يضبط الكلمة فجعلها كبوة بالفتح------ فان صحت الرواية بها فوجهه- ان تطلق الكبوة وهي --------المرة الواحدة من الكسح علي ---------الكساحة والكناسة	1278	289712380075114460	285	422.5	231	512	55.6640625	39	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2358	true	-7344078265429142332	0	100	0	522	1493	300	امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون اخرجه مسلم غريب الحديث امنة السماء الامنة جمع امين وهو الحافظ اي ان الملاءكة حفظة السماء اتي السماء ما توعد اشارة الي------- انشقاقها وذه----------------------------------------------------ابها -------اتي اصحابي ما يوعدون اشارة الي وقوع الفتن و--------------------------------------------مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما فقد- جالت الاراء واختلفت-------- فكان الصحابة-------------- يسندون الامر الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم في قول او فعل او دلالة حال فلما فقد الصحابة قل النور وقويت	2358	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0061	false	-5679830039669259934	17	111	90	599	1594	300	امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما توعد اراد بوعد السماء انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها واعدامها واراد بوعد اصحابه ما وقع بينهم من--------- الفتن وكذلك اراد بوعد الامة والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان------------------- بين اظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي جالت الاراء واختلفت الاهواء فكان الصحابة رضي الله عنهم يسندون الامر الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم في قول او فعل او دلالة حال فلما فقد قلت الانوا-----ر وقويت	61	289712380075114460	340	552.0	271	657	51.75038146972656	58	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2391	true	-690975976742676044	166	283	790	1350	1427	300	فلم يرعني الا رجل اخذ بمنكبي وفي رواية اذا رجل خلفي قد وضع مرفقه علي منكبي فاذا علي فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك لاني كنت كثيرا اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان كنت لارجو او لاظن ان يجعلك الله معهما اخرجه البخاري ومسلم غريب الحديث فتكنفه تكنفت فلانا اذا احطت به وصرت حوله لم يرعني الا وفلان قاءم اي لم اشعر وان لم يكن من لفظه والروع الفزع فكانه فاجاه بغتة من غير موعد ولا معرفة فراعه ذلك وافزعه	2391	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0618	false	8407169074990875905	271	296	1366	1480	1495	300	فلم يرعني الا رجل اخذ بمنكبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لم اشعر وان لم يكن من لفظه --------------كانه فاجاه بغتة من غير موعد ولا معرفة فراعه ذلك وافزعه	618	289712380075114460	114	199.5	89	560	20.35714340209961	24	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2393	true	8022611899242313324	98	150	496	771	1523	300	يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع -----الذي يحبس الناس فيه يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة وهذا التاويل يفسد بقول الذءب يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل السبع الشدة و-----------الذعر يقال سبعت الاسد اذا ذعرته والمعن----------------------ي من لها يوم الفزع وقيل	2393	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0664	false	-2761471026158007885	255	293	1267	1468	1503	300	يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي اليه يكون ال---محشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسبع ايضا الذعر----- سبعت فلانا اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرسها اي من لها يوم الفزع وقيل	664	289712380075114460	146	215.0	116	313	46.64536666870117	23	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2393	true	8022611899242313324	123	194	633	1006	1523	300	يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل السبع الشدة والذعر يقال سبعت الاسد اذا ذعرته والمعني من لها يوم الفزع وقيل من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها انعامهم ومواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع	2393	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0665	false	6944447671550407466	1	57	7	300	1562	300	يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل اراد من ----------------------------------------------------------------------لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها ---------مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا-مانع	665	289712380075114460	286	555.0	232	373	76.67560577392578	54	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2395	true	523420505828084578	237	293	1120	1377	1411	300	عاءشة يا رسول-- الله---------- ما لي لم ارك فزعت لابي بكر وعمر كما فزعت لعثمان فقال ان عثمان رجل حيي واني خشيت ان اذنت له علي تلك الحال ان لا يبلغ الي في حاجته اخرجه مسلم غريب الحديث المرط الكساء من الخز والصوف يءتزر به فزعت لمجء فلان اي- تاهبت له متحولا من حال الي حال	2395	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1139	false	5953884599697835966	155	189	795	951	1509	300	عاءشة للنبي صلي الله عليه وسلم ما لي لم ارك فزعت لابي بكر وعمر كما فزعت لعثمان فقال ان عثمان رجل حيي يقال فز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت لمجء فلان اذا تاهبت له متحولا من حال الي حال	1139	289712380075114460	129	218.5	98	270	47.77777862548828	26	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2400	true	-2899922603837485260	109	172	563	868	1495	300	جهد الرجل فهو مجهود اذا وجد مشقة وهو من الجهد وجهد الناس اذا قحطوا فهم مجهودون----------- فاما اجهد فهو مجهد فانما يكون علي تقدير انه وقع في الجهد وهو المشقة وكذلك مجهد بالكسر اي انه ذو جهد ومشقة او هو من اجهد دابته اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها ورجل مجهد ومجهد اذا كان ذا دابة ضعيفة--------- فاستعاره للحال في قلة المال	2400	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0269	false	-7261044115695901893	197	244	1007	1241	1504	300	جهد الرجل فهو مجهود اذا وجد مشقة------------- وجهد الناس---------- فهم مجهودون اذا اجدبوا فاما اجهد فهو م------------------------------------------------------------جهد بالكسر فمعناه ذو جهد ومشقة وهو --من اجهد دابته اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها ورجل مج------هد اذا كان ذا دابة ضعيفة من التعب فاستعاره للحال في قلة المال	269	289712380075114460	205	346.0	163	325	63.07692337036133	37	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2439	true	-6481393580550116875	175	206	877	1030	1485	300	كناية عن ارتياحه بروحه حين صعد بها لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح ل-ه فقد اهتز له والمعني فرح--------------------- اهل العرش بقدومه علي الله لما راوا من منزلته وكرامته	2439	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0966	false	3427823567431097023	186	222	914	1088	1470	300	كناية عن ارتياحه بروحه حين صعد به- لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح عنه فقد اهتز له وقيل هو علي حذف مضاف تقديره اهتز اهل العرش بقدومه علي الله لما راوا من منزلته وكرامته	966	289712380075114460	142	252.5	111	175	81.14286041259766	27	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2490	true	8082326921029156192	39	77	207	410	1529	300	الحديث كرشي وعيبتي اراد بقوله الانصار كرشي وعيبتي اي ---------------موضع سري وامانتي ف----------------------------استعار الكرش والعيبة----- لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته -قال الهروي قال ابو عبيد -------------------يقال عليه كرش من الناس اي جماعة	2490	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1290	false	2155786665964534611	213	260	1074	1332	1511	300	الحديث كرش ه في-------------ه الانصار كرشي وعيبتي اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي ويقال عليه كرش من الناس اي جماعة	1290	289712380075114460	162	244.5	131	271	59.77859878540039	22	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2523	true	-9127989164299505500	153	226	770	1125	1479	300	العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما اغنيت عن عمك-------------- فانه كان يحوطك ويغضب لك قال نعم هو في ضحضاح من نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار وفي رواية انه كان يحوطك وينصرك ويغضب لك فهل ينفعه ذلك قال نعم وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح اخرجه البخاري ومسلم غريب الحديث يحوطك حاطه يحوطه------------ اذا حفظه وصانه وذب عنه وتوفر علي مصالحه	2523	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0387	false	7338173422264124917	161	193	787	941	1501	300	العباس-------------- رضي الله عنه---- قلت يا رسول الله ما اغنيت عن عمك يعني ابا طالب فانه كان يحوطك ويغضب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك حاطه يحوطه حوطا وحياطة اذا حفظه وصانه وذب عنه وتوفر علي مصالحه	387	289712380075114460	128	166.5	101	381	33.595802307128906	24	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2536	true	-1114397706642939543	0	96	0	517	1517	300	فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف------ تقول في شد شددت وفي اعد اعددت والذي جاء في الحديث في هذه اللفظة بترك اظهار التضعيف هكذا يرويه المحدثون وهكذا قراناه وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم--------- متحركة فلا يكون ----------الا ساكن- فاذا سكن ما قبلها وهو احد الميمين ها هنا التقي ساكنان فان الميم الاولي ساكنة لاجل التضعيف والادغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم فحر----------------------ك الاول وحديث حرك ظهر التضعيف-------------------------------------- اذ يظهر التضعيف---- علي ما رواه المحدثون- احتاجوا ان يضعفوا التاء ليمكن النطق بها وليكون ما قبلها ساكنا	2536	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0609	false	4207563163797145910	11	103	68	557	1588	300	فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شد شددت وفي اعد اعددت-------------------------------------------------------------------------------------- وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلهما الا ساكنا فاذا سكن ما قبلها وه----ي الميم الثانية- التقي ساكنان فان الميم الاولي س-كنت لاجل الادغ---------ام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وح-يث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء -----------------ليكون ما قبلها ساكنا	609	289712380075114460	364	585.0	291	608	59.8684196472168	56	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2547	true	2736874954389466200	0	52	0	283	1544	300	ويغلب عليه مما لا تجيزه الشريعة والخارب ايضا اللص وقيل هو سارق البعران خاصة ثم نقل الي غيرها اتساعا وقد جاء في سياق الحديث عن----- البخاري ان الخربة الجناية والبلية وقال الترمذي وقد روي بخزية فيجوز ان يكون بكسر الخاء وفتحها فبالكسر الشء الذي يستحي- منه او هو الهوان و----------------------بالفتح---- الفعلة الواحدة	2547	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0408	false	1432425638327597745	9	63	40	328	1583	300	ويغلب عليه مما لا تجيزه الشريعة والخارب ايضا------------- سارق الابل-- خاصة ثم نقل الي غيرها اتساعا وقد جاء في سياق الحديث في كتاب البخاري ان الخربة الجناية والبلية -قال الترمذي وقد روي بخزية فيجوز ان يكون بكسر الخاء وهو----------- الشء الذي يستحيا منه او من الهوان والفضيحة ويجوز ان يكون بالفتح وهو الفعلة الواحدة	408	289712380075114460	247	422.5	199	315	78.4126968383789	41	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2554	true	-4869245677588884082	147	183	777	970	1564	300	بان تعززا التعزز من العزة وهي القوة اراد----- تكبر-------ا علي الناس وقد جاء في بعض نسخ مسلم تعزرا بالزاي والراء بعدها م--ن التعزير التوقير فاما ان يريد توقير البيت وتعظيمه او تعظيم انفسهم وتكبرهم علي الناس	2554	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0982	false	-8789918144795078074	102	140	519	711	1484	300	قال تعززا ان لا يدخلها الا من------ ارادوا اي تكبرا وتشددا علي الناس وقد جاء في بعض نسخ مسلم تعزرا ب---------راء بعد زاي من التعزير التوقير فاما ان يريد توقير البيت وتعظيمه او تعظيم انفسهم وتكبرهم علي الناس	982	289712380075114460	154	266.5	124	207	74.39613342285156	24	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2557	true	-4707620223936995349	124	201	659	1059	1536	300	تولي قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولا يقبل منه يوم القيامة عدل ولا صرف وفي رواية ومن والي غير مواليه بغير اذنهم اخرجه مسلم غريب الحديث والي قوما بغير اذن مواليه ظاهر هذا اللفظ انهم ا-------------------------ذا اذنوا له ان يوالي غيرهم جاز له وليس الامر علي هذا فانهم لو اذنوا له لم يجز له وانما ذلك علي معني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه وذلك -------------------انه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه	2557	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1604	false	2024299883601762828	130	174	710	946	1655	300	تولي قوما بغير اذن مواليه اي اتخذهم اولياء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ظاهره يوهم انه شرط وليس شرطا لانه لا يجوز له اذا اذنوا--- ان يوالي غيرهم------------------------------------------------------ وانما هو ب----معني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه لانه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه	1604	289712380075114460	152	196.0	125	444	34.23423385620117	24	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2560	true	-7074627248182517119	30	62	158	336	1518	300	هو البغل وهي كلمة فارسية -------------------------اصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفات الاذناب ف--------------عربت الكلمة وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي تكون بين السك-ين بريدا	2560	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0100	false	-4040444931089355499	141	175	710	902	1536	300	-------------كلمة فارسية يراد بها في الاصل البغل واصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة- الاذناب كالعلامة لها فاعربت------- وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي----- بين السكتين بريدا	100	289712380075114460	150	246.5	123	218	68.80734252929688	23	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2572	true	-8905917223464511830	187	253	932	1300	1531	300	ان الدين --بدا غريبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء وهم الذين يصلحون ما افسد الناس من بعدي من سنتي اخرجه الترمذي غريب الحديث ليعقل------------------------------------------------------ن اي ليعتصم ويلتجء ويحتمي الاروية الشاة الواحدة من شياه الجبل وجمعها اروي طوبي اسم الجنة اي فالجنة لاولءك المسلمين الذين كانوا غرباء في اول الاسلام والذين يصيرون غرباء بين الكفار في اخره--------------- لصبرهم علي اذي الكفار اولا واخرا او لزومهم دين الاسلام	2572	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1070	false	-2273686022292805391	210	273	1078	1424	1579	300	ان الاسلام بدا غريبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء اي انه كان في اول امره كال-----------------------------------غريب الوحيد الذي لا اهل له عنده لقلة المسلمين يومءذ وسيعود غريبا كما كان اي يقل المسلمون في اخر الزمان فيصيرون كالغرباء فطوبي للغرباء اي----------------- ال----------جنة لاولءك المسلمين الذين كانوا------ في اول الاسلام ويكونون في----------------------- اخره وانما خصهم بها لصبرهم علي اذي الكفار اولا واخرا و--لزومهم دين الاسلام	1070	289712380075114460	171	207.5	138	439	38.95216369628906	25	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2594	true	8298148859890269402	241	295	1195	1489	1509	300	اكثر اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقال غيره من طول الاعناق وهي الرقاب لان الناس يوم القيامة يكونون في الكرب والمءذنون في الروح مشرءبون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل----- انهم يكونون يومءذ رءوسا ومقدسين والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروي----- اعناقا بكسر الهمزة اي----- اسراعا------ الي الجنة وهو العنق	2594	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1043	false	7586720109608090575	112	167	594	883	1563	300	اكثر اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد--- طول الاعناق اي- الرقاب لان الناس يومءذ ف-------------ي الكرب وهم في------ الروح متطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل اراد انهم يكونون يومءذ رءساء سادة--- والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروي اطول اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة يقال اعنق	1043	289712380075114460	235	393.5	187	315	74.6031723022461	36	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2613	true	-8673611102334095245	100	154	521	785	1525	300	انس الرواح لا يكون الا بعد الزوال فحينءذ لا تكون هذه الساعات التي عددها النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الا في ساعة واحدة من يوم الجمعة وهي بعد الزوال كقولك قعدت عندك ساعة ان--ا تريد جزءا من الزمان وان لم تكن ساعة من النهار حقيق-ة التي هي جزء من اربعة وعشرين جزءا	2613	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0615	false	7453092132879916530	4	48	16	234	1520	300	اصل الرواح ان يكون---- بعد الزوال ف------لا تكون---- الساعات التي عددها------------------------- في الحديث الا في ساعة واحدة من يوم الجمعة وهي بعد الزوال كقولك قعدت عندك ساعة وانما تريد جزءا من الزمان وان لم تكن ساعة---------- حقيقية التي هي جزء من اربعة وعشرين جزءا	615	289712380075114460	209	361.0	165	267	78.27715301513672	40	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2617	true	2210187161556662500	102	142	524	750	1493	300	قام بالف اية كتب من المقنطرين اخرجه ابو داود غريب الحديث القانتين القانت الطاءع والعابد المخلص المقنطرين المقنطر الذي قد اعطي قنطارا من الاجر وقد جاء في بعض الحديث ان القنطار الف وماءة- اوقية والاوقية خير مما بين السماء والارض	2617	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1255	false	9102402334744230994	12	37	60	191	1541	300	قام بالف اية كتب من المقنطرين اي---------------------------------------------------------------------------------------- اعطي قنطارا من الاجر---- جاء في---- الحديث ان القنطار الف وماءتا اوقية والاوقية خير مما بين السماء والارض	1255	289712380075114460	128	213.0	103	227	56.387664794921875	23	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2626	true	2194784698293148612	199	297	1018	1525	1540	300	خص الصوم والجزاء عليه بنفسه عز وجل وان كانت العبادات كلها له وجزاءها منه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جميع العبادات التي يتقرب بها العباد الي الله عز وجل من صلاة وحج وصدقة واتبتل واعتكاف------ ودعاء وقربان وهدي وغير ذلك من انواع العبادات قد عبد المشركون بها الهتهم و---كانوا يتخذونه من دون الله -ندادا ولم يسمع ان طاءفة من طواءف المشركين وف------------ي الازمان المتقادمة عبدت ا-هتها بالصوم ولا-تقربت اليها به ولا دانتها به ولا عرف الصوم في العبادات الا من جهة الشراءع ف-ذلك قال الله عز وجل الصوم لي------------- اي لم يشاركني فيه احد و----لا عبد به غيري فانا حينءذ اجزي به	2626	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0228	false	8845733698327820463	8	175	39	898	1505	300	خص الصوم والجزاء عليه بنفسه عز وجل وان كانت العبادات كلها له وجزاءها منه وذكروا فيه وجوها مدارها كلها علي ان الصوم سر بين الله والعبد لا يطلع عليه سواه فلا يكون العبد صاءما حقيقة الا وهو مخلص في الطاعة وهذا وان كان كما قالوا فان غير الصوم من العبادات يشاركه في سر الطاعة كالصلاة علي غير طهارة او في ثوب نجس ونحو ذلك من الاسرار المقترنة بالعبادات التي لا يعرفها الا الله وصاحبها واحسن ما سمعت في تاويل هذا الحديث ان جميع العبادات التي يتقرب بها العباد الي الله عز وجل-من صلاة وحج وصدقة------- واعتكاف وتبتل ودعاء وقربان وهدي وغير ذلك من انواع العبادات-قد عبد المشركون بها الهت-م وما كانوا يتخذونه من دون الله اندادا ولم يسمع ان طاءفة من طواءف المشركين وارباب النحل في الازمان المتقادمة عبدت الهتها بالصوم ولا تقربت اليها به و--------------لا عرف الصوم في العبادات الا من جهة الشراءع فلذلك قال الله عز وجل الصوم لي وانا اجزي به اي لم يشاركني---- احد فيه ولا عبد به غيري فانا حينءذ اجزي به	228	289712380075114460	476	851.0	385	887	53.66403579711914	81	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2629	true	1125335182529347609	190	282	943	1405	1480	300	افضل الجهاد واجمله حج مبرور ثم لزوم الحصر قالت فلا ادع الحج بعد اذ سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية قالت قلت يا رسول الله الا نخرج فنجاهد معك واني لا اري عملا في القران افضل من الجهاد قال لا ولكن احسن الجهاد واجمله حج البيت حج مبرور اخرج البخاري الاولي الي قوله حج مبرور واخرج النساءي الثانية غريب الحديث حج مبرور اي متقبل مثاب عليه بالجنة لزوم الحصر قوله صلي الله عليه وسلم لنساءه هذه ثم لزوم الحصر اي انكن لا-تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر	2629	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0331	false	-1808417942086116946	159	185	823	954	1550	300	افضل الجهاد واجمله حج مبرور ثم لزوم الحصر------------------------------------------------------------------ وفي رواية انه-------------------------------------------------------------------------------- قال لازواج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذه ثم لزوم الحصر اي انكن لا تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر	331	289712380075114460	124	174.5	99	463	26.781856536865234	23	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2635	true	6839841873502431264	228	291	1101	1452	1488	300	ق-------------فلة ---------القفول الرجوع من السفر وله معنيان احدهما ان اجر المجاهد في انصرافه الي بيته--------- كاجرة في اقباله الي الجهاد لان في ذهابه من ضرر اهله ما يزيله رجوعه اليهم وفيه اراحة النفس والاستعداد- بالقوة والعدة للرجوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخر انهم اذا انصرفوا من مغزاهم ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقع-- بهم وهم غارون------------------------------------------------ فان----------------- كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا----------- الغنيمة	2635	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1240	false	2860836299671469864	86	211	420	1094	1535	300	قفلة كغزوة القفلة المرة من القفول اي -------------------------------ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوة كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله ---------------------------------------راحة للنفس و--استعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم وقيل اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا---------- ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة	1240	289712380075114460	245	368.5	200	756	32.407405853271484	32	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2637	true	-1423162096817312889	118	154	606	775	1479	300	تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	2637	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0888	false	-2104680318706149672	189	225	931	1100	1488	300	تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	888	289712380075114460	169	338.0	133	169	100.0	36	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2638	true	4590053440206872787	18	80	92	386	1477	300	تضمن الله لمن خرج في سبيله وذكر مع الفصل الذي اوله لولا ان اشق علي المسلمين ما تخلفت خلاف سرية بنحو ما تقدم وفي رواية لهماقال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد- في سبيلي وايمان- بي وتصديق- برسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة --	2638	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0888	false	-2104680318706149672	189	226	931	1102	1488	300	تضمن الله لمن خرج في سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برس-لي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة ه	888	289712380075114460	166	303.5	130	299	55.518394470214844	31	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2649	true	-506986415149699799	247	272	1184	1300	1433	300	ما علي الارض من نفس تموت ولها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولها----- الدنيا الا القتيل------------- فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري	2649	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0882	false	2314668064958462768	108	137	525	658	1535	300	ما علي الارض من نفس تموت -لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري	882	289712380075114460	113	203.0	88	134	84.32836151123047	22	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2657	true	-1295931659840882879	246	283	1219	1417	1499	300	كف الرحمن--- كناية عن محل قبول الصدقة لان من عادة الفقير ان ياخذ الصدقة بكفه فكان المتصدق قد وضع صدقته في محل القبول والاثابة والا فلا كف لله ولا-جارحة تعالي الله عما يقول المشبهون والمجسمون علوا كبيرا	2657	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1309	false	5138411933109747998	111	141	600	753	1554	300	كف الرحمن هو كناية عن محل قبول الصدقة--------------------------------------- فكان المتصدق قد وضع صدقته في محل القبول والاثابة والا فلا كف لله ولا جارحة تعالي الله عما يقول المشبه----------ون علوا كبيرا	1309	289712380075114460	149	271.0	121	202	73.76237487792969	25	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2672	true	-7770083411133944299	277	300	1430	1546	1546	300	في احسن صورة الصورة ترد في كلام العرب علي ظاهرها وعلي معني حقيقة الشء وهيءته وعلي معني صفته يقال صورة الفعل كذا وكذا-	2672	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0857	false	-2858122466129991909	96	119	515	632	1521	300	في احسن صورة الصورة ترد في كلام العرب علي ظاهرها وعلي معني حقيقة الشء وهيءته وعلي معني صفته يقال صورة الفعل كذا وكذا	857	289712380075114460	116	227.0	94	117	99.14530181884766	22	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2673	true	1982853951294647776	0	64	0	317	1587	300	اي هيءته وصورة الامر كذا وكذا اي صفته فيكون المراد بها بما جاء في الحديث انه اتاه في احسن صفة ويجوز ان يعود المعني الي النبي صلي الله عليه وسلم اي اتاني ربي وانا في احسن صورة ويجري في معاني الصورة كلها عليه ان شءت ظاهر الصورة والهيءة والحقيقة او الصفة فاما اطلاق ظاهر الصورة علي الله------ فلا تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	2673	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0857	false	-2858122466129991909	119	181	632	936	1521	300	اي هيءته وصورة الامر كذا وكذا اي صفته فيكون المراد---- بما جاء في الحديث انه اتاه في احسن صفة ويجوز ان يعود المعني الي النبي صلي الله عليه وسلم اي اتاني ربي وانا في احسن صورة وتجر---ي معاني الصورة كلها عليه ان شءت ظاهرها او هيءتها او صفتها------------ فاما اطلاق ظاهر الصورة علي الله تعالي فلا تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	857	289712380075114460	279	522.0	221	323	86.3777084350586	55	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2684	true	-13411472645464834	177	235	845	1148	1467	300	مءمن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم وايما مءمن كسي مءمنا علي عري كساه الله يوم القيامة من حلل الجنة اخرجه الترمذي وقال قد روي موقوفا علي ابي سعيد وهو اصح واشبه واخرجه ابو داود وقدم الكسوة ثم الطعام ثم الشراب غريب الحديث الرحيق من اسماء الخمر--------------- والمختوم------- الذي لم يبتذل لاجل ختامه	2684	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0562	false	1220772262822847880	41	67	206	347	1551	300	مءمن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيق من اسماء الخمر يريد خمر الجنة والمختوم المصون الذي لم يبتذل لاجل ختامه	562	289712380075114460	116	202.0	94	325	35.69230651855469	19	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2690	true	-4684483487370112111	32	73	158	360	1487	300	ابكي -انه اصابني علي حال فترة ولم يصبني في حال اجتهاد لانه يكتب للعبد من الاجر اذا مرض ما كان يكتب له قبل ان يمرض فمنعه منه المرض اخرجه غريب الحديث فترة الفترة ما------------بين الرسولين من رسل الله تعالي من الزمان	2690	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1114	false	7947831193971897027	22	54	108	270	1500	300	ابكي لانه اصابني علي حال فترة ولم يصبني في حال اجتهاد اي في حال سكون وتقليل من العبادات والمجاهدات و-----------------------------------------------------الفترة في غير هذا ما بين الرسولين من رسل الله تعالي من الزمان	1114	289712380075114460	106	151.0	83	215	49.30232620239258	18	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2692	true	1002278421434823829	204	270	1048	1377	1540	300	وان منك والله الا واردها او نحوه وقيل معني الحديث من قول العرب ضربه تحليلا وضربه تعزيزا اذا لم ي-الغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط ---القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر ب-----ه مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة اجزاة- فتلك تحلة القسم- فالمعني لا تمسيه النار الا مسه يسيرة ومثل تحليل قسم الحالف	2692	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0360	false	-7323345361450208450	17	78	92	395	1499	300	وان منكم -----الا واردها ت---------------------------قول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط في القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة اجزاته فتلك تحلة --قسمه فالمعني لا تمس-ه النار الا مسة يسيرة -مثل تحلة- قسم الحالف	360	289712380075114460	284	493.0	226	340	83.52941131591797	49	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2695	true	-7316521316851319541	208	267	1002	1337	1495	300	ولكن اذا شخص البصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد وتشنجت الاصابع فعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه واخرج الترمذي الرواية الاولي واخرج النساءي الاولي والثالثة غريب الحديث شخص شخوص البصر امتداده الي السماء والميت اذا اشرف علي مفارقة الدنيا شخص بصره الي السماء حشرج الحشرجة الغرغرة عند الموت وتردد النفس	2695	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0326	false	8382962458945916208	212	233	1076	1186	1527	300	ولكن اذا شخص البصر وحشرج الصدر---------------------------- فعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشرجة الغرغرة عند الموت وتردد النفس	326	289712380075114460	110	178.5	89	335	32.835819244384766	21	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2702	true	506036247701010826	248	289	1243	1469	1525	300	المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عنه اخرجه ابو داود والترمذي غريب الحديث لقيطا اللقيط الطفل الذي يوجد مرميا علي الطرق لا يعرف ابوه ولا-امه واللقيط------------- في قول عامة الفقهاء حر واذا كان حرا فلا ولاء عليه لاحد ----	2702	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1360	false	7548117583717700341	233	269	1208	1396	1543	300	المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عنه------------------------------------------ اللقيط الطفل الذي يوجد مرميا علي الطرق لا يعرف ابوه ولا امه فعيل بمعني مفعول وهو في قول عامة الفقهاء حر --------------لا ولاء عليه لاحد ولا	1360	289712380075114460	164	279.0	133	244	67.2131118774414	28	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2707	true	8166454352096483808	124	187	639	978	1524	300	تورث دور المهاجرين النساء قال الخطابي تخصيص --نساء المهاجرين بتوريث الدور يشبه ان يكون ذلك علي معني القسمة بين الورثة وانما خصهن بالدور لانهن بالمدينة غراءب لا عشيرة لهن فاختار لهن المنازل لما راي من المصلحة قال ويجوز ان تكون الدور في ايديهن علي سبيل الرفق بهن للسكني فيهن لا للتمليك كما كانت حجر النبي صلي الله عليه وسلم في ايدي نساءه بعده	2707	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1565	false	5944974341718807	233	285	1237	1516	1593	300	يورث دور المهاجرين النساء------------ تخصيص النساء---------- بتوريث الدور يشبه ان يكون ----علي معني القسمة بين الورثة و-----خصهن بها--- لانهن بالمدينة غراءب لا عشيرة لهن فاختار لهن المنازل للسكني---------------- ويجوز ان تكون الدور في ايديهن علي سبيل الرفق ب------------هن لا للتمليك كما كانت حجر النبي صلي الله عليه وسلم في ايدي نساءه بعده	1565	289712380075114460	269	469.5	217	341	78.88562774658203	47	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2719	true	279934258320351799	224	299	1110	1523	1527	300	وسلم ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا القاعد فيها خير من القاءم والماشي فيها خير من الساعي فكسروا قسيكم وقطعوا اوتاركم واضربوا سيوفكم بالحجارة فان دخل علي احد منكم فليكن كخير ابني ادم واخرجه ابو داود ايضا الي قوله خير من الساعي قالوا فما تامرنا قال كونوا احلاس بيوتكم غريب الحديث قطع الليل طاءفة منه------ وجمعها ق-----طع اراد فتنة مظلمة سوداء تعظيما لشانها	2719	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1233	false	4660383439937622942	131	154	644	768	1498	300	وفيه ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم قطع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل طاءفة منه وقطعة وجمع القطعة قطع اراد فتنة مظلمة سوداء تعظيما لشانها	1233	289712380075114460	102	187.5	83	424	24.056604385375977	15	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2734	true	320852466461720139	106	176	523	887	1534	300	ستكون فتنة صماء بكماء عمياء من اشرف لها استشرفت له و اشراف اللسان فيها كوقوع السيف اخرجه ابو داود غريب الحديث صماء بكماء عمياء البكم الخرس في اصل الخلقة والصمم الطرش اراد ان هذه الفتنة لا تسمع ولا تبصر و---------------------------------------لا تقلع والا ترتفع لانها لا حواس لها فترعوي الي الحق او انه شبهها لاختلاطها وقتل البرء فيها والسقيم بالاعمي الاصم الاخرس------- الذي لا يهتدي الي شء فهو يخبط خبط عشواء	2734	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0128	false	3954206782064542791	238	280	1210	1429	1530	300	ستكون فتنة صماء بكماء عم---------------------------------------------------------------------------------------------------ياء--------------------------------------- اراد انها ---------لا تسمع ولا تبصر ولا تنطق فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيءا ولا تقلع و-لا ترتفع وقيل------------------------------------ شبهها لاختلاطها وقتل البرء فيها والسقيم ب-------الاصم الاخرس الاعمي الذي لا يهتدي الي شء فهو يخبط خبط عشواء	128	289712380075114460	166	272.0	134	410	40.4878044128418	28	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2754	true	7971901798462773916	24	106	131	586	1573	300	قال الخطابي وقد اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين ورا--وا مناكحتهم واكل ذباءح-م واجازوا شهادتهم وسءل عنهم علي بن ابي طالب فقيل اكفار-هم قال من الكفر فروا فقيل -فمنافقون هم قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا -قيل من هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا قال الخطابي فمعني قوله صلي الله عليه وسلم يمروقون من الدين اراد بالدين---------- انهم يخرجون من طاعة الامام المفترض الطاعة وينسلخون منها والله اعلم	2754	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0515	false	5234229038880103053	75	160	395	861	1580	300	قال الخطابي -قد اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول-- شهادتهم وسءل عنهم علي بن ابي طالب فقيل اكفار هم قال من الكفر فروا -قيل افمنافقون هم قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا فقيل ما هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا قال الخطابي فمعني قوله صلي الله عليه وسلم يمر-قون من الدين اراد بالدين الطاعة اي انهم يخرجون من طاعة الامام المفترض الطاعة وينسلخون منها والله اعلم	515	289712380075114460	443	826.5	361	471	94.0551986694336	71	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2765	true	5178860546209494465	29	68	148	343	1537	300	الثالثة فلم ترتفع وبال--ناس طباخ اخرجه البخاري غريب الحديث طباخ اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل فلان لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده المراد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا	2765	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0894	false	3877249402658428574	247	282	1288	1452	1531	300	الثالثة فلم ترتفع وفي الناس طب-------------------------------اخ اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل فلان لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده ا--راد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا	894	289712380075114460	159	307.0	125	197	80.71066284179688	31	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2766	true	6943064771685795732	207	278	1071	1468	1577	300	الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سم-وات في يومين فصلت 12 اي خلقهن واذا كان الامر كذلك فقد بقي عليهم من وراء علم الله فيهم افعالهم واكتسابهم ومباشرتهم تلك الامور وملابستهم اياها عن قصد وتعمد وتقدم ارادة واختيار فالحجة انما تلزمهم بها واللاءمة تلحقهم عليها وجماع القول في هذا انهما امر---------ان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس---------- والاخر بمنزلة البن-----------اء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه	2766	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1229	false	5280814430498681623	173	212	893	1114	1551	300	الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين-------- اي خلقهن فالقضاء والقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه	1229	289712380075114460	180	300.0	147	428	42.05607604980469	28	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2772	true	4289427250783760055	128	171	653	854	1461	300	يجمع في بطن امه نطفة قال الخطابي قال ابن مسعود في تفسيره ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2772	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0250	false	248068485288385818	75	113	379	554	1580	300	يجمع في بطن امه اربعين يوما اي-------------------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	250	289712380075114460	154	280.5	118	201	76.61691284179688	33	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2775	true	-2259953726129975157	266	290	1295	1412	1457	300	الله اعلم بما كانوا عاملين قال الخطابي ظاهر هذا الكلام يوهم انه لم يفت الساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله	2775	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1036	false	5699218531797738378	20	44	113	230	1561	300	الله اعلم بما كانوا عاملين قال الخطابي ظاهر هذا الكلام يوهم انه لم يفت الساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله	1036	289712380075114460	117	234.0	93	117	100.0	24	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2776	true	-5468900985864602533	5	144	30	743	1510	300	وانما معناه انهم كفار يلحقون في الكفر باباءهم لان الله------ قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكفار ويدل علي صحة هذا التاويل قوله في حديث عاءشة قلت يارسول الله--------------------------------------- بلا عمل ق-ال الله اعلم بما كانوا عاملين قال الخطابي وقال ابن المبارك فيه ان كل مولود من البشر انما يولد علي فطرته التي جبل عليها من السعادة والشقاوة وعلي ما سبق له من قدر الله وتقدم في مشيءه فيه من كفر وايمان وكل منهم صاءر في العاقبة الي ما فطر عليه وخلق له وعامل في الدنيا بالعمل المشاكل لفطرته من السعادة والشقاوة------------- فمن --امارة الشقاوة للطفل ان يولد بين نصرانيين او يهوديين فيحمل انه لشقاوته علي اعتقاد دين اليهود او النصاري او يعلمانه اليهودية او النصرانية او يموت قبل ان يعقل فيصف الدين فهو محكوم له بحكم والديه اذ هو في حكم الشريعة تبع	2776	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1036	false	5699218531797738378	45	160	236	821	1561	300	وانما معناه انهم م-----لحقون في الكفر باباءهم لان الله تعالي قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكب-------روا لعملوا عمل الكفار ويدل عليه----------------------- حديث عاءشة رضي الله عنها قلت فذراري المشركين قال هم من اباءهم قلت بلا عمل ق ال الله اعلم بما كانوا عاملين------------ وقال ابن المبارك فيه ان كل مولود--------- انما يولد علي فطرته التي ولد عليها من السعادة والشقاوة وعلي ما قدر له------------------------------- من كفر وايمان فكل منهم -----------------------------------------عامل في الدنيا بالعمل المشاكل لفطرته وصاءر في العاقبة الي ما فطر عليه فمن علامات- الشقاوة للطفل ان يولد بين مشركين------------- فيحملان---------ه علي اعتقاد دينهما و-----------------يعلمانه اياه -----------------او يموت قبل ان يعقل ويصف الدين فيحك----م له بحكم والديه اذ هو في حكم الشريعة تبع	1036	289712380075114460	460	741.0	364	774	59.43152618408203	81	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2789	true	-473264370582275568	86	167	417	866	1514	300	كصحيفة المتلمس الصحيفة الكتاب والمتلمس----------------- عبد المسيح بن جرير الشاعر كان قدم هو وطرفة ابن العبد الشاعر علي الملك عمرو بن المنذر فاقاما عنده فنقم عليهما امرا فكتب لهما كتابين الي عاملة بهجر او بعمان او بالبحرين يامره بقتهلما وقال لهما اني قد كتبت لكما بصل--ة فاجتازوا بالحيرة فاعطي المتلمس صحيفته صبيا فقراها فاذا فيها يامر عامله بقتله فالقاها في الماء وذهب وق----------ال لطرفه افعل مثل فعلي فان صحيفتك مثل صحيفتي فابي عليه ومضي بها ------عامل الملك فامضي فيه حكمه وقتله	2789	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0822	false	1294723806924121887	167	243	866	1289	1588	300	كصحيفة المتلمس الصحيفة الكتاب والمتلمس شاعر معروف واسمه عبد المسيح بن جري-------ر كان قدم هو وطرفة الش----------اعر علي الملك عمرو بن هند--------------- فنقم عليهما امرا فكتب لهما كتابين الي عامله----------------- بالبحرين يامره بقتلهما وقال----- اني قد كتبت لكما بجاءزة فاجتاز-ا بالحيرة فاعطي المتلمس صحيفته صبيا فقراها فاذا فيها يامر عامله بقتله فالقاها في الماء ومضي الي الشام وقال لطرفة افعل مثل فعلي فان صحيفتك مثل صحيفتي فابي عليه ومضي بها الي العامل------ فامضي فيه حكمه وقتله	822	289712380075114460	372	645.0	302	484	76.85950469970703	58	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2795	true	5593000941879545059	201	300	965	1468	1468	300	القضاء او جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين غريب الحديث ذبح بغير سكين معني هذا الكلام التحرز- من طلب القضاء والحرص عليه يقول من تصدي للقضاء -------فقد تعرض لذ-بح فليحذر------------------------------------------------ه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح انما يكون في العرف---------- بالسكين فعدل به عن العرف الي غيره ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والوجة الثاني ان الذبح الوجء الذي يقع به ارحة الذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين واذا ذبح بغير السكين كان ذبحه تعذيبا--- فضرب به المثل لذلك ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع واشد-	2795	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0517	false	-1705062260480552161	201	293	992	1464	1498	300	القضاء من ولي قاضيا ----------فقد ذبح بغير س--------------------------كين معناه---------- التحذير من طلب القضاء والحرص عليه اي-- من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره والذبح هاهنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح ف----------ي العرف انما يكون بالسكين فعدل عن-----------------ه ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه و------الثاني ان الذبح ا------لذي يقع به راحة الذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين فاذا ذبح بغير السكين كان ذبحه تعذيبا له فضرب به المثل----- ليكون ابلغ في الحذر---------- واشد	517	289712380075114460	383	634.0	305	574	66.72473907470703	62	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2798	true	-4972522496183700665	126	169	639	868	1507	300	الطبيب في الاصل الحاذق بالامور العارف بها وقد كني------------------------------ به ها هنا عن القضاء والحكم ب-ن الخصوم وانما كني به عنه لانه بمنزلة القاضي بين الخصوم وفصل الحكم بينهم بمنزلة الطبيب من اصلاح البدن والمتطبب الذي يعاني الطب وهو لا يعرفه معرفة جيدة	2798	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0894	false	3877249402658428574	81	120	416	635	1531	300	الطبيب في الاصل الحاذق بالامور العارف بها وبه سمي الطبيب الذي يعالج المرضي وكني به ها-هنا عن القضاء والحكم بين الخصوم لان منزل-------------------ة القاضي -من الخصو-----------------م بمنزلة الطبيب من اصلاح البدن والمتطبب الذي يعاني الطب و---لا يعرفه معرفة جيدة	894	289712380075114460	177	298.0	144	260	68.07691955566406	28	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2800	true	721089344949380898	270	300	1283	1432	1432	300	اجتهد رايي الاجتهاد بذل الوسع في طلب الامر--------------------------- والمراد به ها هنا رد القضية التي تعرض للحاكم من طريق القياس الي الكتاب والسنة ولم يرد الراي يعرض ل--ه من قبل-	2800	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0269	false	-7261044115695901893	68	101	341	513	1504	300	اجتهد رايي الاجتهاد بذل الوسع في طلب الامر وهو افتعال من الجهد الطاقة والمراد به------- رد القضية التي تعرض للحاكم من طريق القياس الي الكتاب والسنة ولم يرد الراي الذي يراه من قبل	269	289712380075114460	137	244.5	110	179	76.53631591796875	24	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2807	true	-7003899802931028719	192	236	971	1211	1530	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية اخرجه ابو داود غريب الحديث شهادة بدوي انما ذكره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهل-- باحكام الشريعة لانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها لقلة معرفتهم بشروطها واليه ذهب مالك والناس علي خلافه	2807	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0095	false	-1554430661260398398	80	114	393	574	1538	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية-------------------------------------- انما -كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع و-لانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجه---------------------ها واليه ذهب مالك والناس علي خلافه	95	289712380075114460	175	318.5	142	242	72.31404876708984	30	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2814	true	1169165602718766601	115	292	545	1416	1456	300	الحديث فاغتبط بقتله هكذا جاء هذا الحديث في سنن ابي داود رحمه ال--له من قتل مءمنا فاغتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وقال ----------------------------------في اخر الحديث قال خالد بن دهقان هو رواي الحديث سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اغتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله يعني من ذلك وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال وذلك ان القاتل اذا --قتل خصمه فانه يفرح بقتله فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد بخلاف ما اذا حزن لقتله وندم عليه والذي جاء في معالم السنن للخطابي رحمه الله في شرح هذا الحديث -قال من قتل مءمنا فاعتبط قتله وذكر الحديث ولم يذكر قول خالد ليحيي ولا تفسير يحيي ثم قال في معني قوله اعتبط قتله اي قتله ظلما لا عن قصاص يقال عبطت الناقة واعتبطتها اذا نحرتها من غير داء او افة تكون بها ومات فلان عبطة اذا مات شابا قبل اوان الشيب والهرم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امية بن ابي الصامت من لم يمت عبطة يمت هرما	2814	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0939	false	1236813340847818307	157	295	761	1450	1475	300	-------------------------------------------------------------الحديث من قتل مءمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم قال في اخر الحديث قال خالد بن دهقانوهو راوي الحديث-سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله منه-------- وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لا----ن القاتل يفرح بقتل خصم----------------ه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد وقال الخطابي ف------------------------------ي معالم السنن و--------------------شرح هذا الحديث فقال --------------اعتبط ق----------------------------------------------------------------------------------تله اي قتله ظلما لا عن قصاص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر نحو ما تقدم في الحديث قبله ولم يذكر قول خالد ولا تفسير يحيي بن يحيي ومنه حديث عبد الملك بن عمير معبوطة نفسها اي مذبوحة وهي شابة صحيحة ومنه شعر امية-------------- من لم يمت عبطة يمت هرما	939	289712380075114460	470	667.0	372	1057	44.46546936035156	84	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2815	true	-6865463519862818630	13	35	69	168	1464	300	من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي قتله بلا جناي-------------------ة توجب -ذلك فانه------ يقاد به------ وكل من مات بغير علة فقد اعتبط	2815	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0939	false	1236813340847818307	113	141	549	680	1475	300	من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله فان القاتل يقاد به ويقتل وكل من مات بغير علة فقد اعتبط	939	289712380075114460	96	160.0	74	131	73.28244018554688	18	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2831	true	5659586040593744208	102	220	515	1138	1527	300	عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد اخرجه ابو داود غريب الحديث النمل والهدهد قال الخطابي ا-ما نهيه عن قتل النمل فانما اراد نوعا منه خاصا وهو الكبار ذوات الارج-------ل لانها قليلة الاذي والضرر واما النحل- فلما فيها من المنفعة وام-----------------ا الهدهد والصرد فانما نهي عن قتلهما لتحريم لحمهما وذلك ان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لحرمته ولا- لضرر فيه كان ذلك لتحريم لحمه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذبح الحيوان الا لماكلة وقي-ل ان الهدهد منتن اللحم فيلتحق ب-----الجلالة واما الصرد فان العرب تتشاءم--------- وتتطير بصورته وشخصه ويقال انما كرهوا من اسمه معني التصريد وهو	2831	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0829	false	2008393293067857181	0	98	0	516	1505	300	عباس رضي الله عنه---------------------------------ما انه نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصر-----------------------------------------د قال الخطابي انما جاء في قت-ل النمل عن نوع--------- منه خاص- وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم -------------------لحمهما لا----ن الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان---- لتحريم لحمه الا ت------------------------ري انه نهي عن قتل الحيوان لغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة و----الصرد---------- تتشاءم به العرب وتتطير بصو-ته وشخصه وقي-ل انما كرهوه من اسمه من-- التصريد وهو	829	289712380075114460	405	643.5	324	670	60.44776153564453	59	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2831	true	5659586040593744208	109	146	548	746	1527	300	صلي الله عليه وسلم نه-------------------------------------------------------------ي عن قتل اربع من الدواب ا-----لنملة والنحلة والهدهد والصرد اخرجه ابو داود غريب الحديث النمل والهدهد قال الخطابي اما نهيه عن قتل النمل فانما--------- اراد نوعا منه خاصا وهو الكبار ذوات الارجل	2831	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1526	false	-6979343741457432183	245	285	1260	1461	1532	300	صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة لانه القي اليها سرا فافشته ه وفيه انه نهي عن قتل اربع من الدواب منها النملة قيل ان-----------------------------------------------------------------------ما نهي- عنها لانها قليلة الاذي وقيل اراد نوعا منه خاصا وهو الكبار ذوات الارجل	1526	289712380075114460	105	156.5	83	273	38.46154022216797	18	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2838	true	-4588105282634180760	217	289	1139	1490	1544	300	لا يقتل-ه به وقوله ولا ذو عهد في عهده اي ------------------ولا مشرك اعطي امانا فدخل دار الاسلام فلا يقتل حتي يعود الي مامنه وقيل ولا ذو عهد في عهده بكافر ومعني ذلك وبيانه ان له تاويلين بمقتضي اختلاف المذهبين-------- اما من ذهب الي ان ا---لمسلم لا يقتل بالك-------افر مطلقا معاهدا كان او غير معاهد فهو مذهب الشافعي فانه حمل------------------ اللفظ علي ظاهره ولم يضمر له شيءا فقال لا ي----قتل --مسلم بكافر والكافر	2838	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1054	false	-6840898351767463617	125	194	636	990	1520	300	لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده-اي ولا ذو ذمة في ذمتهولا مشرك اعطي امانا فدخل دار الاسلام فلا يقتل حتي يعود الي مامنه ولهذا الحديث---------------------------------------- تاويلان بمقتضي مذهب الشافعي وابي حنيفة----------- اما الشافعي فقال لا يقتل المسلم بالكافر مطلقا معاهدا كان او غير معاهد حربيا كان او ذميا مشركا كان او كتابيا فاجري اللفظ علي ظاهره ولم يضمر له شيءا فكانه نهي عن قتل المسلم ب------الكافر	1054	289712380075114460	214	306.0	167	412	51.94174575805664	35	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2839	true	2771706719941112401	14	129	67	627	1449	300	قتل المعاهد قال وفاءدة ذكره هاهنا بعد قوله ولا يقتل مسلم بكافر اي انه لما نفي القود عن المسلم اذا قتل الكافر عقبه بقوله ولا ذو عهد في عهده لءلا يتوهم متوهم انه قد نفي عنه القود بقتله الكافر فيظن ان المعاهد لو قتله كان حكمه كذلك فقال ولا يقتل ذو عهد في عهده ويكون الكلام معطوفا علي ما قبله منتظما في سلكه من غير تقدير شء------ واما من ذهب الي ان المسلم يقتل بالذمي وهو ابو حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحتاج ان يضمر في الكلام شيءا مقدرا ويجعل فيه تقديما وتاخيرا فيكون التقدير لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر فكانه قال لا يقتل مسلم ولا كافر معاهد بكافر فان الكافر قد يكون معاهدا وغير	2839	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1054	false	-6840898351767463617	195	300	994	1520	1520	300	قتل المعاهد---- وفاءدة ذكره------ بعد قوله -لا يقتل مسلم بكافر---------------------------------------------------------------------------- لءلا يتوهم متوهم انه قد نفي عنه القود بقتله الكافر فيظن ان المعاهد لو قتله كان حكمه كذلك فقال ولا----- ذو عهد في عهده ويكون الكلام معطوفا علي ما قبله منتظما في سلكه من غير تقدير شء محذوف واما------------------------------------- ابو حنيفة فانه خصص الكافر في الحديث بالحربي دون الذمي وهو بخلاف الاطلاق لان من مذهبه ان المسلم يقتل بالذمي فاحتاج ان يضمر في الكلام شيءا مقدرا ويجعل فيه تقديما وتاخيرا فيكون التقدير لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر -------اي لا يقتل مسلم ولا كافر معاهد بكافر فان الكافر قد يكون معاهدا وغير-	1054	289712380075114460	422	757.5	337	663	63.65007400512695	82	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2846	true	1201424741376728497	19	77	103	405	1528	300	قال الخطابي معني ذلك ان الغلام الجاني كان حرصا وك-------------انت جنايته خطا وكان- عاقلته فقراء وانما تواسي العاقلة عن وجد وسعة ولا شء علي الفقير منهم ويشبه ان يكون الغلام المجني عليه---- ايضا حرا لانه لو كان عبدا لم يكن لاعتذار اهله------ بالفقر معني لان العاقلة لا تحمل عبدا كما لا تحمل عمدا ولا اغتراما فاما الغلام المملوك	2846	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1101	false	8285428967210443672	252	300	1295	1548	1548	300	قال الخطاب--------------------------ي كان الغلام الجاني حرا وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء ف--------------------------------لا شء عليهم لفقر---هم ويشبه ان يكون الغلام المجني عليه حرا ايض----ا لانه لو كان عبدا لم يكن لاعتذار اهل الجاني بالفقر معني لان العاقلة لا تحمل عبدا كما لا تحمل عمدا ولا اعترافا فاما------- المملوك-	1101	289712380075114460	212	350.5	171	326	65.03067779541016	34	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2857	true	-7399474464548889708	77	141	409	771	1558	300	خليعا لهم الخليع المخلوع والمعني ان العرب كانوا يتحالف----ون علي النصرة والاعانة وان يءخذ كل منهم بصاحبه فاذا ارادوا ان يتبرءوا من انسان يكونون قد حالفوه اظهروا ذلك ل----لناس وسموا ذلك خل------عا والمتبرا منه خلي----------عا فلا يءخذون بجريرته ولا يءخذ بجريرتهم بعد ان خلعوه فكانهم قد خلعوا اليمين التي كانوا--- لبسوها معه ومن-------------------------------ه يسمي الامام والامير اذا عزل خليعا يقال خلع الامام من الامامة	2857	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0447	false	-4141135668646776871	128	196	625	1009	1527	300	خليعا لهم في الجاهلية كانت--------- العرب يتعاهدون ويتعاقدون علي النصرة والاعانة وان يءخذ كل منهم بالاخر فاذا ارادوا ان يتبراوا من انسا-------ن قد حالفوه اظهروا ذلك الي الناس وسموا ذلك الفعل خلعا والمتبرا منه خليعا اي مخلوعا فلا يءخذون بجنايته ولا يءخذ بجنايتهم------------- فكانهم قد خلعوا اليمين التي كانوا قد لبسوها معه وسموه خلعا وخليعا مجازا واتساعا وبه يسمي الامام والامير اذا عزل خليعا كانه قد لبس الخلافة -------	447	289712380075114460	264	422.0	212	420	62.85714340209961	39	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2875	true	-7376220148469419193	241	283	1208	1418	1507	300	زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج بان ي---------كون النقر في طرف الخشبة فيشد عليه زجا ليمسكه ويحفظ ما في جوفه احاديث متفرقة 7827 خ سلمان رضي الله عنه -	2875	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0633	false	7674742114737992527	134	177	653	862	1459	300	زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج النصل وهو ان يكون النقر في طرف الخشبة فترك ف-يه زجا ليمسكه ويحفظ ما في جوفه س وفي حديث عاءشة---------- رضي الله عنها	633	289712380075114460	175	314.0	139	220	79.54545593261719	33	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2896	true	2746759646598447617	184	268	926	1338	1469	300	وال-----جملة من امره انه كان فتنة امتحن الله به عباده المءمنين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة الانفال 42 كما امتحن الله قوم موسي بالعجل فافتتن به قوم وهلكوا ونجا من هداه الله وعصمه وقد اختلفت الروايات في كفره وفيما كان من شانه بعد كبره فروي ان تاب عن ذلك القول ثم انه مات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا وروي غير ذلك وانه فقد يوم الحرة فلم يجدوه والله اعلم	2896	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0862	false	-4654077734446884509	262	298	1286	1461	1466	300	والسحر وجملة--- امره انه كان فتنة امتحن الله به عباده المءمنين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه مات بالمدينة في الاكثر----------------------------------------------- وقيل -------------------------انه فقد يوم الحرة فلم يجدوه والله اعلم	862	289712380075114460	161	253.5	127	417	38.60911178588867	31	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2918	true	-7920617018599626003	126	210	666	1098	1516	300	السعفة يل-قي الشح قال الحميدي لم يضبط الرواة هذا الحرف ويحتمل ان يكون يلقي بمعني يتلقي ويتعلم ويتواصي به ويدعي اليه قال الله تعالي ولا يلقاها الا الصابرون القصص 80 اي ما يعلمها وينبه عليها وقال- تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة 37 اي تقبلها وتعلمها ولو قيل يلقي بمعني يوجد لم يستقم لان الشح ما زال موجودا قبل تقارب الزمان ولو قيل يلقي مخففة القاف لكان ابعد لانه لو القي لترك ولم يكن موجودا وكان يكون مدحا والحديث مبني علي الذم الا	2918	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1363	false	-3452058728401008938	39	101	210	533	1516	300	الساعة ويلقي الشح قال الحميدي لم تضبط الرواة هذا الحرف ويحتمل ان يكون يلقي بمعني يتلقي ويتعلم ويتواصي به ويدعي اليه -من قوله تعالي ولا يلقاها الا الصابرون--------- اي ما يعلمها وينبه عليها وقوله تعالي فتلقي ادم من ربه ك----------------------------لمات ولو قيل ي-------------------------------------------------------------------------لقي مخففة القاف لكان ابعد لانه لو القي لترك ولم يكن موجودا وكان يكون مدحا والحديث مبني علي الذم ولو	1363	289712380075114460	307	582.0	245	434	70.7373275756836	53	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2969	true	-5070070828221656665	38	84	173	430	1528	300	ان في الجنة لمجتمعا للحور العين يرفعن باصوات لم تسمع الخلاءق بمثلها يقلن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الناعمات فلا نباس ونحن الراضيات فلا نسخط طوبي لمن كان لنا وكنا له اخرجه الترمذي شرح الغريب الحور العين الحور جمع--------------------------- حوراء وهي الشديدة بياض العين الشديدة سوادها	2969	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0384	false	4991635544532566008	138	163	737	874	1541	300	ان في الجنة لمجتمعا للحور العين قد تكرر ذكر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور العين في الحديث وهن نساء اهل الجنة واحدتهن حوراء وهي الشديدة بياض العين الشديدة سوادها	384	289712380075114460	88	136.5	72	284	30.985916137695312	14	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2975	true	-1493449152335920594	71	143	321	688	1490	300	حتي يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط وعزتك ويزوي بعضها الي بعض اخرجه البخاري ومسلم وللبخاري نحو الاولي ولمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يبقي من الجنة ما شاء الله ان يبقي ثم ينشء لها خلقا مما يشاء ولمسلم نحو الثانية واخرج الترمذي الثانية غريب الحديث قدمه قدم رب العزة كناية عن اهل النار الذين قدمهم الله ------لها من شرار خلقه كما ان المءمنين قدمه الذين قدمهم للجنة	2975	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0198	false	8776965481990812787	125	150	649	780	1569	300	حتي يضع رب العزة فيها قدمه والمراد بالقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل النار الذين قدمهم الله تعالي لها من شرار خلقه كما ان المءمنين قدمه الذين قدمهم للجنة	198	289712380075114460	111	194.0	88	373	29.758712768554688	21	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2987	true	3979837589504633179	59	90	302	470	1536	300	النار يحترقون فيها الا دارات وجوههم حتي يدخلون الجنة اخرجه مسلم غريب الحديث دارات جمع دارة وهي ما يحيط بالوجه من جوانبه اراد ان وجوههم لا تاكلها النار لانها محل السجود	2987	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0507	false	2725508656620022372	211	234	1057	1177	1512	300	النار يحترقون فيها الا دارات وجوههم هي------------------------------------------- جمع دارة وهو ما يحيط بالوجه من جوانبه اراد انها----- لا تاكلها النار لانها محل السجود	507	289712380075114460	115	197.5	92	168	68.45237731933594	21	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2992	true	5259429290705516941	12	85	67	429	1477	300	كما ترون قال------------- قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ت-----رون ربكم رءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا تمترون 8126 ت د ابو هريرة رضي الله عنه ان ناسا سالوا النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	2992	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1318	false	6421488965476054219	2	71	10	371	1562	300	كما ترون القمر ليلة البدر قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف----------------- كاف التشبيه للمرءي وانما هي------------ للرءية وهي فعل الراءي ومعناه انكم ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا تمترون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث والذي قبله ليس هذا موضعهما لان الكاف زاءدة علي ما وانما ذكرناهما لاجل لفظهما باب الكاف مع النون كنب في حديث سعد راه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1318	289712380075114460	202	226.0	163	515	39.22330093383789	35	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms2998	true	-1297443207095954839	267	296	1333	1475	1495	300	لما استخلف ابو بكر قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	2998	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0310	false	174783943252931189	40	68	203	339	1567	300	لما استخلف ابو بكر قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا------ ويحترف للمسلمين فيه	310	289712380075114460	136	264.5	108	142	95.77465057373047	28	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3001	true	3549929788848603812	44	69	219	356	1535	300	وكانت تلك الاراكة التي ذكرها في الحديث في الارض التي احياها قبل ان يحييها فلم يملكها بالاحياء وملك الارض دونها اذ كانت مرعي للسارحة فاما	3001	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0339	false	-6590316284978808761	3	26	18	145	1484	300	وكانت تلك الاراكة التي ذكرها ف----------ي الارض التي احياها قبل ان يحييها فلم يملكها بالاحياء وملك الارض دونها اذ كانت مرعي للسارحة ومنه	339	289712380075114460	123	239.0	100	137	89.78102111816406	21	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3001	true	3549929788848603812	19	78	94	399	1535	300	انه انما يحمي من الاراك ما بعد عن العمارة فلا تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في المرعي حظاري اراد بحظاره ما قد حظره وحوط عليه وكانت تلك الاراكة التي ذكرها في الحديث في الارض التي احياها قبل ان يحي-------------يها فلم يملكها---- بالاحياء و----ملك الارض دونها اذ كانت مرعي للسارحة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه محمي لصاحبه	3001	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0375	false	4059729349697983129	104	151	508	752	1523	300	انه -----يحمي من الاراك ما بعد عن العمارة ولم تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في المرعي ويشبه ان تكون هذه الار-------------------------------اكة التي سال عنها يوم----------------- احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها ف----ملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراك-------------------------ة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع	375	289712380075114460	168	226.5	132	326	51.53374099731445	25	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3002	true	7553464319750973628	127	154	630	772	1470	300	ان يكون انما اعطاه ذلك من الخمس الذي هو سهمه قال------------------------------------------------ وكان ابو اسحاق المروزي يتاول اقطاع النبي صلي الله عليه وسلم المهاجرين الدور علي معني العارية	3002	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1232	false	-7747685494183039993	190	223	981	1155	1554	300	انه---- انما اعطاه ذلك من الخمس الذي هو سهمه لان النخل مال ظاهر العين حاضر النفع فلا يجوز اقطاعه وكان بعضهم------------ يتاول اقطاع النبي صلي الله عليه وسلم المهاجرين الدور علي معني العارية	1232	289712380075114460	118	195.0	94	190	62.105262756347656	22	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3004	true	1360830100524448128	231	300	1190	1547	1547	300	كسب الاماء قد جاء في حديث ابي هريرة هكذا النهي مطلقا وجاء في حديث---------------- رافع-------- مقيدا فقال حتي يعلم من اين هو وف-----------ي الاخر الا ما عملت بيدها قال الخطابي ووجه حديث ابي هريرة انه كان لاهل مكة والمدينة اماء عليهن ضراءب يخدمن الناس وياخذن اج-رهن ويعطين مواليهن ما عليهن من الضراءب ومن تكون متبذلة خارجة داخلة وعليها ضريبة وقرار لمولاها فلا يءمن ان يبدو منها زلة اما -لاستزادة-	3004	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1296	false	-1971777419950588698	100	158	517	821	1504	300	كسب الاماء------------------------- هكذا جاء-- مطلقا في رواية ابي هريرة وفي رواية رافع بن خديج مقيدا----- حتي يعلم من اين هو وفي رواية اخري------ الا ما عملت بيدها------------ ووجه الاطلاق------- انه كان لاهل مكة والمدينة اماء عليهن ضراءب يخدمن الناس وياخذن اجورهن ويءدين ضراءبهن-------------------- ومن تكون متبذلة خارجة داخلة وعليها ضريبة-------------- فلا تءمن ان تبدو منها زلة اما للاستزادة	1296	289712380075114460	238	334.5	190	395	60.25316619873047	38	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3005	true	5298843786105129522	0	36	0	177	1468	300	في المعاش وتحصيل الضريبة واما لشهوة تغلب او لغير ذلك والمعصوم قليل فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كسبهن------ تنزها عنه هذا اذا كان للامة وجه معلوم تكسب منه فكيف اذا لم يكن لها جهة	3005	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1296	false	-1971777419950588698	158	188	821	964	1504	300	في المعاش--------------- واما لشهوة تغلب او لغير ذلك والمعصوم قليل فنهي------------------------- عن كسبهن مطلقا تنزها عنه هذا اذا كان للامة وجه معلوم تكسب منه فكيف اذا لم يكن لها وجه	1296	289712380075114460	134	236.5	105	183	73.22404479980469	27	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3006	true	-4814569839044247674	0	41	0	198	1511	300	كالوحشي الذي لا يمكن تسليمه لانه ينتاب --دور الناس ولا يقيم في مكان واحد وان حبس او ربط لم ينتفع به واما لكي لا يتمانع الناس فيه ولا يتنازعوه اذا انتقل عنهم وقيل انما نهي عن بيع الوحشي منه دون الانسي	3006	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1626	false	-3894472391445166432	113	148	591	761	1502	300	كالوحشي الذي لا يصح- تسليمه فانه ينتاب الدور و------لا يقيم في مكان واحد وان حبس او ربط لم ينتفع به و------لءلا يتنازع الناس في-------------ه اذا انتقل عنهم وقيل انما نهي عن---- الوحشي منه دون الانسي	1626	289712380075114460	160	275.5	125	200	80.0	29	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3007	true	4923217018120481775	26	84	147	433	1492	300	وذلك حرام وقال الخطابي ليس في هذا تحريم اذا اخذ القسام اجرته باذن المقسوم لهم وانما هو فيمن ولي امر قوم او كان عريفا او نقيبا فاذا قسم بين اصحابه شيءا امسك من------ه نصيبا لنفسه ليستاثر به عليهم قال وقد جاء في الرواية الاخري الرجل يكون علي الفءام من الناس وهم الجماعة فياخذ من حظ هذا وحظ هذا	3007	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1217	false	-1466948512488472315	0	50	0	242	1610	300	وذلك حرام -قال الخطابي ليس في هذا تحريم اذا اخذ القسام اجرته باذن المقسوم لهم وانما هو فيمن ولي امر قوم---------------------- فاذا قسم بين اصحابه شيءا امسك منه لنفسه نصيبا -------يستاثر به عليهم---- وقد جاء في --رواية --اخري الرجل يكون علي الفءام من الناس------------ فياخذ من حظ هذا وحظ هذا	1217	289712380075114460	236	411.5	187	292	80.82191467285156	44	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3008	true	-5018296457928330883	232	291	1179	1477	1521	300	اني قد وهبت لخالتي غلاما وانا ارجوا ان يبارك لها فيه فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغ ولا قصابا اخرجه ابو داود غريب الحديث لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا--------------------------------------- انما كره----------------------------------------------------------------- الصاءغ -لما يدخل صنعته من الغش ولكثرة الوعد في فراغ ما يستعمل عنده والكذب لانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان منه شء-------- للرجال وهو حرام	3008	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0713	false	-1280967359729809983	100	152	503	779	1480	300	اني--- وهبت لخالتي غلاما---------------------------- فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا --------------------------------------------------------------صاءغا ولا قصابا اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع انما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فلما يدخل صنعته من الغش و------------------------------------------لانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان من انية او حلي للرجال وهو حرام	713	289712380075114460	159	237.5	128	411	38.68613052368164	27	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3016	true	4899976161328282778	179	211	975	1157	1569	300	بالازار والرداء لان المتصف بهما يشملانه كما يشمل------- الانسان الازار والرداء وانه لا يشاركه في ازاره ورداءه احد فكذلك الله عز وجل العز والكبرياء ازاره ورداءه فلا ينبغي ان يشركه فيهما احد	3016	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0039	false	436852940671747781	87	113	463	608	1559	300	بالازار والرداء لان المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء الانسان ول--------------انه لا يشاركه في ازاره ورداءه احد فكذلك الله تعالي ------------------------------لا ينبغي ان يشركه فيهما احد	39	289712380075114460	131	226.5	107	189	69.31217193603516	21	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3017	true	-4871618337772717903	163	217	772	1032	1446	300	حبب الي الجمال واعطيت منه ما تري حتي ما احب ان يفوقني احد اما قال بشراك نعل واما قال بشسع نعل افمن الكبر ذلك قال لا ولكني الكبر من بطر الحق وغمط الناس اخرجه ابو داود غريب الحديث يفوقني فقت فلانا افوقه اذا صرت خيرا منه------------------------------------- ومنه الشء الفاءق وهو الجيد الخالص في نوعه	3017	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1166	false	1206701576428465902	262	295	1293	1454	1476	300	حبب الي الجمال------------------ حتي ما احب ان يفوقني احد-------- بشراك نعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقت فلانا افوقه اي -صرت خيرا منه واعلي واشرف كانك صرت فوقه في المرتبة ومنه الشء الفاءق وهو الجيد الخالص في نوعه	1166	289712380075114460	122	195.5	97	297	41.07744216918945	24	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3026	true	-6990890704174648742	37	78	177	372	1434	300	كان اسفل من ذلك فهو في النار معناه ان ما دون الكعبين من قدم صاحب الازار المسبل في النار عقوبة له علي فعله وقيل معناه ان صنيعه ذلك وفعله الذي فعله في النار علي انه معدود ومحسوب من افعال اهل النار	3026	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1531	false	-1327912885002878423	158	197	818	1001	1528	300	كان اسفل من ذلك فهو في النار معناه ان ما دون الكعبين من قدم صاحب الازار المسبل في النار عقوبة له علي فعله وقيل معناه ان صنيعه ذلك وف----------عله في النار ا-ي انه معدود -محسوب من افعال اهل النار	1531	289712380075114460	182	350.0	143	195	93.33333587646484	36	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3029	true	-7281106939731077245	61	175	306	935	1573	300	عاءشة رضي الله عنها ذكرت نساء الانصار فاثنت عليهن وقالت لهن معروفا وقالت لما نزلت سورة النور عمدن الي حجور او حجوز شك ابو كامل الجحدري فشققنهن فاتخذنهن خمرا وفي رواية قالت يرحم الله نساء المهاجرين الاول لما انزل الله تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن شققن اكنف مروطهن فاختمرن بها اخرجه ابو داود وقال احد رواته اكثف واخرج البخاري الثانية وقال شققن مروطهن فاختمرن بها غريب الحديث حجور او حجوز قد جاء في متن ا--لحديث حجور او-حجوز بالشك قال الخطابي الحجور ----------لا معني لها هاهنا وانما هو بالزاي المعجمة والحجز جمع حجزة واصل الحجزة موضع مشد الازار والحجوز جمع الحجز يقال احتجز اللرجل بالازار اذا شدة علي وسطه واما الحجور بالراء المهملة فهو جمع	3029	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0288	false	-4269755298765783031	245	300	1285	1587	1587	300	عاءشة رضي الله عنها ذكرت نساء الانصار فاثنت عليهن خير------------ا وقالت لما نزلت سورة النور عمدن الي حجز مناطقهن--------------------- فشققنها فاتخذنها خمرا ارادت بالحجز المازر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في سنن ابي داود حجوز او حجور بالشك قال الخطابي الحجوريعني بالراءلا معني لها هاهنا وانما هو بالزاي يعني ----------جمع حجز فكانه -------------------------------جمع الجمع------------------------------------------- واما الحجور بالراء-------- فهو جمع-	288	289712380075114460	232	311.0	186	642	36.1370735168457	36	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3032	true	5252832193290074893	196	243	960	1213	1497	300	اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش- في نعل واحدة حتي يصلحها واخرج الترمذي الثانية واسقط من اوله ذكر الاكل والشرب والانتعال غريب الحديث الشسع من- سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين في----------- الثقب الذي في صدر النعل المخدود من الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	3032	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0773	false	6201507939481117967	240	275	1224	1404	1530	300	اذا انقطع شسع احدكم فلا يمشي في نعل و-------------------------------------------------------------------------------------احد-ة الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	773	289712380075114460	159	288.0	126	266	59.774436950683594	27	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3053	true	5593170412048300959	177	221	898	1174	1560	300	ماءلات مميلات الماءلات الزاءغات عن طاعة الله تعالي وعما يلزمهن من حفظ الفروج والمميلات اللاتي يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات في مشيهن مميلات يملن -----اعطافهن وقيل الماءلات اللاتي يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغ--------------------------ايا والمميلات اللاتي يمشطن غيرهن تلك المشطة	3053	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1441	false	-8783710541156325774	6	50	29	302	1503	300	ماءلات مميلات الماءلات الزاءغات عن طاعة الله و-------ما يلزمه---ن حفظ------ه و--مميلات------- يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات في المشي مميلات لاكتافهن واعطافهن وقيل --ماءلات------- يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا وقد جاء كراهتها في الحديث والمميلات اللاتي يمشطن غيرهن تلك المشطة	1441	289712380075114460	228	388.0	190	307	74.26709747314453	31	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3058	true	-8743979745779626125	164	202	792	1005	1494	300	الحديث فليشهد ذا عدل الامر بالشهادة امر تاديب وارشاد وذلك مما يتخوفه في الاجل من تسويل النفس وانبعاث الرغبة فيها فيدعوه الي الخيانة فيها بعد الامانة وانه ربما نزل به حادث الموت فادعاها ورثته وجعلوها في جملة تركته	3058	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0807	false	-8223109483679361937	175	208	906	1094	1562	300	اللقطة فليشهد ذا عدل الامر بالشهادة امر تاديب وارشاد لما يخاف---------------- من تسويل النفس وانبعاث الرغبة فيها فتدعوه الي الخيانة----- بعد الامانة و----ربما نزل به حادث الموت فادعاها ورثته وجعلوها من جملة تركته	807	289712380075114460	173	314.0	141	213	81.22065734863281	28	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3072	true	-7555152160557871692	16	124	72	622	1518	300	هلك عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصفا ثم ولدت ولدا تاما فجاء زوجها الي عمر رضي الله عنه فذكر ذلك له فدعا عمر نسوة قدماء لحقن الجاهلية فسالهن عن ذلك فقالت امراة منهم انا اخبرك عن هذه المراة هلك عنها زوجها حين حملت فاهريقت عليه الدماء فحش ولدها في بطنها فلما اصابها زوجها الذي نكحت اصاب الولد الماء فتحرك في بطنها وكبر فصدقهن عمر وفرق بينهما وقال اما انه لم يبلغني عنكما الا خير والحق الولد بالاول اخرجه الموطا غريب الحديث ف--------حش ولدها حش الولد في بطن امه اذا يبس و----احشت المراة فهي محش اذا صار ولدها كذلك	3072	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0328	false	-2399223570397332137	14	61	67	298	1520	300	-----مات زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت رجلا--- فمكثت عند-----ه اربعة اشهر ونصفا ثم ولدت------------------------------------------------------ فدعا عمر نساء-------------------- فسالهن عن ذلك فقل-------------------------ن هذه ا-مراة كانت حاملا من زوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------ا-------------------------لاول فلما مات حش ولدها--------- في بطنها اي--- يبس يقال احشت المراة فهي محش اذا صار ولدها كذلك	328	289712380075114460	181	228.5	141	562	32.20640563964844	31	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3077	true	7052798459297983641	40	123	186	610	1500	300	ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن ادعي ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث اخرجه ابو داود غريب الحديث لا مساعاة لا مساعاة في الاسلام يقال زنا الرجل وعهر وعاهر ويكون ذلك بالحرة والامة ويقال في الامة خاصة ساعاها ولا تكون المساعاة الا في الاماء كذا قال الجوهري وذلك لا------------------ن الاماء ---------------------يسعين لمواليهن في ---------ضراءب تكون عليهن لهم وقيل يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو------- من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه	3077	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0692	false	2024429401329709256	0	47	0	255	1566	300	ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساعاة الزنا وك----------------------------ان الاصمعي يجعلها في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن ي---------قال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه	692	289712380075114460	187	304.5	151	479	39.03966522216797	31	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3078	true	5371044614802478769	14	60	69	302	1490	300	من تولي قوما بغير اذن مواليه وبسطنا فيه القول ولنعد الان منه شيءا حيث عاد ذكره فنقول ليس اذن الموالي شرطا في جواز ان يتولي غير مواليه واباحته وانما معناه انه ليس---- له ----------ان يوالي غير مواليه بحال وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سولت له نفسه ذلك فليستاذنهم فانهم	3078	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1604	false	2024299883601762828	129	183	707	998	1655	300	من تولي قوما بغير اذن مواليه اي اتخذهم اولياء له ظاهره يوهم انه شرط وليس---------------------------- شرطا ل-----------------------------------------------انه لا يجوز له اذا اذنوا ان يوالي غيرهم---------- وانما هو بمعني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه لانه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه فيمتنع والمعني ان سولت له نفسه ذلك فليستاذنهم فانهم	1604	289712380075114460	103	103.5	80	376	27.393617630004883	18	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3100	true	-720872489475288072	231	269	1178	1393	1540	300	الربيع النهر الصغير و---------جمعه اربعاء مثل نصيب وانصباء واضافته الي الساقي---- من اضافة الموصوف الي الصفة اي النهر الذي يسقي الزرع-- ووجه الح------------------------------------ديث انهم كانوا يكرون الا-------------------------------------------رض بشء معلوم ويشترطون بعد ذلك علي مكتريها ما ينبت علي الانهار	3100	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0545	false	-5132406187347728333	22	78	114	417	1549	300	الربيع النهر الصغير والاربعاء جمعه ومنه الحديث وما ينبت علي ربيع------ الساقي هذا من اضافة الموصوف الي الصفة اي النهر الذي يسقي الزرع ه ومنه الحديث فعدل الي الربيع فتطهر ه ومنه الحديث انهم كانوا يكرون الارض بما ينبت علي الاربعاء اي كانوا يكرون الارض بشء معلوم ويشترطون بعد ذلك علي مكتريها ما ينبت علي الانهار	545	289712380075114460	179	301.0	145	309	57.928802490234375	26	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3114	true	-5361807529462368488	2	44	10	255	1608	300	الحديث قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان الجري الوكيل يقال جريت جريا واستجريت جريا اي اتخذت -وكيلا ومعني الحديث يقول تكلموا بما يحضركم من القول ولا تسجعوا كانما تنطقون علي لسان الشيطان وذلك ان القوم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح ونهاهم	3114	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0222	false	8659941333727802496	151	175	756	899	1566	300	الحديث قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يستغلبنكم فيتخذكم ج-------------ريا اي رسولا ووكيلا-------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه----م كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم	222	289712380075114460	112	177.0	91	246	45.5284538269043	16	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3116	true	5179896915479002945	19	108	104	565	1552	300	الحسن والامر المحمود ترغيبا في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل القول وقد استعمل المقداد الحديث علي ظاهره في تناول التراب بيده وحثيه في وجه المادح وقد يتءول ايضا علي وجه اخر وهو ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه فكني بالتراب عن الحرمان كقولهم ما له غير التراب وما في يده غير التراب وكقوله صلي الله عليه وسلم اذا جاءك من يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا	3116	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0157	false	1938077134634794164	0	38	0	196	1517	300	الحسن والامر المحمود ترغيبا في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل القول ومنه-------------- الحديث الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جاء- من يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا	157	289712380075114460	189	338.5	151	461	40.99782943725586	35	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3135	true	5117773082669878351	0	34	0	187	1459	300	يكون هذا من حيث ان العرب كانوا يوصون اهاليهم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم وموجودا في اشعارهم كثيرا فالميت تلزمه العقوبة في ذلك لما تقدم من امره	3135	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0957	false	2864521459406866435	249	279	1246	1406	1514	300	يكون هذا من حيث ان العرب كانوا يوصون اهل--هم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم------------------------- فالميت تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره	957	289712380075114460	158	296.5	128	187	84.49198150634766	28	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3138	true	951973731390083728	0	58	0	281	1499	300	عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب عليه فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل جابر وفي رواية فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا يا رسول الله وما وجب قال اذا مات	3138	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1552	false	4931089096174700745	81	108	413	545	1499	300	عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب ف-----------------------------------------------------------------------------------------صاح النساء وبكين ف--------------------جعل ابن عتيك يسكتهن فقال----------------------------- دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا ما الوجو-----------ب قال اذا مات	1552	289712380075114460	126	213.5	99	281	44.83985900878906	23	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3167	true	1759948551918974196	190	238	956	1197	1489	300	عند قبر صاحبها فلا تعلف ولا تسقي الي ان تموت او يحفرون-- لها حفيرة و ويتركونها فيها الي ان تموت لانهم كانوا يزعمون ان الناس يحشرون يوم القيامة ركبانا علي البلايا اذا عقلت مطاياهم عند قبورهم هذا عند من كان يقر منهم بالبعث 8685 ت عاءش----ة رضي الله	3167	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0134	false	-7212008447093889320	101	146	470	696	1479	300	عند قبره------ فلا تعلف ولا تسقي الي ان تموت وربما حفروا لها حفيرة و---تركو-ها فيها الي ان تموت و-----------يزعمون ان الناس يحشرون يوم القيامة ركبانا علي البلايا اذا عقلت مطاياهم عند قبورهم هذا عند من كان يقر منهم بالبعث ه وفي حديث حذيفة رضي الله	134	289712380075114460	198	348.5	157	247	80.16194152832031	39	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3192	true	5367517650423883018	176	209	874	1028	1493	300	قباث بن اشيم اخا بني يعمر بن ليث انت اكبر ام رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---------------كبر مني وانا اقدم منه في الميلاد وانا رايت خذق الطير اخضر محيلا	3192	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0407	false	-5544358611969928696	58	88	297	438	1568	300	قباث بن اشيم قيل له------------- انت اكبر ام رسول ا---------------لله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله اكبر مني وانا اقدم منه في الميلاد وانا رايت خذق الفيل اخضر محيلا	407	289712380075114460	118	208.0	91	169	69.8224868774414	22	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3221	true	734395153252948480	143	179	765	969	1576	300	الحزاء والحازي الذي يحزر الاشياء ويقدرها بظنه ويقال لخارص النخل الحازي تقول منه حزوت الشء احزوه واحزيه لغتان ويقال --------------------للذي ينظر في النجوم حزاء من قبل هذا لانه ينظر في النجوم واحكامها بظنه وتقديره فربما اصاب	3221	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0319	false	8291502348472958208	152	182	792	970	1586	300	الحزاء والحازي الذي يحزر الاشياء ويقدرها بظنه -يقال---------------------------- حزوت الشء احزوه واحزيه------ ويقال لخارص النخل الحازي وللذي ينظر في النجوم حزاء----------- لانه ينظر في النجوم واحكامها بظنه وتقديره فربما اصاب	319	289712380075114460	158	260.5	131	224	70.53571319580078	25	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3221	true	734395153252948480	116	137	614	728	1576	300	وهرقل اسقفه علي نصاري الشام اي جعله اسقفا والسقف والسقيفي مرتبة يلونها من قبل الملك وال-------------------------------------------------------------------سقف في اللغة طول في انحناء	3221	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0700	false	6619419870176014551	232	266	1189	1370	1532	300	وهرقل اسقفه علي نصاري الشام اي جعله اسقفا عليهم وهو عالم رءيس من علماء النصاري ورءساءهم وهو اسم سرياني ويحتمل ان يكون سمي به لخضوعه وانحناءه في عبادته والسقف في اللغة طول في انحناء	700	289712380075114460	70	112.0	55	181	38.674034118652344	13	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3221	true	734395153252948480	13	84	88	446	1576	300	لقد امر امر ابن ابي كبشة اي كبر شانه وعظم واتسع وكان المشركون ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي كبشة ان ابا كبشة الخزاعي واسمه وجز كان خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور وهو النجم المعروف في نجوم السماء فلما خالفهم النبي صلي الله عليه وسلم في عبادة الاصنام شبهوه به وقيل ----كان جد جد النبي صلي الله عليه وسلم لامه -------ارادوا انه نزع اليه في الشبه	3221	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1277	false	-353889158003201705	91	149	458	745	1488	300	لقد امر امر ابن ابي كبشة ------------------------كان المشركون ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي كبشة وهو رجل من خزاعة -----------------خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور--------------------------------- فلما خالفهم النبي صلي الله عليه وسلم في عبادة الاوثان شبهوه به وقيل انه كان--- جد النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امه فارادوا انه نزع----- في الشبه	1277	289712380075114460	251	432.0	201	369	68.02168273925781	46	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3224	true	-3067710112383818928	0	30	0	161	1529	300	اولي القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفضل والانعام اذا لا انعام ---ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عند----------------------------ه وباب الحظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام	3224	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1296	false	-1971777419950588698	60	96	310	501	1504	300	اولي القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفضل والانعام اذ- لا انعام في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وانما الانعام ان يوليه غيره وباب الحظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام	1296	289712380075114460	160	303.0	130	192	83.33333587646484	27	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3259	true	8575374870057884165	205	235	1089	1245	1556	300	فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بهذا ولا عمل به وجوبا---------------------------- ويشبه ان يكون الامر به استحبابا لتحرز فضيلة الوقت في القضاء	3259	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1067	false	-3760732201620713485	135	169	685	866	1541	300	فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال ان قضاء الصلاة يءخر الي وقت مثلها من الصلاة وتقضي ويشبه ان يكون الامر--- استحبابا لتحرز فضيلة الوقت في القضاء	1067	289712380075114460	134	236.0	109	184	72.82608795166016	24	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3279	true	-4807835612166300963	6	37	27	178	1476	300	ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قيل نعم قال واللات والعزي لو رايته يفعل ذلك لاطان---- رقبته او لاعفرن وجهه في التراب قال فاتي رسول الله صلي الله عليه	3279	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1007	false	-7336651734629955775	138	168	720	868	1596	300	ابي جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم يريد به سجوده علي التراب ولذلك قال في اخره- لاطان علي رقبته او لاعفرن وجهه في التراب يريد اذلاله لعنة ا------لله عليه	1007	289712380075114460	89	125.0	69	155	57.41935348510742	14	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3323	true	-4811209179338688262	45	173	218	874	1492	300	عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امروا النساء في -شانهن اخرجه ابو داود غريب الحديث امروا النساء اي استاذنوهن وشاوروهن قال الخطابي وهو امر استحباب من جهة استطابة انفسهن وحسن العشرة معن لان في ذلك بقاء للصبحة بين البنت وزوجها اذا كان برضي الام وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضاها اذا --البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او افة تمنع من وفاد حقوق النكاح وعلي نحو--- هذا يتاول قوله صلي الله عليه وسلم لا تزوج البكر الا باذنها واذنها سكوتها وذلك انها قد تستحي ان تفصح بالاذن وان تظهر الرغبة في النكاح فيستدل بسكوتها علي -------سلامتها من --افة	3323	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0057	false	-6215948752785859896	46	137	225	687	1564	300	عمر رضي الله ------------------------------------عنهما امروا النساء في بناتهن هو--------------------------------------------------------------------------------------- من جهة استطابة انفسهن وهو ادعي للالفة---------------------------------------------------------- وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضا الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان الام-- ربما علمت من حال بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من وفاء حقوق النكاح وعلي نحو من هذا يتاول قوله------------------- لا تزوج البكر الا باذنها واذنها سكوتها ل----انها قد تستحي ان تفصح بالاذن و---تظهر الرغبة في النكاح فيستدل بسكوتها علي رضاها وسلامتها من الافة	57	289712380075114460	411	717.0	327	671	61.251861572265625	72	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3337	true	7898849775772116397	199	248	1014	1273	1523	300	اللقاح واحد اي-------------------------- ان ماء الفحل الذي حملت منه واللقاح ماء الفحل واللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح الفحل يلقح لق---احا والقاحا كما يقال اعطي يعطي عطاء واعطاء واصل اللقاح في ا--لابل ثم استعير	3337	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1359	false	-1931474996141749884	109	159	568	833	1563	300	اللقاح واحد هو بالفتح اسم ماء الفحل اراد ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد -------------واللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولق-احا كما يقال اعطي -----------اعطاء وعطاء والاصل فيه للابل ثم استعير	1359	289712380075114460	207	365.0	167	290	71.37931060791016	35	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3354	true	-1103744882904420810	219	275	1085	1377	1505	300	الغيل -----يدرك الفارس فيدعثره عن فرسه اخرجه ابو داود غريب الحديث فيدعثره دعثر الحوض اذا هدمه والمراد النهي عن الغيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان من سوء اثره في بدن المغيل وافساد مزاجه واخاه- قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يكتمل ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد مقاومة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل	3354	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0491	false	-6821024919804512706	76	143	384	732	1533	300	الغيل انه ليدرك الفارس فيدعثره اي يصرعه ويهلك-----------------------------------------------ه والمراد النهي عن الغيلة وهو ان يجامع الرجل امراته وهي مرضع وربما حملت واسم ذلك اللبن الغيل بالفتح فاذا حملت فسد لبنها يريد ان من سوء اثره في بدن الطف-ل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد- ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل	491	289712380075114460	218	369.0	173	397	54.91183853149414	38	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3354	true	-1103744882904420810	214	300	1059	1505	1505	300	لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل يدرك الفارس فيدعثره عن فرسه اخرجه ابو داود غريب الحديث فيدعثره دعثر الحوض اذا هدمه والمراد النهي عن الغيل وان من سوء اثره في بدن المغيل وافساد مزاجه واخاه قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يكتمل ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد مقاومة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل الادراك في قوله يدرك الفارس فيدعثره معني التدارك وسمي هذا الفعل بالمرضع قتلا لانه قد يفضي به الي القتل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما كان خفيا لا يدرك-	3354	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0684	false	4189824522249522736	225	280	1130	1410	1514	300	لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل يدرك الفارس فيدعثره من فرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الغيل لبن المراة المرضع اذا حملت---------------------- وسمي هذا الفعل-------- قتلا لانه قد يفضي به الي القتل وذلك انه يضعفه ويرخي قواه ويفسد مزاجه فاذا كبر واحتاج الي نفسه في الحرب ومنازلة الاقران عجز عنهم وضعف فربما قتل الا انه لما كان خفيا لا يدرك	684	289712380075114460	137	213.5	108	562	24.37722396850586	24	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3358	true	3592910587088553773	175	268	849	1305	1439	300	الحديث----- النهي عن النذر انما هو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرصا ولا يرد قضاء ف----لا تنذروا علي انكم--- تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او يصرف-- به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3358	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1466	false	1156733655170737842	132	226	639	1101	1475	300	احاديثه ذكر النهي عنه و---------هو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم---------- وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضر-ا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1466	289712380075114460	425	780.0	337	482	88.17427062988281	82	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3367	true	-1817890919978451544	93	218	491	1179	1596	300	ان الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله عز وجل ولكتابه ولرسوله واءمة المءمنين وعامتهم واءمة المسلمين وعامتهم غريب الحديث النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة وهي ارادة الخير للمنصور له وليس يمكن ان يعبر عن هذه اللفظة بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصيحة في اللغة الخلوص-------------------- ومعني النصية لله عز وجل صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله تعالي هو التصديق به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة في-----ما امر به ونهي عنه والنصيحة -لاءمة المءمنين ان يطيعهم في الحق ولا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم 9168 ت س ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ال-دين النصيحة ان	3367	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1483	false	60371462407535592	182	284	917	1487	1574	300	ان الدين النصيحة لله ولرسوله-------------------------- ولكتابه ول-------اءمة المسل-----------------------مين وعامتهم النص------------يحة كلمة يعبر بها عن جملة -هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر--- هذا المعني بكلمة واحدة --------تجمع معناه- غيرها واصل النصح في-- اللغة الخلوص يقال نصحته ونصحت له ومعني --نصيحة الله----- صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله------ هو التصديق به والعمل بما فيه و--نصيحة رس-وله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه و--نصيحة الاءمة ---------ان يطيعهم في الحق ولا يري الخروج عليهم------- اذا جاروا و--نصيحة -عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم وفي حديث ابي سالت النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم---- عن التوبة النصوح قال	1483	289712380075114460	467	737.0	377	715	65.31468200683594	64	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3371	true	-5962692858735803590	27	101	149	545	1527	300	من نام علي سطح بيت ليس عليه حجي بوزن حمي------------------------------------------- وقال في تفسيره انه يروي بكسر الحاء وفتحها ومعناه فيهما معني الستر فمن قال بالكسر شبهه بالحجي الذي هو العقل وذلك ان العقل يمنع الانسان من الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي ال-طح المانع للاسنان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي التردي ومن رواه بالفتح فقد ذهب الي الطرف والناحية------- واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي	3371	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0291	false	3410384078605076825	220	297	1150	1567	1577	300	من بات علي ظهر بيت ليس عليه حجا فقد برءت منه الذمة هكذا رواه الخطابي في معالم السنن وقال---------- انه يروي بكسر الحاء وفتحها ومعناه فيهما معني الستر فمن قال بالكسر شبهه بالحجا العقل ل------------ان العقل يمنع الانسان من الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الر-دي ومن رواه بالفتح فقد ذهب الي -------الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه واحدها حجا	291	289712380075114460	342	611.5	276	447	76.51007080078125	56	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3376	true	-8802877469562987848	37	164	187	832	1536	300	وهي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها------------------------------------ ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها------------------- فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سطقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر فينسبون- المطر الي المنزلة ويقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نءءا لانه اذا سقط الساقط م-ها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل ا---ن النوء هو الغروب فهو من الاضداد قال ابو عبيد لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوهل مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز	3376	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1528	false	3519638332224278413	64	198	347	1035	1531	300	-هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقو-ط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر وينسبونه اليها ف------------يقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء ---الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز	1528	289712380075114460	615	1165.5	492	705	87.23403930664062	112	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3377	true	3168648983052859275	189	300	923	1494	1494	300	قتادة بن دعامة قال خلق الله هذه النجوم لثلاث جعلها الله زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات نهتدي بها فمن تاول فيها غير هذا فقد اخطا حظه واضاع نصيبه وتكلف ما لا يعنيه وما لا علم له به وما عجز عن علمه الانبياء والملاءكة صلوات الله عليهم اجمعين وعن الربيع مثله وزاد والله ما جعل الله في نجم حياة احد ولا رزقه ولا موته وانما يفترون علي الله الكذب ويتعللون بالنجوم اخرجه غريب الحديث الرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به----------------- ومعني كونها وجوما لهم----- ان الشهب التي تنقض لرمي الشياطين منفصلة من نار الكواكب------- لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها ثابتة في الفلك علي حالها وما ذاك الا-	3377	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0559	false	7862203360986790589	140	193	749	1033	1612	300	قتادة------------- خلق الله هذه النجوم لثلاث----------- زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ويجوز ان يكون مصدرا لا جمعا ومعني كونها رجوما للشياطين ان الشهب التي تنقض --في الليل--- منفصلة من نار الكواكب ونورها لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها ثابتة لا تزول -----------وما ذاك الا	559	289712380075114460	231	362.5	186	601	38.43593978881836	37	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3378	true	-6373311075584279996	0	80	0	446	1551	300	كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة في مكانها وقيل اراد بالرجوم الظنون التي تظن وتحزر----------------------------------------------------------- وما يعانيه المنجمون من الظنون -------------الحكم علي الن------جوم---------- واياهم اراد بالشياطين فانهم شياطين الانس ولذلك جاء في متن احد الاحاديث من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر النمجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر فجعل المنجم الذي يتعلم النجوم للحكم بها وعليها وينسب التاثيرات من السعادة وغيرها اليها كافرا نعوذ بالله من ذلك ونساله العصمة في القول والعمل	3378	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0559	false	7862203360986790589	193	284	1033	1545	1612	300	كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة في مكانها وقيل اراد بالرجوم الظنون التي -----تحزر وتظن ومنه قوله تعالي ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب وما يعانيه المنجمون م-------ن الحدس والظن والحكم علي اتصال النجوم وافتراقها واياهم عني- بالشياطين لانهم شياطين الانس وقد-- جاء في بعض---- الاحاديث من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر فجعل المنجم الذي يتعلم النجوم للحكم بها وعليها وينسب التاثيرات من الخير والشر--- اليها كافرا نعوذ بالله من ذلك ونساله العصمة في القول والعمل	559	289712380075114460	402	724.0	326	534	75.28089904785156	66	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3401	true	-8477957724883602718	157	227	736	1085	1440	300	ان الرجل ليعمل و المراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضا-ران في الوصية فتجب لهما النار ثم قرا ابو هريرة علي من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله الي قوله وذلك الفوز العظيم النساء 12 13 اخرجه ابو داود والترمذي غريب الحديث المضارة ايصال الضرر الي شخص ومعني المضارة في الوصية ان لا يمضيها او ينقص بعضها او يوصي لغير اهلها ونحو ذلك	3401	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0874	false	2311429148831409928	63	95	331	497	1586	300	ان الرجل ليعمل و-المراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضارران في الوصية فتجب له-ا النار المضار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة في الوصية ان لا تمضي --او ينقص بعضها او يوصي لغير اهلها ونحو ذلك	874	289712380075114460	157	287.5	126	350	44.85714340209961	29	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3413	true	-2495697301338715940	130	265	599	1289	1440	300	الله رضي الله عنه يعني في قصة الاعرابي------------------------------- فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق اخرجه ابو داود وهو طرف من حديث طويل وقد ذكر في كتاب الايمان من حرف الهمزة غريب الحديث افلح وابيه هذا كلمة جارية علي السن العرب تستعملها كثيرا في خطابها وتريد---- التاكيد واما نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون هذا القول منه قبل النهي ويحتمل ان يكون جري منه علي عادة الكلام الجاري علي اللسان وهو لا يقصد به القسم كاليمين المعفو عنها من قبيل اللغو او انه اراد -التاكيد -------لا اليمين فان هذه اللفظة تجري في كلام العرب علي ضربين للتعظيم والتاكيد والتعظيم هو-------------- المنهي عنه واما التاكيد فلا لقوله-- لعمر ابي الواشين لا-عمر غيرهم لقد كلفتني خطة لا اريدها فهذا توكيد	3413	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0017	false	1881637244355810395	191	299	912	1475	1477	300	------------------------------الاعرابي الذي جاء يسال عن شراءع الاسلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة جارية علي السن العرب تستعملها كثيرا في خطابها وتريد بها التاكيد وقد- نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون هذا القول---- قبل النهي ويحتمل ان يكون جري منه علي عادة الكلام الجاري علي الالسن و---لا يقصد به القسم كاليمين المعفو عنها من قبيل اللغو او---- اراد به توكيد الكلام لا اليمين فان هذه اللفظة تجري في كلام العرب علي ضربين للتعظيم و-----------------هو المراد بالقسم المنهي عنه و----للتوكيد كقول الشاعر لعمر ابي الواشين لا عمر غيرهم لقد كلفتني خطة لا اريدها فهذا توكيد	17	289712380075114460	475	793.0	381	754	62.99734878540039	81	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3415	true	-8436174514692306815	194	263	1005	1334	1502	300	فهو كما قال معني هذا القول هو ان يقول الانسان في يمينه ان كان كذا وكذا فانا كافر او يهودي او نصراني ونحو ذلك--------- ويكون كاذبا في قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال ذلك وهو كاذب فقد صار الي ما-قاله من الكفر وغيره وهذا ين--------عقد به يمين عند ابي حنيفة فانه لا-يوجب فيه الا كفارة يم--ين واما الشافعي فلا ينعقد عنده بذلك يمين ولا كفارة فيه	3415	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1317	false	3928589218182070075	236	295	1206	1483	1509	300	فهو كما قا---------------ل هو ان يقول الانسان في يمينه ان كان كذا وكذا فانا كافر او يهودي او نصراني او برء من الاسلام ويكون كاذبا في قوله فانه يصي------------------------------------------------ر الي ما قاله من الكفر وغيره وهذا وان كان ينعقد به يمين عند ابي حنيفة فانه لا يوجب فيه الا كفارة اليمين واما الشافعي فلا يعده يمينا---------- ولا كفارة فيه	1317	289712380075114460	228	390.0	178	350	65.14286041259766	42	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3416	true	-4141876590994620694	13	123	70	632	1495	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا بوجهه مقعده من النار اخرجه ابو داود غريب الحديث مصبورة اصل الصبر الحبس وقتل فلان صبرا اي حبسا علي القتل وقهرا عليه ويمين الصبر وهو ان يلزم الحاكم الخصم اليمين حتي يحلف ويقفه ويلزمه بها وقوله يمين مصبورة يعني لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لليمين مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه ا-ما صبر من اجلها فاضيف الصبر الي اليمين--------- مجازا واتساعا فليتبوا تبوات المنزل اذا اتخذته سكنا تنزل فيه وتسكنه 9288 خ م د ت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	3416	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0818	false	7909111255124592525	47	124	229	595	1471	300	رضي الله عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صبر الروح وهو الخصاء والخصاء صبر شديد س وفيه من حلف علي يمين مصبورة كاذبا س وفي ---------------------------------------------حديث اخر من حلف علي يمين صبر اي الزم----------------------------------------------------------------------------------------------------- بها وحبس عليها وكانت------ لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصب---ورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا س وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	818	289712380075114460	220	316.5	169	624	35.25640869140625	39	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3431	true	-4384880506573657576	81	168	435	894	1572	300	الهدي الصالح والسمت والصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة--- ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم------ وليس --معني لحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا-مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله------ ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ها هنا ما-جاءت به النبوة ودعت اليه ------ير---يد ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا	3431	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0223	false	6385788589263227095	208	300	1083	1561	1561	300	الهدي الصالح والسمت -الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس المعني------ ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ها-هنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه من الخيرات اي ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا-	223	289712380075114460	448	821.5	364	487	91.99178314208984	78	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3431	true	-4384880506573657576	81	154	435	827	1572	300	الهدي الصالح والسمت والصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة------------------------------------------- ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم وليس --معني لحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا-مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله------ ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ها هنا ماجاءت به النبوة ودعت اليه	3431	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1622	false	-1909774300277484115	84	156	420	806	1590	300	الهدي الصالح والسمت -الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة الهدي السيرة والهيءة والطريقة ومعني الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة------------------- خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعال--------------------------هم وليس المعني------ ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ما ------جاءت به النبوة ودعت اليه	1622	289712380075114460	333	597.0	269	444	75.0	56	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3436	true	-4581366928931222420	234	300	1146	1473	1473	300	لا يلسع------- من جحر واحد مرتين وفي رواية لا يلدغ المءمن من جحر مرتين اخرجه البخاري ومسلم وابو داود غري------------------------ب الحديث لا يلدغ المءمن من ج------حر مرتين------------------- قال الخطابي يروي بضم الغيبن وك-رها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن هو الكيس -لحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن بذلك ولا-يشعر به والمراد به الخداع في امر الدين لا-	3436	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1350	false	2041144616110225187	183	253	933	1283	1524	300	لا يلسع المءمن من جحر مر-----تين وفي رواية لا يلدغ اللسع واللدغ سواء والجحر ثق--------------------------ب الحية وهو استعارة هاهنا ا----ي لا يدهي المءمن من جهة واحدة مرتين فانه بالاولي يعتبر قال الخطابي يروي بضم العي-ن وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة -وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر الدين لا	1350	289712380075114460	250	392.0	196	387	64.59947967529297	42	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3437	true	-5549640653399903674	0	37	0	194	1454	300	في امر الدين-------------ا واما الرواية بالكسر فعلي وجه النهي يقول لايخدعن المءمن ولا-يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به وليكن فطنا حذرا وهذا التاويل يصلح ان يكون لامر الدين والدنيا معا	3437	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1350	false	2041144616110225187	249	290	1267	1465	1524	300	في امر الدين لا امر الدنيا واما ---------الكسر فعلي وجه النهي اي لا -يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به وليكن فطنا حذرا وهذا التاويل يصلح ان يكون لامر الدين والدنيا معا	1350	289712380075114460	179	326.5	144	208	86.05769348144531	31	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3441	true	-4577357392234196513	42	85	205	427	1488	300	معناه لا يزني وهو كامل الايمان وقيل معناه ان الهوي يغطي الايمان فصاحب الهوي لا يري الا هواه ولا ينظر الي ايمانه الناهي له عن ارتكاب الفاحشة فكان الايمان في تلك الحالة قد --عدم وقال ابن عباس الاي---------------مان نزه فاذا اذنب العبد فارقه	3441	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0060	false	-345227100656995325	21	67	102	341	1547	300	معناه لا يزني وهو كامل الايمان وقيل معناه ان الهوي يغطي الايمان فصاحب الهوي لا يري الا هواه ولا ينظر الي ايمانه الناهي له عن ارتكاب الفاحشة فكان الايمان في تلك الحالة قد انعدم وقال ابن عباس رضي الله عنهما الايمان نزه فاذا اذنب العبد فارقه	60	289712380075114460	218	426.5	175	239	91.21338653564453	41	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3442	true	-2266804607937115666	51	108	260	548	1461	300	يفعل الانسان فعلا صالحا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد عليه فيفسد صالح عمله بالرياء الواقع باظهاره فان الله يسمع به ويظهر الي الناس غرضه من طلب الرياء وان عمله لم يكن خالصا ويجوز ان يريد من سمع الناس بان نسب الي نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعي خيرا لم يصنعه فان الله يفضحه ويظهر كذبه	3442	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0719	false	57823137877236008	192	235	961	1170	1482	300	يفعل-------- فعلا صالحا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد ع---------------------------------------ليه فان الله يسمع به ويظهر الي الناس غرضه-------------- وان عمله لم يكن خالصا وقيل---- يريد م--------------ن نسب الي نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعي خيرا لم يصنعه فان الله يفضحه ويظهر كذبه	719	289712380075114460	204	367.5	161	288	70.83333587646484	40	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3450	true	3122920691237335114	237	266	1149	1304	1484	300	اراد بضرف الكلام ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه من وراء الحاجة وانما كره صلي الله عليه وسلم ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد	3450	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0831	false	7172521419059527873	137	162	728	864	1548	300	اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره------------------- ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد	831	289712380075114460	124	224.0	100	155	80.0	21	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3454	true	-589879217508676891	39	188	192	918	1449	300	من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله اخرجه مسلم وفي رواية ابي داود ان خطيبا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله ومن يعصهما فقال قم او قال اذهب بءس الخطيب انت واخرج النساءي قال تشهد رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال احدهما من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت غريب الحديث بءس الخطيب انت انما قال له النبي صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت لانه لما قال ومن يعصهما فقد غوي جمع في الضمير بين الله تعالي وبين رسوله فاراد------------------- ان يقول ومن يعص الله ورسوله فياتي بالمظهر ليترتب اسم الله ف------ي الذكر اولا ومجء اسم الرسول ثانيا وفي هذا---------- دليل علي ان الواو تفيد الترتيب لانه	3454	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0999	false	-1622049656909128060	220	286	1086	1406	1465	300	من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله -------------------فقد غوي------------------------------------------------------------------------------- انما ذمه لانه---------------------------------------------------------------------- جمع في الضمير بين الله------ وبين رسوله في قوله ومن يعصهما فامره ان --------------------------ياتي بالمظهر ليترتب اسم الله تعالي في الذكر قبل اس------م الرسول صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الواو تفيد الترتيب وفيه	999	289712380075114460	251	390.5	195	762	32.939632415771484	46	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3455	true	8989103576724103007	181	259	913	1294	1469	300	بءس مطية الرجل زعموا------ ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قوله زعموا --------بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله	3455	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0639	false	8380003097942373874	85	150	462	789	1585	300	بءس مطية الرجل زعموا معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه--من قوله زعموا كذا وكذابالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما------ يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله	639	289712380075114460	293	512.5	230	397	73.80352783203125	56	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3456	true	2764050502603419314	245	288	1217	1435	1490	300	يكون عليه الحق وهو الحن بحجته من خصمه فيقلب الحق ببيانه الي نفسه لان معني السحر قلب الشء في عين الانسان وليس بقلب الاعيان الا تري ان البليغ يمدح انسانا حتي يصرف قلوب السامعين الي حب الممدوح ثم يذمه حتي يصرفها الي بغضه	3456	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0149	false	-8427880326191771738	144	186	718	929	1532	300	يكون عليه الحق وهو اقوم بحجته من خصمه فيقلب الحق ببيانه الي نفسه لان معني السحر قلب الشء في عين الانسان وليس بقلب الاعيان الا تري ان البليغ يمدح انسانا حتي يصرف قلوب السامعين الي حبه------- ثم يذمه حتي يصرفها الي بغضه	149	289712380075114460	207	402.0	165	218	94.95413208007812	41	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3461	true	143090382869644173	0	104	0	549	1550	300	عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 بطريقة انيقة ومسلك لطيف ورمز حلو فيصر ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بان لا تءهلوه لهذه التسمية ولا تطلقوها عليه غيرة للمسلم التقي وانفة ان يشارك فيما سماه الله به واختصه بان جعله صفة له فضلا ان تسموا بالكرم من ليس بمسلم وتعترفوا له بذلك وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الرمز-- الي هذا المعني كانه يقول ان تاتي لكم ان لا تسموه مثلا باسم الكرم ولكن بالحبلة فافعلوا وقوله فانما الكرم قلب المءمن والرجل المسلم اي فانما المستحق للاسم المشتق من الكرم------ المسلم	3461	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1293	false	-3094867262538701663	51	97	257	506	1527	300	عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم----------- بطريقة انيقة ومسلك لطيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الاشارة الي -ان المسلم التقي جدير بالا يشارك فيما سماه الله به------------------------------- وقوله فانما الكرم ------------الرجل المسلم اي -انما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم	1293	289712380075114460	197	303.0	158	557	35.3680419921875	31	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3465	true	872666549283331539	2	34	8	173	1464	300	عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم	3465	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0458	false	4538188693126181818	162	191	796	946	1494	300	عباس--------------- قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم	458	289712380075114460	150	288.0	121	165	90.90908813476562	29	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3467	true	2369882203288639267	0	100	0	528	1497	300	الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من الثمن الذي باعها به وقد كره العينة اكثر الفقهاء فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بث------------------------------------------من اكثر مما اشتراه بها الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهي ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازة العينة مع الكراهية من بعضهم لها وجملة الامر انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند الجميع وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان اشتقاقها من العين وهو النقد الحاضر	3467	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms1061	false	5499253208387897050	130	193	634	957	1491	300	الي اجل م-سمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها به---------------------------- فان اشتري------- بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه---ا الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه--------------- ايضا عينة وهي اهون من الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لا------------ن العين -هو المال الحاضر	1061	289712380075114460	270	459.5	215	570	47.3684196472168	48	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3475	true	6182536107936422473	220	300	1073	1471	1471	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين---- ف------------------------------------ان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال قلت امما بقي او مما مضي قال مما مضي اخرجه ابو داود غريب الحديث تدور رحي الاسلا-----------------------------------------------------------------------------م يقال دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقه-------------------------ا والمعني فيما قيل ان الاسلام عن-د قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداث-- الظلمة الي ان تنقضي هذه المدة التي ذكرها وهي خمس وثلاثون سنة ووجهه ان يكون قاله-	3475	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0564	false	-7839318069867207536	49	132	256	674	1541	300	تدور رحا الاسلام لخمس --------او ست --------او سبع وثلاثين سنة فان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين سنة وان يهلكوا فسبيل من هلك من الامم وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------- تدور -في ثلاث وثلاثين سنة او اربع وثلاثين سنة قالوا يا رسول الله سوي الثلاث والثلاثين قال نعم يقال دارت رحا الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحا التي يطحن بها والمعني--------- ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي ت----قضي هذه المدة التي هي بضع و-------ثلاثون---- ووجهه ان يكون قاله	564	289712380075114460	237	349.0	189	544	43.56617736816406	36	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3476	true	1449363552581738681	0	101	0	511	1477	300	وقد بقي- من عمره ص---------------لي الله عليه وسلم خمس سنين او ست سنين فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا ع------------------------------ثمان وان كانت سنة ست وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سنة سبع- وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين---------- يقم لهم سبعين عاما---- الخطابي قال يشبه ان يكون -----مدة ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو من سبعين سنة وهذا فيه نظر لانه لا يطابق التاويل	3476	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0564	false	-7839318069867207536	132	234	674	1212	1541	300	وقد بقيت من عمره السنون الزاءدة علي الثلاثين باختلاف الروايات--------- فاذا انضمت الي مدة خلافة الاءمة- الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وجري فيها ما جري وان كانت س---تا وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت---- سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين واما قوله يقم لهم سبعين عاما فان الخطابي قال يشبه ان يكون اراد مدة ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو من سبعين سنة وهذا---------------------- التاويل	564	289712380075114460	438	772.0	351	577	75.90988159179688	77	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009336-ara1.ms3483	true	8882215408873066988	108	150	545	761	1478	300	الصرعة بضم الصاد وفتح الراء المبالغ في الصراع للرجال ولذلك قالوا في معناه انه الذي لا يصرعه الرجال فنقله النبي صلي الله عليه وسلم الي الذي يغلب نفسه عند الغضب-------- فانه اذا ملك نفسه حينءذ كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه	3483	-4227373369512067488	Shamela0023691-ara1.ms0830	false	-6197068752258561980	263	292	1290	1440	1475	300	الصرعة بضم الصاد وفتح الراء المبالغ في الصراع ا--------------------------------لذي لا يغلب-------- فنقله------------------------- الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها--------- كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه	830	289712380075114460	136	228.0	108	224	60.71428680419922	25	JK009336-ara1	Shamela0023691-ara1