id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009336-ara1.ms0002	true	-6226151053181835551	13	300	64	1786	1786	300	الشريعة علي اختلافها تنقسم الي فرض ونفل والفرض ينقسم الي فرض عين وفرض كفاية ولكل واحد منهما اقسام وانواع بعضها اصول وبعضها فروع وبعضها مقدمات وبعضها متممات وليس هذا موضع تفصيلها اذ ليس لنا بغرض الا ان من اصول فروض الكفايات علم احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم واثار ا-صحابه رضي الله عنهم التي هي ثاني ادلة الاحكام ومعرفتها امر شريف وشان جليل لا يحيط به الا من هذب نفسه بمتابعة اوامر الشرع ونواهيه وازال الزيغ عن قلبه ولسانه وله اصول واحكام وقواعد واوضاع واصطلاحات ذكرها العلماء وشرحها المحدثون والفقهاء يحتاج طالبه الي معرفتها والوقوف عليها بعد تقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين هما اصل لمعرفة الحديث------ لورود الشريعة المطهرة ب---لسان العرب وتلك الاشياء كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمعوه وايصاله الي من ياخذه عنهم وذكر مراتبه والعلم بجواز نقل الحديث بالمعني ورواية بعضه والزيادة فيه والاضافة اليه ما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند --------والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك واختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح---------- والكاذب وانقسام الخبر اليهما والي الغريب والحسن وغيرهما والعلم باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما تواضع عليه اءمة الحد----يث وهو بينهم متعارف فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها واحاط بها من جميع جهاتها وبقدر ما يفوته منها تنزل عن الغاية درجته وتنحط عن النهاية رتبته الا ان معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وان تعلقت بعلم الحديث فان المحدث لا يفتقر اليها لان ذلك من وظيفة الفقيه لانه يستنبط الاحكام من الاحاديث فيحتاج الي معرفة المتواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ فاما المحدث فوظيفته ان ينقل ويروي-	2	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms035	false	4254980401285393019	60	299	341	1804	1806	300	الشريعة------------- تنقسم الي فرض ونقل والفرض ينقسم الي فرض عين وفرض كفاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصول فروض الكفايات علم احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم واثار الصحابة ا--------------لتي هي ثاني ادلة الاحكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اصول واحكام وقواعد------- واصطلاحات ذكرها العلماء وشرحها المحدثون والفقهاء يحتاج طالبه الي معرفتها والوقوف عليها بعد تقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين هما اصل لمعرفة الحديث وغيره لورود الشريعة المطهرة علي لسان العرب وتلك الاشياء كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمعوه واتصاله الي من ياخذه عنهم وذكر مراتبه والعلم بجواز نقل الحديث بالمعني ورواية بعضه والزيادة فيه والاضافة اليه ما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند وشراءطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح من الحديث والك-ذب وانقسام الخبر اليهما والي الغريب والحسن وغيرهما والعلم باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما توافق عليه اءمة اهل الحديث وهو بينهم متعارف فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها واحاط بها من جميع جهاتها ويقدر ما يفوته منها تنزل---------- درجته وتنحط----------- رتبته الا ان معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وان تعلقت بعلم الحديث لكن المحدث لا يفتقر اليه- لان ذلك من وظيفة الفقيه لانه يستنبط الاحكام من الاحاديث فيحتاج الي معرفة ال-تواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ فاما المحدث فوظيفته ان ينقل ويروي	35	2911392553949896613	1416	2682.5	1184	1755	80.68376159667969	216	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0003	true	-3056872111391992832	69	158	397	908	1694	300	الحديث من العلوم الشرعية وانه -------من اصول الفروض وجب الاعتناء به والاهتمام بضبطه وحفظه ولذلك يسر الله سبحانه وتعالي له اولءك العلماء الافاضل والثقات الاماثل والاعلام المشاهير الذي --حفظوا قوانينه واحتاطوا فيه فتناقلوه كابرا عن كابر واوصلوه كما سمعه اول الي اخر وحببه الله --الي--هم لحكمة حفظ دينه وحراسة شريعته فما زال هذا العلم من عهد الرسول صلوات الله وسلام--ه عليه والاسلام غض طري والدين محكم الاساس قوي اشرف العلوم واجلها لدي الصحابة رضي الله عنهم والتابعين بعدهم وتابعي التابعين خلفا بعد سلف لا يشرف بينهم احد بعد حفظ	3	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms037	false	-2882534700910332265	219	300	1208	1654	1654	300	الحديث وتاليفه وانتشاره فانه لما كان من اصول الفروض وجب الاعتناء به والاهتمام بضبطه وحفظه ولذ-ك يسر الله سبحانه وتعالي ل---------لعلماء ---------الثقات-------------------------- الذين احفظوا قوانينه واح-اطوا فيه فيناقلوه كابرا عن كابر واوصل-ه كما سمعه اول الي اخر وحببه الله تعالي لهم لحكمة حفظ دينه وحراسة شريعته فلم يزل هذا العلم من عهد --رسول------ الله صلي الله عليه وسل----م غض طري والدين محكم الاساس قوي اشرف العلوم واجلها لدي الصحابة-------------- والتابعين------ وتابعي التابعين خلفا بعد سلف لا يشرف بينهم احد بعد حفظ-	37	2911392553949896613	397	661.0	325	526	75.47528839111328	60	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0003	true	-3056872111391992832	158	300	908	1694	1694	300	كتاب الله عز وجل ا-------لا بقدر ما يحفظ منه ولا يعظم في النفوس الا بحسب ما يسمع من الحديث عنه فتوفرت الرغبات فيه و------------------------------------------------------انقطعت الهمم علي تعلمه حتي لقد كان احدهم يرحل---- المراحل ذوات العد---------------------د ويقطع الفيافي والمفاوز الخطيرة ويجوب البلاد شرقا وغربا في طلب حديث واحد ليسمعه من راويه فمنهم من يكون الباعث له علي الرحلة طلب ذلك الحديث لذاته ومنهم من يقرن بتلك الرغبة سماعه من ذلك الراوي بعينه اما لثقته في نفسه وصدقه في نقله واما لعلو اسناده فانبعثت العزاءم الي تحصيله وكان اعتمادهم اولا علي الحفظ والضبط في القلوب والخواطر غير ملتفتين الي ما يكتبونه ولا معولين علي ما يسطرونه محافظة علي هذا العلم كحفظهم كتاب الله عز وجل----------------------------------------------------------------- فلما انتشر الاسلام واتسعت البلاد و-تفرقت الصحابة في الاقطار وكثرت الفتوح-- ومات معظم الصحابة وتفرق اصحابهم واتباعهم وقل الضبط--------------------------------------- احتاج العلماء الي تدوين الحديث وتقييده بالكتابة ولعمري انها الاصل-	3	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms038	false	2658660206599448775	0	165	0	920	1645	300	كتاب الله سبحانه وتعالي الا بقدر ما يحفظ منه ولا يعظم في النفوس الا بحسب ما -سمع من الاحاديث-- فتوفرت الرغبات فيه فما زال لهم من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان انقطعت الهمم علي تعلمه حتي لقد كان احدهم يرحل الي المراحل ذوات العدد ويفني الاموال والعدد ويقطع الفيافي والمفاوز-------- ويجوب البلاد شرقا وغربا في طلب حديث واحد ليسمعه من راوية فمنهم من يكون الباعث له علي الرحلة طلب ذلك الحديث لذاته ومنهم من يقرن بتلك الرغبة سماعه من ذلك الراوي بعينه اما لثقته في نفس--------------ه واما لعلو اسناده فانبعثت العزاءم الي تحصيله وكان اعتمادهم اولا علي الحفظ والضبط في القلوب--------- غير ملتفتين الي ما يكتب--------------------------ونه محافظة علي هذا العلم كحفظهم كتاب الله سبحانه وتعالي ولا معولين علي ما يسطرونه وذلك لسرعة حفظهم وسيلان اذهانهم فلما انتشر الاسلام واتسعت الامصار وتفرقت الصحابة في الاقطار وكثرت الفتوحات ومات معظم الصحابة وتفرق اصحابهم واتباعهم وقل الضبط واتسع الخرق وكاد الباطل ان يلتبس بالحق احتاج العلماء الي تدوين الحديث وتقييده بالكتابة ولعمري انها الاصل	38	2911392553949896613	699	1265.0	572	980	71.32653045654297	113	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0004	true	-5641082657821578778	12	265	68	1457	1635	300	الامر الي ---------------------زمن جماعة من الاءمة مثل عبد الملك بن جريج ومالك بن انس وغيرهما ممن كان في عصرهما فدونوا الحديث حتي قيل ان اول كتاب صنف في الاسلام كتاب ابن جريج وقيل موطا مالك رحمة الله عليهما وقيل ان اول من صنف وبوب الربيع -بن صبيح بالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة ثم -----------------------------------------------------------------------------انتشر جمع الحديث وتدوينه وسط--ره في الاجزاء والكتب وكثر ذلك وعظم نفعه الي زمن الامام---------ين ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري وابي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري رحمهما الله فدونا كتابيهما وفعلا ما الله مجازيهما عليه من نصح المسلمين والاهتمام بامور الدين واثبتا في كتابيهما من الاحاديث ما قطعا بصحته وثبت عندهما نقله وسيجء فيما بعد من هذه المقدمة شرط كتابيهما وذكر الصحيح والفاسد مشروحا مفصلا ان شاء الله تعالي وسميا كتابيهما الصحيح-- من الحديث واطلقا هذا الاسم عليهما وهما اول من سمي كتابه ذلك ولقد صدقا فيما قالا وبرا فيما زعما----- ولذلك رزقهما الله من--- حسن القبول في شرق الارض وغربها وبرها وبحرها والتصديق لقولهما والانقياد لسماع كتابيهما ما هو ظاهر مستغن عن البيان وما ذلك الا لصدق النية وخلوص الطوية وصحة ما اودعا كتابيهما من الاحاديث ثم ازداد انتشارهذ-ا النوع من التصنيف والجمع والتاليف وكثر في --ايدي المسلمين وبلادهم وتفرقت اغراض الناس وتنوعت مقاصدهم الي ان انقرض ذلك العصر الذي كانا فيه حميدا عن جماعة من الاءمة والعلماء قد جمعوا والف-وا---- مثل ابي عيسي محمد بن عيسي الترمذي و----ابي داود سليمان بن الاشعث السجستاني وابي عبد-الرحمن احمد بن شعيب النساءي رحمهم الله جميعا وغيرهم من العلماء الذين لا يحصون كثرة وكان ذلك العصر كان خلاصة العصور في تحصيل هذا العلم واليه	4	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms039	false	4809513349990989729	99	300	529	1632	1632	300	الامر الي كبار الطبقة الثالثة وزمن جماعة من الاءمة مثل عبد الملك بن جريج ومالك بن انس وغير------------------هما فدونوا الحديث حتي قيل ان اول كتاب صنف في الاسلام كتاب ابن جريج وقيل موطا مالك وقيل اول-------------------- من صنف وبوب الربيع ابن صبيح بالبصرة وقال القسطلاني صنف مالك الموطا بالمدينة وعبد الملك بن جريج بمكة وعبد الرحمن الاوزاعي بالشام وسفيان الثوري بالكوفة وحماد بن سلمة بن دينار بالبصرة ثم تلاهم كثير من الاءمة في التصنيف كل علي حسب ما سنح له وانتهي اليه علمه انتهي وانتشر جمع الحديث وتدوينه وتسطيره في الاجزاء والكتب وكثر ذلك وعظم نفعه الي زمن الامامين العظيمين ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري وابي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري ------------فدونا كتابيهما------------------------------------------------------------------ واثبتا ف------يهما من الاحاديث ما قطعا بصحته وثبت عندهما نقله وسيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصحيحين من الحديث-------------------------------------------------- ولقد صدقا فيما قالا والله مجازيهما عليه ولذلك رزقهما الله تعالي حسن القبول شرقا-------- وغربا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ازداد انتشار هذا النوع من التصن----------------يف وكثر في الايدي----------------- وتفرقت اغراض الناس وتنوعت مقاصدهم الي ان انقرض ذلك العصر الذي قد اجت-----------------------------------------معوا واتفقوا فيه مثل ابي عيسي محمد بن عيسي الترمذي ومثل ابي داود سليمان بن الاشعث السجستاني وابي عبد الرحمن احمد بن شعيب النساءي وغ-----------------يرهم ف-------------------------------كان ذلك العصر---- خلاصة العصور في تحصيل هذا العلم واليه-	39	2911392553949896613	788	1288.5	640	1667	47.270545959472656	125	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0005	true	7174113573563174101	10	294	45	1547	1571	300	يعود فكان غاية هذا العلم انتهت الي البخاري ومسلم ومن كان في عصرهما من علماء الحديث ثم نزل وتقاصر الي زماننا هذا وسيزداد تقاصرا والهمم قصورا سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني في بيان اختلاف --اغراض الناس ومقاصدهم في تص-نيف---- الحديث ما زلت اتتبع كتب الحديث واطلبها رغبة في معرفته والاحاطة به لما يلزمني من امور الاسلام والدين فوجدت بعون الله فيها كل مطلوب و ادركت فيها بلطفه كل مرغوب ورايت هذا العلم علي شرفه وعلو منزلته و عظم قدره علما عزيزا مشكل اللفظ والمعني وال---------ناس في تصانيفهم التي جمعوها فيه و الفوها مختلفوا الاغراض متنوعوا المقاصد فمنهم من قصرت همته علي تدوين الحديث مطلقا ليحفظ لفظه ويستنبط منه الحكم كما فعله عبيد الله بن موسي العبسي وابو داود الطيالسي وغيرهما من اءمة الحديث اولا وثانيا احمد بن حنبل ومن بعده فانهم اثبتوا الاحاديث في مسانيد رواتها فيذكرون مسند ابي بكر الصديق رضي الله عنه مثلا ويثبتون فيه كل ما رووه عنه- ثم يذكرون بعده الصحابة واحدا بعد واحد علي هذا النسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يثبت الاحاديث في الاماكن التي هي دليل عليها فيضعون لكل حديث بابا يختص به فان كان في معني الصلاة ذكروه في باب الصلاة وان كان في معني الزكاة ذكروه في باب الزكاة كما فعله مالك بن انس في كتاب الموطا الا انه لقلة ما فيه من الاحاديث قلت ابوابه ثم اقتدي به من بعده فلما انتهي الامر الي زمن البخاري ومسلم وكثرت الاحاديث المودعة في كتابيهما كثرت ابوابهما واقسامهما واقتدي بهما من جاء بعدهما وهذا النوع اسهل مطلبا من الاول لوجهين الاول ان الانسان قد يعرف المعني الذي يطلب الحديث لاجله وان لم يعرف راويه ولافي مسند من هو بل ربما لا-يحتاج الي معرفة راويه فاذا اراد حديثا يتعلق بالصلاة طلبه من كتاب الصلاة وان	5	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms041	false	-368140708099623908	1	280	3	1452	1547	300	يعود وكان غاية هذا العلم انتهت الي البخاري ومسلم ومن كان في عصرهما---------------- ثم نزل وتقاصر الي ما شاء ا--------------------------------------------------------------لله تعالي حتي لا يوجد اليوم ممن يعلم الحديث واحد في الجمع الجم من الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس كالابل الماءة لا تكاد توجد فيها راحة وانما هم كحفالة الشعير فانا لله وانا اليه راجعون الفصل الثالث في----- اختلاف الاغراض--------------- في تصانيف علم الحديث اعلم ان هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم علي شرفه وعلو منزلته كان -------علما عزيزا مشكل اللفظ والمعني ولذلك كان الناس في تصانيفهم------------------------- مختلف-ي الاغراض فمنهم---------------- من قصر- همته علي تدوين الحديث مطلقا ليحفظ لفظه ويستنبط منه الحكم كما فعله عب-د الله بن موسي الضب-ي وابو داود الطيالسي وغيرهما--------------- اولا وثانيا احمد بن حنبل ومن بعده فانهم اثبتوا الاحاديث من مسانيد رواتها فيذكرون مسند ابي بكر الصديق------------------ ويثبتون فيه كل ما رووه عنهم ثم يذكرون بعده الصحابة واحدا بعد واحد علي هذا النسق قال القسطلاني فمنهم من رتب علي المسانيد كالامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي بكر بن ابي شيبة واحمد بن منيع وابي خيثمة والحسن بن سفيان وابي بكر البزار وغيرهم انتهي ومنهم من يثبت الاحاديث في الاماكن التي هي دليل عليها فيضعون لكل حديث بابا يختص به فان كان في معني الصلاة ذكروه في باب الصلاة وان كان في معني الزكاة ذكروه في---------ها كما فعل- مالك في ------------الموطا الا انه لقلة ما فيه من الاحاديث قلت ابوابه ثم اقتدي به من بعده فلما انتهي الامر الي زمن البخاري ومسلم وكثرت الاحاديث المودعة في كتابيهما------------------------ واقتدي بهما من جاء بعدهما وهذا النوع اسهل مطلبا من الاول لان------------ الانسان قد يعرف المعني وان ك-----------------------م يعرف راوية----------------- بل ربما لا يحتاج الي معرفة راويه فاذا اراد حديثا يتعلق بالصلاة طلبه من كتاب الصلاة لان	41	2911392553949896613	1016	1771.5	817	1879	54.07131576538086	175	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0006	true	-4214268337681701930	34	300	165	1652	1652	300	بخلاف الاول ومنهم من استخرج احاديث تتضمن الفاظا لغوية ومعاني مشكلة فوضع لها كتابا قصره علي ذكر متن الحديث وشرح غريبه واعرابه ومعناه ولم يتعرض لذكر الاحكام كما فعله ابو عبيد القاسم بن سلام وابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة وغيرهما ومنهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اضاف الي هذا الاختيار ذكر الاحكام واراء الفقهاء مثل ابي سليمان حمد بن محمد الخطابي في معالم السنن و اعلام السنن وغيره من العلماء ومنهم من قصد ذكر الغريب دون --مت---ن الحديث فاستخرج الكلمات الغريبة ودونها ورتبها وشرحها كما فعله ابو عبيد احمد بن محمد الهروي ---------------وغيره من العلماء ومنهم من قصد الي استخراج احاديث تتضمن ترغيبا وترهيبا واحاديث تتضمن احكاما شرعية غير جامعة فدونها واخرج متونها وحدها كما فعله ابو محمد الحسين بن مسعود في كتاب المصابيح وغير هءلاء المذكورين من اءمة الحديث لو رمنا ان نستقصي ذكر كتبهم واختلاف اغراضهم ومقاصدهم في تصانيفهم لطال الخطب ولم ننته الي حد فاختلاف الاغراض هو الداعي الي اختلاف التصانيف الفصل الثالث في اقتداء المتاخرين بالسابقين وسبب اختصارات كتبهم وتاليفها-------------------------------------------------------------------------- لما كان اولءك الاعلام هم الاولين في هذا الفن والسابقين اليه لم يات صن-عهم علي اكمل الاوضاع واتم الطرق فان غرضهم كان اولا حفظ الحديث مطلقا واثباته ودفع الكذب عنه وحذف الموضوعات عليه والنظر في طرقه وحفظ رجاله وتزكيتهم واعتبار احوالهم والتفتيش عن دخاءل امورهم حتي قدحوا فيمن قدحوا وجرحوا من جرحوا وعدلوا من عدلوا واخذوا عمن اخذوا و تركوا من تركوا هذا بعد الاحتياط والضبط والتدبر فكان هذا مقصدهم الاكبر وغرضهم الاوفر ولم يتسع الزمان لهم والعمر لاكثر من هذا الغرض الاعم والمهم الاعظم ولا راوا في اديانهم ان يشتغلوا بغيره من لوازم هذا الفن التي هي كالتوابع بل ولا كان يجوز-	6	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms042	false	-7611430053153900639	1	268	4	1485	1666	300	بخلاف الاول ومنهم من استخرج احاديث تتضمن الفاظا لغوية ومعاني مشكلة فوضع لها كتابا قصره علي ذكر متن الحديث وشرح غريبه واعرابه ومعناه ولم يتعرض لذكر الاحكام كما فعل- ابو عبيد القاسم بن سلام وابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة وغيرهما ومنهم من رتب علي العلل بان يجمع في كل متن طرقه واختلاف الرواة فيه بحيث يتضح ارسال ما يكون متصلا اووقف ما يكون مرفوعا او غير ذلك ومنهم من قصد الي استخراج احاديث تتضمن ترغيبا وترهيبا واحاديث تتضمن احكاما شرعية غير جامعة فدونها واخرج متونها وحدها كما فعله ابو محمد الحسين بن مسعود البغوي في المصابيح واللءلءي في المشكاة وغير هءلاء فانهما حذفا الاسناد واقتصرا علي المتن فقط ومنهم من اضاف الي هذا الاختيار ذكر الاحكام واراء الفقهاء مثل ابي سليمان حمد بن محمد الخطابي في معالم السنن واع-لام السنن ومنهم من -----------------قصد ذكر الغريب دون المتن من الحديث واستخرج الكلمات الغريبة ودونها ورتبها وشرحها كما فعل- ابو عبيد احمد بن محمد الهروي الباشاني م 401 وغيره من العلماء و-----------------------------------------بالجملة فقد كثرت في هذا الشان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصانيف وانتشرت في انواعه وفنونه ال-------------------------------------تاليف واتسعت داءرة الرواية في المشارق والمغارب واستنارت مناهج السنة لكل طالب ولكن لما كان اولءك الاعلام هم السابقون ف----------------------يه لم يات صنيعهم علي اكمل الاوضاع----------- فان غرضهم كان اولا حفظ الحديث مطلقا واثباته ودفع الكذب عن--------------------ه والنظر في طرقه وحفظ رجاله وتزكيتهم واعتبار احوالهم والتفتيش عن------ امورهم حتي قدح-----------وا وجرح---------وا وعد---------لوا واخ----------ذوا وتر----------كوا هذا بعد الاحتياط والضبط والتدبر فكان هذا مقصدهم الاكبر وغرضهم الاول ول-م يتسع الزمان لهم والعمر لاكثر من هذا الغرض الاعم والمهم الاعظم ولا راوا في ايام-هم ان يشتغلوا بغيره من لوازم هذا الفن التي هي كالتوابع بل ولا---- يجوز	42	2911392553949896613	935	1702.5	764	1953	47.875064849853516	153	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0007	true	611756818365158701	0	35	0	196	1685	300	لهم ذلك فان الواجب اولا اثبات الذات ثم ترتيب الصفات والاصل انما هو عين الحديث وذاته ثم بعد ذلك ترتيبه وتحسين وضعه ففعلوا ما هو الفرض المتعين واخترمتهم المنايا قبل الفراغ والتخلي لما فعله التابعون	7	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms042	false	-7611430053153900639	268	300	1485	1666	1666	300	لهم ذلك فان الواجب اولا اثبات الذات ثم ترتيب الصفات والاصل انما هو عين الحديث ثم ت--------------رتيبه وتحسين وضعه ففعلوا ما هو الغرض المتعين واخترمتهم المنايا قبل الفراغ والتخلي لما فعله التابعون-	42	2911392553949896613	177	338.0	147	196	90.30612182617188	29	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0007	true	611756818365158701	37	293	210	1645	1685	300	بهم والمهتدون بهديهم فتعبوا رحمهم الله لراحة من بعدهم ونصبوا لدعة من اقتفي اثارهم ثم جاء الخلف الصالح فاحبوا ان يظهروا تلك الفضيلة ويشيعوا تلك المنقبة الجليلة وينشروا تلك العلوم التي افنوا اعمارهم في جمعها ويفصلوا تلك الفواءد التي اجملوا تحسين وضعها اما بابداع ترتيب او بزيادة تهذيب او-اختصارو---تقريب او استنباط حكم و--شرح غريب فمن هءلاء المتاخرين من جمع بين كتب الاولين بنوع من التصرف والاختصار كما فعله ابو--------------------------- بكر احمد بن محمد البرقاني وابو مسعود ابراهيم ين محمد بن عبيد الدمشقي واقتفي اثرهما ابو عبد الله محمد بن ابي نصر الحميدي فانهم جمعوا بين كتابي البخاري ومسلم ورتبوا كتبهم علي المسانيد دون الابواب كما سبق ذكره وتلاهم اخرا ابو الحسن رزين بن معاوية العبدري السرقسطي فجمع بين كتب البخاري ومسلم و الموطا لمالك و جامع ابي عيسي الترمذي و سنن ابي داود السجستاني و سنن ابي عبد الرحمن النساءي رحمة الله عليهم ورتب كتابه علي الابواب دون المسانيد الا ان هءلاء جميعهم لم يودعوا كتبهم الا متون الحديث عارية من الشرح والتفسير حسب ما اداهم اليه الغرض و احسنوا في الصنع وفعلوا ما جنوا ثمرته دنيا واخري وسنوا لمن بعدهم الطريق ومهدوا المحجة في طلب هذا العلم فاحسن الله اليهم الفصل الرابع في خلاصة الغرض من جمع هذا الكتاب لما وقفت علي هذه الكتب ورايتها في غاية من الوضع الحسن والترتيب الجميل ورايت كتاب رزين هو اكبرها واعمها حيث حوي هذه الكتب الستة التي هي ام كتب الحديث واشهرها في ايدي الناس وباحاديثها اخذ العلماء واستدل الفقهاء واثبتوا الاحكام و شادوا مباني الاسلام ومصنفوها اشهر علماء الحديث واكثرهم حفظا واعرفهم بمواضع الخطا والصواب واليهم المنتهي	7	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms043	false	2091578307874882966	0	148	0	834	1648	300	لهم والمقتدون ب---هم فتعبوا ا----------لراحة من بعد----------------------------هم ثم جاء الخلف الصالح فاحبوا ان يظهروا تلك الفضيلة ويشيعوا تل----------------------------ك العلوم التي افنوا اعمارهم في جم--------------------------------------------عها اما بابداع ترتيب او بزيادة تهذيب او اختصار او تقريب او استنباط حكم او شرح غريب فمن هءلاء المتاخرين من جمع بين كتب الاولين بنوع--- التصرف والاختصار كمن جمع بين كتابي البخاري ومسلم مثل ابي بكر احمد بن محمد الرما-ني وابي مسعود ابراهيم بن محمد بن عبيد الدمقشي وابي عب-------------د الله محمد----------- الحميدي فانهم -------------------------------رتبوا عل------ي المسانيد دون الابواب كما سبق----- وتلاهم -----ابو الحسن رزين بن معاوية العبد----------ي فجمع بين كتب البخاري ومسلم و-الموطا لمالك و-جامع--------- الترمذي و-سنن ابي داود و------------------------------النساءي ----------------ورتب------ علي الابواب -------------الا ان هءلاء ا----------ودعو----------ا متون الحديث عارية من الشرح وكان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب رزين--- اكبرها واعمها حيث حوي هذه الكتب الستة التي هي ام كتب الحديث واشهرها-------------- وباحاديثها اخذ العلماء واستدل الفقهاء واثبتوا الاحك----------------------ام ومصنفوها اشهر علماء الحديث واكثرهم حفظ---------------------ا-------- واليهم المنتهي	43	2911392553949896613	766	1265.5	630	1468	52.17983627319336	117	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0037	true	-7526052737446242957	75	109	385	551	1540	300	سلاح المءمن فاذا لم يكن معه س--لاح فباي شء يقاتل وقال شعبة كل علم ليس فيه اخبرنا وحدثنا فهو خل وبقل وقال يزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن ز-----------------------------------------------------------------------------------------------ريع لكل دين فرسان وفرسان هذا الدين اصحاب الاسنا-د وقال	37	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms026	false	5684962324556863961	0	76	0	382	1543	300	سلاح المءمن فاذا لم يكن معه السلاح فباي شء يقاتل وقال الشافعي مثل الذي يطلب الحديث بلا اسناد كمثل حاطب ليل يحمل حزمة الحطب فيها افعي تلدغه وهو لا يدري وقال ابن المبارك الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وقال داود بن علي من لم يعرف حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يميز بين صحيحه وسقيمه فليس بعالم وقال ابن ذريع لكل دين فرسان وفرسان هذا الدين اصحاب الاسانيد وقال	26	2911392553949896613	113	183.0	88	382	29.581151962280273	19	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0067	true	-8699402631966507538	109	166	595	883	1533	300	جميع ما في ------كتابنا من الحديث--- معمول به و---اخذ به بعض اهل العلم ما خلا حديثين احدهما حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر و-الثاني حديث معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه	67	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms168	false	5884231278824108552	123	180	707	984	1622	300	جميع ما في هذا الكتاب-- من الحديث هو معمول به وبه اخذ--- بعض اهل العلم ما خلا حديثين حد-------يث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر ولا مطر وحديث------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه	168	2911392553949896613	255	448.0	203	301	84.71760559082031	48	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0070	true	6621618032519435506	184	298	969	1553	1562	300	هو امام اهل الحجاز بل امام الناس في الفقه والحديث وكفاه فخرا ان الشافعي من اص----------------------------------------------------------------------------------------------حابه اخذ ال-------علم عن محمد بن شهاب--------- الزهري ويحيي بن سعيد الانصاري ونافع- مولي عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما------- ومحمد بن المنكدر وهشام بن عروة بن الزبير واسماعيل بن ابي حكيم وزيد بن اسلم وسعيبد بن ابي سعيد المقبري ومخرمة بن سليمان وربيعة بن ابي عبد الرحمن وافتي معه وعبدالرحمن بن القاسم وشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بن عبد الله بن ابي نمر وليس بالقاضي وخلق كثير سواهم واخذ العلم عنه خلق كثير لا يحصون كثرة وهم اءمة البلاد منهم الشافعي ومحمد بن ابراهيم بن دينار وابو هاشم المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي وابو عبد الله عبد العزيز -بن ابي حازم	70	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms186	false	3964123320353270569	171	290	892	1500	1555	300	هو امام اهل الحجاز بل امام الناس في الفقه والحديث وكفاه فخرا ان الشافعي من اصحابه وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي كان ثقة مامونا ورعا فقيها محدثا حجة من تبع التابعين قال ابن خلكان اخذ القراءة عرضا عن نافع بن ابي نعيم وسمع الزه-----------------------ري ونافعا مولي ا--------بن عمر وروي----- عنه الاوزاعي ويحيي بن سعيد واخذ العلم عن --------------------------------------------------------------------------------------------ربيعة الراي------------ وافتي معه عند السلطان قال مالك كل رجل كنت اتعلم منه ما مات حتي يجيءني ويستفتيني وقال ابن وهب سمعت مناديا ينادي بالمدينة الا لا يفتي الناس الا مالك بن انس ---وابن ابي ذءب وفي تيسير الوصول اخذ عنه العلم------------- خلق -----لا يحصون كثرة---------------- منهم الشافعي ومحمد بن ابراهيم بن دينا----------------ر وابن عبد الرحمن المخزومي وعب-------------د العزيز ابن ابي حازم	186	2911392553949896613	274	338.0	212	814	33.66093444824219	44	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0071	true	-6125771718693098109	15	243	78	1194	1468	300	بن عبد العزيز الماجشون ويحيي بن يحيي الاندلسي ومن طريقه روينا الموطا وعبد الله بن مسلمة القعنبي وعبد الله بن وهب واصبغ بن الفرج وغير هءلاء ممن لا يحصي عدده وهءلاء مشايخ البخاري ومسلم وابي داود والترمذي واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وغيرهم من اءمة الحديث قال مالك رحمة الله عليه قل من كتبت--------- عنه ال------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما مات حتي يجيءني ويستفتيني وقال بكر بن عبد الله الصنعاني اتينا مالك بن انس فجعل يحدثن-------ا عن ربيعة ا-----بن عبد الرحمن وكنا نستزيده -من حديثه فقال لنا ذات يوم ما تصنعون بربيعة وهو ناءم في ذلك الطاق فاتينا ربيعة فانبهناه وقلنا له انت ربيعة قال نعم قلنا الذي يحدث عنك مالك بن انس قال نعم قلنا ----كيف حظي بك مالك ولم تحظ انت بنفسك قال اما علمتم ان مثقالا من دولة خير من حمل علم وكان مالك مبالغا في تعظيم العلم والدين حتي كان اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته واستعمل الطيب وتمكن من الجلوس علي وقار وهيبة ثم حدث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ومر يوما علي ابي حازم وهو جالس فجازه فقيل له فقال اني لم اجد موضعا اجلس فيه فكرهت ان اخذ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قاءم قال يحيي بن سعيد القطان ما في القوم اصح حديثا من مالك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله ------------------------------------اذا ذكر العلماء فمالك النجم	71	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms187	false	4252453221388837021	0	187	0	918	1501	300	بن عبد العزيز الماجشون ويحيي بن يحيي الاند-----------------------لسي وعبد الله بن مسلمة القعنبي وعبد الله بن وهب واصبغ بن الفرج---------------------------- وهءلاء مشايخ البخاري ومسلم وابي داود والترمذي واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وغيرهم من اءمة الحديث وروي الترمذي في جامعه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس باكباد الابل يطلبون العلم فلا يجدون احدا اعلم من عالم المدينة قال وهذا حديث حسن قال عبد الرزاق وسفيان بن عيينه انه مالك بن انس ولقد حدث يوما عن ربيعة الراي بن عبد الرحمن فاستزاد القوم من حديثه فقال------------ ما تصنعون بربيعة وهو ناءم في تلك الطاق فاتي-- ربيعة فقيل---------- له انت ربيعة------------- الذي يحدث عنك مالك------- قال نعم فقيل له فكيف حظي بك مالك ولم تحظ انت بنفسك قال اما علمتم ان مثقالا من دولت خير من حمل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال يحيي بن سعيد------- ما في القوم اصح حديث- من مالك وقال وهب بن خالد ليس ما بين المشرق والمغرب احد امن علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من مالك وقال الشافعي لولا مالك وابن عيينة لذهب علم اهل الحجاز وقال اذا ذكر العلماء فمالك النجم	187	2911392553949896613	520	826.5	407	1371	37.92852020263672	91	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0071	true	-6125771718693098109	148	220	739	1079	1468	300	وكان مالك مبالغا---- في تعظيم العلم والدين------- حتي كان اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته واستعمل الطيب وتمكن من الجلوس علي وقار وهيبة ثم حدث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ومر يوم-----------------------------------ا ----------------------------علي ا------بي حازم وهو جالس فجازه فقيل له فقال اني لم اجد موضعا اجلس فيه فكرهت ان اخذ حديث----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	71	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms189	false	5272644014306130058	91	173	441	831	1510	300	وكان رحمه الله تعالي في تعظيم --علم -الدين مبالغا حتي كان اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته واستعمل الطيب وتمكن في الجلوس علي وقار وهيبة ثم حدث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وزاد ابن خلكان ولا احدث به الا متمكنا علي طهارة وكان يكره ان يحدث علي الطريق او قاءما او مستعجلا ويقول احب-------------------------------------- ان اتفهم ما احدث به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	189	2911392553949896613	250	399.5	192	431	58.004638671875	47	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0071	true	-6125771718693098109	246	300	1206	1468	1468	300	علي من مالك رحمة الله عليه وروي ان--------- المنصور منعه من رواية الحديث في طلاق المكره ثم دس عليه من يساله فروي علي ملا من الناس ليس علي مستكره طلاق فضربه بالسياط ولم يترك رواية الحديث وروي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرشيد سال مالكا فقال هل لك دار فقال لا فاعطاه ثلاثة الاف دينار وقال اشتر بها-	71	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms190	false	-6570495634028957295	0	103	0	490	1513	300	علي من مالك--------------- وروي ان ابا جعفر المنصور منعه من رواية الحديث في طلاق المكره ثم دس عليه من يساله فروي علي ملا من الناس ليس علي مستكره طلاق فضربه بالسياط ولم يترك رواية الحديث وقال مالك ما كان رجل صادقا في حديثه ولا يكذب الا متع بعقله ولم تصبه مع الهرم افة ولا خرف واما زهده في الدنيا فيدل عليه ما روي ان المهدي امير المءمنين ساله فقال له هل لك من دار فقال لا ولكن احدثك فيه حديثا سمعت ربيعة بن عبد الرحمن يقول نسب المرء داره وساله الرشيد هل--------------- لك دار فقال لا فاعطاه ثلاثة الاف دينار وقال اشتر بها	190	2911392553949896613	225	396.0	178	520	43.269229888916016	43	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0072	true	-6451556385980340218	0	138	0	706	1551	300	دارا فاخذها ولم ينفقها فلما اراد الرشيد الشخوص قال لمالك ينبغي ان تخرج معي فاني عزمت ان احمل الناس علي الموطا كما حمل عثمان الناس علي القران فقال اما حمل الناس علي الموطا فليس الي ذلك سبيل لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تف-رقوا بعده في الامصار فحدثوا فعند--- اهل كل مصر علم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة واما الخروج معك فلا سبيل اليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وقال المد--------------------ينة تنفي خبثها وهاذي------------------------- دنانيركم كما هي ان شءتم فخذوها وان شءتم فدعوها يعني انك انما تكلف-ني مفارقة المدينة لما اصطنعته الي فلا اوثر الدنيا علي مدينة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله رايت علي باب مالك كراعا من افراس خراسان وبغال مصر ما رايت احسن منه فقلت	72	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms190	false	-6570495634028957295	103	300	490	1513	1513	300	دارا فاخذها ولم ينفقها فلما اراد الرشيد الشخوص قال لمالك ينبغي ان تخرج معنا قال عزمت ان احمل الناس علي الموطا كما حمل عثمان الناس علي القران فقال اما حمل الناس علي الموطا فليس اليه س---بيل لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم افترقوا بعده في الامصار فحدثوا فعند كل اهل ---مصر علم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة واما الخروج معك فلا سبيل اليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وقال عليه الصلاة والسلام المدينة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذه دنانيركم كما هي ان شءتم فخذوها وان شءتم فدعوها يعني انك انما -كلفتني مفارقة المدينة لما اصطنعته الي فلا اءثر الدنيا علي مدينة الرسول----- صلي الله عليه وسلم فهكذا كان زهد مالك في الدنيا ولما حملت اليه الاموال الكثيرة من اطراف الدنيا لانتشار علمه واصحابه كان يفرقها في وجوه الخير ودل سخاءه علي زهده وقلة حبه للدنيا وليس الزهد فقد المال وانما الزهد فراغ القلب عنه ولقد كان سليمان عليه السلام في ملكه من الزهاد ويدل علي احتقاره للدنيا ما روي عن الشافعي انه قال ر--ايت علي باب مالك كراعا من افراس خراسان وبغال مصر ما رايت احسن منه فقلت-	190	2911392553949896613	663	1223.0	533	1038	63.872833251953125	121	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0072	true	-6451556385980340218	139	174	709	873	1551	300	ما احسنه فقال هو هدية مني اليك يا ابا عبد الله فقلت دع لنفسك منها دابة تركبها فقال انا استحي من الله تعالي ان اطا تربة فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بحافر دابة	72	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms191	false	643098143125455707	1	36	6	168	1496	300	ما احسنه فقال هو هدية مني اليك يا ابا عبد الله فقلت دع لنفسك منها دابة تركبها فقال اني استحي من الله تعالي ان اطا تربة فيه نبي ا--لله صلي الله عليه وسلم بحافر دابة	191	2911392553949896613	155	303.5	122	164	94.51219177246094	31	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0075	true	-982356836833775254	111	204	568	1072	1566	300	كتبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت فيه ارب---------عة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويفاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات والثاني قوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله صلي الله عليه وسلم لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضاه لنفسه والرابع قوله صلي الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات الحديث	75	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms171	false	7496327866543714363	129	197	610	983	1607	300	كتبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسماءة الف حديث انتخبت----- ما ضمنته و--------------------------جمعت في كتابي هذا اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث من-- الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها------------------------- انما الاعمال بالنيات والثاني------------------------ من حسن اسلام المرا تركه ما لا يعنيه والثالث ------------------------لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضاه لنفسه والرابع--------------------------- الحلال بين و---الحرام بين وبين ذلك---- مشتبهات الحديث	171	2911392553949896613	351	604.0	287	513	68.42105102539062	59	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0076	true	2874113429118396029	17	212	80	1099	1543	300	وقال ابو سليمان---- الخطابي كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس ---------------علي اختلاف مذاهبهم فصار حكما بين فرق العلماء وطبقات الفقهاء فلكل فيه رود ومنه شرب وعليه معول اهل العراق ومصر وبلاد المغرب وكثير من مدن اقطار الارض فاما اهل خراسان فقد اولع اكثرهم بكتاب محمد بن اسماعيل البخاري وكتاب مسلم بن الحجاج النيسابوري وقال قال ابوداود ما ذكرت في كتابي حديثا اجتمع الناس علي تركه وكان تصنيف علماء الحديث قبل زمان ابي داود الجوامع و المسانيد ونحوهما فتجمع تلك الكتب الي ما فيها من السنن و الاحكام اخبارا وقصصا ومواعظ وادبا فاما السنن المحضة فلم يقصد احد منهم افرادها واستخلاصها من اثناء تلك الاحاديث ولا اتفق له ما اتفق لابي داود ولذلك حل هذا الكتاب عند اءمة الحديث وعلماء الاثر محل العجب فضربت اليه اكباد الابل ورامت اليه الرحل قال ابراهيم الحربي لما صنف ابو داود هذا الكتاب الين لابي داود الحديث كما الين لداود عليه السلام الحديد وقال ابن الاعرابي عن كتاب ابي داود لو ان رجلا لم يكن عنده من العلم الا المصحف الذي في كتاب الله عز وجل ثم هذا الكتاب لم يحتج معهما الي شء من العلم بتة	76	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms172	false	-5453712387190434561	85	205	433	1062	1574	300	وقال الحافظ ابو بكر الخطيب- كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس وطبقات الفقهاء علي اختلاف مذاهبهم--------------------------------------------------------------- وعليه معول اهل العراق ومصر وبلاد المغرب وكثير م----ن اقطار الارض ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تصنيف علماء الحديث قبل----- ابي داود الجوامع و-المسانيد ونحوه-ا فيجمع تلك الكتب الي ما فيها من السنن و-الاحكام اخبارا وقصصا ومواعظ وادبا فاما السنن المحضة فلم يقصد احد جمع-------ها واستيفاءها علي حسب-------------------------- ما اتفق لابي داود ك-ذلك حل هذا الكتاب عند اءمة الحديث وعلماء الاثر محل العجب فضربت ف-يه اكباد الابل ودامت اليه الرحل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي----------------- لو ان رجلا لم يكن عنده من العلم الا المصحف----- ثم كتاب ابي داود -----------------لم يحتج معهما الي شء من العلم قال	172	2911392553949896613	570	960.0	457	1038	54.91329574584961	99	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0077	true	-5727692698866018117	191	270	1015	1433	1591	300	-بن سعيد واسحاق بن ابراهيم وحميد بن مسعدة وعلي ابن خشرم ومحمد بن عبد الاعلي والحارث بن مسكين وهناد بن السري ومحمد بن بشار ومحمود بن غيلان وابي داود سليمان بن الاشعث السجستاني----------------------------------------------------------------------------------------- وغير هءلاء من المسشايخ الحفاظ واخذ عنه الحديث خلق كثير منهم ابو بشر الدولابي وكان من اقرانه وابو القاسم الطبراني وابو جعفر الطحاوي ومحمد بن هارون بن شعيب وابو الميمون بن راشد وابراهيم بن محمد بن صالح بن سنان وابو بكر احمد بن اسحاق الس-ني الحافظ	77	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms210	false	5136754439749238388	120	187	621	993	1576	300	ابن سعيد واسحاق بن ابراهيم وعلي- بن --حجر وعلي -بن حشرم ومحمد---------------------------------------------------- بن بشار---------------- وابي داود----------------- السجستاني ومجاهد بن موسي واحمد ابن عبدة وخلاءق من بلاد خراسان والحجاز والعراق والجزيرة والشام ومصر وغيرها----------------------- واخذ عنه------- خلق كثير-منهم ابو بشر الدولابي وابو----------------القاسم الطبراني وابو جعفر الطحاوي ومحمد بن هارون بن شعيب وابو-الميمون بن راشد وابراهيم بن محمد بن صالح بن سنان وابو بكر احمد بن اسحاق السبني الحافظ	210	2911392553949896613	270	438.5	218	509	53.04518508911133	47	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0078	true	8920733924015852783	207	247	1059	1269	1542	300	وسال- بعض الامراء ابا عبد الرحمن عن كتابه السنن------- اكله صحيح فقال لا قال فاكتب لنا الصحيح منه مجردا فصنع المجتبي فهو المجتبي من السنن -------------------ترك كل حديث اورده في السنن-- مما تكلم في اسناده بالتعليل والله اعلم بالصواب-------------------- الباب	78	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms179	false	4264898400117451371	5	48	28	260	1565	300	وساله بعض الامراء--------------- عن كتابه السنن الكبري اكله صحيح فقال لا قال فاكتب لنا الصحيح منه مجردا فصنع المج------------تبي من السنن ولخص منها الصغيرة وترك كل حديث اورده في الكبيرة مما تكلم في اسناده بالتعليل رواه ابن عساكر وسماه المجتبي بالنون او الباء	179	2911392553949896613	162	260.5	129	259	62.54826354980469	26	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0078	true	8920733924015852783	64	124	339	640	1542	300	غير مرة يقول ابو عبد الرحمن مقدم علي كل من يذكر بهذا العل-----------------------م في زمانه وكان شافعي المذهب له مناسك الفها علي مذهب الشافعي وكان ورعا متحريا الا تر---اه يقول في كتابه الح--ارث بن مسكين قراءة--- عليه وانا اسمع ولا يقول في-----------ه حدثنا ولا اخبرنا كما يقول عن باقي---------- مشايخه وذلك ان الحارث كان يتولي القضاء بمصر وكان بينه وبين	78	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms210	false	5136754439749238388	19	79	118	415	1576	300	غير مرة يقول ابو عبد الرحمن مقدم علي كل من يذكر بعلم الحديث ويجرح الرواة وتعديلهم في زمانه وكان في غاية من الورع والتقي-------------------------------------- الا تري انه يروي في سننه عن الحارث بن مسكين هكذا قرء عليه وانا اسمع ولا يقول في الرواية عنه حدثنا و---اخبرنا كما يقول في روايات اخري عن مشايخه قيل وكان سببه وقوع الخشونة--------------- بينه وبين	210	2911392553949896613	173	227.0	131	353	49.00849914550781	30	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms0151	true	-1823583703811334893	0	62	0	278	1411	300	ابنا له تكني ابا عيسي وان المغيرة بن شعبة تكني -ابا عيسي فقال له عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني ابا عيسي فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا بعد في جلحتنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	151	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms208	false	-2047721100772606505	189	244	888	1135	1465	300	ابنا له تكني ابا عيسي وان المغيرة بن شعبة تكني بابي عيسي فقال له عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ك---------ناني فقال ان رسول الله------------------- قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا---- في جلجتنا فلم تزل تكني بابي عبد الله حتي هلك	208	2911392553949896613	239	445.5	184	279	85.6630859375	50	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms1247	true	-6611634683228451567	125	259	654	1289	1483	300	شهاب الزهري رحمه الله ان عمر بن عبد العزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير فاخبره ان المغيرة بن شعبة اخر الصلاة يوما وهو في الكوفة فدخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة اليس قد علمت ان جبريل عليه السلام نزل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال بهذا امرت فقال عمر بن عبد العزيز لعروة انظر ما تحدث--- يا عروة او ان جبريل عليه السلام هو----- اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الصلاة فقال عروة كذلك كان بشير بن ابي مسعود--------- يحدث عن ابيه قال وقال عروة	1247	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms125	false	-7471473779672252078	176	300	953	1539	1539	300	شهاب----------------- ان عمر بن عبد العزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير فاخبره ان المغيرة بن شعبة اخر الصلاة يوما وهو ب--الكوفة فدخل عليه ابو-مسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة اليس قد علمت ان جبريل------------ نزل فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت فقال عمر بن عبد العزيز اعلم------ ما تحدث به يا عروة او ان جبريل------------ هو الذي اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الصلاة -قال عروة كذلك---- بشير بن---- مسعود الانصاري يحدث عن ابي-----ه قال عروة-	125	2911392553949896613	365	427.5	289	850	42.94117736816406	71	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms2091	true	-827484319048566391	245	300	1233	1508	1508	300	قال فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضي لطالب العلم وان العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر-	2091	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms003	false	-8034163073538332812	112	167	627	901	1595	300	قال -اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضي لطالب العلم وان العالم -يستغفر له من في السموات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر	3	2911392553949896613	273	531.0	219	276	98.91304016113281	52	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms2092	true	-8862636653740199993	93	168	460	848	1529	300	قال فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك الله به طريقا الي--- الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضي لطالب العلم وان العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الارض حتي الحيتان في---- الماء وفض---ل العالم علي العابد كفضل القم-----------ر علي ساءر الكواكب -ان العلماء ورثة الانبياء ا-ن الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما -انما ورثوا العلم فمن اخذ به فقد اخذ بحظ وافر قال -------الترمذي	2092	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms003	false	-8034163073538332812	112	190	627	1034	1595	300	قال -اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يطلب- فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضي لطالب العلم وان العالم -يستغفر له من في السموات ومن في الارض و---الحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه ا------خذ بحظ وافر رواه احمد والترمذي	3	2911392553949896613	359	641.5	289	419	85.68019104003906	59	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms2496	true	1482189915604784325	0	34	0	178	1511	300	كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط فذكر نحوه وفي اخره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فانتم الذين تعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا لكم الاجر مرتين---- فغضبت اليهود والنصاري	2496	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms129	false	6563193364652812925	102	165	547	873	1604	300	كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل من نصف النهار الي العصر الي قيراط قيراط فعملت النصاري علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قراطين الا فانتم الذين تعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين قال فغضب- اليهود والنصاري	129	2911392553949896613	144	229.0	116	327	44.03669738769531	24	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms2947	true	3371473301076785534	15	128	66	596	1449	300	السلام بن ابي حازم ابو طالوت قال شهدت ابا برزة رضي الله عنه دخل علي عبيد الله بن زياد فحدثني فلان سماه مسلم يعني ابن ابراهيم وكان في السماط فلما راه عبيد الله قال ان محمد-يكم هذا الدحداح ففهمها الشيخ فقال ما كنت احسب ان- ابقي في قوم يعيرونني بصحبة محمد صلي الله عليه وسلم فقال له عبيد الله ان صحبة محمد صلي الله عليه وسلم لكم زين غير شين ثم قال انما بعثث اليك لاسالك عن الحوض هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر فيه شيءا ق-----ال ابو برزة نعم لا مرة ولا مر-تين ولا ثلاثا ولا اربعا ولا خمسا فمن كذب به فلا سقاه الله منه ثم خرج مغضبا	2947	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms171	false	7496327866543714363	19	127	96	600	1607	300	السلام بن ابي حازم ابو طالوت قال شهدت ابا برزة------------- دخل علي عبيد الله بن زياد فحدثني فلان سماه مسل-----------------م وكان في السماط فلما راه عبيد الله قال ان محمد يكم هذا الدحداح ففهمها الشيخ فقال ما كنت احسب اني ابقي في قوم يعيرونني بصحبة محمد صلي الله عليه وسلم فقال له عبيد الله ان صحبة محمد صلي الله عليه وسلم لك- زين غير شين ثم قال انما بعثت اليك لاسالك عن الحوض--- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر فيه شيءا قال فقال ابو برزة نعم لا مرة ولا اثنتين ولا ثلاثا ولا اربعا ولا خمسا فمن كذب به فلا سقاه الله منه ثم خرج مغضبا	171	2911392553949896613	493	931.0	387	538	91.63568878173828	99	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK009336-ara1.ms3366	true	6739913768752330245	172	219	835	1070	1455	300	التي في اول كتابه عن علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب------------- علي المنبر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او---- امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه	3366	-4227373369512067488	Shamela0010717-ara1.completed.ms139	false	2363436558358848606	158	206	830	1072	1537	300	التميمي انه سمع----- علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي المنبر س----معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او الي امراة ينكح-ها فهجرته الي ما هاجر اليه	139	2911392553949896613	213	381.0	169	252	84.52381134033203	37	JK009336-ara1	Shamela0010717-ara1.completed