id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009336-ara1.ms0092	true	7932657089068285281	0	88	0	451	1508	300	صلي الله عليه وسلم ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون هذا القول منه قبل النهي ويحتمل ان يكون جري منه علي عادة الكلام والجاري علي الالسن وهو لا يقصد به القسم كاليمين المعفو عنها من قبيل اللغو او انه اراد به التوكيد -------لا اليمين فان هذه اللفظة تجري في كلام العرب علي ضربين للتعظيم وللتاكيد والتعظيم -هو-------------- المنهي عنه واما التوكيد فلا كقوله------ لعمر ابي الواشين لا عمر غيرهم لقد كلفتني خطة لا اريدها فهذا توكيد------- لانه لا يقصد ان يقسم بابي الواشين وهذا في كلامهم كثير	92	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08764	false	-7670127649337455399	170	257	872	1317	1534	300	صلي الله عليه وسلم ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون هذا القول---- قبل النهي ويحتمل ان يكون جري منه علي عادة الكلام -الجاري علي الالسن و---لا يقصد به القسم كاليمين المعفو عنها من قبيل اللغو او---- اراد به --توكيد الكلام لا اليمين فان هذه اللفظة تجري في كلام العرب علي ضربين ------------------التعظيم وهو المراد بالقسم المنهي عنه و----التوكيد---- كقول الشاعر لعمر ابي الواشين لا عمر غيرهم لقد كلفتني خطة لا اريدها فهذا توكيد لا قسم لانه لا يقصد ان يحلف بابي الواشين وه-و في كلامهم كثير	8764	4576054457653698290	405	712.5	324	486	83.33333587646484	72	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0095	true	8903271042331028984	255	297	1243	1473	1490	300	وهذا القدر لا يكفي في ثبوت الاسلام والايمان دون الاقرار بالشهادتين والتبرء من ساءر الاديان لانه صلي الله عليه وسلم------------ راي منها امارة الاسلام و-انها في دار الاسلام وبين المسلمين وتحت رق المسلم وهذا القدر يكفي علما لذلك الا تري انا اذا	95	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08058	false	8618675333801854307	237	276	1276	1498	1623	300	وهذا القدر لا يكفي في ثبوت الاسلام والايمان دون الاقرار بالشهادتين والتبري من ساءر الاديان وانما حكم---- عليه السلام بذلك لانه راي منها امارة الاسلام وكونها ----------------بين المسلمين وتحت رق المسلم وهذا القدر يكفي علما لذلك فان الكافر- اذا	8058	4576054457653698290	187	317.0	151	243	76.9547348022461	29	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0096	true	3660217615541142808	43	69	241	378	1535	300	الكافر اذا عرض عليه الاسلام لم نقتصر منه علي قوله اني مسلم حتي يصف الاسلام بكماله وشراءطه واذا جاءنا من يجهل حاله في الكفر والايمان فقال	96	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08058	false	8618675333801854307	274	300	1487	1623	1623	300	الكافر اذا عرض عليه الاسلام لم يقتصر منه علي قوله اني مسلم حتي يصف الاسلام بكماله وشراءطه فاذا جاءنا من نجهل حاله في الكفر والايمان فقال-	8058	4576054457653698290	133	258.0	108	137	97.08029174804688	23	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0096	true	3660217615541142808	69	93	378	499	1535	300	اني مسلم قبلناه فاذا كان عليه امارة الاسلام من هيءة واشارة ودار كان قبول قوله اولي بل يحكم عليه بالاسلام وان لم يقل شيءا	96	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08059	false	3962555290760293648	0	24	0	120	1546	300	اني مسلم قبلناه فاذا كان عليه امارة الاسلام من هيءة و-شارة ودار كان قبول قوله اولي بل يحكم عليه بالاسلام وان لم يقل شيءا	8059	4576054457653698290	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0097	true	8911041287229350525	51	96	269	489	1528	300	كل مسلم علي مسلم محرم--------------------------------------------- يقال احرم الرجل اذا اعتصم بحرمة تمنع عنه ويقال انه لمحرم عنك اي يحرم اذاك عليه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسلم محرم وهو الذي لم يخل من نفسه شيءا يوقع به يريد ان المسلم معتصم بالاسلام ممتنع بحرمته ممن اراده او اراد ماله	97	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07384	false	-2087091617458454027	63	127	365	691	1629	300	كل مسلم ع-ن مسلم محرم اخوان نصيران قال ابو العباس قال ابن الاعرابي يق------------------------------------------ال انه لمحرم عنك اي يحرم اذاك عليه قال الازهري وهذا بمعني الخبر اراد انه يحرم علي كل واحد منهما ان يءذي صاحبه لحرمة الاسلام المانعته عن ظلمه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يوقع به يريد ان المسلم معتصم بالاسلام ممتنع بحرمته ممن اراده وا--راد ماله	7384	4576054457653698290	169	294.5	133	371	45.55255889892578	30	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0100	true	913517489196687012	246	300	1193	1472	1472	300	المحض الخالص من كل شء وكذلك الص------------------------------------------------------------------------ريح مثله ومن----------------------------------------------------------------------ه الصريح الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ضد الكناية وانما قال في هذا الحديث ذاك صريح الايمان يعني ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا تتمكن في قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه ان الوسوسة-	100	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01528	false	49179230714638559	41	158	245	879	1612	300	المحض الخالص من كل شء رجل صريح وصرحاء وهي اعلي والاسم الصراحة والصروحة وصرح الشء خلص وكل خالص صريح والصريح من الرجال والخيل المحض ويجمع الرجال علي الصرحاء والخيل علي الصراءح قال ابن سيده الصريح الرجل الخالص النسب والجمع الصرحاء وقد صرح بالضم صراحة وصروحة تقول جاء بنو تميم صريحة اذا لم يخالطهم غيرهم وقول الهذلي وكرم ماء صريحا اي خالصا واراد بالتكريم التكثير قال وهي لغة هذلية وفي الحديث حديث الوسوسة ذاك صريح الايمان كراهتكم له صريح الايمان والصريح الخالص من كل شء وهو ضد الكناية----------------------------------------- يعني ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم------------ حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن في قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه ان الوسوسة	1528	4576054457653698290	201	300.5	160	687	29.25764274597168	36	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0104	true	286566138530126590	191	245	1001	1306	1606	300	النقباء جمع نقيب وهو ---عريف---- القوم والمقدم عليهم الذي يتعرف اخبارهم وينقب عن احوالهم و--------كان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين بايعوه نق----يبا علي قومه وجماعته لياخذوا عليهم الاسلام ويعرفوهم شراءطه وكان عبادة بن الصامت من جملتهم وكان عدد النقباء ليلتءذ اثني عشر نقيبا م-----ن الانصار	104	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00885	false	-8240334976124222876	124	174	662	942	1618	300	النقباء جمع نقيب وهو كالعريف علي القوم -المقدم عليهم الذي يتعرف اخبارهم وينقب عن احوالهم اي يفتش وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين بايعوه بها نقيبا علي قومه وجماعته لياخذوا عليهم الاسلام ويعرفوهم شراءطه وكانوا------------------------------------------------ اثني عشر نقيبا كلهم من الانصار	885	4576054457653698290	250	451.5	205	329	75.98783874511719	40	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0110	true	-5408503182666210775	142	169	722	857	1540	300	استدار ب---معني دار وذلك ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء------------- ويفعلون ذلك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي -جعلوه في	110	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02736	false	-4799821573047840853	271	300	1470	1619	1619	300	ابتدا منه ومعني الحديث-- ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي يجعلوه في-	2736	4576054457653698290	122	204.5	98	152	80.2631607055664	21	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0110	true	-5408503182666210775	248	298	1258	1525	1540	300	لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال الهروي قال الازهري فيه- قولان احدهما لابسين السلاح يقال------------- كفر فوق درعه اذا لبس فوقها ثوبا و------------------------------------الثاني انه يكفر الناس فيكفر كما تفعله الخوارج اذا استعرضوا الناس وذلك--------- كقو---------له عليه الصلاة والسلام من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما	110	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03351	false	4779037358824616933	132	194	652	976	1548	300	لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال ابو منصور في قوله كفارا قولان احدهما لابسين السلاح متهيءين للقتال من كفر فوق درعه اذا لبس فوقها ثوبا كانه اراد بذلك النهي عن الحرب والقول الثاني انه يكفر الناس فيكفر كما تفعل- الخوارج اذا استعرضوا الناس فيكفرونهم وهو كقوله صلي الله عليه وسل----------م من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما	3351	4576054457653698290	224	363.5	178	335	66.86566925048828	39	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0112	true	9098110755652662641	99	165	518	881	1601	300	علي الفطرة السليمة والطبع المتهيء لقبول الدين الحق فلو ترك عليها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها لان هذا الدين الحق حسنه موجود في النفوس وبشره في القلوب وانما يعدل عنه من يعدل الي غيره لافة من افات ال-شر والتقليد فلو سلم المولود من تلك الافات لم يعتقد غيره ثم تمثل باولاد اليهود والنصاري في اتباعهم لاباءهم والميل الي اديانهم فيزلون بذلك عن الفطرة السليمة	112	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03236	false	4003824702297944841	44	87	236	478	1571	300	علي نوع من الجبل-ة والطبع المتهيء لقبول الدين -----فلو ترك عليها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها-------------------------------------------------------- وانما يعدل عنه من يعدل--------- لافة من افات البشر والتقليد ثم ---------------------------------------------مثل باولاد اليهود والنصاري في اتباعهم لاباءهم والميل الي اديانهم ----عن --مقتضي الفطرة السليمة	3236	4576054457653698290	223	370.0	182	364	61.263736724853516	35	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0116	true	6059744406847494392	129	300	677	1474	1474	300	فان كان في خلاف ما امر الله به ورسوله------------------- فهو في حيز الذم والانكار وان كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وان لم يكن--- مثاله موجودا كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهذا فعل من الاعمال المحمودة لم يكن الفاعل قد سبق اليه ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله ويعضد ذلك-------- قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صلاة التراويح نعمت البدعة هذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها وهي وان كان النبي صلي الله عليه وسلم قد---------------- صلاها الا انه- تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس عليها فمحافظة عمر عليها وجمعه الناس ل-----------------------------------------------------------------ها وندبهم اليها -بدعة لكنها بدعة-	116	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04722	false	1471268559289428886	31	205	159	962	1452	300	فما كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال- موجود- كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو م-----ن الافعال المحمودة --------------------------ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان----- النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله قال ومن هذا النوع قول عمر---------- رضي الله عنه----------------- نعمت البدعة هذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها-------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسنها لهم وانما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع ال------------------------------------ناس لها ولا كانت في زمن ابي بكر وانما عمر رضي الله عنهما جمع الناس عليها وندبهم اليها فبهذا سماها بدعة	4722	4576054457653698290	651	1131.0	505	912	71.38157653808594	128	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0118	true	8788727782061567789	233	273	1170	1380	1499	300	صلي الله عليه وسلم---- ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها اجادب- امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا	118	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02295	false	-3003066663218477250	259	300	1434	1649	1649	300	صلي الله عليه وسلم قال ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت فيها اخاذات امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا-	2295	4576054457653698290	204	381.5	165	216	94.44444274902344	36	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0128	true	7919486934534496556	2	169	13	868	1525	300	الحصيرة فقال اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله تبارك وتعالي لا يمل حتي تملوا فان احب العمل الي الله ادومه وان قل ثم ترك مصلاه ذلك فما عاد له حتي قبضه الله عز وجل وكان اذا عمل عملا اثبته غريب الحديث يحجره حجره يحجره اي يتخذه حجرة وناحية ينفرد عليه فيها يثوبون اي يرجعون اليه ويجتمعون عنده لا يمل حتي تملوا المراد بهذا الحديث ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم لا افعله حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل له وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليس بملل كعادة العرب في وضع الف-----------عل اذا وافق معناه نحو قوله- ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل اهلاكه اياهم لعبا وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا وليس بملل علي جهة- الازدواج---------- كقوله تعالي---------------------------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وكقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وهذا شاء----ع في العربية وكثير في القران	128	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07105	false	-4582313025062889127	35	149	165	757	1578	300	الحديث------ اكلفوا من العمل ما تطيقون فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لا يمل حتي تملوا معناه------------- ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم ---------حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل--- وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليس بملل كعادة العرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه نحو قولهم ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل اهلاكه اياهم لعبا وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا---------- علي طريق الازدواج في الكلام كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه----------------------------------- وهذا باب واسع في العربية -كثير في القران	7105	4576054457653698290	522	916.0	418	910	57.36263656616211	94	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0134	true	3938663504688347107	0	59	0	337	1581	300	السخاء وسط بين البخل والتبذير والشجاعة وسط بين الجبن والتهور والانسان مامور ان يتجنب كل وصف مذموم وتجنبه بالتعري منه والتبعد عنه فكلما ازداد منه بعدا ازداد منه تعريا وابعد الجهات والاماكن والمقادير--------- من كل طرفين فانما هو وسطها لان الوسط ابعد الجهات من الاطراف وهوغاية البعد عنه-ا فاذا كان في الوسط فقد تعري عن الاطراف المذمومة بقدر الامكان	134	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04674	false	7447525273491860188	180	232	969	1265	1628	300	السخاء وسط بين البخل والتبذير والشجاعة وسط بين الجبن والتهور والانسان مامور ان يتجنب كل وصف مذموم وتجنبه بالتعري منه وال-بعد منه فكلما ازداد منه بعدا ازداد منه تقربا وابعد الجهات ---------والمقادير والمعاني من كل طرفين--------- وسطهما وهو -------------------------------غاية البعد منهما فاذا كان في الوسط فقد بعد- عن الاطراف المذمومة بقدر الامكان	4674	4576054457653698290	273	493.0	224	347	78.67435455322266	42	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0149	true	-1366372342297398087	221	256	1167	1344	1533	300	وانما كان حرب ومرة اقبح الاسماء لان الحرب مما يتفاءل بها وتكره لما فيها من القتل------ والاذي واما مرة فلان معناه المر والمر- كريه بغيض الي الطباع او لانه كنية ابليس فان -------كنيته ابو مرة	149	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01578	false	-2562279665819525924	258	292	1398	1572	1612	300	وانما كان--------- اقبحها------ لان الحرب مما يتفاءل بها وتكره لما فيها من القتل والشر والاذي واما مرة فلانه من-- المرارة وهو كريه بغيض الي الطباع او لانه كنية ابليس لعنه الله وكنيته ابو مرة	1578	4576054457653698290	147	244.5	118	191	76.96334838867188	27	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0151	true	-1823583703811334893	6	62	26	278	1411	300	المغيرة بن شعبة تكني -ابا عيسي فقال له عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني -ابا عيسي فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا بعد في جلحتنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	151	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01194	false	-7473828008649755373	229	286	1166	1424	1480	300	المغيرة بن شعبة تكني بابي عيسي فقال له عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني بابي عيسي فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا بعد في جلج-نا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	1194	4576054457653698290	248	471.0	192	259	95.75289916992188	52	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0165	true	-302599688010955496	244	300	1142	1432	1432	300	لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه وفي رواية لا يجزي ولد والدا اخرجه مسلم والترمذي وابو داود غريب الحديث فيعتقه ----------------قوله فيعتقه ليس معناه استءناف العتق فيه بعد الملك- لان الاجماع منعقد علي ان الاب يعتق علي الابن اذا ملكه في الحال وانما معناه انه اذا اشتراه فدخل في ملكه عتق عليه-	165	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05991	false	1774275872916206330	236	280	1207	1434	1528	300	لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيع-----------------------------------------------------------------------------تقه قال ابن الاثير وقوله فيعتقه ليس معناه استءناف العتق فيه بعد الشراء لان الاجماع منعقد---- ان الاب يعتق علي الابن اذا ملكه في الحال وانما معناه انه اذا اشتراه فدخل في ملكه عتق عليه	5991	4576054457653698290	205	374.5	165	308	66.55844116210938	36	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0171	true	-1426651829088010483	189	261	956	1349	1542	300	زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم قالت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول انكم لتبخلون وتجبنون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله اخرجه الترمذي غريب الحديث لتبخلون تبخلون اي تحملون الانسان علي البخل وتجبنون تحملونه علي الجبن وتجهلون تحملونه علي الجهل------------- فان من ولد له ولد بخل ب------ماله ليخلفه لولده وجبن عن القتال ليعيش له --يربيه- و-جهل حفظا لقلبه ورعاية له ريحان الله	171	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00232	false	-3531129324804200650	209	269	1139	1465	1627	300	زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ----وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول انكم لتبخلون وتجبن--------ون وانكم لمن ريحان الله وان اخر وطاة وطءها الله بوج------------- اي تحملو--------ن علي البخل و-------------------الجبن و-------------------الجهل يعني الاولاد فان الاب ي--------بخل بانفاق ماله ليخلفه لهم وي-جبن عن القتال ليعيش لهم فيربيهم ويجهل ----لاجلهم فيلاعبهم وريحان الله	232	4576054457653698290	248	332.0	199	416	59.61538314819336	38	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0181	true	-7955351769591178902	48	119	257	643	1560	300	وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عند مقدم------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعدد فارشدهم الي وزن مكة وهو هذا الوزن المعروف في كل درهم ستة دوانيق وفي كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل واما الدنانير فكانت تحمل الي العرب من الروم وكانت العرب تسميها الهرقلية ثم ضرب عبد-الملك بن مروان الدنانير في زمانه وهو اول من ضربها في الاسلام فاما اوزان الارطال والامناء فبمعزل عن ذلك وللناس فيه- عادات مختلفة قد	181	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07075	false	3360788119002080248	169	214	853	1100	1537	300	وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عند مقدم سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعدد فارشدهم الي وزن مكة وام--------------------------------------------------------------------------ا الدنانير فكانت تحمل الي العرب من الروم الي ان------------------------ ضرب عبد الملك بن مروان الدينا-ر-------------------------- في ايامه واما-------- الارطال والامناء ف--------------للناس فيها عادات مختلفة في	7075	4576054457653698290	219	367.0	178	394	55.58375549316406	32	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0182	true	1758946588642907697	244	295	1223	1501	1520	300	فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته اخرجه مسلم غريب الحديث معركة الشيطان المعركة والمعترك موضع القتال والمراد موطن الشيطان و---------------------------------------------------------------------------محله وقوله وبها ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة والا فهي مع الياس من الغلبة تحط ولا ترفع	182	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06280	false	6254344158244846170	59	119	350	664	1691	300	فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته قال ابن الاثير---------------------- المعركة والمعترك موضع القتال اي----- موطن الشيطان ومحله الذي ياوي اليه ويكثر منه لما يجري فيه من الحرام والكذب والربا والغصب ولذلك -قال- وبها ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة والا فهي مع الياس---------- تحط ولا ترفع	6280	4576054457653698290	219	386.5	175	353	62.0396614074707	40	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0186	true	3665805801705810958	209	283	1111	1474	1545	300	فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حتي يحوزها التجار الي رحالهم اخرجه ابو داود غريب الحديث استوجبته استوجبت المبيع اذا صار في ملكك بعقد التبايع ضرب علي يده اي -عقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند عقد	186	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00621	false	-8022207334528183827	186	208	912	1013	1517	300	فاردت ان اضرب علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند عقد	621	4576054457653698290	100	192.0	78	364	27.47252655029297	21	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0187	true	6908123547552677759	234	288	1159	1431	1481	300	ان تشتري منه----- طعاما------- الي اجل فت--بيع---------------ه قبل ان تقبضه منه بدينارين وهو غير جاءز ل-انه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب غير حاضر لان المسلف اذا باعه الطعام الذي لم يقبضه واخذ منه ذهبا فكانه قد باعه ديناره الذي ا----------سلفه بدينارين وذلك غير جاءز لانه ربا ولانه بيع غاءب بناجز ولا يصح	187	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09169	false	443885445121391662	13	59	80	309	1627	300	ان يشتري من انسان طعاما بدينار الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبض----ه بدينارين مثلا فلا يجوز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب---------------------------------------------------------------- فكانه قد باعه ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو--------------- ربا ولانه بيع غاءب بناجز ولا يصح	9169	4576054457653698290	163	240.5	129	312	52.24359130859375	26	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0192	true	2491989142857140067	77	98	411	507	1469	300	ان وما ولا فادغمت النون في الميم وما ف------ي اللفظ زاءدة لا حكم لها والمعني------------------------------------------------------------------------------ ان لم تفعل هذا فليكن هذا	192	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08074	false	-469272075266444566	40	75	193	367	1438	300	ان وما ولا فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ------ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهي خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا	8074	4576054457653698290	83	141.0	63	180	46.11111068725586	18	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0192	true	2491989142857140067	77	102	411	531	1469	300	ان وما ولا فادغمت النون في الميم وما ف------ي اللفظ زاءدة لا حكم لها والمعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تفعل هذا فليكن هذا وقد امالتها العرب امالة	192	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09998	false	-3082872148818708666	185	246	902	1207	1459	300	ان وما ولا فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ------ لا حكم لها قال الجوهري قولهم امالا فافعل كذا بالامالة قال اصله ان لا وما صلة قال ومعناه الا يكن ذلك الامر فافعل كذا قال وقد امالت العرب لا امالة خفيفة والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا قال --الليث قولهم امالا	9998	4576054457653698290	93	143.5	70	313	29.712459564208984	17	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0194	true	-1005241478209200356	77	119	422	632	1555	300	وانما وقع الحزر في المحاقلة والمزابنة لانهما من ال-كيل ولا يجوز شء من الوزن والكيل اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل -يدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه النساء وقيل---------------- الحقل---- الز----------رع اذا تشعب قبل ان تغلظ سوقه	194	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06538	false	2915490150459421111	128	170	665	876	1543	300	وانما نهي عن------ المحاقل----------ة لانهما من المكيل ولا يجوز فيه ---------------اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه النسيءة والمحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع الذي يزرع اذا تشعب قبل ان تغلظ سوقه	6538	4576054457653698290	165	261.0	130	242	68.18181610107422	27	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0198	true	-7653392151581875284	200	266	923	1261	1407	300	لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا اخرجه البخاري ومسلم غريب الحديث ليباع به الكلا العشب ومعني الحديث ان البءر تكون في --بادية او صحراء ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد---------------- علي ماءها وارد ومنع من يجء- بعده من الاستقاء منها كان بمنعه الماء مانعا له من الكلا لانه متي ارعي ماشيته---------- ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع الكلا- القريب	198	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00173	false	-7115530235572912761	141	202	786	1096	1597	300	لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية فضل الكلا معناه---------------------------------------- ان البءر تكون في البادية--------- ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها----- ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع م----ن الكلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب	173	4576054457653698290	236	378.0	184	368	64.13043212890625	40	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0199	true	2670650709807266765	125	158	628	802	1487	300	لا يملكها احد واراد بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس فينتفعون به وقد ----ذهب قوم الي ان الماء لا يملك ولا يصح بيعه مطلقا وذهب اخرون الي العمل بظاهر الحديث في الثلاثة والصحيح الاول	199	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06260	false	5288218227407653425	0	34	0	178	1565	300	لا يخص به احد واراد بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه وذهب قوم الي ان الماء لا يملك ولا يصح بيعه مطلقا وذهب اخرون الي العمل بظاهر الحديث في الثلاثة والصحيح الاول	6260	4576054457653698290	156	287.5	126	178	87.64044952392578	29	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0200	true	-8636609886010556171	222	277	1098	1375	1485	300	الحديث حبل الحبلة------------------- مصدر سمي به المحمول كما سمي ب--الحمل وانما ادخلت عليه التاء للاشعار بمعني الانوثة فيه وذلك ان معناه ان يبيع ما سوف يحمله الجنين الذي في بطن الناقة علي تقدير انه يكون انثي وانما نهي عنه لانه غرر والحبل الاول يراد به ما في بط-ن النوق--------- والثاني حبل الذي في بط-ن النوق	200	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06513	false	-6794417492920120000	248	284	1227	1416	1487	300	ا-----------لحبلة قال الحبل بالتحريك مصدر سمي به المحمول كما سمي به الحمل وانما -دخلت عليه التاء للاشعار بمعني الانوثة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحبل الاول يراد به ما في بطون النوق من الحمل والثاني حبل الذي في بطون النوق	6513	4576054457653698290	157	266.5	127	309	50.80906295776367	24	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0202	true	-7718122268153935437	195	285	950	1403	1484	300	العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري منه عبدا او امة لا داء--------- ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم اخرجه الترمذي واخرجه البخاري قال ويذكر عن العداء بن خالد قال كتب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ما اشتري محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم من العداء بن خالد بيع المسلم المسلم لا داء ولا خبثة ولا غاءلة قال قتادة الغاءلة الزنا والسرقة والاباق غريب الحديث لا داء الداء المرض والعاهة ولا خبثة والخبثة نوع من انواع الخبيث اراد	202	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01099	false	60977003091775114	255	284	1414	1559	1626	300	للعداء بن خالد انه اشت-----------------------------------------ري منه عبدا او امة لا داء ولا خبثة ولا غاءلة اراد بالخبثة الحرام كما عب--------------------------------------ر عن الحلال بالطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخبثة نوع من انواع الخبيث اراد	1099	4576054457653698290	103	112.5	79	462	22.29437255859375	16	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0202	true	-7718122268153935437	100	149	485	728	1484	300	هاء وهاء هو---------------------------- ان يقول كل واحد من المتبايعين هاء------ فيعطيه ما في يده----------- وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط مثل الحديث الاخر -------------------------------------------------------------------الا يدا بيد قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي اصحاب الحديث يروونه ها وها ساكنة الالف والصواب مدها وفتحها لان اصلها هاك اي خذ فحذفت الكاف وعوضت عنها المدة	202	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10017	false	-6125745096992216887	148	244	723	1196	1488	300	هاء وهاء فقد اختلف في تفسيره فقال بعضهم ان يقول كل واحد من المتبايعين هاء اي خذ فيعطيه ما في يده ثم يفترقان وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط قال والقول هو الاول وقال الازهري في موضع اخر لا تشتروا الذهب بالذهب الا هاء وهاء اي الا يدا بيد كما جاء في حديث الاخر يعني مقابضة في المجلس والاصل فيه هاك وهات كما قال وجدت الناس ناءلهم قروض كنقد السوق خذ مني وهات قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه ها وها ساكنة الالف والصواب مدها وفتحها لان اصلها هاك اي خذ فحذفت الكاف وعوضت منها المدة	10017	4576054457653698290	224	380.5	176	473	47.35729217529297	40	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0204	true	-6335877314642598743	207	267	1001	1320	1487	300	الصر الجمع والشد--- وقد تقدم شرحها في متن الحديث وقال الازهري ذك--ر الشافعي------------- المصراة وفسرها انها التي تصر اخلافها ولا تحلب اياما حتي يجتمع اللبن في ضرعها فاذا حلبها المشتري استغزرها -----قال الازهري جاءز ان يكون سميت مصراة من صر اخلافها كما ذكر الا انهم لما اجتمع لهم في الكلمة ثلاث راءات قلبت احداها ياء كما قالوا تظنيت في تظننت	204	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09354	false	-4791195786222678256	231	296	1160	1502	1522	300	الصرية اجتماع اللبن وقد تكسر الصاد والفتح اجود وروي ابن بري قال ذكر الشافعي رضي الله عنه المصراة وفسرها انها التي تصر اخلافها ولا تحلب اياما حتي يجتمع اللبن في ضرعها فاذا حلبها المشتري استغزرها قال وقال الازهري جاءز ان تكون سميت مصراة من صر اخلافها كما ذكر الا انهم لما اجتمع لهم في الكلمة ثلاث راءات قلبت احداها ياء كما قالوا تظنيت في تظننت	9354	4576054457653698290	274	506.5	220	342	80.11695861816406	47	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0205	true	4166552869299040792	75	279	375	1381	1486	300	صاعا من طعام قد تقدم تفسيره و--------الطعام يطلق علي- ما يقتات به ويءكل ويدخل فيه الحنطة------------------------ وحيث استثناها--------------------- فقد اطلق الصاع في باقي------ الاطعمة الا انه لم يرد به الا التمر لامرين احدهما انه كان الغالب علي اطعمتهم والثاني ان معظم روايات---- الحديث انما جاءت وصاعا من تمر وفي بعضها قال----- من طعام الا تري انه لما قال من طعام استثني فقال لا سمراء حتي ان الفقهاء قد ترددوا فيها لو اخرج بدل التمر زبيبا او قوتا اخر فمنهم من تبع التوقيف ومنهم من راه في معناه اجراء له مجري صدقة الفطر وهذا الصاع الذي ي----رده مع المصراة فهو بدل عن اللبن الذي كان في الضرع عند العقد وانما لم يجب رد عين اللبن او مثله او قيمته لان عين اللبن لا تبقي غالبا وان بقيت فتمتزج باخر اجتمع في الضرع بعد جريان العقد الي تمام الحلب واما المثلية لا-ن القدر اذا لم يكن معلوما بمعيار الشرع كانت المقابلة من باب الربا وانما قدر من التمر لا من جنس النقد لفقد النقد عندهم غالبا ولان التمر يشارك اللبن في المالية وكونه قوتا وهو قريب منه اذ يءكل معه في بلادهم ولفهم هذا المعني نص الشافعي رحمه الله علي انه لو رد الشاة المصراة بعيب اخر سوي التصرية رد معها صاعا من التمر لاجل اللبن	205	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07661	false	1888851709363882939	53	247	258	1237	1506	300	صاعا من طعام لا سمراء قال ابن الاثير الطعام عام في كل ما يقتات من الح----------------نطة والشعير والتمر وغير ذلك وحيث استثني منه السمراء وهي الحنطة فقد اطلق الصاع فيما عداها من الاطعمة الا ان العلماء خصوه بالتم-ر لامرين احدهما انه كان الغالب علي اطعمتهم والثاني ان معظم روايات هذا الحديث انما جاءت -صاعا من تمر وفي بعضها قال صاعا من طعام ثم اعقبه بالاستثناء--------------- فقال لا سمراء حتي ان الفقهاء قد ترددوا فيما لو اخرج بدل التمر زبيبا او قوتا اخر فمنهم من تبع التوقيف ومنهم من راه في معناه اجراء له مجري صدقة الفطر وهذا الصاع الذي امر برده مع المصراة -هو بدل عن اللبن الذي كان في الضرع عند العقد وانما لم يجب رد عين اللبن او مثله او قيمته لان عين اللبن لا تبقي غالبا وان بقيت فتمتزج باخر اجتمع في الضرع بعد ال------عقد الي تمام الحلب واما المثلية فلان القدر اذا لم يكن معلوما بمعيار الشرع كانت المقابلة من باب الربا وانما قدر من التمر دون ال------نقد لفقده----- عندهم غالبا ولان التمر يشارك اللبن في المالية والقوتية ولهذا----------------------------------------- المعني نص الشافعي رضي- الله عنه انه لو رد المص------راة بعيب اخر سوي التصرية رد معها صاعا من تم--ر لاجل اللبن	7661	4576054457653698290	800	1425.0	631	1080	74.0740737915039	146	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0206	true	-5076792593614998840	166	227	870	1180	1561	300	اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد فطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد فهذا هو البيع علي بيع الغير وهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه وكذلك اذا رغ-ب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثله ف-----ي النهي	206	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04746	false	4940853005118171353	36	92	187	475	1575	300	اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد وطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد ف----------------------------هو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي	4746	4576054457653698290	267	513.0	214	316	84.49366760253906	48	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0206	true	-5076792593614998840	113	153	577	800	1561	300	ان يكون --المتبايعان يتساومان في السلعة ويتقارب الانعقاد ولم يبق الا اشتراط النقد او نحوه فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول-------------------------------------------------------------------- فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح--- اول العرض والمساومة	206	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07599	false	1079540343398114237	99	144	552	806	1594	300	ان يتساوم المتبايع---------ان في السلعة ويتقارب الانعقاد--------------------------------- فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة علي ما استقر الامر عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح في اول العرض والمساومة	7599	4576054457653698290	177	305.5	146	296	59.797298431396484	28	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0207	true	-436415189854085702	17	123	91	639	1499	300	حاضر لباد الحاضر المقيم في المدن والقري والبادي المقيم بالبادية والمنهي عنه هو ان ياتي البدوي البلدة ومعه قوت يبغي التسارع الي بيعه رخيصا فيقول له الحاضر اتركه عندي لاغالي في بيعه فهذا الصنيع محرم لما فيه من الاضرار بالغير والبيع اذا جري مع المغالاة منعقد فهذا اذا كانت السلعة مما تعم الحاجة اليها--------- فان كانت سلعة لا تعم الحاجة اليها او كثر بالبلد القوت واستغني عنه- ففي التحريم تردد يعول في احدهما علي عموم ظاهر النهي وحسم باب الضر-ر وفي الثاني علي معني الضرر-- وقد جاء في بعض الاحاديث عن ابن عباس انه سءل عن معني لا يبع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا	207	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02609	false	748349901997401042	183	280	998	1510	1615	300	حاضر لباد الحاضر المقيم في المدن والقري والبادي المقيم بالبادية والمنهي عنه--- ان ياتي البدوي البلدة ومعه قوت يبغي التسارع الي بيعه رخيصا فيقول له الحضري اتركه عندي لاغالي في بيعه فهذا الصنيع محرم لما فيه من الاضرار بالغير والبيع اذا جري مع المغالاة منعقد وهذا اذا كانت السلعة مما تعم الحاجة اليها كالاقوات فان كانت----- لا تعم------------- او كثرت الاقوا----ت واستغني عنها ففي التحريم تردد يعول في احدهما علي عموم ظاهر النهي وحسم باب الضرار وفي الثاني علي معني الضرورة وقد جاء---------------- عن ابن عباس انه سءل --------لا يبع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا	2609	4576054457653698290	488	892.5	393	561	86.9875259399414	89	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0207	true	-436415189854085702	125	213	652	1090	1499	300	او البقرة او الشاة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا حلب--ها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها فاذا حلبها بعد ذلك -------نقص لبنها عن الحالة الاولي والمحفلة هي المصراة وقد تقدم شرحها 331 خ م عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال من اشتري محفلة فردها فليرد معها صاعا -------قال و-----نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تلقي البيوع اخرجه البخاري ووافقه مسلم علي تلقي البيوع وحده 332 د عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	207	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06534	false	-2625303059498303513	0	62	0	327	1622	300	او البقرة او الشاة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري وجدها غزيرة فزاد في ثمنها فاذا حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عما حلبه ايام تحفيلها فجعل سيدنا رسول الله صل----------------------------------ي الله عليه وسلم بدل لبن التحفيل-------------- صاعا من تمر قال وهذا مذهب الشافعي واهل السنة الذين يقولون بسنة سيدنا------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	6534	4576054457653698290	189	267.0	149	459	41.17647171020508	31	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0216	true	-2056382971177635236	43	182	227	942	1534	300	والملامسة ان يمسه بيده ولا ينشره ولا يقلبه اذا مس وجب البيع غريب الحد---------يث الملامسة والمنابذة قد مر تفسيرهما في الحديث ونزيده هاهنا بيانا قال ---------------هو ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست -------------------ثوبك فقد وجب البيع وقيل هو -----------------ان يلمس المبيع من وراء --ثوب ولا ينظر اليه ثم ي-قع البيع عليه وهذا هو بيع الغرر والمجهول واما المنابذة فهي ان يقول احد المتبايعين للاخر اذا نبذت الي الثوب او نبذته اليك فقد وجب البيع وقيل هو ان يقول اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع وقال الفقهاء نحو ذلك في الملامسة والمنابذة وهذا لفظهم قالوا في الملامسة ان يقول مهما لمست ثوبي فهو مبيع منك وهو باطل لانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس بالليل في ظلمة قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ قال---وا والمنابذة في معني الملامسة وقيل	216	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03962	false	3786886259725212928	49	134	252	692	1543	300	-الملامسة ان تشتري المتاع بان تلمسه ولا تنظر اليه وفي الح-----------ديث النهي عن الملامسة------------------------------------------------------ قال ابو عبيد الملامسة ان يقول ا-ن لمست ثوبي او لمست ثوبك او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا ويقال هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه وهذا كله -----غرر وقد نهي عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس باليد--------- قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ واللماسة واللما-سة -الحاجة المقاربة وقول	3962	4576054457653698290	285	405.0	223	781	36.491676330566406	44	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0217	true	-4220368873906891938	185	229	982	1189	1527	300	بيع الحصاة---- هو ان يقول ------------------اذا نبذت الحصاة----- فقد وجب البيع وقيل هو ان يقول بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك اذا رميت---- او بعت م-ن الارض ا-ي حيث تنتهي حصاتك والكل فاسد لانه من بيوع الجاهلية وكلها غرر لما فيها من الجهالة	217	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08999	false	5508070884492776168	116	166	582	822	1520	300	بيع الحصاة قال هو ان يقول المشتري او الباءع اذا نبذت الحصاة اليك فقد وجب البيع وقيل هو ان يقول بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك اذا رميت بها او بعتك من الارض الي حيث تنتهي حصاتك والكل فاسد لانه من بيوع الجاهلية وكلها غرر لما فيها من الجهالة	8999	4576054457653698290	205	375.0	162	240	85.41666412353516	38	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0218	true	7922878905891869860	6	62	27	308	1405	300	بيع المضطر علي----------------------- وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه وهذا------------- فاس---------د وال-اخر ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس و--------هذا سبيله من جهة ------المروءة والدين ان لا يبايع علي هذا الوجه و----يعان ويقرض ويمهل عليه الي الميسرة----------------------- فان عقد البيع----------- علي هذه الحالة جاز ولم يفسخ	218	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02974	false	-327187949963818358	202	274	1054	1413	1553	300	بيع المضطر قال ابن الاثير هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه قال وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة------- ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعان ويقرض ال-----------ي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح-- ولم يفسخ	2974	4576054457653698290	236	357.0	185	379	62.26913070678711	38	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0220	true	-7698526110390101127	60	106	307	538	1457	300	اوكسهما او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث وصحح البيع باوكس الثمنين الا ما يحكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد و---------------------------------------------يشبه ان يكون ذلك حكومة في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز بر الي شهر فلما حل الاجل فطالبه	220	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04020	false	-6566550756366573096	238	289	1230	1487	1538	300	اوكسهما او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا -----------قال بظاهر هذا الحديث وصحح البيع باوكس الثمنين الا ما يحكي عن الاوزاعي وذلك لما يتضمنه من الغرر والجهالة قال فان كان الحديث صحيحا فيشبه ان يكون ذلك حكومة في شء بعينه كان- اسلفه دينارا في قفيز بر الي اجل فلما حل -------طالبه	4020	4576054457653698290	196	344.5	155	276	71.01449584960938	36	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0222	true	7801845647893169257	179	217	857	1053	1469	300	في بيع هو بمنزلة بيعتين في بيعة كقولك بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ونسيءة بدينارين قال الخطابي -----------لا فرق------------------------------ بين شرط واحد او شرطين او ثلاثة في عقد البيع عند اكثر الفقهاء وفرق بينهما احمد عملا بظاهر الحديث	222	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04552	false	-9210102298074437368	237	271	1197	1373	1509	300	في بيع هو---------------------- كقولك بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ونسيءة بدينارين وهو كالبيعتين في بيعة ولا فرق عند اكثر الفقهاء في عقد البيع بين شرط واحد او شرطين--------------------------------------- وفرق بينهما احمد عملا بظاهر الحديث	4552	4576054457653698290	124	195.5	99	237	52.320674896240234	22	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0227	true	-9047247084762137005	62	111	334	597	1537	300	يقولها الرجل عند الشكاية و----------------------انما هو من التوجع الا انها ساكنة الواو وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه من كذا وربما حذفوا------ مع التشديد الهاء فقالوا او من كذا بلا مد وبعضهم يقول اوه ب---------------فتح الواو وتشديدها وسكون الهاء	227	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08636	false	-5900797047687191415	82	131	419	677	1542	300	وقولهم------ عند الشكاية اوه من كذا ساكنة الواو انما هو -----توجع ور---------------------بما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء -قالوا اوه من كذا وربما حذفوا الهاء مع التشديد------ فقالوا او من كذا بلا مد وبعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو--------- ساكنة الهاء	8636	4576054457653698290	206	330.5	165	306	67.32025909423828	33	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0239	true	-4824809203394511652	25	121	157	652	1552	300	الخيار --اسم من الاختيار وهو طلب خير الامرين ------------------------وهو علي ثلاثة اضرب خيار المجلس وخيار الشرط وخيار النقيصة اما خيار المجلس فالاصل فيه قوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار معناه الا بيعا شرط فيه الخيار فلا يلزم بالتفريق وقيل معناه الا بيعا شرط فيه نفي خيار المجلس فيلزم بنفسه عند قوم واما خيار الشرط فلا تزيد مدته علي ثلاثة ايام عند الشافعي رحمه الله واول مدته من حال العقد وقيل من حال التفرق واما خيار النقيصة فمثل ان يظهر بالمبيع عيب يوجب الرد او يلتزم الباءع فيه شرطا لم يكن فيه ونحو ذلك	239	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02699	false	-7807685336773905428	118	215	616	1112	1564	300	الخيار الاسم من الاختيار وهو طلب خير الامرين اما امضاء البيع او فسخه وهو علي ثلاثة اضرب خيار المجلس وخيار الشرط وخيار النقيصة اما خيار المجلس فالاصل فيه قوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار ---اي الا بيعا شرط فيه الخيار فلم يلزم بالتفر-ق وقيل معناه الا بيعا شرط فيه نفي خيار المجلس فل-زم بنفسه عند قوم واما خيار الشرط فلا تزيد مدته علي ثلاثة ايام عند الشافعي اولها من حا--------------ل العقد --او من حال التفرق واما خيار النقيصة ف----ان يظهر بالمبيع عيب يوجب الرد او يلتزم الباءع فيه شرطا لم يكن فيه ونحو ذلك	2699	4576054457653698290	455	860.5	365	521	87.3320541381836	82	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0240	true	-570076131744966913	1	90	7	485	1553	300	بالابدان واليه ذهب معظم الاءمة والفقهاء من الصحابة والتابعين والعلماء وبه قال الشافعي واحمد وقال اصحاب الراي ومالك --------اذا تعاقدا صح البيع قال الخطابي-- وظاهر الحديث يشهد للقول الاول فان راوي الحديث عبدالله بن عمر وفي الحديث ان ابن عمر -------------كان اذا بايع رجلا فاراد ان يتم البيع -----مشي خطوات حتي يفارقه قال ولو كان تاويل الحديث علي القول الثاني لخلا الحديث من الفاءدة وسقط معناه لان العلم محيط ان المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار وكذلك الباءع خياره ثابت في ملكه قبل ان يعقد البيع	240	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06073	false	-1195928746968874926	203	285	1063	1494	1588	300	بالابدان واليه ذهب معظم الاءمة والفقهاء من الصحابة والتابعين--------- وبه قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة-- ومالك وغيرهما اذا تعاقدا صح البيع وان لم يفترقا وظاهر الحديث يشهد للقول الاول فان رواية----------------------------------- ابن عمر في تمامه انه كان اذا بايع رجلا فاراد ان يتم البيع قام فمشي خطوات حتي يفارقه واذا لم يجعل التفرق شرطا في الانعقاد لم يكن لذكره ---------فاءدة فانه يعلم ا----------------ن المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار وكذلك الباءع خياره ثابت في ملكه قبل ----عقد البيع	6073	4576054457653698290	331	529.0	265	506	65.4150161743164	53	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0248	true	-551024609648928342	195	234	973	1168	1497	300	عهدة الرقيق-------------- ان يشتري العبد او الجارية فلا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من العيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد------- بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاث لم-- يرد الا ببينة	248	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02084	false	-173948448940022036	206	247	1066	1269	1554	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق و----------لا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري من ع-----يب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	2084	4576054457653698290	169	296.0	135	218	77.52293395996094	29	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0262	true	6001256801009460945	263	300	1424	1614	1614	300	مجاهد رحمه الله قال سمعت ابن عباس يقول كان------- في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله عز وجل لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له-	262	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09487	false	8647013401206803800	56	91	287	468	1457	300	مجاهد---------- قال سمعت ابن عباس يقول كان القصاص في بني اسراءيل------- ولم تكن فيهم الدية فقال الله عز وجل لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له	9487	4576054457653698290	173	315.5	140	198	87.37374114990234	32	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0266	true	5166862573733598069	174	236	897	1215	1538	300	لعريض --الوسادة ان نومك لعريض -----فكني بالوسادة عن النوم لان الناءم يتوسد كما يكني بالثوب عن البدن لان الانسان يلبسه وقيل كني بالوساد عن موضع الوساد من راسه وعنقه يدل عليه قوله الاخر انك لعريض القفا وعرض القفا كناية عن السمن الذي يذهب الفطنة وقيل اراد من اكل مع الصبح في صومه اصبح عريض القفا لان الصوم لا يضعفه ولا يءثر فيه	266	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04378	false	-8507037662903749752	10	63	48	312	1536	300	لعريض وفي رواية ان----ك لعريض القفا كني بالوساد- عن النوم لان الناءم يتوسد اي ان نومك لطويل كثير و---------------------قيل كني بالوساد عن موضع الوساد من راسه وعنقه وتشهد -----له الرواية الثانية فان ---عرض القفا كناية عن السمن و-----------------قيل اراد من اكل مع الصبح في صومه اصبح عريض القفا لان الصوم ----------لا يءثر فيه	4378	4576054457653698290	208	324.5	165	325	64.0	34	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0308	true	4067564451400784410	153	206	784	1063	1576	300	البحيرة والساءبة كانت العرب اذا تابعت الناقة بين عشر اناث لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف وهي الساءبة اي انهم يسيبونها ويخلونها لسبيلها--------------- فما نتجت بعد ذلك من انثي شقوا اذنها وخلوا سبيلها مع امها في الابل وحرم منها ما حرم من امها ---وهي البحيرة بنت الساءبة والبحيرة	308	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02409	false	2210007950786374363	32	76	170	405	1536	300	البحيرة وكانوا------------- اذا تابعت الناقة بين عشر اناث لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف فتركوها مسيبة------------------------ لسبيلها وسموها الساءبة فما ولدت بعد ذلك من انثي شقوا اذنها وخلوا سبيلها----------------- وحرم منها ما حرم من امها وسموها البحيرة --------وجمع البحيرة	2409	4576054457653698290	190	301.0	150	297	63.97306442260742	34	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0313	true	8064574778122735748	9	90	44	454	1492	300	من ارض الطاءف طولها ستون ذراعا وهي ذات قواءم ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات -----------------------------------------------------------------------------معها عصا موسي وخاتم سليمان-------------- لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب وتضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر---------- بالخاتم وتكتب في وجهه كافر و-روي انها تخرج ليلة جمع والناس ساءرون الي مني 624 ت ابو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله او ياتي بعض ايات ربك الانعام اية 158 قال ------------------------------طلوع الشمس من مغربها	313	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00425	false	3189407714967253486	6	82	31	437	1522	300	---انها دابة- طولها ستون ذراعا---- ذات قواءم ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ينصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع والناس ساءرون الي مني وقيل من ارض الطاءف ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب -تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن و-----الكافر تطبع وجهه بالخاتم وتكتب فيه هذا كافر ويروي عن ابن عباس--------------------------------------------------- رضي الله عنهما----------------------------------------------------------------------- قال اول اشراط الساعة خروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها	425	4576054457653698290	250	377.0	202	542	46.12546157836914	40	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0335	true	-9222120394712335876	63	91	358	520	1602	300	مضيعة المضيعة----------- مفعلة من الضياع الاطراح والهوان كذا اصله----- فلما كانت عين الكلمة ياء وهي مكسورة نقلت حركتها الي الفاء وسكنت الياء فصارت بوزن معيشة والتقدير فيهما سواء	335	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05000	false	-6602357480174036433	95	126	497	675	1610	300	مضيعة المضيعة بكسر الضاد مفعلة من الضياع الاطراح والهوان كانه فيه ضاءع فلما كانت عين الكلمة ياء وهي مكسورة نقلت حركتها الي العين فسكنت الياء فصارت بوزن معيشة والتقدير فيهما سواء	5000	4576054457653698290	152	277.0	125	178	85.39325714111328	23	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0350	true	-4679586510171596145	157	251	829	1320	1561	300	فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق باصبعه الابهام والتي تليها فقالت زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث هذه رواية البخاري ومسلم وفي رواية الترمذي قالت استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه يقول لا اله الا الله وذكر نحوه وفيه- وعقد عشرا غريب الحديث ردم ردمت الثلمة ردما اذا سددتها والاسم والمصدر سواء الردم حلق وعقدا عشرا حلق اي جعل اصبع-ه كالحلقة وعقد --عشرا هي من مواضعات الحساب وهو ان تجعل راس اصبعك السبابة في وسط اصبعك الابهام	350	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05785	false	7052201620412951305	211	245	1123	1306	1613	300	فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق باصبعه الابهام والتي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها وعقد عشرا----------------------------------------------------------------------------------------- اي جعل اصبعيه كالحلقة وعقد العشرة--- من مواضعات الحساب وهو ان يجعل راس اصبعه السبابة في وسط اصبعه الابهام	5785	4576054457653698290	174	308.0	140	495	35.15151596069336	28	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0350	true	-4679586510171596145	52	76	308	433	1561	300	رهقه بالكسر يرهقه رهقا اي غشيه و---------------------------------------------------------------ارهقه طغيانا وكفرا اي اغشاه اياه ويقال ----------------------------ارهقني فلان اثما حتي رهقته اي حملني اثما حتي حملته له	350	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05865	false	6997032557370936329	77	117	417	627	1575	300	رهقه بالكسر يرهقه رهقا اي غشيه تقول رهقه ما يكره اي غشيه ذلك وارهقت الرجل ادركته ورهقته غشيته وارهقه طغيانا------ اي اغشاه اياه وارهقته اثما حتي رهقه رهقا ادركه وارهقني فلان اثما حتي رهقته اي حملني اثما حتي حملته له	5865	4576054457653698290	113	187.5	91	216	52.314815521240234	20	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0400	true	-2090132531277292816	136	220	696	1145	1509	300	بكسر السين وفتحها ا----------لصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وكذا يكون قد رواه بدليل شرحه وقال الخطابي انه السلم بفتح السين واللام يريد به الاستسلام والاذعان ومنه قوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقيا------------------------د والذي ذهب اليه الخطابي-- هو الاشبه بالقص-ة فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا فاسلموا انفسهم عجزا علي ان الاول له وجه وذلك انه -لم يجر لهم معهم حربا انما صالحوهم علي--------------------------- ان يءخذوا اسري ولا يقتلوهم------------------------ فسمي الانقياد الي ذلك صلحا وهو السلم	400	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07578	false	-5314107748849111739	87	175	454	934	1618	300	بكسر السين وفتحا وهما لغتان للصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريب-----------------------------ه وقال الخطابي انه السلم بفتح السين واللام يريد--- الاستسلام والاذعان ك----قوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال وهذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا ول------لاول--- وجه وذلك انهم لم يجر---- معهم حرب- انما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم رضوا ان يءخذوا اسري ولا يقتلوا فكانهم قد صولحوا علي ذلك فسمي الانقياد-------- صلحا وهو السلم	7578	4576054457653698290	352	573.0	288	538	65.42750549316406	54	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0409	true	1934543953305157786	179	280	931	1454	1539	300	فلم يبق احد من المسلمين الا له فيها حظ وحق الا بعض من تملكون من ارقاءكم اخرجه ابو داود غريب الحديث ارقاءكم الارقاء العبيد والاماء وقوله الا بعض من تملكون من ارقاءكم اراد به ارقاء مخصوصين وذلك ان عمر رضي الله عنه كان يعطي ثلاثة مماليك لبني غفار شهدوا بدرا لكل واحد منهم في كل سنة ثلاثة الاف درهم قال ابو عبيد احسبه انما اراد بهذا الاستثناء هءلاء المماليك الثلاثة حيث شهدوا بدرا وقيل اراد جميع المماليك وانما استثني من جملة المسلمين بعضا من كل فكان ذلك منصرفا الي جنس المماليك وقد يوضع البعض موضع الكل حتي قيل انه من الاضداد	409	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05859	false	-4193281529397191758	65	144	363	760	1598	300	فلم يبق احد من المسلمين الا له فيها حظ وحق الا بعض من تملكون من ارقاءكم اي عبيدكم قيل ارا-------------------------------------------------------------------------------د به عبيدا مخصوصين وذلك ان عمر رضي الله عنه كان يعطي ثلاثة مماليك لبني غفار شهدوا بدرا لكل واحد منهم في كل سنة ثلاثة الاف درهم فارا-----------------------د بهذا الاستثناء هءلاء--------- الثلاثة--------------- وقيل اراد جميع المماليك وانما استثني من جملة المسلمين بعضا من كل فكان ذلك منصرفا الي جنس المماليك وقد يوضع البعض موضع الكل حتي قيل انه من الاضداد	5859	4576054457653698290	374	703.5	297	523	71.51051330566406	73	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0423	true	2820331178586983053	183	230	914	1139	1499	300	كتاب القيامة من حرف القاف غريب الحديث يكشف عن ساقه الساق في اللغة الامر الشديد و كشف الساق مثل في شدة الامر واصله في الروع كما يقال للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد-ثم ولا غل وانما هو مثل في---- البخل وكذلك هذا لا ساق هناك ولا كشف	423	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05911	false	-2223853969084275110	159	197	859	1036	1555	300	حديث القيامة------------------------- يكشف عن ساقه الساق في اللغة الامر الشديد و-كشف-----ه مثل في شدة الامر--------------- كما يقال ل-------لشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في شدة البخل وكذلك هذا لا ساق هناك ولا كشف	5911	4576054457653698290	167	273.5	131	230	72.60869598388672	33	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0433	true	-3694014330915031946	64	129	358	697	1544	300	المجيب الذي جاء في كتاب البخاري المجوف ومعناه ظاهر يعني انها قباب مجوفة من -----------------لءلء والذي جاء في كتاب ابي داود المجيب او المجوف كذا جاء بالشك فان كان بالفاء فهو كما سبق والذي رايته في كتاب الخطابي المجيب او المجوف------------------------------------------------ بالباء--------------- وقال معناه الاجوف واصله من جبت الشء اذا قطعته والشء-------- مجيب ومجوب كما قالوا مشوب ومشي------ب وانقلاب الياء عن الواو---------- كثير في كلامهم	433	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00335	false	1008954195726563352	80	136	416	710	1540	300	الاثير الذي جاء في كتاب البخاري ال-----------------------------------------لءلء المجوف وهو معروف والذي جاء في سنن- ابي داود المجيب او الم--------------------------------------------------------------------------------------جوف بالشك والذي جاء في معالم السنن المجيب او المجوب بالباء فيهما علي الشك وقال معناه الاجوف واصله من جبت الشء اذا قطعته والشء مجوب او مجي------ب كما قالوا ------مشيب ومشوب وانقلاب--------- الواو الي الياء كثير في كلامهم	335	4576054457653698290	180	274.5	144	443	40.63205337524414	27	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0438	true	8119114100066828860	89	146	463	751	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- لا يتوسد القران اخرجه النساءي غريب الحديث قال الهروي قال ابن الاعربي قوله لا يتوسد القران يجوز ان يكون مدحا وان يكون ذما فالمدح انه لا ينام الليل عن القران فيكون القران متوسدا معه لم يتهجد به والذم انه لا يحفظ من القران شيءا فاذا نام لم يتوسد معه القران يقال	438	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07470	false	-8245742693940816256	118	160	619	826	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذاك رجل لا يتوسد القران يكون هذا ايضا------------------------------------------------------------------------- مدحا و--------ذما فالمدح انه لا ينام الليل فلا يتوسد فيكون القران متوسدا مع------------ه والذم انه لا يحفط من القران شيءا فاذا نام لم يتوسد معه القران -قال	7470	4576054457653698290	171	284.0	135	301	56.810630798339844	30	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0447	true	-4340380893659858938	198	257	1011	1308	1496	300	عليه تجره سبعة احر-------------ف اراد بالحرف اللغة يعني علي------------------------ سبع لغات من لغات العرب---- وليس معناه ان يكون في الحرف الو احد سبعة اوجه------------------- ولكن نقول هذه اللغات السبع مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة -----هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن قال الخطابي -------------------------------------------------------------------------------------علي ان-------- في القران ما قد قرء بسبعة اوجه وهو قوله---------- وعبد الطاغوت	447	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05323	false	6575221942046094882	81	173	419	872	1532	300	علي سب------عة احرف كلها شاف كاف اراد بالحرف اللغة قال ابو عبيد وابو العباس نزل علي سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الو-احد سبعة اوجه هذا لم يسمع به قال ولكن يقول هذه اللغات مت-----فرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة اهل اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحد وقال غيره وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه علي انه قد جاء في القران ما قد قرء بسبعة وعشرة نحو ملك يوم الدين وعبد الطاغوت	5323	4576054457653698290	239	342.0	190	465	51.397850036621094	39	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0463	true	4812227529285141908	187	284	956	1453	1533	300	جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ك------------------------------------------ان عمررسول ال-له صلي الله عليه وسلم في اكثر-الروايات الصحيحة ثلا----ثا وستين سنة وكانت مدة نبوته منها ثلاثا وعشرين سنة لانه بعث عند-استيفاء-ه اربعين سنة وكان صلي الله عليه وسلم في اول امره- يري الوحي في المنام ودام كذلك نصف سنة ثم راي الملك في اليقظة فاذا نسبت المدة التي اوحي اليه فيها في النوم وهي نصف سنة الي مدة نبوته وهي ثلاث وعشرون سنة كانت نصف جزء من ثلاثة وعشرين جزءا وذلك جزء----- من ستة واربعين جزءا---- وقد تعاضدت الروايات في احاديث الرءيا ان--------------------ها جزء من -ستة واربعين جزءا	463	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00048	false	3196119568967044296	75	181	404	938	1557	300	جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال ابن الاثير وانما خص هذا العدد المذكور لان عمر---- النبي صلي الله عليه وسلم في اكثر الروايات الصحيحة كان ثلاثا وستين سنة وكانت مدة نبوته منها ثلاثا وعشرين سنة لانه بعث عند استيفاء الاربعين ----وكان -------------------في اول الامر يري الوحي في المنام ودام كذلك نصف سنة ثم راي الملك في اليقظة فاذا نسبت --مدة ال----وحي ف----------ي النوم وهي نصف سنة الي مدة نبوته وهي ثلاث وعشرون سنة كانت نصف جزء من ثلاثة وعشرين جزءا و-هو جزء واحد من ستة واربعين جزءا قال وقد تعاضدت الروايات في احاديث الرءيا بهذا العدد وجاء في بعضها جزء من خمسة واربعين جزءا	48	4576054457653698290	435	746.0	347	578	75.25951385498047	74	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0464	true	-1226121176140758262	1	64	5	319	1480	300	عمره لم ي---------كمل ثلاثا وستين سنة ومات صلي الله عليه وسلم في اثناء السنة الثالثة والستين ونسبة نصف السنة الي اثنتين وعشرين سنة وبعض الاخري -نسبة جزء من خمسة واربعين جزءا فاما من رواه--- من اربعين جزءا فيكون محمولا علي من روي ان عمر النبي صلي الله عليه وسلم كان ستين سنة فيكون نسبة نصف سنة الي عشرين سنة -نسبة جزء الي اربعين	464	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00048	false	3196119568967044296	184	239	950	1230	1557	300	عمره لم يكن قد استكمل ثلاثا وستين سنة ومات------------------- في اثناء السنة الثالثة والستين ونسبة نصف السنة الي اثنتين وعشرين سنة وبعض الاخري كنسبة جزء من خمسة واربعين وفي بعض الروايات جزء من اربعين وي-----كون محمولا علي من روي ان عمره------------------------ كان ستين سنة فيكون نسبة نصف سنة الي عشرين سنة كنسبة جزء الي اربعين	48	4576054457653698290	247	429.5	197	328	75.30487823486328	45	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0465	true	864585150090931207	221	260	1078	1253	1451	300	رجل طاءر---- كل حركة من كلمة او شء- يجري لك فهو طاءر يقال اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي خرج وجري والمراد في الرءيا انها علي---- قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر	465	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03006	false	3988387083744572781	115	142	578	692	1467	300	رجل طاءر قال كل حركة من كلمة او جار يجري--- فهو طاءر مجازا اراد------------------------------------------------------------------- علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر	3006	4576054457653698290	94	141.0	70	184	51.08695602416992	20	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0479	true	-614824756003081961	11	116	51	602	1490	300	الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته -ان يقال س-بق الحاج الا وانه قد ادان معرضا فاصبح قد-رين به فمن كان له عليه دين فلياتنا بالغداة نقسم ماله بين غرماءه واياكم والدين فان اوله هم واخره حرب اخرجه الموطا غريب الحديث الرواحل جمع راحلة يعني --------------------------------------------------------الابل اسيفع تصغير اسفع والسفعة في اللون السواد قدادان ادنت الرجل وداينته اذا بعت منه باجل وادنت منه اذا اشتريت منه الي اجل معرضا -----------------------------------------------------------------المعرض هاهنا بمعني المعترض اي اع--ترض لكل من يقرضه يقا-------ل عرض لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني ---------------واحد وقيل معناه ادان معرضا عمن يقول له لا تستدن فلا يقبل وقيل معناه اخذ الدين معر-------------------ضا عن الاداء	479	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04368	false	-6847104891050674215	121	219	606	1096	1506	300	الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سابق الحاج -----------فادان معرضا فاصبح قد رين به قال ابو زيد فادان معرضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني استدان معرضا وهو الذي يعرض للناس فيستدين ممن امكنه وقال الاصمعي في قوله ف--------------------------------ادان مع---------------------------------------------------------------------رضا اي اخذ الدين ولم يبال ان لا يءديه ولا ما يكون من التبعة وقال شمر المعرض هاهنا بمعني المعترض الذي يعترض لكل من يقرضه والعرب تقول عرض لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني واحد قال ابن الاثير وقيل --انه اراد يعرض اذا قي--ل له لا تستدن فلا يقبل من اعرض عن الشء اذا ولاه ظهره وقيل اراد معرضا عن الاداء	4368	4576054457653698290	241	344.5	189	718	33.565460205078125	35	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0482	true	-2925427220503431470	18	70	82	332	1518	300	الله وترك الشكر له وقيل معناه ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر 1034 ت د ابو سعيد الخدري رضي الله عن-ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------------------- من لا يشكر الناس-------- لم يشكر الله	482	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02898	false	-3817774000413442805	196	259	1004	1309	1514	300	الله من لا يشكر --الناس معناه ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر ----------------------------وقيل معناه ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته كفر نعمة الله وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله	2898	4576054457653698290	171	281.5	134	335	51.044776916503906	30	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0490	true	-5756982810031251096	114	142	564	739	1470	300	في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالصبر والتسليم------- او باستعمال انواع البر ومراعاتها والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	490	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00364	false	-2580665289927513539	207	234	1077	1242	1583	300	في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله ب-------التسليم والصبر او باستعمال انواع البر---------- والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	364	4576054457653698290	158	293.0	132	182	86.81318664550781	25	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0491	true	-5810444914807999050	29	61	148	305	1448	300	سمي القتيل فيه شهيدا لان الله وملاءكته شهود له بالجنة وقيل----------- لانه- ممن يستشهد به يوم القيامة مع النبي صلي الله عليه وسلم علي الامم 1069 د يعلي بن منية رضي الله	491	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01995	false	291270212342935295	108	136	544	694	1536	300	سمي الشهيد---- شهيدا لان الله وملاءكته شهود له بالجنة وقيل سموا شهداء لانهم ممن يستشهد--- يوم القيامة مع النبي صلي الله عليه وسلم علي الامم الخالية قال الله ------------	1995	4576054457653698290	119	205.0	95	169	70.41419982910156	20	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0496	true	-1681755174399367647	18	56	102	282	1547	300	عن يد ان اريد باليد يد المعطي فالمعني عن يد مواتي------ة غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده وان اريد بها يد الاخذ فالمعني عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليها لان قبول الجزية منهم	496	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09934	false	-1288197703905638699	261	300	1295	1480	1480	300	عن يد ان اريد باليد يد المعطي فالمعني عن يد مواتية مطيعة غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده وان اريد بها يد الاخذ فالمعني عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم-	9934	4576054457653698290	178	342.5	141	186	95.69892120361328	36	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0525	true	-988860720191024897	42	146	196	706	1481	300	الحديث ليس علي مسلم جزية له تاويلان احدهما ان معني الجزية الخراج مثل ان يكون ذميا اس----------------------------------------------لم وكان في يده ارض صولح عليها ف-----توضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج والثاني الذمي الذي اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب بحصة ما مضي من السنة 1159 د معاذ بن جبل رضي الله عنه قال من عقد الجزية في عنقه فقد برء مما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود غريب الحديث عقد الجزية تقريرها علي نفسه كما يعقد الذمة للكتابي علي الجزية كني بالجزية عن الخراج الذي يءدي عنها كانه لازم لصاحب الارض كما تلزم الجزية الذمي 1160 د ابو	525	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08952	false	5570393661672431441	177	242	921	1238	1515	300	الحديث ليس علي مسلم جزية اراد ان الذمي اذا اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب من الجزية بحصة ما مضي من السنة وقيل اراد ان الذمي اذا اسلم وكان في يده ارض صولح عليها بخراج توضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث من اخذ ارضا بجزيتها اراد به الخ-------------------------------------------------راج الذي يءدي عنها كانه لازم لصاحب الارض كما تلزم الجزية الذمي قال ابن ---	8952	4576054457653698290	174	272.5	137	561	31.016042709350586	29	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0531	true	1956464719853935320	189	266	925	1347	1523	300	والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت نفلها---------------------------- ا----------------------------------لربع مما غنمت- واذا فعلت ذلك عند عود العسكر نفله-------------------ا الثلث لان الكرة الثانية اشق------ والخطر فيها اعظم قال الخطابي قال ابن المنذر انما فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين البداة والقفول لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم لانهم وهم داخلون-- انشط واشهي المسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف لضعف دوابهم وابدانهم وهم اشهي للرجوع------------ فزادهم في القفول لذلك	531	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00027	false	8585150069132423715	11	89	67	481	1580	300	والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع ما غنموا واذا فعلت ذلك عند عود العسكر كان لهم من جميع ما غنموا الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم وذلك--------------------------------------------------------------------------- لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خر------وجهم وهم في الاول انشط واشهي لل-سير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشه------------------ي للرجوع الي اوطانهم فزادهم---------- لذلك	27	4576054457653698290	279	454.5	224	524	53.2442741394043	44	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0556	true	8071246643729753244	21	64	120	347	1551	300	قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون في جملة مواليهم والديوان انما كان موضوعا في بني هاشم ثم الذين يلونهم في القرابة والسابقة--------- وكان هءلاء مءخرين في الذكر وانما ذكرهم عبد الله بن عمر وتشفع لهم في تقديم اعطياتهم لما علم من ضعفهم وحاجتهم	556	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02589	false	2085127330095012469	0	39	0	211	1542	300	قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون في جملة مواليهم والديوان انما كان------- في بني هاشم ثم الذين يلونهم في القرابة والسابقة والايمان وكان هءلاء مءخرين في الذكر ف-----ذكرهم ا--------بن عمر وتشفع---- في تقديم اعطاء-هم لما علم من ضعفهم وحاجتهم	2589	4576054457653698290	198	351.0	160	236	83.89830780029297	36	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0561	true	7505388573323682830	141	181	705	914	1516	300	انما جاء هذا في الجدال والمراء في الايات التي فيها ذكر القدر ونحوه من المعاني علي مذهب اهل الكلام----------------------- دون ما تضمنته من الاحكام وابواب التحليل والتحريم فان ذلك قد جري بين الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من العلماء	561	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09750	false	-7646449567461391052	186	226	958	1174	1581	300	انما جاء هذا في الجدال والمراء في الايات التي فيها ذكر القدر ونحوه من المعاني علي مذهب اهل الكلام واصحاب الاهواء والاراء دون ما تضمنته من الاحكام وابواب ال-حلال والحرا-م فان ذلك قد جري بين الصحابة ف--------------من بعدهم من العلماء	9750	4576054457653698290	188	346.5	151	232	81.03448486328125	33	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0565	true	3868804257520372327	28	64	166	372	1552	300	مصدر احرم الرجل يحرم احراما اذا اهل بالحج او العمرة وباشر اسبابهما وشروطهما من خلع المخيط واجتنا--ب الاشياء التي منعه الشرع منها كالطيب والنكاح والصيد ونحو ذلك والاصل فيه المنع وكان المحرم م--نع من هذه الاشياء	565	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07379	false	5408940240635075112	258	295	1393	1603	1635	300	مصدر احرم الرجل يحرم احراما اذا اهل بالحج او العمرة وباشر اسبابهما وشروطهما من خلع المخيط وان يجتنب الاشياء التي منعه الشرع منها كالطيب والنكاح والصيد وغير ذلك والاصل فيه المنع فكان المحرم ممتنع من هذه الاشياء	7379	4576054457653698290	198	381.5	162	210	94.28571319580078	32	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0573	true	-2696497066517365544	99	156	501	769	1528	300	---------------------------احل المحرم يحل احلالا وحل يحل حلالا بمعني اذا حل له ما حرم عليه من محظورات الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل حل من الاحرام اي حلال يقال انت حل وانت حرم والحل ايضا ما جاوز الحر-م وحل الهدي يحل حله وحلولا اي بلغ الموضع الذي يحل فيه نحره واحل الرجل اذا خرج الي الحل واحللنا اي دخلنا----- في شهور الحل	573	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06544	false	-3970507775546675667	212	285	1121	1471	1548	300	انه القياس قال ابن الاثير واحل -------يحل احلالا --------------------اذا حل له ما حرم عليه من محظورات الحج قال الازهري واحل لغة وكرهها الاصمعي وقال احل اذا خرج من الشهور الحرم او من عهد كان عليه ويقال للمراة تخرج من عدتها حلت ورجل حل من الاحرام اي حلال--------------------- والحلال ض--------د الحرام رجل حلال اي غير محرم ولا متلبس باسباب الحج واح--------------ل الرجل اذا خرج الي الحل عن الحرم واحل اذا دخل في شهور الحل	6544	4576054457653698290	144	183.0	112	420	34.28571319580078	25	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0602	true	9067710162881448438	1	54	6	285	1450	300	يسلم علي يعني-------------- الملاءكة كانوا يسلمون عليه فلما اكتوي---------- تركوا السلام عليه يعني ان الكي مكروه لانه---- يقدح في التوكل والتسليم الي الله تعالي والصبر علي ما يبتلي به العبد وطلب الشفاء من عند الله تعالي وليس ذلك قادحا في جواز الكي وانما هو قادح في التوكل وهي درجة عالية وراء مباشرة الاسباب	602	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07574	false	-37025438822771203	249	300	1333	1598	1598	300	يسلم علي حتي اكتويت يعني ان الملاءكة كان-ت تسلم ع--ليه فلما اكتوي بسبب مرضه تركوا السلام علي-------------------ه لان الكي يقدح في التوكل والتسليم الي الله------ والصبر علي ما يبتلي به العبد وطلب الشفاء من عنده---------- وليس ذلك قادحا في جواز الكي ولكنه ---قادح في التوكل وهي درجة عالية وراء مباشرة الاسباب-	7574	4576054457653698290	223	365.5	180	307	72.63843536376953	37	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0610	true	7756819712725390117	92	122	462	609	1539	300	التحصيب النوم بالشعب الذي مخرجه الي الابطح ساعة من الليل---------------- وكان موضعا نزله النبي------ صلي الله عليه وسلم من غير ان يسنه للناس فمن شاء حصب ومن شاء لم يحصب	610	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00369	false	-6319673802765380490	247	283	1312	1480	1566	300	التحصيب النوم بالشعب الذي مخرجه الي الابطح ساعة من الليل ثم يخرج الي مكة وكان موضعا نزل به رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير ان -سنه للناس فمن شاء حصب ومن شاء لم يحصب	369	4576054457653698290	139	251.0	110	169	82.24851989746094	26	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0610	true	7756819712725390117	222	293	1141	1506	1539	300	دخلت العمرة في الحج قال الخطابي اختلف الناس في تاويل ذلك فقالت طاءفة ان العمرة واجبة واليه ذهب الشافعي وقال اصحاب الراي ليست واجبة واستدلوا علي ذلك بقوله دخلت العمرة في الحج فسقط فرضها ب-----الحج وقال الموجبون-------------------------------------------------------- ان عملها قد----- دخل في عمل الحج فلا نري علي القارن اكثر من احرام واحد----------- وقيل بل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	610	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06638	false	1100629700178474425	33	94	197	493	1565	300	دخلت العمرة في الحج قال ابن الاثير معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه قال هذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال ان معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقي---ل معناه انها دخل---ت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا------ لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	6638	4576054457653698290	175	267.5	137	442	39.5927619934082	29	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0616	true	2759612192257244845	239	300	1235	1512	1512	300	لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي يقول لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخ-را وامرتكم به في اول امري لما سقت الهدي معي اي لما جعلت علي هديا واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة فمن لم يكن معه هدي-	616	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07000	false	-8954272736990966279	78	131	419	659	1524	300	لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي اي-- لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخيرا وامرتكم به في اول امري لما سقت الهدي معي----------------------------- وقلدته واشعرته------ فانه اذا فعل ذلك-- لا يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي	7000	4576054457653698290	224	395.0	172	279	80.28673553466797	46	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0617	true	-2814016285091316448	0	62	0	321	1516	300	لا يلتزم هذا ويجوز له فسخ الحج قال الخطابي انما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا القول ل----------اصحابه تطييبا لقلوبهم وذلك انه كان يشق عليهم ان يحلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم محرم ولم يعجبهم ان يرغبوا بانفسهم عن نفسه ويتركوا الاقتداء به فقال عند ذلك هذا القول لءلا يجدوا في انفسهم وليعلموا ان الافضل لهم----- ما دعاهم اليه	617	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07000	false	-8954272736990966279	131	168	659	843	1524	300	لا يلتزم هذا ويجوز له فسخ الحج و-----------انما اراد----------------------------- بهذا القول تطييب قلوب اصحابه ل-------------------انه كان يشق عليهم ان يحلوا وهو-------------------------- محرم--------------------------------------------------------- فقال لهم ذلك---------- لءلا يجدوا في انفسهم وليعلموا ان الافضل لهم قبول ما دعاهم اليه	7000	4576054457653698290	161	229.0	127	336	47.91666793823242	30	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0671	true	-3742571549902934298	1	100	5	477	1441	300	صلي الله عليه وسلم من الصحابة ليس معهم هدي وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي ومن كان معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا من ذلك في انفسهم------- واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمالوا----- الي التقصير فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اخرهم في الدعاء وقدم عليهم من حلق وبادر الي الطاعة	671	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05782	false	1702971290565518464	70	149	362	734	1562	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن-------- معهم هدي وكان عليه السلا-------------م قد ساق الهدي---- ومن معه هدي----- لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا -------في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة----- النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان ف------------------------------------------------------------------يهم من -----بادر الي الطاعة	5782	4576054457653698290	332	563.0	259	485	68.45360565185547	65	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0678	true	-7718153820546057331	53	87	279	467	1509	300	قال الخطابي العتيرة تفسيرها في هذا الحديث شاة تذبح في رجب -هذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي كانت تعترها الجاهلية فهي الذبيحة ت----------ذبح للاصنام فيصب دمها علي راسها	678	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03044	false	-4651578015521601331	206	240	1027	1214	1525	300	قال الخطابي العتيرة في الح------------ديث شاة تذبح في رجب وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي كانت تعترها الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام ويصب دمها علي راسها	3044	4576054457653698290	168	319.5	137	199	84.42211151123047	27	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0681	true	7184917466424683693	56	106	280	567	1489	300	النحر الي كبشين املحين فذبحهما والي جزيعة من الغنم فقسمها فينا غريب الحديث جزيعة الجزيعة القطيعة من الغنم وفي حديث اخر فتجزعوها اي اقتسموها واصله من الجزع القطع-------------------------------------------------------------- هكذا ذكره الجوهري والجزيعة بوزن السميعة فيما رايناه من النسخ في كتابه علي اختلافها والذي جاء في المجمل لابن فارس الجزيعة بوزن	681	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04778	false	-943820695022390480	63	100	334	541	1576	300	انكفا الي كبشين املحين فذبحهما والي جزيعة من الغنم فقسمها بيننا الجزيع-----------------ة ------------------------------------------------------------------القطعة من الغنم تصغير جزعة بالكسر وهو القليل من الشء قال ابن الاثير هكذا ضبطه الجوهري مصغرا----------------------------------------------------------- والذي جاء في المجمل لابن فارس الجزيعة بفتح	4778	4576054457653698290	120	196.0	96	349	34.38395309448242	18	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0681	true	7184917466424683693	2	27	12	141	1489	300	هو الذي يشبه الفحولة في نبله وعظم خلقه ويقا-----ل هو المنجب في ضرابه----------------------------------- والذي يراد من الحديث انه اختار الفحل علي الخصي والنعجة وطلب -------نبله	681	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06963	false	-2035428518285787882	1	34	6	176	1549	300	هو الذي يشبه الفحولة في ------عظم خلقه ونبله وقيل هو المنجب في ضرابه وانشد بيت الراعي قال وقال ابو عبيد والذي يراد من الحديث انه اختار الفحل علي الخصي والنعجة وطلب جماله ونبله	6963	4576054457653698290	120	211.5	96	176	68.18181610107422	20	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0698	true	-2413870145453554117	43	69	233	367	1502	300	ابدعت الناقة اذا انقطعت عن السير بكلال او ظلع----- جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير ابداعا اي انشاء امر خارج عما اعتيد منها	698	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04724	false	-3042701301119746465	250	276	1230	1361	1483	300	ابدعت اي --------انقطعت عن السير بكلال او ظلع كانه جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير ابداعا اي انشاء امر خارج عما اعتيد منها	4724	4576054457653698290	124	233.5	100	139	89.20863342285156	23	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0722	true	-1631690056460177964	197	266	961	1327	1498	300	الله قال سمعت البراء يقول لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل ا------لحديبية صالحهم علي ان ------------------------------------لا يدخلو-ها الا بجلبان السلاح---- فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه اخرجه ابو داود وهو طرف من حديث طويل اخرجه البخاري ومسلم وهو مذكور في كتاب الغزوات من حرف الغين غريب الحديث جلبان السلاح القراب بما فيه وقيل القراب الغمد-------------------- والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا	722	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00314	false	3768330823418025731	244	300	1357	1654	1654	300	الله عنه انه قا---------ل لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم المشركين بالحديبية صالحهم علي ان يدخل هو واصحابه من قابل ثلاثة ايام ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح قال فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه قال-- ابو منصور الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب الغمد الذي يغمد فيه السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا-	314	4576054457653698290	206	333.5	166	433	47.57505798339844	32	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0724	true	7987216617006039808	180	266	838	1279	1442	300	صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين واما النعال السب------------------------------------------------------------تية فاني رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس ف-يها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها ----واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تتبعث به راحلته اخرجه البخاري ومسلم والموطا وابو داود غريب الحديث السبتية النع----------------------ال السبتية التي لا شعر عليها كان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل	724	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00970	false	-3484054140904427690	213	279	1147	1474	1600	300	صلي الله عليه وسلم يدل علي ان السبت ما لا شعر عليه وفي الحديث ان عبيد بن جريج قال لابن عمر رايتك تلبس النعال السبتية فقال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس عليها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها قال انما اعترض عليه لانها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعال اهل النعمة والسعة قال الازهري كانها سميت سبتية ل-ان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل	970	4576054457653698290	168	245.0	129	529	31.758033752441406	27	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0768	true	-4901867564988523985	15	56	81	297	1526	300	والتجبيه ايضا ان ينكس راسه فيحتمل ان يكون المحمول علي الحمار اذا فعل ذلك به نكس راسه فسمي ذلك الفعل تجبيها قال وقد يحتمل ان يكون من الجبه وهو الاستقبال بالمكروه واصل الجبه اصابة الجبهة يقال جبهت الرجل اذا اصبت جبهته	768	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08650	false	-5468951811819187351	189	227	1020	1220	1605	300	والتجبيه ايضا ان ينكس راسه فيحتمل ان يكون المحمول علي الدابة اذا فعل به ذلك نكس راسه فسمي ذلك الفعل تجبيها -------ويحتمل ان يكون من الجبه وهو الاستقبال بالمكروه واصله من-- اصابة الجبهة --من جبهته -----اذا اصبت جبهته	8650	4576054457653698290	181	320.0	146	216	83.79629516601562	33	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0784	true	-8110234837976206400	137	168	650	811	1427	300	فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي بدار العباس انفلت فدخل علي العباس فالتزمه فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء	784	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01006	false	7205517674340131931	6	31	29	151	1509	300	فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي -دار العباس انفلت فدخل علي--------------ه فذكر-- ذلك له---------------------- فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء	1006	4576054457653698290	121	207.0	96	161	75.15528106689453	22	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0785	true	-3638271369132870700	123	156	595	778	1479	300	دقرارة اهلك الدقرارة واحدة الدقارير وهي الاباطيل وعادات السوء والمعني ان عادة السوء الت---ي عادة قومك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد -------عرضت لك فعملت بها وذلك ان اسلم كان عبدا بجاويا	785	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02729	false	6762498136143069667	62	95	373	556	1692	300	دقرارة اهلك الدقرارة واحدة الدقارير وهي الاباطيل وعادات السوء اراد--- ان عادة السوء التي هي عادة قومك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد نزعتك وعرضت لك فعجلت بها وك---ان اسلم---- عبدا بجاويا	2729	4576054457653698290	167	295.5	136	193	86.52849578857422	27	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0794	true	2932680647147569130	194	300	972	1560	1560	300	صلي الله عليه وسلم---- الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق اخرجه الترمذي وقال العي قلة الكلام و البذاء الفحش في الكلام و البيان هو كثرة الكلام مثل هءلاء الخطباء الذين يخطبون الناس ويتوسعون في الكلام ويتفصحون فيه من مدح الناس فيما لا يرضي الله غريب الحديث العي القصور في البيان والنطق بما في النفس شعبتان الشعبة القطعة من الشء والمراء انهما قطعتان منشءهما الايمان او النفاق البيان قد جاء ذكره في الحديث واما حقيقته فانه ضد العي وهو القدرة علي الكلام والنطق بما في النفس وايصاله الي المخاطب في احسن صورة والمنهي عنه انما هو------------ التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه-	794	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08118	false	-531728938757011131	118	156	594	817	1582	300	صلي الله عليه وسلم قال الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهما خصلتان منشء-----------هما النفاق اما البذاء------------------------------------------- وهو الفحش فظاهر واما البيان ف----------------------------------------------------------انما اراد منه بالذم التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه	8118	4576054457653698290	165	213.5	136	605	27.272727966308594	23	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0795	true	1210602088741946226	233	296	1145	1455	1472	300	من العيب ولم تخش العار بما تفعله فافعل ما تحدثك--- نفسك من اغراضها سواء كان حسنا---- او قبيحا وهذا لفظه امر ومعناه توبيخ وتهديد والوجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ت-----------------------قول اذا كنت في فعلك امنا ان تستحي منها فاصنع منها ما شءت كانه قال اذا كنت في افعالك جاريا علي سنن ال--------------------------------صواب فافعل منها ما شءت والمراد بقوله ان هذا--------------- مما بقي------- من كلام النبوة الاولي	795	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09046	false	8680961835844566282	0	91	0	452	1566	300	من العيب ولم تخش العار بما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها--------- حسنا كان او قبيحا و----لفظه امر ومعناه توبيخ وتهديد وفيه اشعار بان الذي يردع الانسان عن مواقعة السوء هو الحياء فاذا انخلع منه كان كالمامور بارتكاب كل ضلالة وتعاطي كل سيءة والثاني ان يحمل الامر علي بابه يقول اذا كنت في فعلك امنا ان تستحي منه لجريك فيه ------------------------------------------علي سنن الصواب وليس من الافعال التي يستحي منها فاصنع منها ما شءت ابن سيده قوله صلي الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة اذا لم	9046	4576054457653698290	210	299.5	165	507	41.42012023925781	35	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0802	true	4280444509682458365	88	119	435	602	1502	300	الحديث اطت------- الاطيط صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها والمعني ان كثرة ما في السماء من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم اطيط	802	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04464	false	-6744034037529326717	198	229	1004	1168	1516	300	الحديث اطت السماء الاطيط صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها ا-----ي ان كثرة ما فيها----- من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم اطيط	4464	4576054457653698290	155	288.0	125	174	89.08045959472656	28	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0806	true	8104032204320005782	210	275	1068	1392	1515	300	هو كلام تقريب اريد به تقريب عظمة الله تعالي في النفوس وافهام الساءل من حيث يدركه فهمه اذا كان اعرابيا جافيا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام وفي الكلام حذف واضمار فمعني قوله اتدري ما الله ما عظمة الله وجلاله ومعني قوله انه ليءط ب--------------------------------------ه ليعجز عن ------عظمته اذا كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله	806	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04464	false	-6744034037529326717	230	275	1174	1401	1516	300	هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث العرش علي منكب اسرافيل وان-------------------------------------------ه ليءط اطيط الرحل الجديد يعني كور الناقة اي انه ليعجز عن حمله وعظمته اذ -كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه و-عجزه عن احتماله	4464	4576054457653698290	144	189.5	113	368	39.130435943603516	24	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0824	true	8343166261146195735	203	241	1004	1209	1492	300	الحديث من فارق الجماعة فميتته جاهلية معناه-- كل جماعة عقدت عقدا يوافق الكتاب والسنة فلا يجوز لاحد ان يفارقهم في ذلك العقد فان خالفهم فيه استحق الوعيد ومعني قوله فميتته جاهلية اي----- علي ما مات عليه اهل الجاهلية	824	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06074	false	-7624318428371436562	93	133	483	695	1627	300	الحديث من فارق الجماعة فميتته جاهلية يعني ان كل جماعة عقدت عقدا يوافق الكتاب والسنة فلا يجوز لاحد ان يفارقهم في ذلك العقد فان خالفهم فيه استحق الوعيد ومعني قوله فميتته جاهلية اي يموت علي ما مات عليه اهل الجاهلية	6074	4576054457653698290	202	391.5	164	212	95.28302001953125	36	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0826	true	3030500536142584140	121	215	572	1067	1479	300	ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله اخرجه البخاري واخرجه النساءي عن ابي هريرة وحده وهذا لفظه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من وال الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تالوه خبالا فمن وقي شرها فقد وقي وهو من التي تغلب عليه منهما واخرجه النساءي عن ابي سعيد ايضا مثل حديث البخاري غريب الحديث بطانتان بطانة الرجل صاحب سره وداخلة امره الذي يشاوره في احواله	826	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08099	false	-5566697021736796887	164	187	898	1012	1612	300	ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة الرجل صاحب سره وداخلة امره الذي يشاوره في احواله	8099	4576054457653698290	114	219.0	91	495	23.030303955078125	22	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0826	true	3030500536142584140	166	224	808	1107	1479	300	ما من وال الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تالوه خبالا فمن وقي شرها فقد وقي وهو من التي تغلب عليه منهما واخرجه النساءي عن ابي سعيد ايضا مثل حديث البخاري غريب الحديث بطانتان بطانة الرجل صاحب سره وداخلة امره الذي يشاوره في احواله لا تالوه خبالا اي لا تقصر في افساد امره	826	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08806	false	-1934139682566392949	131	153	618	729	1425	300	ما من وال الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تالوه خب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي لا تقصر في افساد حاله	8806	4576054457653698290	108	210.0	86	299	36.120399475097656	20	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0836	true	-1966606321860352463	275	300	1400	1533	1533	300	الفلتة اخر ليلة من الاشهر الحرم فيختلفون فيها من- الحل هي ام من الحرم فيسارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد وتسفك الدماء فشبه ايام-	836	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01007	false	-2800631678697885842	192	217	974	1109	1526	300	الفلتة اخر ليلة من الاشهر الحرم فيختلفون فيها امن الحل هي ام من الحرم فيسارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد وتسفك الدماء فشبه ايام	1007	4576054457653698290	131	256.0	107	135	97.03704071044922	23	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0837	true	-5885632644746413683	2	41	10	212	1640	300	صلي الله عليه وسلم بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة في وقوع الشر من ارتداد العرب وتخلف الانصار عن الطاعة ومنع من منع الزكاة والجري علي عادة العرب في ان لا يسود القبيلة الا رجل منها ويجوز ان يريد بالفلتة	837	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01007	false	-2800631678697885842	218	254	1115	1303	1526	300	صلي الله عليه وسلم بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة في وقوع الشر من ارتداد العرب وتوقف الانصار عن الطاعة ومنع من منع الزكاة والجري علي عادة العرب في ان لا يسود القبيلة الا رجل منها و--------------الفلتة	1007	4576054457653698290	186	358.5	150	202	92.07920837402344	34	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0838	true	-4889458727920953240	17	169	94	910	1515	300	تغرة ان يقتلا التغرة مصدر غررته اذا -لقيته في الغرر وهي من التغرير كالتعلة من التعليل--------------- وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة--- ان يقتلا اي خوف ايقاعهما في القتل وانتصاب الخوف علي انه مفعول له فحذف المضاف الذي هو الخوف واقام المضاف اليه الذي هو تغرة مقام------------------------ه ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا من تغرة ويكون المضاف ايضا محذوفا كالاول ومن اضاف تغرة الي ان يقتلا فمعناه خوف تغرته قتلهما علي طريقة قوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا الاية 33 ومعني الحديث ان البيعة حقها ان تقع صادرة عن المشورة والاتفاق فاذا استبد رجلان دون الجماعة بمبايعة احدهما الاخر فذاك تظاهر منهما بشق العصا واطراح الجماعة فان عقد لاحد----- فلا يكون المعقود له واحدا منهما وليكونا معزولين من الطاءفة التي تتفق علي تمييز الامام منها لانه ان عقد لواحد منهما وهما قد ارتكبا تلك الفعلة الشنيعة التي احقدت الجماعة من التهاون بهم والاستغناء عن رايهم لم يءمن ان يقتلا	838	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03175	false	1204046262604793712	2	145	11	776	1532	300	تغرة ان يقتلا التغرة مصدر غررته اذا القيته في الغرر وهو من التغرير كالتعلة من التعليل قال ابن الاثير وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة في ان يقتلا اي خوف وقو-عهما في القتل------------------------------- فحذف المضاف الذي هو الخوف واقام المضاف اليه الذي هو ثغرة مقامه وانتصب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا من تغرة ويكون المضاف م-----حذوفا كالاول ومن اضاف ثغرة الي ان يقتلا فمعناه خوف تغرة- قتلهما------------------------------------------------------- ومعني الحديث ان البيعة حقها ان تقع صادرة عن المشورة والاتفاق فاذا استبد رجلان دون الجماعة -فبايع- احدهما الاخر فذلك تظاهر منهما بشق العصا واطراح الجماعة فان عقد لاحد بيعة فلا يكون المعقود له واحدا منهما وليكونا معزولين من الطاءفة التي تتفق علي تمييز الامام منها لانه لو عقد لواحد منهما و----قد ارتكبا تلك الفعلة الشنيعة التي احفظت الجماعة من التهاون بهم والاستغناء عن رايهم لم يءمن ان يقتلا	3175	4576054457653698290	703	1310.5	570	864	81.36573791503906	118	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0843	true	5444875861665617001	251	293	1265	1489	1528	300	وانما و-صف بذلك لاجتماع القوة فيه والخفة وقد يوصف به الرجل شبهه في خفته في الحروب ونهضته الي صعاب الامور---------------- حتي يفضي اليه الامر----- بالوعل لتوقله في رءوس الجبال وجعله من حديد مبالغة في وصفه بالشدة والباس والصبر علي الشداءد ومن رواه -	843	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04959	false	-5672009736483178052	177	215	951	1159	1594	300	وانما يوصف بذلك لاجتماع القوة فيه والخفة------------------ شبهه في ----------------نهضته الي صعاب الامور وخفته في الحروب حتي يفضي -----الامر اليه بالوعل لتوقله في رءوس الجبال وجعله من حديد مبالغة في وصفه بالشدة والباس والصبر علي الشداءد وكان حماد	4959	4576054457653698290	176	305.5	144	247	71.25505828857422	28	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0847	true	-9190886809444177129	25	56	148	295	1461	300	قولكم لي هذا القول اما---- راغب فيما عندي او راهب مني وقيل اراد انني راغب فيما عند الله وراهب من عقابه فلا تعويل عندي علي ما قلتم لي من الوصف والاطراء	847	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00482	false	-6323895832493852585	60	91	314	462	1544	300	قولكم لي هذا القول اما قول راغب فيما عندي او راهب مني وقيل اراد انني راغب فيما عند الله وراهب من عذابه فلا تعويل عندي علي ما قلتم--- من الوصف والاطراء	482	4576054457653698290	143	272.5	113	151	94.70198822021484	28	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0855	true	39413875158306928	200	263	992	1351	1534	300	ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا النزول والصعود والحركة والسكون من صفات الاجسام والله --------تعالي يتقدس عن ذلك------- والمراد به نزول الرحمة والالطاف الالهية وقربها من العباد وتخصيصه لها --------بالثلث الاخ-ر من الليل لان ذلك وقت التهجد وقيام الليل وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله تعالي وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله تعالي متوفرة فهو- مظنة القبول والاجابة عديم ----	855	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07138	false	5818376517646274606	119	180	643	991	1627	300	ينزل----- كل ليلة الي سماء الدنيا النزول والصعود والحركة والسكون من صفات الاجسام والله عز وجل يتعالي------ عن ذلك ويتقدس والمراد به نزول الرحمة والالطاف الالهية وقربها من العباد وتخصيص---ها بالليل وبالثلث الاخير منه لانه-------- وقت التهجد------------ وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله------ وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله عز وجل وافرة وذلك مظنة القبول والاجابة وفي حديث	7138	4576054457653698290	298	501.0	246	388	76.80412292480469	45	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0860	true	-1092680531692460786	133	211	643	1064	1491	300	تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اول الدعاء واوسطه واخره هذه الرواية ذكرها رزين واخرجه الترمذي موقوفا علي عمر وقال في اخره حتي تصلي علي نبيك صلي الله عليه وسلم غريب الحديث كغمر الراكب الغمر--------------------- القدح الصغير والمعني ان الراكب يحمل رحله وازواده ويترك قعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه اما علي اخرة الرحل او نحوها كالعلاوة فليس عنده بمهم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام فيجعل تبعا	860	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03199	false	-8695110495908340980	244	292	1232	1496	1539	300	تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اول الدعاء واوسطه واخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغمر بضم الغين وفتح الميم القدح الصغير اراد--- ان الراكب يحمل رحله وازواده ويترك قعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه---- علي رحله--------------- كالعلاوة فليس عنده بمهم فنهاه-----------------------------م ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا	3199	4576054457653698290	234	406.5	190	442	52.94117736816406	39	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0861	true	-6449645635582085564	21	122	112	608	1443	300	قال اختمه بامين فان امين مثل الطابع علي الصحيفة قال ابو زهير اخبركم عن ذلك خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فاتينا علي رجل قد الح في المسالة فوقف رسول الله يستمع منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب ان ختم فقال رجل من القوم باي شء يختم يا رسول الله قال بامين فانه ان ختم بامين فقد اوجب فانصرف الرجل الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فاتي الرجل فقال يا فلان اختم بامين وابشر اخرجه ابو داود غريب الحديث الطابع الخاتم يريد انه يختم عليها وترفع تدخر كما يفعل الانسان بما يعز عليه	861	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05002	false	506675476295024867	271	293	1453	1574	1617	300	----اختمه بامين فان امين مثل الطابع علي الصحيفة -الطابع بالفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخاتم يريد انه يختم عليها وترفع----- كما يفعل الانسان بما يعز عليه	5002	4576054457653698290	113	197.5	91	496	22.782258987426758	20	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0868	true	5046621999180711887	214	287	1247	1643	1713	300	من احصاها الاحصاء العدد والحفظ والمراد من حفظها علي--- قلبه وقيل المراد من استخرجها من كتاب الله تعالي واحاديث رسوله صلي الله عليه وسلم لان النبي------------------- لم يعدها لهم ولهذا لم ترد مسرودة معدودة من هذه الكتب الستة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في كتاب الترمذي وقيل المراد من اخطر بباله عند ذكر-- معناها وتفكر في مدلوله---------------------ا معتبرا ----------متدبرا ذاكرا راغبا ------راهبا معظما لمسماها مقدسا لذات الله تعالي وبالجملة ففي كل اسم---------------- يخطر بباله الوصف الدال عليه	868	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09001	false	-1281117055550458250	1	96	4	494	1540	300	من احصاها----------------------------- من حفظها عن ظهر قلبه وقيل -------من استخرجها من كتاب الله تعالي واحاديث رسوله صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعدها لهم---------------------------------------------- الا ما جاء في رواية عن ابي هريرة وتكلموا فيها وقيل اراد من اطاق العمل بمقتضاها مثل من يعلم انه سميع بصير فيكف سمعه ولسانه عما لا يجوز له وكذلك في باقي الاسماء وقيل ا--راد من اخطر بباله عند ذكرها معناها وتفكر في مدلولها معظما لمسماها ومقدسا معتبرا بمعانيها ومتدب------را راغبا فيها وراهبا قال-------------------------------- وبالجملة ففي كل اسم يجريه علي لسانه يخطر بباله الوصف الدال عليه	9001	4576054457653698290	258	392.0	206	612	42.156864166259766	41	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0869	true	5583877067906820184	128	161	680	856	1631	300	البارء هو الذي خلق الخلق لا عن مثال الا ان لهذه اللفظة من الاختصاص ب----الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان فيقال برا الله النسمة وخلق السم-وات والارض	869	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00030	false	5853354482973547769	204	237	1077	1256	1584	300	البارء هو الذي خلق الخلق لا عن مثال قال و--لهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان فيقال برا الله النسمة وخلق السماوات والارض	30	4576054457653698290	170	319.0	138	181	93.92265319824219	29	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0870	true	-7902055956333650491	89	117	485	627	1601	300	فعول بمعني مفعول من الود---------------------------------- فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه---- او هو فعول بمعني فاعل اي ان الله تعالي يود عباده الصالحين بمعني يرضي عنهم	870	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02271	false	-186539963902212756	82	114	418	584	1562	300	فعول بمعني مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه قال او هو فعول بمعني فاعل اي يحب-------------- عباده الصالحين بمعني يرضي عنهم	2271	4576054457653698290	125	222.5	100	180	69.44444274902344	22	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0883	true	-9108684502983048946	0	57	0	306	1499	300	الادب في الثناء علي الله تعالي ومدحه بان تضاف محاسن------------- الاشياء اليه دون مساوءها وليس المقصود نفي شء عن قدرته واثباته لها فان محاسن الامور تضاف الي الله عز وجل عند الثناء عليه دون مساوءها كما قال تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف الاية 185 فيقال يا رب السموات والارض ولا يقال يا رب الكلاب والخنازير	883	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02867	false	-1028716605770260520	219	260	1122	1334	1537	300	الادب في الثناء علي الله تعالي وتقدس وان تضاف اليه عز وعلا محاسن الاشياء----- دون مساوءها وليس المقصود نفي شء عن قدرته واثباته لها---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هذا في الدع-اء مندوب اليه يقال يا رب السماء- والارض ولا يقال يا رب الكلاب والخنازير	2867	4576054457653698290	167	292.0	132	319	52.351097106933594	27	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0886	true	-277222675965738355	90	130	489	726	1618	300	الحبل الشديد الحبل السبب او------------------------------------------ القران او الدين--------- ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103 ووصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة قال الازهري والمحدثون يروونه بالباء والصواب------ بالياء من- القوة	886	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06507	false	-6787795164911568042	108	152	582	840	1580	300	الحبل الشديد قال ابن الاثير هكذا يرويه المحدثون بالباء قال والمراد به القران او الدين او السبب ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا------------- ووصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة قال الازهري------------------------ والصواب الحيل بالياء وهو القوة	6507	4576054457653698290	184	310.0	152	295	62.37288284301758	28	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0924	true	4615231012760397521	198	275	941	1349	1474	300	مودع ولا مستغني عنه ربنا اخرجه البخاري والترمذي وابو داود غريب الحديث مكفي المكفي المقلوب من قولك كفات القدر اذا قلبتها والضمير راجع الي الطعام كذا قال ابن السكيت وقال غيره اكفات القدر بالف وقال الخطابي غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه معناه-- ان الله سبحانه هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي قال الله تعالي وهو يطعم ولا يطعم الانعام 14 وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده ومنه قوله	924	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00165	false	2666152731447543608	0	55	0	279	1565	300	مودع ولا مستغني عنه ربنا اي غير مردود ولا ------------------------------------------مقلوب------------------------------ والضمير راجع الي الطعام وفي رواية غ-------------------------------------------------ير مكفي من الكفاية فيكون من المعتل يعني ان الله تعالي- هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله عز وجل--------- وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده واما قوله	165	4576054457653698290	185	259.0	143	410	45.121952056884766	32	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0925	true	-6867220355732437582	6	54	31	275	1451	300	مرفوعا-------------------- اي ربنا غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه وعلي التفسير الاول يكون ربنا منصوبا علي النداء المضاف وحرف النداء محذوف اي يا ربنا ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	925	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00165	false	2666152731447543608	68	101	353	519	1565	300	مرفوعا علي الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	165	4576054457653698290	146	235.0	116	264	55.30303192138672	29	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0927	true	-8461147191596079961	36	123	197	659	1541	300	اذا خرج من الخلاء قال غفرانك اخرجه الترمذي وابو داود غريب الحديث غفرانك الغفران مصدر وانما نصبه باضمار اطلب وقيل في اختصاص هذا الدعاء قولان احدهما التوبة من تقصيره في شكر النعمة التي انعم بها عليه من اطعامه وهضمه وتسهيل مخرجه فراي ان شكره قاصر عن بلوغ حق هذه النعمة ففزع الي الاستغفار منه والثاني------ انه استغف-ر من تركه ذكر الله سبحانه مدة لبثه علي الخلاء فان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يترك ذكر الل-------------ه الا عند قضاء الحاجة فكانه راي ذلك تقصيرا فتداركه بالاستغفار	927	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03191	false	-6987832498487814274	216	280	1202	1553	1650	300	اذا خرج من الخلاء قال غفرا-------------------------------------------نك الغفران مصدر وهو منصوب- باضمار اطلب وفي تخصيصه بذلك---------- قولان احدهما التوبة من تقصيره في شكر النعم- التي انعم بها عليه ب--اطعامه وهضمه وتسهيل مخرجه فلجا---------------------------------------- الي الاستغفار من-- التقصير وترك ا--لاستغفار من----- ذكر الله تعالي- مدة لبثه علي الخلاء فانه------------------------ كان لا يترك ذكر الله بلسانه وقلبه الا عند قضاء الحاجة فكانه راي ذلك تقصيرا فتداركه بالاستغفار	3191	4576054457653698290	296	478.0	239	482	61.410789489746094	48	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0957	true	-2282353423469063281	58	143	281	713	1434	300	وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت--- انا مقيم علي ما عاهدتك عليه من الايمان بك والاقرار بوحدانيتك لا ازول عنه ما استطعت وانما استثني بقوله ما استطعت موضع القدر السابق في امره يقول ان كان قد جري القضاء السابق في امري ان انقض العهد يوما ما فاني اخلد عند ذلك الي التنصل والاعتذار لعدم الاستطاعة في دفع ما قضيته علي وقيل معناه اني متمسك بما عهدته الي من امرك ونهيك ومبلي العذر في الوفاء--- قدر الوسع والاستطاعة وان كنت لا اقدر ان ابلغ كنه الواجب	957	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02083	false	-5421893917811814548	151	232	765	1168	1485	300	وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اي انا مقيم علي ما عاهدتك عليه من الايمان بك والاقرار بوحدانيتك لا ازول عنه و---------------استثني بقوله ما استطعت موضع القدر السابق في امره اي-- ان كان قد جري القضاء ---------------ان انقض العهد يوما ما فاني اخلد عند ذلك الي التنصل والاعتذار لعدم الاستطاعة في دفع ما قضيته علي وقيل معناه اني متمسك بما عهدته الي من امرك ونهيك ومبلي العذر في الوفاء به قدر الوسع والطاق---ة وان كنت لا اقدر ان ابلغ كنه الواجب	2083	4576054457653698290	391	737.5	312	438	89.2694091796875	75	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0961	true	2704492544185706381	152	199	761	1004	1503	300	الحديث---- الحوقلة--- لفظة مبنية من قول لا حول ولا قوة الا بالله كالبسملة من بسم الله والحمدلة من الحمد لله--------------- هكذا رايت- الجوهري قد ذكرها في كتاب الصحاح بتقديم اللام علي القاف وجاء بها في فصل الحاء من باب القاف وغيره يقول الحوقلة بتقديم القاف علي اللام	961	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05790	false	-615835534317122935	261	299	1394	1597	1604	300	الحديث ذكر الحولقة هي لفظة مبنية من---- لا حول ولا قوة الا بالله كالبسملة من بسم الله والحمدلة من الحمد لله قال ابن الاثير هكذا ذكرها الج------------------------وهري بتقديم اللام علي الق-----------------------------------اف وغيره يقول الحوقلة بتقديم القاف علي اللام	5790	4576054457653698290	170	291.0	137	266	63.90977478027344	27	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0976	true	7428395974639896	7	113	35	561	1479	300	الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وانما سمي غرة لبياضها ف----------------------------لا يقبل في الدية عبد اسود او- جارية سوداء والغرة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تجب ف------ي الجنين اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة قال الخطابي وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما استشهد مع المغيرة بغيره استثباتا في القضية ونفيا للشبهة لان الديات انما جاء فيها الابل والذهب والورق وذكر في بعض الروايات البقر والغنم والحلل ولم يات في شء منها الرقيق فانكر عمر ذلك بادء الراي فاستزاده في البيان حتي جاءه الثبت وقد جاء في حديث اخر ع-بد او امة او فرس او بغل فقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي	976	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03184	false	3721672574175369352	5	97	26	476	1499	300	الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وفي التهذيب لا تكون الا بيض الرقيق قال ابن الاثير ولا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء قال وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها عشر الدية من العبيد والاماء التهذيب وتفسير الفقهاء ان الغرة من العبيد الذي يكون ثمنه عشر الدية قال وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وقد جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بعض --روايات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي	3184	4576054457653698290	220	345.5	170	716	30.72625732421875	41	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0976	true	7428395974639896	171	230	848	1163	1479	300	اخوان الكهان انما قال له من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع فانه لم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمنه سجعه من البا----------------------------------------------------------طل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين فيستميلون بها القلوب ويستصغون اليه- الاسماء فاما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه--------- وقد جاء في كلام------ رسول الله ----	976	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08492	false	4792284341716353587	28	102	154	530	1585	300	اخوان الكهان انما قال له ذلك ------------من اجل سجعه الذي سجع و----لم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن س-جعه من الباطل فانه قال كيف ندي من لا اكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين ويستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع فاما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام سيدنا رسول الله صلي	8492	4576054457653698290	289	523.5	235	393	73.53689575195312	47	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0981	true	7417417944140471204	199	300	993	1510	1510	300	اسنن اليوم وغير غدا معني قوله مكيتل ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ا--لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم-------- يعني انه ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم الحراص علي درك الاث-ار وفيهم الانفة من قبول الدية- ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الافادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد انه ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب-	981	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03213	false	6022278944089052699	141	240	714	1226	1506	300	اسنن اليوم وغير غدا معناه---------- ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني---- ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم الحراص علي درك الاوتار وفيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ----ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب	3213	4576054457653698290	494	936.0	398	530	93.20755004882812	90	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0983	true	-2860628527084850507	222	287	1129	1475	1549	300	بنصف العقل العقل الدية وانما امر لهم ب--نصفها ولم يكملها بعد علمه باسلامهم لانهم قد اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط حصة جنايته من الدية 2524 د جابر بن عبد الله رضي الله عنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امراتين من هذيل قتل--------ت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي	983	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06893	false	-5972026923931857055	222	300	1132	1554	1554	300	بنصف العقل ا-------------نما امر لهم بالنصف------------- بعد علمه باسلامهم لانهم قد اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط حصة جنايته من الدية وانما قيل للدية عقل لانهم كانوا ياتون بالابل فيعقلونها بفناء ولي المقتول ثم كثر ذلك حتي قيل لكل دية عقل وان كانت دنانير او دراهم وفي الحديث ان امراتين من هذيل اقتتلتا فرمت احداهما الاخري بحجر فاصاب بطنها فقتلها فقضي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بديتها علي-------	6893	4576054457653698290	238	377.0	190	457	52.078773498535156	40	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms0997	true	-702190229384557794	94	137	476	712	1515	300	الي اقوالهم تقربت اليه ذراعا المراد بقرب العبد من الله------- القرب بالذكر والعمل الصالح لا قرب الذات والمكان فان ذلك من صفات الاجسام والله يتعالي عن ذلك ويتقدس والمراد بقرب الله م------ن العبد قرب نعمه والطافه ب-ه وبره واحسانه الي-----------------ه وفيض مواهبه عليه	997	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00761	false	-4145597607519323054	166	215	878	1142	1588	300	الي شبرا--- تقربت اليه ذراعا المراد بقرب العبد من الله عز وجل القرب بالذكر والعمل الصالح لا قرب الذات والمكان لان ذلك من صفات الاجسام والله يتعالي عن ذلك ويتقدس والمراد بقرب الله تعالي من العبد قرب نعمه والطافه منه وبره واحسانه اليه وترادف مننه عنده وفيض مواهبه عليه	761	4576054457653698290	227	418.5	184	267	85.01873016357422	37	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1000	true	-7486828262388510973	115	184	539	891	1457	300	بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاته------ فتكون ذكاة الام--- ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير------------ كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا-بد عنده من ذبح الجنين بعد ان يخرج حيا وهو مذهب ابي حنيفة ومنهم من يرويه بالنصب في الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة امه	1000	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09137	false	508642357339388780	152	220	831	1177	1597	300	بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا ----خرج حيا------------------- ومنهم من يرويه ب--نصب--- الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة امه	9137	4576054457653698290	319	577.0	256	374	85.29412078857422	56	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1002	true	-7715330604272240919	249	300	1247	1514	1514	300	قال الخطابي وهذا حرف طال-ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه بوجوه احدها ان يكون ماخوذا من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم-	1002	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08045	false	2193438955765439694	202	252	1029	1283	1517	300	قال الخطابي -هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم------- فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون------- من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم	8045	4576054457653698290	251	470.0	203	269	93.30854797363281	45	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1003	true	-691099237737687079	0	39	0	185	1493	300	غير السن والظفر هذا علي ما رواه ابو داود والوجه --------------------------------------الثاني ان يقال اارن مهموزا علي وزن اعرن من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره	1003	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08045	false	2193438955765439694	252	295	1283	1492	1517	300	غير السن والظفر ----علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اءرن ب----------وزن اعرب من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره	8045	4576054457653698290	158	281.0	123	223	70.85202026367188	31	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1006	true	-4328025277226952563	192	232	961	1168	1494	300	وان مما ينبت الربيع--- يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان-- هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل	1006	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02673	false	8604922124503808712	7	48	32	243	1583	300	وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وانما هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو ا-ن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل	2673	4576054457653698290	205	392.5	165	212	96.69811248779297	37	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1006	true	-4328025277226952563	99	211	504	1059	1494	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وجلسنا حوله فقال ان مما اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها ف----قال رجل او ياتي الخير بالشر يا رسول الله قال فسكت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له ما شانك تكلم رسول الله ولا يكلمك قال ورءينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وفي رواية فقال اين الساءل انفا اوخير هو ثلاثا ان الخير لا ياتي الا بالخير وان مما ينبت الربيع--- يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتد-ت خاصرتاها استقبلت عين	1006	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04480	false	3393032792085234184	214	300	1136	1570	1570	300	ابي سعيد الخدري ا---------نه قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وجلسنا حوله فقال اني--- اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها قال فقال رجل او-ياتي الخير بالشر يا رسول الله قال فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورا---------------------------------------------ينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالش--------------------------------------------------------------------------ر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين-	4480	4576054457653698290	414	747.0	332	567	73.01587677001953	76	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1006	true	-4328025277226952563	211	255	1059	1279	1494	300	الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال خضر- حلو- ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان- من ياخذه بغير حقه ك----------الذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة	1006	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04481	false	3920018220346857632	0	44	0	223	1551	300	الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي ----المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه من ياخذه بغير حقه فهو كالاكل الذي ------لا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة	4481	4576054457653698290	209	378.5	167	233	89.69956970214844	37	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1007	true	1914477253056748129	54	244	293	1311	1615	300	من النبات مما له اصل غامض في الارض ك---النصي والصليان وليس------ من احرار البقول وانما هو من كلا الصيف ---------------------------------------------------------------------------في الغيض والنعم لا تستكثر منه وانما ترعاه لعدم غيره وواحد ----------------------------------------------------------الخضر خضرة فثلطت ث-------------------------------------لط البعير يثلط اذا القي رجيعه سهلا رقيقا و-------في هذا الحديث مثلان احدهما للمفرط في جمع الدنيا ---------------والاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها فاما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذلك ا-ن الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها ويمنعها من حقها قد تعرض للهلاك في الاخرة لا بل ف-------ي الدنيا-------------------------------------------------- واما مثل المقتصد فقوله الا اكلة الخضر وذلك ا-----------------ن الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من ال-------تي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر-من اكلها ولا تستمرءها فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصر في اخد الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت	1007	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02673	false	8604922124503808712	63	300	325	1583	1583	300	من الكلا --ما له اصل غامض في الارض مثل النصي والصليان وليس الخضر من احرار البقول التي تهيج في--- الصيف قال ابن الاثير هذا حديث يحتاج الي شرح الفاظه مجتمعة فانه اذا فرق لا يكاد يفهم الغرض----------------- منه الحبط بالتحريك الهلاك يقال حبط يحبط حبطا وقد تقدم في الحاء ويلم يقرب ويدنو من الهلاك والخضر بكسر الضاد نوع من البقول ليس من احرارها وجيدها وثلط البعير يثلط اذا القي رجيعه سهلا رقيقا قال ضرب في هذا الحديث مثلين احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها والاخر للمقتصد في اخذها والنف---ع بها ف----قوله -ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذلك لان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما قول-------------ه الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمريها فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصر في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت-	2673	4576054457653698290	899	1585.5	725	1302	69.04762268066406	146	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1007	true	1914477253056748129	244	300	1311	1615	1615	300	اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا ثلطت فقد زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية لانها تمتلء بطونها ولا تثلط ولا تبول--------------- فيعرض لها المرض فتهلك بركات الارض اراد ----------------------------ببركات الارض نماءها-	1007	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02674	false	-3150044862403010127	0	60	0	337	1626	300	اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمري بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا ثلطت فقد زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية لانها تمتلء بطونها ولا تثلط ولا تبول فتنتفخ اجوافها فيعرض لها المرض فتهلك وا-----------راد بزهرة الدنيا حسنها وبهجتها وببركات الارض نماءها	2674	4576054457653698290	290	547.0	237	348	83.33333587646484	49	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1007	true	1914477253056748129	98	204	519	1098	1615	300	مثلان---- احدهما للمفرط في جمع الدنيا وا---------------------------لاخر----- للمقتصد في اخذها والانتفاع بها--- فاما قوله------------------- وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل --------للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول--------------------- فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها ويمنعها من حقها قد تعرض للهلا----------------ك في الاخرة لا بل في الدنيا------------ واما مثل المقتص--------د فقوله------------------- الا اكلة الخضر وذلك ا------------------------------------------------------------------------ن الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من ال-------تي ترعاها المواشي بعد هيج البقول	1007	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04481	false	3920018220346857632	57	184	294	965	1551	300	مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا مع منع ما جمع من حقه والمثل الاخر ضربه للمقتصد في جمع المال وبذله في حقه فاما قوله صلي الله عليه وسلم وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا --------فهو مثل الحريص والمفرط في الجمع والمنع وذلك ا-----------ن الربيع ينبت احرار العشب التي تحلوليها الماشية فتستكثر منها -----------------------حتي تنتفخ بطونها و----------------------------------------------تهلك -----------------كذلك الذي يجمع الدنيا ويحرص عليها ويشح علي ما جمع حتي يمنع ذا الحق حقه منها يهلك في الاخرة بدخول النار واستيجاب العذاب واما مثل المقتصد المحمود فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خواصرها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول------- التي تستكثر منها الماشية فتهلكه اكلا-------- ولكنه من الجنبة التي ترعاها-------- بعد هيج العشب -	4481	4576054457653698290	315	357.0	249	800	39.375	44	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1026	true	-3064589287584101227	207	254	1045	1294	1516	300	اتقي وتقي علي زنة افتعل فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وابدلت منها التاء وادغمت فلما كثر استعمالها علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الحرف فجعلوه اتقي يتقي بفتح التاء فيهما------ ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقون---ه فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي	1026	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09905	false	6560378903694296489	38	85	191	440	1535	300	ا----وتقي علي---- افتعل فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وابدلت منها التاء وادغمت فلما كثر استعماله -علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الحرف فجعلوه اتقي يتقي بفتح التاء فيهما مخففة ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي	9905	4576054457653698290	239	452.0	195	258	92.63565826416016	42	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1027	true	8554328135114114191	172	216	848	1081	1510	300	دليل علي وجوب الصدقة في السخال والفصلان والعجاجيل وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها صغارا ولا يكلف صاحبها مسنة---------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف لها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق	1027	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06043	false	-4919270482080446575	33	86	158	424	1518	300	دليل علي وجوب الصدقة في السخا-------------------ل وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها سخالا ولا يكلف صاحبها مسنة قال وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا شء في السخال وفيه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف لها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق	6043	4576054457653698290	211	404.0	169	285	74.03508758544922	39	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1033	true	-6319534685451825467	79	157	465	857	1618	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها يريد------ الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد علي مالكها اخراجها فتلك نجدتها ويعطي في -------------------------------------------------------------------------------------------رسلها وهي مهازيل مقاربة وقال الازهري نحوه وهذا لفظه المعني الا من اعطي في ابله ما يشق عليها عطاءه فيكون نجدة عليه اي شدة او يعطي ما يهون عليه -عطاءه منها فيعطي--- في رسلها وهي مهازيل مقاربة وقال الي ما يعطي مستهينا به علي رسله قال الازهري وقال بعضهم في رسل-----------------------------------ها اي بطيب نفس منه قال	1033	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02221	false	7468378262644892545	196	267	1031	1383	1542	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال النجدة الشدة و--------قيل السمن قال ابو عبيدة---------------------------- نجدتها ان تكثر شحومها حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها فذلك بمنزلة السلاح لها من ربها تمتنع به قال ورسلها ان لا ---------------------------------------------------------------------------------------يكون لها سمن ف-------------------يهون عليه اعطاءها فهو -يعطيها علي رسله ا---------------------------------ي مستهينا بها وكان معناه ان يعطيها علي مشقة من النفس وعلي طيب منها ابن الاعرابي في رسلها اي بطيب نفس منه قال	2221	4576054457653698290	123	113.5	96	528	23.295454025268555	17	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1033	true	-6319534685451825467	79	162	465	881	1618	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها يريد الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد علي مالكها اخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة وقال الازهري نحوه وهذا لفظه المعن-ي الا من اعطي في ابله ما يشق عليها عطاءه فيكون نجدة عليه اي شدة او يعطي ما يهون عليه عط-اءه منها فيعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة وقال الي ما يعطي مستهينا به علي رسله -قال الازهري وقال بعضهم في رس--------------لها اي بطيب نفس منه قال والرسل في غير هذا اللبن	1033	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06686	false	-2701765560237791073	191	268	960	1336	1495	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها يريد الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد علي مالكها اخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة -قال ابو عبي----------------د معناه الا من اعطي في ابله ما يشق عليه اعطاءه فيكون نجدة عليه اي شدة او يعطي ما يهون عليه اعطاءه منها فيعطي ------------------------------------ما يعطي مستهينا به علي رسله وقال ابن الاعرابي في قوله الا من اعطي في رسلها اي بطيب نفس منه ----والرسل في غير هذا اللبن	6686	4576054457653698290	325	583.5	258	433	75.0577392578125	61	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1033	true	-6319534685451825467	166	247	899	1342	1618	300	المعني بالشدة والرخاء غير هذا ال---تقدير فيريد بالشدة -القحط والجدب وا-------نه اذا اخرج حقها في سنة الجدب والضيق كان ذلك شاقا لا-----نه اجحاف به وتضييق علي نفسه ويريد بالرخاء السعة والخصب وحينءذ يسهل عليه اخراج حقها لكثرة ما يبقي له ويكون المراد بالرسل اللبن وانما سماه يسيرا لان اللبن يكثر بسبب الخصب ولذلك قيل---------- يا رسول الله وما نجدتها ورسلها قال عسرها ويسرها------------------------------------------------------ فهذا الرجل يعطي حقها في حال الجدب والضيق وهو المراد بالعسر- وفي حال الخصب والسعة وهو المراد باليسر	1033	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06687	false	-2520308222001847597	65	143	339	742	1575	300	المعني -----------انه يخرج حق الله تعالي في حال الضيق والسعة والجدب والخصب لانه اذا اخرج حقها في سنة الضيق والجدب كان ذلك شاقا عليه فانه اجحاف------------------------------------------------------- به واذا اخر-ج حقها في حال الرخاء كان ذلك سهلا عليه------------------------------------------------------ ولذلك قيل في الحديث يا رسول الله وما نجدتها ورسلها قال عسرها ويسرها فسمي النجدة عسرا والرسل يسرا لان الجدب عسر والخصب يسر فهذا الرجل يعطي حقها في حال الجدب والضيق وهو المراد بالنجدة وفي حال الخصب والسعة وهو المراد بالرسل	6687	4576054457653698290	250	360.5	196	524	47.709922790527344	37	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1037	true	-6468349156523260526	0	64	0	318	1513	300	جمع ------عتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والالة للحرب------- ويجمع علي اعتدة ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قول النبي صلي الله عليه وسلم في حق خالد ذلك له وجهان احدهما انه انما كان قد طولب بالزكاة عن اثمان الدروع والاعتد علي معني انها كانت عنده في سبيل التجارة فاخبر-- النبي صلي الله عليه وسلم انه لا زكاة عليه فيها اذ----- جعلها حبسا في سبيل الله	1037	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02043	false	-3725507891088353568	213	300	1065	1518	1518	300	جمع قلة للعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة ا--لحرب للجهاد ويجمع علي اعتدة ايضا وفي رواية انه احتبس ادراعه واعتاده قال الدارقطني قال احمد بن حنبل قال علي بن حفص واعتاده واخطا فيه وصحف وانما هو اعتده وجاء في رواية اعبده بالباء الموحدة جمع قلة للعبد وفي معني الحديث قول----------------------------------------ان احدهما انه----- كان قد طولب بالزكاة عن اثمان الدروع والاعتد علي معني انها كانت عنده ل--------لتجارة فاخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم انه لا زكاة عليه فيها وانه قد جعلها حبسا في سبيل الله-	2043	4576054457653698290	246	332.0	198	509	48.33005905151367	42	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1037	true	-6468349156523260526	66	102	331	509	1513	300	ان يكون اعتذر لخالد ود-فع عنه يقول اذا كان خالد قد جعل ادراعه واعتده حبسا في سبيل الله تبرعا وتقربا الي الله عز وجل وذلك غير واجب عليه فكيف يستجيز منع الصدقة الواجبة عليه فهي علي -	1037	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02044	false	7607056052674349166	1	34	8	176	1539	300	ان يكون اعتذر لخالد ودافع عنه يقول اذا كان خالد قد جعل ادراعه واعتاده---- في سبيل الله تبرعا وتقربا الي الله وهو-------- غير واجب عليه فكيف يستجيز منع الصدقة الواجبة عليه وفرس عتد	2044	4576054457653698290	152	278.5	121	180	84.44444274902344	28	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1038	true	-3103991042417375481	27	70	137	346	1502	300	الشافعي رحمه الله قال في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه------- لهذا الحديث وقال في الجديد لا تءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا ف-----ان ذلك كان حيث كانت العقوبات في الم--ال ثم	1038	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02876	false	-5654068647952153410	163	204	801	1006	1493	300	الشافعي ف--------------ي القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك---- حيث كانت العقوبات في الاموال ثم	2876	4576054457653698290	186	331.5	147	223	83.40807342529297	33	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1042	true	-7638903652073065305	208	300	1077	1540	1540	300	الصدقة---- الجمع بين المتفرق في الصدقة------ ان يكون ثلاثة نفر مثلا ويكون لكل واحد اربعون شاة وقد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه الصدقة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون --------------لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون -----------------ثلاث شياه فاذا اظلهم- المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك قال فهذا الذي سمعت في ذلك وقال الخطابي قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال-	1042	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	false	6006833654576148748	0	76	0	394	1584	300	الصدقة اما الجمع بين المتفرق فهو الخلاط وذلك ان يكون ثلاثة نفر مثلا------ لكل واحد اربعون شاة فقد وجب- علي كل واحد منهم شا-----------ة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة واما تفريق ال-----------------------------مجتمع --------فان يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في مالهما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد------ الا شاة واحدة قا---------------------------------------------------ل الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال	4509	4576054457653698290	323	503.0	258	506	63.83399200439453	55	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1042	true	-7638903652073065305	20	144	101	726	1540	300	ابن لبون ذكر وقد علم ان ابن اللبون لا يكون الا ذكرا فيه وجهان احدهما ان يكون المراد بذكره تاكيدا كقوله تعالي تلك عشرة كاملة البقرة الاية 192 وقد علم ان الثلاثة والسبعة عشرة كقوله صلي الله عليه وسلم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وهذا النوع في كلام العرب كثير والثاني ان يكون ذلك تنبيها لكل واحد من رب المال والمصدق----- فقال هو ابن لبون ذكر ليطيب---- رب المال نفسا بالزيادة الماخوذة منه اذا علم انه قد شرع له من الحق واسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم المصدق ان سن الزكاة------------- مقبول من رب المال في هذا النوع وهو امر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات -لا يتكرر تكرار ا------لبيان والزيادة فيه----------- مع الغرابة والندور	1042	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08508	false	-8947657871579206546	30	129	148	649	1541	300	ابن لبون ذكر وقد علم ان ابن اللبون لا يكون الا ذكرا وانما ---------------------------ذكره تاكيدا كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وكقوله تعالي تلك عشرة كاملة وقيل ذكر--------- ذلك تنبيها ل-----------رب المال وعامل الزكاة فقال--- ابن لبون ذكر لتطيب نفس رب المال----- بالزيادة الماخوذة منه اذا علم انه قد شرع له من الحق واسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم العامل ان سن الزكاة في هذا النوع مقبول من رب المال------------- وهو امر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات ولا ينك-ر تكرار اللفظ للبيان وتقرير معرفته في النفوس مع الغرابة والندور	8508	4576054457653698290	399	639.5	316	665	60.0	73	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1043	true	568555063140917949	0	164	0	864	1584	300	والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانهما يتراجعان بينهما بالسوية التر----------------------------------------------------------اجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مشترك فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعه- علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وذلك معني قوله بالسوية ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ثم عرف كل واحد منهما عين ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي شريكه بقيمة نصف شاة وفي ذل----ك دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقول به	1043	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	false	6006833654576148748	76	249	394	1313	1584	300	فالخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق قال هذا علي مذهب الشافعي اذ الخلطة مءثرة عنده واما ابو حنيفة فلا اثر لها عنده ويكون معني الحديث نفي الخلاط لنفي الاثر كانه يقول لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها وفي حديث الزكاة ايضا وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية الخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما هو ان ي---كون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي شريكه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يضمن له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزياد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي التراجع دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقول به	4509	4576054457653698290	625	1184.5	503	1121	55.75379180908203	110	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1043	true	568555063140917949	27	164	135	864	1584	300	الصدقة فانهما يتراجعان بينهما بالسوية التراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مشترك فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعه- علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب----- دون الزيادة وذلك معني قوله بالسوية ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ثم عرف كل واحد منهما----- عين ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي شريكه بقيمة نصف شاة وفي ذلك دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقول به	1043	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04864	false	-8713915075188701266	9	137	43	725	1609	300	الزكاة فانهما يتراجعان بينهما بالسوية التراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون----- ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب عليه دون الزياد-----------------------ة ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد------ عشرون ثم---- كل واحد منهما يعرف عين ماله فياخذ العامل من غنم احد-هما شاة فيرجع علي شر----------------يكه بقيمة نصف شاة وفي---ه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقول به	4864	4576054457653698290	648	1230.5	524	740	87.56756591796875	115	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1051	true	-8349183397530385849	15	51	79	249	1485	300	ونهيه عن اخذها لانها خيار المال و من زاءدة كما تقول لا تاكل من الحرام اي لا تاكل الحرام وقيل هو ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء	1051	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04873	false	-5230998922702377407	197	228	1098	1249	1628	300	ونهيه عن اخذها لانها خيار المال و-من زاءدة كما تقول لا تاكل من الح------------------رام وقيل هو ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء	4873	4576054457653698290	151	294.0	120	170	88.82353210449219	31	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1052	true	-8656646144674867293	69	117	386	630	1531	300	قال الازهري اذا لم تحمل الناقة اول سنة يطرقها الفحل فهي عاءط------ فاذا لم تحمل السنة المقبلة ايضا فهي عاءط يقال ع-------------------------------------------يط وع-وط وعوطط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعوطت اذا حمل عليها الفحل فلم تحمل وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للناقة التي لم تحمل سنوات من غير عقر--- اعتاطت ق------------------ال وربما كان اعتياطها من قبل- شحمها	1052	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04584	false	9037728383589714664	92	221	502	1169	1596	300	قال الكساءي اذا لم تحمل الناقة اول سنة يطرقها الفحل فهي عاءط وحاءل فاذا لم تحمل السنة المقبلة ايضا فهي عاءط عوط وعوطط زاد الجوهري وعاءط عيط قال وجمعها عوط وعيط وعيطط وعوطط وحول وحولل قال ويقال عاطت الناقة تعوط قال وقال ابو عبيد وبعضهم يقول عوطط مصدر ولا يجعله جمعا وكذلك حولل وقال العدبس الكناني يقال تعوطت اذا حمل عليها الفحل فلم تحمل وقال ابن بزرج بكرة عاءط وجمعها عيط وهي تعيط قال فاما التي تعتاط ارحامها فعاءط عوط وهي من تعوط وانشد يرعن الي صوتي اذا ما سمعنه كما ترعوي عيط الي صوت اعيسا وقال اخر نجاءب ابكار لقحن لعيطط ونعم فهن المهجرات الحياءر وقال الليث يقال للناقة التي لم تحمل سنوات من غير عقر قد اعتاطت اعتياطا فهي معتاط قال وربما كان اعتياطها من كثرة شحمها	4584	4576054457653698290	229	370.0	182	667	34.33283233642578	38	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1052	true	-8656646144674867293	102	205	557	1043	1531	300	التي لم تحمل سنوات من غير عقر اعتاطت قال وربما كان اعتياطها من قبل شحمها والذي قد جاء في لفظ الحديث قال ان المعتاط التي لم تلد وقد حان ولادها هكذا اخرجه ابو داود والنساءي وهذا بخلاف ما سبق تفسيره في اللغة اللهم الا ان يقال ان المراد بقوله التي لم تلد وقد حان ولادها انها لم تحمل وقد حان ان تحمل وفيه بعد لا بل احالة فانه من اين يعلم انها قد حان ان تحمل الا ان يكون من حيث معرفة السن وانها قد كانت صغيرة لا يحمل مثلها وانها قد قاربت السن التي يحمل مثلها فيها فيكون قد سمي الحمل بالولادة	1052	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04585	false	-3211986775498905413	164	222	880	1156	1560	300	التي لا تحمل سنوات من غير عقر------------------------------------------- والذي--- جاء في---- الحديث ان---- المعتاط التي لم تلد وقد حان ولادها----------------------------- وهذا بخلاف ما تقدم في عوط وعيط قال ابن الاثير الا ان يريد بالولاد الحمل اي ا--------------------نها لم تحمل وقد حان ان تحمل وذلك----------------------------------------------------------------- من حيث معرفة سنه----------------------------------ا وانها قد قاربت السن التي يحمل مثلها فيها ف--------سمي الحمل بالولادة	4585	4576054457653698290	207	301.5	162	486	42.592594146728516	40	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1059	true	9128100900641919358	0	69	0	349	1484	300	الثلث وال-----ربع قال الخطابي قد ذهب بعض اهل العلم الي انه يترك لهم من عرض المال توسعة عليهم لانه ان اخذ الحق منهم مستوفي اضر بهم لانه قد يكون منها الساقطة والهالكة وما ياكله الطير والناس فيترك لهم الربع او الثلث توسعة عليهم وكان عمر------------- يامر الخراص بذلك وقال بعض ا--لناس لا نترك لهم شيءا شاءعا في جملة النخل بل نفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص	1059	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05187	false	2724031223348740100	100	164	489	812	1552	300	الثلث فدعوا الربع قال الخطابي--- ذهب بعض اهل العلم الي انه يترك لهم من عرض المال توسعة عليهم لانه ان اخذ الحق منهم مستوفي اضر بهم فانه--- يكون منها الساقطة والهالكة وما ياكله الطير والناس------------------------------------- وكان عمر رضي الله عنه يامر الخراص بذلك وقال بعض العلماء لا يترك لهم شء-- شاءع- في جملة النخل بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص	5187	4576054457653698290	294	529.0	234	369	79.67479705810547	52	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1062	true	4178107428917287635	118	300	556	1466	1466	300	ان ادي اليك ما كان يءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له سلبة والا فانما هو ذباب غيث ياكله من شاء وفي رواية ان شبابة بطن من فهم فذكر نحوه وفيه قال من كل عشر قرب قربة وقال سفيان بن عبد الله الثقفي قال وكان يحمي لهم واديين زاد فادوا اليه ما كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمي لهم وادييهم اخرجه ابو داود واخرج النساءي الاولي غريب الحديث سلبة واد كما قد ذكر في الحديث قال الخطاب-------------------------------------------ي م---------------------------------------------------------------عني حماية الوادي له ان النحل انما ترعي انوار النبات وما اخضر منها ونعم فاذا حميت مراعيها اقامت فيها ورعت وعسلت في الخلايا فكثرت منافع اصحابها واذا شوركت في تلك المراعي بترك الحماية احتاجت ان تبعد في طلب المرعي وتمعن فيه فيكون ريعها اقل وقيل هو--- ان يحمي لهم الوادي الذي تعسل فيه فلا يترك احدا يعرض للعسل فيشتاره لان سبيل العسل سبيل------- المياه والمعادن والصيود ليس لاحد عليها ملك وانما يملك باليد لمن سبق اليه فاذا حمي له الوادي ومنع الناس منه حتي ياخذه قوم مخصوصون وجب عليهم اخراج العشر منه عند من اوجب-	1062	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00437	false	-7039700864839373607	57	183	293	927	1530	300	ان ادي----- ما كان يءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له---------- فانما هو ذباب غيث ياكله من شاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير يريد بالذباب النحل واضافه الي الغيث علي معني انه يكون مع المطر حيث كان ولانه يعيش باكل ما ينبته الغيث ومعني حماية الوادي له ان النحل انما يرعي انوار النبات وما رخص- منها ونعم فاذا حميت مراعيها اقامت فيها ورعت وعسلت----------- فكثرت منافع اصحابها واذا لم تحم مراعيها------------------- احتاجت ان تبعد في طلب المرعي---------- فيكون رعيها اقل وقيل معناه ان يحمي لهم الوادي الذي يعسل فيه فلا يترك احد- يعرض للعسل-------- لان سبيل العسل المباح سبيل المياه والمعادن والصيود------------------- وانما يملكه ------من سبق اليه فاذا حماه--------- ومنع الناس منه وانفرد به------------ وجب عليه- اخراج العشر منه عند من اوجب	437	4576054457653698290	476	776.5	377	1027	46.34858703613281	86	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1076	true	-8958906497707663174	111	206	531	1037	1479	300	الحديث مولي القوم منهم--------------- الظاهر من المذاهب والمشهور ان موالي بني هاشم وبني عب المطلب لا يحرم عليهم اخذ الزكاة----------------------------------------------- وفي ذلك علي مذهب الشافع----ي وجهان احداهما لا يحرم عليهم لانتقاء النسب الذي به حرم علي بني هاشم وعبد المطلب ولانتقاء نصيب الخمس الذي جعل لهم عوضا عن الزكاة والثاني يحرم لهذا الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم ووجه الجمع بين الحديث وبين التحريم انه انما قال له هذا القوم تنزيها له --بعثا له علي سبيل التشبه بهم في --الاستنان بسنتهم والاقتداء بسيرتهم من اجتناب مال الصدقة التي هي اوساخ الناس	1076	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09914	false	-3184939817063621689	105	175	553	936	1624	300	الزكاة مولي القوم منهم قال ابن الاثير الظاهر من المذاهب والمشهور ان موالي بني هاشم والم-------طلب لا يحرم عليهم اخذ الزكاة لانتفاء السبب الذي به حرم علي بني هاشم والمطلب وف--------ي مذهب الشافعي علي وجه-- ا-------نه يحرم علي الموالي اخذها---------------------------------------------------------------------------------------------------- لهذا الحديث قال---------------------------------------- ووجه الجمع بين الحديث ونفي التحريم انه انما قال--- هذا القول تنزيها لهم وبعثا علي-------- التشبه بسادتهم والاستنان بسنتهم في------------------ اجتناب مال الصدقة التي هي اوساخ الناس	9914	4576054457653698290	271	404.5	218	576	47.04861068725586	38	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1078	true	7791987288498360066	157	249	784	1243	1467	300	عاءشة فقال---- هل عندكم شء قالت لا الا شء بعثت به الينا نسيبة من الشاة التي بعثت اليها من الصدقة قال انها بلغت محلها وفي اخري قالت بعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة من الصدقة فبعثت الي عاءشة منها بشء فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل عندكم شء وقالت وذكرت الحديث اخرجه البخاري ومسلم غريب الحديث بلغت محلها اي وصلت---- الموضع الذي تحل فيه تشبيها بالهدي والمعني انها قضي الواجب فيها من ال-صدقة بها وصارت ملكا لمن تصدق بها عليه يصح له التصرف فيها و----قبول ما -يحل منها	1078	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06542	false	-138127905783497009	91	145	456	710	1518	300	عاءشة -قال لها هل عندكم شء قالت لا الا شء بعثت به الينا نسيبة من الشاة التي بعثت اليها من الص--------------------------------------------------------------------------------------دقة فقال هاتي فقد بلغت مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اي وصلت الي الموضع الذي تحل فيه و--------------------------قضي الواجب فيها من التصدق -بها وصارت ملكا ل-ن تصدق بها عليه يصح له التصرف فيها ويصح قبول ما اهدي منها	6542	4576054457653698290	218	360.5	171	473	46.08879470825195	39	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1101	true	-1629050149887356627	209	285	986	1360	1425	300	جاء----- وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه الحديث وفي رواية النساءي مثل ابي داود الا انه قدم ذكر الحديد علي ذكر الشبه غريب الحديث حلية اهل النار انما قال في الحديد هو حلية اهل النار لانه------ زي بعض الكفار وهم اهل النار وقيل انما كره الحديد لاجل س------هوكته ونتنه وانما قال في خاتم الشبه ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه	1101	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09015	false	-2494024781980766236	144	199	756	1025	1552	300	جاءه رجل وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار هو اسم لكل ما يتزين ب-ه من مصاغ الذهب والفضة وانما جعلها حلية لاهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------نار لان الحديد زي بعض الكفار وهم اهل النار وقيل انما كرهه------ لاجل نتنه وزهوكته وقال----------- في خاتم الشبه ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه	9015	4576054457653698290	188	308.0	147	392	47.95918273925781	32	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1107	true	-72542628163035575	153	196	764	979	1470	300	امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل الله في اذنها----- خرصا م-----ن النار يوم القيامة اخرجه ابو داود والنساءي غريب الحديث قوله جعل الله في اذنها يوم القيامة يتاول علي وجهين احدهما ان ذلك كان---- قبل النسخ فانه قد ثبت اباحة الذهب	1107	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04186	false	-4336439387758402448	249	286	1390	1568	1635	300	امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل----- في اذنها مثله خرصا خرصا من النار الخرص والخرص بالضم والكسر حلقة صغيرة من الحلي وهي من حلي الاذن قيل---------------------------------------------- كان هذا قبل النسخ فانه قد ثبت اباحة الذهب	4186	4576054457653698290	101	139.5	77	229	44.10480499267578	18	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1108	true	-7901404408663557191	5	56	24	304	1474	300	عن لبس الذهب الا مقطعا اخرجه النساءي غريب الحديث لبس الذهب الا مقطعا اراد بالمقطع الشء اليسير نحو الشنف والخاتم للنساء وكره الكثير الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء والكبر واليسير هو ما-لا تجب فيه الزكاة--------------- ويشبه ان يكون انما كره استعمال الكثير منه لان صاحبه ربما ضن- باخراج زكاته فياثم	1108	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05066	false	-3455420663975571734	146	188	799	1017	1577	300	عن لبس الذهب الا مقط----------------------------------------------عا اراد-------- الشء اليسير------------------------- وكره الكثير الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء والكبر واليسير هو ما لا تجب فيه الزكاة قال ابن الاثير ويشبه ان يكون انما كره استعمال الكثير منه لان صاحبه ربما بخل باخراج زكاته فياثم	5066	4576054457653698290	199	350.5	161	297	67.00336456298828	34	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1111	true	-4886989292593323023	65	164	327	822	1480	300	ما شانه الله ببيضاء الشين العيب فكانه قد------ جعل الشيب في هذا الحديث عيبا وليس بعيب فانه قد جاء في الحديث الاخر انه وقار وانه نور والشيب ممدوح وذلك عجب منه لاسيما في حق النبي صلي الله عليه وسلم ويمكن ان يخرج وجهه وهو انه صلي الله عليه وسلم لما راي ابا قحافة وراسه كالثغامة فامرهم بتغييره وكرهه ولذلك قال غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود وقال في اخري بالمجوس وما ذلك الا لانه كرهه ولما علم انس ذلك من عادته قال ما شانه الله ببيضاء بناء علي هذا القول وحملا له علي هذا الراي-------------------------- ولعل احد الحديثين ناسخ للاخر	1111	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08339	false	7665127529723888320	170	245	915	1294	1563	300	ما شانه الله ببيضاء الشين العيب قال ابن الاثير جعل الشيب هاهنا-------- عيبا وليس بعيب فانه قد جاء في الحديث ------انه وقار وانه نور قال ووجه الجمع بينهما -----------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم لما راي ابا قحافة وراسه كالثغامة -امرهم بتغييره وكرهه ولذلك قال غيروا الشيب ف--------------------------------------------------------------لما علم انس ذلك من عادته قال ما شانه الله ببيضاء بناء علي هذا القول وحملا له علي هذا الراي ولم يسمع الحديث الاخر قال ولعل احدهما------ ناسخ للاخر	8339	4576054457653698290	311	525.0	246	527	59.013282775878906	59	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1122	true	-5121059798221059846	269	297	1311	1470	1486	300	انهم--- كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا قال والم-راد بالمءنث طيب النساء مثل الخلوق والزعفران -----------------اما ذكورته----- فما لا لون له مثل المسك والعود والكافور	1122	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01063	false	986784813419973871	38	71	213	393	1570	300	انه قال كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا قال شمر اراد بالمءنث طيب النساء مثل الخلوق والزعفران وما يلون الثياب واما ذكورة الطيب فما لا لون له مثل الغالية----- والكافور	1063	4576054457653698290	142	235.5	115	185	76.75675964355469	22	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1140	true	-7887899316910385838	187	276	963	1451	1567	300	خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب الصغار يقال عرصت البيت تعريصا قال والمحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد والسين قال وجاء به ابو عبيد بالسين وهذا القول من الهروي يدل علي ان الذي اراد الخطبي الصاد المهملة لان تفسيره مثل الهروي والذي ذكره الازهري في كتابه مثل ما ذكره الهروي عنه اخذه لانه صاحبه وقا------------------------ل الزمخشري العرص الجاءز الذي يوضع عليه اطراف العوارض والجاءز هو الخشبة التي تعمل معترضة في البيت قال وقد روي بالضاد المعجمة قيل لانه يوضع علي البيت عرضا	1140	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04375	false	1585257267926770254	113	166	621	915	1629	300	خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه اطراف الخشب القصار والحديث جاء في سنن ابي داو----------------------------------------------------------------------د بالضاد المعجمة وشرحه---------------------------- الخطاب------------------------------------------------------ي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة قال وقال الراوي العرص وهو غلط وقال الزمخشري-------------------------------------------------- هو العرص بالصاد المهملة قا------------ل وقد روي بالضاد المعجمة ل----انه يوضع علي البيت عرضا	4375	4576054457653698290	163	216.5	129	512	31.8359375	23	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1141	true	724852573572541230	0	31	0	159	1478	300	ثم يسقف ليكون البيت ادفا وانما يفعل ذلك في البلاد الباردة ويسمي بالفارسية تيجة ويقال بيت معرس قال وقال ابو عبيد- في تفسيره شيءا غير هذا لم يرتضه ابو الغوث وهذا	1141	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03876	false	-7909458804275869889	210	238	1129	1274	1597	300	ثم يسقف ليكون البيت ادفا وانما يفعل ذلك في البلاد الباردة ويسمي بالفارسية بيجه--------------- قال وذكر ابو عبيدة في تفسيره شيءا غير هذا لم يرتضه ابو الغوث وعرس	3876	4576054457653698290	136	247.0	108	160	85.0	24	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1145	true	2471823889653352761	91	222	444	1137	1503	300	وراي ابراهيم واسماعيل بايديهما الازلام فقال قاتلهم الله والله ان استقسما بالازلام قط وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم ابي ان يدخل البيت وفيه الالهة فامر بها فاخرجت فاخرجوا صورة ابراهيم واسماعيل في ايديهما الازلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلهم الله اما والله لقد علموا انهما لم يستقسما بها قط فدخل البيت فكبر في نواحيه ولم يصل فيه اخرجه البخاري غريب الحديث الازلام القداح التي لا ريش لها ولا نصل الاستقسام طلب القسم كان استقسامهم بها انهم --------------------------------كانوا اذا اراد احدهم سفرا او تزويجا او نحو ذلك---------- ضرب بالق------------داح وكانت قداحا علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرني ربي مضي لشانه وان خرج نهاني ربي امسك وان خرج الغفل عاد فاجل-ها وضرب بها مرة اخري	1145	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07806	false	-1137173565884324643	81	158	409	811	1559	300	فراي ابراهيم واسماعيل بايديهما الازلام فقال قاتلهم الله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لقد علموا انهما لم يستقسما بها قط------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستقسام طلب القسم الذي قسم له وقدر مما لم يقسم ولم يقدر وهو استفعال منه وكانوا اذا اراد احدهم سفرا او تزويجا او نحو ذلك من المهام ضرب بالازلام وهي القداح وكان------- علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرن----ي مضي لشانه وان خرج نهان----ي امسك وان خرج الغفل عاد فاجالها وضرب بها---- اخري	7806	4576054457653698290	321	570.5	260	748	42.9144401550293	52	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1154	true	3436842682434684549	165	202	799	1007	1433	300	كنا اذا نزلنا منزلا لا نسبح حتي نحل الرحال اخرجه ابو داود غريب الحديث لا نسبح اراد بالتسبيح صلاة الضحي والمعني انهم كانوا مع اهتمامهم بامر الصلاة لا يباشرونها حتي يحطوا الرحال ويريحوا الجمال رفقا بها واحسانا	1154	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01485	false	6562972381081634582	199	227	1101	1259	1646	300	كنا اذا نزلنا منزلا لا نسبح حتي نحل الرحال----------------------------------- اراد--------- صلاة الضحي ب--معني انهم كانوا مع اهتمامهم ب----الصلاة لا يباشرونها حتي يحطوا الرحال ويريحوا الجمال رفقا بها واحسانا	1485	4576054457653698290	157	283.0	129	208	75.48076629638672	27	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1156	true	326628058859290544	1	50	4	266	1467	300	بريده دم اي محذوف الذنب يعني البغل لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب ف--------------عربت الكلمة وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة هي الموضع الذي يسكنه الفيوج المرتبون من رباط او قبة او بيت او نحو ذلك--------------- وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل	1156	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01788	false	932773800733849165	1	51	7	273	1555	300	بريده دم اي محذوف الذنب----------- لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت------- وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة -----موضع كان- يسكنه الفيوج المرتبون من بيت- او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل	1788	4576054457653698290	217	362.5	175	291	74.57044982910156	37	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1159	true	5768527014091248700	65	109	312	538	1491	300	فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا اخرجه ابو داود غريب الحديث تحت البحر نارا قال الخطابي--- هذا تفخيم لامر البحر وتهويل لشانه وان الافة تسرع الي راكبه ولا يءمن هلاكه في غالب الامر كما لا يءمن الهلاك من النار لمن لابسها ودنا منها	1159	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03477	false	-4210860311494709966	217	250	1095	1264	1511	300	فان تحت البحر نارا وتحت النار بح------------------------------------------را قال ابن الاثير هذا تفخيم لامر البحر وتعظيم لشانه وان الافة تسرع الي راكب---------------ه في غالب الامر كما يسرع--- الهلاك من النار لمن لابسها ودنا منها	3477	4576054457653698290	154	274.0	122	229	67.24890899658203	27	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1162	true	8669791727310570946	120	146	601	712	1474	300	من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني وهو ان يدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	1162	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02147	false	4163147727648500542	194	218	1047	1152	1569	300	من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان تكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني ف------يدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	2147	4576054457653698290	103	196.5	79	111	92.79279327392578	23	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1162	true	8669791727310570946	176	224	859	1104	1474	300	لولا كلام سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اعانه قال قلت وما ذاك قال سمعته يقول من تعلم الرمي ثم تركه فليس منا او قد عصي اخرجه مسلم غريب الحديث الغرضين الغرض الهدف لم اعانه معاناة الشء مقاساته وملابس---------ته والقوم يعانون مالهم اي يقومون عليه	1162	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09530	false	-3198411593339082478	199	221	1026	1147	1573	300	لولا كلام سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه معاناة الشء ---------ملابسته ومباشرته والقوم يعانون مالهم اي يقومون عليه	9530	4576054457653698290	112	209.0	91	254	44.09449005126953	19	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1168	true	-6207229949434452014	155	217	777	1081	1465	300	علي الحكاية---- فيكون النهي عن القول بما لا يصح ومالا تعلم حقيقته وان يقول المرء في حديثه قيل كذا وقال قاءل كذا وهو نحو الحديث الاخر بءس مطية الرجل زعموا وهو التحدث بما لا يصح وشغل الزمان بما لم يتحقق صدقه وهو المذموم واما من حكي ما يصح ويعرف حقيقة- واسند ذلك الي معروف بالصدق والثقة فلا وجه للنهي عنه ولا ذم	1168	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07035	false	-5789784354780364722	131	168	706	885	1566	300	علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح و--لا تعلم حقيقته وهو ك-------------حديثه------------------------------------- الاخر بءس مطية الرجل زعموا---------------------------------------------------------------- واما من حكي ما يصح وتعرف حقيقته واسنده--- الي ثقة صادق----------- فلا وجه للنهي عنه ولا ذم	7035	4576054457653698290	155	241.5	120	309	50.16181182861328	29	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1178	true	-7155180163126904928	171	200	856	992	1478	300	نهي عن النفخ في الشراب-------- من اجل ما يخاف ان يبدر من فيه وريقه فيقع فيه او لراءحة رديءة تخرج منه فتعلق بالماء وربما شرب بعده غيره فيتاذي به	1178	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01758	false	2631823257629390688	224	247	1194	1295	1571	300	نهي عن النفخ في الشراب انما هو من اجل ما يخاف ان يبدر من -----ريقه فيقع فيه ف--------------------------------------ربما شرب بعده غيره فيتاذي به	1758	4576054457653698290	92	152.5	71	144	63.88888931274414	18	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1180	true	-4467672494766268169	125	166	650	854	1508	300	اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وفي رواية اصغر القوم وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	1180	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06439	false	-5075084382534885999	147	179	762	918	1545	300	اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلا---------------------م وعن يساره المشايخ فقال------- اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال------- وا-------------لله لا اوثر بنصيبي منك احدا فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	6439	4576054457653698290	153	273.0	121	204	75.0	29	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1216	true	-6920201067003752408	10	82	52	423	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم فجعل يتكلم بكلام فقال ان من البيان س-حرا وان من الشعر -حكما غريب الحديث ان من البيان سحرا البيان الافصاح و-------------------------------------------الكشف والمعني ا-----------ن الرجل قد يكون عليه الحق وهو اقوم بحجته من خصمه فيغلب الحق ببيانه الي نفسه لان معني السحر قلب الشء في عين الانسان وليس بقلب الاعيان الا تري ان البليغ------------------------- يمدح الانسا-------------ن فيصرف --قلوب السامعين الي حب الممدوح ثم ----------يذمه حتي يصرفها----- الي ------بغضه	1216	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08118	false	-531728938757011131	12	100	58	505	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه ق--------------ال ان من البيان لسحرا وان من الشعر لحكما ----قال---------- البيان اظهار المقصود بابلغ لفظ وهو من الفهم وذكاء القلب مع اللسن واصله الكشف والظهور وقيل معناه ان الرجل--- يكون عليه الحق وهو اقوم بحجته من خصمه فيقلب الحق ببيانه الي نفسه لان معني السحر قلب الشء في عين الانسان وليس بقلب الاعيان وقيل معناه انه يبلغ من بيان ذي الفصاحة انه يمدح الانسان فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله وحبه---------- ثم يذمه فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله وبغضه	8118	4576054457653698290	268	392.0	210	488	54.918033599853516	40	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1216	true	-6920201067003752408	117	270	586	1364	1512	300	صلي الله عليه وسلم ----قال لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا اخرجه البخاري ومسلم والترمذي واخرجه ابو داود ولم يذكر حتي يريه غريب الحديث قيحا القيح الصديد الذي يسيل من الدمل والجرح حتي يريه قال الازهري الوري مث-----ل الرمي داء يداخل الجوف يقال رجل موري غير مهموز وهو ان يوري جوفه قال وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الفراء هو الوري بفتح الراء يقال به الوري وحمي خيبرا قال وانكر ابو عمرو الاصمعي الفتح وقال ابو العباس الوري المصدر والوري بالفتح الاسم وقال الجوهري وري القيح جوفه يريه وريا اكله وقال فيه قوم ان معني حتي يريه اي حتي يصيب رءته وانكره اخرون قالوا لان الرءة مهموزة واذا بنيت---- فعلا في معني اصابة الرءة تقول راه يراه فهو مرءي فيكون القياس حتي يراه ولفظ الحديث انما هو حتي يريه ورايت الازهري قد ذكر ان الرءة اصلها من وري وهي محذوفة منه -قال ويقال وريت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته قال	1216	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09886	false	1767855706861354723	5	121	27	607	1532	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا قال الاصمعي قوله حتي يريه هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الوري علي مثال الرمي يقال منه------------ رجل موري غير مهموز وهو ان يدوي جوفه وانشد قالت له وريا اذا تنحنحا تدعو عليه بالوري ويقال وري الجرح ساءره تورية اصابه الوري وقال الفراء هو الوري بفتح الراء وقال ثعلب هو بالسكون----------------------------------------------------------- المصدر و------بالفتح الاسم وقال الجوهري وري القيح جوفه يريه وريا اكله وقال---- قوم معناه ح--------------تي يصيب رءته وانكره غيرهم ------لان الرءة مهموزة فاذا بنيت منه فعلا قلت--------------------- راه يراه فهو ---------------------------------------------------مرءي وقا-ل الازهري------- ان الرءة اصلها من وري وهي محذوفة منه يقال------ وريت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته قال	9886	4576054457653698290	400	639.5	312	875	45.71428680419922	71	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1228	true	8797501064811849251	87	116	482	633	1576	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال ان قضاء الصلاة- يءخر الي وقت مثلها من الصلاة- ويقضي قال ويشبه ان يكون الامر استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء	1228	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09544	false	8971777722957653921	125	154	648	801	1595	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال ان قضاء الصلوات يءخر الي وقت مثلها من الصلوات ويقضي قال ويشبه ان يكون الامر استحبابا ليحوز فضيلة الوقت في القضاء	9544	4576054457653698290	146	283.0	117	153	95.42483520507812	26	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1234	true	7204568981529981095	43	153	189	754	1464	300	صلي الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر -كانما وتر اهله وماله اخرجه الجماعة وعند ابي داود في رواية اخري اوتر شرح الغريب وتر اهله وماله---------- يقال وترته اذا نقصته اي نقص اهله وماله---------------- وقيل ان اصل الوتر الجناية التي يجنيها الرجل علي الرجل من قتله حميمه واخذه ماله فشبه ما يلحق هذا الذي تفوته صلاة العصر بمن قتل حميمه واخذ ماله و-------------------------------من نصب لام اهله جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع اللام لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون واختصاره ان من رد النقص الي الاهل والمال رفعهما ومن رده الي الرجل	1234	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03518	false	-8122892884398642038	140	244	768	1285	1565	300	صلي الله عليه وسلم ------من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وم-------------------------------------------------------اله اي نقص اهله وماله وبقي فردا يقال وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من- الوتر الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره- من قتل او نهب او سبي---- فشبه ما يلحق ------من فاتته صلاة العصر بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب--------- جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع ------لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فم-----------ن رد النقص الي الرجل نصب-------هما ومن رده الي الاهل	3518	4576054457653698290	390	613.0	305	623	62.60032272338867	65	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1237	true	-7829358796481702443	165	248	812	1213	1473	300	الشراك سير من سيور النعل وليس قدر الشراك في هذا عل---------------------------------ي التحديد ولكن الزوال------ لا يستبان الا باقل ما يري من الفء واقله فيما يقدر هو ما بلغ قدر الشراك او نحوه وليس هذا المقدار مما يتبين به الزوال في جميع البلدان انما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول يوم في السنة واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومع-دل النهار يكون الظل فيها اقصر	1237	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06262	false	-4915439852036511957	222	300	1183	1577	1577	300	الشراك هو احد سيور النعل التي تكون علي وجهها قال ابن الاثير وقدره هاهنا ليس علي معني التحديد ولكن --زوال الشمس لا يبين-- الا باقل ما يري من الظل وكان حينءد بمكة ----------------------------------هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما ي-بين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار------ واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعتدل النهار يكون الظل فيه- اقصر-	6262	4576054457653698290	265	390.0	205	441	60.090702056884766	47	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1244	true	-4828517646081755266	21	130	122	686	1552	300	والامصار لان العلة في طول الظل وقصره هي زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها و-----------------------------كلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وينعكس------ بالعكس ولذلك يري ظل الشتاء------------------- ابدا اطول من ظل الصيف في كل مكان----- وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما من اول الصيف في شهر اذار------- ثلاثة اقدام وشء و-----يشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله ------فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام او خمسة وشيءا وفي كل كانون س------------------------------بعة اقدام او سبعة وشيءا فقول ابن مسعود ينزل----------- علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم	1244	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07794	false	7937615585489080932	0	114	0	603	1484	300	والبلاد- لان سبب----- طول الظل وقصره هو ------------------------------انحطاط الشمس وارتفاعها الي سمت الرءوس فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وينعكس الامر بالعكس ولذلك تري ظل الشتاء في البلاد الشمالية ابدا اطول من ظل الصيف في كل موضع منها وكانت صلات---------ه صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكر-- ان الظل فيهما عند الاعتدال في---- اذار وايلول ثلاثة اقدام وبعض قدم فيشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله الي ان يصير الظل-------- خمسة اقدام او خمسة وشيءا ويكون في الشتاء اول الوقت خمسة اقدام واخره سبعة------ او سبعة وشيءا ف--------------ينزل هذا الحديث علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم	7794	4576054457653698290	438	680.5	351	682	64.2228775024414	71	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1262	true	-725280009672550601	137	230	689	1165	1508	300	نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وفي رواية تطلع وبعد العصر حتي تغرب الشمس اخرجه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي وفي رواية النساءي قال سمعت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الفجر الحديث وفي اخري مختصرا قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر غريب الحديث تشرق شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت فان اراد --طلوع الشمس فقد جاء في --حديث --اخر حتي تطلع الشمس وان اراد الاضاءة فقد جاء في حديث اخر حتي ترتفع الشمس والاضاءة مع الارتفاع	1262	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05917	false	8054527607422000613	188	229	1029	1239	1640	300	نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت فان اراد الطلوع------ فقد جاء في الحديث الاخر حتي تطلع الشمس وان اراد الاضاءة فقد ورد في حديث اخر حتي ترتفع الشمس والاضاءة مع الارتفاع	5917	4576054457653698290	197	346.0	156	482	40.871368408203125	36	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1267	true	215046573087622411	202	239	1014	1203	1507	300	البوق ق---------------ال الخطابي وهو اصح الوجوه قال وقد روي القتع بتاء بنقطتين من فوق قال وهو دود يكون في الخشب الواحدة قتعة قال ومدار هذا الحرف علي هشيم وكان كثير اللحن والتحريف علي جلالة محله في الحديث	1267	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05036	false	6527103687249099266	208	241	1134	1306	1621	300	النون قال ابن الاثير قال الخطاب---------------------------ي القتع بتاء بنقطتين من فوق -----هو دود يكون في الخشب الواحدة قتعة قال ومدار هذا الحرف علي هشيم وكان كثير اللحن والتحريف علي جلالة محله في الحديث	5036	4576054457653698290	155	284.0	125	204	75.98039245605469	26	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1267	true	215046573087622411	90	165	431	826	1507	300	القنع قد فسر في الحديث انه الشبور والشبور هو البوق قال الهروي وذكر بعضهم انه القثع ب------------------------------------الثاء المثلثة عن ابي عمرو الزاهد قال حكيته للازهري فقال هذا باطل قال الخطابي روي مرة القنع بالنون الساكنة ومرة بالباء المفتوحة قال وقد سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه--- علي--- واحد من الوجهين فان كانت الرواية في القنع بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت--- وهو رفعه يقال اقنع الرجل صوته واقنع راسه اذا	1267	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05085	false	2578072663322912892	215	276	1124	1447	1566	300	القنع في بعض الروايات ان-ه الشبور والشبور--- البوق قال ابن الاثير قد اختلف في ضبط لفظة القنع هاهنا فرويت بالباء والتاء والثاء والنون واشهرها واكثرها النون قا------------------------------ل الخطابي---------------------------------------------------------- سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد----------- فان كانت الرواية بال---------نون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه يقال اقنع الرجل صوته و-----راسه اذا	5085	4576054457653698290	202	297.5	160	440	45.90909194946289	32	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1278	true	555079511566884188	90	181	434	864	1410	300	الا ان العبد نام قال الترمذي هذا حديث غير محفوظ قال وروي ان مءذنا لعمر اذن بليل فامره ان يعيد الاذان قال وهذا لا يصح وعند ابي داود ان مءذنا لعمر اسمه مسروح وفي رواية مسعود اذن قبل الصبح فامره عمر وذكر نحوه غريب الحديث ان العبد نام معناه انه قد غفل عن وقت الاذان كما يقال نام فلان عن حاجتي اذا غفل عنها ولم يقم بها وقيل معناه انه قد عاد لنومه اذ- كان عليه بعد وقت من الليل فاراد ان يعلم الناس بذلك لءلا ينزعجوا من نومهم بسماع اذانه	1278	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07961	false	252032908123568887	37	86	197	431	1551	300	الا ان العبد نام قال ابن الاثير اراد بالنوم الغفلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن وقت الاذان قال يقال نام فلان عن حاجتي اذا غفل عنها ولم يقم بها وقيل معناه انه قد عاد لنومه اذا كان عليه بعد وقت من الليل فاراد ان يعلم الناس بذلك لءلا ينزعجوا من نومهم بسماع اذانه	7961	4576054457653698290	203	376.0	158	431	47.099769592285156	42	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1290	true	2343842910159758589	30	98	169	509	1438	300	قال الخطابي قوله وصلاته ناءما لا اعلم اني سمعته----------- الا في هذا الحديث---- ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا---- فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن من بعض الرواة من ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة المريض اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع القادر ناءما جاءزة والله اعلم	1290	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07957	false	8783169974043833199	50	111	263	569	1480	300	قال الخطابي------------------ لا اعلم اني سمعت صلاة الناءم الا في هذا الحديث قال ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخص-- فيها قاعدا قال فان صحت هذه الرواية--------------------------- ولم يكن احد ا---لرواة--- ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة المريض اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع القادر ناءما جاءزة والله اعلم	7957	4576054457653698290	276	486.0	220	359	76.8802261352539	50	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1294	true	387730108220725001	98	190	491	931	1460	300	صليت الي جنب ---------ابن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينهي عنه اخرجه ابو داود وفي رواية النساءي قال صليت الي جنب ابن عمر فوضعت يدي علي خصري فقال لي هكذا ضربه بيده فلما صلت قلت لرجل من هذا قال عبد الله بن عمر قلت يا ابا عبد الرحمن ما ربك مني قال هذا الصلب وان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا عنه غريب الحديث الصلب المتصلب هو المختصر والذي يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي---- عضديه في القيام	1294	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00603	false	-928533429746686863	229	282	1212	1466	1558	300	صليت الي جنب عمر رضي الله عنه فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة -كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه اي انه يشبه الصلب لان ا------------------------------------------------------------------------------------------لرجل اذا صلب مد يده وباعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام	603	4576054457653698290	160	228.5	123	454	35.24229049682617	28	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1299	true	2510181535093550295	3	57	17	297	1537	300	لا تسبقني بامين--------------- يشبه ان يكون معناه ان بلالا كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من السكتتين------ فربما -بقي عليه الشء منها--- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين مقدار ما يتم فيه------ بقية السورة حتي ينال بركة موافقة النبي صلي الله عليه وسلم------ في التامين النوع -	1299	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08062	false	-5883912583702245395	158	211	794	1064	1548	300	لا تسبقني بامين قال ابن الاثير يشبه ان يكو---------ن بلال- كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من --سكتتي الامام فربما يبقي عليه----- منها شء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقد-ر ما يتم فيه قراءة بقية السورة حتي ينال بركة ------------------------------موافقته في التامين انن ان	8062	4576054457653698290	226	370.0	181	318	71.06918334960938	36	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1316	true	-2071883257927674634	71	111	388	591	1534	300	بالمكان كما يوطن البعير---- معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد---------- يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمت قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل هو ---ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود ك---بروك البعير	1316	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08609	false	-7766704792423808441	24	68	120	343	1579	300	بالمسجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير	8609	4576054457653698290	195	357.0	156	223	87.4439468383789	33	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1327	true	-775336489483207306	265	300	1352	1542	1542	300	صفات الذات وصفات الافعال ادني رتبة من صفات الذات فبدا بالادني مترقيا الي الاعلي فلذلك بدا بصفات الافعال ثم ثني بصفات الذات ثم لما ازداد يقينا فيه وارتفاعا ترك الصفات وقصر نظره علي الذات فقال-	1327	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09184	false	639661403833815458	0	26	0	142	1571	300	صفات القلب وصفات الافعال ادني رتبة من صفات الذات فبدا بالادني مترقيا الي الاعلي------------------------------------------- ثم لما ازداد يقينا---- وارتقي-- ترك الصفات وقصر نظره علي الذات فقال	9184	4576054457653698290	136	238.0	111	191	71.20418548583984	23	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1328	true	3130609969634369661	1	163	6	835	1545	300	بك منك ثم---- ازداد قربا بما استحيي به م-ن الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور فقال انت كما اثنيت علي نفسك وهذه انتقالات في درجات الصديقين ومقامات العارفين عرفها من عرفها وجهلها من جهلها وهذا التاويل الذي ذكره هذا العالم رحمه الله علي حسنه انما يتم له علي الترتيب الذي اورده من تقديم المعافاة علي الرضي فاما علي ما ورد في رواية هءلاء الاءمة رحمهم الله فلا ينتظم علي ان له وجها سديدا وتاويلا صالحا وذلك انه انما قدم الاستعاذة بالرضي من- السخط لان المعافاة من العقوبة تحصل بحصول الرضي فاذا قال اعوذ برضاك من سخطك فقد استعاذ بمعافاته من عقوبته وكان الثاني داخلا في حكم الاول فان قيل فاذا كان داخلا في حكمه فاي حاجة الي اعاده ذكره قيل ان دلالة الاول- علي الثاني هي دلالة تضمين فلا يقنع بها فاراد ان يدل عليها دلالة مطابقة فكني عنها اولا ثم صرح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب اما------- لاستيفاء حق	1328	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09184	false	639661403833815458	27	106	147	559	1571	300	بك منك ثم لما ازداد قرب----ا استحيا معه من الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور فقال انت كما اثنيت علي نفسك قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي ال--------رواية الاولي فا----------------------------------------------------------------------نما قدم الاستعاذة بالرضا علي السخط لان المعافاة من العقوبة تحصل بحصول الرضا وانما ذكرها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دلالة الاولي عليها دل--------الة تضمن-------------- فاراد ان يدل عليها دلالة مطابقة فكني عنها اولا ثم صرح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب للمصلحة او لاستيفاء حق	9184	4576054457653698290	354	591.0	283	843	41.992881774902344	59	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1338	true	3679613455273631932	103	166	514	823	1474	300	عن عقبة الشيطان اخرجه غريب الحديث عقبة الشيطان --------------ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الاقعاء وقيل هو ان يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء 3572 نافع مولي ابن عمر ان ابن عمر كان يستحب اذا سلم الامام ان يسلم علي من خلفه اخرجه 3573 م ت عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي--- صلي الله عليه وسلم	1338	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00699	false	-7172202397901308267	201	256	1093	1381	1589	300	عن عقب- الشيطان --------وفي رواية عقبة الشيطان في الصلاة وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الاقعاء وقيل ---ان يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء وجمعها اعقاب واعقب انشد ابن الاعرابي فرق المقاديم قصار الاعقب وفي حديث علي------------------------- رضي الله عنه- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	699	4576054457653698290	184	267.0	145	326	56.44171905517578	30	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1348	true	8096345501051384362	249	279	1269	1425	1515	300	مكثور عليه اذا كثرت عليه الحقوق ومكثور اذا كان مغلوبا والذي اراده في الحديث انه كان عنده جمع من الناس يسالونه عن اشياء وكانه -كان لهم عليه حقوق فهم يطلبونها	1348	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03334	false	4820253346060841586	179	203	979	1108	1626	300	مكثور عليه اذا كثرت عليه الحقوق والمطالبات----------------- اراد----------- انه كان عنده جمع من الناس يسالونه عن اشياء فكانهم كان لهم عليه حقوق فهم يطلبونها	3334	4576054457653698290	117	206.0	94	157	74.52229309082031	20	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1353	true	63944321778449011	100	142	488	711	1460	300	الحديث فلياخذ بانفه--------------------- انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم-- ان به رعافا---- وهو نوع من الادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بالاحسن عن الاقبح---- ولا يدخل في باب الرياء والكذب-------- وانما هو من باب التجمل والحياء وطلب السلامة من الناس	1353	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05290	false	2532842531187257186	5	51	22	267	1537	300	الصلاة فلياخذ بانفه ويخرج قال ابن الاثير انما امره بذلك--------- ليوهم المصلين ان به رعافا قال وهو نوع من الادب في ستر العورة واخفاء القبيح والكناية بالاحسن عن الاقبح قال ولا يدخل في باب --------الكذب والرياء وانما هو من باب التجمل والحياء وطلب السلامة من الناس	5290	4576054457653698290	192	313.0	153	262	73.28244018554688	31	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1355	true	5624425992649801184	245	295	1161	1435	1454	300	الحديث------------- عوراتنا--------------------- العورات جمع عورة وهو ما يجب علي الانسان ستره في الصلاة -----------------------------وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها وجهان ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالراس والرقبة واطراف الساق والساعد فليس بعورة	1355	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03149	false	913088782712193536	63	118	333	618	1522	300	الحديث يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر العورات جمع عور--------------------------------------ة وهي كل ما يستحيا منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف وم-ن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالراس والرقبة------------- والساعد فليس بعورة	3149	4576054457653698290	215	396.0	176	337	63.7982177734375	34	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1361	true	3149471813894938998	169	252	786	1194	1411	300	الاكوع رضي الله عنه قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني رجل اصيد -فاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره عليك ولو بشوكة اخرجه ابو داود وعند النساءي قال قلت يا رسول الله اني لاكون في الصف وليس علي الا القميص افاصلي فيه قال زره عليك ولو بشوكة وفي نسخه اخري اني اكون في الصيف والاول هو السماع وفي كتاب ابي داود حاشية قال كان بخط المقدسي اصيد وليس بمعروف قال وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها قال	1361	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02020	false	6219224739468316435	187	225	949	1139	1562	300	الاكوع -----------------قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني رجل اصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره عليك ولو بشوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية-------- وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها قال	2020	4576054457653698290	164	244.5	129	409	40.097801208496094	30	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1366	true	1488927984421852511	116	165	600	858	1480	300	اعطان الابل مباركها حول الماء لتشرب عللا بعد نهل ووجه النهي عن الصلاة في اعطان الابل ليس من جهة النجاسة فانها موجودة في مرابض الغنم------------------------------------------------ وانما -هو لان الابل تزدحم في المنهل ذودا ذودا حتي اذا شربت رفعت ر-اسها فلا يءمن تفرقها ونفار--------ها في ذلك الموضع فتءذي المصلي عندها	1366	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08394	false	1775059716975909911	17	66	82	340	1539	300	اعطان الابل قال ابن الاثير لم ينه-------------------------- عن الصلاة فيها-------------- من جهة النجاسة فانها موجودة في مرابض الغنم وقد امر بالصلاة فيها والصلاة مع النجاسة لا تجوز وانما اراد ان الابل تزدحم في المنهل ف-------------اذا شربت رفعت رءوسها ولا يءمن من -----نفارها وتفرقها في ذلك الموضع فتءذي المصلي عندها	8394	4576054457653698290	170	245.5	135	316	53.79747009277344	27	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1368	true	-4661729876601084152	227	300	1131	1490	1490	300	ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة اخرجه ابو داود غريب الحديث ارض بابل ----------------قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مق----ال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل قال ويشبه ان ثبت هذا الحديث انه---- نهاه ان يتخذ ارض بابل وطنا ومقاما فتكون------------- صلاته فيها اذا كانت اقامته بها مكروهة----------- او لعل النهي علي الخصوص الا تراه قال نهاني------------------------------------------------------------ ولعل ذلك انذار منه بما لقي من المحنة بالكوفة وهي ارض----	1368	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06393	false	-4682112212670441661	56	148	295	752	1631	300	ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة بابل هذا الصقع المعروف بارض العراق والفه غير مهموزة قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال قال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض باب----ل ويشبه ان ثبت هذا الحديث ان يكون نهاه ان يتخذها------- وطنا ومقاما فاذا اقام بها كانت صلاته فيها قال وهذا من باب التعليق في علم البيان او لعل النهي له خاصة--- الا تراه قال نهاني ومثله حديثه الاخر نهاني ان اقرا ساجدا وراكعا ولا اقول نهاكم ولعل ذلك انذار منه بما لقي من المحنة بالكوفة وهي من ارض	6393	4576054457653698290	273	431.0	212	471	57.96178436279297	49	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1376	true	1698338641856700009	259	299	1273	1482	1486	300	لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة اخرجه مسلم والنساءي غريب الحديث دعوة اراد بدعوة سليمان عليه السلام قوله -هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ص 35 ومن جملة ملكه تسخير الجن له- وانقيادهم	1376	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09097	false	-1013286799978140003	160	198	834	1038	1573	300	لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة يعني الشيطان الذي عرض له في صلاته و--اراد بدعوة سليمان عليه السلام قوله وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي----- ومن جملة ملكه تسخير الشياطين وانقيادهم	9097	4576054457653698290	164	276.5	132	211	77.7251205444336	29	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1381	true	-2665688503559348522	135	199	652	971	1480	300	نهي عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه اخرجه الترمذي وابو داود غريب الحديث السدل المنهي عنه في الصلاة هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكان هذا فعل اليهود------ فنهوا عنه وهو- مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	1381	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06747	false	7462761373261920149	27	75	136	373	1610	300	نهي عن السدل في الص----------------------------------------------------------------------------------لاة هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت------- اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	6747	4576054457653698290	228	430.5	181	326	69.93865203857422	44	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1382	true	-2443051654161952469	109	151	529	740	1492	300	رجل له راي يقال فلان من اصحاب الراي وفلان-- له راي اذا كان من اصحاب القياس--------------- والمحدثون يسمون اصحاب القياس اصحاب الراي يعنون انهم ياخذون باراءهم فيما بشكل من الحديث او ما لم يات فيه حديث وكذلك يقال فلان من اهل الراي	1382	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09154	false	3263885307168622564	105	146	553	765	1526	300	رجل له راي يقال فلان من ا--هل الراي اي انه يري راي الخوارج ويقول بمذهبهم وهو المراد هاهنا والمحدثون يسمون اصحاب القياس اصحاب الراي يعنون انهم ياخذون باراءهم فيما يشكل من الحديث او ما لم يات فيه حديث ولا اثر والراي --------------	9154	4576054457653698290	151	256.5	119	228	66.22807312011719	27	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1413	true	3356275882638378862	78	137	402	720	1516	300	ابو عبيد -هذا حرف لا ادري ما وجهه ----انه هكذا يفسر------------------- يريد به حقارته وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري ال------------مرماتان---------- سهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه فيقول سابق الي احراز الدنيا وسبقها ويدع سبق الاخرة قال المرماة سهم الاهداف وقال الجوهري المرماة ن---------------صل مدور للسهم قال وهو مثل السر-وة والسروة سهم صغير قال واما الذي في الحديث فيقال المرماة الظلف قال وقال -----------	1413	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09202	false	-8557395229061462064	33	162	168	836	1601	300	ابو عبيد وهذا حرف لا ادري ما وجهه الا انه هكذا يفسر بما بين ظلفي الشاة يريد به حقارته قال ابن بري قال ابن القطاع المرماة ما في جوف ظلف الشاة من كراعها وروي عن ابن الاعرابي انه قال المرماة بالكسر السهم الذي يرمي به في هذا الحديث قال ابن شميل والمرامي مثل المسال دقيقة فيها شء من طول لا حروف لها قال والقدح بالحديد مرماة والحديدة وحدها مرماة قال وهي للصيد لانها اخف وادق قال والمرماة قدح عليه ريش وفي اسفله نصل مثل الاصبع قال ابو سعيد المرماتان في الحديث سهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه فيقول سابق الي احراز الدنيا وسبقها ويدع سبق الاخرة----------------------------- الجوهري المرماة مثل السروة وهو نصل مدور للسهم ابن ---سيده المرماة والمرماة هنة بين ------------ظلفي ال-شاة ويقال ارمي الفرس براكبه اذا القاه ويقال	9202	4576054457653698290	221	299.0	177	713	30.995792388916016	31	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1436	true	1093850807354588105	249	300	1288	1554	1554	300	فتلك بتلك قال الخطابي هذا مردود الي قوله---------- واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقالوا امين يجبكم الله عز وجل يريد ان كلمة امين يستجاب بها الدعاء الذي تضمن-ه السورة او الاية كانه قال فتلك الدعوة مضمنه تل-ك الكلمة او-معلقة بها او نحوه من الكلام وقيل معناه ان يكون الكلام-	1436	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06205	false	978632538377284100	247	292	1272	1510	1547	300	فتلك بتلك------------ هذا مردود الي قوله في الحديث واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يحبكم الله------- يريد ان ام-----ين يستجاب بها الدعاء الذي تضمنته السورة او الاية كانه قال فتلك الدعوة مضمنة بتلك الكلمة او معلقة بها------------------ وقيل معناه ان يكون الكلام	6205	4576054457653698290	217	370.5	176	280	77.5	33	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1455	true	-5696207010870215132	136	185	727	979	1543	300	وليجنا قد----------------- جاء في الحديث هذه اللفظة وليجنا فان كانت بالحاء فهو من حنا ظهره اذا عطفه وقد تقدم ذكره وان كان- بالجيم فهو من جنا الرجل علي الشء وجانا عليه اذا اكب عليه وكلا المعنيين متقارب------ والذي قراناه في كتاب الحميدي بالحاء والذي قراناه في كتاب مسلم بالجيم	1455	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09025	false	7482831922163615464	87	123	448	626	1555	300	وليحنا قال ابن الاثير هكذا جاء في الحديث------------------ فان كانت بالحاء فهو من حنا ظهره اذا عطف--------------ه وان كانت بالجيم فهو من جنا------ علي الشء--------------- اكب عليه وهما--------- متقاربان قال والذي قراناه في ك------------------------------------تاب مسلم بالجيم	9025	4576054457653698290	150	215.5	118	276	54.34782791137695	25	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1457	true	-2612858323110641091	34	61	188	327	1490	300	وقال الاصمعي الجمع ------------------------حلق مثل بدرة وبدر وقصعة وقصع -قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي يونس عن ابي عمرو ح----------لقة في الواحد بالتحريك والجمع حلق و-------قال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه	1457	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05784	false	605033585958646971	181	260	921	1347	1560	300	وقال الاصمعي حلقة من الناس ومن حديد والجمع حلق مثل بدرة وبدر وقصعة وقصع وقال ابو عبيد اختار في حلقة الحديد فتح اللام ويجوز الجزم واختار في حلقة القوم الجزم ويجوز التثقيل وقال ابو العباس اختار في حلقة الحديد وحلقة الناس التخفيف ويجوز فيهما التثقيل والجمع عنده حلق وقال ابن السكيت هي حلقة الباب وحلقة القوم والجمع حلق وحلاق وحكي يونس عن ابي عمرو بن العلاء حلقة في الواحد بالتحريك والجمع حلق وحلقات وقال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه	5784	4576054457653698290	133	228.0	107	426	31.220657348632812	22	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1465	true	-465456646665496207	93	143	437	689	1463	300	اذا ذكر الساعة احمرت وجنتاه وعلا صوته واشتد غضبه كانه نذير جيش يقول صبحكم ومساكم ثم قال من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضيعا فالي او علي وانا اولي بالمءمنين غريب الحديث منذر جيش المنذر المعلم ال---معرف للقوم بما يكون قد دهمهم من عدو او غيره وهو المخوف	1465	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03424	false	-6035701441862125229	156	185	794	941	1538	300	اذا خطب------- احمرت عين-اه وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر المعلم الذي يعرف القوم بما يكون قد دهمهم من عدو او غيره وهو المخوف	3424	4576054457653698290	134	227.0	106	255	52.54901885986328	23	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1473	true	2713081692112233653	114	165	538	815	1458	300	واصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب ف--------------عربت الكلمة وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة هي الموضع الذي كان يسكنه الفيوج المرتبون للاخبار من رباط او قبة او خيمة او نحو ذلك-------------- وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة	1473	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01788	false	932773800733849165	0	52	0	279	1555	300	واصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت------- وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة -----موضع----- كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت--------- او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة	1788	4576054457653698290	231	397.0	187	305	75.73770141601562	39	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1475	true	-4378112434861240935	151	270	730	1333	1470	300	مسعود فقال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق فياليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان اخرجه البخاري ومسلم وابو داود وفي اخري لابي داود زيادة ومع عثمان صدرا من امارته ثم اتمها وذكر الحديث وفي رواية النساءي قال صلي عثمان بمني اربعا حتي بلغ ذلك عبد الله بن مسعود فقال لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وله في اخري قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين غريب الحديث تفرقت بكم الطرق الطرق المذاهب والاراء اي انكم اختلفتم وذهب كل منكم الي مذهب ومال الي قول وتركتم السنة	1475	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06075	false	-6580130594948198540	14	43	82	219	1646	300	مسعود----- صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين ومع ابي بكر وعمر----------------- ثم تفرقت بكم الطرق اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب كل منكم الي مذهب ومال الي قول وتركتم السنة	6075	4576054457653698290	128	196.5	100	604	21.192052841186523	25	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1558	true	-1602578000206078331	272	295	1459	1570	1596	300	السفلة السقاط من الناس يقال هو من السفلة ولا تقل- هو سفلة لانه- جمع قال الجوهري والعامة تقول رجل سفلة من قوم سفل	1558	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06752	false	-9121345944509063250	134	155	708	809	1575	300	السفلة السقاط من الناس يقال هو من السفلة ولا يقال هو سفلة لانها جمع------------ والعامة تقول رجل سفلة من قوم سفل	6752	4576054457653698290	97	174.5	76	113	85.84070587158203	19	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1591	true	-2853845775999420667	229	294	1252	1569	1600	300	وقال الخطابي بشق ليس بشء -انما هو لثق من اللثق وهو الوحل------------------------------------- قال ويحتمل ان يكون مشق اي صار مزلة وزلقا والميم والباء متقاربان وقال غيره انما هو بالباء من قولهم بشقت الثوب وبشكته اذا قطعته في خفة اي قطع بالمسافر وجاءز ان يكون بالنون من قولهم نشق الظبي في الحبالة اي- علق فيها ورجل بشق اذا كان يدخل في امور لا يكاد يتخلص منها	1591	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05734	false	-3761441175427889899	103	175	547	895	1543	300	وقال الخطابي بشق ليس بشء وانما هو لثق من اللثق وهو الوحل وكذا هو في رواية عاءشة رضي الله عنها قال ويحتمل ان يكون مشق اي صار مزلة وزلقا والميم والباء متقاربان وقال غيره انما هو بالباء من------ بشقت الثوب وبشكته اذا قطعته في خفة اي قطع -المسافر وجاءز ان يكون بالنون من قولهم نشق الظبي في الحبالة اذا علق فيها ورجل بشق اذا كان يدخل في امور لا يكاد ي-خلص منها	5734	4576054457653698290	308	575.5	244	356	86.51685333251953	59	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1599	true	-2868226670032581602	48	94	261	488	1550	300	ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمران 103 اي بعهده و------------------كان من عادة العرب ان يخيف بعضها بعضا------------ فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد--- قبيلة فيامن بذلك ما دام في حدودها----- حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك-------------------- فهذا حبل الجوار	1599	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06507	false	-6787795164911568042	125	246	677	1304	1580	300	ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ووصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة قال الازهري والصواب الحيل بالياء وهو القوة يقال حيل وحول بمعني وفي حديث الاقرع والابرص والاعمي انا رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري اي انقطعت بي الاسباب من الحبل السبب قال ابو عبيد واصل الحبل في كلام العرب ينصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان وفي حديث الجنازة اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك كان من عادة العرب ان يخيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به-- ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك ايضا يريد به الامان فهذا حبل الجوار	6507	4576054457653698290	202	332.0	159	629	32.11446762084961	35	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1613	true	2148361956623120876	131	162	618	772	1446	300	الجاءزة ان يعطي الرجل الرجل ماء او يجيزه ليذهب لوجهه -يقول الرجل اذا ورد ماء لقيم الماء اجزني ماء اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي---------- ثم كثر ----حتي سموا الغبطة جاءزة	1613	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03585	false	-5309520619082761268	140	173	689	856	1473	300	الجاءزة ان يعطي الرجل الرجل ماء و--يجيزه ليذهب لوجهه فيقول الرجل اذا ورد ماء لقيم الماء اجزني ماء اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي واجوز عنك ثم كثر هذا حتي سموا العطية جاءزة	3585	4576054457653698290	148	265.5	118	169	87.57396697998047	26	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1617	true	-7187130729991464772	71	113	366	586	1533	300	وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة---- وما اقرب الراحة من قرة العين	1617	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01469	false	3432596087244224489	7	43	36	226	1598	300	وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال و----------------------------------قرة عيني في الصلاة قال وما اقرب الراحة من قرة العين	1469	4576054457653698290	185	347.5	150	224	82.58928680419922	34	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1623	true	-4237696069762284632	122	181	615	921	1519	300	الحديث الصوم يوم تصومون قال الخطابي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا شء عليهم من وزر او عيب- وكذلك--- الحج اذا اخطءوا يوم عرفة------- فل--يس عليهم	1623	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07645	false	7665255641365472193	169	227	846	1138	1483	300	الحديث صومكم يوم تصومون اي ا---------------------ن الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت ا------ن الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا شء عليهم من اثم او قضاء وكذلك في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة والعيد فلا شء عليهم	7645	4576054457653698290	261	466.5	207	319	81.81818389892578	45	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1630	true	8983558235413272046	32	131	156	661	1465	300	غريب الحديث افط------ر الحاجم والمحجوم من ذهب الي ان الحجامة تفطر فهو ظاهر ومن قال انها لا تفطر فمعناه انهما تعرضا للافطار اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من ذلك----- فربما اعجزه عن الصوم واما الحاجم فلا يامن ان يصل الي حلقه شء من دم المحجوم فيبلعه او من طعمه وهذا كما يقال اهلك فلان نفسه اذا كان يتعرض للمهالك وكقوله صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين يريد انه قد تعرض للذبح وقيل هذا علي سبيل الدعاء عليهما كقوله عليه الصلاة والسلام فيمن صام الدهر لا صام ولا افطر المعني بطل اجرهما فكانهما صارا مفطرين	1630	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07374	false	-2549057276372746049	39	90	213	481	1632	300	-------حديث الصوم افطر الحاجم والمحجوم ابن الاثير -----------------------------------------------معناه انهما تعرضا للافطار اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من خروج دمه فربما اعجزه عن الصوم واما الحاجم فلا يامن ان يصل الي حلقه شء من الد------م فيبلعه او من طعمه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا علي سبيل الدعاء عليهما ا-------------------------------------------------------------ي بطل اجرهما فكانهما صارا مفطرين	7374	4576054457653698290	235	377.5	187	516	45.54263687133789	40	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1651	true	8312118171129707627	7	44	35	212	1397	300	اي ليته جعل داخلا في طاقتي وقدر-ي ولم يكن صلي الله عليه وسلم عاجزا عن ذلك غير مطيق ل--ه لضعف ي-ه ولكنه يحتمل انه انما خاف العجز عنه للحقوق التي تل-زمه لنساءه لان ذلك ي--------خل بحظوظهن منه	1651	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05988	false	8706668894029262018	1	38	4	188	1523	300	اي ليته جعل داخلا في طاقتي وقدرتي ولم يكن صلي الله عليه وسلم عاجزا عن ذلك غير قادر عليه لضعف منه ولكن- يحتمل انه----- خاف العجز عنه للحقوق التي تلتزمه لنساءه فان ادامة الصوم تخل بحظوظهن منه	5988	4576054457653698290	159	268.0	124	190	83.68421173095703	27	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1663	true	-8204130814638358976	106	191	511	972	1481	300	فانه يءذن او قال ينادي بليل ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم وليس الفجر ان يقول هكذا وجمع بعض الرواة كفيه حتي يقول هذا ومد اصبعيه السبابتين وفي رواية هو المعترض وليس بالمستطيل اخرجه البخاري ومسلم وابو داود وفي رواية النساءي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان بلالا يءذن بليل لينبه ناءمكم ويرجع قاءمكم وليس الفجر ان يقول هكذا واشار بكفه ولكن الفجر ان يقول هكذا واشار بالسبابتين غريب الحديث ليرجع قاءمكم القاءم هو الذي يصلي صلاة الليل ورجوع-----------------------ه عن صلاته اذا سمع الاذان	1663	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04859	false	-7915995223056989912	116	140	617	743	1569	300	فانه يءذن بلي-------------ل ليرجع قاءمكم ويوقظ ناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكم القاءم هو الذي يصلي صلاة الليل ورجوعه عوده الي نومه او قعوده عن صلاته اذا سمع الاذان	4859	4576054457653698290	100	186.0	81	484	20.661157608032227	16	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1673	true	5506781995861475381	159	239	755	1155	1435	300	فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اخرجه الموطا وابو داود واخرجه البخاري ومسلم والنساءي اطول من هذا بزيادة معني اخر وسيجء في كتاب فضل الصوم من حرف الفاء غريب الحديث جنة الجنة الوقاية يرفث لا يرفث اي لا يفحش في القول فليقل اني صاءم معناه فليقل لصاحبه اني صاءم ليرده بذلك عن نفسه------ وقيل هو ان يقول ذلك في نفسه ليعلم نفسه انه صاءم ويذكرها بذلك فلا يخوض معه ولا يكافءه علي شتمه لءلا يفسد صومه ولا يحبط	1673	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07645	false	7665255641365472193	266	300	1323	1483	1483	300	فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم معناه ان --------------------يرده بذلك عن نفسه لينكف وقيل هو ان يقول ذلك في نفسه-------------------- ويذكرها به-- فلا يخوض معه ولا يكافءه علي شتمه ف----يفسد صومه و---يحبط-	7645	4576054457653698290	149	233.5	118	406	36.69950866699219	28	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1684	true	6806318421711446667	66	112	320	554	1459	300	من كان- له حمولة ياوي الي شبع فليصم رمضان حيث ادركه وفي رواية قال من ادركه رمضان في السفر وذكر معناه اخرجه ابو داود غريب الحديث حمولة الحمولة بالضم الاحمال فاما الح-------------------------------مول------ بلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاء فهي الابل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي عليها الهوادج كان فيها نساء او لم يكن الفصل	1684	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06561	false	4100038396240719334	70	170	433	976	1673	300	من كانت له حمولة ياوي الي شبع فليصم رمضان حيث ادركه الحم----------------------------------------------------------------------------------ولة بالضم الاحمال يعني انه يكون صاحب احمال يسافر بها والحمول بالضم بلا هاء الهوادج كان فيها النساء او لم يكن واحدها حمل ولا يقال حمول من الابل الا لما عليه الهوادج والحمولة والحمول واحد وانشد احرقاء للبين استقلت حمولها والحمول ايضا ما يكون علي البعير الليث الحمولة الابل التي تحمل عليها الاثقال والحمول الابل باثقالها وانشد للنابغة اصاح تري وانت اذا بصير حمول الحي يرفعها الوجين وقال ايضا تخال به راعي الحمولة طاءرا قال ابن بري في الحمول التي عليها الهوادج كان فيها نساء او لم يكن الاصل	6561	4576054457653698290	134	222.5	105	625	21.440000534057617	21	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1700	true	-4113100596104206977	249	300	1208	1460	1460	300	للساءل حق وان جاء علي فرس اخرجه ابو داود غريب الحديث ولو جاء علي فرس قال الخطابي معناه الامر بحسن الظن بالساءل اذا تعرض لك والا تجبه وان لا تج-به بالتكذيب والرد مع امكان الصدق يكون لا تخيب الساءل اذا سالك واذا رابك منظره وجاءك راكبا علي فرس فانه قد يكون-	1700	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06730	false	7868869989902378676	193	231	992	1182	1529	300	للساءل حق وان جاء علي فرس الساءل الطالب----------------------------------------- معناه الامر بحسن الظن بالساءل اذا تعرض لك ----------وان لا تجيبه بالتكذيب والرد مع امكان الصدق اي --لا تخيب الساءل وان---------- رابك منظره وجاء- راكبا علي فرس فانه قد يكون	6730	4576054457653698290	170	294.5	135	254	66.92913055419922	31	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1716	true	2414390518327829623	210	298	1077	1509	1520	300	من سره ان يبسط الله له في رزقه وان ينسا له في اثره فليصل رحمه اخرجه البخاري وعند الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم فان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر غريب الحديث ينسا في اثره نسا الله في اجله وانسا اي اخر والمنساة المفعلة منه والاثر ها هنا الاجل وسمي الاجل اثرا لانه تابع للحياة وسابقها قال كعب بن زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا تنتهي العين حتي ينتهي الاثر	1716	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02358	false	-8151311824301515206	159	192	844	1000	1535	300	من سره ان يبسط الله--- في رزقه و---ينسا--- في اثره فليصل رحمه الاثر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل وسمي به-------- لانه يتبع العمر قال---------------- زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	2358	4576054457653698290	137	216.5	105	432	31.712963104248047	25	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1748	true	7698851577456537999	71	190	329	1010	1587	300	الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف وفي رواية يرفعه ------------قال الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا والارواح جنود مجندة الحديث اخرجه مسلم وابو داود غريب الحديث الارواح جنود مجندة معناه الاخبار عن عبدا كون الارواح وتقدمها علي الاجساد فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول خلقها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجند-ة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة--------- في مبدا الكون والخلقة يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه من التشاكل او التنافر في بدء الخلقة ولهذا تري الخير يحب ----------------الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	1748	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01848	false	-650670637084082641	201	289	1108	1616	1668	300	الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف والمجندة المجموعة وهذا كما يقال الف مءلفة وقناطير مقنطرة اي مضعفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها---- الاجساد اي---------------------------- انها خلقت اول خلقها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق-------- يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه------------------------------------ ولهذا تري الخير يحب الخير ويميل الي الاخيار ------------والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم	1848	4576054457653698290	413	687.0	338	719	57.44089126586914	66	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1750	true	-2407506658632167600	159	300	768	1517	1517	300	رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم لا حلف في الاسلام واي----------ما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة اخرجه مسلم وابو داود وقال ابو داود يريد حلف المطيبين غريب الحديث لا حلف في الاسلام اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءيل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال---------- فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير والنصر ل-لحق وبذلك يجتمع الحديثان وقد حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسلام بين قريش والانصار يعني اخي بينهم وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم-	1750	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	false	-6165070174173322739	165	295	915	1606	1636	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا مرتين اي اخي بينهم وفي رواية حالف بين قريش والانصار اي اخي بينهم لانه لا حلف في الاسلام وفي حديث اخر لا حلف---- في الاسلام -----------------------------------------------قال ابن الاثير---------------------------------------------- اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباء-ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير و--نصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان---------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم	5338	4576054457653698290	543	998.5	441	873	62.19931411743164	94	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1751	true	-8439749600906768177	0	92	0	494	1490	300	الاسلام وكان رسول الله صلي الله------- عليه وسل--م وابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم و----عدي وكعب وسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة------------------- ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وت----------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموها الاحلاف	1751	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05339	false	-2040645111313066605	5	190	22	1029	1596	300	الاسلام قاله زمن الفتح فكان ناسخا وكان عليه السلام وابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وبنو عدي وكعب وسهم والحليف المحالف الليث يقال حالف فلان فلانا فهو حليفه وبينهما حلف لانهما تحالفا بالايمان ان يكون امرهما واحدا بالوفاء فلما لزم ذلك عندهم في الاحلاف التي في العشاءر والقباءل صار كل شء لزم شيءا فلم يفارقه فهو حليفه حتي يقال فلان حليف الجود وفلان حليف الاكثار وفلان حليف الاقلال وانشد قول الاعشي وشريكين في كثير من المال وكانا محالفي اقلال وحالف فلان بثه وحزنه اي لازمه ابن الاعرابي الاحلاف في قريش خمس قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك------ لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في -يدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة وهم اسد وزهرة وتيم ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسمو-- الاحلاف	5339	4576054457653698290	454	805.5	366	1020	44.509803771972656	76	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1770	true	-9046324267801994742	232	300	1135	1510	1510	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا سلم علي-------------------------كم اليهود فانما يقول احدهم السا---------------------------------------------م عليك فقل--------------- وعليك اخرجه الجماعة الا النساءي غريب الحديث السام الموت قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث اذا سلم عليكم اهل الكتاب فانما يقولون السام عليكم فقولوا وعليكم فيثبتون الواو في عليكم وكان سفيان بن عيينة يرويه بغير واو قال وهو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة-	1770	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07603	false	-8697617304097264164	81	145	425	778	1574	300	صلي الله عليه وسلم ------السام عليك يا ابا القاسم فقالت عليكم ال------------------------سام والذام واللعنة ولهذا قال عليه السلام اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم يعني الذي يقولون لكم ردوه عليهم ق-----------------ال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث يقولون وعليكم باثبات واو العطف قال---------------------------------------------------- وكان ا-----بن عيينة يرويه بغير واو---- وهو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة	7603	4576054457653698290	205	287.0	165	461	44.46854782104492	32	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1791	true	163549819115546595	162	230	851	1176	1490	300	هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما تقول السلطان النار فمعني قوله الحم الموت ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من البعداء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك فلهذا قال هو الموت ولان الزوج قد لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله	1791	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09019	false	8010812145155733530	21	84	109	410	1625	300	هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما تقول السلطان --نار فمعني قوله الحم الموت ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك------------------- ولان الزوج--- لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله	9019	4576054457653698290	298	570.0	235	325	91.69230651855469	61	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1800	true	8092228824613024553	274	300	1374	1508	1508	300	العرق انما هو للرجل لا للقربة قال واصله ان القرب انما كان يحملها الاماء-------- ومن لا معين له وربما افتقر الرجل الكريم واحتاج الي حملها------ فيعرق-	1800	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06000	false	-8967041502902643274	186	212	986	1127	1567	300	العرق انما هو للرجل لا للقربة---- واصله ان القرب انما تحم----لها الاماء الزوافر ومن لا معين له وربما افتقر الرجل الكريم واحتاج الي حملها بنفسه فيعرق	6000	4576054457653698290	123	215.0	100	149	82.55033874511719	20	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1800	true	8092228824613024553	22	72	103	344	1508	300	خطبنا عمر يوما-------- فقال----------- الا لا تغالوا في صدقات النساء فان ذلك لو كان مكرمة في الدنيا وتقوي عند الله كان اولاكم بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية	1800	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06032	false	-232869982299434663	124	169	674	895	1587	300	خطبنا عمر رضي الله عنه فقال ايها الناس الا لا تغالوا بصداق--- النساء فانه--- لو كان مكرمة في الدنيا وتقوي عند الله كان اولاكم بها----- النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة----------------------------- من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية	6032	4576054457653698290	184	320.0	143	261	70.49808502197266	36	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1823	true	-9122195839233457850	48	122	220	566	1416	300	الضيف --محروما فان ن-ره حق علي كل مسلم حتي ياخذ بقري ليلة من زرعه وماله اخرجه ابو داود غريب الحديث القري نزل الضيف وهو ما يعد له ويحضر له من طعام وشراب ونحوه فان نصره حق علي كل مسلم قال يشبه ان يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما ياكل ويخاف التلف علي نفسه من الجوع فان كان بهذه الصفة كان له ان ياكل من مال اخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان	1823	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03435	false	-7237258270661327128	104	144	548	742	1587	300	الضيف المحروم- فان نصره حق علي كل مسلم حتي ياخذ بقري ليلته قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يشبه ان يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما ياكل ويخا------ف علي نفسه التلف ف-------------------------له ان ياكل من مال اخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان	3435	4576054457653698290	179	310.0	141	349	51.289398193359375	34	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1825	true	-4467373869745693344	90	173	458	859	1483	300	----------قد-ر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل -قال الخطابي سءل مالك بن انس عنه فقال يكرمه ويتحفه ويحفظه يوما وليلة ايام ضيافة قال الخطابي يريد انه ---------------------------------------------يتكلف له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني ما كان بحضرت--ه ولا يزيد علي عادته فاذا جاوز الثلاث---------------------------------------------------------------------------- فما كان بعد ذلك فهو صدقة -معروف ان شاء فعل وان شاء ترك وانما كره له المقام بعد ذلك لءلا يضيق صدره بمقامه فتكون الصدقة علي وجه المن والاذي	1825	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03585	false	-5309520619082761268	175	279	871	1374	1473	300	من الماء مقدار ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل يقال اسقني جيزة وجاءزة وجوزة وفي الحديث ال--------------------------------ضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وما زاد فهو صدقة اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك وانما كره له المقام بعد ذلك لءلا تضيق به اقامت--ه فتكون الصدقة علي وجه المن والاذي	3585	4576054457653698290	281	450.5	218	537	52.3277473449707	53	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1827	true	5968507272444751644	125	200	658	1029	1562	300	يحمل الخبث اي-- يدفعه عن نفسه كما يقال فلان لا يحمل الضيم اذا كان ياباه ويدفعه عن نفسه قال الخطابي وقد استدل بهذا الحديث من يري سءر السباع نجسا لقوله وما ينوبه من السباع اي يطرقه ويرده اذ لولا ان شرب السباع منه ينجسه لما كان لسءالهم عنه ولا لجوابه اياهم بتقدير القلتين معني وقيل معني قوله لم يحمل الخبث اي انه اذا كان قلتين لم يحتمل ان يكون فيه نجاسة لانه ينجس بوقوع الخبث	1827	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06556	false	2358901190436844076	266	300	1375	1536	1536	300	يحمل --خبثا انه يدفعه عن نفسه كما يقال فلان لا يحمل الضيم اذا كان ياباه ويدفعه عن نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ---------------------انه اذا كان قلتين لم يحتمل ان يقع- فيه نجاسة لانه ينجس بوقوع الخبث-	6556	4576054457653698290	151	234.0	120	373	40.482574462890625	30	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1827	true	5968507272444751644	200	262	1029	1370	1562	300	فيه فيكون علي الاول قد قصد اول مقادير المياه التي لا تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما بلغ القلتين فصاعدا وعلي الثاني قصد اخر المياه التي تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما-انتهي في القلة الي القلتين فحينءذ تكون القلتان اذا وقعت فيهما النجاسة نجستين فاذا زادتا علي القلتين احتملتا النجاسة وهذا هو علي خلاف المذهب فان من ذهب الي تحديد الماء بالقلتين	1827	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06557	false	-1590934232066894620	0	49	0	253	1566	300	فيه فيكون علي الاول قد قصد اول مقادير المياه التي لا تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما بلغ القلتين فصاعدا وعلي الثاني قصد اخر المياه التي تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما انتهي في القلة الي القلتين قال والاول هو القول وبه قال----------------------------------------------------------------------------------------- من ذهب الي تحديد الماء بالقلتين	6557	4576054457653698290	228	428.0	183	342	66.66666412353516	41	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1837	true	4267872116797604917	9	64	51	327	1447	300	فيما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا كان رطبا فانه لا يطهر الا بالغسل وقال مالك هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا واما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الماء اجماعا قال----------- وفي اسناد---- الحديثين مقال	1837	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03003	false	8623180799551159086	94	151	484	769	1539	300	فيما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا كان رطبا ف----لا يطهر الا بالغسل وقال مالك هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه تصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الماء اجماعا قال ابن الاثير وفي اسناد هذا الحديث-- مقال	3003	4576054457653698290	268	505.5	214	291	92.09622192382812	49	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1874	true	7341197616404530757	44	112	214	599	1531	300	صلي الله عليه وسلم ----------امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين اخرجه ابو داود غريب الحديث التساخين التساخين الخفاف لا واحد لها وقيل واحدها تسخان وتسخين قال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة واما التسخان فتعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء------------- في الحديث ذكر لبس العماءم والتساخين فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته	1874	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08291	false	-8845233043615244949	16	75	86	422	1693	300	صلي الله عليه وسلم بعث سرية فامرهم ان يمسحوا علي المشاوذ والتساخين المشاوذ العماءم والتساخي-------------------ن الخفاف قال ابن الاثير و---------------------قال حمزة الاصبهاني في كتاب الموازنة -----التسخان -تعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث-------------------------- فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته	8291	4576054457653698290	273	466.0	222	408	66.9117660522461	44	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1904	true	7467028767416998774	157	217	773	1084	1494	300	صلي الله عليه وسلم اتي كظامة قوم يعني الميضاة فتوض-----ا ومسح علي نعليه وقدميه اخرجه ابو داود وفي رواية مسدد لم يذكر الميضاة والكظامة غريب الحديث الكظامة بكسر الكاف----------------------------------------------------------------------------- ابار-------- تحفر ويباعد--- بينها ثم يخرق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها--------------------------------------------------------------------------------- حتي يجتمع الماء الي اخرهن ويل-----------------------قي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها	1904	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07859	false	-4327716361092011564	200	282	1015	1435	1531	300	صلي الله عليه وسلم اتي كظامة قوم------------- فتوضا منها ومسح علي خفيه--------------------------------------------------------------------------- الكظامة كالقناة وجمعها كظاءم قال ابو عبيدة سالت الاصمعي عنها واهل العلم من اهل الحجاز فقالوا هي ابار متناسقة تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسح علي وجه الارض وفي التهذيب حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما ذلك من عوز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها	7859	4576054457653698290	208	312.5	164	508	40.944881439208984	37	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1907	true	-5573917188294447912	0	53	0	271	1453	300	الله عليه وسلم من طريق الشفقة عليه لءلا يحبط عمله ل--قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية الحجرات 2 فعذره النبي صلي الله عليه وسلم لجهله وقلة علمه ورفع النبي صلي الله عليه وسلم صوته حتي كان فوق صوت الاعرابي او مثله لفرط رافته به --وشفقته عليه	1907	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07995	false	-5603418459570517224	194	235	1016	1213	1569	300	الله عليه وسلم من طريق الشفقة عليه لءلا يحبط عمله من قوله عز وجل------------------- لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي---------------- فعذره ب-------------------------جهل----------ه ورفع النبي صلي الله عليه وسلم صوته حتي كان مثل صوته او فوق--------ه لفرط رافته به صلي الله عليه	7995	4576054457653698290	169	263.5	133	275	61.45454406738281	31	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1927	true	5910438657588371402	70	160	355	822	1579	300	بدا بالحلاب والطيب عند الغس----ل وفي بعض النسخ او الطيب ولم يذكر في ال----باب غير هذا الحديث----------------------------------------- واما مسلم فجمع الاحاديث بهذ----------ا المعني في موضع واحد و------حديث الحلاب فيها وذلك من فعله يدلك علي انه اراد الانية والمقادير والله اعلم ويحتمل ان يكون البخاري رحمه الله ما اراد الا الجلاب بالجيم ولهذا ترجم الباب به وبالطيب ولكن الذي يروي في كتابه انما هو الحلاب بالحاء وكذلك رويناه وهو به- اشبه منه بالجلاب لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق من- قبله واولي فانه اذا بدا به ثم اغتسل اذهبه الماء	1927	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00381	false	-2143511693794632023	0	96	0	482	1606	300	بدا بالحلاب والطيب عند الغسل قال وفي بعض النسخ او الطيب ولم يذكر في هذا الباب غير هذا الحديث انه كان اذا اغتسل دعا بشء مثل الحلاب قال واما مسلم فجمع الاحاديث الواردة في هذا المعني في موضع واحد وهذا الحديث منها قال--- وذلك من فعله يدلك علي انه اراد الانية والمقادير قال------- ويحتمل ان يكون البخاري---------- ما اراد الا الجلاب بالجيم ولهذا ترجم الباب به وبالطيب ولكن الذي يروي في كتابه انما هو -------بالحاء------------- وهو بها اشبه------------ لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق منه قبله واولي لانه اذا بدا به ثم اغتسل اذهبه الماء	381	4576054457653698290	400	690.0	319	534	74.90636444091797	71	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1935	true	-2649620276125715509	89	121	459	626	1501	300	يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء بذلك ولا يصب عليه الماء اخرجه ابو داود غريب الحديث الخطمي معني الحديث انه كان يكتفي بالماء الذي يغسل به الخطمي و---------------------لا يستعمل بعده ماء اخر	1935	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07458	false	1085316587676307859	28	57	140	285	1611	300	يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء بذلك ولا يصب عليه الماء اي------------------------------------------- انه كان يكتفي بالماء الذي يغسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر	7458	4576054457653698290	123	211.5	98	188	65.42552947998047	23	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1948	true	-3348418505270175966	15	62	90	355	1535	300	عاءشة رضي الله عنها ذكر عندها غسل يوم الجمعة فقالت انما كان الناس يسكنون العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ فاذا اصابهم الروح سطعت ارواحهم فيتاذي به الناس الحديث ارواحهم الروح ب--فتح الراء هو نسيم الريح ارادت انهم كانوا اذا مر عليهم الريح- تكيف بارواحهم وحملها الي الناس	1948	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01463	false	2132492841285930320	184	220	963	1174	1595	300	عاءشة رضي الله عنه------------------------------------ا كان الناس يسكنون العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ فاذا اصابهم الروح سطعت ارواحهم فيتاذي به الناس فامروا بالغسل ال-روح بالفتح--------- نسيم الريح----------- كانوا اذا مر عليهم النسيم تكيف بارواحهم وحملها الي الناس	1463	4576054457653698290	190	335.0	155	268	70.89552307128906	30	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1950	true	-5485966641029778596	222	252	1116	1275	1510	300	الميت غريب الحديث من غسل الميت فليغتسل ق---------------ال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يوجب الاغتسال من غسل الميت ولا الوضوء من حمله ويشبه ان يكون الامر فيه علي الاستحباب	1950	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06936	false	-8280583839648326462	73	106	381	554	1544	300	الغسل وفي- الحديث من غسل الميت فليغتسل قال ابن الاثير قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يوجب الاغتسال من غسل الميت ولا الوضوء من حمله ويشبه ان يكون الامر فيه علي الاستحباب	6936	4576054457653698290	153	293.0	123	174	87.93103790283203	27	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1951	true	4124531010126331070	4	55	23	274	1457	300	من غسل الميت مسنون وبه يقول الفقهاء قال الشافعي رحمه الل----ه واحب الغسل من غسل الميت وقال ابن الصباغ حديث ابي هريرة لم يثبت وقيل انه موقوف عليه قال علي ان من اصحابنا من قال ان الخبر محمول علي الاستحباب قال الشافعي ولو صح الحديث قلت به ومن الاصحاب من قال	1951	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06936	false	-8280583839648326462	110	136	575	700	1544	300	من غسل الميت مسنون وبه يقول الفقهاء قال الشافعي رضي- الله عنه واحب الغسل من غسل الميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صح الحديث قلت به وفي الحديث انه قال	6936	4576054457653698290	109	185.5	85	255	42.74509811401367	20	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1976	true	-7436684296496274267	38	170	192	845	1512	300	نهي عن القران الا ان تستاذن اصحابك وفي رواية ذكرها رزين عن جبلة بن سحيم قال اصابنا عام سنة مع ابن الزبير وكان يرزقنا تمرا وكان ابن عمر يمر بنا ونحن ناكل ويقول لاتقرنوا نوا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن القران ثم يقول الا ان يستاذن الرجل -اخاه -غريب الحديث القران القران في اكل ا--لتمر ان يجمع في اللقمة بين --تمرتين--------- وانما نهي ع-----------------------------------------------------------------------نه لما كان القوم فيه من شدة العيش وقلة الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل فاذا اجتمعوا علي الاكل اثر بعضهم بعضا علي نفسه غير ان الطعام قد يكون قليلا وفي القوم من قد اشتد جوعه وبلغ منه مبلغا فربما قرن بين التمرتين او عظم اللقمة ليسد به جوعه فارشد النبي صلي الله عليه وسلم الي الاذن فيه وامر بالاستءذان فيه لتطيب به انفس	1976	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08461	false	-1143856115524293392	53	135	297	705	1591	300	نهي عن القران الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستاذن احدكم صاحبه ويروي ال-------------اقران والاول اصح وهو ان ي----------قرن بين التمرتين في الاكل وانما نهي عنه لان فيه شرها وذلك يزري بفاعله او لان فيه غبنا برفيقه وقيل انما نهي عنه لما كانوا ----فيه من شدة العيش وقلة الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل فاذا اجتمعوا علي الاكل اثر بعضهم بعضا علي نفسه و-------------قد يكون ف-------ي القوم من قد اشتد جوعه--------------- فربما قرن بين التمرتين او عظم اللقمة------------- فارشده-----------------------م الي الاذن --------------------فيه لتطيب به انفس	8461	4576054457653698290	297	452.0	234	739	40.18944549560547	54	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1977	true	-7606022843947257159	133	202	645	1009	1467	300	الحديث ما ذهبوا اليه انما المتكء ها هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته فكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والاتكاء ماخوذ من---------------------------------------------------------------------------- الوكاء وهو افتعال منه فالمتكء هو الذي اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته اراد انه----------------------- اذا اكل- لم يقعد علي الاوطءة والوساءد فعل من يريد ان يستكث-ر من الاطعمة ويتوسع في الالوان ولكني اكل علقة واخذ من الطعام بلغة فيكون قعودي--- مستوفزا	1977	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00237	false	-7846814719260876619	89	162	465	837	1559	300	الحديث لا اكل متكء------ا المتكء في العربية -----------------------------كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته قال ابن الاثير ومعني الحديث اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا-------------- فعل من يريد ا-لاستكثار منه------------------------- ولكن- اكل-------------------- بلغة فيكون قعودي له مستوفزا	237	4576054457653698290	183	199.0	140	468	39.10256576538086	27	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1978	true	-2544559101026307782	161	294	807	1498	1526	300	عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي فقربنا اليه طعاما و------رطبة فاكل منها ثم اتي بتمر فكان ياكله ويلقي النوي بين اصبعيه ويجمع السبابة والوسطي قال شعبة هو ظني وهو فيه ان شاء الله القاء النوي بين الاصبعين ثم اتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه فقال ابي واخذ بلجام دابته ادع الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم وفي رواية نحوه ولم يشك في القاء النوي بين الاصبعين اخرجه مسلم قال الحميدي كذا في----------------------------------------------------------------ما راينا من نسخ كتاب مسلم فقربنا اليه طعاما ورطبة بالراء ---------وهو تصحيف من الراوي وقد -----------------ذكره ابو مسعود الدمشقي في كتابه الواو واخرجه ابو بكر البرقاني فقال وجاءه بوطبة بالواو وفي اخره قال النضر الوطبة الحيس يجمع بين التمر البرني والاقط المدقوق والسمن	1978	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00920	false	-1363845949094986508	189	266	978	1381	1549	300	عبد الله بن بسر----------------- نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي فقربنا اليه طعاما وجاءه بوطبة فاكل منها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحميدي هذا الحديث في كتابه فقربنا اليه طعاما ورطبة فاكل منها وقال هكذا جاء فيما راينا من نسخ كتاب مسلم رطبة------------------- بالراء فاكل قال وهو تصحيف من الراوي وانما هو بالواو قال وذكره ابو مسعود الدمشقي و---------------------ابو بكر البرقاني في كتابيهما بالو-----او وفي اخره قال النضر الوطبة الحيس يجمع بين التمر------- والاقط-------- والسمن	920	4576054457653698290	268	348.5	213	787	34.053367614746094	45	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1983	true	3975421546504258368	175	220	925	1149	1537	300	الحديث طعام الواحد يكفي الاثنين معناه ان------------------------ شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة وقيل معناه نحو ما قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	1983	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07663	false	-1708566167944014999	232	275	1216	1441	1575	300	الحديث طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة فيعني شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة ومثله قول------------- عمر---------- رضي الله عنه عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	7663	4576054457653698290	186	324.5	147	248	75.0	35	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms1990	true	-4142724605267841488	209	261	984	1254	1456	300	صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم غريب الحديث مضبة الذي جاء--------- في الرواية مضبة بضم الميم وكسر الضاد والمعروف -فتحهما وقد جاء في بعض نسخ مسلم كذلك قال الازهري اضبت ارض فلان كثر ضبابها وارض مضبة--------------------------- ذات ضباب وقال الجوهري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعنا في مضاب منكرة وهي قطع من الارض كثيرة الضباب الواحدة مضبة	1990	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00614	false	-677290649666101507	67	151	364	784	1565	300	صلي الله عليه وسلم فقال اني في غاءط مضبة قال ابن الاثير هكذا جاء في الرواي-----ة بضم الميم وكسر الضاد والمعروف بفتحهما وهي------------------------------------------ ---------------------ارض مضبة مثل ماسدة ومذابة ومربعة اي ذات اسود وذءاب ويرابيع وجمع المضبة مضاب فاما مضبة فهو اسم فاعل من اضب كاغدت فهي مغدة فان صحت الرواية فهي بمعناها قال ونحو هذا البناء الحديث الاخر لم ازل مضبا بعد هو من الضب الغضب والحقد اي لم ازل ذا ضب ووقعنا في مضاب منكرة وهي قطع من الارض كثيرة الضباب الواحدة مضبة	614	4576054457653698290	149	221.5	119	488	30.532787322998047	22	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2006	true	-1200141799555255198	90	172	449	889	1537	300	جلت الدابة الجلة وهي البعير واجتلتها فهي جالة وجلالة اذا التقطتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل الجلالة -حلال ان لم يظهر النتن في لحمها فان ظهر النتن فهو نجس وحرام وان ازيل ذلك بالعلف حلت وان ازيل بالطبخ فلا وجلدها يطهر بالدباغ وبالذكاة ان لم تبن الراءحة في الجلد وذكر العراقيون ان الجلالة تكره ولا تحرم فاما النهي عن ركوبها علي ما جاء في الحديث فلعله لما يكثر من اكلها العذرة والبعر فتكثر النجاسة علي اجسامها وربما لمست---- راكبها بفمها------------- وفيه اثر العذرة او البعر فيتنجس	2006	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06488	false	3504453992439524271	157	245	843	1319	1616	300	جلت الدابة الجلة----------- واجتلتها فهي جالة وجلالة اذا التقطتها وفي الحديث فانما قذرت عليكم جالة القري وفي الحديث الاخر فانما حرمتها من اجل جوال القرية الجوال بتشديد اللام جمع جالة كسامة وسوام وفي حديث ابن عمر قال له رجل اني اريد ان اصحبك قال لا تصحبني علي جلال وقد تكرر ذكرها في الحديث فاما اكل الجلالة فحلال ان لم يظهر النتن في لحمها واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركوبها--------------------- فلعله لما يكثر من اكلها العذرة والبعر وتكثر النجاسة علي اجسامها وافواهها وتلمس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه اثر العذرة او البعر فيتنجس	6488	4576054457653698290	219	364.0	179	685	31.970802307128906	34	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2019	true	6997441742081989108	221	287	1102	1420	1481	300	---راسه ويسمي قال همام في روايته ويدمي وكان قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي تسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق--------------- اخرجه ابو داود و ق--------ال هذا وهم من همام يعني ويدمي وجاء بتفسيره عن قتاده وهو منسوخ ----------------------قال ويسمي اصح هكذا قال سلام بن	2019	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09113	false	-7702273504471914598	44	112	241	579	1556	300	من راسه ويدمي و--------في رواية ويس-مي وكان قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي لي---سيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق قال ابن الاثير اخرجه ابو داود في السنن وقال هذا وهم من همام----------- وجاء بتفسيره عن قتادة وهو منسوخ وكان من فعل الجاهلية وقال ويسمي اصح----- قال الخطابي	9113	4576054457653698290	272	466.0	215	366	74.31694030761719	48	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2020	true	-53970066189225194	45	121	243	615	1532	300	قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه واثبات الهاء في رهينة للمبالغة يقال فلان كريمة قومه وهذا عقيلة المتاع اي غرته فهو فعيل بمعني مفعول وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم فاميطوا عنه الاذي والاذي انما هو ما علق به من دم الرحم	2020	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08266	false	-8145569455108430032	231	281	1171	1404	1506	300	قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل---------- قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله------------------- فاميطوا عنه الاذي و-----------هو ما علق به من دم الرحم	8266	4576054457653698290	233	429.0	183	372	62.63440704345703	50	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2021	true	-2187992000323521556	146	176	722	877	1509	300	الحديث---- لا يحب العقوق- قوله لا يحب العقوق ليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها وانما استبشع الاسم واحب ان يسمي باحسن منه----------------------- علي عادته في تغيير الاسم القبيح	2021	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06022	false	5303674591259563202	36	70	186	366	1559	300	الحديث انه سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها وانما كره ال---اسم واحب ان تسمي باحسن منه كالنسيكة والذبيحة جريا علي عادته في تغيير الاسم القبيح	6022	4576054457653698290	133	226.5	105	183	72.67759704589844	20	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2022	true	-5727307575382597257	64	127	353	707	1604	300	واللفظة مكافءتان بكسر الفاء كا-----فاه يكافءه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح وكل من ساوي شيءا حتي يكون مثله فقد كافاه وقال بعضهم في تفسير الحديث تذبح احداهما مقابل الاخري واري الفتح اولي فانه يريد شاتان قد سوي بينهما اي شاتان مساوي بينهما---- واما بالكسر فمعناه انهما مساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا -انما لو قال متكافءتان كان الكسر	2022	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00163	false	-4812659259662587902	113	160	591	859	1580	300	واللفظة مكافءتان بكسر الفاء يقال كافاه يكافءه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح قال------------------------------------------------------------------------------------------ واري الفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مس------اوي بينهما قال واما بالكسر فمعناه انهما مساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان كان الكسر	163	4576054457653698290	250	458.5	205	364	68.68132019042969	38	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2022	true	-5727307575382597257	237	295	1253	1573	1604	300	صلي الله عليه وسلم اقروا الطير ------------------------------------------علي امكنتها لا تطيروها ولا تزجروها وقال الازهري قال ابو ع--------------------------------------------------بيد سالت عدة من الاعراب عن المكنات-- فقالوا لا نعرف للطير مكنات ----------------انما المكنات بيض الضباب واحدتها مكنة وقد مكنت الضبة والمكنات اذا جمعت البيض في جوفها قال وجاءز-------------- ان يستعمل مكن الضباب فيجعل للطير------------ كما قالوا مشافر الحبش وانما المشافر للابل	2022	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08557	false	3958758250993968899	152	227	797	1199	1575	300	صلي الله عليه وسلم اقروا الطير علي مكناتها ومكناتها بالضم قيل يعني بيضها علي انه مستعار لها من الضبة لان المكن ليس للطير وقيل عني مواضع الطير والمكنات في الاصل بيض الضباب قال ابو عبيد سالت عدة من الاعراب عن --مكناتها فقالوا لا نعرف للطير مكنات وانما هي وكنات وانما المكنات بيض الضباب قال ابو عبيد---------------------------------------------------- وجاءز في كلام العرب ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير تشبيها بذلك كما قالوا مشافر الحبش وانما المشافر للابل	8557	4576054457653698290	205	307.5	164	456	44.956138610839844	30	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2023	true	4658490659638241896	17	49	89	257	1469	300	بني فلان لذوو مكنة من السلطان اي ذوو تمكن اي--- اقروا الطير علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير ب-ها وهذا مثل التبعة من التتبع والطلبة من التطلب وذكر الهروي كلام الازهري	2023	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08558	false	1787832088919436942	0	29	0	154	1555	300	بني فلان لذوو مكنة من السلطان اي---- تمكن فيقول اقروا الطير علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير منها وهي- مثل التبعة من التتبع والطلبة من التطلب -------------قال الجوهري	8558	4576054457653698290	143	245.5	114	172	83.13953399658203	24	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2032	true	-4885206751787607253	155	202	777	1010	1512	300	ام فيس بنت محصن رضي الله عنها قالت دخلت بابن لي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن اولاد------كن بهذا العلاق عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	2032	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04536	false	5133076488845346749	52	90	300	487	1586	300	ام قيس بنت محصن-------------- قالت دخلت بابن لي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ا-----علقت من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن عليكن بهذا------------------ العود الهندي فان فيه سبعة اشفية--------------- يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	4536	4576054457653698290	178	320.5	141	239	74.47698974609375	34	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2039	true	4660334948551252421	34	88	165	472	1490	300	الحديث---------- دواء خبيث الدواء والخبيث يكون من جهتين احد-هما النجاسة وهو الحرام كالخمر ونحوها ولحوم الحيوان المحرمة وارواثها وابوالها وكلها نجسة وخبيثة وتناولها حر-م الا ماخصة-- السنة من ابوال الابل عند بعضهم---------------------------- والجهة الاخري من جهة- الطعم والمذاق---- ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع و كراهية النفوس لها	2039	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01101	false	8059318419970377629	188	249	974	1294	1588	300	الحديث نهي عن كل دواء خبيث قال ابن الاثير هو م--ن جهتين احداهما النجاسة وهو الحرام كالخمر وال---------------------------ارواث والابوال ---كلها نجسة -خبيثة وتناولها حرام الا ما خصته السنة من ابوال الابل عند بعضهم وروث ما يءكل لحمه عند اخرين والجهة الاخري من طريق الطعم والمذاق قال ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع و-كراهية النفوس لها	1101	4576054457653698290	246	396.0	201	354	69.49152374267578	35	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2043	true	-705213150013267190	117	258	580	1323	1525	300	عن الكي -قال الخاطبي نهيه عن الكي يحتمل انه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويقولون اخره الدواء الكي ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل ذلك- عطب صاحبه فنهاهم عنه اذا كان علي هذا الوجه واباح لهم استعماله علي معني التوكل علي-- الله عز وجل وطلب الشفاء منه بما يحدث من البراء عقب استعماله فيكون الكي والدواء سببا لاعلة وهو امر قد تكثر فيه شكوك الناس فتخطء فيه ظنونهم كما اكثر ما نسمعهم يقولون لو اقام فلان بارضه وبلده لم يهلك ولو شرب الدواء لم -----------------------------------يسقم ونحو ذلك من تجريد اضافة الامور الي الاسباب وتعليق الحوادث بها دون ما تسليط القضاء عليها وتغليب المقادير فيها فتكون الاسباب امارات لتلك الكاءنات لا موجبات لها يجوز ان يكون نهيه عن الكي اذا كان يفعله --------احترازا من----- الداء قبل وقوع الحاجة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ايبح العلاج والتداوي-------- عند نزول الحاجة	2043	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09694	false	-7553840610032392214	2	98	12	480	1538	300	عن الكي فقيل انما--- نهي ع---------------نه من اجل انهم كانوا يعظمون امره------------------------- ويرون انه يحسم الداء------- واذا لم يكو العضو عطب وبطل- فنهاهم عنه اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل سببا للشفاء لا علة له فان الله عز وجل هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي ولا الداء وهذا-------------------------------------- امر ي---كثر فيه شكوك الناس------------------------------------ يقولون ----------------------------------لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل ولو اكتوي لم يعطب وقيل يحتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز- من حدوث ال----مرض وقبل الحاجة اليه-------- وذلك مكروه وانما ابيح --------التداوي والعلاج عند----- الحاجة	9694	4576054457653698290	282	332.5	217	803	35.11830520629883	46	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2046	true	4373952838008296818	73	107	346	516	1416	300	لا-رقية الا من عين او حمة تخصيصه العين والحمة لا-يمنع جواز الرقية في غيرهما من الامراض لانه قد ثبت انه --------رقي بعض اصحابه من غيرهما -انما معناه لا رقية اولي وانفع من رقية العين	2046	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08413	false	-4268932113480141703	192	228	1041	1222	1628	300	لا رقية الا من عين او حمة تخصيصه العين والحمة لا يمنع جواز الرقية في غيرهما من الامراض لانه امر بالرقية مطلقا ورقي بعض اصحابه من غيرهما وانما معناه لا رقية اولي وانفع من رقية العين	8413	4576054457653698290	160	286.5	129	181	88.39778900146484	27	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2059	true	-3736217135817429610	204	276	1016	1391	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دعها عنك ---------------------------------فان من القرف التلف اخرجه ابو داود غريب الحديث ريفنا الريف الارض ذات الزرع والخصب ميرتنا الميرة الطعام القرف الدنو من الشء وكل شء دانيته فقد قارفته التلف الهلاك اراد انه ان قرب من المريض ودنا منه تلف وليس هذا من باب العدوي وانما هذا من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	2059	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05608	false	-8484269267304057951	81	136	440	732	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وباء ارضهم فقال صلي الله عليه وسلم تحولوا فان من القرف التلف قال ابن الاثير القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والت-------------------------------------------------------------------------------لف الهلاك قال----------------------------------- وليس هذا من باب العدوي وانما ه-و من باب الطب فان استصلاح الهواء -من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	5608	4576054457653698290	195	326.0	155	408	47.79411697387695	34	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2063	true	8045293212769040083	67	116	335	569	1462	300	في الرجل يقول لامراته انت علي حرام انها ثلاث تطليقات اخرجه الموطا 5749 خ م س عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال من حرم امراته فليس بشء وقرا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 وفي رواية اذا حرم الرجل امراته فهي يمين يكفرها	2063	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07389	false	-1703552134113332605	13	37	69	192	1547	300	في الرجل يقول لامراته انت علي حرام وحديث ا--------------------------------------------بن عباس------------------- من حرم امراته فليس بشء وحديثه الاخر------------------------------------------------ اذا حرم الرجل امراته فهي يمين يكفرها	7389	4576054457653698290	105	167.5	83	234	44.871795654296875	21	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2080	true	-4950233450739151689	0	41	0	213	1545	300	وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل هذا عندي قول عبد الله ابن مسعود غريب----- الحديث وما منا الا في هذا الكلام محذوف تقديره وما منا الا ويعتريه التطير ويسبق الي قلبه الكراهة له فحذف ذلك اختصارا واعتمادا علي فهم السامع	2080	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03011	false	238143798473866937	50	82	261	437	1611	300	وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل قال------------------ ابن الاثير هكذا جاء الحديث مقطوعا ولم يذكر المستثني اي الا قد -----------------يعتريه التطير ويسبق الي قلبه الكراهة--- فحذف---- اختصارا واعتمادا علي فهم السامع	3011	4576054457653698290	124	183.0	100	218	56.880733489990234	20	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2081	true	-8563448512976698899	0	81	0	430	1510	300	الثلاثة وتخصيصه المراة والفرس والربع والدار لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحو ذلك قال فان كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه ارتباطه- فليفارقها بان ينتقل عن الدار------------- ويبيع الفرس ويطلق الزوجة وكان محل هذا الكلام محل استثناء الشء من غير جنسه وسبيله سبيل الخروج من كلام الي غيره وقد قيل ان شءم الدار ضيقها وسوء جارها وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وشءم المراة ان لا تلد	2081	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07604	false	2095554689242525173	187	238	979	1261	1577	300	الثلاث- وتخصيصه لها------------------------ لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوها-- قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكر----ه ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شءم الدار ضيقها وسوء جارها وشء----------------------------م المراة ان لا تلد	7604	4576054457653698290	257	436.0	208	445	57.7528076171875	41	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2083	true	-7308345498687140203	132	223	639	1113	1532	300	لا يورد ممرض علي مصح الممرض هو الذي--- ابله مراض والمصح الذي ابله صحاح فهي ان يرود صاحب الابل المراض ابله علي ابل ذي الابل الصحاح لا لاجل العدوي ولك----ن الصحاح ربم--------ا مرضت باذن الله وقدره فيقع في نفس صاحبها ان ذلك انما كان من قب-ل العدوي فيفتنه ذلك ويشككه في امره فامره باجتنابه والبعد عنه لعدم اعتقاده لهده العدوي وقد يحتمل ان يكون ذلك من قبل -------المرعي والماء فتستوبله الماشية------ فاذا شاركها في ذلك غيرهما واردا عليها اصابه مثل ذلك الداء والقوم لجهلهم يسمونه عدوي وانما هو فعل الله تعالي	2083	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04436	false	5095091523919106892	143	216	786	1157	1578	300	لا يورد ممرض علي مصح الممرض--- الذي له ابل- مرضي فن---------------------هي ان يسقي الممر-----------ض ابله -مع ابل المص----------ح لا لاجل العدوي ولكن لان الصحاح ربما عرض لها مرض فو-----------------قع في نفس صاحبها ان ذلك--------- من قبيل العدوي فيفتنه---- ويشكك--------ه فامر- باجتنابه والبعد عنه------------------------- وقد يحتمل ان يكون ذلك من قبل الماء والمرعي --------تستوبله الماشية فتمرض فاذا شاركها في ذلك غير-------------ها اصابه مثل ذلك الداء فكانوا بجهلهم يسمونه عدوي وانما هو فعل الله تعالي	4436	4576054457653698290	315	463.0	249	503	62.6242561340332	46	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2084	true	-7916124730859727312	195	221	989	1108	1484	300	-اليها ف-------اما من جعل المطر من فعل الله عز وجل واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز	2084	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00208	false	-4852329033920075992	230	257	1147	1273	1480	300	قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي- واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز	208	4576054457653698290	108	201.0	84	127	85.03936767578125	22	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2084	true	-7916124730859727312	6	80	32	387	1484	300	والطيرة لا تكون الا فيما يسوء وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة من الله ورجوا عاءدته عن- كل سبب ضع-ف او قوي فهم علي خير وان لم يدركوا ما املوا فقد اصابوا في---- الرجاء -من الله وطلب ما عنده وفي الرجاء لهم خير معجل الا تري انهم اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر--------------------------------------------------------------------- فاما الطيرة فان فيها سوء الظن وقطع الرجاء توقع البلاء	2084	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06959	false	-7923356490187816001	77	249	388	1226	1492	300	والطيرة لا تكون الا فيما يسوء والفال يكون فيما يحسن وفيما يسوء قال ابو منصور من العرب من يجعل الفال فيما يكره ايضا قال ابو زيد تفاءلت تفاءلا وذلك ان تسمع الانسان وانت تريد الحاجة يدعو يا سعيد يا افلح او يدعو باسم قبيح والاسم الفال مهموز وفي نوادر الاعراب يقال لا فال عليك بمعني لا ضير عليك ولا طير عليك ولا شر عليك وفي الحديث عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا طيرة ويعجبني الفال الصالح والفال الصالح الكلمة الحسنة قال وهذا يدل علي ان من الفال ما يكون صالحا ومنه ما يكون غير صالح وانما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة ال---له ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلط------------------------وا في جهة الرجاء فان الر----------------------جاء لهم خير -----الا تري انهم اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر وانما خبر النبي صلي الله عليه وسلم عن الفطرة كيف هي والي اي شء تنقلب فاما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله و-----توقع البلاء	6959	4576054457653698290	280	464.5	220	897	31.21516227722168	50	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2085	true	3411290161980725218	139	174	700	894	1511	300	ذروها دميمة اي اتركها مذموم-------------------ة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب----- الدار وسكناها فاذا تحولوا عن-ا انقطعت ماده ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة والوهم -	2085	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07496	false	8019808654502055586	184	221	1000	1205	1626	300	ذروها ذميمة اي------- مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار-------- فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة والذميم	7496	4576054457653698290	173	306.5	141	220	78.63636016845703	27	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2086	true	-5284881097330724036	84	180	415	934	1494	300	ارادوا انت علي كبطن امي يعني كجماعها فكنوا------- عن البطن بالظهر لانه عمود البطن وللمجاورة---- وقيل--- اتيان المراة وظهرها الي السماء كان محرما عندهم وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد الرجل المطلق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذلك حتي جعلها كظهر امه---- وانما عدي الظهار ب من لانهم كانوا اذا ظاهروا من المراة تجنبوها كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها فكان قوله ظاهر من امراته اي -----احترز منها واستوحش منها ونظيره الي من امراته لما ضمن معني التباعد منها عدي ب من	2086	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03032	false	-6636942485664667785	92	184	512	1006	1641	300	ارادوا انت علي كبطن امي ا--ي كجماعها فكنوا بالظهر عن البطن ------------------------للمجاورة قال وقيل ان اتيان المراة وظهرها الي السماء كان حراما عندهم وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد الرجل المطلق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذلك حتي جعلها كظهر امه قال وانما عدي الظهار ب-من لانهم كانوا اذا ظاهروا الم---راة تجنبوها كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها فكان قوله ظاهر من امراته اي بعد واحترز منها كما قيل ------------الي من امراته لما ضمن معني التباعد -----عدي ب-من	3032	4576054457653698290	457	831.5	371	542	84.31734466552734	79	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2095	true	7188297933913284150	7	45	39	233	1480	300	يري رجلا حديث عهد بالاسلام ولا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها ي-قول علموني كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال او حرام يقول افتوني ارشدوني فانه يلزم في مثل ذلك ان يعر--ف الجواب فمن منعه استحق الوعيد وليس	2095	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07876	false	-2835332852768484358	121	155	693	869	1638	300	يري رجلا حديث عهد بالاسلام ولا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها فيقول علموني كيف اصلي وكم- جاء مستفتيا في حلال او حرام-------------------- فانه يلزم في هذا وامثاله تعريف الجواب ومن منعه استحق الوعيد ومنه	7876	4576054457653698290	156	275.0	123	197	79.18782043457031	27	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2104	true	-6490477222550689424	126	174	606	850	1474	300	الحديث لا تكتبوا عني غير القران------------------- الجمع بين قوله لا تكتبوا عني غير القران وبين اذنه في الكتابة--------------------------------- ان الاذن في الكتابة ناسخ للمنع منه -----------------باجماع الامة علي جوازه ولا يجمعون الا علي امر صحيح وقيل انما نهي عن الكتابة ان يكتب الحديث مع القران في صحيفة واحدة	2104	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00801	false	2958794501230243607	177	226	920	1174	1577	300	الحديث لا تكتبوا عني غير القران قال ابن الاثير وجه الجمع بين هذا الحديث------------------- وبين اذنه في --كتابة الحديث عنه فانه قد ثبت اذنه فيها ان الاذن في الكتابة ناسخ للمنع منها بالحديث الثابت وباجماع الامة علي جوازها--------------------------- وقيل انما نهي----------- ان يكتب الحديث مع القران في صحيفة واحدة	801	4576054457653698290	174	263.5	140	313	55.5910530090332	31	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2112	true	3562669013317188146	232	256	1162	1283	1499	300	الخول واحدا وهو اسم يقع علي العبد والامة قال الفراء هو جمع خاءل وهو الراعي وقال غيره هو ماخوذ من التخويل وهو التمليك حلة	2112	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06615	false	-7751871424298398061	0	24	0	121	1552	300	الخول واحدا وهو اسم يقع علي العبد والامة قال الفراء هو جمع خاءل وهو الراعي وقال غيره هو ماخوذ من التخويل وهو التمليك قال	6615	4576054457653698290	118	233.0	94	121	97.52066040039062	23	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2113	true	-2308092586464148841	50	119	264	626	1492	300	عليه وسلم------ اذا صنع لاحدكم خادمه طعاما ثم جاء به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها فليضع في يده منه اكلة او اكلتين غريب الحديث ولي حر الطعام اي تولي حر النار في طبخه وعلاجه اكلة الاكلة بضم الهزة اللقمة وبفتحها المرة الواحدة من الاكل مشفوها المشفوه القليل واصله الماء الذي كثرت عليه الشفاة حتي قل وقيل اراد به ال---مكثور- عليه الذي كثر ساءلوه	2113	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08682	false	-2369316841080148391	191	230	956	1158	1535	300	عليه وفي الحديث اذا صنع لاحدكم خادمه طعاما----------------------------- فليقعده معه------- فان كان مشف-------وها فليضع في يده منه اكلة او اكلتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشفوه القليل واصله الماء الذي كثرت عليه الشفاه حتي قل وقيل اراد فان كان مكثورا عليه ا--ي كثرت اكلته	8682	4576054457653698290	176	284.0	141	372	47.31182861328125	30	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2121	true	6448706283160744871	123	194	596	938	1438	300	استسعي غير مشقوق عليه استسعاء العبد اذا عتق بعضه ورق بعضه وهو ان يسعي في فكاك ما بقي من رقه فيعمل ويتصرف في كسبه ويصرف ثمنه الي مولاه فيسمي تصرفه في كسبه سعاية وقوله غير مشقوق عليه اي لا يكلفه فوق طاقته يقال شققت عليه اشق شقا اذا حملته------------------------------------------------- ما لا يطيق وكلفته ما يشق عليه اي يشتد عليه قال الخطابي قوله استسعي غير مشقوق عليه لا يثبته اكثر اهل النقل	2121	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09264	false	1816478377646078901	229	300	1165	1513	1513	300	استسعي غير مشقوق عليه استسعاء العبد اذا عتق بعضه ورق بعضه -هو ان يسعي في فكاك ما بقي من رقه فيعمل ويكسب--------- ويصرف ثمنه الي مولاه ف-سمي تصرفه في كسبه سعاية و-----غير مشقوق عليه اي لا يكلفه فوق طاقته وقيل معناه استسعي العبد لسيده اي يستخدمه مالك باقيه بقدر ما فيه من الرق ولا يحمله ما لا يقدر عليه و--------------------------قال الخطابي قوله استسعي غير مشقوق عليه لا يثبته اكثر اهل النقل-	9264	4576054457653698290	258	462.5	203	391	65.98465728759766	50	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2122	true	-6437902175165308891	171	296	824	1472	1491	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي-- صلي الله عليه وسلم فغضب من ذلك وقال لقد هممت ان لا اصلي عليه ثم دعا مملوكيه فجزاهم -ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة غريب الحديث جزاهم اذا فرقهم والتجزءة جعل الشء اجزاء ارق العبد اذا جعله في الملكة ولم يعتقه واراد بالتجزءة انه جزاهم علي عبرة القيمة دون عدد الرءوس الا ان القيم قد تساوت فيهم فخرج عدد الرءوس علي مساواة القيم وعبيد اهل الحجاز انما هم الزنوج والحبش------ والقيم فيهم متساوية و--متقاربة -لان الغرض ان تنفذ وصيته في ثلث ماله والثلث انما يعتبر بالقيمة لا بالعدد وقال بظاهر الحديث مالك والشافعي واحمد واما ابو حنيفة فقال ------يعتق ثلث كل واحد منهم ويستسعي في ثلثه -	2122	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00049	false	4985987218818859584	37	135	183	707	1562	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين--- عند موته -لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- فجزاهم اثلاثا------ ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة اي------------------- فرقهم اجزاء ثلاثة--------------------------------------------------- واراد بالتجزءة انه قسمهم علي عبرة القيمة دون عدد الرءوس الا ان --قيمتهم تساوت فيهم فخرج عدد الرءوس---- مساويا للقيم وعبيد اهل الحجاز انما هم الزنوج والحبش غالبا والقيم فيهم متساوية او متقاربة ولان الغرض ان تنفذ وصيته في ثلث ماله والثلث انما يعتبر بالقيمة لا بالعدد وقال بظاهر الحديث مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة رحمهم الله يعتق ثلث كل واحد منهم ويستسعي في ثلثيه	49	4576054457653698290	459	782.5	369	667	68.81558990478516	76	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2124	true	610666983772739157	11	105	53	538	1458	300	الحديث من ملك ذا رحم محرم---------------------- ذوو الارحام هم الاقارب و--------كل من يجمع بينك وبينهم نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء والمحرم من ذوي الارحام -هو من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت--------------- والذي ذهب اليه اكثر اهل العلم م--ن الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد انه من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذه----ب الش----------------------------------افعي- الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه الاخوة ولا احد من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالد-- والاخوة ولا يعتق عليه غيرهم	2124	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07509	false	9195969784496343196	20	124	95	638	1608	300	الحديث من ملك ذا رحم محرم فهو حر قال ابن الاثير ذوو الرح--م هم الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه- نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهو من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة والذي ذهب اليه اكثر---- العلماء من الصحابة والتابعين و---------ابو حنيفة واصحابه واحمد ان- من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي قال وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ---------ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق----- غيرهم	7509	4576054457653698290	418	728.5	335	574	72.82229614257812	71	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2125	true	-1391561481992444706	169	244	799	1179	1434	300	الحديث ولد الزنا شر الثلاثة قال الخطابي اختلف الناس في تاويل قوله ولد الزنا شر الثلاثة فقال بعضهم ان ذلك انما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم ا--نما صار ولد الزنا شرا من والديه لان الحد يقام عليهما فتكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم الله تعالي لا يدري ما يفعل به في ذنوبه وقال اخرون معناه انه شر الثلاثة اصلا ونسبا ومولدا لان- خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث	2125	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02868	false	4918463070822317683	33	71	169	358	1507	300	الحديث ولد الزنا شر الثلاثة قيل هذ--------------------------------------------------------------------------ا جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقيل هو عام وانما صار ولد الزنا شرا من والديه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شرهم------ اصلا ونسبا وولادة لانه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث	2868	4576054457653698290	169	285.5	133	383	44.125328063964844	30	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2133	true	5059135824244590028	211	247	1094	1280	1548	300	يكن للمطلقة عدة فانزل الله تعالي العدة للطلاق فكانت اول من نزل فيها العدة للطلاق اخرجه ابو داود غريب الحديث العدة عدة المراة-------------------------- ما تعد- من ايام اقراءها او ايام حملها او اربعة اشهر وعشر ليال	2133	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02049	false	-566635427730937938	207	234	1059	1205	1542	300	تكن للمطلقة عدة فانزل الله تعالي العدة للطلاق و-------------------------------------------------------------------عدة المراة المطلقة والمتوفي زوجها هي ما تعده من ايام اقراءها او ايام حملها او اربعة اشهر وعشر ليال	2049	4576054457653698290	117	191.5	94	213	54.9295768737793	20	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2142	true	4053012423447749672	40	162	196	836	1502	300	سورة النساء القصري بعد الطولي وله في اخري عن علقمة بن قيس ان ابن مسعود قال من شاء لاعنته ما نزلت واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الا بعد اية المتوفي عنها زوجها اذا وضعت المتوفي عنها زوجها فقد حلت وله في اخري عن عبد الله ان سورة النساء القصري نزلت بعد البقرة وفي رواية ابي داود مختصرا قال من شاء لاعنته لانزلت سورة النساء القصري بعد الاربعة اشهر وعشرا غريب الحديث عظم الانصار اي جماعة كثيرة منهم يقال دخل في عظم الناس اي معظهم لجري الجراة الاقدام علي الشء سورة النساء القصري القصري ---------------هي سورة الطلاق والطولي سورة البقرة لان عدة المتوفي عنها زوجها في البقرة اربعة اشهر وعشرا وفي سورة الطلاق وضع الحمل ب---قوله------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	2142	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03286	false	7686987111070633795	108	145	549	754	1604	300	سورة النساء القصري بعد الطو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------ي القصري تانيث الاقصر يريد سورة الطلاق والطولي سورة البقرة لان عدة الوفاة ------------في البقرة اربعة اشهر وعشر -وفي سورة الطلاق وضع الحمل وهو قوله عز وجل واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	3286	4576054457653698290	171	285.5	141	665	25.714284896850586	27	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2144	true	-5859776877158546230	221	265	1090	1291	1487	300	الي -امراة مجح بباب فسطاط فسال عنها فقالوا هذه امة لفلان فقال لعله يريد ان يلم بها فقالوا نعم يا رسول الله فقال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه--- قبره كيف يورثه وهو لا يحل له او كيف يستخدمه وهو لا يحل له	2144	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01418	false	3375764891005001817	114	144	610	750	1490	300	-مر بامراة مجح----------- فسال عنها فقالوا هذه امة لفلان فقال ا------------يلم بها فقالوا نعم ق--------------ال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره ك---------------------------يف يستخدمه وهو لا يحل له	1418	4576054457653698290	132	218.0	103	205	64.39024353027344	24	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2160	true	4021375559030418539	5	52	25	249	1456	300	بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	2160	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	7	48	34	228	1604	300	بالبعرة ان--------------------------- المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	4409	4576054457653698290	186	335.5	146	230	80.86956787109375	36	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2161	true	-297591095170040146	222	281	1132	1441	1555	300	فتفتض به-- قال القتيبي- سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس طيبا ولا تغتسل ول------------ا تقلم ظفرا ولا تقرب شيءا من امور التنظيف ثم تخرج بعد انقضاء الحول باقبح منظر --فتفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر -تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش قال الازهري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الشافعي هذا----------------------- الحرف فتقبص بالقاف والباء--------------- والصاد	2161	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	46	142	218	703	1604	300	فترمي بها وقال ابن مسلم سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت -------------لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا -------ثم تخرج بعد------- الحول باقبح منظر ثم تفتض--------------------------- بطاءر وتمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي تكسر ما هي فيه من العدة بذلك قال وهو من فضضت الشء اذا كسرته كانها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالدابة قال ابن الاثير ويروي بالقاف والباء الموحدة قال ابو منصور وقد روي الشافعي هذا الحديث غير انه روي هذا الحرف فتقبص بالقاف والباء المعجمة بواحدة والصاد	4409	4576054457653698290	215	319.0	174	539	39.8886833190918	31	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2169	true	5501722804530225095	224	250	1134	1256	1514	300	ارقبته دارا او ارضا اذا اعطيته اياها علي ان تكون للباقي منكما وقلت ان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي فهي لي والاسم الرقبي وهي	2169	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00486	false	8005611845044750686	209	233	1147	1263	1585	300	ارقبته دارا او ارضا اذا اعطيته اياها فكانت------ للباقي منكما وقلت ان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي فهي لي والاسم الرقبي وفي	486	4576054457653698290	110	208.0	86	122	90.16393280029297	22	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2183	true	-8266749891657673412	236	260	1144	1266	1438	300	اعجب منه وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اي- غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت	2183	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02076	false	7295054674786987857	265	288	1361	1480	1550	300	اعجب و----قيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت	2076	4576054457653698290	116	221.5	93	123	94.30894470214844	21	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2204	true	5122297886483901896	121	210	598	1081	1539	300	رايت النساء يسند-ن في الجبل غريب الحديث يشتددن الشد العدو هكذا جاء-------- في كتاب الحميدي يشتددن والذي جاء في كتاب البخاري يشتدن هكذا بدال واحدة وقد نقطها نقط الشين والتاء------------------------------------------------------------- وكثيرا ما يجء هذا النوع في كتب الحديث بترك اظهار التضعيف وهو قبيح في العربية لان الادغام انما جاز في الحرف المضعف لما سكن الاول وتحرك الثاني فادغمه وصح الادغام فقالوا شد يشد واشتد يشتد فاما اذا صرت الي الاخبار عن جماعة النساء فتقول شددن يشددن واشتددن يشتددن فيظهر التضعيف لان نون جماعة النساء مفتوحة ولا يكون قبلها الا	2204	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01984	false	-7228722172430780816	15	95	70	478	1507	300	رايت النساء يشتددن في الجبل اي يعدون قال ابن الاثير ه------كذا جاءت اللفظة في كتاب الحميدي------- والذي جاء في كتاب البخاري يشتدن----- بدال واحدة والذي جاء في غيرهما يسندن بسين مهملة ونون اي يصعدن فيه فان صحت الكلمة علي ما في البخاري وكثيرا ما يجء امثالها ف--ي كتب الحديث------------------- وهو قبيح في العربية لان الادغام انما جاز في الحرف المضعف لما سكن الاول وتحرك الثاني-------------------------------------------- --------------------فاما مع جماعة النساء فان التضعيف ---------------------يظهر لان ما قبل- نون------ النساء --------لا يكون------ الا	1984	4576054457653698290	254	352.0	199	553	45.93128204345703	42	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2210	true	-8577604477321589054	256	283	1244	1379	1463	300	الحميت الزق الذي لا شعر عليه وهو للسمن قال الجوهري قال ابن السكيت فاذا جعل في نحي السمن الرب فهو الحميت وانما سمي حميتا لانه متن بالرب	2210	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00958	false	-4144648914796178931	38	63	195	318	1595	300	الحميت الزق الذي لا شعر عليه وهو للسمن ق------------ال ابن السكيت فاذا جعل في نحي السمن الرب فهو الحميت وانما سمي حميتا لانه متن بالرب	958	4576054457653698290	123	243.0	98	135	91.11111450195312	24	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2224	true	7665529681259090453	75	152	370	751	1492	300	انبت--------- اراد بالانبات نبات شعر العانة فجعله علامة علي البلوغ وليس ذلك حدا------------------- الا في اهل الشرك عند الاكثرين وقال احمد بن حنبل رحمه الله الانبات حد يقام به الحد علي من انبت ويحكي مثل ذلك عن مالك رحمه الله فاما من جعله مخصوصا باهل الشرك فيشبه ان يكون ان اهل الشرك----- لا يوقف علي بلوغهم من جهة السن ولا يمكن الرجوع الي قو--لهم لانهم متهمون في ذلك لدفع القتل عنهم واداء الجزية وغير ذلك من الاحكام	2224	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01044	false	977677667034846251	32	75	172	390	1584	300	انبت منهم قتل اراد--------- نبات شعر العانة فجعله علامة ل----لبلوغ وليس ذلك حدا عند اكثر اهل العلم الا في اهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك لانه لا يوقف علي بلوغهم من جهة السن ولا يمكن الرجوع الي اقوالهم للتهمة في -----------دفع القتل----- واداء الجزية وقال --احمد الانبات	1044	4576054457653698290	164	244.5	130	416	39.42307662963867	25	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2239	true	-2078914311560599736	131	167	713	889	1625	300	كتاب الحميدي- كان الله قد قطع جنبا من المشركين وشرحه في غريبه فقال الجنب الامر------------------ يقال ما فعلت هذا في جنب حاجتي الا في امر حاجتي والجنب القطعة من الشء تكون معظمه او شيءا كثيرا منه	2239	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00322	false	-5358062460128672163	40	75	199	371	1534	300	حديث الحديبية كان الله قد قطع جنبا من المشركين اراد بالجن--------------ب الامر او القطعة من الشء يقال ما فعلت---- في جنب حاجتي اي- في امرها---- والجنب القطعة من الشء تكون معظمه او شيءا كثيرا منه	322	4576054457653698290	134	219.0	104	195	68.71794891357422	25	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2248	true	2105738423921134738	40	71	225	379	1569	300	مهموزا ولعل الهمزة قد قلبت------- ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا ان يكون ما قبلها مكسورا نحو -----ايلاف وبير وقد جاء شاذا قريت في قرات وليس بالكثير	2248	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00065	false	5036984673268929489	239	267	1246	1386	1574	300	مهموز ف---------------قلبت الهمزة ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا ان يكون ما قبلها مكسورا نحو بير وايلاف----- وقد شذ------ قريت في قرات وليس بالكثير	65	4576054457653698290	124	203.0	99	166	74.69879150390625	22	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2261	true	-681038974367589208	61	145	355	828	1562	300	ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الرحل او--- واسطته وكان اشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب وهي كالغشاء للقراب وكذلك الجلدة التي تغشي بها التميمة تسمي جلبانا وقال ابن قتيبة جلبان بضم الجيم واللام وتشديد الباء ق------------------------------ال ولا اراه سمي بذلك الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانة وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوهما يريد ما كان مغمدا يحتاج -----في اظهار-----------ه الي معاناة لا بالرماح والقنا لانها اسلحة مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها	2261	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00315	false	-5365223768811708295	0	76	0	420	1639	300	ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخرة الكور او في واسطته و----اشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب ورواه القتيبي------------------------------------------------------------------------- بضم الجيم واللام وتشديد الباء قال وهو اوعية السلاح بما فيها قال ولا اراه سمي به --الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانة وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوهما يريد م----------ا يحتاج اليه في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح------- لانها------ مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها	315	4576054457653698290	351	618.5	287	522	67.24137878417969	55	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2270	true	58375688895880503	2	102	8	532	1511	300	الحميدي خطم الجبل-------------- وفسرها في غريبه فقال الخطم والخطمة رعن الجبل وهو الانف النادر منه---- والذي جاء في كتاب البخاري فيما قراناه وفي غيره من النسخ حطم الخيل----- مضبوطا هكذا وذلك بخلاف رواية الحميدي فان صحت الرواية ولم تكن خط---ا من الكتاب فيكون معناه والله اعلم انه يقف به في الموضع المتضايق الذي تتحطم فيه الخيل اي يدوس بعضها بعضا ويحطم بعضها بعضا فيراهم جميع-ا وتكثر في عينه بكونها- في ذلك الموضع الضيق بخلاف ما اذا كانت في موضع متسع وكذلك اراد بوقوفه عند خطم الجبل علي ما شرحه الحميدي فان الانف النادر من الجبل يضيق الموضع الذي يخرج فيه	2270	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07401	false	3813505369151203327	23	108	111	568	1596	300	الحميدي في كتابه بالخاء المعجمة وفسرها في غريبه فقال الخطم والخطمة انف الجبل---------- النادر منه قال والذي جاء في كتاب البخاري عند-------------------------- حطم الخيل هكذا مضبوطا قال --------------------------فان صحت الرواية ولم يكن تحريفا من الكتبة فيكون معناه والله اعلم انه يحبس-ه في الموضع المتضايق الذي تتحطم فيه الخيل اي يدوس بعضها بعضا فيزحم بعضها بعضا فيراها جميعها وتكثر في عينه بمرورها في ذلك الموضع الضيق------------------------------- وكذلك اراد بحبس-ه عند خطم الجبل علي ما شرحه الحميدي فان الانف النادر من الجبل يضيق الموضع الذي يخرج منه	7401	4576054457653698290	388	659.0	309	552	70.28985595703125	64	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2287	true	-2557423764679853750	24	85	144	446	1538	300	اي نتغدي والاصل---- ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لرفقهم بالمال في ضحاءها لتص------ل الي المنزل وقد شبعت وصار ذلك يقا------ل لكل من اكل في وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل هذ---ا الوقت	2287	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09376	false	5748582000202647177	78	139	408	702	1553	300	اي نتغدي والاصل فيه ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق------------------------ لتصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكل من اكل--- وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت	9376	4576054457653698290	262	482.0	208	321	81.61993408203125	50	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2295	true	6235638753763629803	7	32	39	160	1482	300	اصل التجبية ان يقوم الانسان قيام الراكع وقيل هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضع يد-ه علي ركبتيه وهو قاءم وقيل هو -------------------------------------------------------------------ان ينكب علي وجهه باركا وهو -السجود	2295	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08930	false	7740007540114053129	173	270	891	1393	1561	300	اصل التجبية ان يقوم الانسان قيام الراكع وقيل هو السجود قال شمر لا يجبوا اي لا يركعوا في صلاتهم ولا يسجدوا كما يفعل المسلمون والعرب تقول جبي فلان تجبية اذا اكب علي وجهه باركا او وضع يديه علي ركبتيه منحنيا وهو قاءم وفي حديث ابن مسعود انه ذكر القيامة والنفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في حالين احداهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وهذا هو المعني الذي في الحديث الا تراه قال قياما لرب العالمين والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهو كالسجود	8930	4576054457653698290	118	164.0	93	502	23.5059757232666	20	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2295	true	6235638753763629803	32	169	160	844	1482	300	والمراد بقولهم لا يجبوا انهم لا يصلون ولفظ الحديث يدل علي الركوع لانه صلي الله عليه وسلم قال لهم في الجواب ولا خير في دين ليس فيه ركوع 6176 د وهب بن منبه قال سالت جابرا عن شان ثقيف اذ بايعت قال اشترطت ان لا صدقة عليها ولا جهاد وانه سمع النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يقول سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا اخرجه ابو داود غريب الحديث ان لا صدقة عليها ولا جهاد قال الخطابي ويشبه ان يكون انما سمح لهم بترك الجهاد والصدقة لانهما لم يكونا بعد واجبين في العاجل لان الصدقة انما تجب بالقضاء للحول والجهاد انما يجب بحضور العدو فاما الصلاة فهي راتبة كل يوم وليلة فلم يجز ان يشترطوا تركها وقد سءل جابر بن عبد الله عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا	2295	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08931	false	-3043552041961640245	0	46	0	239	1534	300	والمراد بقولهم لا يجبون انهم لا يصلون ولفظ الحديث يدل علي الركوع والسجود لقوله في جوابهم ------------------ولا خير في دين ليس فيه ركوع فسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة ركوعا لانه بعضها و----------------------------------سءل جابر------------ عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم انهم سي-صدقون ويجاهدون اذا اسلموا	8931	4576054457653698290	200	324.5	158	684	29.239765167236328	36	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2306	true	-4097394112274457547	211	256	1084	1322	1529	300	وهذا من الالفاظ التي نقلها النبي صلي الله عليه وسلم عن وضعها في اللغة بضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام كانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان صرعة كما يصرع الصرعة---------- الرجال	2306	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04961	false	4571224836480774228	202	240	1063	1273	1609	300	وهذا من الالفاظ التي نقلها اللغويون---------------- عن وضعها ل---------ضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان ك-------------الصرعة الذي يصرع الرجال	4961	4576054457653698290	191	339.5	155	248	77.01612854003906	32	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2308	true	-1101401968218701166	6	104	31	513	1457	300	غضبا شديدا حتي -خيل الي ان انفه يتمزع من شدة غضبه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد من الغضب فقال ما هي يا رسول الله قال يقول اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم قال فجعل معاذ يامره فابي ومحك وجعل يزداد غضبا غريب الحديث يتمزع التمزيع التفريق وفلان يتمزع من الغيظ اي يتقطع ق------------ال ابو عبيد في قوله ان انفه يتمزع ليس يتمزع بشء ولكني احسبه يترمع وهو ان يري- كانه يرعد من الغضب قال الجوهري ولم ينكر ابو عبيد ان يكون التمزع بمعني التقطع وانما استبعد المعني	2308	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05129	false	-5827397502046746773	103	146	578	790	1541	300	غضبا شديدا حتي تخيل -لي ان انفه يتمزع من شدة غضبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يتقطع ويتشقق غضبا قال ابو عبيد---------------------- ليس يتمزع بشء ولكني احسبه يترمع وهو ان تراه كانه يرعد من الغضب------------ ولم ينكر ابو عبيد ان يكون التمزع بمعني التقطع وانما استبعد المعني	5129	4576054457653698290	195	326.5	154	496	39.314517974853516	37	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2321	true	-6328121216799678579	0	61	0	330	1495	300	حديث النواس خرقان بالخاء المعجمة فان كان محفوظا------- فهو من الخرق اي ما انخرق من الشء وبان منه وعلي ذلك ففتح الخاء اولي من كسرها وعلي الكسر تكون من الخرقة وهي القطعة من الجراد وقد تقدم في رواية ابي امامة فرقان وذكر معناها وهو مناسب للتاويل الثاني وقال بعضهم الصواب حزقان بالحاء المهملة والزاي من الحزقة---- الجماعة من الناس والطير وغيرهما	2321	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05798	false	4586811276899374080	170	209	888	1096	1580	300	حديث النواس--------------------- فان كان محفوظا بالفتح فهو من الخرق اي ما انخرق من الشء وبان منه وان كان ب------------------------------الكسر فهو- من الخرقة---- القطعة من الجراد وق-----------------------------------------------------------يل------------------ الصواب حزقان بالحاء المهملة والزاي من الحزقة وهي الجماعة من الناس والطير وغيرهما	5798	4576054457653698290	187	294.0	152	341	54.83871078491211	31	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2327	true	-8017714023417789466	0	122	0	589	1432	300	وتقديسه او معرفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسنته مع عباده ولما اشتملت سورة الاخلاص علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنه------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلث القران لان منتهي التقديس في ان يكون واحدا في ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ودل عليه قوله لم يلد ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهه ودل عليه قوله ولم يولد ولا يكون في درجته وان لم يكن اصلا له ولا فرعا من هو مثله ودل علي-----ه ولم يكن له كفوا احد ويجمع جميع ذلك قوله قل هو الله احد وجملته تفصيل قولك لا اله الا الله فهذه اسرار القران ولا تتناهي امثال هذه الاسرار في القران ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين	2327	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01073	false	-3518421228425153246	63	183	333	914	1543	300	وتقديسه او معرفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسنته في عباده ولما اشتملت سورة الاخلاص علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلث القران لان منتهي التقديس--- ان يكون واحدا في ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ودل عليه قوله لم يلد ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهه ودل عليه قوله ولم يولد ولا يكون في درجته وان لم يكن اصلا له ولا فرعا من هو مثله ودل عليه قوله ولم يكن له كفوا احد ويجمع جميع ذلك قوله قل هو الله احد وجملته تفصيل قولك لا اله الا الله فهذه اسرار القران ولا تتناهي امثالها فيه ف----------------لا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين	1073	4576054457653698290	560	1084.5	444	600	93.33333587646484	113	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2347	true	4256608314172652209	37	102	208	570	1594	300	مفاتيح الكلم المفاتيح كل ---------------------------------------ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر عليه السلام انه اوتي مفاتيح الكل-م وهو ما-سهل الله عليه ------------------من الوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ا-------------------------لتي اغلقت علي غيره وتعذرت مفاتيح خزاءن الارض اراد به ما سهل الله تعالي له ولامته من استخراج الممتنعات وافتتاح البلاد المتعذرات ومن كان في يده مفاتيح شء------ سهل الله عليه الوصول اليه	2347	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01560	false	989921640795856372	127	188	623	960	1543	300	مفاتيح الكلم وفي رواية مفاتح هما جمع مفتاح ومفتح وهما في الاصل مما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر------------ انه اوتي مفاتيح الكلام وهو ما يسر الله له --من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل علي-----ه الوصول اليه	1560	4576054457653698290	219	353.5	177	452	48.45132827758789	35	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2348	true	4657135504046424000	215	299	1058	1497	1500	300	عنه قال قلت يا رسول الله ان قريشا جلسوا فتذاكروا احسابهم بينهم فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الارض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق فجعلني من خير--------- فرقهم وخي--------ر الفريقين ثم خير القباءل فجعلني في خير قبيلة ثم خير البيوت- فجعلني في خير بيوتهم فانا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا اخرجه الترمذي غريب الحديث كبوة من الارض قال الهروي في كتابه قال شمر------------- لم نسمع الكبوة-------------- ولكنا سمعنا الكبي والكبة وهما الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال	2348	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09665	false	-2137624061488735463	57	132	321	702	1604	300	انه قال قلت يا رسول الله ان قريشا جلسوا فتذاكروا احساب------هم فجعلوا مثلك -مثل نخلة في كبوة من الارض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم حين فرقهم جعلني في خير الفريقي-----------------------------------ن ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خير بيوتهم فانا خيركم نفسا وخيركم بيتا ------------------------------------------------------------قال شمر قوله في كبوة لم نسمع فيها من علماءنا شيءا ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهو- الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال	9665	4576054457653698290	313	539.5	249	484	64.66941833496094	50	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2355	true	-2240418454877525824	24	149	124	762	1468	300	يحبون التوسعة في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وقيل المعني انهم يريدون الاستكثار من الاموال ويدعون ما ليس لهم من الشرف ويفخرون بما ليس فيهم من الخير كانه استعار السمن الي الاحوال عن السمن في الابدان فشا الشء يفشو اذا ظهر وانتشر 6356 خ م ت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته اخرجه البخاري ومسلم والترمذي 6357 م ابو هريرة رضي الله عنه قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم خير امتي القرن الذي بعثت فيه- ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والله اعلم اذكر الثالث ام لا قال ثم يخلف قوم يحبون السمانة يشهدون قبل ان يستشهدوا	2355	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08307	false	-4635518869124339596	128	189	698	1004	1572	300	يحبون التوسع ف-ي الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وفي حديث اخر ويظهر--------------------------------------------------------------------- فيهم السمن ووضع محمد بن اسحق حديثا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يجء قوم يتسمنون في باب كثرة الاكل وما يذم منه وفي حديث ابي-------------------------- هريرة -------------قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خير امتي القرن الذي -انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم يظهر فيهم ق--------------------------------------------وم يحبون السمانة يشهدون قبل ان يستشهدوا	8307	4576054457653698290	191	234.0	151	644	29.658384323120117	30	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2358	true	-7344078265429142332	0	100	0	522	1493	300	امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون اخرجه مسلم غريب الحديث امنة السماء الامنة جمع امين وهو الحافظ اي ان الملاءكة حفظة السماء اتي السماء ما توعد اشارة الي------- انشقاقها وذه----------------------------------------------------ابها -------اتي اصحابي ما يوعدون اشارة الي وقوع الفتن و--------------------------------------------مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما فقد- جالت الاراء واختلفت-------- فكان الصحابة يسندون الامر الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم في قول او فعل او دلالة حال فلما فقد الصحابة قل النور وقويت	2358	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08052	false	5909178317286436324	108	195	574	1050	1597	300	امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي الامة- ما توعد اراد بوعد السماء انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها واعدامها واراد بوعد اصحابه ما وقع بينهم من--------- الفتن وكذلك اراد بوعد الامة والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان------------------- بين الناس -كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي جالت الاراء واختلفت الاهواء فكان الصحابة يسندون الامر الي الرسول------------------------ في قول او فعل او دلالة حال فلما فقد قلت الانوا-----ر وقويت	8052	4576054457653698290	314	498.5	250	643	48.83359146118164	52	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2373	true	2664567444041909777	222	278	1098	1355	1464	300	صلي الله عليه وسلم خطب يوما فق----------------------------------------ال ان رجلا------------- خيره ربه بين ان يعيش في الدنيا ما شاء ان يعيش وياكل في الدنيا ما شاء ان ياكل و-----------------بين لقاء ربه فاختار------ لقاء ربه قال فبكي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر فقال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا تعجبون من هذا-------- الشيخ اذ ذكر النبي----- صلي الله عليه وسلم	2373	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04758	false	-7175662574502815692	42	129	222	626	1543	300	صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر ان قدمي علي ترعة من ترع الجنة وقال ان عبدا من عباد الله خيره ربه بين ان يعيش في الدنيا ما شاء وبين --------------------------ان ياكل في الدنيا ما شاء وبين لقاء---ه فاختار العبد لقاء ربه قال فبكي ابو بكر رضي الله عنه حين قالها وقال بل نفديك يا رسول الله باباءنا قال ابو القاسم الزجاجي والرواية متصلة من غير ----وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- هذا في مرضه الذي مات فيه --نعي نفسه صلي الله عليه وسلم	4758	4576054457653698290	175	221.5	132	449	38.975502014160156	30	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2385	true	-6484608956500713998	165	195	793	941	1444	300	جاء في الحديث تفسيره انهم --ملهمون والملهم ---الذي يلقي في نفسه الشء فيخبر به حدسا وظنا وفراسة وهو نوع يختص الله به من يشاء من عبادة الذين اصطفي مثل عمر	2385	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01088	false	-7504040555492604388	16	46	75	222	1627	300	جاء في الحديث تفسيره انهم الملهمون والملهم هو الذي يلقي في نفسه الشء فيخبر به حدس-----ا وفراسة وهو نوع يخ-ص الله به من يشاء من عباده الذين اصطفي مثل عمر	1088	4576054457653698290	141	258.5	112	153	92.1568603515625	24	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2393	true	8022611899242313324	98	194	496	1006	1523	300	يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي يحبس ال--ناس فيه يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة وه-----------------------------------------------------------------------------------------ذا التاويل يفسد بقول الذءب ---------------يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل السبع الشدة والذعر يقال سبعت الاسد اذا ذعرته والمعني من لها يوم الفزع وقيل من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها انعامهم ومواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع	2393	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04901	false	-4004031508476007655	174	278	937	1478	1597	300	يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي يكون اليه المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة وقيل السبع الذعر سبعت فلانا اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرسها اي من لها يوم الفزع وقيل هذا التاويل يفسد بقول الذءب في تمام الحديث يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل انه اراد من ------------------------------------------------------------------لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها ---------مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع	4901	4576054457653698290	416	731.0	336	616	67.532470703125	74	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2395	true	523420505828084578	243	293	1145	1377	1411	300	لم ارك فزعت لابي بكر وعمر كما فزعت لعثمان فقال ان عثمان رجل حيي واني خشيت ان اذنت له علي تلك الحال ان لا يبلغ الي في حاجته اخرجه مسلم غريب الحديث المرط الكساء من الخز والصوف يءتزر به فزعت لمجء فلان اي- تاهبت له متحولا من حال الي حال	2395	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05029	false	7028393759604379751	0	25	0	116	1565	300	لم ارك فزعت لابي بكر وعمر كما فزعت لعثمان فقال--- عثمان رجل حيي يقال فز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت لمجء فلان اذا تاهبت له متحولا من حال الي حال	5029	4576054457653698290	108	192.0	83	233	46.351932525634766	22	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2400	true	-2899922603837485260	140	172	716	868	1495	300	مجهد بالكسر اي انه ذو جهد ومشقة او هو من اجهد دابته اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها ورجل مجهد ومجهد اذا كان ذا دابة ضعيفة--------- فاستعاره للحال في قلة المال	2400	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01852	false	-5874995160197195913	0	32	0	155	1556	300	مجهد بالكسر فمعناه ذو جهد ومشقة او هو من اجهد دابته اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها ورجل م------جهد اذا كان ذا دابة ضعيفة من التعب فاستعاره للحال في قلة المال	1852	4576054457653698290	141	265.0	111	161	87.57763671875	27	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2451	true	1678035068915460988	45	86	231	441	1459	300	استغفر لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة البعير خمسا وعشرين مرة اخرجه الترمذي غريب الحديث ليلة البعير وهي------- التي اشتري فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من جابر بن عبد الله جمله وهم في السفر وحديث الجمل مشهور	2451	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02447	false	3821924646356463363	21	54	103	269	1599	300	استغفر لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة البعير خمسا وعشرين مرة ---------------------------------------هي الليلة التي اشتري فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من جابر------------ جمله وهو في السفر وحديث الجمل مشهور	2447	4576054457653698290	158	286.5	126	217	72.8110580444336	30	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2523	true	-9127989164299505500	161	226	808	1125	1479	300	قلت يا رسول الله ما اغنيت عن عمك-------------- فانه كان يحوطك ويغضب لك قال نعم هو في ضحضاح من نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار وفي رواية انه كان يحوطك وينصرك ويغضب لك فهل ينفعه ذلك قال نعم وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح اخرجه البخاري ومسلم غريب الحديث يحوطك حاطه يحوطه----- اذا حفظه وصانه وذب عنه وتوفر علي مصالحه	2523	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04492	false	8452676060378873021	45	70	251	369	1582	300	قلت يا رسول الله ما اغنيت عن عمك يعني ابا طالب فانه كان يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطك حاطه يحوطه حوطا اذا حفظه وصانه وذب عنه وتوفر علي مصالحه	4492	4576054457653698290	99	159.5	78	336	29.464284896850586	18	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2536	true	-1114397706642939543	0	96	0	517	1517	300	فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف------ تقول في شد شددت وفي اعد اعددت والذي جاء في الحديث في هذه اللفظة بترك اظهار التضعيف هكذا يرويه المحدثون وهكذا قراناه وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم--------- متحركة فلا يكون ---------الا ساكن- فاذا سكن ما قبلها وهو احد الميمين ها هنا التقي ساكنان فان الميم الاولي ساكنة لاجل التضعيف والادغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم فحر----------------------ك الاول وحديث حرك ظهر التضعيف-------------------------------------- اذ يظهر التضعيف---- علي ما رواه المحدثون- احتاجوا ان يضعفوا التاء ليمكن النطق بها وليكون ما قبلها ساكنا	2536	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07533	false	4954580822992544726	45	137	243	731	1580	300	فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شد شددت وفي اعد اعددت-------------------------------------------------------------------------------------- وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلها الا ساكنا فاذا سكن ما قبلها وه----ي الميم الثانية- التقي ساكنان فان الميم الاولي س-كنت لاجل الادغ---------ام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وح-يث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء -----------------ليكون ما قبلها ساكنا	7533	4576054457653698290	364	585.5	291	607	59.9670524597168	56	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2547	true	2736874954389466200	0	53	0	289	1544	300	ويغلب عليه مما لا تجيزه الشريعة والخارب ايضا اللص وقيل هو سارق البعران خاصة ثم نقل الي غيرها اتساعا ----وقد جاء في سياق الحديث عن----- البخاري ان الخربة الجناية والبلية---- وقال الترمذي وقد روي بخزية---- فيجوز ان يكون بكسر الخاء وفتحها فبالكسر الشء الذي يستحي- منه او هو الهوان و--------------------------بالفتح---- الفعلة الواحدة منهما	2547	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00401	false	3950790239158662522	64	122	363	669	1635	300	ويغلب عليه مما لا تجيزه الشريعة والخارب------------------ سارق الابل-- خاصة ثم نقل الي غيرها اتساعا قال وقد جاء في سياق الحديث في كتاب البخاري ان الخربة الجناية والبلية قال وقال الترمذي وقد روي بخزية قال فيجوز ان يكون بكسر الخاء وهو----------- الشء الذي يستحيا منه او من الهوان والفضيحة قال ويجوز ان يكون بالفتح وهو الفعلة الواحدة منهما	401	4576054457653698290	249	411.0	201	337	73.88723754882812	39	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2554	true	-4869245677588884082	147	185	777	979	1564	300	بان تعززا التعزز من العزة وهي القوة اراد----- تكبر-------ا علي الناس وقد جاء في بعض نسخ مسلم تعزرا بالزاي والراء بعدها م--ن التعزير -التوقير فاما ان يريد توقير البيت وتعظيمه او تعظيم انفسهم وتكبرهم علي الناس بذلك وهي	2554	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03643	false	-5309621920802147481	227	266	1216	1415	1617	300	قال تعززا ان لا يدخلها الا من------ ارادوا اي تكبرا وتشددا علي الناس و---جاء في بعض نسخ مسلم تعزرا ب---------راء بعد زاي من التعزير والتوقير فاما ان يريد توقير البيت وتعظيمه او تعظيم انفسهم وتكبرهم علي الناس والعز في	3643	4576054457653698290	154	249.5	124	217	70.96774291992188	22	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2557	true	-4707620223936995349	122	201	650	1059	1536	300	اخري و-من تولي قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولا يقبل منه يوم القيامة عدل ولا صرف وفي رواية ومن والي غير مواليه بغير اذنهم اخرجه مسلم غريب الحديث والي قوما بغير اذن مواليه ظاهر هذا اللفظ انهم ا-------------------------ذا اذنوا له ان يوالي غيرهم جاز له وليس الامر علي هذا فانهم لو اذنوا له لم يجز له وانما ذلك علي معني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه وذلك -------------------انه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه	2557	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09915	false	7982903482292136653	127	174	660	910	1579	300	الحديث من تولي قوما بغير اذن مواليه اي اتخذهم اولياء له قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره يوهم انه شرط وليس شرطا لانه لا يجوز له اذا اذنوا--- ان يوالي غيرهم------------------------------------------------------ وانما هو ب----معني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه لانه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه	9915	4576054457653698290	156	197.0	128	454	34.36123275756836	24	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2560	true	-7074627248182517119	36	62	189	336	1518	300	بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفات الاذناب ف--------------عربت الكلمة وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي تكون بين السك-ين بريدا	2560	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01788	false	932773800733849165	1	27	7	156	1555	300	بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة- الاذناب كالعلامة لها فاعربت------- وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي----- بين السكتين بريدا	1788	4576054457653698290	132	225.5	108	162	81.48148345947266	21	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2574	true	2604650815539465263	233	271	1216	1406	1537	300	ان يعطي الرجل الرجل ماء ويعيره ليذهب في وجهه الذي يريد يقول الرجل اذا ورد الماء لقيم الماء اجزني ماء اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي واجوز عنك ثم كثر هذا حتي استعمل في العطاء فسموا العطية جاءزة	2574	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03585	false	-5309520619082761268	141	173	697	856	1473	300	ان يعطي الرجل الرجل ماء ويجيزه ليذهب ل--وجهه ف---------يقول الرجل اذا ورد --ماء لقيم الماء اجزني ماء اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي واجوز عنك ثم كثر هذا حتي ------------------سموا العطية جاءزة	3585	4576054457653698290	155	272.5	123	190	81.57894897460938	29	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2575	true	3433671679880882749	232	297	1259	1620	1632	300	الفدادين قال الهروي قال ابو عمرو هي الفدادين جمع--------- فدان مشددا--------------- وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء --لبعدهم عن الامصار قال وقال ابو بكر اراد في اصحاب الفدادين فحذف اصحاب واقا---------------------------------------------------------------------------------------------------م الفدادين مقامهم قال وقال------------- الاصمعي الفدادين مشددا وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم يقال فد يفد فديدا اذا اشتد صوته قال وقال ابو عبيدة الفدادين مشددا هم المكثرون من الابل	2575	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02108	false	9190157773439109316	131	207	710	1128	1634	300	الفدادين قال ا-----------بو عمرو هي الفدادين مخففة واحدها فدان بالتشديد عن ابي عمرو وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وغلظة------------------ وقال ابو عبيد ليس--------- الفدادين من هذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما هذه للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بتشديد الدال واحدهم فداد قال الاصمعي--------------- وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم -مواشيهم وما يعالجون منها وكذلك قال الاحمر وقيل--------------------------- هم المكثرون من الابل	2108	4576054457653698290	199	263.0	157	499	39.8797607421875	29	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2613	true	-8673611102334095245	100	154	521	785	1525	300	انس الرواح لا يكون الا بعد الزوال فحينءذ لا تكون هذه الساعات التي عددها النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الا في ساعة واحدة من يوم الجمعة وهي بعد الزوال كقولك قعدت عندك ساعة ان-ا تريد جزءا من الزمان وان لم تكن ساعة من النهار حقيقة التي هي جزء من اربعة وعشرين جزءا	2613	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01473	false	-7894391457542519908	201	245	1058	1274	1572	300	اصل الرواح ان يكون---- بعد الزوال ف------لا تكون---- الساعات التي عددها------------------------- في الحديث الا في ساعة واحدة من يوم الجمعة وهي بعد الزوال كقولك قعدت عندك ساعة انما تريد جزءا من الزمان وان لم يكن ساعة---------- حقيقة التي هي جزء من اربعة وعشرين جزءا	1473	4576054457653698290	210	368.0	166	265	79.24528503417969	40	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2626	true	2194784698293148612	193	250	991	1289	1540	300	الصوم لي وانا اجزي به انما------------------------------------------------- خص الصوم والجزاء عليه بنفسه عز وجل وان كانت العبادات كلها له وجزاءها منه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جميع العبادات التي يتقرب بها العباد الي الله عز وجل من صلاة وحج وصدقة واتبتل واعتكاف------ ودعاء وقربان وهدي وغير ذلك من انواع العبادات قد عبد المشركون بها الهتهم وكانوا يتخذونه من دون الله -ندادا ولم	2626	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08949	false	-476206637402607010	168	300	859	1528	1528	300	الصوم لي وانا اجزي به قال ابن الاثير اكثر الناس في تاويل هذا الحديث وانه لم خص الصوم والجزاء عليه بنفسه عز وجل وان كانت العبادات كلها له وجزاءها منه وذكروا فيه وجوها مدارها كلها علي ان الصوم سر بين الله والعبد لا يطلع عليه سواه فلا يكون العبد صاءما حقيقة الا وهو مخلص في الطاعة وهذا وان كان كما قالوا فان غير الصوم من العبادات يشاركه في سر الطاعة كالصلاة علي غير طهارة او في ثوب نجس ونحو ذلك من الاسرار المقترنة بالعبادات التي لا يعرفها الا الله وصاحبها قال واحسن ما سمعت في تاويل هذا الحديث ان جميع العبادات التي يتقرب بها------- الي الله------- من صلاة وحج وصدقة------- واعتكاف وتبتل ودعاء وقربان وهدي وغير ذلك من انواع العبادات قد عبد المشركون بها ما -----كانوا يتخذونه من دون الله اندادا ولم-	8949	4576054457653698290	263	448.5	212	696	37.787357330322266	47	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2626	true	2194784698293148612	250	297	1289	1525	1540	300	يسمع ان طاءفة من طواءف المشركين وف------------ي الازمان المتقادمة عبدت ا-هتها بالصوم ولا-تقربت اليها به ولا دانتها به ولا عرف الصوم في العبادات الا من جهة الشراءع ف-ذلك قال الله عز وجل الصوم لي------------- اي لم يشاركني فيه احد ولا عبد به غيري فانا حينءذ اجزي به	2626	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08950	false	-4879142435591395309	0	50	0	249	1465	300	يسمع ان طاءفة من طواءف المشركين وارباب النحل في الازمان المتق-دمة عبدت الهتها بالصوم ولا تقربت اليها به و--------------لا عرف الصوم في العبادات الا من جهة الشراءع فلذلك قال الله عز وجل الصوم لي وانا اجزي به اي لم يشاركني فيه احد ولا عبد به غيري فانا حينءذ اجزي به	8950	4576054457653698290	220	399.5	176	264	83.33333587646484	37	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2637	true	-1423162096817312889	118	154	606	775	1479	300	تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	2637	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08356	false	5978885201331087902	168	204	879	1048	1525	300	تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	8356	4576054457653698290	169	338.0	133	169	100.0	36	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2638	true	4590053440206872787	18	80	92	386	1477	300	تضمن الله لمن خرج في سبيله وذكر مع الفصل الذي اوله لولا ان اشق علي المسلمين ما تخلفت خلاف سرية بنحو ما تقدم وفي رواية لهماقال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد- في سبيلي وايمان- بي وتصديق- برسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	2638	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08356	false	5978885201331087902	168	204	879	1048	1525	300	تضمن الله لمن خرج في سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برس-لي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	8356	4576054457653698290	166	309.0	130	297	55.89225769042969	31	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2641	true	7194833527258109632	45	103	209	525	1481	300	شر الناس رجلا يقرا كتاب الله لا يرعوي الي شء منه اخرجه النساءي غريب الحديث لايرعوي فلان لايرعوي اي لا ينكف ولا ينزجر واصل هذه اللفظة من رعا يرعو اذا كف عن الامور -يقال فلان حسن الرعوة والرعوة والر--------عوي والارعواء وقد ارعوي عن القبيح وتقديره افعول ووزنه افعلل وانما لم تدغم لسكون الياء والاسم الرعيا والرعوي بالضم و--------الفتح	2641	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09190	false	-6768507014610696801	165	214	912	1173	1625	300	شر الناس رجل- يقرا كتاب الله لا يرعوي الي شء منه----------------------------------------------- اي لا ينكف ولا ينزجر---------------- من رعا يرعو اذا كف عن الامور ويقال فلان حسن الرعوة والرعوة والرعوة والرعوي والارعواء وقد ارعوي عن القبيح وتقديره افعول ووزنه افعلل وانما لم يدغم لسكون الياء والاسم الرعيا-------- بالضم والرعوي بالفتح	9190	4576054457653698290	243	436.0	196	333	72.97297668457031	42	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2648	true	1548011378986448227	16	46	66	217	1472	300	ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثم-ر الجنة او شجر الجنة اخرجه الترمذي غريب الحديث- علقت تعلق اي اكلت وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا------لابل اذا اكلت العضاه فنقل الي الطير	2648	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06028	false	-6029054481909507378	83	137	414	689	1580	300	ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثمار الجنة قال الاصمعي تعلق اي تناول بافواهها يقال علقت تعلق علوقا وانشد للكميت يصف ناقته او فوق طاوية الحشي رملية ان تدن من فنن الالاءة تعلق يقول كان قتودي فوق بقرة وحشية قال ابن الاثير هو في الاصل للابل اذا اكلت العضاه فنقل الي الطير	6028	4576054457653698290	101	148.0	79	275	36.727272033691406	18	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2649	true	-506986415149699799	247	272	1184	1300	1433	300	ما علي الارض من نفس تموت ولها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولها----- الدنيا الا القتيل------------- فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري	2649	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02983	false	-160926466611287902	58	87	291	424	1584	300	ما علي الارض من نفس تموت -لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري	2983	4576054457653698290	113	203.0	88	134	84.32836151123047	22	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2649	true	-506986415149699799	247	272	1184	1300	1433	300	ما علي الارض من نفس تموت ولها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولها----- الدنيا الا القتيل------------- فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري	2649	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03632	false	-7082557199545916320	136	165	733	866	1609	300	ما علي الارض من نفس تموت -لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافز الدنيا الا القتيل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري	3632	4576054457653698290	113	203.0	88	134	84.32836151123047	22	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2664	true	881311863308488048	19	129	88	622	1448	300	صلي الله عليه وسلم-------- عاءد المريض في مخرفة الجنة وفي رواية قال من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة حتي يرجع وفي اخري لم يزل في خرفة الجنة قيل يا رسول الله وما خرفة الجنة قال جناها اخرجه مسلم وفي رواية الترمذي ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة غريب الحديث في مخرفة المخرفة سكة بين صفين من نخيل يخترف من ايهما شاء اي يجتني من ثمار ايهما اراد وقيل هو الطريق والمخارف جمع مخرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي جني النخيل في خرفة ا--------لخرفة ما-- يخترف منها ايضا اي يج-ني من ثمرها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ا----ن عاءد المريض علي طريق تءديه الي طريق الجنة او عاءد المريض في بساتين الجنة	2664	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05352	false	8514809225730413483	75	195	414	1035	1570	300	صلي الله عليه وسلم انه قال عاءد المريض في مخرفة ال------------------------------------------------جنة حتي يرجع قال شمر المخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة سكة بين صفين من نخ-ل يخترف من ايهما شاء اي يجتني وجمعها المخارف قال ابن الاثير المخ-----ارف جمع مخرف بالفتح وهو الحاءط من النخل اي ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف ثمارها والمخرف بالكسر ما يجتني فيه الثمار وهي ----المخ------ارف وانما سمي مخرفا لانه يخترف فيه------ اي يجتني ابن سيده المخرف زبيل صغير يخترف فيه من اطايب الرطب وفي الحديث انه اخذ مخرفا فاتي عذقا المخرف بالكسر ما يجتني فيه الثمر والمخرف جني النخل وقال ابن قتيبة فيما رد علي ابي عبيد لا يكون المخرف جني النخل وانما المخروف جني النخل قال ومعني الحديث عاءد المريض--------------------------------------------- في بساتين الجنة	5352	4576054457653698290	197	230.0	154	901	21.864595413208008	29	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2673	true	1982853951294647776	0	64	0	317	1587	300	اي هيءته وصورة الامر كذا وكذا اي صفته فيكون المراد بها بما جاء في الحديث انه اتاه في احسن صفة ويجوز ان يعود المعني الي النبي صلي الله عليه وسلم اي اتاني ربي وانا في احسن صورة ويجري في معاني الصورة كلها عليه ان شءت ظاهر الصورة والهيءة والحقيقة او الصفة فاما اطلاق ظاهر الصورة علي الله------- فلا تعالي الله------- عن ذلك علوا كبيرا	2673	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02961	false	5379485387872858798	67	131	355	664	1503	300	اي هيءته وصورة الامر كذا وكذا اي صفته فيكون المراد---- بما جاء في الحديث انه اتاه في احسن صفة ويجوز ان يعود المعني الي النبي صلي الله عليه وسلم--- اتاني ربي وانا في احسن صورة وتجر---ي معاني الصورة كلها عليه ان شءت ظاهرها او هيءتها او صفتها------------ فاما اطلاق ظاهر الصورة علي الله عز وجل فلا تعالي الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا	2961	4576054457653698290	276	501.5	219	331	83.38368225097656	53	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2684	true	-13411472645464834	175	235	833	1148	1467	300	الجنة وايما مءمن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم وايما مءمن كسي مءمنا علي عري كساه الله يوم القيامة من حلل الجنة اخرجه الترمذي وقال قد روي موقوفا علي ابي سعيد وهو اصح واشبه واخرجه ابو داود وقدم الكسوة ثم الطعام ثم الشراب غريب الحديث الرحيق من اسماء الخمر--------------- والمختوم------- الذي لم يبتذل لاجل ختامه	2684	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05847	false	1361625246523704562	51	79	266	419	1563	300	الحديث ايما مءمن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيق من اسماء الخمر يريد خمر الجنة والمختوم المصون الذي لم يبتذل لاجل ختامه	5847	4576054457653698290	123	211.0	100	337	36.49851608276367	19	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2692	true	1002278421434823829	179	270	909	1377	1540	300	هي تحلة قوله تعالي وان منك- الا واردها مريم 71 والقسم وقوله تعالي فوربك لنحشرنهم والشياطين مريم 68 والعرب تقسم وتضمر المقسم به تقديره فوربك وان منك والله الا واردها او نحوه وقيل معني الحديث من----------------- قول العرب ضرب-ه تحليلا -وضربه تعزيزا اذا لم ي-الغ في ضربه و--------------------هذا مثل في القليل المفرط القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر ب------------ه مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة اجزاة- فتلك تحلة القسم ف-المعني لا تمسيه النار الا مسه يسيرة ومثل تحليل قسم الحالف	2692	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06548	false	-1066860719641924807	27	117	124	579	1496	300	-قسم في قوله تعالي وان منكم الا واردها فكيف تكون له تحلة وانما التحلة للايمان قال ومعني قو-------------------------------------------------------------له الا تحلة القسم الا التعذير الذي لا يبدءه منه مكروه ومنه قول العرب ضربته تحليلا ووعظته تعذيرا ا-ي لم ابالغ في ضربه ووعظه قال ابن الاثير هذا مثل في القليل المفرط القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه ويحلله مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة اجزاته فتلك تحلة --قسمه والمعني لا تمس-ه النار الا مسة يسيرة -مثل تحلة- قسم الحالف	6548	4576054457653698290	302	434.0	236	523	57.7437858581543	47	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2707	true	8166454352096483808	105	175	532	921	1524	300	ان تورث دور المهاجرين النساء فمات عبد الله بن مسعود فورثته امراته دارا بالمدينة اخرجه ابو داود غريب الحديث تورث دور المهاجرين النساء قال الخطابي تخصيص --نساء المهاجرين بتوريث الدو---------------ر يشبه ان يكون ذلك علي معني القسمة بين الورثة وانما خصهن بالدور لانهن بالمدينة غراءب لا عشيرة لهن فاختار لهن المنازل لما راي من المصلحة قال ويجوز ان تكون الدور في ايديهن علي سبيل الرفق بهن للسكني فيهن لا للتمليك	2707	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01167	false	9112020083328049764	255	300	1333	1577	1577	300	ان تورث دور المهاجرين النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخصيص النساء---------- بتوريث الدور قال ابن الاثير يشبه ان يكون ----علي معني القسمة بين الورثة وخص----صهن بها--- لانهن بالمدينة غراءب لا عشيرة لهن فاختار لهن المنازل للسكني ------------قال ويجوز ان تكون الدور في ايديهن علي سبيل الرفق ب------------هن لا للتمليك-	1167	4576054457653698290	217	349.0	177	406	53.44827651977539	36	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2719	true	279934258320351799	225	299	1115	1523	1527	300	ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا القاعد فيها خير من القاءم والماشي فيها خير من الساعي فكسروا قسيكم وقطعوا اوتاركم واضربوا سيوفكم بالحجارة فان دخل علي احد منكم فليكن كخير ابني ادم واخرجه ابو داود ايضا الي قوله خير من الساعي قالوا فما تامرنا قال كونوا احلاس بيوتكم غريب الحديث قطع الليل طاءفة منه------ وجمعها ق-----طع اراد فتنة مظلمة سوداء تعظيما لشانها	2719	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05064	false	-3580889733030644420	90	112	441	560	1535	300	ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم قطع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل طاءفة منه وقطعة وجمع القطعة قطع اراد فتنة مظلمة سوداء تعظيما لشانها	5064	4576054457653698290	100	186.5	82	419	23.866348266601562	15	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2720	true	-883499565638192197	209	290	1043	1470	1511	300	اهله وماله--------------- وترته اذا نقصته---------------------------------- وقيل اصله------- الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره من قتله قريبه واخذه ماله فشبه ما يلحق هذا الذي تفوته هذه الصلاة بمن قتل قريبه واخذ ماله هذا اذا رفعت اهله وماله و-----------------------من نصبهما جعلهما مفعولا ثانيا ل وتر واضمر فيها مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفعهما لم يضمر واقام الاهل مقام الفاعل--------- لانهم المصابون الماخوذون واختصار هذا القول ان من رد النقص الي الاهل والي المال رفعهما ومن رده الي الرجل	2720	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03518	false	-8122892884398642038	154	244	836	1285	1565	300	اهله وماله وبقي فردا يقال وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من الوتر الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره من قتل او نهب او سبي---- فشبه ما يلحق من فاتته صلاة العصر------ بمن قتل حميمه او سلب---------------- اهله وماله ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب--- جعله-- مفعولا ثانيا ل-وتر واضمر فيها مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع ---لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فم--------------------ن رد النقص الي الرجل نصب-----------هما ومن رده الي الاهل	3518	4576054457653698290	302	448.0	238	515	58.640777587890625	48	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2734	true	320852466461720139	106	176	523	887	1534	300	ستكون فتنة صماء بكماء عمياء من اشرف لها استشرفت له و اشراف اللسان فيها كوقوع السيف اخرجه ابو داود غريب الحديث صماء بكماء عمياء البكم الخرس في اصل الخلقة والصمم الطرش اراد ان هذه الفتنة لا تسمع ولا تبصر و---------------------------------------لا تقلع والا ترتفع لانها لا حواس لها فترعوي الي الحق او انه شبهها لاختلاطها وقتل البرء فيها والسقيم بالاعمي الاصم الاخرس------- الذي لا يهتدي الي شء فهو يخبط خبط عشواء	2734	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07299	false	-6563750803865473639	173	215	886	1105	1560	300	ستكون فتنة صماء بكماء عم---------------------------------------------------------------------------------------------------ياء--------------------------------------- اراد انها ---------لا تسمع ولا تبصر ولا تنطق فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيءا ولا تقلع و-لا ترتفع وقيل------------------------------------ شبهها لاختلاطها وقتل البرء فيها والسقيم ب-------الاصم الاخرس الاعمي الذي لا يهتدي الي شء فهو يخبط خبط عشواء	7299	4576054457653698290	166	272.0	134	410	40.4878044128418	28	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2742	true	-4079507836709244984	238	299	1205	1533	1537	300	اذا كان كذا وكذا يعني لفتن تكون فقد ان لكم ان يخرج بكم الشرف الجون غريب الحديث احالفك المحالفة مفاعلة من الحلف وهي اليمين ال------------------شرف جمع شارف وهي الناقة الهرمة وقال الخطابي الشرف بضم الشين والراء والاول اكثر والجون السود جمع جون شبه الفتن في اتصالها وامتداد اوقاتها بالشرف لطول اعمارها وروي الشرق جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شارق وهو الذي ياتي من --قبل ال-شرق	2742	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05480	false	5441501338650487629	161	237	838	1225	1545	300	اذا كان كذا وكذا اني---------------------- ان يخرج بكم الشرف الجون قالوا يا رسول الله وما الشرف الجون قال فتن كقطع الليل المظلم قال ابو بكر الشرف جمع شارف وهي الناقة الهرمة--------------------------------------------------------------------- شبه الفتن في اتصالها وامتداد اوقاتها بالنوق المسنة السود والجون السود قال ابن الاثير هكذا يروي بسكون الراء وهي جمع قليل في جمع فاعل لم يرد الا في اسماء معدودة وفي رواية اخري الشرق الجون بالقاف وهو جمع شارق وهو الذي ياتي من ناحية المشرق	5480	4576054457653698290	155	214.0	120	478	32.42677688598633	25	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2748	true	-5154763309012449668	148	174	746	870	1505	300	الحديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر----------- قيل هذا محمول علي من سب مسلما او قاتله----- من غير تاويل وقيل انما قال ذلك علي جهة التغليظ لا	2748	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00520	false	4528079485492760837	117	145	612	746	1553	300	الحديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر السب الشتم قيل هذا محمول علي من سب------ او قاتل مسلما من غير تاويل وقيل انما قال ذلك علي جهة التغليظ لا	520	4576054457653698290	117	208.5	92	140	83.57142639160156	23	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2754	true	7971901798462773916	24	109	131	600	1573	300	قال الخطابي وقد اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين ورا--وا مناكحتهم واكل ذباءح-م واجازوا شهادتهم وسءل عنهم علي بن ابي طالب فق------------يل اكفار-هم قال من الكفر فروا فقيل -فمنافقون هم قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا -قيل من هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا قال الخطابي فمعني قوله صلي الله عليه وسلم يمروقون من الدين اراد بالدين---------- انهم يخرجون من طاعة الامام المفترض الطاعة وينسلخون منها والله اعلم نكلت عن العمل	2754	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08244	false	-526500135102748376	83	172	432	920	1598	300	قال الخطابي -قد اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول-- شهادتهم وسءل عنهم علي بن ابي طالب عليه السلام فقيل اكفار هم قال من الكفر فروا -قيل افمنافقون هم قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا فقيل ما هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا قال الخطابي ي-عني قوله صلي الله عليه وسلم يمر-قون من الدين اراد بالدين الطاعة اي انهم يخرجون من طاعة الامام المفترض الطاعة وينسلخون منها والله اعلم ---ودين الرجل	8244	4576054457653698290	445	807.0	361	497	89.53722381591797	69	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2765	true	5178860546209494465	29	68	148	343	1537	300	الثالثة فلم ترتفع وبال--ناس طباخ اخرجه البخاري غريب الحديث طباخ اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل فلان لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده المراد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا	2765	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01726	false	6672791972288109377	216	250	1102	1261	1539	300	الثالثة فلم ترتفع وفي الناس طب-------------------------------اخ اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل----- لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده ا--راد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا	1726	4576054457653698290	154	290.0	121	197	78.17259216308594	30	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2766	true	6943064771685795732	207	278	1071	1468	1577	300	الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سم-وات في يومين فصلت 12 اي خلقهن واذا كان الامر كذلك فقد بقي عليهم من وراء علم الله فيهم افعالهم واكتسابهم ومباشرتهم تلك الامور وملابستهم اياها عن قصد وتعمد وتقدم ارادة واختيار فالحجة انما تلزمهم بها واللاءمة تلحقهم عليها وجماع القول في هذا انهما امر---------ان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس---------- والاخر بمنزلة البن-----------اء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه	2766	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09630	false	2106956436469050756	129	166	680	892	1613	300	الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات----------------- اي خلقهن فالقضاء والقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه	9630	4576054457653698290	171	277.5	140	428	39.953269958496094	26	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2772	true	4289427250783760055	128	171	653	854	1461	300	يجمع في بطن امه نطفة قال الخطابي قال ابن مسعود في تفسيره ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2772	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04785	false	4396249213293042685	107	145	523	698	1544	300	يجمع في بطن امه اربعين يوما اي-------------------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	4785	4576054457653698290	154	280.5	118	201	76.61691284179688	33	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2776	true	-5468900985864602533	5	91	30	456	1510	300	وانما معناه انهم كفار يلحقون في الكفر باباءهم لان الله------ قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكفار ويدل علي صحة هذا التاويل قوله في حديث عاءشة قلت يارسول الله--------------------------------------- بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين قال الخطابي وقال ابن المبارك فيه ان كل مولود من البشر انما يولد علي فطرته التي جبل عليها من السعادة والشقاوة وعلي ما سبق له من قدر الله وتقدم في مشيءه فيه من كفر وايمان وكل منهم --------------------------------------صاءر في العاقبة الي ما فطر عليه	2776	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06914	false	-5861794063546362715	215	298	1071	1493	1503	300	وانما معناه انهم م-----لحقون في الكفر باباءهم لان الله تعالي قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكب-------روا لعملوا عمل الكفار ويدل عليه----------------------- حديث عاءشة رضي الله عنها قلت فذراري المشركين قال هم من اباءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين------------ وقال ابن المبارك فيه ان كل مولود--------- انما يولد علي فطرته التي ولد عليها من السعادة والشقاوة وعلي ما قدر له------------------------------- من كفر وايمان فكل منهم عامل في الدنيا بالعمل المشاكل لفطرته وصاءر في العاقبة الي ما فطر عليه	6914	4576054457653698290	313	537.5	246	509	61.49312210083008	57	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2776	true	-5468900985864602533	104	144	532	743	1510	300	الشقاوة للطفل ان يولد بين نصرانيين او يهوديين فيحمل انه لشقاوته علي اعتقاد دين اليهود او النصاري او يعلمانه اليهودية او النصرانية او يموت قبل ان يعقل فيصف الدين فهو محكوم له بحكم والديه اذ هو في حكم الشريعة تبع	2776	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06915	false	1099429899785203469	0	29	0	151	1677	300	الشقاوة للطفل ان يولد بين مشركين------------- فيحملان---------ه علي اعتقاد دينهما و-----------------يعلمانه اياه -----------------او يموت قبل ان يعقل ويصف الدين فيحك----م له بحكم والديه اذ هو في حكم الشريعة تبع	6915	4576054457653698290	132	208.5	105	211	62.559242248535156	25	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2789	true	-473264370582275568	86	161	417	834	1514	300	كصحيفة المتلمس الصحيفة الكتاب والمتلمس----------------- عبد المسيح بن جرير الشاعر كان قدم هو وطرفة ابن العبد الشاعر علي الملك عمرو بن المنذر فاقاما عنده فنقم عليهما امرا فكتب لهما كتابين الي عاملة بهجر او بعمان او بالبحرين يامره بقتهلما وقال لهما اني قد كتبت لكما بصل--ة فاجتازوا بالحيرة فاعطي المتلمس صحيفته صبيا فقراها فاذا فيها يامر عامله بقتله فالقاها في الماء وذهب وق----------ال لطرفه افعل مثل فعلي فان صحيفتك مثل صحيفتي فابي عليه ومضي بها	2789	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05496	false	4311789598170716771	4	74	21	413	1634	300	كصحيفة المتلمس الصحيفة الكتاب والمتلمس شاعر معروف واسمه عبد المسيح بن جرير و------كان قدم هو وطرفة الش----------اعر علي الملك عمرو بن هند--------------- فنقم عليهما امرا فكتب لهما كتابين الي عامله----------------- بالبحرين يامره بقتلهما وقال----- اني قد كتبت لكما بجاءزة فاجتاز-ا بالحيرة فاعطي المتلمس صحيفته صبيا فقراها فاذا فيها يامر عامله بقتله فالقاها في الماء ومضي الي الشام وقال لطرفة افعل مثل فعلي فان صحيفتك مثل صحيفتي فابي عليه ومضي الي	5496	4576054457653698290	343	598.5	278	446	76.90583038330078	54	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2795	true	5593000941879545059	239	300	1165	1468	1468	300	ان الذبح انما يكون في العرف---------- بالسكين فعدل به عن العرف الي غيره ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والوجة الثاني ان الذبح الوجء الذي يقع به ارحة الذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين واذا ذبح بغير السكين كان ذبحه تعذيبا--- فضرب به المثل لذلك ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع واشد-	2795	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01440	false	9139268924113248779	0	53	0	263	1621	300	ان الذبح ف----------ي العرف انما يكون بالسكين فعدل عن-----------------ه ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه و------الثاني ان الذبح ا------لذي يقع به راحة الذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين فاذا ذبح بغير السكين كان ذبحه تعذيبا له فضرب به المثل----- ليكون ابلغ في الحذر---------- واشد	1440	4576054457653698290	243	411.5	194	317	76.6561508178711	42	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2800	true	721089344949380898	270	300	1283	1432	1432	300	-----اجتهد رايي الاجتهاد بذل الوسع في طلب الامر--------------------------- والمراد به ها هنا رد القضية التي تعرض للحاكم من طريق القياس الي الكتاب والسنة ولم يرد الراي يعرض ل-ه من قبل-	2800	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01852	false	-5874995160197195913	201	235	1049	1224	1556	300	معاذ اجتهد را-ي الاجتهاد بذل الوسع في طلب الامر وهو افتعال من الجهد الطاقة والمراد به------- رد القضية التي تعرض للحاكم من طريق القياس الي الكتاب والسنة ولم يرد الراي الذي راه من قبل	1852	4576054457653698290	136	231.0	109	183	74.31694030761719	22	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2807	true	-7003899802931028719	192	236	971	1211	1530	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية اخرجه ابو داود غريب الحديث شهادة بدوي انما ذكره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهل-- باحكام الشريعة لانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها لقلة معرفتهم بشروطها واليه ذهب مالك والناس علي خلافه	2807	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08845	false	-3325085118290749291	14	52	83	283	1592	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية قال ابن الاثير----------------------- انما -كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع و-لانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها قال----------------- واليه ذهب مالك والناس علي خلافه	8845	4576054457653698290	178	306.5	143	242	73.55371856689453	31	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2814	true	1169165602718766601	115	258	545	1254	1456	300	الحديث فاغتبط بقتله هكذا جاء هذا الحديث في سنن ابي داود رحمه ال--له من قتل مءمنا فاغتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وقال ----------------------------------في اخر الحديث قال خالد بن دهقان -هو رواي الحديث سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اغتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله يعني من ذلك------- وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال وذلك ان القاتل اذا --قتل خصمه فانه يفرح بقتله فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد بخلاف ما اذا حزن لقتله وندم عليه والذي جاء في معالم السنن للخطابي رحمه الله في شرح هذا الحديث -قال من قتل مءمنا فاعتبط قتله وذكر الحديث ولم يذكر قول خالد ليحيي ولا تفسير يحيي ثم قال في معني قوله اعتبط قتله اي قتله ظلما لا عن قصاص	2814	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04574	false	-7224693558115690457	173	276	875	1392	1516	300	-------------------------------------------------------------الحديث من قتل مءمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم قال في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة------------ فيري انه علي هدي لا يستغفر الله منه قال ابن الاثير وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لا----ن القاتل يفرح بقتل خصم----------------ه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد وقال الخطابي ف------------------------------ي معالم السنن و--------------------شرح هذا الحديث فقال --------------اعتبط ق----------------------------------------------------------------------------------تله اي قتله ظلما لا عن قصاص	4574	4576054457653698290	431	726.5	340	756	57.010581970214844	74	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2815	true	-6865463519862818630	11	36	58	173	1464	300	وفي الحديث من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي قتله بلا جناي-------------------ة توجب -ذلك فانه------ يقاد به------ وكل من مات بغير علة فقد اعتبط صرفا	2815	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04574	false	-7224693558115690457	142	173	729	875	1516	300	وفي الحديث من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله فان القاتل يقاد به ويقتل وكل من مات بغير علة فقد اعتبط وفي -	4574	4576054457653698290	107	179.0	83	147	72.78911590576172	20	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2838	true	-4588105282634180760	172	289	910	1490	1544	300	لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عه-----------------------------------------------------------------------------------------------ده ال------------------------------------------------------كافر هاهنا هو المخالف للاسلام عند الشافعي حربيا كان او ذميا وهو الظاهر من اطلاق هذا الاسم بلا خلاف في الشرع وقد خصصه ابو حنيفة بالحربي دون الذمي فان من مذهبه ان المسلم يقتل بالذمي ---------------------------والشافعي لا يقتل-ه به وقوله ولا ذو عهد في عهده اي -------------------ولا مشرك اعطي امانا فدخل دار الاسلام فلا يقتل حتي يعود الي مامنه وقيل ولا ذو عهد في عهده بكافر ومعني ذلك وبيانه ان له تاويلين بمقتضي اختلاف المذهبين------------------ اما من ذهب الي ان ا---لمسلم لا يقتل بالك-------افر مطلقا معاهدا كان او غير معاهد فهو مذهب الشافعي فانه حمل-------------- اللفظ علي ظاهره ولم يضمر له شيءا فقال لا ي----قتل --مسلم بكافر والكافر	2838	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02085	false	5793553172638595220	169	294	872	1484	1515	300	لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده معناه لا يقتل مءمن بكافر تم الكلام ثم قال ولا يقتل ايضا ذو عهد اي ذو ذمة وامان ما دام علي عهده الذي عوهد عليه فنهي صلي الله عليه وسلم عن قتل المءمن بالكافر وعن قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذمي المعاهد الثابت علي عهده وفي النهاية لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده اي ولا ذو ذمة في ذمته ولا مشرك اعطي امانا فدخل دار الاسلام فلا يقتل حتي يعود الي مامنه قال ابن الاثير ولهذا الحديث------------------------- تاويلان بمقتضي ---------مذهبي الشافعي وابي حنيفة----------- اما الشافعي فقال لا يقتل المسلم بالكافر مطلقا معاهدا كان او غير معاهد حربيا كان او ذميا مشركا او كتابيا فاجري اللفظ علي ظاهره ولم يضمر له شيءا فكانه نهي عن قتل المسلم ب------الكافر	2085	4576054457653698290	270	289.5	210	824	32.766990661621094	42	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2839	true	2771706719941112401	21	130	105	633	1449	300	قوله ولا يقتل مسلم بكافر اي انه لما نفي القود عن المسلم اذا قتل الكافر عقبه بقوله ولا ذو عهد في عهده لءلا يتوهم متوهم انه قد نفي عنه القود بقتله الكافر فيظن ان المعاهد لو قتله كان حكمه كذلك فقال ولا يقتل ذو عهد في عهده ويكون الكلام معطوفا علي ما قبله منتظما في سلكه من غير تقدير شء------ واما من ذهب الي ان المسلم يقتل بالذمي وهو ابو حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحتاج ان يضمر في الكلام شيءا مقدرا ويجعل فيه تقديما وتاخيرا فيكون التقدير لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر فكانه قال لا يقتل مسلم ولا كافر معاهد بكافر فان الكافر قد يكون معاهدا وغير معاهد	2839	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02086	false	-5825437223509938895	0	102	0	509	1511	300	قوله -لا يقتل مسلم بكافر---------------------------------------------------------------------------- لءلا يتوهم متوهم انه قد نفي عنه القود بقتله الكافر فيظن ان المعاهد لو قتل- كان حكمه كذلك فقال ولا يقتل ذو عهد في عهده ويكون الكلام معطوفا علي ما قبله منتظما في سلكه من غير تقدير شء محذوف واما------------------------------------- ابو حنيفة فانه خصص الكافر في الحديث بالحربي دون الذمي وهو بخلاف الاطلاق لان من مذهبه ان المسلم يقتل بالذمي فاحتاج ان يضمر في الكلام شيءا مقدرا ويجعل فيه تقديما وتاخيرا فيكون التقدير لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر -------اي لا يقتل مسلم ولا كافر معاهد بكافر فان الكافر قد يكون معاهدا وغير معاهد	2086	4576054457653698290	405	744.5	322	631	64.183837890625	78	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2846	true	1201424741376728497	59	92	306	480	1528	300	لاعتذار اهله------ بالفقر معني لان العاقلة لا تحمل عبدا كما لا تحمل عمدا ولا اغتراما فاما الغلام المملوك اذا جني علي عبد او حر فجنايته في رقبته وللفقهاء في استيفاءها من رقبته خلاف	2846	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09569	false	-4574878490513782463	0	32	0	168	1527	300	لاعتذار اهل الجاني بالفقر معني لان العاقلة لا تحمل عبدا كما لا تحمل عمدا ولا اعترافا فاما------- المملوك اذا جني علي عبد او حر فجنايته في رقبته وللفقهاء في استيفاءها من-----ه خلاف	9569	4576054457653698290	159	294.5	128	180	88.33333587646484	29	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2848	true	-8415004511128309370	157	214	759	1083	1517	300	ان ينحجزوا الاولي فالاولي وان كانت امراة اخرجه ابو داود وفي رواية النساءي الاول فالاول غريب الحديث ان ينحجزوا الانحجاز مطاوع حجزه اذا منعه والمعني ان لورثة القتيل ان يعفوا عن دمه رجالهم ونساءهم وبيانه ان يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء فايهم عفا وان كانت امراة سقط القود واستحقوا الدية وقوله الاولي فالاولي يريد الاقرب فالاقرب	2848	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03589	false	4981814924534792357	243	288	1302	1549	1614	300	ان ينحجزوا الادني فالادني اي يكفوا عن القود وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه و-----------------------------------الانحجاز مطاوع حجزه اذا منعه والمعني ان لورثة القتيل ان يعفوا عن دمه رجالهم ونساءهم ----------------------------------------ايهم عفا وان كانت امراة سقط القود واستحقوا الدية وقوله الادني فالادني اي-- الاقرب فالاقرب	3589	4576054457653698290	194	314.0	156	324	59.87654495239258	28	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2848	true	-8415004511128309370	155	253	745	1306	1517	300	علي المقتتلين ان ينحجزوا الاولي فالاولي وان كانت امراة اخرجه ابو داود وفي رواية النساءي الاول فالاول غريب الحديث ان ينحجزوا الانحجاز مطاوع حجزه اذا منعه والمعني ان لورثة القتيل ان يعفوا عن دمه رجالهم ونساءهم وبيانه ان يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء فايهم عفا وان كانت امراة سقط القود واستحقوا الدية وقوله الاولي فالاولي يريد الاقرب فالاقرب ويشبه ان يكون مع----------ني المقتتلين هاهنا ان يطلب اولياء القتيل القود فتمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم- مقتتلين بفتح--------------------------------------- التاءين------------ يقال اقتتل وفهو مقتتل غير ان هذا انما ي-----ستعمل اكثره فيمن قتلته الحرب قاله الخطابي	2848	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07006	false	-6505253739082068974	103	183	516	946	1550	300	علي المقتتلين ان ينحجزوا الاولي فالاولي وان كانت امراة قال ابن الاثير قال الخطابي معناه ان يك-----------------------------------------------------------------------------------------فوا عن القتل مثل ----------------ان يقتل رجل -له ورثة----------- فايهم عفا--------------- سقط الق--------------------ود والاولي هو---------- الا--------قرب والادني من ورثة القتيل ومعني المقتتلين ------ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم -------القتال من اج---له فهو جمع مقتتل اسم فاعل من اقتتل ويحتمل ان تكون الرواية بنصب التاءين علي المفعول يقال اقتتل -فهو مقتتل غير ان هذا انما يكثر استعمال----ه فيمن قتل-ه الح-ب قال ابن -----	7006	4576054457653698290	280	347.5	226	628	44.58598709106445	36	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2857	true	-7399474464548889708	94	158	510	848	1558	300	فاذا ارادوا ان يتبرءوا من انسان يكونون قد حالفوه اظهروا ذلك للناس وسموا ذلك خل------عا والمتبرا منه خلي----------عا فلا يءخذون بجريرته ولا يءخذ بجريرتهم بعد ان خلعوه فكانهم قد خلعوا اليمين التي كانوا لبسوها معه ومن-------------------------------ه يسمي الامام والامير اذا عزل خليعا يقال خلع الامام من الامامة والامير من الامارة 7816 د عمرو بن شعيب رحمه ا----لله عن ابيه عن جده ان رسول الله	2857	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04813	false	3211568577337273309	1	63	7	347	1622	300	فاذا ارادوا ان يتبرءوا من انسا-------ن قد حالفوه اظهروا ذلك للناس وسموا ذلك الفعل خلعا والمتبرا منه خليعا اي مخلوعا فلا يءخذون بجنايته ولا يءخذ بجنايتهم------------- فكانهم ---خلعوا اليمين التي كانوا لبسوها معه وسموه خلعا وخليعا مجازا واتساعا وبه يسمي الامام والامير اذا عزل خليعا لانه قد لبس الخلاف-------ة وا----------لامارة ثم خلعها ومنه حديث عثمان رضي الله عنه قال ل----ه ان----- الله	4813	4576054457653698290	232	351.5	186	389	59.64010238647461	34	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2875	true	-7376220148469419193	241	275	1208	1378	1507	300	زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشع---------------ر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج بان ي---------كون النقر في طرف الخشبة فيشد عليه زجا ليمسكه ويحفظ ما في جوفه	2875	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01268	false	-8355669448991888153	121	160	632	825	1593	300	زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر قال ابن الاثير ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج النصل وهو ان يكون النقر في طرف الخشبة فترك ف-يه زجا ليمسكه ويحفظ ما في جوفه	1268	4576054457653698290	161	300.0	128	194	82.98969268798828	29	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2896	true	2746759646598447617	185	268	934	1338	1469	300	من امره انه كان فتنة امتحن الله به عباده المءمنين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة الانفال 42 كما امتحن الله قوم موسي بالعجل فافتتن به قوم وهلكوا ونجا من هداه الله وعصمه وقد اختلفت الروايات في كفره وفيما كان من شانه بعد كبره فروي ان تاب عن ذلك القول ثم انه مات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا وروي غير ذلك وانه فقد يوم الحرة فلم يجدوه والله اعلم	2896	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02021	false	5037436640336114449	206	240	1137	1299	1612	300	---امره انه كان فتنة امتحن الله به عباده المءمنين ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه مات بالمدينة في الاكثر----------------------------------------------- وقيل -------------------------انه فقد يوم الحرة فلم يجدوه والله اعلم	2021	4576054457653698290	152	241.5	119	404	37.62376403808594	30	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2918	true	-7920617018599626003	126	203	666	1062	1516	300	السعفة يل-قي الشح قا---------------ل الحميدي لم يضبط الرواة هذا الحرف---- ويحتمل ان يكون يلقي بمعني يتلقي ويتعلم ويتواصي به ويدعي اليه قال الله تعالي ولا يلقاها الا الصابرون القصص 80 اي ما يعلمها وينبه عليها وقال تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة 37 اي تقبلها وتعلمها ولو قيل يلقي بمعني يوجد لم يستقم لان الشح ما زال موجودا قبل تقارب الزمان ولو قيل يلقي مخففة القاف لكان ابعد لانه لو القي لترك ولم يكن موجودا وكان	2918	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09721	false	-2551664747972224930	248	300	1282	1552	1552	300	الساعة ويلقي الشح قال ابن الاثير قال الحميدي لم يضبط الرواة هذا الحرف قال ويحتمل ان يكون يلقي بمعني يتلقي ويتعلم ويتواصي به ويدعي اليه من قو-له تعالي ولا يلقاها الا الصابرون--------- اي ما يعلمها وينبه علي--------------------------------------------------------------ها ولو قيل ي-------------------------------------------------------------------------لقي مخففة القاف لكان ابعد لانه لو القي لترك ولم يكن موجودا وكان-	9721	4576054457653698290	241	442.5	195	416	57.93269348144531	40	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms2998	true	-1297443207095954839	267	296	1333	1475	1495	300	لما استخلف ابو بكر--------------- قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	2998	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05327	false	-8427245264185778383	206	237	1068	1219	1569	300	لما استخلف ابو بكر رضي الله عنهما قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا------ ويحترف للمسلمين فيه	5327	4576054457653698290	136	252.5	108	157	86.62420654296875	27	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3001	true	3549929788848603812	19	78	94	399	1535	300	انه انما يحمي من الاراك ما بعد عن العمارة فلا تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في المرعي حظاري اراد بحظاره ما قد حظره وحوط عليه وكانت تلك الاراكة التي ذكرها في الحديث في الارض التي احياها قبل ان يحي------------يها فلم ي--------ملكها بالاحياء و----ملك الارض دونها اذ كانت مرعي للسارحة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه محمي لصاحبه	3001	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09021	false	-2799717778889226454	128	176	641	892	1544	300	انه -----يحمي من الاراك ما بعد عن العمارة ولم تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في المرعي ويشبه ان تكون هذه الار-------------------------------اكة التي سال عنها يوم----------------- احيا الارض وحظر عليها قاءمة فيها فاحيا الارض فملكها بالاحياء ولم يملك الاراك-------------------------ة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع	9021	4576054457653698290	171	233.5	134	329	51.975685119628906	25	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3002	true	7553464319750973628	127	154	630	772	1470	300	ان يكون انما اعطاه ذلك من الخمس الذي هو سهمه قال------------------------------------------------ وكان ابو اسحاق المروزي يتاول اقطاع النبي صلي الله عليه وسلم المهاجرين الدور علي معني العارية	3002	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05062	false	-8769157648129955898	106	139	560	734	1555	300	انه---- انما اعطاه ذلك من الخمس الذي هو سهمه لان النخل مال ظاهر العين حاضر النفع فلا يجوز اقطاعه وكان بعضهم------------ يتاول اقطاع النبي صلي الله عليه وسلم المهاجرين الدور علي معني العارية	5062	4576054457653698290	118	195.0	94	190	62.105262756347656	22	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3004	true	1360830100524448128	230	300	1183	1547	1547	300	الحديث----------- كسب الاماء قد جاء في حديث ابي هريرة هكذا النهي مطلقا وجاء في حديث---------------- رافع-------- مقيدا فقال حتي يعلم من اين هو وف-----------ي الاخر الا ما عملت بيدها قال الخطابي ووجه حديث ابي هريرة انه كان لاهل مكة والمدينة اماء عليهن ضراءب يخدمن الناس وياخذن اجرهن ويعطين مواليهن ما عليهن من الضراءب ومن تكون متبذ------لة خارجة داخلة وعليها ضريبة وقرار لمولاها فلا يءمن ان يبدو منها زلة اما -لاستزادة-	3004	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00823	false	8439501922467951989	217	282	1148	1484	1573	300	الحديث انه نهي عن كسب الاماء قال ابن الاثير---------- هكذا جاء-- مطلقا في رواية ابي هريرة وفي رواية رافع بن خديج مقيدا----- حتي يعلم من اين هو وفي رواية اخري------ الا ما عملت بيدها------------ ووجه الاطلاق -------انه كان لاهل مكة والمدينة اماء عليهن ضراءب يخدمن الناس وياخذن اجرهن ويءدين ضراءبهن-------------------- ومن تكون متبذلة داخلة خارج------ة وعليها ضريبة-------------- فلا يءمن ان تبدر منها زلة اما للاستزادة	823	4576054457653698290	242	325.0	194	418	57.894737243652344	37	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3006	true	-4814569839044247674	0	42	0	202	1511	300	كالوحشي الذي لا يمكن تسليمه لانه ينتاب --دور الناس ولا يقيم في مكان واحد وان حبس او ربط لم ينتفع به واما لكي لا يتمانع الناس فيه ولا يتنازعوه اذا انتقل عنهم وقيل انما نهي عن بيع الوحشي منه دون الانسي كسب ----	3006	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03502	false	-6128843172685455753	74	111	370	548	1542	300	كالوحشي الذي لا يصح- تسليمه وانه ينتاب الدور و------لا يقيم في مكان واحد فان حبس او ربط لم ينتفع به و------لءلا يتنازع الناس في-------------ه اذا انتقل عنهم وقيل انما نهي عن---- الوحشي منه دون الانسي وهر اسم	3502	4576054457653698290	160	268.0	124	208	76.92308044433594	28	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3007	true	4923217018120481775	4	84	29	433	1492	300	والمعن-ي ما ياخذه القسام جريا علي عادة----------------------- السماسرة دون الرجوع الي اجرة المثل- كتواضعهم علي ان ياخذوا من كل الف شيءا معلوما وذلك حرام وقال الخطابي ليس في هذا تحريم اذا اخذ القسام اجرته باذن المقسوم لهم وانما هو فيمن ولي امر قوم او كان عريفا او نقيبا فاذا قسم بين اصحابه شيءا امسك من------ه نصيبا لنفسه ليستاثر به عليهم قال وقد جاء في الرواية الاخري الرجل يكون علي الفءام من الناس وهم الجماعة فياخذ من حظ هذا وحظ هذا	3007	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07807	false	-4515131600389008861	87	164	486	866	1614	300	بالضم هي ما ياخذه القسام من راس المال عن اجرته لنفسه كما ياخذ السماسرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم---- ان ياخذوا من كل الف شيءا معين-ا وذلك حرام -قال الخطابي ليس في هذا تحريم اذا اخذ القسام اجرته باذن المقسوم لهم وانما هو فيمن ولي امر قوم---------------------- فاذا قسم بين اصحابه شيءا امسك منه لنفسه نصيبا -------يستاثر به عليهم---- وقد جاء في --رواية --اخري الرجل يكون علي الفءام من الناس------------ فياخذ من حظ هذا وحظ هذا	7807	4576054457653698290	314	508.5	248	435	72.18390655517578	55	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3008	true	-5018296457928330883	232	291	1179	1477	1521	300	اني قد وهبت لخالتي غلاما وانا ارجوا ان يبارك لها فيه فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغ ولا قصابا اخرجه ابو داود غريب الحديث لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا------------------------------------------------------ انما كره----------------------------------------------------------------- الصاءغ ل-ما يدخل صنعته من الغش ولكثرة الوعد في فراغ ما يستعمل عنده والكذب لانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان منه شء---------- للرجال وهو حرام	3008	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07579	false	8917692852362681196	125	180	641	934	1553	300	اني--- وهبت لخالتي غلاما---------------------------- فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا --------------------------------------------------------------صاءغا ولا قصابا اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع قال ابن الاثير انما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فيما يدخل صنعته من الغش و------------------------------------------لانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان عنده انية او حلي للرجال وهو حرام	7579	4576054457653698290	157	226.0	126	428	36.68224334716797	27	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3017	true	-4871618337772717903	163	217	772	1032	1446	300	حبب الي الجمال واعطيت منه ما تري حتي ما احب ان يفوقني احد اما قال بشراك نعل واما قال بشسع نعل افمن الكبر ذلك قال لا ولكني الكبر من بطر الحق وغمط الناس اخرجه ابو داود غريب الحديث يفوقني فقت فلانا افوقه اذا صرت خيرا منه------------------------------------- ومنه الشء الفاءق وهو الجيد الخالص في نوعه	3017	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06094	false	6120680591173046544	109	141	552	707	1559	300	حبب الي الجمال------------------ حتي ما احب ان يفوقني احد-------- بشراك نعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقت فلانا اي -------صرت خيرا منه واعلي واشرف كانك صرت فوقه في المرتبة ومنه الشء الفاءق وهو الجيد الخالص في نوعه	6094	4576054457653698290	116	180.5	92	297	39.0572395324707	23	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3026	true	-6990890704174648742	37	78	177	372	1434	300	كان اسفل من ذلك فهو في النار معناه ان ما دون الكعبين من قدم صاحب الازار المسبل في النار عقوبة له علي فعله وقيل معناه ان صنيعه ذلك وفعله الذي فعله في النار علي انه معدود ومحسوب من افعال اهل النار	3026	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03477	false	-4210860311494709966	29	68	140	323	1511	300	كان اسفل من ذلك فهو في النار معناه ان ما دون الكعبين من قدم صاحب الازار المسبل في النار عقوبة له علي فعله وقيل معناه ان صنيعه ذلك وف----------عله في النار ا-ي انه معدود -محسوب من افعال اهل النار	3477	4576054457653698290	182	350.0	143	195	93.33333587646484	36	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3029	true	-7281106939731077245	61	177	306	947	1573	300	عاءشة رضي الله عنها ذكرت نساء الانصار فاثنت عليهن وقالت لهن معروفا وقالت لما نزلت سورة النور عمدن الي حجور او حجوز شك ابو كامل الجحدري فشققنهن فاتخذنهن خمرا وفي رواية قالت يرحم الله نساء المهاجرين الاول لما انزل الله تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن شققن اكنف مروطهن فاختمرن بها اخرجه ابو داود وقال احد رواته اكثف واخرج البخاري الثانية وقال شققن مروطهن فاختمرن بها غريب الحديث حجور او حجوز قد جاء في متن ا--لحديث حجور او-حجوز بالشك ق-ال الخطابي الحجور------- لا معني لها هاهنا وانما هو بالزاي المعجمة والحجز جمع حجزة واصل الحجزة موضع مشد الازار والحجوز جمع الحجز يقال احتجز اللرجل بالازار اذا شدة علي وسطه واما الحجور بالراء المهملة فهو جمع حجر الانسان	3029	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03591	false	5181231642311847569	215	268	1155	1437	1598	300	عاءشة رضي الله عنها -----------------------------------------------------لما نزلت سورة النور عمدن الي حجز مناطقهن--------------------- فشققنها فاتخذنها خمرا ارادت بالحجز المازر قال اب------------ن الاثير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في سنن ابي داود حجوز او حجور بالشك وقال الخطابي الحجور بالراء لا معني لها هاهنا وانما هو بالزاي جم---------------ع حجز فكانه -------------------------------جمع الجمع------------------------------------------- واما الحجور بالراء-------- فهو جمع حجر الانسان	3591	4576054457653698290	211	266.5	167	652	32.361961364746094	30	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3032	true	5252832193290074893	196	237	960	1179	1497	300	اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش في نعل واحدة حتي يصلحها واخرج الترمذي الثانية واسقط من اوله ذكر الاكل والشرب والانتعال غريب الحديث الشسع من- سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين في----------- الثقب الذي في صدر النعل المخدود من الزمام	3032	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04940	false	-4512988604514395734	116	145	608	753	1543	300	اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش في نعل واحدة-------------------------------------------------------------------------------------- الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام	4940	4576054457653698290	127	225.0	100	231	54.978355407714844	23	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3033	true	-7028668993841445776	178	296	850	1468	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم في سفر------------------------------------------------------------------------------------------- فقال وذكر الحديث 8281 س عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلبس النعال السبتية وهي التي ليس عليها شعر ويتوضا و-----انا احب ان البسهما وفي رواية قال عبيد بن جريج قلت لابن عمر رايتك تلبس هذه النعال السبتية وتتوضا فيها قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها ويتوضا فيها وفي اخري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النع----------------------ال السبتية ويصفر لحيته بالورس والزعفران وكان ابن عمر يفعل ذلك اخرج النساءي الثانية والثالثة والاولي ذكرها رزين غريب الحديث السبتية جلود البقر مدبوغة بالقرظ سميت سبته- لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وقيل لان---------------------------------------------------------------------------ها انسبتت بالدباغ اي لانت	3033	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00970	false	-3484054140904427690	212	296	1141	1577	1600	300	النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي ان السبت ما لا شعر عليه وفي الحديث ان عبيد بن جريج قال لابن عمر رايتك تلبس النعال السبتية ------------------------------------------------------فقال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال------------ التي ليس عليها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبسها ---------------------قال انما اعترض------------ عليه لانها ------نعال اهل النعمة والسعة قال الازهري كانها س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	970	4576054457653698290	196	245.5	152	813	24.10824203491211	33	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3039	true	-1562613350848531063	102	137	527	703	1548	300	وللعرب كلمات لا ينطق-ون بها الا علي سبيل المفعول به وان كان بمعني الفاعل مثل قولهم زهي الرجل وعني بالامر ونتجت -------الناقة وقد جاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لغة اخري حكاها ابن دريد زها يزهو زهوا اذا تكبر	3039	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09232	false	477093544533340582	44	117	200	559	1486	300	وللعرب -احرف لا يتكلمون بها الا علي سبيل المفعول به وان كان بمعني الفاعل مثل------ زهي الرجل وعني بالامر ونتجت الشاة والناقة واشباهها فاذا امرت به قلت لتزه يا رجل وكذلك الامر من كل فعل لم يسم فاعله لانك اذا امرت منه فانما تامر في التحصيل غير الذي تخاطبه ان يوقع به وامر الغاءب لا يكون الا باللام كقولك ليقم زيد قال وفيه لغة اخري حكاها ابن دريد زها يزهو زهوا اي- تكبر	9232	4576054457653698290	153	258.5	121	367	41.68937301635742	27	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3053	true	5593170412048300959	179	221	912	1174	1560	300	الماءلات الزاءغات عن طاعة الله تعالي وعما يلزمهن من حفظ الفروج والمميلات اللاتي يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات في --مشيهن مميلات يملن -----اعطافهن وقيل الماءلات اللاتي يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغ--------------------------ايا والمميلات اللات-ي يمشطن غيرهن تلك المشطة	3053	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07115	false	8475729162365450579	122	164	666	926	1647	300	الماءلات الزاءغات عن طاعة الله و-------ما يلزمه---ن حفظ------ه و--مميلات------- يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات في المشي-- مميلات لاكتافهن واعطافهن وقيل --ماءلات------- يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا وقد جاء كراهتها في الحديث والمميلات اللواتي يمشطن غيرهن تلك المشطة	7115	4576054457653698290	215	355.0	179	296	72.6351318359375	28	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3057	true	-8092943887611907901	17	83	95	424	1501	300	فعليه غرامة مثليه يشبه ان يكون علي سبيل الوعيد------------------- لينتهي فاعل ذلك عنه والا فالاصل ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام تقع العقوبات في الاموال ثم نسخ ذلك وكذلك قوله في ضالة الابل غرامتها ومثلها معها ----------------------------------سبيله -هذا السبيل من الوعيد قال وكان عمر بن الخطاب--- يحكم به واليه ذهب احمد بن حنبل وخالفه عامة الفقهاء	3057	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07082	false	-8592510697584937469	206	272	1006	1351	1521	300	فعليه غرامة مثليه هذا ---------علي سبيل الوعيد والتغليظ لا الوجوب لينتهي فاعله ---عنه والا ف---------لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله وقيل -------كان في صدر الاسلام تقع العقوبات في الاموال ثم نسخ---- وكذلك قوله في ضالة الابل غرامتها ومثلها معها قال ابن الاثير واحاديث كثيرة نحوه سبيلها هذا السبيل من الوعيد وقد -كان عمر رضي الله عنه يحكم به واليه ذهب احمد-------- وخالفه عامة الفقهاء	7082	4576054457653698290	266	442.5	215	386	68.91191864013672	47	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3058	true	-8743979745779626125	164	202	792	1005	1494	300	الحديث فليشهد ذا عدل الامر بالشهادة امر تاديب وارشاد وذلك مما يتخوفه في الاجل من تسويل النفس وانبعاث الرغبة فيها فيدعوه الي الخيانة فيها بعد الامانة وانه ربما نزل- به حادث الموت فادعاها ورثته وجعلوها في جملة تركته	3058	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01992	false	8157906747656201715	222	255	1178	1367	1605	300	اللقطة فليشهد ذا عدل الامر بالشهادة امر تاديب وارشاد لما يخاف---------------- من تسويل النفس وانبعاث الرغبة فيها فيدعوه الي الخيانة----- بعد الامانة و----ربما نزله به حادث الموت فادعاها ورثته وجعلوها في جملة تركته	1992	4576054457653698290	176	318.0	144	214	82.24298858642578	29	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3077	true	7052798459297983641	35	123	162	610	1500	300	لا مساعاة في الاسلام -من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن ادعي ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث اخرجه ابو داود غريب الحديث لا مساعاة لا مساعاة في الاسلام يقال زنا الرجل وعهر وعاهر ويكون ذلك بالحرة والامة ويقال في الامة خاصة ساعاها ولا تكون المساعاة الا في الاماء كذا قال الجوهري وذلك لان الاماء يسعين لمواليهن في ضراءب تكون عليهن لهم وقيل يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو------- من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه	3077	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09265	false	-594562339975288397	100	136	549	734	1602	300	لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساعاة الزنا ي------------------------------------------------------------------------------------قال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه	9265	4576054457653698290	172	305.0	138	456	37.71929931640625	31	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3078	true	5371044614802478769	14	60	69	302	1490	300	من تولي قوما بغير اذن مواليه وبسطنا فيه القول ولنعد الان منه شيءا حيث عاد ذكره فنقول ليس اذن الموالي شرطا في جواز ان يتولي غير مواليه واباحته وانما معناه انه ليس---- له ----------ان يوالي غير مواليه بحال وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سولت له نفسه ذلك فليستاذنهم فانهم	3078	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09915	false	7982903482292136653	128	183	667	962	1579	300	من تولي قوما بغير اذن مواليه اي اتخذهم اولياء له قال ظاهره يوهم انه شرط وليس------------------------ شرطا ل-----------------------------------------------انه لا يجوز له اذا اذنوا ان يوالي غيرهم---------- وانما هو بمعني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه لانه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه فيمتنع والمعني ان سولت له نفسه ذلك فليستاذنهم فانهم	9915	4576054457653698290	105	106.0	82	376	27.9255313873291	18	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3088	true	-1935211994454513209	7	90	33	432	1552	300	صلي الله عليه وسلم-------- ملعون من سب اباه ملعون من سب امه ملعون من ذبح لغير الله ملعون من غير تخوم الارض ملعون من صد اعمي عن طريق ملعون من وقع علي بهيمة ملعون من عمل بعمل قوم لوط اخرجه شرح الغريب تخوم الارض بضم التاء وفتحها وهي حدودها واحدها تخم قال ابو عبيدة هي -----------------المعالم والمعني في ذلك يقع في موضعين احدهما ان يكون ذلك في تعيين حدود الحرم التي حدها ابراهيم ع-----------------------ليه --------السلام و-------الاخر ان يدخل الرجل في ملك غيره من	3088	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07312	false	6243865225611084536	250	300	1331	1591	1591	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ملعون-------------------------------------------------------- من غير تخوم الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد التخوم هاهنا الحدود والمعالم والمعني من ذلك يقع في موضعين احدهما ان يكون ذلك في تغيير حدود الحرم التي حدها ابراهيم خليل الرحمن علي نبينا وعليه الصلاة والسلام والمعني الاخر ان يدخل الرجل في ملك غيره من-	7312	4576054457653698290	187	278.5	150	462	40.47618865966797	31	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3100	true	-720872489475288072	231	269	1178	1393	1540	300	الربيع النهر الصغير وجمعه اربعاء مثل نصيب وانصباء واضافته الي---------------------------------------- الساقي---- من اضافة الموصوف الي الصفة اي النهر الذي يسقي الزرع ووج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث انهم كانوا يكرون الا-------------------------------------------رض بشء معلوم ويشترطون بعد ذلك علي مكتريها ما ينبت علي الانهار	3100	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04845	false	1873784211871568934	58	146	321	783	1620	300	الربيع النهر الصغير قال وهو السعيد ايضا وفي الحديث فعدل الي الربيع فتطهر وفي الحديث بما ينبت علي ربيع الساقي هذا من اضافة الموصوف الي الصفة اي النهر الذي يسقي الزرع وانشد الاصمعي قول الشاعر فوه ربيع وكفه قدح وبطنه حين يتكي شربه يساقط الناس حوله مرضا وهو صحيح ما ان به قلبه اراد بقوله فوه ربيع اي نهر لكثرة شربه والجمع اربعاء ومنه الحديث انهم كانوا يكرون الارض بما ينبت علي الاربعاء اي كانوا يكرون الارض بشء معلوم ويشترطون بعد ذلك علي مكتريها ما ينبت علي الانهار	4845	4576054457653698290	172	290.5	140	462	37.22943878173828	28	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3114	true	-5361807529462368488	3	54	17	310	1608	300	قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجري---- الوكيل يقال جريت جريا واستجريت جريا اي اتخذت وكيلا ومعني الحديث يقول تكلموا بما يحضركم من القول و------------لا تسجع------------وا-------------------------- كانما تنطقون علي لسان الشيطان وذلك ان ---------------------القوم كانوا----------------------------- مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح ونهاهم ع------ن--------------------------------------------------- ذلك وقوله لا يستهوينكم اي لا يستميلنكم ويضلنكم وقيل	3114	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08946	false	1190220403032505070	112	211	609	1169	1669	300	قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يستغلبنكم كانت العرب تدعو السيد المطعام جفنة لاطعامه فيها وجعلوها غراء لما فيها من وضح السنام وقوله ولا يستجرينكم من الجري وهو الوكيل تقول جريت جريا واستجريت جريا اي اتخذت وكيلا------------- يقول تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتنطعوا ولا تسجعوا ولا تتكلفوا كانكم وكلاء الشيطان ورسله كانما تنطقون عن- لسانه قال الازهري وهذا قول القتيبي ولم ار القوم سجعوا في كلامهم فنهاهم عنها ولكنهم مدحوا فكره لهم الهرف--- في المدح فنهاهم عنه وكان ذلك تاديبا لهم ولغيرهم من الذين يمدحون الناس في وجوههم ومعني لا يستجرينكم اي لا يستتبعنكم فيتخذكم جريه	8946	4576054457653698290	230	342.0	185	577	39.861351013183594	28	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3116	true	5179896915479002945	2	108	16	565	1552	300	هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة ي-تاكلون به من الممدوح فاما من مدح علي الفعل الحسن والامر المحمود ترغيبا في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل القول وقد استعمل المقداد الحديث علي ظاهره في تناول التراب بيده وحثيه في وجه المادح وقد يتءول ايضا علي وجه اخر وهو ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه فكني بالتراب عن الحرمان كقولهم ما له غير التراب وما في يده غير التراب وكقوله صلي الله عليه وسلم اذا جاءك من يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا	3116	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00266	false	2333661064382308682	118	172	641	924	1614	300	---الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به--- الممدوح فاما من مدح علي الفعل الحسن والامر المحمود ترغيبا في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل القول وقوله في---------- الحديث الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جاء- من يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا	266	4576054457653698290	272	486.5	219	550	49.45454406738281	49	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3135	true	5117773082669878351	0	34	0	187	1459	300	يكون هذا من حيث ان العرب كانوا يوصون اهاليهم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم وموجودا في اشعارهم كثيرا فالميت تلزمه العقوبة في ذلك لما تقدم من امره	3135	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00667	false	-49065161885252632	217	247	1134	1294	1598	300	يكون هذا من حيث ان العرب كانوا يوصون اهل--هم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم------------------------- فالميت تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره	667	4576054457653698290	158	296.5	128	187	84.49198150634766	28	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3138	true	951973731390083728	0	58	0	281	1499	300	عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب عليه فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل جابر وفي رواية فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية -قالوا يا رسول الله وما وجب قال اذا مات	3138	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00915	false	-2813772505743498414	121	161	577	775	1508	300	عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب---------------------- فاسترجع----------------------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين ف--------------------جعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقال ما الوجو-------------ب قال اذا مات	915	4576054457653698290	190	334.0	152	282	67.37588500976562	36	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3193	true	346225979364261184	233	258	1138	1252	1448	300	عمرو بن دينار قال قلت لعروة كم لبث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة قال عشرا قال قلت فابن عباس يقول بضع عشر----ة قال	3193	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02942	false	6081981511324483884	146	171	783	897	1562	300	عمرو بن دينار قال قلت لعروة كم لبث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة قال عشرا ----قلت فابن عباس يقول بضع عشرة سنة قال	2942	4576054457653698290	110	207.0	86	118	93.2203369140625	23	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3193	true	346225979364261184	233	260	1138	1263	1448	300	عمرو بن دينار قال قلت لعروة كم لبث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة قال عشرا قال قلت فابن عباس يقول بضع عشرة قال فغفره --وقال	3193	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03192	false	1779505644166311643	179	205	967	1086	1563	300	عمرو بن دينار ----قلت لعروة كم لبث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة قال عشرا ----قلت فابن عباس يقول بضع عشرة قال فغفره اي قال	3192	4576054457653698290	116	213.0	91	127	91.33858489990234	24	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3198	true	-2028744636131501095	259	295	1306	1484	1507	300	رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اشكل العينين منهوس العقبين ضخم القدمين قيل----------------------------------------------------- لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم قيل ما اشكل العينين قال طويل شق العين قيل	3198	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06793	false	5514239584676260135	258	296	1386	1580	1599	300	وفي ال------حديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اشهل العينين منهوس الكعبين وفي رواية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكل العينين قال شعبة قلت لسماك------------------------------- ما اشكل العينين قال طويل شق العين قال	6793	4576054457653698290	117	199.5	91	231	50.649349212646484	19	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3224	true	-3067710112383818928	0	30	0	161	1529	300	اولي القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفضل والانعام اذا لا انعام ---ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عند----------------------------ه وباب الحظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام	3224	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00823	false	8439501922467951989	180	216	953	1144	1573	300	اولي القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفضل والانعام اذ- لا انعام في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وانما الانعام ان يوليه غيره وباب الحظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام	823	4576054457653698290	160	303.0	130	192	83.33333587646484	27	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3279	true	-4807835612166300963	6	30	27	145	1476	300	ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قيل نعم---------------------- قال واللات والعزي لو رايته يفعل ذلك لاطان---- رقبته او لاعفرن وجهه في التراب	3279	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03103	false	6918536537150188311	204	229	1146	1266	1612	300	ابي جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم يريد به سجوده في التراب ولذلك قال في اخره------------------------ لاطان علي رقبته او لاعفرن وجهه في التراب	3103	4576054457653698290	79	115.0	61	144	54.86111068725586	14	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3323	true	-4811209179338688262	66	141	322	707	1492	300	----امروا النساء اي استاذنوهن وشاوروهن قال الخطابي وهو امر استحباب من جهة استطابة انفسهن وحسن العشرة معن لان في ذلك بقاء للصبحة بين البنت وزوجها اذا كان برضي الام وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضاها اذا --البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او افة تمنع من وفاد حقوق النكاح وعلي نحو	3323	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02391	false	418428511767941971	239	299	1236	1532	1534	300	عمر امروا النساء في بناتهن هو------------------------------------- من جهة استطابة انفسهن وهو ادعي للالفة---------------------------------------------------------- وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضا الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من وفاء حقوق النكاح وعلي نحو	2391	4576054457653698290	258	454.5	205	391	65.98465728759766	45	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3330	true	-3729209406072592829	45	81	239	392	1478	300	ابن السكيت لي في بني فلان حوبة وبعضهم يقول حيبة فيقلب الواو ياء اذا انكسر ما قبلها قال وهي كل حرمة تضيع من ام او اخت او بنت او غير ذلك من كل ذات رحم -قال	3330	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00389	false	-1812637608623023970	93	127	502	648	1539	300	ابن السكيت لي في بني فلان حوبة وبعضهم يقول حيبة فتذهب الواو---- اذا انكسر ما قبلها---- وهي كل حرمة تضيع من ام او اخت او بنت او غير ذلك من كل ذات رحم وقال	389	4576054457653698290	142	263.0	108	154	92.20779418945312	32	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3354	true	-1103744882904420810	186	275	919	1377	1505	300	الغيلة ----ان يجامع الرجل المراة وهي مرضع والغيال مصدر 9111 د اسماء بنت يزيد بن السكن رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل يدرك الفارس فيدعثره عن فرسه اخرجه ابو داود غريب الحديث فيدعثره دعثر الحوض اذا هدمه والمراد النهي عن الغيل وان من سوء اثره في بدن المغيل وافساد مزاجه واخاه- قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يكتمل ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد مقاومة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل	3354	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02725	false	-2500110666857942559	166	222	918	1202	1598	300	الغيلة وهو ان يجامع الرجل المراة وهي مرضع فربما حملت واسم ذلك الل------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الغيل بالفتح فاذا حملت فسد لبنها يريد ---------------------------------------------------------------------------ان من سوء اثره في بدن الطف-ل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد- ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل	2725	4576054457653698290	218	355.5	171	463	47.084232330322266	38	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3354	true	-1103744882904420810	214	300	1059	1505	1505	300	لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل يدرك الفارس فيدعثره عن فرسه اخرجه ابو داود غريب الحديث فيدعثره دعثر الحوض اذا هدمه والمراد النهي عن الغيل وان من سوء اثره في بدن المغيل وافساد مزاجه واخاه قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يكتمل ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد مقاومة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل الادراك في قوله يدرك الفارس فيدعثره معني التدارك وسمي هذا الفعل بالمرضع قتلا لانه قد يفضي به الي القتل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما كان خفيا لا يدرك-	3354	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02820	false	6838668580626224715	220	274	1108	1384	1519	300	لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل يدرك الفارس فيدعثره من فرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الغيل لبن المراة اذا حملت وهي ترضع-------------------- وسمي هذا الفعل-------- قتلا لانه--- يفضي ا---لي القتل وذلك انه يضعفه ويرخي قواه ويفسد مزاجه واذا كبر واحتاج الي نفسه في الحرب ومنازلة الاقران عجز عنهم وضعف فربما قتل الا انه لما كان خفيا لا يدرك	2820	4576054457653698290	131	188.5	104	562	23.309608459472656	21	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3358	true	3592910587088553773	175	268	849	1305	1439	300	الحديث----- النهي عن النذر انما هو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرصا ولا يرد قضاء ف----لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او يصرف-- به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3358	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03422	false	563618415956305330	27	121	127	590	1621	300	احاديثه ذكر النهي عنه و---------هو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم---------- وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضر-ا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3422	4576054457653698290	425	779.5	337	483	87.9917221069336	82	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3367	true	-1817890919978451544	89	197	466	1083	1596	300	النصيحة ---------------------ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله عز وجل ولكتابه ولرسوله واءمة المءمنين وعامتهم واءمة المسلمين وعامتهم ---غريب الحديث النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة وهي ارادة الخير للمنصور له وليس يمكن ان يعبر عن هذه اللفظة بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصيحة في اللغة الخلوص ومعني النصي-ة لله عز وجل صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله تعالي هو التصديق به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة في-----ما امر به ونهي عنه والنصيحة -لاءمة المءمنين ان يطيعهم في الحق ولا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي	3367	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01657	false	-449657430197660653	140	233	739	1271	1608	300	النصيحة فقد صار للانتصاح معنيان --وفي الحدي-ث ان الدين النصيحة لله ولرسوله-------------------------- ولكتابه ول-------اءمة المسل-----------------------مين وعامتهم قال ابن الاثير النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة -هي ارادة الخير للمنصوح له فليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة --------تجمع معناها غيرها واصل النصح----------- الخلوص ومعني النصيحة لله------- صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله------ هو التصديق به والعمل بما فيه و--نصيحة رس-وله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه و--نصيحة الاءمة ---------ان يطيعهم في الحق ولا يري الخروج عليهم------- اذا جاروا و--نصيحة -عامة المسلمين ارشادهم الي	1657	4576054457653698290	452	725.5	366	648	69.75308990478516	63	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3371	true	-5962692858735803590	53	101	276	545	1527	300	بالحجي الذي هو العقل وذلك ان العقل يمنع الانسان من الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي ال-طح المانع للاسنان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي التردي ومن رواه بالفتح فقد ذهب الي الطرف والناحية------- واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي	3371	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08977	false	-1461227817763464249	0	44	0	253	1604	300	بالح--------جي العقل لانه--------- يمنع الانسان من الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي التردي ومن رواه بالفتح فقد ذهب الي -------الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه واحدها حجا	8977	4576054457653698290	236	439.0	193	277	85.19855499267578	37	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3376	true	-8802877469562987848	62	153	314	783	1536	300	فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سطقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر فينسبون المطر الي المنزلة ويقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نءءا لانه اذا سقط الساقط مها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل ان النوء هو الغروب فهو------------------------- من الاضداد قال ابو عبيد -لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع و-انما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوه-------------------------ل مطرنا بنوء كذا	3376	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	false	-5244680162107356128	88	148	456	780	1597	300	فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة قال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نما سمي نوءا لانه اذا سقط الغا------------رب ناء الطالع وذلك الطلوع-------------------------------- هو النوء وبعضهم يجعل النوء السقوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت------------------------------------------------- العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا	206	4576054457653698290	182	261.5	141	521	34.932823181152344	29	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3376	true	-8802877469562987848	122	220	627	1098	1536	300	هذا الموضع--- وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كا--------------------------------------------------------نت تنسب المطر اليها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوهل مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك------------------------------------------------- جاءز فقد قيل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اراد ان يستسقي فنادي ب---------------العباس بن عبد المطلب كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها ف------ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس وا-----را-------------------د عمر كم بقي من الوقت الذي قد جرت--- العادة انه اذا اتم ا----لله بالمطر	3376	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00208	false	-4852329033920075992	82	230	431	1147	1480	300	هذا النجم قال وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم فيها ----------لان العرب كانت تزعم ان ذلك المطر الذي جاء بسقوط نجم هو فعل النجم وكانت تنسب المطر اليه ولا يجعلونه سقيا من الله وان وافق سقوط ذلك النجم المطر يجعلون النجم هو الفاعل لان في الحديث دليل هذا وهو قوله من قال سقينا بالنجم فقد امن بالنجم وكفر بالله قال ابو اسحاق واما من قا------------------------------------ل مطرنا بنوء كذا وكذا ولم يرد ذلك المعني ومراده انا مطرنا في هذا الوقت ولم يقصد الي فعل النجم فذلك والله اعلم جاءز كما جاء عن عمر---------- رضي الله عنه انه ا----ستسق------ي بالمصلي ثم نادي العباس-------------- كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما اراد عمر رضي الله تعالي عنه كم بقي من الوقت الذي--- جرت به العادة انه اذا -تم اتي الله بالمطر	208	4576054457653698290	319	483.0	250	800	39.875	54	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3377	true	3168648983052859275	189	300	923	1494	1494	300	قتادة بن دعامة قال خلق الله هذه النجوم لثلاث جعلها الله زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات نهتدي بها فمن تاول فيها غير هذا فقد اخطا حظه واضاع نصيبه وتكلف ما لا يعنيه وما لا علم له به وما عجز عن علمه الانبياء والملاءكة صلوات الله عليهم اجمعين وعن الربيع مثله وزاد والله ما جعل الله في نجم حياة احد ولا رزقه ولا موته وانما يفترون علي الله الكذب ويتعللون بالنجوم اخرجه غريب الحديث الرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به----------------- ومعني كونها وجوما لهم----- ان الشهب التي تنقض لرمي الشياطين منفصلة من نار الكواكب------- لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها ثابتة في الفلك علي حالها وما ذاك الا-	3377	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07502	false	-2473005257121011293	2	58	9	308	1653	300	قتادة------------- خلق الله هذه النجوم لثلاث----------- زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها قال ابن الاثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ويجوز ان يكون مصدرا لا جمعا ومعني كونها رجوما للشياطين ان الشهب التي تنقض --في الليل--- منفصلة من نار الكواكب ونورها لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها ثابتة لا تزول -----------وما ذاك الا	7502	4576054457653698290	233	363.5	186	601	38.76871871948242	37	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3378	true	-6373311075584279996	0	79	0	439	1551	300	كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة في مكانها وقيل اراد بالرجوم الظنون التي تظن وتحزر-------------------------------------------------------------------------------------- وما يعانيه المنجمون من الظنون -------------الحكم علي الن------جوم---------- واياهم اراد بالشياطين فانهم شياطين الانس ولذلك-- جاء في متن احد الاحاديث من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر النمجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر فجعل المنجم الذي يتعلم النجوم للحكم بها وعليها وينسب التاثيرات من السعادة وغيرها اليها كافرا نعوذ بالله من ذلك ونساله العصمة في القول	3378	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07502	false	-2473005257121011293	58	151	308	834	1653	300	كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة في مكانها وقيل اراد بالرجوم الظنون التي -----تحزر وتظن ومنه قوله تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب وما يعانيه المنجمون م-------ن الحدس والظن والحكم علي اتصال النجوم وانفصالها واياهم عني- بالشياطين لانهم شياطين الانس قال وقد جاء في بع----د الاحاديث من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر فجعل المنجم الذي يتعلم النجوم للحكم بها وعليها وينسب التاثيرات من الخير والشر--- اليها كافرا نعوذ بالله من ذلك والرجم---------- القول	7502	4576054457653698290	380	668.0	307	556	68.34532165527344	62	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3381	true	6416000658601556045	58	298	316	1539	1546	300	عبد الرحمن بن مالك المدلجي وهو ابن اخي سراقة بن جعشم ان اباه اخبره انه سمع سراقة بن جعشم يقول جاء-نا رسل كفار قريش يجعلون---- في رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر دية كل واحد منهما لمن قتله-- او اسره------ فبينا انا جالس في مجلس قومي بني مدلج اقبل رجل منهم حتي -قام علينا ونحن جلوس فقال يا سراقة اني قد رايت انفا اسودة بالساحل--- اراه----ا محمدا واصحابه قال سراقة فعرفت انهم هم فقلت له انهم ليسوا بهم ولكنك رايت فلانا وفلانا انطلقوا باعيننا- ثم لبثت في المجلس ساعة ثم قمت فدخلت ف-----امرت جاريتي ان تخرج --بفرسي وهي---- من وراء اكمة فتحبسها علي فاخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت فخططت بزجه الارض وخفضت عاليه حتي ---------------------------اتيت فرسي فركبتها فرفعتها تقرب بي حتي------------------- دنوت منهم ----------------فعثرت بي فرسيس فخررت عنها فقمت فاهويت بيدي الي كنانتي فاستخرجت منها الازلام فاستقسمت بها اض-رهم ام لا فخرج الذي اكره فركبت فرسي و--عصيت الازلام------------------- تقرب بي حتي سمعت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو لا يلتفت وابو بكر يكثر الالتفات ساخت يدا فرسي في الارض حتي- بلغتا الركبتين فخررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يديها فلما استوت قاءمة اذا لاثر يديها عثان ساطع في السماء مثل الدخان فاستقسمت بالازلام فخرج الذي اكره فناديتهم الامان فوقفوا فركبت ف-------------------------------------------------رسي حتي جء-تهم ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقلت له ان قومك قد جعلوا فيك الدية واخبرتهم -اخبار	3381	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07805	false	8392534162888952618	34	300	174	1496	1496	300	عبد الرحمن بن مالك المدلجي وهو ابن اخي سراقة بن جعشم ان اباه اخبره انه سمع سراقة-------- يقول جاءتنا رسل كفار قريش يجعلون لنا في رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر دية كل واحد منهما لمن قتلهما او اسرهما قال فبينا انا جالس في مجلس قومي بني مدلج اقب----ل منهم رجل فقام علي رءوسنا----- فقال يا سراقة اني را---يت انفا اسودة بالساحل لا اراها الا محمدا واصحابه قال------ فعرفت انهم هم فقلت ا---نهم ليسوا بهم ولكنك رايت فلانا وفلانا انطلقوا بغاة قال ثم لبثت في المجلس ساعة ثم قمت فدخلت بيتي وامرت جاريتي ان تخرج لي فرسي وتحبسها من وراء اكمة قال ثم ------اخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت ف-----------------خفضت عالية الرمح وخططت برمحي في الارض حتي اتيت فرسي فركبتها ورفعتها تقرب بي حتي رايت اسودتهما فلما دنوت منهم حيث اسمعهم الصوت عثرت بي فرسي- فخررت عنها ------اهويت بيدي الي كنانتي فاخ--رجت منها الازلام فاستقسمت بها اضيرهم ام لا فخرج الذي اكره ان لا اضيرهم فعصيت الازلام وركبت فرسي فرفعتها تقرب بي حتي اذا دنوت منهم عثرت بي فرسي وخررت عنها قال ففعلت ذلك ثلاث مرات الي ان------- ساخت يدا فرسي في الارض فلما بلغتا الركبتين -خررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يداها فلما استوت قاءمة اذا لاثر يديها عثان ساطع في السماء مثل الدخان قال معمر احد رواة الحديث قلت لابي عمرو بن العلاء ما العثان فسكت ساعة ثم قال لي هو الدخان من غيرنا وقال ثم ركبت فرسي حتي اتيتهم ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقلت له ان قومك--- جعلوا لي- الدية واخبرتهم باخبار-	7805	4576054457653698290	976	1611.0	772	1396	69.9140396118164	161	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3385	true	1923825913443201800	134	179	740	959	1593	300	الارض ثقف ثقف الرجل ثقافة اي صار حاذقا خفيفا فهو ثقف مثال ضخم فهو ضخم وثق--------------ف ايضا فهو ------------------------------------ثقف وثقف مثل حذر وحذر زي صار حاذقا فطنا ويقال ثقفت فلانا في الحرب رذا لقيته قاءما به ملاءما له والمراد انه ثابت المعرفة بما يحتاج اليه	3385	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05298	false	3705052346726793772	153	203	768	1012	1519	300	الحرب وث---قف الرجل ثقافة اي صار حاذقا خفيفا مث---------ل ضخم فهو ضخم ومنه المثاقفة وثقف ايضا ثقفا مثل تعب تعبا اي صار حاذقا فطنا فهو ثقف وثقف مثل حذر وحذر وندس وندس ففي حديث الهجرة وهو غلام لقن ثقف اي ذو فطنة وذكاء------------- والمراد انه ثابت المعرفة بما يحتاج اليه	5298	4576054457653698290	125	185.5	96	269	46.46840286254883	21	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3401	true	-8477957724883602718	157	227	736	1085	1440	300	ان الرجل ليعمل و المراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضا-ران في الوصية فتجب لهما النار ثم قرا ابو هريرة علي من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله الي قوله وذلك الفوز العظيم النساء 12 13 اخرجه ابو داود والترمذي غريب الحديث المضارة ايصال الضرر الي شخص ومعني المضارة في الوصية ان لا يمضيها او ينقص بعضها او يوصي لغير اهلها ونحو ذلك	3401	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02972	false	4571890448499499716	246	278	1203	1368	1473	300	ان الرجل -يعمل و-المراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضارران في الوصية فتجب لهما النار المض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة في الوصية ان لا تمضي --او ينقص بعضها او يوصي لغير اهلها ونحو ذلك	2972	4576054457653698290	158	292.5	127	350	45.14285659790039	29	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3413	true	-2495697301338715940	130	276	599	1343	1440	300	الله رضي الله عنه يعني في قصة الاعرابي------------------------------- فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق -او دخل الجنة وابيه ان صدق اخرجه ابو داود وهو طرف من حديث طويل وقد ذكر في كتاب الايمان من حرف الهمزة غريب الحديث افلح وابيه هذا كلمة جارية علي السن العرب تستعملها كثيرا في خطابها وتريد---- التاكيد واما نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون هذا القول منه قبل النهي ويحتمل ان يكون جري منه علي عادة الكلام الجاري علي اللسان وهو لا يقصد به القسم كاليمين المعفو عنها من قبيل اللغو او انه اراد -التاكيد -------لا اليمين فان هذه اللفظة تجري في كلام العرب علي ضربين للتعظيم والتاكيد والتعظيم -هو-------------- المنهي عنه واما التاكيد فلا لقوله-- لعمر ابي الواشين لا-عمر غيرهم لقد كلفتني خطة لا اريدها فهذا توكيد------- لانه لا يقصد ان يقسم بابي الواشين وهذا في كلامهم كثير	3413	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08764	false	-7670127649337455399	133	257	679	1317	1534	300	------------------------------الاعرابي الذي جاء يسال عن شراءع الاسلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق قال ابن الاثير هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة جارية علي السن العرب تستعملها كثيرا في خطابها وتريد بها التاكيد وقد- نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون هذا القول---- قبل النهي ويحتمل ان يكون جري منه علي عادة الكلام الجاري علي الالسن و---لا يقصد به القسم كاليمين المعفو عنها من قبيل اللغو او---- اراد به توكيد الكلام لا اليمين فان هذه اللفظة تجري في كلام العرب علي ضربين ------------------التعظيم وهو المراد بالقسم المنهي عنه و----التوكيد كقول الشاعر لعمر ابي الواشين لا عمر غيرهم لقد كلفتني خطة لا اريدها فهذا توكيد لا قسم لانه لا يقصد ان يحلف بابي الواشين وه-و في كلامهم كثير	8764	4576054457653698290	529	856.0	422	817	64.74908447265625	88	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3415	true	-8436174514692306815	194	263	1005	1334	1502	300	فهو كما قال معني هذا القول هو ان يقول الانسان في يمينه ان كان كذا وكذا فانا كافر او يهودي او نصراني ونحو ذلك--------- ويكون كاذبا في قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال ذلك وهو كاذب فقد صار الي ما-قاله من الكفر وغيره---- وهذا ين--------عقد به يمين عند ابي حنيفة فانه لا-يوجب فيه الا كفارة --يمين واما الشافعي فلا ينعقد عنده بذلك يمين ولا كفارة فيه	3415	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09690	false	5660289786397731158	213	274	1117	1400	1533	300	فهو كما قال قا-----------ل هو ان يقول الانسان في يمينه ان كان كذا وكذا فهو- كافر او يهودي او نصراني او برء من الاسلام ويكون كاذبا في قوله فانه يصي------------------------------------------------ر الي ما قاله من الكفر وغيره قال وهذا وان كان ينعقد به يمين عند ابي حنيفة فانه لا يوجب فيه الا كفارة اليمين -اما الشافعي فلا يعده يمينا---------- ولا كفارة فيه	9690	4576054457653698290	228	370.5	177	354	64.40677642822266	40	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3416	true	-4141876590994620694	24	90	120	470	1495	300	من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا بوجهه مقعده من النار اخرجه ابو داود غريب الحديث مصبورة اصل الصبر الحبس وقتل فلان صبرا اي حبسا علي القتل وقهرا عليه ويمين الصبر وهو ان يلزم الحاكم الخصم اليمين حتي يحلف ويقفه ويلزمه بها وقوله يمين مصبورة يعني لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لليمين مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه ا-ما صبر من اجلها	3416	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	false	36948347163037910	257	294	1246	1428	1459	300	من حلف علي يمين مصبورة كاذبا وفي اخر علي يمي------------------------------------------------------------------------ن صبر- اي الزم--------------------------------------------------------------------------------------- بها وحبس عليها وكانت------ لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصب---ورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها	2915	4576054457653698290	144	217.5	111	351	41.02564239501953	25	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3431	true	-4384880506573657576	81	139	435	752	1572	300	الهدي الصالح والسمت والصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة--- ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم وليس --معني لحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا-مجتلبة بالاسباب وانما هي	3431	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00048	false	3196119568967044296	241	300	1242	1557	1557	300	الهدي الصالح والسمت -الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم وليس المعني------ ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي-	48	4576054457653698290	309	584.0	253	323	95.66563415527344	53	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3431	true	-4384880506573657576	139	170	752	908	1572	300	كرامة من الله------- ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ها هنا ما-جاءت به النبوة ودعت اليه يريد--------- ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا اليه الانبياء	3431	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00049	false	4985987218818859584	0	35	0	172	1562	300	كرامة من الله عز وجل ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ها-هنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه من الخيرات اي ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا اليه الانبياء	49	4576054457653698290	151	272.5	121	173	87.28323364257812	28	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3431	true	-4384880506573657576	81	154	435	827	1572	300	الهدي الصالح والسمت والصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم وليس --معني لحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا-مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله------ ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ها هنا ماجاءت به النبوة ودعت اليه	3431	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09848	false	1406851160791488733	5	66	26	349	1632	300	الهدي السيرة والهيءة والطريقة ومعني الحديث------------------- ان هذه الح-ال من شماءل الانبياء م-ن جملة------------------- خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعال--------------------------هم وليس المعني------ ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ما ------جاءت به النبوة ودعت اليه	9848	4576054457653698290	282	478.0	226	401	70.32418823242188	46	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3436	true	-4581366928931222420	265	300	1301	1473	1473	300	الغيبن وك-رها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن هو الكيس -لحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن بذلك ولا-يشعر به والمراد به الخداع في امر الدين لا-	3436	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05107	false	8766625136959405780	0	36	0	174	1586	300	العي-ن وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة- وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر الدين لا	5107	4576054457653698290	165	298.0	131	176	93.75	28	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3437	true	-5549640653399903674	0	37	0	194	1454	300	في امر الدين-------------ا واما الرواية بالكسر فعلي وجه النهي يقول لايخدعن المءمن ولا-يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به وليك----ن فطنا حذرا وهذا التاويل يصلح ان يكون لامر الدين والدنيا معا	3437	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05107	false	8766625136959405780	32	74	158	361	1586	300	في امر الدين لا امر الدنيا واما-------- بالكسر فعلي وجه النهي اي لا -يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به ولكن يكون فطنا حذرا وهذا التاويل اصلح ان يكون لامر الدين والدنيا معا	5107	4576054457653698290	177	317.5	142	212	83.49056243896484	30	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3441	true	-4577357392234196513	42	85	205	427	1488	300	معناه لا يزني وهو كامل الايمان وقيل معناه ان الهوي يغطي الايمان فصاحب الهوي لا يري- الا هواه ولا ينظر الي ايمانه الناهي له عن ارتكاب الفاحشة فكان الايمان في تلك الحالة قد --عدم---- وقال ابن عباس الاي---------------مان نزه فاذا اذنب العبد فارقه	3441	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08058	false	8618675333801854307	131	178	706	950	1623	300	معناه لا يزني وهو كامل الايمان وقيل معناه ان الهوي يغطي الايمان فصاحب الهوي لا يزني الا هواه ولا ينظر الي ايمانه الناهي له عن ارتكاب الفاحشة فكان الايمان في تلك الحالة قد انعدم قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما الايمان نزه فاذا اذنب العبد فارقه	8058	4576054457653698290	216	412.0	173	244	88.52458953857422	40	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3442	true	-2266804607937115666	51	138	260	685	1461	300	يفعل الانسان فعلا صالحا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد عليه فيفسد صالح عمله بالرياء الواقع باظهاره فان الله يسمع به ويظهر الي الناس غرضه من طلب الرياء وان عمله لم يكن خالصا ويجوز ان يريد من سمع الناس بان نسب الي نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعي خيرا لم يصنعه فان الله يفضحه ويظهر كذبه ------------------------------------فيسمع- الناس بغرضه الفاسد 9373 م عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قا-ل من سمع سم-ع الله به ومن -راءي ر-اءي الله به	3442	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04922	false	2221519301193415823	172	265	853	1315	1482	300	يفعل-------- فعلا صالحا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد ع---------------------------------------ليه فان الله يسمع به ويظهر الي الناس غرضه-------------- وان عمله لم يكن خالصا وقيل---- يريد م--------------ن نسب الي نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعي خيرا لم يصنعه فان الله يفضحه ويظهر كذبه ومنه الحديث انما فعله سمعة ورياء اي ليسمعه الناس ويروه ومنه الحديث قيل لبعض الصحابة لم لا تكلم عثمان قال اترونني اكلمه سمعكم اي بحيث تسمعون وفي الحديث عن جندب البجلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع يسمع الله به ومن يراءي يراءي الله به	4922	4576054457653698290	284	455.5	218	541	52.49538040161133	52	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3450	true	3122920691237335114	212	266	1026	1304	1484	300	قال من تعلم صرف الكلام ليستبي به قلوب الرجال او الناس لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اخرجه ابو داود غريب الحديث صرف الكلام------------ اراد بضرف الكلام ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه من وراء الحاجة وانما كره صلي الله عليه وسلم ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد	3450	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05501	false	5000654945465596146	107	159	563	828	1587	300	قال من -طلب صرف الحديث يبتغ-ي به اقبال وجوه---- الناس اليه اخذ من صرف الدراهم والصرف الفضل يقال لهذا صرف علي هذا اي فضل قال ابن الاثير اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره------------------- ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد	5501	4576054457653698290	160	233.5	122	290	55.17241287231445	26	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3454	true	-589879217508676891	39	187	192	913	1449	300	من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله اخرجه مسلم وفي رواية ابي داود ان خطيبا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله ومن يعصهما فقال قم او قال اذهب بءس الخطيب انت واخرج النساءي قال تشهد رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال احدهما من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت غريب الحديث بءس الخطيب انت انما قال له النبي صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت لانه لما قال ومن يعصهما فقد غوي جمع في الضمير بين الله تعالي وبين رسوله فاراد------------------- ان يقول ومن يعص الله ورسوله فياتي بالمظهر ليترتب اسم الله ف------ي الذكر اولا ومجء اسم الرسول ثانيا وفي هذا دليل علي ان الواو تفيد الترتيب	3454	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09478	false	7354166750424388824	203	264	1083	1381	1560	300	من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله -------------------فقد غوي------------------------------------------------------------------------------- انما ذمه------------------------------------------- لانه--------------------------- جمع في الضمير بين الله تعالي و----رسوله في قوله ومن يعصهما فامره ان --------------------------ياتي بالمظهر ليترتب اسم الله تعالي في الذكر قبل اس------م الرسول وفيه--------- دليل علي ان الواو تفيد الترتيب	9478	4576054457653698290	253	397.0	198	747	33.86880874633789	47	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3455	true	8989103576724103007	181	259	913	1294	1469	300	بءس مطية الرجل زعموا------ ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قوله زعمو---------ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله	3455	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07548	false	-8326279321764804351	117	184	648	976	1590	300	بءس مطية الرجل زعموا معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما------ يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله	7548	4576054457653698290	293	507.5	229	398	73.61808776855469	55	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3461	true	143090382869644173	0	106	0	559	1550	300	عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 بطريقة انيقة ومسلك لطيف ورمز حلو فيصر ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بان لا تءهلوه لهذه التسمية ولا تطلقوها عليه غيرة للمسلم التقي وانفة ان يشارك فيما سماه الله به واختصه بان جعله صفة له فضلا ان تسموا بالكرم من ليس بمسلم وتعترفوا له بذلك وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الرمز-- الي هذا المعني كانه يقول ان تاتي لكم ان لا تسموه مثلا باسم الكرم ولكن بالحبلة فافعلوا وقوله فانما الكرم قلب المءمن والرجل المسلم اي فانما المستحق للاسم المشتق من الكرم------ المسلم ونظيره في	3461	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07851	false	-5794998130465472719	228	276	1164	1419	1554	300	عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم----------- بطريقة انيقة ومسلك لطيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الاشارة الي -ان المسلم التقي جدير بان لا يشارك فيما سماه الله به----------------------------- وقوله فانما الكرم ------------الرجل المسلم اي -انما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم وفي ------	7851	4576054457653698290	203	305.5	162	567	35.802467346191406	31	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3465	true	872666549283331539	2	35	8	178	1464	300	عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم فقال	3465	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	false	9181429843045464678	101	131	496	650	1522	300	عباس ---------------قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم -قال	2688	4576054457653698290	154	291.0	124	170	90.5882339477539	29	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3467	true	2369882203288639267	0	100	0	528	1497	300	الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من الثمن الذي باعها به وقد كره العينة اكثر الفقهاء------------------------------------------------------------------------ فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بث------------------------------------------من اكثر مما اشتراه بها الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهي- ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازة العينة مع الكراهية من بعضهم لها وجملة الامر----- انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند الجميع-- وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان----------- اشتقاقها من العين وهو النقد الحاضر	3467	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08420	false	-1691912098547908836	6	130	27	675	1523	300	الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من الثمن الذي باعها به وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي فيها النهي عن عاءشة وابن عباس وفي حديث ابن عباس انه كره العينة قال فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه---- الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازتها علي كراهة -------من بعضهم لها وجملة القول فيها انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند --جميعهم وسميت عينة لحصول النقد لطالب العينة وذلك ان العينة اشتقاقها من العين وهو النقد الحاضر	8420	4576054457653698290	494	898.5	399	661	74.7352523803711	88	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3468	true	929261248955863909	238	290	1168	1414	1462	300	المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم ثم وقف فنزل فدعاهم الي الله وقرا عليهم القران فقال له عبد الله بن ابي بن سلول ايها المرء انه لا احسن مما تقول ان كان-------- حقا فلا تءذنا	3468	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02410	false	3525901965478343704	261	300	1362	1545	1545	300	المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انف-------ه ثم قال لا تغبروا ثم نزل النبي-------- صلي الله عليه وسلم فوقف و-------------دعاهم الي الله وقرا------ القران فقال له عبد الله--------------- ايها المرء--------------------- ان كان ما تقول حقا فلا تءذنا-	2410	4576054457653698290	159	247.5	126	254	62.598426818847656	30	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3469	true	-272581541716073917	38	126	198	616	1506	300	عليه وسلم-- دابته فسار حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب يريد عبد الله بن ابي قال كذا وكذا فقال سعد بن عبادة يا رسول الله اعف عنه واصفح فوالذي انزل عليك الكتاب لقد --جاء الله بالحق الذي انزل عليك ولقد اجتمع اهل هذه البحيرة علي ان يتوج------------وه فيعصبوه بالعصابة فلما ابي الله ذلك بالحق الذي اعطاك الله شرق بذلك فذلك الذي فعل به ما رايت فعفا عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3469	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02411	false	2631552908133186773	9	75	42	353	1562	300	عليه ثم ركب دابته----- حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له------------------------- اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب ---------------------قال -----كذا فقال سعد---------------------- اعف---- واصفح فو الله---------------- لقد اعطاك الله------ الذي اعطا----ك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يتوجوه يعني يملكوه فيعصبوه بالعصابة فلما رد ا-لله ذلك بالحق الذي اعطاك----- شرق لذلك فذلك----- فعل به ما رايت فعفا عنه----- النبي صلي الله عليه وسلم	2411	4576054457653698290	269	404.5	208	435	61.839080810546875	51	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3475	true	6182536107936422473	220	300	1073	1471	1471	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين---- ف------------------------------------ان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال قلت امما بقي او مما مضي قال مما مضي اخرجه ابو داود غريب الحديث تدور رحي الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------- يقال دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقه-------------------------ا والمعني فيما قيل ان الاسلام عن-د قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداث-- الظلمة الي ان تنقضي هذه المدة التي ذكرها وهي خمس وثلاثون سنة ووجهه ان يكون قاله-	3475	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09170	false	-5767887963621124062	162	248	860	1293	1569	300	تدور رحا الاسلام لخمس --------او ست --------او سبع وثلاثين سنة فان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين سنة وان يهلكوا فسبيل من هلك من الامم وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------- تدور -في ثلاث وثلاثين سنة او اربع وثلاثين سنة قالوا يا رسول الله سوي الثلاث والثلاثين قال نعم قال ابن الاثير يقال دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني--------- ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي ت----قضي هذه المدة التي هي بضع و-------ثلاثون---- ووجهه ان يكون قاله	9170	4576054457653698290	237	353.5	189	559	42.39713668823242	37	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3476	true	1449363552581738681	0	58	0	291	1477	300	وقد بقي- من عمره ص---------------لي الله عليه وسلم خمس سنين او ست سنين فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان وان كانت سنة ست وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سنة سبع وثلاثين ففيها كانت وقعة	3476	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09170	false	-5767887963621124062	248	300	1293	1569	1569	300	وقد بقيت من عمره السنون الزاءدة علي الثلاثين باختلاف الروايات--------- فاذا انضمت الي مدة خلافة الاءمة- الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه -------وجري فيها ---------ما جري وان كانت---- ستا وثلاثين ففيها كانت وقعة-	9170	4576054457653698290	212	330.0	167	307	69.05537414550781	36	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3476	true	1449363552581738681	49	101	244	511	1477	300	الجمل وان كانت سنة سبع وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين---------- يقم لهم سبعين عاما---- الخطابي قال يشبه ان يكون----- مدة ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو من سبعين سنة--------------- وهذا فيه نظر لانه لا يطابق التاويل	3476	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09171	false	-6531840089465541782	0	53	0	276	1608	300	الجمل وان كانت سبعا--- وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين واما قوله يقم لهم سبعين عاما فان الخطابي قال يشبه ان يكون اراد مدة ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو من سبعين سنة قال ابن الاثير وهذا---------------------- التاويل	9171	4576054457653698290	239	424.0	193	301	79.40199279785156	41	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009336-ara1.ms3483	true	8882215408873066988	108	150	545	761	1478	300	الصرعة بضم الصاد وفتح الراء-------------------------------------- المبالغ في الصراع للرجال ولذلك قالوا في معناه انه الذي لا يصرعه الرجال فنقله النبي صلي الله عليه وسلم الي الذي يغلب نفسه عند الغضب-------- فانه اذا ملك نفسه حينءذ كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه	3483	-4227373369512067488	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04961	false	4571224836480774228	157	193	833	1021	1609	300	الصرعة بضم الصاد وفتح الراء مثل الهمزة الرجل الحليم عند الغضب وهو المبالغ في الصراع ا--------------------------------لذي لا يغلب-------- فنقله------------------------- الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها--------- كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه	4961	4576054457653698290	136	216.0	108	262	51.90839767456055	24	JK009336-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown