id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009336-ara1.ms0076	true	2874113429118396029	17	153	80	811	1543	300	وقال ابو سليمان الخطابي كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس ---------------علي اختلاف مذاهبهم فصار حكما بين فرق العلماء وطبقات الفقهاء فلكل فيه رود ومنه شرب وعليه معول اهل العراق ومصر وبلاد المغرب وكثير من مدن اقطار الارض فاما اهل خراسان فقد اولع اكثرهم بكتاب محمد بن اسماعيل البخاري وكتاب مسلم بن الحجاج النيسابوري وقال قال ابوداود ما ذكرت في كتابي حديثا اجتمع الناس علي تركه وكان تصنيف علماء الحديث قبل زمان ابي داود الجوامع و المسانيد ونحوهما فتجمع تلك الكتب الي ما فيها من السنن و الاحكام اخبارا وقصصا ومواعظ واد-با فاما السنن المحضة فلم يقصد احد منهم افرادها واستخلاصها من اثناء تلك الاحاديث ولا اتفق له ما اتفق لابي داود ولذلك حل هذا الكتاب عند اءمة الحديث وعلماء الاثر محل العجب فضربت	76	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms004	false	5411187116583757057	213	300	1101	1577	1577	300	وقال----------- الخطابي كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس وطبقات الفقهاء علي اختلاف مذاهبهم--------------------------------------------------------------- وعليه معول اهل العراق ومصر وبلاد المغرب وكثير من مدن اقطار الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان تصنيف علماء الحديث قبل----- ابي داود الجوامع و-المسانيد ونحوه-ا فتجمع تلك الكتب الي ما فيها من السنن و-الاحكام اخبارا وقصصا ومواعظ وادابا فاما السنن المحضة فلم يقصد احد جمع-------ها واستيفاءها علي حسب-------------------------- ما اتفق لابي داود ولذلك حل هذا الكتاب عند اءمة الحديث وعلماء الاثر محل العجب فضربت-	4	-163714805621624166	447	780.0	364	747	59.839359283447266	80	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0090	true	6734713168842291774	18	43	87	210	1458	300	الحديث متكء قال الخطابي كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه	90	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms104	false	6193116560484750881	55	80	275	398	1535	300	المسجد متكء قال الخطابي كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه	104	-163714805621624166	119	234.0	94	123	96.74797058105469	24	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0092	true	7932657089068285281	4	34	19	172	1508	300	ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون هذا القول منه قبل النهي ويحتمل ان يكون جري ----منه علي عادة الكلام والجاري علي الالسن وهو لا يقصد به القسم ك----اليمين المعفو	92	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms087	false	-5003658879535235063	190	221	1009	1165	1578	300	ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون هذا القول---- قبل النهي ويحتمل ان يكون جري ذلك منه علي عادة الكلام -الجاري علي الالسن وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو	87	-163714805621624166	148	271.5	119	161	91.92546844482422	26	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0117	true	4399245309300650873	247	284	1266	1453	1529	300	اوتيت هذا الكتاب ومثله---------------- يحتمل وجهين من التاويل احدهما ا-----ن معناه انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر المتلو ----انه ا-------------وتي الكتاب وحيا----- واوتي م-----ن البيان مثله اي اذن له ان يبين	117	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms399	false	3503514751627506247	258	300	1312	1526	1526	300	اوتيت---- الكتاب ومثله معه قال الخطابي يحتمل وجهين----------- احدهما ان يكون معناه انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اوتي من الظاهر المتلو والثاني ان معناه انه اوتي الكتاب وحيا يتلي واوتي مثله من البيان----- اي اذن له ان يبين-	399	-163714805621624166	163	252.0	131	235	69.36170196533203	26	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0117	true	4399245309300650873	109	131	533	640	1529	300	ولا لقطة معاهد الا ان يستغني ع---------------------------نها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه	117	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms400	false	449603738649149623	218	244	1097	1231	1498	300	ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها معناه الا ان يتركها صاحبها لمن اخذها استغناء عنها وقوله فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه	400	-163714805621624166	84	145.0	65	134	62.68656539916992	15	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0118	true	8788727782061567789	51	95	278	519	1499	300	الا ان يستغني عنها صاحبها معناه ----ان يتركها صاحبها لمن ياخذها استغناء عنها كقوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله التغابن 6 معناه تركهم الله استغناء عنهم وقول-------------ه فله ان يعقبهم بمثل قراه ---------------------------------------------------------------------هذا في الحال المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف التلف علي نفسه	118	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms400	false	449603738649149623	221	269	1112	1347	1498	300	الا ان يستغني عنها صاحبها معناه الا ان يتركها صاحبها لمن -اخذها استغناء عنها------------------------------------------------------------------------------- وقوله فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه معناه ان له ان ياخذ من مالهم قدر قراه عوضا وعقبي مما حرموه من القري وهذا في------ المضطر الذي لا يجد طعاما ويخا------ف علي نفسه	400	-163714805621624166	149	246.0	120	327	45.56575012207031	24	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0118	true	8788727782061567789	1	50	3	272	1499	300	ولزوم قبول---ه كالظاهر المتلو من القران وقوله ويوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فان-----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم يحذر بهذا القول من مخالفة السنن التي سنها هو مما ليس--- في القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اراد بالاريكة صفة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا العلم -----------------------------من مظانه	118	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms400	false	449603738649149623	20	110	91	577	1498	300	ولزوم العمل به كالظاهر المتلو من القران الا ---يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران الي اخره قال الخطابي يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- مما ليس له في القران ذكر علي ما ذهبت اليه الخوارج والروافض فانهم تغلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي قد ضمنت بيان الكتاب فتحيروا وضلوا والاريكة السرير ويقال انه لا يسمي اريكة حتي يكون في حجلة وانما اراد بهذه ال--صفة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا العلم ولم يغدوا ولم يروحوا في طلبه من مظانه	400	-163714805621624166	202	290.0	164	536	37.68656539916992	32	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0181	true	-7955351769591178902	3	150	13	828	1560	300	الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن اهل مكة وهي دراهم الاسلام المعدلة ----كل عشرة وزن سبعة مثاقيل فاذا ملك --رجل منها ماءتي درهم وجب عليه ربع عشرها لان-- الدراهم مختلفة الاوزان في ----البلاد كالبعلي والط-------------------بري و-----الخوارزمي وغير ذلك مما يصطلح عليه الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عند----- مقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعدد فارشده-------------------م الي وزن مكة وهو هذا الوزن المعروف في كل درهم ستة دوانيق وفي كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل واما الدنانير فكانت تحمل الي العرب من الروم وكانت العرب تسميها الهرقلية ثم ضرب عبدالملك بن مروان الدنانير في زمانه وهو اول من ضربها في الاسلام----- فاما اوزان الارطال والامناء ف---بمعزل عن ذلك وللناس فيه عادات مختلفة قد اقروا في احكام الشرع والاقرارات عليها واما قوله -المكيال مكيال اهل المدينة فانما هو الصاع الذي تتعلق به----- الكفارات و---------------الفطرة--------------------- والنفقات فص----------------------------------------اع اهل المدينة بل اهل الحجاز خمسة ارطال وثلث بالعراقي	181	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms267	false	-5273505090629306827	82	235	438	1308	1648	300	الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن اهل مكة وهي دراهم الاسلام المعدلة منها العشرة ---بسبعة مثاقيل فاذا ملك الرجل منها ماءتي درهم وجبت فيها الزكاة وذلك ان الدراهم مختلفة الاوزان في بعض البلاد والاماكن فمنها البغلي ومنها الطبري ومنها الخوارزمي وانواع غيرها فالبغلي ثمانية دوانيق والطبري اربعة دوانيق والدرهم الوازن الذي هو من دراهم الاسلام الجاءزة بينهم في عامة البلدان ستة دوانيق وهو نقد اهل مكة ووزنهم الجاءز بينهم وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عددا وقت مقد----يم النبي صلي الله عليه وسلم اياها- فارشدهم صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الوزن فيها وجعل العيار وزن اهل مكة دون ما يتفاوت وزنه من--------------------------------------------ها في ساءر البلدان فاما اوزان الارطال والامناء فهي بمعزل عن هذا قال و-------------------------------------------------------------اما قوله والمكيال مكيال اهل المدينة فانما هو الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب اخراج صدقة الفطر به ويكون تقدير النصاب والنفقات وما في معناه بعياره وللناس صيعان مختلفة وصاع اه---------------ل الحجاز خمسة ارطال وثلث بالعراقي	267	-163714805621624166	441	644.0	359	1109	39.76555633544922	58	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0185	true	4217255500972988592	225	289	1079	1406	1465	300	من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال وكنا نشتري------------------- الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه وفي رواية الي قوله حتي يستوفيه وفي رواية قال كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفي	185	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms278	false	1996495015311345612	165	217	815	1081	1521	300	من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال الخطابي اجمع اهل العلم علي ان الطعام لا يجوز -------------------------------------------------بيعه قبل القبض وانما اختلفوا فيما عداه------------------------------ كنا في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه هذا	278	-163714805621624166	197	315.5	153	346	56.93641662597656	34	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0187	true	6908123547552677759	209	288	1010	1431	1481	300	يبتاعون الذهب بالذهب والطعام مرجا واخرج النساءي الرواية الاولي والرابعة غريب الحديث مرجا اي مءجل قال الخطابي يتكلم به مهموزا وغير مهموز قال وذلك مثل ان تشتري منه----- طعاما------- الي اجل فت--بيع---------------ه قبل ان تقبضه منه بدينارين وهو غير جاءز ل-انه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب غير حاضر لان المسلف اذا باعه الطعام الذي لم يقبضه واخذ منه ذهبا فكانه قد باعه ديناره الذي ا----------سلفه بدينارين وذلك غير جاءز لانه ربا ولانه بيع غاءب بناجز ولا يصح	187	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms278	false	1996495015311345612	236	297	1182	1504	1521	300	يبتاعون------ بالذهب والطعام مرجي بالراء والجيم المشددة يهمز ولا يهمز------------------- اي مءجلا مءخرا ومعني الحديث انه يش-------------------------------تري من انسان طعاما بدينار الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبض----ه بدينارين مثلا فلا يجوز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب---------------------------------------------------------------- فكانه قد باعه ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو--------------- ربا ولانه بيع غاءب بناجز ولا يصح	278	-163714805621624166	202	260.0	161	461	43.817787170410156	30	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0199	true	2670650709807266765	107	158	525	802	1487	300	في الماء والكلا والنار اراد ---------------------------------بالماء ماء السماء والعيون التي--------- لا مالك لها واراد بالكلا مراعي الارضين التي لا يملكها احد واراد بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس فينتفعون به وقد ----ذهب قوم الي ان الماء لا يملك ولا يصح بيعه مطلقا وذهب اخرون الي العمل بظاهر الحديث في الثلاثة والصحيح الاول	199	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms276	false	5513123311903997223	80	128	378	643	1486	300	في النهاية------------ اراد بالكلا المباح الذي لا يختص باحد وبالماء ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها واراد---------------------------------------------- بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه وذهب قوم الي ان الماء لا يملك ولا يصح بيعه مطلقا وذهب اخرون الي العمل بظاهر الحديث في الثلاثة والصحيح الاول	276	-163714805621624166	197	342.0	159	323	60.9907112121582	35	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0218	true	7922878905891869860	6	65	27	324	1405	300	بيع المضطر علي-------------------- وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه وهذا---- فاس---------د وال-اخر ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس و--------هذا سبيله من جهة ------المروءة والدين ان لا يبايع علي هذا الوجه و----يعان ويقرض ويمهل عليه الي الميسرة----------------------- فان عقد البيع----------- علي هذه الحالة جاز ولم ي-فسخ الفصل الخامس في ------------------	218	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms270	false	379432493185442503	66	143	354	735	1576	300	بيع المضطر قال الخطابي هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة------- ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعان ويقرض ال-----------ي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح-- ولم ينفسخ مع كراهة عامة اهل العلم له قال في	270	-163714805621624166	239	347.0	188	402	59.452735900878906	36	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0220	true	-7698526110390101127	44	113	232	575	1457	300	صلي الله عليه وسلم مطلقا عن بيع وشرط وعن بيع وسلف ومعناه ان يشترط فيه قرضا اوكسهما او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث و-صحح البيع باوكس الثمنين الا ما يحكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان يكون ذلك--- حكومة في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز --بر الي شهر فلما حل الاجل فطالبه بالبر قال--- القفيز الذي لك علي---------- بقفيزين	220	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms273	false	2616936416660584063	186	299	932	1474	1478	300	صلي الله عليه وسلم م------ن باع بيعتين في بيعة فله------------------------ اوكسهما او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث و صحح البيع باوكس الثمنين الا شء يحكي عن الاوزاعي والمشهور من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيعتين في بيعة كذا رواه الشافعي عن الدراوردي عن محمد بن عمرو فاما رواية يحيي بن زكريا هذه عن محمد بن عمرو علي الوجه الذي ذكره ابو داود فيشبه ان يكون ذلك في حكومة في شء بعينه كانه اسلف- دينارا في قفيز حنطة الي شهر ف----حل الاجل فطالبه فقال له بعني القفيز الذي لك علي الي شهرين بقفيزين	273	-163714805621624166	263	433.5	207	577	45.580589294433594	44	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0400	true	-2090132531277292816	136	220	696	1145	1509	300	بكسر السين وفتحها-------------- الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وكذا يكون قد رواه بدليل شرحه وقال الخطابي انه السلم بفتح السين واللام يريد به الاستسلام والاذعان ومنه قوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقيا------------------------د والذي ذهب اليه الخطابي هو الاشبه بالقص-ة فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا فاسلموا انفسهم عجزا علي ان الاول له وجه وذلك انه -لم يجر لهم معهم حربا انما صالحوهم علي--------------------------- ان يءخذوا اسري ولا يقتلوهم------------------------ فسمي الانقياد الي ذلك صلحا وهو السلم	400	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms225	false	7096547574012087831	202	289	1002	1477	1535	300	بكسر السين وفتحها وهما لغتان في الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريب-----------------------------ه وقال الخطابي انه------ بفتح السين واللام يريد--- الاستسلام والاذعان ك----قوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع وهذا-- هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا ول------لاول--- وجه وذلك انهم لم يجر---- معهم حرب وانما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم رضوا ان يءخذوا اسري ولا يقتلوا فكانهم قد صولحوا علي ذلك فسمي الانقياد-------- صلحا وهو السلم	225	-163714805621624166	350	557.0	287	540	64.81481170654297	54	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0438	true	8119114100066828860	196	277	1015	1453	1543	300	زينوا القران باصواتكم قال الخطابي في قوله زينوا القران باصواتكم قد---------- فسره غير واحد من اءمة الحديث -زينوا اصواتكم بالقران وقالوا هذا من باب المقلوب كما قالوا عرضت الناقة علي الحوض وانما هو عرضت الحوض علي الناقة قال ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح قال ورواه طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------- زينوا اصواتكم بالقران اي ---------------------------------الهجوا بقراءته واشغلوا اصواتكم به وا تخذوه شعارا وزينة	438	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms155	false	-8763229996384669168	75	138	382	748	1588	300	زينوا القران باصواتكم قال الخطابي معنا--ه زينوا --------اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه----------------------- من باب المقلوب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ور----------------واه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم اسنده من طريق- عب-----------------------------------------------------------د الرزاق عنه بلفظ زينوا اصواتكم بالقران قال والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته وا--------------------تخذوه شعارا وزينة	155	-163714805621624166	230	323.5	187	495	46.46464538574219	33	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0482	true	-2925427220503431470	2	70	6	332	1518	300	من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر ل-----هم كان من عادته كفر-- نعمة الله------- وترك الشكر له وقيل معناه ان الل-------ه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر 1034 ت د ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لا يشكر الناس-------- لم يشكر الله	482	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms424	false	1362282689585522861	41	103	222	533	1561	300	من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعم- الله عز وجل وترك الشكر له والاخر---- ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر انتهي زاد في النهاية وقيل معناه ان--------------------------------------- من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله	424	-163714805621624166	245	405.0	193	355	69.01408386230469	42	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0487	true	-8303106246267597502	81	150	402	762	1501	300	من الخداع قال الخطابي --------هذا الحرف يروي--------------- بفتح الخاء وسكون الدال وهو افصحها واصوبها و بضم الخاء وسكون الدال وبضم الخاء وفتح الدال فمعني الاولي المرة الوا------------------------حدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اق-------------------------الة ومعني الثانية-- الاسم من الخداع ومعني الثالثة اراد ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم و لا ت-في لهم كما يقال فلان رجل لعبة اذا كان يكثر اللعب وضحكة للذي يكثر	487	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms222	false	-3907728077729031477	131	203	644	1023	1526	300	من الامور قال هو وابن الاثير وهذا اللفظ يروي علي ثلاثة اوجه بفتح الخاء وسكون الدال و--------------------بضم الخاء وسكون الدال وبضم الخاء وفتح الدال ف-----الاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهي افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث------ ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم و-لا توفي لهم كما يقال----- رجل لعبة------------------- وضحكة للذي يكثر	222	-163714805621624166	276	445.0	221	435	63.44827651977539	46	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0490	true	-5756982810031251096	113	142	555	739	1470	300	الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالصبر والتسليم او ب------استعمال انواع البر ومراعاتها والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	490	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms111	false	-6427654953046529650	196	224	1040	1213	1591	300	الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله ب-------التسليم والصبر او استعمال انواع البر---------- والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	111	-163714805621624166	163	304.0	137	190	85.78947448730469	24	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0517	true	8623148661443059942	59	100	306	493	1504	300	ذخيرة من صامت وحلي كانت لحيي بن اخطب وكانت تدعي مسك الجمل ذكروا انها قومت عشرة الاف دينار وكانت لا تزف امراة الا استعير-- لها ذلك الحلي -قيل ----انها-- كان----ت في مسك جمل ثم في مسك ثور ثم في مسك حمل	517	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms251	false	2624151891469704126	99	140	532	721	1556	300	ذخيرة من صامت وحلي كانت له وكان ي-----------دعي مسك الحمل ذكروا انها قومت عشرة الاف دينار وكانت لا تزف امراة الا استعاروا لها ذلك الحلي وقال في النهاية كان اولا في مسك حمل ثم في مسك ثور ثم في مسك جمل	251	-163714805621624166	163	281.5	125	200	81.5	29	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0525	true	-988860720191024897	24	87	114	419	1481	300	عليه وسلم ليس علي مسلم جزية قال وسءل سفيان عن ذلك قال اذا اسلم فلا جزية عليه غريب الحديث ليس علي مسلم جزية له تاويلان احدهما ان معني الجزية الخراج مثل ان يكون ذميا اسلم وكان في يده ارض صولح عليها فتوضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج والثاني--- الذمي الذي اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب بحصة ما مضي من السنة	525	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms253	false	-6385656224472477553	124	197	629	993	1559	300	عليه جزية ليس علي مسلم جزية ----------------------قال الخطابي هذا يتاول علي وجهي------------------------------------ن احدهما ان معني الجزية الخراج فلو ان يهود---يا اسلم وكان في يده ارض صولح عليها --وضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج وهو قول سفيان الثوري والشافعي قال سفيان فان كانت الارض مما اخذ عنوة ثم اسلم صاحبها وضعت عنه الجزية واقر علي ارضه الخراج والثاني ان الذمي ا-ذا اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب بحصة ما مضي من السنة	253	-163714805621624166	212	348.5	166	428	49.532711029052734	37	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0531	true	1956464719853935320	103	266	485	1347	1523	300	نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة وفي رواية مختصرا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفل الثلث بعد الخمس وفي اخري كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل اخرجه ابو داود غريب الحديث النفل بفتح الفاء وقد تسكن الزيادة وهو ما يخص به رءيس الجيش بعض الغزاة زيادة علي نصيبه من المغنم فغربلتها اي كشفت حال من بها وخبرتهم كانه جعلهم في غربال ففرق بين الجيد والردء الربع في البداة ب---------داة الامر اوله ومبتدءه وهي في الاصل المرة من البدء والمعني ----كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت نفله----ا الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند عود العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق------ والخطر فيها اعظم قال الخطابي قال ابن المنذر انما فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين البداة والقفول لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم لانهم وهم داخلون-- انشط واشهي المسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف لضعف دوابهم وابدانهم وهم اشهي للرجوع------------ فزادهم في القفول لذلك	531	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms228	false	5525969891778143678	174	254	896	1331	1577	300	نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة -----------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية اراد بالبداة ابتداء الغزو وبالوجعة القفول منه و----------------معني ذلك كان اذا م-ضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بهم نقلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند عود العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم وذلك--------------------------------------------------------------------------- لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خر------وجهم وهم في الاول انشط واشهي لل-سير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشه------------------ي للرجوع الي اوطانهم فزادهم---------- لذلك	228	-163714805621624166	339	545.0	273	899	37.70856475830078	54	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0561	true	7505388573323682830	139	174	694	879	1516	300	وقال بعضهم انما جاء هذا في الجدال والمراء في الايات التي فيها ذكر القدر ونحوه من المعاني علي مذهب اهل الكلام--------------------------------------------- دون ما تضمنته من-- الاحكام وابواب التحليل والتحريم فان ذلك قد جري بين الصحابة	561	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms399	false	3503514751627506247	37	76	204	408	1526	300	وقال بعضهم انما جاء هذا في الجدال بالقران من الاي-- التي فيها ذكر القدر ونحوه----------- علي مذهب اهل الكلام والجدل وعلي معني ما يجري من الخوض بينهم فيها دون ما كان منها في الاحكام وابواب التحليل والتحريم فا---------------ن الصحابة	399	-163714805621624166	143	242.0	115	232	61.63793182373047	22	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0610	true	7756819712725390117	222	299	1141	1535	1539	300	دخلت العمرة في الحج---------------- قال الخطابي اختلف الناس في تاويل ذلك فقالت طاءفة ان العمرة واجبة واليه ذهب الشافعي وقال اصحاب الراي ليست واجبة واستدلوا علي ذلك بقوله دخلت العمرة في الحج فسقط فرضها----- بالحج وقال الموجبون----------------------------------------- ان عملها قد----- دخل في عمل الحج فلا نري علي القارن اكثر من احرام واحد وقيل بل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك	610	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms176	false	1801969498092602989	155	226	820	1194	1586	300	دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة قال الخطابي مختلف------ في تاويله يتنازعه الفريقان موجبوها ونافوها فرضا والثاني يقول-------------------------------------------------------------------------- فرضها ساقط بالحج وهو معني دخولها فيه ومن اوجبها يتاوله علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد والاخر------- انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك	176	-163714805621624166	235	356.5	185	461	50.976139068603516	42	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0722	true	-1631690056460177964	260	286	1296	1439	1498	300	من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخرة الرحل و--واسطته وقد رو-------------------------------------------------------ي بضم الجيم واللام وتشديد الباء----- هو اوعية السلاح	722	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms178	false	3548547939190000559	0	37	0	205	1612	300	من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الكور او واسطته واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب ورواه القتبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال هو اوعية السلاح	178	-163714805621624166	132	229.0	107	205	64.39024353027344	20	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0738	true	-8643479061765753808	219	300	1111	1521	1521	300	لا يوطءن فرشكم احدا ت--------------------------كرهون معناه ان لا---------------------------------------------------ياذن لاحد من الرجال ان ---يتحدث اليهن وكان الحديث من الرجال الي النساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة الي ان نزلت اية الحجاب--------------------------------------------------- وليس المراد بوطء الفراش--- نفس الزنا لان ذلك محرم علي الوجوه كلها فلا معني لا شتراط الكراهة فيه ولو كان ذلك كذلك لم يكنن الضرب فيه ضربا غير مبرح انما كان -فيه الحد والضرب المبرح هو الضرب الشديد -----------ينكبها نكب اصبعه امالها الي الناس----------------------------- يريد بذلك-	738	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms180	false	-5161547035764493415	1	102	3	539	1599	300	لا يوطءن فرشكم احد- تكرهونه قال ابن جرير في تفسيره-- معناه ان لا يمكن انفسهن من احد سواكم وقال الخطابي معناه ان لا ياذن لاحد من الرجال يدخل فيتحدث اليهن وكان الحديث من الرجال الي النساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة فلما-- نزلت اية الحجاب وصارت النساء مقصورات نهي عن محادثتهن والقعود اليهن وليس المراد بوطء الفرش هنا نفس الزنا لان ذلك محرم علي الوجوه كلها فلا معني لا-شتراط الكراهة فيه ولا لقوله فان فعلن فاضربوهن------- ضربا غير مبرح لان الزنا فيه العقوبة-------------------- الشديدة من الرجم وينكبها الي----------------- الناس قال بالموحدة اي يميلها اليهم يريد بذلك	180	-163714805621624166	310	504.0	249	586	52.901023864746094	49	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0806	true	8104032204320005782	175	218	891	1106	1515	300	قال الخطابي وهذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله عز وجل وعن صفاته منفية فعقل انه ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهياة -انما هو كلام تقريب اريد به تقريب عظمة الله	806	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms415	false	-7182623154295983394	261	300	1394	1593	1593	300	قال الخطابي -هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله------- وعن صفاته منفية و--------ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله-	415	-163714805621624166	195	355.5	157	216	90.27777862548828	35	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0806	true	8104032204320005782	223	296	1136	1498	1515	300	من حيث يدركه فهمه اذا -----كان اعرابيا جافيا لا علم له بمعاني ما دق من الكل----------------------------ام وفي الكلام حذف واضمار فمعني قوله اتدري ما الله------ ما عظمة الله وجلاله ومعني قوله ان-ه ليءط به------- ليعجز عن -------عظمته اذا ----------كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله فقرر بهذا--------- التمثيل والتشيبه معني عظمة الله وجلاله في نفس الساءل وان من يكون كذلك------------------------------------ لا يجعل شفيعا الي من--- دونه	806	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms416	false	-5634243070318611932	2	94	14	478	1543	300	من حيث يدركه فهم السامع اذ كان اعرابيا جلف-ا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام وبما لطف منه عن درك الافهام وفي الكلام حذف واضمار فمعني قوله اتدري ما الله اتدري ما عظمة الله وجلاله و-----قوله وانه ليءط معناه انه ليعجز عن جلاله وعظمته حتي يءط به اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله فقرب بهذا النوع من التمثيل عند----ه معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي ما هو دونه	416	-163714805621624166	305	496.0	241	474	64.34599304199219	50	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0861	true	-6449645635582085564	15	135	80	665	1443	300	الحديث فاذا دعا الرجل منا بدعاء قال اختمه بامين فان امين مثل الطابع علي الصحيفة قال ابو زهير اخبركم عن ذلك خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فاتينا علي رجل قد الح في المسالة فوقف رسول الله يستمع منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب ان ختم فقال رجل من القوم باي شء يختم يا رسول الله قال بامين فانه ان ختم بامين فقد اوجب فانصرف الرجل الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فاتي الرجل فقال يا فلان اختم بامين وابشر اخرجه ابو داود غريب الحديث الطابع الخاتم يريد انه يختم عليها وترفع تدخر كما يفعل الانسان بما يعز عليه من ماله اذا خزنه اوجب الرجل اذا فعل فعلا تجب---------- له به الجنة	861	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms130	false	5395440250933872615	105	146	551	753	1522	300	الحديث واخر ولا يعرف اسمه---------------------- فان امين مثل الطابع علي الصحيفة بفتح الباء اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخاتم يريد انه يختم عليها وترفع----- كما يفعل الانسان بما يعز عليه فقد اوجب قال الحافظ ابن حجر في اماليه اي عمل عملا وجبت له به الجنة	130	-163714805621624166	128	182.0	99	595	21.512605667114258	22	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0924	true	4615231012760397521	245	275	1198	1349	1474	300	هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي قال------------------- الله تعالي وهو يطعم ولا يطعم الانعام 14 وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده ومنه قوله	924	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms306	false	3653575246594251547	0	26	0	137	1518	300	هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله تعالي وق-----------------------------وله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده و----قوله	306	-163714805621624166	114	199.5	91	170	67.05882263183594	21	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0925	true	-6867220355732437582	7	54	38	275	1451	300	اي ربنا غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه وعلي التفسير الاول يكون ربنا منصوبا علي النداء المضاف وحرف النداء محذوف اي يا ربنا ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	925	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms306	false	3653575246594251547	38	63	207	326	1518	300	اي ربنا غير مكفي ولا مودع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا----------- غير مكفي--------- ولا مستغني عنه اي عن الحمد	306	-163714805621624166	119	171.0	94	237	50.21097183227539	25	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0935	true	63885695454944426	89	186	437	938	1564	300	وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدي لي وانصرني علي من بغي علي رب اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا لك راهبا لك مطواعا لك مخبتا اليك اواها منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي وثبت حجتي وسدد لساني واهد قلبي واسلل سخيمة صدري هذه رواية الترمذي ورواية ابي داود مثلها وفيها بعد قوله اليك مخبتا او منيبا ولم يذكر اواها غريب الحديث امكر لي المكر الخدع وهو من الله تعالي ايقاع بلاءه باعد------------اءه وقيل هو ان ينفذ مكره وحيلته في عدوه ولا ينفذهما في وليه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة	935	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms158	false	-7990811621817978735	274	299	1366	1505	1512	300	وامكر لي ولا تمكر علي قال في النهاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكر------------- الله------ ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل --------------------------------------------------------هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة	158	-163714805621624166	115	188.0	94	513	22.41715431213379	18	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0963	true	-5985406730871925375	234	282	1146	1391	1471	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي الامي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اخرجه ابو داود	963	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms354	false	7455538102443118332	166	206	852	1055	1548	300	ابي هريرة عن النبي ----------------------صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النب------ي وازواجه--------------- وذريته واهل بيته كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد اخرجه ابو داود	354	-163714805621624166	190	329.5	152	249	76.30522155761719	34	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0976	true	7428395974639896	167	230	829	1163	1479	300	فعل ماض من البطلان اخوان الكهان------------------------------------------------------------- انما قال له من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع فانه------- لم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمنه سجعه من الباطل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين فيستميلون بها القلوب---- ويستصغون اليه الاسماء------ فاما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وقد جاء في كلام رسول الله ----	976	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms395	false	-7619829375124267459	31	106	168	562	1502	300	فعل ماض من البطلان والاخر يطل فعل مضارع من طل دمه اذا اهدر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا ---من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع قال الخطابي لم يعبه بمجرد السجع بل بما تضمنه سجعه من الباطل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين فيستميلون---- القلوب بها ويستضعفون---- الاسماع اليها فاما اذا وضع السجع في موضع حق فانه ليس بمكرو----ه وقد تكل-------م رسول الله صلي	395	-163714805621624166	264	417.0	212	416	63.46154022216797	43	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms0981	true	7417417944140471204	206	300	1029	1510	1510	300	ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ا--لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم-------- يعني انه ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم الحراص -علي درك الاثار وفيهم الانفة من قبول الدية- ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الافادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد انه ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب-	981	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms391	false	-8242434164617588284	5	98	30	508	1514	300	ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني---- ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم الحراص فعلي درك الاوتار فيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ----ان لم يقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام عل--------ي المطلوب	391	-163714805621624166	455	859.5	366	494	92.10526275634766	81	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1000	true	-7486828262388510973	115	186	539	903	1457	300	بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاته فت------كون ذكاة الام--- ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير------------ كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا-بد عنده من ذبح الجنين بعد ان يخرج حيا وهو مذهب ابي حنيفة ومنهم من يرويه بالنصب في الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة امه------ قال الخطابي	1000	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms236	false	-9079549338716105886	61	132	337	701	1576	300	بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فيكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا ----خرج حيا------------------- ومنهم من يرويه ب--نصب--- الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة امه انتهي قال الخطابي	236	-163714805621624166	328	590.5	264	392	83.67346954345703	56	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1002	true	-7715330604272240919	249	300	1247	1514	1514	300	قال الخطابي وهذا حرف طالما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه بوجوه احدها ان يكون ماخوذا من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه- اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم-	1002	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms234	false	7726838169959318694	149	199	783	1044	1544	300	قال الخطابي -هذا حرف طالما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون------- من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناها اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم	234	-163714805621624166	258	492.0	209	269	95.91078186035156	46	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1003	true	-691099237737687079	0	123	0	598	1493	300	غير السن والظفر هذا علي ما رواه ابو داود والوجه --------------------------------------الثاني ان يقال اارن مهموزا علي وزن اعرن من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والارن الخفة والنشاط قلت وفي هذا التاويل بعد وتعسف من حيث اللفظ لا من حيث المعني فان الرواية لا تساعده ولا يمكن نقل هذا البناء الي ما يوافق الرواية الا علي بعد وحذف وتعسف لعل اللغة لا تجيزه وقال الخطابي والوجه الثالث ان يكون بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد اد--------------------------------------------------------------------------------م النظر اليه وراعه ببصرك --لا تزل عن المذبح	1003	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms234	false	7726838169959318694	199	270	1044	1388	1544	300	غير السن والظفر ----علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اثرن ب----------وزن اعرن من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت الي الشء اذا ادمت النظر اليه او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك لءلا تزل عن المذبح	234	-163714805621624166	212	257.0	166	718	29.52646255493164	41	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1009	true	-140379955304454629	48	81	237	379	1492	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم قا-لوا ما نحب انه لنا بشء -ما نصنع به ان--------------------------ه لو كان حيا كان عيبا فيه -انه اصك قال فوال-------------له للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	1009	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms065	false	-2432931552793026700	181	222	982	1166	1579	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف وهو ميت فقال والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	65	-163714805621624166	130	226.5	98	184	70.65217590332031	26	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1027	true	8554328135114114191	236	278	1187	1405	1510	300	العقال صدقة عام وقيل هو الحبل الذي يعقل به البعير وهو ماخوذ رب المال مع الصدق-ة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط-- وقيل اذا اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا قال وتاول بعضهم	1027	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms161	false	-27927169118829902	9	82	44	424	1526	300	العقال ال-----------------حبل الذي يعقل به البعير وهو ماخوذ--------- مع الفريضة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع --قبضها برباطها وقال ابن عاءشة كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن وهو الحبل فيقرن به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا تشرد الابل فتسمي عند ذلك القراءن وكل قرنين منها عقال وقال ابو العباس المبرد اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وانشد---- بعضهم	161	-163714805621624166	168	274.5	134	412	40.77669906616211	27	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1037	true	-6468349156523260526	237	300	1184	1513	1513	300	مءتجرا فله اجرها----- ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ليس لال محمد منها شء اخرجه غريب الحديث من اعطاها مءتجرا يريد طالب الاجر فانا اخذوها وشطر ماله ---------------قال الحربي غلط الراوي في لفظ الرواية وانما هو وشطر ماله يعني انه يجعل ماله شطرين فيتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا-	1037	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms163	false	5498386039018432699	49	93	280	510	1517	300	مءتجرا اي طالبا للاجر ومن منعها فانا اخذوها وشطر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله قال في النهاية قال الحربي غلط الراوي في لفظ الرواية -انما هو وشطر ماله اي------ يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا	163	-163714805621624166	194	344.0	156	350	55.42856979370117	30	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1037	true	-6468349156523260526	0	100	0	501	1513	300	جمع ------عتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والالة للحرب و-يجمع----------------------------------------------------------- علي اعتدة ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------معني قول النبي صلي الله عليه وسلم في حق خالد ذلك له وجهان احدهما انه انما كان قد طولب بالزكاة عن اثمان الدروع والاعتد علي معني انها كانت عنده في سبيل التجارة فاخبر-- النبي صلي الله عليه وسلم انه لا زكاة عليه فيها اذ----- جعلها حبسا في سبيل الله والوجه الاخر ان يكون اعتذر لخالد ودفع عنه يقول اذا كان خالد قد جعل ادراعه واعت-ده حبسا في سبيل الله تبرعا وتقربا الي الله عز وجل وذلك غير واجب عليه فكيف يستجيز منع الصدقة الواجبة عليه	1037	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms166	false	3897557499121965226	33	143	178	751	1545	300	جمع قفة للعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة ا--لحرب وفي رواية احتبس ادراعه واعتاده قال الدارقطني قال احمد بن حنبل قال علي بن حفص ادراعه واعتاده واخطا فيه وصحف وجاء في رواية واعبده بالباء الموحدة جمع قلة للعبد قال وفي معني الحديث قول----------------------------------------ان احدهما انه -----كان قد طولب بالزكاة عن اثمان الدروع والاعتد علي معني انها كانت عنده ل--------لتجارة فاخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم انه لا زكاة عليه فيها وانه قد جعلها حبسا في سبيل الله والثاني----- ان يكون دا------------فع عنه يقول اذا كان خالد قد جعل ادراعه واعتاده----- في سبيل الله تبرعا وتقربا الي الله وهو-------- غير واجب عليه فكيف يستجيز منع الصدقة الواجبة عليه	166	-163714805621624166	376	628.5	299	658	57.14285659790039	65	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1038	true	-3103991042417375481	27	70	137	346	1502	300	الشافعي رحمه الله قال في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة--- علي منعه------- لهذا الحديث وقال في الجديد لا تءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا ف-----ان ذلك كان حيث كانت العقوبات في المال ثم	1038	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms163	false	5498386039018432699	216	258	1113	1319	1517	300	الشافعي ف--------------ي القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة له علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا تءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك---- حيث كانت العقوبات في المال ثم	163	-163714805621624166	188	337.0	149	224	83.92857360839844	34	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1042	true	-7638903652073065305	21	151	105	765	1540	300	لبون ذكر وقد علم ان ابن اللبون -----------------------------لا يكون الا ذكرا فيه وجها--ن احدهما ان يكون المراد بذكره تاكيدا كقوله تعالي تلك عشرة كاملة البقرة الاية 192 وقد علم ان الثلاثة والسبعة عشرة كقوله صلي الله عليه وسلم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وهذا النوع في كلام العرب كثير والثاني ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذلك -----------تنبيها لكل واحد من رب المال والمصدق فقال هو ابن لبون ذكر ليطيب رب المال نفسا بالزيادة الماخوذة منه اذا عل-------م انه قد شرع له من الحق واسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم المصدق ان سن الزكا-ة مقبول من رب المال في هذا النوع وهو امر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات -لا يتكرر تكرار البيان والزيادة فيه مع الغرابة والندور لتقرير معرفته في النفوس الحقة والحق من	1042	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms162	false	-570889165515601148	34	155	181	822	1578	300	لبون ذكر قال الخطابي تقييده بهذا الوصف وقد علم لا محالة انه لا يكون الا ذكرا يحتمل وجهين احدهما ان يكون تو-------------كيدا للتعريف وزيادة في البيان وقد جرت عادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب ان يكون خطابها مرة علي سبيل الايجاز والاختصار ومرة علي العدل والكفاف ومرة علي الاشباع والزيادة في البيان والاخر ان يكون ذاك علي معني التنبيه- لكل واحد من رب المال والمصدق--------------------- ليطيب رب المال نفسا بالزيادة الماخوذة منه اذا تامله فعلم انه -------------------اسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم المصدق ان سن الذكورة مقبول من رب المال في هذا النوع وهو امر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات ولا ينك-ر تكرار البيان والزيادة فيه مع الغرابة والندور لتقر-ر معرفته في النفوس طروقة الفحل هي	162	-163714805621624166	397	646.0	316	810	49.01234436035156	65	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1051	true	-8349183397530385849	15	58	79	283	1485	300	ونهيه عن اخذها لانها خيار المال و من زاءدة كما تقول لا تاكل من الحرام اي لا تاكل الحرام وقيل هو ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء فخطم له اي وضع الخطام في--------ها والقاه	1051	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms164	false	-1357710134853153062	63	106	327	538	1531	300	ونهيه عن اخذها لانها خيار المال و-من زاءدة كما تقول لا تاكل من الحرام اي لا تاكل الحرام وقيل هو ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء فخطم له اخري اي قادها اليه بخطامها والابل	164	-163714805621624166	186	352.0	146	212	87.73584747314453	38	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1055	true	-2418075078082408998	21	78	110	391	1445	300	لا جلب ولا جنب--------------- الجلب في الصدقة -------------------------ان يقدم المصدق--------------- فينزل موضعا ثم يرسل الي المياه من يجلب اليه --اموال -----الناس فياخذ زكاتها فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ زكاتها -علي مياهها------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنب--------- في السباق وهو ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وان كان في الصدقة فهو ان يساق	1055	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms165	false	1332367125085054859	82	167	459	892	1568	300	لا جلب ولا جنب قال في النهاية الجلب يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل----------- من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم والثاني في السباق وهو ان يركب الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك والجنب بالتحريك في السباق ----ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب و----هو في الزكاة---- ان ينزل	165	-163714805621624166	223	330.5	174	456	48.903507232666016	35	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1074	true	2712145963977291547	261	298	1315	1509	1517	300	السيد قال الخطابي و-----اكثر الروايات القوم بالواو و----لا معني له وانما هو القرم بالراء------------------------------------ يريد ب------ه المقدم في الراي والمعرفة ب------الامور والتجارب لا اريم تقو---------ل لا اريم عن هذا المكان اي لا ابرح بحور ما بعثتما به	1074	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms250	false	-3085013362445585926	36	84	171	417	1559	300	القوم قال الخطابي هو في اكثر الروايات القوم بالواو وهذا لا معني له وانما هو القرم بالراء واصله فحل الابل ومنه قيل للرءيس قرم يريد بذلك انه المقدم في الراي والمعرفة وتجارب الامور فهو فيهم بمنزلة القرم في الابل لا اريم-------------- اي لا ابرح بحور ما بعثتما به	250	-163714805621624166	157	234.5	125	260	60.38461685180664	24	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1079	true	3455586065997654272	230	300	1128	1468	1468	300	عباس رضي الله عنهما قال بعثني ابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ابل اعطاها اياه من الصدقة وزاد في رواية ابي يبدلها اخرجه ابو داود غريب الحديث اعطي اباه من الصدقة قال الخطابي هذا القول من ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اباه ابلا من ابل الصدقة لا ادري ما وجهه لاني لا اشك ان الصدقة محرمة علي العباس والمشهور انه--- يكون قد اعطاه-	1079	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms168	false	382018728493176673	264	299	1353	1520	1524	300	عباس ---------------قال بعثني ابي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في ابل اعطاها اياه من الص------------------------------------------------------------------------دقة قال الخطابي هذا ---------------------------------------------------------------------------لا ادري--- وجهه فلا -----شك ان الصدقة محرمة علي العباس ويشبه ان ثبت ان يكون--- اعطاه	168	-163714805621624166	146	213.0	115	345	42.31884002685547	26	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1098	true	6951314952722033405	29	105	143	472	1397	300	خاتما من فضه----------- نقش فيه محمد رسول الله وفي اخري بمعناه وزاد------------------------------------ فكان في يده حتي قبض وفي يد ابي بكر حتي قبض وفي يد عمر حتي قبض وفي ------------------------------------------يد عثمان فبينا هو عند بءر--- اذ سقط في البءر فامر بها فنزحت فلم يقدر علي-----------------------------ه وله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخري --------------------------------قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من ورق فصه ح-----------------------------بشي وله في اخري قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من فضة كله فصه منه	1098	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms338	false	4001578772907173076	60	215	290	1024	1438	300	خاتما لم يشركني فيه احد نقش فيه محمد رسول الله قال الحافظ ابن حجر فيستفاد منه اسم الذي صاغ الخاتم ونقشه فكان في يده حتي قبض وفي يد ابي بكر قال النووي فيه انه صلي الله عليه وسلم لا يورث والا لدفع خاتمه للورثة وفي يد عثمان زاد ابن سعد ست سنين اذ سقط في البءر فامر بها فنزحت فلم يقدر عليه قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان ذلك مبدا الفتنة التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمان عن ابن شهاب قال حدثني انس قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من ورق فصه حبشي وفي الحديث الذي يليه حميد الطويل عن ا-نس قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من فضة كله فصه منه	338	-163714805621624166	252	377.5	187	735	34.28571319580078	48	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1129	true	-3847836950774643285	35	81	211	445	1583	300	----------------------------النمور--- قال الخطابي يحتمل ان يكون نهيه عن ركوب النمور لما فيه من الزينة والخيلاء او يكون ل------------انه غير مدبوغ لانه انما يراد لشعره والشعر لا يقبل الدباغ------------- الا لذي سلطان انما كره الخاتم لغير ذي سلطان لانه يكون حينءذ----- زينة محضة لا لحاجة ولا لارب	1129	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms323	false	-4713324653115682225	82	129	463	708	1594	300	النمور اي جلودها وهي السباع ال-معروفة قال الخطابي------ قد يكون-------------------- لما فيه من الزينة والخيلاء او لانه زي العجم او لانه غير مدبوغ لانه انما يراد لشعره والشعر لا يقبل الدباغ ولبوس الخاتم الا لذي سلطان قال الخطابي لانه----------------------- حينءذ يكون زينة محضة لا لحاجة ولا لارب	323	-163714805621624166	160	243.5	126	295	54.23728942871094	27	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1129	true	-3847836950774643285	187	293	1028	1543	1583	300	الماء لغير محله قال الخطابي وقد سمعت عن محله وهو ان يعزل الرجل ماءه عن فرج المراة وهو محل الماء قلت واما قوله لغير محله فيحتمل ان يكون قد اراد التعريض بتحريم الوطء في الدبر كانه قال وكره ان يعزل الماء لينقله الي غير محله وهو الدبر واما قوله غير محله فيحتمل ان تكون الميم من محله مضمومة والحاء مكسورة وهو اسم فاعل من احل الشء فهو محلل اذا جعله حلالا يعني انه لما قال في اول الحديث كان يكره قال في هذا غير محله تاكيدا له واخبارا انه حرام واما قوله غي------------------------------------------------------------------------------------------------------ر محرمه فمعناه انه قد كره هذه الخصال جميعها ولم يبلغ به حد التحريم	1129	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms340	false	-5406974271235934733	42	97	229	501	1493	300	الماء لغير محله قال الخطابي ------------------هو ان يعزل الرجل ماءه عن فرج المراة وهو محل الماء قال في النهاية وفيه -----------------------------تعريض باتيان ال-------------------------------------------------------------------دبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساد الصبي قال الخطابي هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان في ذلك فساد الصبي قال وقوله غير محرمه -معناه انه قد كره ذلك-------------- ولم يبلغ به حد التحريم	340	-163714805621624166	145	50.0	113	617	23.500810623168945	24	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1133	true	1261588418821953568	43	71	238	369	1477	300	قلادة من عصب قال الخطابي العصب في هذا الحديث ان لم يكن هذه الثياب اليمانية فلست ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها 2948 س ابو	1133	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms337	false	-4118366043174187037	26	52	143	267	1534	300	قلادة من عصب قال الخطابي العصب في هذا الحديث ان لم يكن---- الثياب اليمانية فلا- ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال-- ابو	337	-163714805621624166	119	216.0	93	131	90.83969116210938	24	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1140	true	-7887899316910385838	183	276	938	1451	1567	300	والصاد المهملة قال العرص- خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه- اطراف الخشب الصغار يقال عرصت البيت تعريصا قال والمحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد والسين قال وجاء به ابو عبيد بالسين وهذا القول من الهروي يدل علي ان الذي اراد------------------------------------------------------------------------------------------- الخطبي الصاد المهملة لان تفسيره مثل الهروي والذي ذكره الازهري في كتابه مثل ما ذكره الهروي عنه اخذه لانه صاحبه وقا---------------------------------------ل الزمخشري---- العرص الجاءز الذي يوضع عليه اطراف العوارض والجاءز هو الخشبة التي تعمل معترضة في البيت قال وقد روي بالضاد المعجمة قيل لانه يوضع علي البيت عرضا	1140	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms333	false	1829087003316459637	112	195	620	1074	1657	300	بالصاد المهملة والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار وذكر-----------------------------------------------------------------------------------ه ابو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي ليس له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطاب------------------------------------------------------ي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض بالضاد المعجمة وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة وشرح نحو ما تقدم ق------------------------------------------------------ال وقد روي بالضاد المعجمة ل----انه يوضع علي البيت عرضا	333	-163714805621624166	188	223.0	149	649	28.967641830444336	26	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1152	true	-2504127572675233530	255	293	1260	1464	1492	300	الراكب شيطان قال الخطابي معناه والله اعلم ان التفرد بالذهاب----- في الارض من فعل الشيطان اي--- شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه اليه فقيل-------- ان فاعله شيطان وكذلك الاثنان ليس معهما ثالث فاذا صاروا ثلاثة فهم ركب اي جماعة	1152	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms221	false	4962014983673648901	7	47	35	244	1502	300	الراكب شيطان قال الخطابي معناه----------- ان التفرد والذهاب وحده في الارض من فعل الشيطان او هو شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه اليه فقيل علي هذا ان فاعله شيطان وكذلك الاثنان ليس معهما ثالث فاذا صاروا ثلاثة فهو ركب اي جماعة	221	-163714805621624166	190	345.5	154	220	86.36363983154297	32	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1177	true	8756292958066156175	157	189	751	894	1477	300	من في السقاء انما نهي عن الشرب من في السقاء -------------------------من اجل ما يخاف من اذي عساه يكون فيه لا يراه الشارب حتي يدخل جوفه فاستحب--- ان يشرب من اناء ظاهر يبصره	1177	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms298	false	7160657708632641049	247	284	1260	1426	1499	300	من في السقاء----- نهي عن الشرب من في السقاء قال الخطابي انما كره ذلك من اجل ما يخاف من اذي عساه يكون فيه لا يراه الشارب حتي يدخل جوفه فاستحب له ان يشرب في اناء ظاهر يبصره	298	-163714805621624166	136	240.0	105	171	79.53216552734375	28	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1178	true	-7155180163126904928	103	142	529	708	1478	300	كان اذا شرب تنفس ثلاثا وقال هو اهنا وامرا وابرا غريب الحديث اروي من الري وهو ذهاب العطش-------------------------------------------------- ابرا من البرا وهو ذهاب المرض فاما ان يريد به انه يبرءه من الم العطش او -----انه لا يكون منه مرض	1178	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms300	false	5686094382442811128	85	125	432	625	1561	300	كان اذا شرب تنفس ثلاثا وقال هو اهنا وامرا وابرا قال في النهاية يقال هناني الطعام ومراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا قال وقوله ابرا اي----------------------------------------- يبرءه من الم العطش او اراد انه لا يكون منه مرض	300	-163714805621624166	99	140.5	75	234	42.30769348144531	20	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1202	true	1764178688622586986	91	153	451	759	1467	300	كان ينهانا ان نعجم النوي طبحا اء نخلط الزبيب والتمر اخرجه ابو داود غريب الحديث نعجم النوي ارادت بقولها ينهانا ان نعجم النوي طبخا -----------------ان نبلغ به النضج يقال عجمت النوي اعجمه عجما اذا لكته في فيك وكذلك اذا طبخته او انضجت----ه ويشبه ان يكون انما كره ذلك من اجل انه يفسد طعم التمر او لانه علف الدواجن فتذهب قوته اذا --انضج	1202	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms297	false	-5099639501180591451	175	213	955	1138	1585	300	كان ينهانا ان نعجم النو---------------------------------------------------------------------------------------------------ي طبخا قال الخطابي يريد ان نبلغ به النضج -------------------------------------------------اذا طبخنا التمر فعصدناه ويشبه ان يكون انما كره ذلك من اجل انه يفسد طعم التمر او لانه علف الدواجن فتذهب قوته اذا هو نضج	297	-163714805621624166	150	251.0	117	331	45.31721878051758	28	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1225	true	1925536124050167259	4	50	20	250	1535	300	صلي--------- الله عليه وسلم وكان فيما علمني -حافظ علي الصلوات الخمس قال قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال فمرني بامر جامع اذا انا فعلته اجزا عني فقال حافظ علي العصرين وما كانت من لغتنا فقلت وما العصران -قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها	1225	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms098	false	-1034683107182160253	254	299	1241	1468	1471	300	ولد اسمه عبد الله---------- وكان فيما علمني وحافظ علي الصلوات الخمس---- قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال فمرني بامر جامع اذا انا فعلته اجزا عني فقال حافظ علي العصرين وما كانت من لغتنا فقلت وما العصران فقال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها	98	-163714805621624166	214	397.5	171	241	88.79668426513672	40	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1225	true	1925536124050167259	224	292	1191	1499	1535	300	معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني قال رواية هشام بن سعد دخلنا عليه فقال لامراته متي يصلي الصبي -قالت نعم كان رجل منا يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اذا عرف يمينه من شماله فمروه بالصلاة اخرجه ابو داود 3245 خ م ت د س عبد الله-------------------------------------- بن عمر رضي الله عن-هما قال---- عرضني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1225	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms105	false	-5709104496207122787	142	200	760	1031	1535	300	معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني قال------------------ دخلنا عليه فقال لامراة- متي يصلي الصبي فقالت---- كان رجل منا يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الطبراني في الاوسط من طريق------------------------------------------------------- عبد الله بن نافع الصاءغ عن هشام بن سعد عن معاذ بن ع----بد الله بن خبيب الجهني عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم	105	-163714805621624166	179	234.0	138	353	50.708213806152344	32	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1227	true	-7528944593522269120	171	258	861	1292	1514	300	جيش الامراء بهذه القص------ة فلم يوقظنا الا حر الشمس وهي طالعة--------------------- فقمنا وهلين لصلاتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رويدا رويدا لا باس عليكم حتي اذا تعالت الشمس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان منكم يركع ركعتي الفجر فليركعهما فقام من كان يركعهما ومن لم يكن يركعهما فركعهما ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينادي بالصلاة فنودي لها فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بنا فلما انصرف قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انا نحمد الله انا لم نكن في شء	1227	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms102	false	-5098933376306851851	123	195	613	1004	1551	300	جيش الامراء هو جيش غزوة مءتة فلم يوقظنا الا--- الشمس---- طالعة بنصب طالعة علي الحال فقمنا وهلين بفتح الواو وكسرها اي فزعين---------------------------------------- حتي اذا تعالت الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي يريد استقلالها في السماوات بقاعها ان كانت الرواية هكذا يعني بالقاف وتشديد اللام وهو في ساءر الروايات تعالت بالعين وتخفيف اللام ووزنه تفاعلت من العلو وفي النهاية تقالت الشمس اي استقلت في السماء وارتفعت وتعالت الا انا بحمد الله انا لم نكن في شء	102	-163714805621624166	114	149.5	88	674	16.9139461517334	20	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1228	true	8797501064811849251	87	116	482	633	1576	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال ان قضاء الصلاة يءخر الي وقت مثلها من الصلاة ويقضي قال ويشبه ان يكون الامر---- استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء	1228	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms102	false	-5098933376306851851	25	46	137	249	1551	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بهذا وجوبا------------------------------------------- ويشبه ان يكون الامر بها استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء	102	-163714805621624166	98	174.5	79	155	63.225807189941406	17	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1237	true	-7829358796481702443	165	259	812	1270	1473	300	الشراك سير من سيور النعل و------ليس قدر الشراك في هذا عل-----ي التحديد ولكن الزوال لا يستبان الا باقل ما يري من الفء واقله فيما يقدر هو ما بلغ قدر الشراك او نحوه وليس هذا المقدار مما يتبين به الزوال في جميع البلدان انما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول يوم في السنة واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي -خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيها اقصر وكلما ----------------بعد عن ---خط الاستواء ومعدل النهار-- يكون الظل فيه اطول	1237	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms088	false	-3922290115930998717	73	158	395	819	1537	300	الشراك قال الخطابي وابن الاثير وليس قدره هن---------ا علي معني التحديد ولكن الزوال لا يبين-- الا باقل ما يري من الفء وكان حينءذ بمكة ----------------------------------هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول يوم في السنة واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل وكل بلد يكون اقرب الي وسط الا----------------رض يكون الظل فيه- اقصر و--ما كان من البلدان ابعد من واسطة الا---رض واقرب الي طرفها كان الظل فيه اطول	88	-163714805621624166	298	437.0	227	491	60.69246292114258	51	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1243	true	8089858211456819059	270	294	1319	1440	1475	300	كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام	1243	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms089	false	1928660314165877889	145	168	747	862	1537	300	كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------ في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام	89	-163714805621624166	115	222.5	92	121	95.04132080078125	23	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1244	true	-4828517646081755266	0	122	0	641	1552	300	ثلاثة اقدام--------- اقدام الظل التي يعرف بها اوقات الصلاة معروفة و---------هذا امر يختلف باختلاف الاقاليم والبلدان ولا تستوي في جميع المدن والامصار لان العلة في طول الظل وقصره هي زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها وكل-ما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وينعكس بالعكس---------------------------------------- ولذلك يري ظل الشتاء------ ابدا اطول من ظ--ل الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما من اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام--------------------------------------------------------------- او خمسة وشيءا ----وفي كل كانون سبعة اقدام او سبعة وشيءا ف----قول ابن مسعود ينزل علي	1244	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms089	false	1928660314165877889	156	300	798	1537	1537	300	ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام قال الخطابي هذا امر يختلف في -----الاقاليم والبلدان وذلك ا-----------------------------ن العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكل ما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكل ما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلا--ل الشتاء تراها ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة اقدام وشء وفي--- كانون سبعة اقدام او سبعة اقدام وشء وقول ابن مسعود ينزل علي-	89	-163714805621624166	528	911.0	423	779	67.77920532226562	90	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1267	true	215046573087622411	128	166	642	831	1507	300	قال وقد---- سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه--- علي--- واحد من الوجهين فان كانت الرواية في القنع بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت--- وهو رفعه يقال اقنع الرجل صوته واقنع راسه اذا رفعه	1267	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms105	false	-5709104496207122787	251	286	1296	1467	1535	300	قال الخطابي سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد----------- فان كانت الرواية--------- بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه يقال اقنع------ صوته و-----راسه اذا رفعه	105	-163714805621624166	155	249.0	123	202	76.73267364501953	28	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1267	true	215046573087622411	166	239	831	1203	1507	300	واما القبع بالباء المفتوحة فلا احسبه سمي قبعا الا لانه لا يقبع صاحبه اي يستره يقال قبع الرجل راسه في جيبه اذا ادخله فيه قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت ابا عمرو------ يقوله بالثاء المثلثة ولم اسمعه من غيره يعني البوق قال الخط---------------------------------------------------------ابي وهو اصح الوجوه قال وقد روي القتع ب--تاء بنقطتين من فوق قال وهو دود يكون في الخشب الواحدة قتعة قال ومدار هذا الحرف علي هشيم وكان كثير اللحن والتحريف علي جلالة محله في الحديث	1267	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms106	false	-866636591715102840	7	111	36	571	1574	300	واما القبع بالباء المفتوحة فلا احسبه سمي به-- الا لانه--- يقبع صاحبه اي يستره او من قبعت الجوالق والجراب اذا ثنيت اطرافه الي داخل قال الهروي وحكاه بعض اهل العلم عن ابي عمر الزاهد القبع بالباء قال وهو البوق فعرضته علي الازهري فقال هذا باطل وقال الخطابي سمعت ابا عمر الزاهد يقول- بالثاء المثلثة ولم اسمعه من غيره ويجوز ان يكون من قثع في الارض قثوعا اذا ذهب فسمي به لذهاب الصوت منه قال الخطابي------------------- وقد روي القتع بالتاء بنقطتين من فوق ----وهو دود يكون في الخشب الواحدة قتعة قال ومدار هذا الحرف علي هشيم وكان كثير اللحن والتحريف علي جلالة محله في الحديث	106	-163714805621624166	277	478.5	223	564	49.11347579956055	48	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1290	true	2343842910159758589	29	95	163	492	1438	300	ناءما قال الخطابي قوله -------------------وصلاته ناءما------------------------------------- لا اعلم اني سمعته--- الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن من----- بعض الرواة من ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة-------- المريض------ اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع ا-------لقادر ناءما -----	1290	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms132	false	7618486222761664615	17	97	88	494	1559	300	قاءما قال الخطابي هذا في التطوع دون الفرض وصلاته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا قال الخطابي لا اعلم اني سمعت هذا الا في هذا الحديث ولا احفظ ل--احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة--- ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد واعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود ف-------ان ال-تطوع مضطجعا للقادر علي القعود	132	-163714805621624166	296	488.0	235	419	70.64439392089844	50	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1298	true	2563279147969112868	6	103	29	553	1508	300	ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 110 اراد القراءة كما سمي الصلاة قرانا قال تعالي وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء 78 اراد صلاة الفجر--------------------------------------- لانتظام احدهما بالاخر-------------------------------------- والصلاة خالصة لله تعالي- لا شرك فيها لاحد---------------------------- وحقيقة هذه القسمة التي جعلها بينه وبين عبده راجعة الي المعني لا الي متلو اللفظ لا----ن السورة من جهة اللفظ- نصفها ثناء ونصفها مسالة ودعاء وقسم الثناء انتهي عند قوله اياك نعبد وقوله واياك نستعين من قسم الدعاء لذلك قال وهذه بيني وبين عبدي ولو كان المراد قسمة الالفاظ والحروف لكان النصف الاخر يزيد علي الاول زيادة بينة	1298	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms121	false	8074918731523081137	90	182	501	989	1637	300	ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها اي بقراءتك-------------- كما سمي الصلاة قرانا في قوله-- وقران الفجر اي ص--------------------------------------لاة الفجر فسمي الصلاة مرة قرانا والقران مرة صلاة لانتظام احدهما -للاخر يدل علي ذلك قوله بيني وبين عبدي نصفين والصلاة خالصة لله عز وجل لا شرك فيها لاحد فعقل ان المراد منها القراءة وحقيقة هذه القسمة منصرف-------------------------ة الي المعني لا الي متلو اللفظ وذلك ان السورة من جهة المعني نصفها ثناء ونصفها مسالة ودعاء وقسم الثناء ينتهي الي قوله اياك نعبد-------------------------------------------------------------- ولو كان المراد قسمة الالفاظ والحروف لزاد النصف الاخر -----علي الاول زيادة بينة	121	-163714805621624166	337	524.5	269	635	53.070865631103516	54	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1316	true	-2071883257927674634	2	132	14	689	1534	300	وان يوطن الرجل بالمكان في المسجد كما يوطن البعير اخرجه ابو داود والنساءي غريب الحديث نقر الغراب النقر في الصلاة ترك الطمانينة في السجود والمتابعة بين السجدتين من غير ان يقعد بينهما شبهه بنقر الغراب اذا وقع علي الجيفة فاكل منها فتراه يتابع بين نقراته لحمها افتراش السبع هو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود كما يقعد الكلب في بعض حالاته وكذلك غيره من السباع كالذءب ونحوه يوطن بالمكان كما يوطن البعير معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد------------- يصلي ----فيه كالبعير لا ياوي من عطن -الا الي مبرك دمت قد اوطنه واتخذه مناخا---------------- وقيل هو ---ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود ك---بروك البعير علي المكان الذي اوطنه 3497 عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال نهي رس------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم عن	1316	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms123	false	-4926163935869574563	27	108	141	541	1519	300	وان يوطن الرجل -المكان في المسجد كما يوطن البعير قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به لا يصلي الا فيه كالبعير لا يلوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير علي المكان الذي اوطنه وان لا يهوي في سجوده فيثني ركبتيه حتي يضعهما بالارض علي سكون ومهل AUTO باب قول النبي صلي الله عليه وسلم كل	123	-163714805621624166	273	432.5	217	746	36.59517288208008	43	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1320	true	6448278506616798042	159	187	772	923	1433	300	في الصلاة هو -----ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه بال---ارض كما يقعد- الكلب في-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض حالاته والاقعاء عند الفقهاء ---------------ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين	1320	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms120	false	-7883195949567790108	14	66	76	346	1624	300	---المنهي عنه وهو ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يفترش الكلب وغيره من السباع وقال الخطابي هو ان يقعي فيقعد علي عقبيه في الصلاة ولا يفترش رجله ولا يتورك قال وفسره بعض العلماء بغير هذا ولا يحضرني وفي النهاية هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين	120	-163714805621624166	106	159.5	83	273	38.82783889770508	16	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1347	true	1385585489930885526	143	185	751	994	1618	300	المصلي بالتكبير ------------------صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك--------------------------------------------- وتحليلها التسل---------------------------------يم اي دخل بالتسليم في الحل-- والاباحة لما كان ممنوعا منه------------- كما يستحل المحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان محظورا عليه	1347	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms029	false	-6562682747624374819	142	202	773	1122	1614	300	المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة وتحليلها التسليم اي صار المصلي يحل له ما حرم عليه في--ها بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما ي--حل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حرام-ا عليه	29	-163714805621624166	203	320.5	164	354	57.34463119506836	26	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1353	true	63944321778449011	90	142	433	711	1460	300	في صلاة جامعة فلياخذ بانفه و--لينصرف اخرجه ابو داود غريب الحديث فلياخذ بانفه انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وهو نوع من -----------الادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بال----احسن عن الاقبح ولا يدخل في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل و--------الحياء وطلب السلامة من الناس	1353	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms141	false	-2154690933397860973	14	64	84	345	1539	300	في صلا-----ته فلياخذ بانفه ثم لينصرف قال الخطابي---------------------------- انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس--------- يدخل في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	141	-163714805621624166	208	338.0	166	303	68.64686584472656	33	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1368	true	-4661729876601084152	226	300	1124	1490	1490	300	ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة اخرجه ابو داود غريب الحديث ارض بابل قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل قال-------------------------------------------- ويشبه-------------- ان ثبت هذا الحديث انه نهاه ان يتخذ ارض بابل وطنا ومقاما------- فتكون صلاته فيها اذا كانت اقامته بها مكروهة او لعل النهي---- علي الخصوص الا تراه قا-ل نهاني ولعل ذلك انذار منه بما لقي م--ن المحنة بالكوفة وهي ارض-	1368	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms104	false	6193116560484750881	141	217	725	1095	1535	300	ونهاني ان اصلي في ارض بابل -------------------------------------------------قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو جعلت لي الارض مسجدا ويشبه ان يكون معناه ان ثبت----------- انه نهاه ان يتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون صلاته فيها اذا كانت اقامته بها ومخرج-------- النهي فيه علي الخصوص الا تراه يقول نهاني ولعل ذلك انذار ل-ه بما اصابه من المحنة بالكوفة وهي ارض	104	-163714805621624166	276	458.5	217	439	62.87015914916992	51	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1381	true	-2665688503559348522	137	195	659	950	1480	300	السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه اخرجه الترمذي وابو داود غريب الحديث السدل المنهي عنه في الصلا---------------------------------------------------------------------ة هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكان هذا فعل اليهود------ فنهوا عنه وهو- مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير	1381	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms115	false	7457659486241186714	241	300	1229	1524	1524	300	السدل في الصلاة ----------------------------------------------------------------نهي عن السدل قال الخطابي هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض وذلك من الخيلاء وقال في النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت------- اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الرداء علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير-	115	-163714805621624166	204	340.5	162	367	55.58583068847656	38	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1411	true	2579598730927235203	212	252	1050	1272	1496	300	قال الخطابي هكذا يروي في الحديث يلاومني بالواو والصواب يلاي---مني اي--------------- يوافقني واما الملاومة فانها مفاعلة من اللوم وليس هذا موضعه الهوام هوام الارض حشراتها التي لا يقتل سمها فحي هلا ح---------------ي------------ كلمة مفردة---- بمعني هلم- وهلا يمعني عجل واسرع	1411	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms110	false	5867124959823527994	235	277	1237	1461	1579	300	قال الخطابي هكذا يروي في الحديث--------------- والصواب لا يلاءمني اي لا يساعدني ولا يوافقني واما الملاومة فانها مفاعلة من اللوم وليس هذا موضعه وكذا في النهاية ----------------------------فحي هلا قال في النهاية هي كلمتان جعلا كلمة واحدة فحي بمعني اقبل وهلا بمعني -----اسرع	110	-163714805621624166	148	207.0	119	272	54.411766052246094	22	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1436	true	1093850807354588105	242	295	1252	1529	1554	300	بكعته اذا اس-قبلته بما يكره من القول فتلك بتلك قال الخطابي هذا------------------------- مردود الي قوله واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقالوا امين يجبكم الله عز وجل يريد ان كلمة امين يستجاب بها الدعاء الذي تضمنه السورة او الاية كانه قال فتلك الدعوة مضمنه تل-ك الكلمة او-معلقة بها او نحوه م------------------------------ن الكلام	1436	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms133	false	-7780291642141426217	23	84	126	444	1600	300	بكعا- اذا استقبلته بما يكره ف---------تلك بتلك قال الخطابي فيه وجهان احدهما ان يكون ذلك مردود الي قوله واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله------- يريد ان كلمة امين يستجاب بها الدعاء الذي تضمنه السورة او الاية كانه قال فتلك الدعوة مضمنة بتلك الكلمة او معلقة بها والاخر ان يكون ذلك معطوفا علي ما يليه من الكلام	133	-163714805621624166	242	426.0	195	335	72.23880767822266	38	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1437	true	-1607893896653152561	0	105	0	541	1540	300	معطوفا علي ما يليه من الكلام وهو قوله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد ان صلاتكم متعلقة بصلاة امامكم فاتبعوه واءتموا-به ولا تختلفوا عليه فتلك انما تصح وتثبت بتلك وكذلك الفصل الاخر وهو قوله اذا قال سمع الله لمن حمده -----------------------------------الي ان قال فتلك بتلك يريد ان الاستجابة مقرونة بتلك الدعوة وموصولة بها فان قوله الامام سمع الله لمن حمده معناه استجاب د-----عاء من حمده وه-و من الامام دعاء للماموم واشارة الي قوله ربنا ولك الحمد فانتظمت الدعوتان-------- بالاخري فكان ذلك معني قوله فتلك بتلك و----------الله اعلم 3882 خ م د س ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1437	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms133	false	-7780291642141426217	78	182	415	966	1600	300	معطوفا علي ما يليه من الكلام و---------اذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد ان صلاتكم متعلقة بصلاة امامكم فاتبعوه واءتموا به ولا تختلفوا عليه فتلك انما تصح وتثبت بتلك وكذلك قوله و---------------اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد يسمع الله لكم الي ان قال فتلك بتلك يريد ان الاستجابة مقرونة بتلك الدعوة وموصولة بها ---وقوله------- سمع الله لمن حمده معناه استجاب الله دعاء من حمده وهذا من الامام دعاء للماموم واشارة الي قوله ربنا -لك الحمد فانتظمت الدعوتان احداهما بالاخري فكان ذلك بيان قوله فتلك بتلك ومعني يسمع الله لكم اي يستجيب لكم AUTO باب الصلاة علي النبي--------------- صلي الله عليه وسلم	133	-163714805621624166	437	746.0	352	601	72.71214294433594	73	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1549	true	7930327572275179659	151	236	743	1161	1462	300	داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثماني ركعات يسلم من كل ركعتين ----------------------------------وفي اخري بمعناه ولم يذكر سبح------ة الضحي 4210 ط عاءشة رضي الله عن------------------------------------------------------------------------ها كانت تصلي الضحي ثماني ركعات ثم تقول لو نشر لي ابواي ما تركتهما اخرجه الموطا غريب الحديث نشر انشر الله الميت ونشره اذا احياه ونشر الميت اذا عاش 4211 م عاءشة رضي الله عنها قالت معاذة انها سالت عاءشة رضي الله عنها كم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت	1549	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms146	false	5077710516316806386	141	232	690	1131	1479	300	طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثمان- ركعات يسلم من كل ركعتين قال النووي هذا اوضح من حديثها الذي في الصحيح و يبين ان المراد به صلاة الضحي وبه يندفع توقف القاضي عياض وغيره في الاستدلال به قاءلين انها اخبرت عن وقت صلاته لا عن نيتها فلعلها كانت صلاة شكر لله تعالي علي الفتح قال واسناد ابي داود في هذا-------------------- الحديث صحيح علي شرط البخاري عن عبد الله بن شيق قال------------------------------------------------------ سالت عاءشة هل-------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت	146	-163714805621624166	190	231.0	145	530	35.849056243896484	32	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1595	true	8630633068956381418	20	112	101	613	1559	300	للخطابي قال جابر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يواكي بياء معجمة من تحت بنقطتين قال ومعناه التحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا وهو التحامل عليها---------------------------------- مريءا -المرء الذي يمرء يقال مراني الطعام وامراني قال الفراء يقال هناني الطعام ومراني فاذا اتبعوها هناني قالوا مراني بغير الف فاذا افردوها قالوا امراني مريعا قال الخطابي يروي علي وجهين بالياء و-الباء فمن رواه بالياء جعله من المراعة وهي الخصب يقال منه -مرع المكان اذا اخصب فهو مريع بوزن قتيل ومن رواه بالباء فمعناه منبتا للربيع يقال اربع --	1595	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms143	false	6339215009029557951	16	100	80	538	1586	300	الخطابي استقربه- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يواكي ثم فسره فقال قوله يواكي مع-------ناه التحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء قال ورواه شيخنا في المستدرك فقال اتت النبي صلي الله عليه وسلم هوازن انتهي مريءا قال في النهاية يق--ال مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا --------------------------------------------------------------مريعا قال الخطابي يروي علي وجهين بالياء وبالباء فمن رواه بالياء جعله من المراعة وهي الخصب يقال منه امرع المكان اذا -خصب------------------- ومن رواه بالباء فمعناه منبت ا-لربيع وفي النهاية	143	-163714805621624166	289	445.5	232	551	52.45009231567383	43	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1617	true	-7187130729991464772	60	113	307	586	1533	300	ارحنا بها اي اذنا بالصلاة ل-نستريح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	1617	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms437	false	981175694508804725	1	48	7	252	1515	300	ارحنا بها قال في النهاية اي نستريح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال -----------------------------------قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	437	-163714805621624166	227	426.0	184	280	81.07142639160156	42	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1623	true	-4237696069762284632	116	192	584	982	1519	300	باب اذا اخطا القوم الهلال غريب الحديث الصوم يوم تصوم------ون قال الخطابي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا -شء عليهم من وزر او عيب وكذلك الحج اذا اخطءوا يوم عرفة ف----ليس عليهم اعادته وكذلك-- اضحاهم تجزءهم وانما هذا رفق من الله ولطف------- بعباده	1623	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms200	false	7289540060213131360	69	144	357	758	1536	300	باب اذا اخطا القوم الهلال فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون قال الخطابي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتب عليهم وكذا في------------ الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته وتجزيهم اضحاهم كذلك وهذا تخفيف----- من الله سبحانه ورفق بعباده	200	-163714805621624166	323	571.5	258	418	77.2727279663086	57	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1625	true	557240257761103195	181	271	887	1354	1501	300	شهرا عيد لا ينقصان---------------- قال الخطابي اختلف الناس في معني قوله شهرا عيد لا ينقصان فقال بعضهم معناه انهما لا يكونان ناقصين في الحكم وان وجدا ناقصين في عدد الحساب وقال بعضهم معناه انهما لا يكادان يوجدان في سنة واحدة مجتمعين في النقصان ان كان احدهما تسعة وعشرين كان الاخر ثلاثين قال الخطابي قلت وهذا القول لا يعتمد عليه لان الواقع يخالفه الا ان يحمل الامر علي الغالب والاكثر وقال بعضهم انما اراد بهذا تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة فانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان	1625	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms200	false	7289540060213131360	0	68	0	352	1536	300	شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة قال الخطابي ا----------------------------ختلف في تاويله فقيل------ معناه انهما لا يكونان ناقصين في الحكم وان وجدا ناقصين في عدد الحساب وقيل------ معناه انهما لا يكادان يوجدان في سنة واحدة مجتمعين في النقصان ان كان احدهما تسعا وعشرين كان الاخر ثلاثين----------------------------------------------------------------------------- علي الكمال وقيل-------------- انما اراد بهذا تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة فانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان	200	-163714805621624166	314	558.0	249	483	65.0103530883789	56	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1649	true	-8334945672211784297	274	297	1285	1391	1403	300	قال وددت اني طوقت ذلك ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر	1649	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms204	false	7706002020926881001	169	216	819	1050	1451	300	قال وددت اني طوقت ذلك--- قال الخطابي يحتمل ان يكون انما خاف العجز عن ذلك للحقوق التي تلزمه لنساءه لان ذلك يخل بحظوظهن منه لا لضعف جبلته عن احتمال الصيام وقلة صبره عن الطعام في هذه المدة ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر	204	-163714805621624166	77	118.5	59	234	32.905982971191406	16	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1665	true	-7507949286744814657	42	164	223	814	1444	300	اذا سمع احدكم النداء والاناء علي يده فلا يدعه حتي يقضي حاجته اخرجه ابو داود الفرع الثاني في الافطار وفيه اربعة انواع النوع الاول في وقت الافطار 4549 خ م د ت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------م اذا اقبل الليل من هاهنا وادبر النهار من هاهنا وغابت الشمس فقد افطر الصاءم اخرجه البخاري ومسلم وفي رواية الترمذي فقد افطرت وفي رواية ابي داود اذا جاء الليل من ها هنا وذهب النهار من هاهنا زاد في رواية فقد افطر الصاءم غريب الحديث فقد افطر الصاءم اي انه صار في حكم المفطر وان لم ياكل ولم يشرب وقيل معناه انه دخل وق---ت الفطر وجاز له ان يفطر كما قيل اصبح الرجل اذا دخل في وقت الصبح	1665	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms202	false	5989301014459852093	51	160	271	790	1509	300	اذا سمع احدكم النداء والاناء علي يده فلا يضعه حتي يقضي حاجته م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----ه قال الخطابي هذا علي قوله ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يوذن ابن ام مكتوم وقال البيهقي هذا ان صح فهو محمول عند عوام اهل العلم علي انه صلي الله عليه وسلم علم ان المنادي كان ينادي قبل طلوع الفجر بحيث يقع شربه قبل طلوع الفجر AUTO باب وقت فطر الصاءم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء الليل من هاه-نا وذهب النهار من ه-هنا------------- فقد افطر الصاءم قال الخطابي معناه انه قد---------- صار في حكم المفطر وان لم ياكل--------- وقيل معناه انه دخل في وقت الفطر وجاز له ان يفطر كما قيل اصبح الرجل اذا دخل في وقت الصبح	202	-163714805621624166	261	435.0	202	817	31.946144104003906	51	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1748	true	7698851577456537999	71	171	329	902	1587	300	الارواح جنود مجند------------------------------------------------------------ة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف وفي رواية يرفعه قال الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا والارواح جنود مجندة الحديث اخرجه مسلم وابو داود غريب الحديث الارواح جنود مجندة معناه الاخبار عن عبدا كون الارواح وتقدمها علي الاجساد--------------------------------------------------------------------------- فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول خلقها --علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجندة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة في مبدا الكون والخلقة -------------------يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه	1748	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms426	false	4693640716140886672	196	300	993	1557	1557	300	الارواح جنود مجندة قال في النهاية اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف---------------- قال ال----خطابي ثم ابن الاثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها---- الاجساد التي هي ملابستها علي ما روي ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بكذا وكذا عاما فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول ما خلقت علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجندة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة في مبدا -------الخلق- يقول صلي الله عليه وسلم ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه-	426	-163714805621624166	386	626.5	316	729	52.94924545288086	62	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1750	true	-2407506658632167600	165	246	797	1235	1517	300	لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة اخرجه مسلم وابو داود وقال ابو داود يريد حلف المطيبين غريب الحديث لا حلف في الاسلام اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءيل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك	1750	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms245	false	-1034169586534071905	238	300	1212	1550	1550	300	لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة قال في النهاية-------------------------------------------------------------------- اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباء-ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه----------- ب-------------------قوله لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذاك-	245	-163714805621624166	321	608.0	262	438	73.28767395019531	56	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1769	true	-1303719971185756941	24	97	123	487	1481	300	العامة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل المقبرة فقال السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين فقدم السلام علي ذكر المدعو له ---مثل تحية الاحياء وان ما قال له ذلك---------- اشارة منه الي ما جرت به العادة -منه- في تحية الاموات اذ كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء قال الشاعر عليك س----------------لام الله قيس بن عاصم وقال الاخر عليك س-------------------لام من امير وباركت ف-----------------------------السنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات	1769	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms327	false	1697033959337645352	0	83	0	422	1576	300	السلام وقد ثبت انه----- صلي الله عليه وسلم---- دخل المقبرة فقال السلام عليكم---- دار قوم مءمنين فقدم الدعاء علي اسم المدعو له كما في تحية الاحياء وان-ما كان--- ذلك القول منه اشارة---- الي ما جرت به العادة بينهم في تحية الاموات اذ كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم كقوله عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما وقوله عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق والسنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات	327	-163714805621624166	292	484.5	230	443	65.91422271728516	51	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1770	true	-9046324267801994742	185	299	925	1506	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------قال له ابو بكر او عمر اضحك الله سنك وساق الحديث اخرجه ابو داود ولم يذكر وساق الحديث الفرع الخامس--------------------------- في السلام علي اهل الذمة 4866 خ م ط د ت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول--- احدهم----------- السام عليك- فق---ل وعليك اخرجه الجماعة الا النساءي غريب الحديث السام الموت قال الخطابي----------- عامة المحدثين يروون هذا الحديث اذا سلم عليكم اهل الكتاب فانما يقولون السام عليكم فقولوا وعليكم فيثبتون الواو في عليكم وكان سفيان بن عيينة يرويه بغير واو قال---- وهو الصواب ل----انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم	1770	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms460	false	4895278186401183404	130	209	696	1119	1642	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا قال الحليمي كان النبي صلي- الله عليه وسلم للعصمة مامونا من الفتنة فمن وثق من نفسه بالسلامة فليسلم والا فالصمت اسلم AUTO باب في السلام علي اهل الذمة ان--------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السام عليكم فقولوا وعليكم قا-------------------------------------------------ل الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين بالواو------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم	460	-163714805621624166	229	264.5	181	663	34.53997039794922	34	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1793	true	789271241820316503	41	89	192	416	1451	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة ابنته بعبد -قد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------سلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	1793	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms330	false	2527743332678828142	0	75	0	359	1513	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة------ بعبد وقد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها هذا من شواهد تفسير التقنع بتغطية الراس كما هو صريح في الحديث لا كما افتراه ذلك الملحد في دين الله المجترء علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	330	-163714805621624166	210	379.0	164	365	57.53424835205078	43	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1806	true	-1195299274490838543	178	282	858	1349	1448	300	هنا درع علي رضي الله عنه الدرع التي تكسر ال----------سيوف وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل انها منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال له حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع 4995 د عاءشة رضي الله عنهما قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا اخرجه ابو داود وقال خيثمة لم يسمع من عاءشة 4996 د س عمرو بن شعيب رحمه الله عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه	1806	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms191	false	5475140861603764866	120	166	587	819	1502	300	---------قال في النهاية هي---- التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي-- منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال له حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حباء بالكسر والمد اي عطية---------- وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه	191	-163714805621624166	169	264.0	129	501	33.73253631591797	30	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1825	true	-4467373869745693344	110	160	555	789	1483	300	يوما وليلة ايام ضيافة قال الخطابي يريد انه يتكلف له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني-------- ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته فاذا جاوز-- الثلاث فما كان بعد ذلك فهو صدقة -معروف ان شاء فعل وان شاء ترك وانما كره له --------	1825	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms302	false	6512476124860181165	27	76	142	376	1523	300	يومه وليلته الحديث ---قال الخطابي يريد انه يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته وما كان بعد الثلاث---------------- فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك قال وقوله ولا يحل له	302	-163714805621624166	184	318.0	144	253	72.7272720336914	34	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1851	true	2811318960594074605	60	82	338	445	1633	300	لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة ال-غرب او ال-شرق فانه لا يغرب ولا يشرق	1851	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms012	false	-1566589143570510656	119	141	641	750	1535	300	لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة المغرب او المشرق فانه لا يغرب ولا يشرق	12	-163714805621624166	107	204.0	85	109	98.1651382446289	20	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1852	true	-7703412946134173214	86	131	426	665	1483	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين ببول او غاءط اخرجه ابو داود غريب الحديث القبلتين اراد بالقبلتين مكة وبيت المقدس لانه------------------------------------------- كان مرة قبلة لنا ويحتمل ان يكون ----من اجل استدبار الكعبة لان من استقبل بيت المقدس هناك---- فقد استدبر الكعبة	1852	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms013	false	-1798423392907547992	45	91	237	483	1554	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين قال الخطابي------------------------------------- اراد الكعب-------ة وبيت المقدس فيحتمل ان يكون علي معني الاحترام لبيت المقدس اذ كان مدة قبلة لنا ويحتمل ان يكون ذلك من اجل استدبار الكعبة لان من استقبل بيت المقدس بالمدينة فقد استدبر الكعبة	13	-163714805621624166	171	286.0	135	290	58.965518951416016	30	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1856	true	-3753652055983958280	115	160	593	855	1541	300	ان الشيطان يحضر تلك الامكنة ويرصدها بالاذي والفساد ولانها مواضع يهجر فيها ذكر الله تعالي وتنكشف فيها العورات----------------------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم ب---ستر العورة فيها والامتناع عن التعرض ل--------------------------ابصار الناظرين وهبو----------------------ب الرياح وترشيش---- البول عليه و---------------كل ذلك من لعب الشيطان به وقصد-----ه بالاذي	1856	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms023	false	-2136944672320208933	37	104	199	557	1588	300	ان الشيطان يحضر تلك الامكنة ويرصدها بالاذي والفساد -لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله وي-------كشف فيها العورات وهو معني قوله ان هذه الحشوش محتضرة فامر------ صلي الله عليه وسلم بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض يقع عليه ابصار الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر او تهب الريح عليه فيصيبه البول فيلوث بدنه او ثيابه فكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اياه بالاذي	23	-163714805621624166	200	276.5	162	372	53.7634391784668	27	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1857	true	-3525936438324338565	50	158	275	862	1569	300	الخراءة مكسورة الخاء ممدودة الالف التخلي والقعود للحاجة قال-------- واكثر الرواة يفتحون الخاء ولا يمدون الالف قلت وقد قال الجوهري في كتاب الصحاح انها الخراءة بالفتح والمد وهذا لفظه قال وقد خرء خراءة مثل كره كراه---------------ة ويحتمل ان يكون بالفتح المصدر وبالكسر الاس-------------------------------------------------------------------م نهانا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نستنجي باقل من ثلاثة احجار فيه بيان ان الاستنجاء احد الطهرين فان لم يستعمل الماء فلا بد له من الحجر وبيان ان الاقتصار علي دون الثلاثة لا يجزء وان انقي لانه علم ان الانقاء قد يحصل دون الثلاثة ومع هذا اشترط الثلاثة وكان اشتراطها تعبدا وشرطا في صحة الطهارة برجيع الرجيع الروث والعذرة وانما- سمي رجيعا لانه يرجع عن حالته الاولي بعد ان	1857	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms010	false	-7114467214352857930	206	300	1050	1546	1546	300	الخراءة بكس--ر الخاء والمد------- التخلي والقعود للحاجة قال الخطابي واكثر الرواة يفتحون الخاء من غير مد وقا-------------ل الجوهري هي بال-------------------------فتح والمد يقال------------- خرء خراءة مثل كره كراهة قال في النهاية ويحتمل ان يكون بالفتح المصدر وبالكسر الاسم وهو منصوب عطفا بحتي علي ما قبله اجل بسكون اللام حرف جواب بمعني نعم نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط قال الشيخ ولي الدين ضبطناه في سنن ابي داود بالباء الموحدة وفي مسلم لغاءط باللام وان لا نستنجي لا زاءدة وقد سقطت من بعض النسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برجيع هو -----------العذرة والروث سمي رجيعا لانه -رجع عن حالته الاولي بعد ان-	10	-163714805621624166	240	338.5	194	785	30.5732479095459	32	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1864	true	-6074328182971692609	99	127	473	610	1472	300	وجهه ثم القم ابهاميه ما اقبل من ا---------------------------------------------------------------------------ذنيه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ----------------------------------------------------------------------ثم اخذ بيده اليمني قبضة من ماء فصبها علي ناصيته فتركها تستن علي وجهه	1864	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms041	false	-3206765226129293178	223	277	1129	1411	1530	300	وجهه ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه قال النووي في الشرح فيه دلالة لما كان ابن سريج يفعله فانه كان يغسل الاذنين مع الوجه ثم يمسحهما ايضا منفردتين عملا بمذاهب العلماء وهذه الرواية فيها تطهيرهما مع الوجه ومع الراس ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فصبها علي ناصيته فتركها تستن علي وجهه	41	-163714805621624166	107	188.0	84	282	37.94326400756836	19	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1874	true	7341197616404530757	58	112	291	599	1531	300	الحديث التساخين التساخين ---الخفاف لا واحد لها وقيل واحدها تسخان وتسخين قال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة واما التسخان فتعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان- العلماء والموابذة ياخذونه علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء------------- في الحديث ذكر لبس العماءم والتساخين فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته	1874	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms055	false	-8140384555725374792	219	263	1164	1406	1596	300	ا-------------ن التساخين هي الخفاف و------------------------------------قال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة -----التسخان -تعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كانت العلماء والقضا--ة ياخذونه علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث-------------------------- فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته	55	-163714805621624166	222	367.5	181	325	68.30769348144531	35	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1927	true	5910438657588371402	21	160	107	822	1579	300	الازهري في كتابه ونسبه الي اصحاب المعاني قال قالوا هو الحلاب -------وهو ما تحلب فيه الغنم كالمحلب سواء فصحف يعني -انه كان يغتسل في ذلك الحلاب قال الحميدي وفي هذا الحديث في كتاب البخاري اشكال ربما ظن الظان انه قد تاوله علي الطيب لانه ترجم الباب فقال باب من بدا بالحلاب والطيب عند الغسل وفي بعض النسخ او الطيب ولم يذكر في الباب غير هذا الحديث واما مسلم فجمع الاحاديث بهذا المعني في موضع واحد وحديث الحلاب فيها وذلك من فعله يدلك علي انه اراد الانية والمقادير والله اعلم ويحتمل ان يكون البخاري رحمه الله ما اراد الا------------------------------------------ الجلاب بالجيم ولهذا ترجم الباب به وبالطيب ولكن الذي يروي في كتابه انما هو الحلاب بالحاء وكذلك رويناه وهو به اشبه منه بالجلاب لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق من- قبله واولي فانه اذا بدا به ثم اغتسل اذهبه الماء	1927	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms076	false	-5324129400102977999	115	177	573	897	1552	300	الازهري قال--------------- اصحاب المعاني --------انه- الحلاب بالحاء وهو ما يحلب فيه الغنم كالمحلب سواء فصحف يعنون انه كان يغتسل في ذلك الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب اي يضع فيه الماء الذي يغتسل منه واختار الجلاب بالجيم وفسر بماء الورد وهو فارسي معرب قال صاحب النهاية ورواية الحاء--------------------------------- اشبه------------ لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق منه قبله واولي لانه اذا بدا به ثم اغتسل اذهبه الماء	76	-163714805621624166	208	113.0	165	766	27.1540470123291	33	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1935	true	-2649620276125715509	89	121	459	626	1501	300	يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء بذلك ولا يصب عليه الماء اخرجه ابو داود غريب الحديث الخطمي معني الحديث انه كان يكتفي بالماء الذي---- يغسل به الخطمي و---------------------لا يستعمل بعده ماء اخر	1935	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms077	false	4323368609591533908	181	214	946	1110	1521	300	يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء بذلك ولا يصب عليه الماء قال في النهاية اي---------------------------- انه كان يكتفي بالماء الذي كان يغسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر	77	-163714805621624166	124	201.5	98	192	64.58333587646484	22	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1941	true	2690234586382654465	9	71	42	345	1437	300	باب--- الجنب يصلي بالقوم وهو ناس وفي رواية ابي داود قال اقيمت الصلاة وصف الناس صفوفهم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا قام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مقامه ذكر انه لم يغتسل فقال للناس مكانكم ثم رجع الي بيته فخرج الي بيته فخرج الينا ينطف راسه وقد اغتسل ونحن صفوف قال وفي رواية فلم نزل قياما ننتظره حتي خرج علينا وقد اغتسل	1941	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms075	false	7721582061124251876	68	132	359	708	1589	300	باب في الجنب يصلي بالقوم وهو ناس --------------------------------------------------------------------------------------------------فاوما بالهمز اي اشار ان تفسيرية مكانكم بالنصب بتقدير الزموا يقطر بضم الطاء اي يسيل الزبيدي بضم الزاي اسمه محمد بن الوليد عياش بن الازرق بالياء المثناة تحت والشين المعجمة رياح براء مفتوحة وموحدة ابن زيد الصنعاني في مقامه بفتح الميم----------------------------------------------------------------- ينطف بضم الطاء المهملة وكسرها وفاء يقطر---- فلم نزل قياما ننتظره حتي خرج علينا وقد اغتسل	75	-163714805621624166	95	-15.0	73	516	18.410852432250977	17	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1966	true	2542587641673535433	15	42	74	218	1537	300	ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امرها وشان دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك فصار في التقدير كانه ركضة نالتها من ركضاته	1966	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms080	false	6535350415009241796	231	257	1255	1392	1615	300	ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر------- دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك فصار في التقدير كانه ركضة نالتها من ركضاته	80	-163714805621624166	137	266.0	111	144	95.13888549804688	25	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms1977	true	-7606022843947257159	78	156	371	763	1467	300	قال الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل-------- علي احد شقيه لا يعرفون غيره وكان بعضهم يتاول هذا الكلام علي مذهب الطب ودفع الضرر عن البدن انه اذا كان الاكل ماءلا علي احد شقيه لا يكاد يسلم من الم يناله في مجاري طعامه فلا يسيغه ولا يسهل نزوله الي معدته قال الخطابي وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه انما المتكء ها هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته فكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والاتكاء	1977	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms303	false	-4208558071371958222	0	36	0	187	1474	300	قال الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس معني الحديث ذلك و---------انما المتكء ه--هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء AUTO باب	303	-163714805621624166	166	266.0	133	400	41.5	30	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2002	true	3079414604587954016	126	207	598	1033	1506	300	لا يتحلجن في نفسك شء ضارعت فيه النصرانية اخرجه ابو داود وفي رواية الترمذي عن هلب قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن طعام النصاري وذكر الحديث وفي النسخة يختلجن بالخاء المعجمة غريب الحديث اتحرج تحرجت من هذا الامر اي تاثمت اي خفت ان يوقعني في الحرج وهو الضيق والاثم يتحلجن يروي بالحاء والخاء فبالحاء غير المعجمة معناه لا يدخل قلبك منه ريبة وكذا فسره الخطابي بالحاء غير المعجمة وقال -----اصله من الحلج وهو الحركة والاضطراب قال ومنه حلج القطن	2002	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms303	false	-4208558071371958222	273	299	1333	1465	1474	300	لا يتحلجن في نفسك شء ضارعت فيه النصرانية قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي اي لا يقعن في نفسك ريبة منه واصله من الحلج وهو الحركة والاضطراب---- ومنه حلج القطن	303	-163714805621624166	104	156.5	82	440	23.636363983154297	17	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2020	true	-53970066189225194	45	121	243	615	1532	300	قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه واثبات الهاء في رهينة للمبالغة يقال فلان كريمة قومه وهذا عقيلة المتاع اي غرته فهو فعيل بمعني مفعول وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم فاميطوا عنه الاذي والاذي انما هو ما علق به من دم الرحم	2020	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms238	false	-1684031565234871588	229	279	1176	1409	1516	300	قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل---------- قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله------------------- فاميطوا عنه الاذي و-----------هو ما علق به من دم الرحم	238	-163714805621624166	233	429.0	183	372	62.63440704345703	50	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2022	true	-5727307575382597257	100	298	562	1592	1604	300	فانه يريد شاتان قد سوي بينهما اي شاتان مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه انهما مساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا انما لو قال متكافءتان كان الكسر هو الوجه فاما حيث حذف التاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------فتح الوجه والله اعلم اقروا الطير علي مكناتها قال الخطابي قال ابو عبيد قال ابو زياد الكلابي لا يعرف للطير مكنات ا-نما هو --وكنات جمع وكنة وهي موضع عش الطاءر قال ابو عبيد وتفسير المكنات-------------------- يقول لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها واقروها علي مواضعها التي جعل ا--لله لها من انها لا تضر ولا تنفع و----------------------------يحكي عن الشافعي رحمه الله انه قال كانت العرب -------------------------------------اذا خرج احدهم من بيته غاديا في بعض الحاجة نظر هل يري طاءرا يطير في-زجر -سنوحه او بروحه فاذا لم ير ذلك عمد الي الطير الواقع علي الشجر فحركه ليطير ثم -نظر الي اي جهة ياخذ و-زجره فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اقروا الطير علي امكنتها لا تطيروها ولا تزجروها وقال الازهري قال ابو عبيد سالت عدة من الاعراب عن المك-----------------------------------------------------نات فقالوا لا نعرف للطير مكنات انما المكنات بيض الضباب واحدتها مكنة----------- وقد---------- مكنت الضبة والمكنات اذا جمعت البيض في جوفها قال وجاءز ----------ان يستعمل مكن الضباب فيجعل للطير كما قالوا مشافر الحبش وانما المشافر للابل وقيل اراد بمكناتها ----	2022	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms237	false	-3291050950966429340	0	256	0	1357	1586	300	لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي م------ساوي بينهما واما بالكسر فمعناه انهما مساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا واما لو قال متكافءتان كان الكسر اولي قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحرهما من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت وا------حد اقروا الطير علي مكناتها قال الخطابي قال ابو عبيد قال ابو زياد الكلابي لا يعرف للطير مكنات وانما هي الوكنات--------- وهي موضع عش الطاءر قال ابو عبيد وتفسير المكنات علي غير هذا التفسير يقول لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها -اقروها علي مواضعها التي جعلها الله لها من انها لا تضر ولا تنفع وكلاهما له وجه وفيه وجه ثالث يحكي عن الشافعي---------- انه قال كانت العرب تولع بالعيافة وزجر الطير فكان العربي اذا خرج------ من بيته غاديا في بعض الحاجة نظر هل يري طاءرا يطير فينزجر بسنوحه او بروحه فاذا لم ير ذلك عمد الي الطير الواقع علي الشجر فحركه ليطير ثم ينظر---- اي جهة ياخذ فيزجره فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اقروا الطير علي امكنتها لا تطيروها ولا تزجروها وقال بعضهم قوله اقروا الطير علي مكناتها فيه كالدلالة علي كراهة صيد الطير بالليل انتهي وقال في النهاية المكنات في الاصل------------------------------- بيض الضباب واحد-ها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وا-مكنت قال ابو عبيد -----------------جاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير كما قيل-- مشافر الجيش وانما المشافر للابل وقيل ا----لمكنات بمعني	237	-163714805621624166	815	1346.5	655	1455	56.01374435424805	131	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2025	true	932738128663472321	138	180	694	917	1542	300	قال الخطابي هو الشديد وقال هكذا وجدته في رواية ابي داود وهو غلط والصواب زخز--------------با وهو الغليظ هكذا رواه ابو عبيد وغيره وقال يشبه ان يكون حرف الزاي قد ابدل بالشين والخاء بالغين لقرب المخارج------------------------------ فصار شغزبا فصحفه بعض الرواة فقال شغزبا	2025	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms239	false	-2669294290149210791	211	253	1069	1293	1544	300	قال الخطابي هكذا رواه ابو------------------------- داود وهو غلط والصواب حتي يكون بكرا زخربا وهو الغليظ هكذا رواه ابو عبيد وغيره و----يشبه ان يكون حرف الزاي قد ابدل بالس--------------ين لقرب مخرجهما وابدل الخاء غينا لقرب مخرجهما فصار سغربا فصحفه بعض الرواة فقال شغزبا	239	-163714805621624166	157	274.0	124	267	58.80149841308594	27	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2028	true	-5898324916960177122	241	294	1177	1445	1477	300	ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا اء تعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي اخرجه ابو داود وقال هذا كان للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وقد رخص فيه قوم يعني -----------------------------الترياق غريب------------------------------------------- الحديث تميمة التميمة واحدة التماءم وهي خرزات------------------------------------------------------------------------------------- كانت العرب تعلقها علي اولادهم يردون بها العين في زعمهم	2028	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms307	false	-6980371584447511745	218	287	1060	1414	1484	300	ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا --------------------------------------------------------قال في النهاية انما كرهه من اجل ما--------------- فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله انتهي تميمة قال الخطابي يقال انها خرزة كانوا يتعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات وقال في النهاية كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم	307	-163714805621624166	118	149.0	92	425	27.764705657958984	19	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2038	true	1613008399034565251	133	292	650	1428	1461	300	سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه ثم ساله فنهاه فقال له يا نبي الله انها دواء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ولكنها داء غريب الحديث ولكنها داء انما سمي الخمر داء لما في شربها من الاثم وقد يستعمل لفظ الداء في الافات والعيوب ومساوء الاخلاق الا تراه سمي البخل داء فقال واي داء ادوي من البخل وقال دب اليكم داء الامم البغي والحسد فنقلها النبي صلي الله عليه وسلم من امر الدينا الي امر الاخرة وحولها من باب الطبيعة الي باب الشريعة ومعلوم ان فيها دواء من بعض الامراض وصحة لبعض الابدان وهذا كما نقل ايضا الرقوب فانه سءل عن الرقوب فقال هو الذي لم يمت له ولد ومعلوم ان------ه في ال--------لغة الذي لم يع-ش له ولد وكذلك قال ف--------ي المفلس هو الذي ياتي يوم القيامة وقد شتم هذا وضرب هذا فيءخذ من حسناته لهم يءخذ من سيءاتهم اليه فيطرح في النار فكل هذا انما هو عل-----ي ضرب من التمثيل وتحويله من امر الدنيا	2038	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms308	false	-1850414239721956330	59	150	304	744	1529	300	سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه ثم ساله فنهاه فقال--- يا نبي الله انها دواء -قال------------------------- لا ولكنها داء قال الخطابي اس--------------------------------------------------------تعمل لفظ الداء في الاثم كما استعمله في العيب في قوله----------------------- واي داء ادوي من البخل------------------------------------- فن-------------------------قلها عن امر الدنيا الي امر الاخرة وحولها عن باب الطبيعة الي باب الشريعة----------------------------------------------------- و-----------------------هذا كقوله في الرقوب----- هو الذي لم يمت له ولد ومعلوم ان الرقوب في كلام العرب هو الذي لا يعيش له ولد وكقوله في الصرعة وفي المفلس------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل هذا-------- علي معني ضرب المث-----ل وتحويله عن امر الدنيا	308	-163714805621624166	333	470.5	255	806	41.31513595581055	58	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2042	true	-5969327959832944539	4	46	16	219	1438	300	ابو بكرة بكار بن عبد العزيز بن ابي بكرة قال اخبرتني عمتي كيسة بنت ابي بكرة ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	2042	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms306	false	3653575246594251547	227	265	1151	1338	1518	300	ابو بكرة بكار بن عبد العزيز---------------- اخبرتني عمتي كيسة بنت ابي بكرة ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	306	-163714805621624166	187	362.0	149	203	92.11822509765625	38	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2046	true	4373952838008296818	83	121	398	576	1416	300	جواز الرقية في غيرهما من الامراض لانه قد ثبت انه رقي بعض اصحابه من غيرهما انما معناه لا رقية اولي وانفع من رقية العين والسم كما قيل في المثل لا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار	2046	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms311	false	-3764112388799185169	128	159	628	779	1480	300	جواز الرقية في غيرهما من الامراض والاوجاع لورود الرقية في ذلك و-----------انما معناه لا رقية اولي وانفع من رقية هذين------- كما قي---------ل لا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار	311	-163714805621624166	118	189.5	92	178	66.2921371459961	24	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2059	true	-3736217135817429610	210	278	1045	1403	1503	300	دعها عنك فان من القرف التلف اخرجه ابو داود غريب الحديث ريفنا الريف الارض ذات الزرع والخصب ميرتنا الميرة الطعام القرف الدنو من الشء وكل شء دانيته فقد قارفته التلف الهلاك اراد انه ان قرب من المريض ودنا منه تلف وليس هذا من باب العدوي وانما هذا من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء- الي الاسقام-------- عند الاطباء	2059	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms316	false	-3247751853433816220	7	54	33	292	1504	300	دعها عنك فان من القرف التلف قال الخطابي قال القتبي القرف مداناة الوباء ومداناة المرض والت----------------------------------------------------------------------لف الهلاك قال----------------------------------- وليس هذا من باب العدوي وانما ه-و من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اضرها واسرعها الي --اسقام الابدان عند الاطباء	316	-163714805621624166	179	288.0	143	367	48.773841857910156	31	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2081	true	-8563448512976698899	204	246	1038	1238	1510	300	نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في اغتياله وتلونه في الصور المختلفة يقول لا تصدقوا بذلك 5809 خ م د ابو هريرة رضي الله عنه ----------------------------------------------------------------قا-------------------------------------------ل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- لا عدوي ولا صفر ولا هامة	2081	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms314	false	6304818722379879432	17	83	89	414	1506	300	نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في ---------تلونه ب--الصور المختلفة واغتياله فيكون معني لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ولا تقدر علي ذلك الا باذن الله تعالي وبهذا جزم الخطابي ولا طيرة قال ابن القيم في مفتاح دار السعادة و هذا يحتمل ان يكون نفيا وان يكون نهيا اي لا تتطيروا ولكن قوله في الحديث لا عدوي ولا صفر ولا هامة	314	-163714805621624166	116	138.5	87	336	34.52381134033203	19	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2083	true	-7308345498687140203	132	223	639	1113	1532	300	لا يورد- ممرض علي------------------------ مصح الممرض هو الذي ابله مراض والمصح الذي ابله صحاح فهي ان يرود صاحب ال-----------ابل المراض ابله علي ابل- ذي الابل الصحاح لا لاجل العدوي ولكن الصحاح ربم--------ا مرضت باذن الله وقدره فيقع في نفس صاحبها ان ذلك انما كان من قبل العدوي فيفتنه ذلك ويشككه في امره فامره باجتنابه والبعد عنه لعدم اعتقاده لهده العدوي وقد يحتمل ان يكون ذلك من قبل -------المرعي والماء فتستوبله الماشية------ فاذا شارك------ها في ذلك غيرهما واردا عليها اصابه مثل ذلك الداء والقوم لجهلهم يسمونه عدوي وانما هو فعل الله تعالي	2083	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms313	false	4922897507956406757	130	210	600	1015	1487	300	لا يوردن ممرض علي مصح قال الخطابي وابن الاثير الممرض الدي له ابل- مرضي والمصح ---------------------------صاحب الصحاح منها فنهي الممرض ا-ن يسقي ابله مع --ابل المص-ح لا لاجل العدوي ولكن الصحاح ربما عرض لها مرض فو-----------------قع في نفس صاحبها ان ذلك--------- من قبل العدوي فيفتنه---- ويشكك--------ه فامر- باجتنابه والبعد عنه------------------------- وقد يحتمل ان يكون ذلك من قبل الماء والمرعي --------تستوبءه الماشية فتمرض فاذا شاركها غيرها في ذلك------------------- اصابه مثل ذلك الداء فكانوا لجهلهم يسمونه عدوي وانما هو فعل الله تعالي	313	-163714805621624166	315	439.0	250	538	58.55018615722656	44	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2084	true	-7916124730859727312	12	69	62	328	1484	300	وانما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة من الله ورجوا عاءدته عن- كل سبب ضع-ف او قوي فهم علي خير وان لم يدركوا ما املوا فقد اصابوا في---- الرجاء -من الله وطلب ما عنده وفي الرجاء لهم خير معجل الا تري انهم اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من	2084	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms314	false	6304818722379879432	258	300	1306	1506	1506	300	وانما احب------ صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة ال---له ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلط------------------------وا في جهة الرجاء فان الر----------------------جاء لهم خير ف-----------------اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من-	314	-163714805621624166	183	281.5	143	273	67.03296661376953	33	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2085	true	3411290161980725218	139	192	700	980	1511	300	ذروها دميم---------------ة اي اترك-ها مذموم-------------------ة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب----- الدار وسكناها فاذا تحولوا عن-ا انقطعت ماده ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة والوهم الفاسد والله اعلم 5813 ط يحيي بن سعيد قال جاءت امراة الي------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	2085	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms316	false	-3247751853433816220	54	128	292	677	1504	300	ذروها ذميمة قال في النهاية اي اتركوها مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار-------- فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة AUTO كتاب العتق AUTO باب في المكاتب يءدي بعض كتابته فيعجز او يموت سفيان عن الزهري عن نبهان مكاتب لام سلمة قال سمعت ام سلمة تقول قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	316	-163714805621624166	211	343.0	169	393	53.68956756591797	33	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2094	true	-296667616285470264	244	300	1226	1511	1511	300	من سءل عن علم فكتمه الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة غريب الحديث بلجام من نار الممسك عن الكلام ممثل بمن الجم نفسه بلجام والمعني ان الملجم نفس-----------ه عن قول الحق والاخبار عن العلم------------ يعاقب في الاخرة بلجام من نار وذلك ف-------------------------------------------ي العلم الذي يلزمه تعليمه اياه ويتعين عليه فرضه كمن راي كافرا يريد الاسلام-	2094	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms292	false	-8216951415336447136	208	268	1131	1435	1597	300	من سءل عن علم فكتمه الجمه الله بلجام من نار قال الخطابي------------------------- الممسك عن الكلام ممثل بمن الجم نفسه كما يقال التقي ----ملجم فاذا الجم لسانه عن قول الحق والاخبار عن العلم والاظهار له يعاقب في الاخرة بلجام من نار وخرج هذا علي معني مشاكلة العقوبة الذنب قال وهذا في العلم الذي -------------------يتعين عليه فرضه كمن راي كافرا يريد الاسلام	292	-163714805621624166	208	338.5	164	352	59.09090805053711	36	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2125	true	-1391561481992444706	139	227	659	1090	1434	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد الزنا شر الثلاثة وقال ابو هريرة لان امتع بسوط في سبيل الله احب الي من ان ا---------------------------------------------------------------------------------------عتق ولد زنية اخرجه ابو داود غريب الحديث ولد الزنا شر الثلاثة قال الخطابي اختلف الناس في تاويل قوله ولد الزنا شر الثلاثة فقال بعضهم---- ان ذلك انما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزنا شرا من والديه لان الح---د يقام عليهما فتكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم الله تعالي لا يدري ------------ما يفعل به في ذنوبه وقال	2125	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms318	false	4469604862998025823	2	94	7	454	1434	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO باب فيمن اعتق عبدا وله مال--------------------------------------- من اعتق عبدا وله مال فمال العبد له قال الخطابي هذا متاول علي وجه الندب والاستحباب AUTO باب في عت-------------------------ق ولد ال-زنا ولد الزنا شر الثلاثة قال الخطابي اختلف الناس في تاويل --------------هذا الكلا-م فذهب بعضهم الي ان ذلك انما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزنا شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما فتكون العقوبة تمحيصا لهم- وهذا في علم الله------ لا يدري ما يصنع به وما يفعل--- في ذنوبه وقال	318	-163714805621624166	291	471.5	229	537	54.189945220947266	52	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2183	true	-8266749891657673412	207	263	1011	1283	1438	300	ابعد من رجل قتله قومه يروي----------------------------------------------------------------- هذا الكلام هل اعمد من رجل قتله قومه وابعد من رجل فاما اعمد فانه بمعني اعجب يقولون----------------------- انا اعمد من كذا وكذا اي اعجب منه وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اي- غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت والمراد بذلك كله	2183	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms226	false	6477163311912638580	232	299	1149	1471	1473	300	ابعد من رجل قتله قومه والروايات الصحيحة اعمد بالميم اي هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا اي انه ليس بعار وقيل اعمد بمع----------------------------------ني اعجب اي اعجب من رجل قتله قومه تقول انا اعمد من -----كذا اي اعجب منه وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت والمراد بذلك كله	226	-163714805621624166	195	318.5	152	361	54.01662063598633	37	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2184	true	-308152798501743440	1	85	4	385	1469	300	وهو خطا وانما هو اعمد بالعين قبل الميم---------- وهي كلمة للعرب معناها كانه يقول هل زاد علي رجل قتله قومه يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك ويجوز ان لا يكون خطا فان له معني وذلك راجع الي هذا التاويل اي هل اعظم من ذلك او اكثر منه فان الشء اذا كان عظيما قليل الوقوع قيل ه-----ذا امر بعيد اي لا يقع مثله فقوله هل ابعد من رجل قتله قومه يعني انك استعظمت امري واستبعدت قتلي فهل هو ابعد من رجل قتله قومه	2184	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms226	false	6477163311912638580	164	237	825	1171	1473	300	وهو غلط وانما هو اعمد من رجل ب---الميم بعد العين وهي كلمة للعرب معناها كانه يقول هل زاد علي رجل قتله قومه يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وقال في النهاية كذا جاء في سنن ابي داود ابعد ومعناها انهي وابلغ ل-------------------------ان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يقع مثله لعظمه والم----------------------عني انك استعظمت شاني واستبعدت قتلي فهل هو ابعد من رجل قتله قومه	226	-163714805621624166	227	346.0	176	396	57.3232307434082	42	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2239	true	-2078914311560599736	236	277	1252	1500	1625	300	عيبة مكفوفة المكفوفة المشرجة والمشدودة -------والعيبة هاهنا مثل والمعني بي---ننا صدور- سليمة وعقاءد صحيحة في المحافظة علي العهد الذي تعاهدنا والعقد الذي عقد-------نا وقد يشبه صدر الانسان الذي هو مستودع سره وموضع مكنون امره بالعيبة التي يودعها--- متاعه ويصوم فيها ثيابه	2239	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms231	false	8219405324432362075	89	131	488	725	1617	300	عيبة مكفوفة قال الخطابي اي -----مشدودة بشرجها والعيبة --هنا مثل والمعني ان بيننا صدورا سليمة وعقاءد صحيحة في المحافظة علي العهد ا--------------------لذي عقدناه بيننا وقد يشبه صدر الانسان الذي هو مستودع سره وموضع مكنون امره بالعيبة التي يودعها حر متاعه ومصون----- ثيابه	231	-163714805621624166	197	339.0	162	269	73.23419952392578	26	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2261	true	-681038974367589208	55	115	324	659	1562	300	من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الرحل او واسطته وكان اشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب وهي كالغشاء للقراب وكذلك الجلدة التي تغشي بها التميمة تسمي جلبانا وقال ابن قتيبة جلبان بضم الجيم واللام وتشديد الباء -قال------------------------- ولا اراه سمي بذلك الا لجفاء-------------ه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانة	2261	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms178	false	3548547939190000559	0	53	0	294	1612	300	من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الكور او واسطته و----اشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب ورواه القتبي-------------------------------------------------------------------------- بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال هو اوعية السلاح بما فيها ولا اراه سمي به-- الا لجفاءه وارتفاع شخصه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانة	178	-163714805621624166	240	416.5	195	374	64.1711196899414	40	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2289	true	-4923115873927359527	38	77	202	401	1526	300	حبل عاتقه حبل العاتق عصبه والعاتق------------------------------------ موضع الرداء من -------------------------ا--------------------------لمنكب لاها الله اذا قال الخطابي رحمه الله هكذا جاء الحديث لاها الله اذا والصواب لاها الله ذا بغير الف قبل الذال ومعناه في كلامهم لا وا--------------------------------------لله لا يكون ذا	2289	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms227	false	-5173841657889284892	58	117	272	566	1515	300	حبل عاتقه قال الخطابي هو وصله ما بين العنق والكاهل وقال في النهاية هو موضع الرداء من العنق وقيل ما بين العنق والمنكبين وقيل هو عرق او عصب هناك لاها الله اذا قال الخطابي---------- هكذا يروي-------------------- والصواب لاها الله ذا بغير الف قبل الذال ومعناه في كلامهم لا والله يجعلون هاء مكان الواو ومعناه لا والله لا يكون ذا	227	-163714805621624166	142	217.0	111	324	43.8271598815918	26	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2292	true	-770892891377847237	198	263	949	1276	1470	300	مسك بشء يقال------------- امسكت الشء ومسكت بالشء-------- بمعني واحد وفي الكلام اضمار وتقديره ----------من اصاب شيءا من هذا الفء فامسكه ثم رده ست فراءض الفراءض جمع فريضة يريد به البعير الماخوذ في الزكاة وسمي به فريضة لانه الواجب علي رب المال ثم سمي البعير فريضة في غير----------- الزكاة يفيءه الله علينا اراد بما يفيءه الله عليه الخمس الذي جعله الله له من الفء خاصة دون	2292	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms226	false	6477163311912638580	12	54	65	269	1473	300	مسك بشء -قال الخطابي يريد امسك يقال م--سكت بالشء وامسكته بمعني وفيه----------- اضمار وهو الرد كانه قال من اصاب شيءا من هذا الفء فامسكه ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رده وقوله من اول شء يفيءه الله علينا يريد-------------------- الخمس الذي جعله الله له من الفء فادوا ---	226	-163714805621624166	132	174.0	104	369	35.77235794067383	21	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2294	true	2875930768222764872	256	285	1283	1421	1508	300	فاشترطوا عليه ان لا يحشروا و------------------------------------------------------------------------------------لا يعشروا و------------------------------------------------------لا يجبوا------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع	2294	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms251	false	2624151891469704126	201	262	1041	1355	1556	300	فاشترطوا عليه ان لا يحشروا قال الخطابي معناه الجهاد وفي النهاية اي لا يندبون الي المغازي ولا يضرب عليهم البعوث ولا يعشروا قال الخطابي معناه الصدقة اي لا يءخذ منهم عشور اموالهم ولا يجبوا قال اي لا يصلون واصل التجبية ان ينكب الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره فقال----------------------------- لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع	251	-163714805621624166	107	161.0	84	343	31.195335388183594	20	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2295	true	6235638753763629803	34	139	175	697	1482	300	-لا يجبوا انهم-- لا يصلون ولفظ الحديث يدل------------- علي الركوع لانه صلي الله عليه وسلم قال لهم في الجواب --------------ولا خير في دين ليس فيه ركوع 6176 د وهب بن منبه قال سالت جابرا عن شان ثقيف اذ بايعت قال اشترطت ان لا صدقة عليها ولا جهاد وانه سمع النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يقول سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا اخرجه ابو داود غريب الحديث ان لا صدقة عليها ولا جهاد قال الخطابي ويشبه ان يكون ا-------------------------نما سمح لهم بترك الجهاد والصدقة لانهما لم يكونا بعد واجبين في العاجل لان الصدقة انما تجب بالقضاء للحول والجهاد انما يجب بحضور العدو فاما الصلاة فهي راتبة	2295	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms251	false	2624151891469704126	233	298	1217	1551	1556	300	ولا يجبوا قال اي لا يصلون واصل التجبية ان ينكب الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره ف------------قال لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما سمح لهم ب----الجهاد والصدقة لانهما لم يكونا ----واجبين في العاجل لان الصدقة انما تجب بتمام ا--لحول والجهاد انما يجب بحضور العدو واما الصلاة فهي واجبة	251	-163714805621624166	226	342.0	177	577	39.16810989379883	36	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2307	true	7965398236714963968	93	135	461	689	1485	300	اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع معناه ان القاءم متهيء للحركة والبطش والقاعد دونه في ذلك------- والمضطجع دو-----نهما ويشبه ان يكون------------------------- انما امره بالجلوس والاضطجاع لءلا يبدر منه في حال قيام-------ه بادرة يندم عليها فيما بعد	2307	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms421	false	8511734545952624826	57	102	296	547	1498	300	اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس الحديث قال الخطابي--------------------- القاءم متهيء للحركة والبطش والقاعد دونه في هذا المعني والمضطجع ممنوع منهما فيشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما امره بالجلوس والاضطجاع لءلا يبدو منه في حال قيامه وقعوده بادرة يندم عليها فيما بعد	421	-163714805621624166	183	302.5	148	272	67.27941131591797	28	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2360	true	-948020740386749083	151	227	740	1136	1473	300	لم ايثم--------------- لغة لبعض العرب يقولون ايثم مكان اثم فتلكا اي توقف في الشء يريد ان يقوله او يفعله ننشدك نشدته انشده اذا سالته واقسمت عليه حراء جبل بمكة واصحاب الحديث يقصرونه واكثرهم يفتح-- الحاء ويكسر-- الراء كذا قال الخطابي قال وذلك غلط منهم--------------------------------- في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الكلمة وهي ممدودة 6371 ت عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2360	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms402	false	6471992173120709184	84	155	457	838	1604	300	لم ايثم قال الخطابي هو لغة لبعض العرب يقولون ايثم مكان اثم علي حراء قال الخطابي هو------------------------------------------------------------------ جبل بمكة واصحاب الحديث يقصرونه واكثرهم يفتحون الحاء ويكسرون الراء سمعت ابا عمر يقول حراء اسم علي ثلاثة احرف واصحاب الحديث يغلطون منه في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف و-هي ممدودة وانشد وراق في حراء ونازل AUTO باب في فضل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	402	-163714805621624166	231	352.0	185	448	51.5625	35	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2598	true	-6600064889524788074	2	31	10	139	1417	300	فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال توضات حين اقبلت قال نعم قال هل صليت معنا حين صلينا قال نعم قال اذهب فان الله قد غفر	2598	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms382	false	-1535877678331208098	55	83	281	407	1475	300	فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال توضات حين اقبلت قال نعم قا---ل صليت معنا حين صلينا قال نعم قال اذهب فان الله قد عفا	382	-163714805621624166	124	240.0	96	129	96.12403106689453	26	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2606	true	-5475885249425204256	219	248	1118	1275	1520	300	ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو ضامن---- لهم صحة صلاتهم مءتم-----------------------------ن القوم الذي يثقون اليه---------------------------------------------- يعني ان المءذن امين الناس علي اوقات صلاتهم وصيامهم	2606	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms107	false	-8196045119129864266	200	241	1050	1280	1599	300	ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم والمءذن مءتمن قال في النهاية مءتمن القوم الذي يثقون به ويتخذونه امينا حافظا يقال اءتمن الرجل فهو مءتمن يعني ان المءذن امين الناس علي------ صلاتهم وصيامهم	107	-163714805621624166	141	236.0	113	236	59.74576187133789	25	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2618	true	518120571107240386	16	65	74	318	1466	300	تسليمه علي من لقي صدقة ---وامره بالمعروف صدقة ونهيه عن المنكر صدقة واماطة الاذي عن ال-------------------------------------------------------------------------------طريق صدقة------------------------------------------------ وبضعة اهله صدقة--------------------- ويجزء من ذلك---- ركعتان من الضحي زاد في رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله احدنا يقضي شهوته فتكون له صدقة قال ارايت لو وضعها في غير -حلها الم يكن ياثم	2618	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms465	false	3716742460819861145	26	130	121	643	1544	300	تسليمه علي من لقي صدقة الي اخره قال القاضي عياض يحتمل تسمية هذه الاشياء صدقة ان لها اجرا كما ان للصدقة اجرا وان هذه الطاعات تماثل الصدقات في الاجور وسماها صدقة علي طريق المقابلة وتجنيس الكلام وقيل معناه انها صدقة علي نفسه وبضعة اهله صدقة بضم الباء وهو الجماع ويجزي من ذلك كله ركعتان من الضحي قال النووي ضبطناه بفتح اوله وضمه فالضم من الاجزاء والفتح من جزي يجزي اي كفي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس وفي الحديث لا يجزي عن احد بعدك قالوا يا رسول الله احدنا يقضي شهوته وتكون له صدقة قال ارايت لو وضعها في غير محلها الم يكن ياثم	465	-163714805621624166	177	243.0	137	522	33.90804672241211	29	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2635	true	6839841873502431264	219	291	1055	1452	1488	300	في سبيل الله----------- كغزوة اخرجه ابو داود غريب الحديث قفلة--------------- القفول ----------الرجوع من السفر وله معنيان احدهما ان اجر المجاهد في انصرافه الي بيته كاجرة في اقباله الي الجهاد لان في ذهابه من ضرر اهله ما يزيله رجوعه- اليهم وفيه اراحة ا--------------------لنفس والاستعداد بالقوة والعدة للرجوع والاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم اذا انصرفوا من مغزاهم ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقع-- بهم وهم غارون------------------------------------------------ فان----------------- كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا----------- الغنيمة	2635	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms207	false	-6792892785544618846	45	195	240	1050	1540	300	في سبيل الله تعالي قفلة كغزوة قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد به القفول عن الغزو والرجوع الي الوطن يقول ------------ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك ان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم----- ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس و--استعداد بالقوة -للعدو والوجه -الاخر ان يكون اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم وذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم امنوهم فخرجوا من مكانهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والثاني انهم اذا انصرفوا من مغزاهم ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غادون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة	207	-163714805621624166	278	391.0	224	831	33.453670501708984	37	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2706	true	-6554258547781080985	245	282	1270	1449	1527	300	الي الميت كالاخ-------- والعم وفان الاخ اقرب من العم ولو كان قوله اولي بمعني احق لبقي الكلام مبهما لا يستفاد منه بيان الحكم اذا كان لا يدري من الاحق ممن ليس باحق فعلم ان معناه اقرب النسب	2706	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms245	false	-1034169586534071905	0	36	0	170	1550	300	الي الميت كالاخ مع العم والعم مع اب-----------ن العم ولو كان----- اولي بمعني احق لبقي الكلام مبهما لا يستفاد منه بيان الحكم اذا كان لا يدري من الاحق ممن ليس باحق فعلم ان معناه -قرب النسب	245	-163714805621624166	157	280.0	124	187	83.95722198486328	30	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2766	true	6943064771685795732	113	210	573	1089	1577	300	الحديث القدر والقضاء قال الخطابي رحمه الله قد يحسب كثير من الناس ان معني القدر من الله والقضاء معن----ي الاجبار والقهر للعبد علي ما قضاه وما قدره ويتوهم ان قوله صلي الله عليه وسلم فحاج ادم------------- موسي--------- من هذا الوجه وليس كذلك------------------------ وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الل-------ه بما يكون من افعال العباد واكتسابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر ك------الهدم والنشر والقبض------- اسماء لما صدر من فعل الهادم والناشر والقابض-------- يقال قدرت الشء وقدرته خفيفة وثقيلة بمعني واحد والقضاء في هذا معناه الخلق كقوله تعالي	2766	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms410	false	7380764262421803354	201	300	1083	1598	1598	300	الحديث-------------- قال الخطابي------------- يحسب كثير من الناس ان معني القدر من الله والقضاء منه معني الاجبار والقهر علي------ ما قضاه و---قدره ويتوهم ان فل-------------------------ج ادم في الحجة علي موسي انما كان من هذا الوجه وليس الامر في ذلك علي ما يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه بما يكون من افعال العباد واك-سابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر كما ان الهدم -------والقبض والنشر اسماء لما صدر عن فعل الهادم --------والقابض والناشر يقال قدرت الشء وقدرت- خفيفة وثقيلة بمعني واحد والقضاء في هذا معناه الخلق كقوله تعالي-	410	-163714805621624166	426	707.0	344	594	71.71717071533203	70	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2766	true	6943064771685795732	210	300	1089	1577	1577	300	فقضاهن سبع سم-وات في يومين فصلت 12 اي خلقهن واذا كان الامر كذلك فقد بقي عليهم من وراء علم الل-------ه فيهم افعالهم واكتسابهم ومباشرتهم تلك الامور وملابستهم اياها عن قصد وتعمد وتقد-م ارادة واختيار فالحجة انما تلزمهم بها واللاءمة تلحقهم عليها وجماع القول في هذا------ انهما امران لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس والاخر بمنزلة البناء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه وانما كان موضع الحجة لادم عليه السلام علي موسي عليه السلام ان الله سبحانه كان قد علم من ادم انه يتناول الشجرة-	2766	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms411	false	-251962028061070482	0	81	0	444	1542	300	فقضاهن سبع سماوات----------------- اي خلقهن واذا كان------ كذلك وقد بقي عليهم من وراء علم الله سبحانه فيهم افعالهم واك-سابهم ومباشرتهم تلك الامور وملابستهم اياها عن قصد وتعمد وتقديم ارادة واختيار فالحجة انما تلزمهم بها واللاءمة تلحقهم عليها وجماع القول في هذا الباب انهما امران لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس والاخر بمنزلة البناء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه وانما كان موضع الحجة لادم------------ علي موسي اذ ------------------------كان قد علم من ادم انه يتناول الشجرة	411	-163714805621624166	424	774.0	347	504	84.12698364257812	71	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2767	true	-7237306624588253329	0	131	0	661	1428	300	وياكل منها فكيف يمكنه ان يرد علم الله------ فيه وان يبطله بعد ذلك وبيان هذا في قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 فاخبر قبل كون ادم---- انما خلقه للارض وانه لا يتركه في الجنة حتي ينقله عنها اليها وانما كان تناوله الشجرة سببا لوقوعه الي الارض التي خلق لها وليكون فيها خليفة وواليا علي من فيها وانما ادلي اد---------------م بالحجة علي هذا المعني ودفع لاءمة موسي عن نفس--------------ه ولذلك قال اتلومني علي امر قد قدره الله علي من قبل ان يخلقني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول موسي --------------------وان كان منه في النفوس شبهة وفي ظاهره متعلق لاحتجاجه بالسبب الذي--- جعل امارة لخروجه من الجنة فقول ادم في تعلقه بالسبب الذي هو بمنزلة الاصيل ارجح واقوي والفلج قد يقع مع المعارضة بالترجيح كما يقع بالبرهان الذي لا معارض له	2767	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms411	false	-251962028061070482	81	292	444	1503	1542	300	وياكل منها فكيف يمكنه ان يرد علم الله تعالي فيه وان يبطله بضد ذلك وبيان هذا في قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة---------- فاخبر قبل كون ادم انه انما خلقه للارض وانه لا يتركه في الجنة حتي ينقله عنها اليها وانما كان تناوله الشجرة سببا لوقوعه الي الارض التي خلق لها وليكون فيها خليفة وواليا علي من فيها فانما ادلي صلي الله عليه وسلم بالحجة علي هذا المعني ودفع لاءمة موسي عن نفسه علي هذا الوجه ولذلك قال اتلومني علي امر--- قدره الله علي ق---بل ان يخلقني فان قيل فعلي هذا يجب ان يسقط القوم عنه اصلا قيل اللوم ساقط عنه من قبل موسي اذ ليس لاحد ان يعير احدا بذنب كان منه لان الخلق كلهم تحت العبودية اكفاء سواء وقد روي لا تنظروا الي ذنوب العباد كانكم ارباب وانظروا اليها كانكم عبيد ولكن اللوم لازم لادم من قبل الله سبحانه اذ كان قد امره ونهاه فخرج الي معصيته وباشر النهي عنه ولله الحجة البالغة سبحانه لا شريك له وقول موسي عليه الصلاة والسلام وان كان منه في النفوس شبهة وفي ظاهره متعلق لاحتجاجه بالسبب الذي قد جعل امارة لخروجه من الجنة فقول ادم في تعلقه بالسبب الذي هو بمنزلة الاص-ل ارجح واقوي والفلج قد يقع مع المعارضة بالترجيح كما يقع بالبرهان الذي لا معارض له	411	-163714805621624166	639	1182.5	512	1076	59.38661575317383	116	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2772	true	4289427250783760055	128	165	653	825	1461	300	يجمع في بطن امه نطف-----------ة قال الخطابي قال ابن مسعود في تفسيره ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم	2772	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms413	false	2987404525302848221	262	300	1308	1480	1480	300	يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله بن مسعود---------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث اربعين ليلة ثم-	413	-163714805621624166	143	244.0	110	183	78.14207458496094	29	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2775	true	-2259953726129975157	266	300	1295	1457	1457	300	الله اعلم بما كانوا عاملين قال الخطابي ظاهر هذا--- الكلام يوهم انه------------------- لم يفت الساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله من غير ان يكون قد جعلهم من المسلمين او الحقهم-	2775	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms414	false	-3319280195311263805	16	55	83	268	1515	300	الله اعلم بما كانوا عاملين قال الخطابي ظاهر هذا ان الكلام يوهم انه صلي الله عليه وسلم لم يفت الساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله من غير ان يكون قد جعلهم من المسلمين او الحقهم	414	-163714805621624166	162	301.0	129	185	87.56756591796875	31	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2776	true	-5468900985864602533	0	36	0	191	1510	300	بالكافرين وليس هذا وجه الحديث وانما معناه انهم كفار يلحقون في الكفر باباءهم لان الله------ قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكفار ويدل علي صحة هذا التاويل قوله في حديث عاءشة	2776	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms414	false	-3319280195311263805	55	87	268	442	1515	300	بالكافرين وليس هذا وجه الحديث وانما معناه انهم كفار ملحقون ب--الكفر باباءهم لان الله تعالي قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكفار -يدل علي هذا-------------------- حديث عاءشة	414	-163714805621624166	163	293.0	132	197	82.74111938476562	27	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2792	true	-4205968762459187986	21	84	109	426	1476	300	ب---الدقعاء وهي التراب وذلك من شدته وقيل هو سوء احتمال الفقر------- غرم مفظع الغرم اذا ما تكلفت به والمفظع الشديد الشنيع------- دم موجع الدم الموجع--- هو ان يتحمل دية فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول وان لم يءديها قتل المتحمل وهو نسيبه او حميمه فيوجعه قتله 7642 ت حبشي بن جنادة رضي الله عنه قال سمعت--------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2792	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms168	false	382018728493176673	101	177	537	918	1524	300	الي الدقعاء وهو التراب------------- وقيل هو سوء احتمال الفقر او لذي غرم مفظع بفاء وظاء معجمتين وعين مهملة اي شديد --شنيع او لذي دم موجع قال في النهاية هو ان يتحمل دية فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول فان لم يءد-ها قتل المتحمل عن---------------ه فيوجعه قتله AUTO باب في الاستعفاف وقال واحد المتعففة قال الخطابي رواية من قال المتعففة اشبه واصح في المعني وذلك ان ابن عمر ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	168	-163714805621624166	202	275.0	158	412	49.02912521362305	31	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2795	true	5593000941879545059	199	247	958	1206	1468	300	من ولي القضاء او جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين غريب الحديث ذبح بغير سكين معني هذا الكلام التحرز- من طلب القضاء والحرص عليه يقول من تصدي للقضاء -------فقد تعرض لذ-بح فليحذر------------------------------------------------------ه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح--------- انما يكون في العرف بالسكين فعدل	2795	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms284	false	-3454100661313886048	249	300	1293	1568	1568	300	من ولي القضاء -----------------------فقد ذبح بغير سكين قال الخطابي وابن الاثير معناه------------ التحذير من طلب القضاء والحرص عليه يقول من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون--------- بالسكين فعدل-	284	-163714805621624166	172	263.5	138	320	53.75	28	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2795	true	5593000941879545059	252	300	1227	1468	1468	300	ليعلم ان الذي اراد به-------------------- ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والوجة الثاني ان الذبح الوجء الذي يقع به ار--------------حة الذبيحة وخلاصها من---- الالم ا------------نما يكون بالسكين---------------------------------------------------- واذا ذبح بغير السكين كان ذبحه ------تعذيبا فضرب به المثل لذلك ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع---- واشد-	2795	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms285	false	-5613867877512912231	1	68	4	345	1529	300	ليعلم ان الذي اراده عن بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه و------الثاني ان الذبح الوجء الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمور في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير س--كين كان ذبحه خنقا وتعذيبا فضرب به المثل----- ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه واشد	285	-163714805621624166	222	352.5	178	354	62.71186447143555	37	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2814	true	1169165602718766601	118	210	565	1025	1456	300	هكذا جاء هذا الحديث في سنن ابي داود رحمه الله من قتل مءمنا فاغتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وقال في اخر الحديث قال خالد بن دهقان -هو رواي الحديث سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اغتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله يعني من ذلك وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال وذلك ان القاتل اذا --قتل خصمه فانه يفرح بقتله فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد	2814	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms348	false	-58027948839507589	217	287	1133	1483	1551	300	هكذا جاء الح----ديث في سنن ابي داود ثم جاء -----------------------------------------------------------------في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحي--------ي عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله قال-------- وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين-------- وهي الفرح والسرور وحسن الحال لا----ن القاتل يفرح بقتل خصم----------------ه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد	348	-163714805621624166	325	582.0	258	463	70.19438171386719	58	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2835	true	6555076375974147927	5	60	30	296	1437	300	ان قتله فهو مثله------------ يحتمل وجهين احدهما انه لم ير لصاحب الدم ان يقتله لانه ادعي ان قتله كان خطا او شبه العمد فاورث ذلك شبهة في وجوب القتل ونفي القود والوجه الاخر ان يكون معناه انه اذا قتله كان مثله في حكم البواء فصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه من- المقتص منه	2835	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms390	false	-6661387948977447673	150	204	765	1027	1505	300	ان قتله كان مثله قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما انه لم ير لصاحب الدم ان يقتله لانه ادعي ان قتله كان خطا او شبه العمد فاورث ذلك شبهة في وجوب القتل و-----------------الاخر ان يكون معناه انه اذا قتله كان مثله في حكم البواء فصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	390	-163714805621624166	244	454.5	192	279	87.4552001953125	49	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2843	true	-112961504470299986	103	203	535	1041	1533	300	الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق وانما هو والبءر جبار حتي وجدته لابي داود من طريق اخري----------------- فدل علي ان عبد الرزاق لم ينفرد به----------- ومن قال انه تصحيف------ احتج في ذلك بان اهل اليمن يميلون النار فتنكسر النون وتنقلب الالف في النطق ياء فسمعه بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء ثم نقله الرواة مصحفا بالباء فان كانت الرواية قد صحت من غير تصحيف فانه النار فيكون معناه انه متاول علي النار يوقدها الرجل في ملكه لارب له فتطيرها--- الريح فتشعلها في بناء او متاع لغيره من حيث لا يملك ردها فيكون ذلك -غير مضمون عليه	2843	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms397	false	8313283933662423768	32	125	152	617	1541	300	الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق -انما هو ال-بءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث---- لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال هو تص-حيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن يميلون النار يكسرون النون منها--------------------- فسمعه بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء ثم نقله الرواة مصحفا وان صح الحديث علي ما روي------------------- ف----------------------انه متاول علي النار يوقدها الرجل في ملكه لارب له فيها فيطير الريح فيشعلها في مال ----------غيره من حيث لا يملك ردها فيكون هدرا غير مضمون عليه	397	-163714805621624166	357	588.0	279	544	65.625	63	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2848	true	-8415004511128309370	155	249	745	1281	1517	300	علي المقتتلين ان ينحجزوا الاولي فالاولي وان كانت امراة اخرجه ابو داود وفي رواية النساءي الاول فالاول غريب الحديث ان ينحجزوا الانحجاز مطاوع حجزه اذا منعه والمعني ان لورثة القتيل ان يعفوا عن دمه رجالهم ونساءهم وبيانه ان يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء فايهم عفا وان كانت امراة سقط القود واستحقوا الدية وقوله الاولي فالاولي يريد الاقرب فالاقرب ويشبه ان يكون معني المقتتلين هاهنا ان يطلب اولياء القتيل القود فتمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم مقتت-------------------------------------------لين بفتح التاءين يقال اقتتل وفهو مقتتل غير ان هذا انما يستعمل اكثره فيمن	2848	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms392	false	-204343753807517884	246	299	1215	1518	1522	300	علي المقتتلين ان ينحجزوا الاولي فالاولي وان كانت امراة قال الخطابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان يكون معني المقتتلين --هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرنا ويحتمل ان تكون الرواية المقتتلين بنصب التاءين يقال اقتتل -فهو مقتتل غير ان هذا انما يستعمل اكثر- فيمن	392	-163714805621624166	244	427.5	200	579	42.141624450683594	37	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2848	true	-8415004511128309370	192	214	960	1083	1517	300	ان يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء فايهم عفا وان كانت امراة سقط القود واستحقوا الدية وقوله الاولي فالاولي يريد الاقرب فالاقرب	2848	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms393	false	8490051941334823951	90	112	471	588	1514	300	ان يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء فايهم عفا وان كانت امراة سقط القود وصار ------دية وقوله الاولي فالاولي يريد الاقرب فالاقرب	393	-163714805621624166	113	214.5	92	123	91.86991882324219	20	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2884	true	1019221849662174736	58	85	295	415	1533	300	شهد جابر انه ابن صياد قلت فانه قد مات قال وان مات قلت فقد اس-لم قال وان اسلم قلت فانه قد دخل المدينة قال وان دخل المدينة	2884	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms372	false	-3731320291876311892	76	102	364	482	1468	300	شهد جابر انه ابن صياد قلت فانه قد مات قال وان مات قلت فانه اسلم قال وان اسلم قلت فانه--- دخل المدينة قال وان دخل المدينة	372	-163714805621624166	112	217.0	87	121	92.56198120117188	24	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2890	true	-747939842278078853	244	268	1240	1346	1506	300	لانا بما مع الدجال اعلم منه ان معه بحرا من ماء ونهرا من نار فالذي ترون انه نار ماء والذي ترون انه ماء نار	2890	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms364	false	-3201345301319549016	130	154	674	780	1504	300	لانا بما مع الدجال اعلم منه ان معه نهرا من ماء ونهرا من نار فالذي ترون انه نار ماء والذي ترون انه ماء نار	364	-163714805621624166	104	206.0	80	106	98.11320495605469	23	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2895	true	-3117511703870285806	243	300	1204	1495	1495	300	صلي الله عليه وسلم فلا ينكره اخرجه البخاري ومسلم وابو داود غريب الحديث ابن صياد قال الخطابي قد اختلف الناس في امر ابن صياد اختلافا شديدا واشكل امره حتي قيل فيه كل قول فيقا--------------ل كيف بقي- رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعي النبوة كاذبا و-تركه بالمدينة------- في داره -يجاوره -----وما معني ذلك وما وجه امتحانه-	2895	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms373	false	-3861537848345608641	13	66	56	319	1477	300	صلي الله عليه وسلم مر بابن صياد-------------------------------- الحديث--------- قال الخطابي ---اختلف الناس في امر ابن صياد-------------- واشكل امره حتي قيل فيه كل قول وقد سءل عن هذا فقيل كيف يقار رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعي النبوة كاذبا ويتركه بالمدينة يساكنه في داره ويجاوره فيها وما معني ذلك وما وجه امتحانه	373	-163714805621624166	216	333.5	172	321	67.28971862792969	37	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2896	true	2746759646598447617	0	229	0	1150	1469	300	اياه بما خبا له من اية الدخان وقوله بعد ذلك اخسا فلن تعدو قدرك قال والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادن---------ته صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتابا صالحهم فيه علي ان لا يهاجروا وان يتركوا علي امرهم وكان ابن صياد منهم او دخيلا في جملتهم وكان يبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره وما يدعيه من الكهانة و---يتعاطاه من الغيب فامتحنه النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ليبرز ام---ره ويختبر شانه فلما كلمه علم انه مبطل وانه من جملة السحرة او الكهنة او ممن ياتيه رءي من الجن او يتعاهده شيطان فيلقي علي لسانه بعض ما يتكلم به فلما سمع قوله ---الدخ زجره فقال اخسا فلن تعدو قدرك يريد ان ذلك شء اطلع عليه الشيطان فالقاه اليه واجراه علي لسانه وليس ذلك من قبيل الوحي السماوي اذ لم يكن له قدر الانبياء الذين يوحي اليهم علم الغيب ولا درجة الاولياء الذين يلهمون الغيب فيصيبون بنور قلوبهم وانما كانت له تارات يصيب في بعضها ويخطء في البعض وذلك معني قوله ياتيني صادق وكاذب فقال له عند ذلك قد خلط عليك والجملة من امره انه كان فتنة امتحن الله به عباده المءمنين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة الانفال 42 كما امتحن الله قوم موسي--------------------- بالعجل فافتتن به قوم وهلكوا ونجا من هداه الله وعصمه و-----قد اختلفت الروايات في كفره وفيما كان	2896	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms373	false	-3861537848345608641	66	300	319	1477	1477	300	اياه بما جاء به من اية الدخان وقوله بعد ذلك اخسا فلن تعدو قدرك قال والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتابا صالحهم فيه علي ان لا يهاج-وا وان يتركوا علي امرهم وكان ابن صياد منهم او دخيلا في-----هم وكان -بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره وما يدعيه من الكهانة وما يتعاطاه من الغيب فامتحنه------ صلي الله عليه وسلم بذلك ليزور به امره ويخ-بر شانه فلما كلمه علم انه مبطل وانه من جملة السحرة او الكهنة او ممن ياتيه رءي من الجن او يتعاهده شيطان فيلقي علي لسانه بعض ما يتكلم به فلما سمع منه قول الدخ زبره وقال اخسا فلن تعدو قدرك يريد ان ذلك شء اطلع عليه الشيطان فالقاه اليه واجراه علي لسانه وليس ذلك من قب-ل الوحي السماوي اذ لم يكن له قدر الانبياء الذين يوحي اليهم علم الغيب ولا درجة الاولياء الذين يلهمون العلم ويصيبون بنور قلوبهم وانما كانت له تارات يصيب في بعض-- ويخطء في ب--عض وذلك معني قوله ياتيني صادق وكاذب فقال له عند ذلك قد خلط عليك والجملة من امره انه كان فتنة امتحن الله به عباده المءمنين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة----------- وقد امتحن -----قوم موسي عليه السلام في زمانه بالعجل فافتتن به قوم وهلكوا ونجا من هداه الله وعصمه منهم وقد اختلفت الروايات في امره وفيما كان-	373	-163714805621624166	1086	2053.0	864	1194	90.95477294921875	202	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2896	true	2746759646598447617	229	264	1150	1317	1469	300	من شانه بعد كبره فروي ان---- تاب عن ذلك القول ثم انه مات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا وروي غير ذلك وانه فق------د يوم الحرة	2896	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms374	false	-901172701639361250	0	37	0	177	1494	300	من شانه بعد كبره فروي انه قد تاب عن ذلك القول ثم انه مات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا وعن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة	374	-163714805621624166	151	275.0	118	177	85.31073760986328	29	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2918	true	-7920617018599626003	98	127	493	673	1516	300	يتقارب الزمان تقارب الزمان كناية عن قصر- الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو----------------------------------------------------------- ان الزمان يتقارب حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة	2918	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms347	false	6783829636303859791	77	118	375	615	1593	300	يتقارب الزمان قال الخطابي معناه قصر زمان الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو دنو زمان الساعة وقيل هو قصر مدة الايام والليالي علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة	347	-163714805621624166	158	280.5	132	240	65.83333587646484	23	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2930	true	-8592532493255024141	5	57	24	272	1402	300	النبي صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------وسلم --قال ان اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال يقول ربنا عز وجل لملاءكته انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت تامة كتبت له تامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع قال	2930	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms123	false	-4926163935869574563	102	220	513	1114	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه عن انس بن حكيم بفتح الحاء وكسر الكاف ان اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال------------------------------------------------------------- العراقي في شرح الترمذي لا تعارض بينه وبين حديث الصحيح ان اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فحديث الباب محمول علي حق الله علي العبد وحديث الصحيح محمول علي حقوق الادميين فيما بينهم فان قيل فايهما يقدم محاسبة العباد علي حق الله تعالي او محاسبتهم علي حقوقهم فالجواب ان هذا الامر توقيفي وظاهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي قبل حقوق العباد وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا هل لعبدي من تطوع الي اخره قال -------	123	-163714805621624166	142	113.5	110	669	21.225709915161133	28	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms2992	true	5259429290705516941	16	53	83	282	1477	300	يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك------------------- كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا تمترون	2992	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms416	false	-5634243070318611932	209	249	1062	1279	1543	300	يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك وتنتفي معها المرية كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون ب-ه ولا تمترون	416	-163714805621624166	197	376.5	160	218	90.36697387695312	35	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3000	true	6054697321462668659	162	196	814	974	1502	300	انه وفد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- فاستقط-----------------عه الملح الذي بمارب فقطعه له فلما ان ولي قال رجل من المجل-----------------------------س اتدري ما قطعت له يا رسول الله انما قطعت له الماء العد	3000	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms254	false	-5996507400947808728	177	229	972	1222	1575	300	انه وفد الي النبي---- صلي الله عليه وسلم قال السبكي وفد عليه بالمدينة وقيل بل لقيه بمكة في حجة الوداع فاستقطعه اي ساله ان يقطعه الملح الذي بمارب فقطعه له فلما ان ولي قال رجل من المجلس قال السبكي هو الاقرع بن حابس اتدري ما قطعت ل-------------ه انما قطعت له الماء العد	254	-163714805621624166	138	234.0	108	267	51.685394287109375	25	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3000	true	6054697321462668659	200	283	994	1404	1502	300	وسالته عما يحمي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل قال------------ ابو داود قال محمد بن الحسن المخ-----------زومي يعن-ي ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه ان ينقص وفي رواية انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ح----------------------------------------------مي الاراك فقال رسول الله ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم لا حمي في الاراك فقال اراكة من حظاري فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حمي في الاراك قال فرج وهو ابن سعيد السباءي الماربي يعني بحظاري الارض التي فيها الزرع المحاط عليها	3000	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms255	false	2102647824451514639	113	237	571	1185	1519	300	وسال-ه عما يحمي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل قال الخطابي ذكر ابو داود عن- محمد بن الحسن المخزومي انه قال في معناه ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وفيه وجه اخر وهو انما يحمي من الاراك ما بعد----------- عن حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في ال-رعي وقال في النهاية اي ما لم تبلغه افواهها معناه ان الابل تاكل منتهي ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقال الاصمعي الخف الجمل المسن اي ما قرب من الرعي لا يحمي بل يترك لشان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي--------------- اراكة في حظاري -قال في النهاية اراد ---------------------------------------------------------------------------الارض التي فيها الزرع المحاط عليها	255	-163714805621624166	210	289.5	162	719	29.207231521606445	32	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3001	true	3549929788848603812	17	68	86	351	1535	300	اخر وهو انه انما يحمي من الاراك ما بعد عن----- العمارة فلا تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرع---------ي حظاري--------------- اراد بحظاره ما قد حظره وحو------ط عليه---------------------------- وكانت تلك الاراكة التي ذكرها في الحديث في الارض التي احياها قبل ان يحييها فلم يملكها بالاحياء وملك الارض دونها اذ- كانت مرعي للسارحة	3001	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms255	false	2102647824451514639	148	263	741	1335	1519	300	اخر وهو ا----نما يحمي من الاراك ما بعد عن حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي وقال في النهاية اي ما لم تبلغه افواهها معناه ان الابل تاكل منتهي ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقال الاصمعي الخف الجمل المسن اي ما قرب من الرعي لا يحمي بل يترك لشان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي اراكة في حظاري قال في النهاية اراد الارض التي فيها الزرع المحاط عليها كالحظيرة وتفتح الحاء وتكسر وكانت تلك الاراكة التي ذك----------رها في الارض التي احياها قبل ان يحييها فلم يملكها بالاحياء وملك الارض دونها اذا كانت مرعي للسارحة	255	-163714805621624166	225	369.5	181	608	37.0065803527832	34	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3008	true	-5018296457928330883	223	291	1136	1477	1521	300	قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اني قد وهبت لخالتي--------------- غلاما وانا ارجوا ان يبارك لها فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغ ولا قصابا اخرجه ابو داود غريب الحديث لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا -------------------------------------------------------انما كره----------------------------------------------------------------- الصاءغ -لما يدخل صنعته من الغش ولكثرة الوعد في فراغ ما يستعمل عنده والكذب لانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان منه شء--------- للرجال وهو حرام	3008	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms272	false	-6009081419469119016	85	177	414	904	1518	300	قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول------- وهبت لخالتي فاخته بنت عمرو غلاما وامرته---ا ان لا تجعله جازرا ولا صاءفا ولا حجاما وفي الاصابة للحافظ ابن حجر فاخته بنت عمرو الزهرية خالة النبي صلي الله عليه وسلم واورد الحديث المذكور فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا --------------------------------------------------------------صاءغا ولا قصابا قال في النهاية اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع وانما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فلما يدخل صنعته من الغش و------------------------------------------لانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان منه انية او حلي للرجال وهو حرام	272	-163714805621624166	203	273.0	161	609	33.33333206176758	34	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3016	true	4899976161328282778	158	246	849	1306	1569	300	قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار غريب الحديث ازاري ورداءي شبه العز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكبرياء------------------------------------------------------------------------------ بالازار والرداء لان المتصف بهما يشملانه كما يش-------مل الانسان الازار والرداء وانه لا يشاركه في ازاره ورداءه احد فكذلك الله عز وجل العز والكبرياء ازاره ورداءه فلا ينبغي ان يشركه فيهما احد فضربه مثلا لذلك نوع ثان 8210 م د ت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة --------من كبر فقال	3016	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms328	false	5862537367043964165	117	243	600	1305	1582	300	قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار ----------------------------------قال الخطابي معناه ان الكبرياء والعظمة صفتان لله سبحانه اختص بهما لا يشركه احد فيهما ولا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما لان صفة المخلوق التواضع والتذلل وضرب الرداء والازار مثلا في ذلك يقول والله اعلم كما لا يشرك الانسان الانسان في رداءه وازاره احد فكذلك لا يشركني في الكبرياء والعظمة مخلوق وقال في النهاية ضرب الازار والرداء مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما وشبهما بالازار والرداء لان المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء الانسان ول--------------انه لا يشاركه في رداءه وازاره احد فكذلك الله لا يشرك---------------------------------------------ه فيهما احد --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر -قال	328	-163714805621624166	250	226.0	201	897	27.87067985534668	40	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3017	true	-4871618337772717903	0	57	0	273	1446	300	مثقال حبة --------من كبر قال الخطابي له تاويلا---------ن احدهما ان يكون اراد ---كبر الكفر والشرك الا تري انه قد قابله في نقيضه بالايمان فقال -لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان--------------------- والوجه الثاني ان الله تعالي اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما كان في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر	3017	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms328	false	5862537367043964165	236	300	1276	1582	1582	300	مثقال حبة من خردل من كبر قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون اراد به كبر الكفر والشرك الا تري انه--- قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان اي دخول تخليد وتابيد والوجه الاخر- ان الله تعالي اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما---- في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر-	328	-163714805621624166	252	439.0	199	315	80.0	48	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3029	true	-7281106939731077245	78	109	399	572	1573	300	عمدن الي حجور او حجوز شك ابو كامل الجحدري فشققنهن فاتخذنهن خمرا وفي رواية قالت يرحم الله نساء المهاجرين الاول لما انزل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن شققن اكنف مروطهن	3029	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms329	false	7347056760748703988	188	257	943	1312	1538	300	عمدن الي حجور او حجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي الحجور يعني بالراء لا معني لها هنا وانما هو بالزاي جمع حجز والحجز جمع حجزة وهو الازار وقال الزمخشري واحد الحجوز حجز بكسر الحاء وهي الحجزة ويجوز ان يكون واحدها حجزة علي تقدير اسقاط التاء كبرج وبروج كان علي رءوسهن الغربان قال في النهاية شبهت الخمر في سوادها بالغربان جمع غراب AUTO باب في قوله تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبه-----ن اكنف مروطهن	329	-163714805621624166	68	-76.5	56	474	14.345991134643555	11	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3032	true	5252832193290074893	221	243	1096	1213	1497	300	سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ف-----------ي الثقب الذي في صدر النعل المخدود من الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	3032	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms332	false	-6225238075461901575	211	235	1109	1237	1560	300	سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	332	-163714805621624166	113	215.0	91	128	88.28125	19	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3057	true	-8092943887611907901	17	83	95	424	1501	300	فعليه غرامة مثليه--------------------- يشبه ان يكون ----علي سبيل الوعيد لينتهي فاعل ذلك عنه والا فالاصل ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام تقع---- العقوبات في الاموال ثم نسخ ذلك وكذلك قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ضالة الابل ---------غرامتها ومثلها معه---------------------ا سبيله هذا السبيل م--------ن الوعيد قال----------------------------------------- وكان عمر بن الخطاب يحكم به واليه ذهب احمد بن حنبل وخالفه عامة الفقهاء	3057	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms173	false	-3970221116686378955	129	258	682	1362	1589	300	فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال الخطابي يشبه ان يكون هذا علي سبيل التوعد لينتهي فاعل ذلك عنه و-----الاصل ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ الجرين بفتح الجيم وكسر الراء موضع تجفيف التمر كالبيدر للحنطة المجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون الترس لانه يواري حامله اي يستره والميم زاءدة طريق ميتاء بالمد اي مسلوكة ياتيها الناس مفعال بالكسر من الاتيان والميم زاءدة وما كان في الخراب قال الخطابي يريد العادي الذي لا يعرف مالكه في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها قال الخطابي سبيل هذا س------------بيل ما تقدم من الوعيد الذي لا يراد به وقوع الفعل وانما هو زجر وردع وكان عمر بن الخطاب يحكم به واليه ذهب احمد واما---------- عامة الفقهاء	173	-163714805621624166	279	436.5	220	707	39.46251678466797	47	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3076	true	2747081243289811032	112	300	505	1479	1479	300	مستلحق استلحق بعد ابيه------- قال الخطابي هذه احكام وقعت في اول زمان الشريعة وكان حدوثها ما بين الجاهلية وبين قيام الاسلام وفي ظاهر لفظ الحديث تعقد واشكال وتحريره وبيانه--- ان اهل الجاهلية كانت لهم اماء تساعين وهن البغايا اللاتي ذكرهن الله في كتابه فقال ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء النور 33 وكان ساد-تهن يلمون بهن ولا يجتنبوهن فاذا جاءت --واحدة منهن بولد وكان سيدها -------قد وطءها ووطءها غيره بالزنا -ربما ادعاه الزاني وادعاه السيد فحكم النبي صلي الله عليه وسلم بالولد لسيدها لان الامة فراش له كالحرة ونفاه عن الزاني فان دعي للزاني مدة وبقي علي ذلك الي ان مات السيد ولم يكن ادعاه في حياته ولا انكره ثم ادعاه ورثته بعد موته واستلحقوه فانه يلحق به ولا يرث اباه ولا يشارك اخوته الذين استلحقوه في ميراثهم من ابيهم اذا كانت القسمة قد مضت قبل ان يستلحقه الورثة وجعل حكم ذلك حكم ما مضي في الجاهلية فعفا عنه ولم يرد الي حكم الاسلام فان ادرك ميراثا لم ي------قسم الي ان يثبت نسبه باستلحاق الورثة اياه كان شريكهم فيه اسوة من يساويه في النسب منهم فان مات من اخوته بعد ذلك احد ولم يخلف من يحجبه عن الميراث ورثه-	3076	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms197	false	8634509987974136837	36	213	174	1082	1537	300	مستلحق استلحق بعد ابيه الحديث قال الخطابي هذه احكام وقعت في اول زمان الشريعة وكان حدوثها ما بين الجاهلية وبين قيام الاسلام وفي ظاهر هذا الكلام تعقد واشكال-------- وبيان ذلك ان اهل الجاهلية كانت لهم اماء تساعين وهن البغايا وك-----------------------------------------------------------------------ان ساداتهن يلمون بهن ولا يجتنبوهن فاذا جاءت الواحدة منهن بولد وكان سيدها يطاها وقد وط-------ءها غيره بالزنا فربما ادعاه الزاني وادعاه السيد فحكم------ صلي الله عليه وسلم بالولد لسيدها لان الامة فراش له كالحرة ونفاه عن الزاني فان دعي للزاني مدة وبقي علي ذلك الي ان مات السيد ولم يكن ادعاه في حياته ولا انكره ثم ادعاه ورثته بعد موته واستلحقوه فانه يلحق به ولا يرث اباه ولا يشارك اخوته الذين استلحقوه في ميراثهم من ابيهم ان ك-انت القسمة قد مضت قبل ان يستلحقه الورثة وجعل حكم ذلك حكم ما مضي في الجاهلية فعفا عنه ولم يرد الي حكم الاسلام فان ادرك ميراثا لم يكن قد قسم الي ان -ثبت نسبه باستلحاق الورثة اياه كان شريكهم فيه اسوة من يساويه في النسب منهم فان مات من اخوته بعد ذلك احد ولم يخلف من يحجبه عن الميراث ورثه	197	-163714805621624166	867	1642.0	697	1002	86.52694702148438	157	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3077	true	7052798459297983641	35	122	162	605	1500	300	لا مساعاة في الاسلام من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن ادعي ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث اخرجه ابو داود غريب الحديث لا مساعاة لا مساعاة في الاسلام يقال زنا الرجل وعهر وعاهر ويكون ذلك بالحرة والامة ويقال في الامة خاصة ساعاها ولا تكون المساعاة الا في الاماء كذا قال الجوهري---------------------------------------------------------------------------- وذلك لان الاماء يسعين لمواليهن في ---------ضراءب تكون عليهن لهم وقيل يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو------- من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول	3077	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms196	false	6274936674626204252	236	293	1276	1586	1623	300	لا مساعاة في الاسلام من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي وابن الاثير المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر وذلك لانهن كن --يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن ي---------قال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول	196	-163714805621624166	202	341.5	162	535	37.75700759887695	37	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3114	true	-5361807529462368488	126	253	680	1364	1608	300	السيد الله يريد بقوله السيد الله ان حقيقة السءدد------ لله------- وان الخلق كلهم عبيد له وانما منعهم ان يدعوه سيدا مع قوله انا سيد ولد ادم وقوله يوم حكم بني قريظة قوموا الي سيدكم يريد سعد بن معاذ من اجل انه----م حديثو عهد-- بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة -هي كاسباب الدنيا وكان لهم رءوساء يعظمونهم وينقادون لامرهم ويسمونهم السادات فعلمهم الثناء عليه وارشدهم الي الادب في ذلك فقال قولوا بقولكم --اي قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله عز وجل في كتابه فقال يا ايها النبي و يا ايها الرسول ولا تسموني سيدا كما تسمون رءسا-كم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحدهم اذ كانوا يسودونكم في اسباب الدنيا وانا اسودكم في النبوة والرسالة------------------------- او بعض قولكم----------------------- دعوا بعض قولكم واتركوه يريد	3114	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms423	false	-8327116884004623772	195	300	1025	1613	1613	300	السيد الله تبارك وتعالي قال الخطابي يريد- السءدد حقيقة لله عز وجل وان الخلق كلهم عبيد له وانما منعهم ان يدعوه سيدا مع قوله انا سيد ولد ادم--------------------------------------------------------- من اجل انهم قوم حديث- عهدهم بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كهي باسباب الدنيا فكان لهم رء-ساء يعظمونهم وينقادون لامرهم ف-------------------------------------------------------------قال قولوا بقولكم يريد قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله------- في كتابه و------------------------------------لا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحدهم اذ كانوا يسودونكم في اسباب الدنيا وانا اسودكم بالن--بوة والرسالة فسموني نبيا ورسولا وقوله او بعض قولكم فيه حذف واختصار ومعناه دعوا بعض قولكم واتركوه يريد-	423	-163714805621624166	483	811.0	393	755	63.9735107421875	72	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3245	true	4446238386572043962	73	208	362	1066	1523	300	وان ملك امتي سيبلغ ما زوي لي منها مع معجزاته صلي الله عليه وسلم لان مالك امته بل من المشارق والمغارب كثيرا واسعا اما من الغرب فالي منتهي الارض واما من الشرق فالي اقاصي العمارة والباقي من الشرق يسير بالنسبة الي المملوك منه واما جهة الجنوب وجهة الشمال فلم يبلغ ملك الام الاسلامية فيهما كثيرا مبلغه في جهتي الشرق والغرب فكان هذا منه صلي الله عليه وسلم اخبارا عما يقع في المستقبل وقال الخطابي قوله ما زوي لي منها يتوهم بعض الناس ان حرف من ها هنا معناه- التب-------------------------------------------------------------عيض وليس كذلك--------------- وانما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ولا يبطل شيءا منها لكنه ياتي عليها شيءا ش-يءا ويستوفي-ا جزءا جزءا والمعني ان الارض زويت جملتها له مرة واحدة------ ثم يفتح له جزء جزء منها حتي ياتي علهيا كلها فيكون هذا مع-ي التبعيض فيها	3245	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms345	false	-6735453218428739623	190	269	1007	1427	1608	300	وان ملك امتي سيبلغ ما زوي لي منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي-------------------- يتوهم بعض الناس ان---- من ه--هنا معناها التبعيض فيقول كيف يشترط في اول الكلام الاستيعاب ورد اخره الي التبعيض وليس -ذلك علي ما يقدرونه وانما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ولا يبطل شيءا منها لكنه ياتي عليها شيءا فشيءا ويستوفيها جزءا جزءا والمعني ان الارض زويت جملتها له مرة واحدة فراها ثم يفتح له جزء جزء منها حتي ياتي عليها كلها فيكون هذا معني التبعيض فيها	345	-163714805621624166	331	535.5	267	790	41.89873504638672	55	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3246	true	3807760703708016509	197	300	974	1484	1484	300	العلماد في تاويل هذا الحديث كل واحد في زمانه واشاروا الي القاءم الذي يجدد للناس------ علي راس كل ماءة سنة -كان كل قاءيل قد مال الي مذهبه وحمل تاويل الحديث عليه والاوي ------------------------ان يحمل الحديث علي العموم فان قوله صلي الله عليه وسل--م ان الله يبعث لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها دينها ولا يلزم منه ان يكون المبعوث علي راس الماءة رجلا واحدا وانما قد يكون واحدا وقد يكون اكثر منه فان لفظه من تقع علي الواحد والجمع وكذلك لا يلزم منه ان يكون اراد بالمبعوث الفقهاء خاصة كما ذهب اليه بعض العلماء فان انتفاع الامة بالفقهاء وان-	3246	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms356	false	4595491332167372579	7	92	40	458	1577	300	العلماء في تاويل هذا الحديث كل واحد في زمانه واشاروا الي القاءم الذي يجدد للناس دينهم علي راس كل ماءة سنة وكان كل قاءم- قد مال الي مذهبه وحمل تاويل الحديث عليه وذهب بعض العلماء الي ان الاولي ان يحمل الحديث علي العموم فان قو---------له عليه السلام ان الله يبعث لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها دينها -لا يلزم منه ان يكون المبعوث علي راس الماءة رجلا واحدا بل--- قد يكون واحدا وقد يكون اكثر منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان انتفاع الامة بالفقهاء وان	356	-163714805621624166	371	679.5	294	544	68.19853210449219	68	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3247	true	7653410123737683363	0	125	0	677	1612	300	كان نف---عا عاما في امور الدين فان انتفاعهم بغيرهم ايضا كثير مثل اولي الامر واصحاب الحديث والقراء و الوعاظ واصحاب الطبقات من الزهاد فان كل قوم ينفعون بفن لا ينفع به الاخر اذ الاصل في حفظ الدين حفظ قانون السياسة وبث العدل والتناصف الذي به تخقن الدماء ويتمكن من اقامة قوانين الشرع وهذا وظيفة اولي الامر وكذلك اصحاب الحديث ينفعون بضبط الاحاديث التي هي ادلة الشرع والقراء ينفعون بحفظ القراءات وضبط الروايات والزهاد ينفعون بالمواعظ والحث علي لزوم التقوي والزهد في الدنيا فكل واحد ينفع بغير ما ينفع به الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الذي ينبغي ان يكون المبعوث علي راس الماءة رجلا مشهورا معورفا مشارا اليه في كل فن من هذه الفنون فاذا حمل تاويل الحديث علي هذا الوجه كان اولي وابعد من التهمة واشبه بالحكمة فان	3247	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms356	false	4595491332167372579	92	236	458	1252	1577	300	كان انتفاعا عاما في امور الدين فان انتفاعهم بغيرهم ايضا كثير مثل اولي الامر واصحاب الحديث والقراء و-الوعاظ واصحاب الطبقات من الزهاد ينفع-----------ون بفن لا ينفع به الاخر اذ الاصل في حفظ الذين حفظ قانون السياسة وبث العدل والتناصف الذي به تحقن الدماء ويتمكن من اقامة قانو-ن الشرع وهذه وظيفة اولي الامر وكذلك اصحاب الحديث ينفعون بضبط الاحاديث التي هي ادلة الشرع والقراء ينفعون بحفظ القراءات وضبط الروايات والزهاد ينفعون بالمواعظ والحث علي لزوم التقوي والزهد في الدنيا فكل واحد ينفع بغير ما ينفع به الاخر فالاحسن والاجدر ان يكون ذلك اشارة الي حدوث جماعة من الاكابر المشهورين علي راس كل ماءة سنة يجددون للناس دينهم ويحفظونه عليهم في اقطار الارض قال لكن الذي ينبغي ان يكون المبعوث علي راس الماءة رجلا مشهورا معروفا مشارا اليه في كل فن من هذه الفنون فاذا حمل تاويل الحديث علي هذا الوجه كان اولي---------------- واشبه بالحكمة قال	356	-163714805621624166	632	1197.5	514	823	76.79222106933594	110	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3323	true	-4811209179338688262	50	139	240	698	1492	300	رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم قال امروا النساء في -شانهن اخرجه ابو داود غريب الحديث امروا النساء اي استاذنوهن وشاوروهن قال الخطابي وهو امر استحباب من جهة استطابة انفسهن وحسن العشرة معن لان في ذلك بقاء للصبحة بين البنت وزوجها اذا كان برضي الام وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضاها اذا --البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال -بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او افة تمنع من وفاد حقوق النكاح	3323	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms190	false	557642564854766122	117	214	589	1067	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث به الي الحبشة في ذلك AUTO باب قوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن فاحكم الله عن ذلك اي منع منه AUTO باب في الاستءمار امروا النساء في بناتهن بمد الهمزة اي ----------------------------------------شاوروهن وذلك----------------------- من جهة استطابت انفسهن وهو ادعي للالفة---------------------------------------------------------- وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضي الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال ابنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من وفاء حقوق النكاح	190	-163714805621624166	286	485.5	227	599	47.74624252319336	48	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3344	true	509186632731806000	225	286	1100	1409	1472	300	قال الخطابي هذا --حديث لا اعلم احدا من الفقهاء قال به وهو مرسل ولا اعلم احدا من العلماء اختلف في ان ولد الزنا ---اذا كان من حرة حر فكيف يستعبده قال ويشبه ان يكون معناه ان ثبت الخبر انه اوصي- به خيرا و--امره باصطناعه وتربيته واقتناءه لينتفع بخدمته اذا بلغ فيكون كالعبد له في الطاعة مكافاة له علي احسانه وجزاءا لمعروفه	3344	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms191	false	5475140861603764866	216	275	1077	1372	1502	300	قال الخطابي هذا الحديث لا اعلم احدا من الفقهاء قال به--------- ولا اعلم احدا من العلماء اختلف في ان ولد الزنا حر اذا كان من حرة--- فكيف يستعبده قال ويشبه ان يكون معناه ان ثبت الخبر انه اوصاه به خيرا او امره ب---------تربيته واقتناءه لينتفع بخدمته اذا بلغ فيكون كالعبد له في الطاعة مكافاة له علي احسانه وجزاء- لمعروفه	191	-163714805621624166	285	517.0	228	317	89.90536499023438	51	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3367	true	-1817890919978451544	114	198	613	1091	1596	300	الحديث النص------------يحة كلمة يعبر بها عن جملة وهي ارادة الخير للمنصور له وليس يمكن ان يعبر عن هذه اللفظة بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصيحة في اللغة الخلوص ومعني النصية لله عز وجل----------------------------------- صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله تعالي هو التصديق به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة--- فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المءمنين ان يطيعهم في الحق ولا ي---ري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	3367	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms435	false	-6285687794208343703	74	166	395	914	1573	300	الحديث قال الخطابي النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة -هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح ف--ي اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا خلصته من الشمع فمعني نصيحة الله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله الايمان ---------به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المءمنين ان تطيعهم في الحق وان لا تري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	435	-163714805621624166	421	795.5	344	531	79.28437042236328	65	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3371	true	-5962692858735803590	27	66	149	344	1527	300	من نام علي سطح بيت ليس عليه حجي بوزن حمي وقال في تفسيره انه يروي بكسر الحاء وفتحها ومعناه فيهما معني الستر-------- فمن قال---- بالكسر شبهه بالحجي الذي هو العقل وذلك ان العقل يمنع الانسان من -------الفساد ويحفظه من	3371	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms449	false	-3511329587207532755	261	300	1303	1504	1504	300	من بات علي ظهر بيت ليس عليه حجي قال الخطابي هذا الحرف------ يروي بكسر الحاء وفتحها ومعناه------ معني الستر والحجاب فمن قال حجي بالكسر شبهه بالحجي الذي هو العقل وذلك ان العقل يمنع الانسان من الردي والفساد ويحفظه من-	449	-163714805621624166	156	259.5	124	214	72.8971939086914	27	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3371	true	-5962692858735803590	66	106	344	574	1527	300	التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي ال-طح المانع للاسنان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي التردي-------- ومن رواه بالفتح فقد-- ذهب الي الطرف والناحية واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي مقصورا هذا الذي ذكر-----------ه الخطابي	3371	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms450	false	46449048654008302	0	43	0	249	1583	300	التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي ال-ردي والهلاك ومن رواه ب--فتح الحاء ذهب الي الطرف والناحية واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي مقصور وقال في النهاية هكذا رواه الخطابي	450	-163714805621624166	209	371.0	171	252	82.93650817871094	31	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3376	true	-8802877469562987848	34	67	168	344	1536	300	النوء واحد الانواء وهي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها------------------- فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة	3376	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms313	false	4922897507956406757	242	277	1181	1368	1487	300	اليها و----الانواء---- ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة	313	-163714805621624166	165	302.0	134	195	84.61538696289062	29	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3394	true	-1128634699304012570	215	276	1083	1369	1484	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان اعر-بيا اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخط- فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي بكرة -------------------------------------------------------فعوضته منها ست بكرات ويظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	3394	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms283	false	-3764007289209662650	132	200	636	961	1467	300	ابي هريرة------------- ان اعرابيا اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطه فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة وهي ناقتي اعرفها كما اعرف بعض اهلي ذهبت مني يوم زغابات فعوضته منها ست بكرات ف-ظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	283	-163714805621624166	260	443.5	203	344	75.5813980102539	50	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3395	true	2817881880337304407	62	117	306	562	1457	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايم الله لا اقبل بعد يومي هذا من احد هدية الا ان يكون مهاجريا او قرشيا او انصاريا او دوسيا او ثقفيا وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اختصره النساءي ان نبي ال-له صلي الله عليه وسل------------------------م قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او-ثقفي او دوسي	3395	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms283	false	-3764007289209662650	88	200	431	961	1467	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايم الله لا اقبل بعد يومي هذا من احد هدية الا ان يكون مهاجرا ----قرشيا او انصاريا او دوسيا او ثقفيا قال الخطابي قال ذلك لما اهدي له اعرابي فاثابه فلم يرض قلت اخرج احمد عن ابي هريرة ان اعرابيا اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطه فبلغ ----------------------ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة وهي ناقتي اعرفها كما اعرف بعض اهلي ذهبت مني يوم زغابات فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	283	-163714805621624166	221	373.5	172	556	39.74820327758789	44	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3413	true	-2495697301338715940	172	224	798	1068	1440	300	افلح وابيه هذا------------------- كلمة جارية علي السن العرب تستعملها كثيرا في خطابها وتريد التا----كيد واما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون هذا القول منه قبل النهي ويحتمل ان يكون جري ----منه علي عادة الكلام الجاري علي اللسان وهو لا يقصد به القسم ك----اليمين المعفو	3413	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms087	false	-5003658879535235063	169	221	899	1165	1578	300	افلح وابيه ان صدق قال الخطابي هذه كلمة جارية علي السن العرب تستعملها كثيرا في خطابها -تريد بها التوكيد وقد- نهي -----------------------------ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون هذا القول---- قبل النهي ويحتمل ان يكون جري ذلك منه علي عادة الكلام الجاري علي الالسن وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو	87	-163714805621624166	223	391.0	178	301	74.08638000488281	38	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3415	true	-8436174514692306815	64	107	358	575	1502	300	من حلف بالامانة فليس منا قال الخطابي يشبه ان تكون الكراهة فيها من اجل انه امر-------- يحلف بالله وصفاته وليست الامانة من صفاته وانما هي امر من اوامره وفرض من فروضه فنهوا عنه لما في ذلك من التسوية بينها وبين اسماء الله وصفاته	3415	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms264	false	7000515648129292630	0	39	0	195	1548	300	من حلف بالامانة فليس منا قال الخطابي سببه---------------------------- انه انما امر ان يحلف بالله وصفاته وليست الامانة من صفاته وانما هي امر من --امره وفرض من فروضه فنهوا عنه لما في ذلك من التسوية بينها وبين اسماء الله وصفاته	264	-163714805621624166	183	343.5	146	225	81.33333587646484	34	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3416	true	-4141876590994620694	24	95	120	499	1495	300	من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا بوجهه مقعده من النار اخرجه ابو داود غريب الحديث مصبورة اصل الصبر الحبس وقتل فلان صبرا اي حبسا علي القتل وقهرا عليه ويمين الصبر وهو ان يلزم الحاكم الخصم اليمين حتي يحلف ويقفه ويلزمه بها وقوله يمين مصبورة يعني لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لليمين مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه ا-ما صبر من اجلها فاضيف الصبر الي اليمين--------- مجازا	3416	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms263	false	-926253527049994343	253	294	1321	1529	1562	300	من حلف علي يمين مصبورة قال في النهاية اي الزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها وحبس عليها وكانت------ لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصب---ورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	263	-163714805621624166	135	200.0	105	389	34.704368591308594	24	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3431	true	-4384880506573657576	29	170	146	908	1572	300	ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة غريب الحديث الهدي والسمت والدل حالة------------------------------------------------------ الرجل وهيءته ومذهب-----------ه واصل السمت الطريق المنقاد -الاقتصاد سلوك الامر في القصد ---------والدخول فيه برفق -علي سبيل يمكن الدوام عليه كما روي انه صلي الله عليه وسلم قال خير الاعمال ادومها وان قل الهدي الصالح والسمت والصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة ان هذه الخلال من شماءل الانبياء--------------------- ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم------ وليس معني -لحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا-مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اراد بالنبوة ها هنا ما-جاءت به النبوة ودعت اليه يريد ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا اليه الانبياء	3431	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms420	false	6306890070205389816	148	287	765	1515	1590	300	ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة في رواية الطبراني جزء من خمسة واربعين وفي رواية اخري له جزء من سبعين جزءا قال الخطابي هدي الرجل حال--ه ومذهبه وكذلك سمته واصل السمت الطريق المنقاد والاقتصاد سلوك--------- القصد في الامر والدخول فيه برفق وعلي سبيل يمكن الدوام عليه يريد ان هذه الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن----- الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء ------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا ب-----ها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده وقد ختمت بمحمد صلي الله عليه وسلم وانقطعت بعده وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني الن-بوة ها-هنا ما جاءت به النبوة ودعت ا------------------------------------------------------------------------ليه الانبياء	420	-163714805621624166	483	767.5	390	969	49.84519958496094	72	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3455	true	8989103576724103007	190	259	959	1294	1469	300	الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قوله- زعموا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله	3455	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms436	false	-1022051980496625095	0	66	0	320	1526	300	الي بلد--------------- ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه ا-نما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله	436	-163714805621624166	315	607.0	249	336	93.75	63	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3467	true	2369882203288639267	0	100	0	528	1497	300	الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من الثمن الذي باعها به وقد كره العينة اكثر الفقهاء فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن اكثر مما اشتراه بها الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهي ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازة العينة مع الكراهية من بعضهم لها وجملة الامر انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند الجميع وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان اشتقاقها من العين وهو النقد الحاضر	3467	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms274	false	5023969678304606211	49	100	240	505	1536	300	الي اجل م-سمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها به---------------------------- فان اشتري------- بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثت-------------------م باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه--------------- ايضا عينة وهي اهون من الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لا------------ن العين -هو المال الحاضر	274	-163714805621624166	239	385.0	190	528	45.26515197753906	42	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3475	true	6182536107936422473	220	245	1073	1197	1471	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من هلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال	3475	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms346	false	-3247063480297545329	57	162	318	873	1583	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع-------------------------------- وثلاثين قال الخطابي دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس وقال في النهاية يقال دارت الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة التي تقتضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون ففي خمس وثلاثين من الهجرة خرج اهل مصر وحصروا عثمان وجري فيها ما جري وفي ست وثلاثين كانت وقعة الجمل وفي سبع وثلاثين كانت وقعة صفين وقوله وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال	346	-163714805621624166	92	-68.5	73	587	15.672913551330566	19	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009336-ara1.ms3476	true	1449363552581738681	31	101	151	511	1477	300	خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان وان كانت سنة-------- ست وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سنة سبع وثلاثين ففيها كانت وقعة صفي----------ن يقم --------------لهم سبعين عاما---- الخطابي قال --------------------يشبه ان يكون---------- مدة ملك بني امية وانتقاله -----الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان--------------------------------- نحو من سبعين سن---------------ة وهذا فيه نظر لانه لا يطابق التاويل	3476	-4227373369512067488	Sham19Y0150639-ara1.ms346	false	-3247063480297545329	127	211	700	1130	1583	300	خمس وثلاثين من الهجرة------ خرج اهل مصر وحصروا عثمان وجري فيها ما جري وفي ست وثلاثين------ كانت وقعة الجمل وفي--------- سبع وثلاثين------ كانت وقعة صفين وقوله وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال الخطابي يريد بالدين ههنا الملك ويشبه ان يكون اراد بهذا مدة ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحو من سبعين سنة قال في النهاية وهذا---------------------- التاويل	346	-163714805621624166	294	454.5	237	479	61.377872467041016	47	JK009336-ara1	Sham19Y0150639-ara1