id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009336-ara1.ms0088	true	-1763123287295085591	128	174	654	903	1532	300	بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم واما ظهرانيهم فقد---------- زيدت فيه الالف والنون علي ظهر عند التثنية للتاكيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان معني التثنية ان ظهرا منهم قدامه واخر- وراءه فكانه مكنوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم وان لم يكن مكنوفا	88	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms404	false	-2878540557453724066	170	226	893	1217	1598	300	بينهم علي سبيل الاستظهار---- والاستناد اليهم وكذلك بين ظهرهم وبين اظهرهم زيدت فيه الالف والنون ----------------------تاكيدا كالنفساني للعيون منسوب الي النفس والصيدلاني منسوب الي الصيدل وهو اصول الاشياء وجواهرها وبالنون ايضا وكان معني التثنية ان ظهرا منهم قدامه واخره وراءه فهو م--كنوف من جانبي---------ه ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم وان لم يكن مكنوفا	404	3283489144884479520	193	321.0	157	361	53.46260452270508	31	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms0090	true	6734713168842291774	18	43	87	210	1458	300	الحديث م--تكء قال الخطابي كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه	90	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms083	false	-4858186149301576291	8	33	40	165	1542	300	الابيض المتكء قال الخطابي كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه	83	3283489144884479520	119	231.5	94	125	95.19999694824219	23	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms0192	true	2491989142857140067	77	98	411	507	1469	300	ان وما ولا فادغمت النون في الميم وما ف------ي اللفظ زاءدة لا حكم لها والمعني------------------------------------------------------------------------------ ان لم تفعل هذا فليكن هذا	192	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms034	false	-7287178754252979778	118	153	606	780	1581	300	ان وما ولا فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ------ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا	34	3283489144884479520	83	141.0	63	180	46.11111068725586	18	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms0200	true	-8636609886010556171	31	95	142	441	1485	300	يصلي الرجل بغير حزام اخرجه ابو داود غريب الحديث بغير حزام هذا مثل الحديث الاخر لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء وانما امر به لانهم كانوا قل-ما يتسرولون ومن لم يكن عليه سراويل وكان جيبه واسعا ولم يتلبب -ربما وقع بصره او بصر غيره علي عورته حبل الحبلة 318 خ م ط ت د س ابن عمر رضي الله ----	200	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms150	false	2697903633727674823	242	292	1203	1444	1492	300	يصلي الرجل حتي يحتزم وهو------------------------------------- مثل الحديث الاخر لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتق----ه شء وانما امر به لانهم كانوا قل ما يتسرولون ومن لم تكن عليه سراويل وكان جيبه واسعا ولم يتلبب فربما وقع بصره او بصر غيره علي عورته في حديث علي----------------------- رضي الله عنه	150	3283489144884479520	214	366.0	169	305	70.16393280029297	38	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms0206	true	-5076792593614998840	181	227	951	1180	1561	300	فسخ العقد فهذا هو البيع علي بيع الغير وهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه وكذلك اذا -رغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثله ف-----ي النهي	206	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms074	false	-6300061800542121957	0	41	0	207	1508	300	فسخ العقد ف----------------------------هو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي	74	3283489144884479520	189	354.0	151	235	80.42552947998047	34	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms0218	true	7922878905891869860	6	62	27	308	1405	300	بيع المضطر علي------------ وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه و-----هذا فاس---------د والاخر ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس و---------------هذا سبيله من جهة ------المروءة والدين ان لا يبايع علي هذا الوجه و--------------------------يعان ويقرض وي--مهل عليه الي الميسرة------------------------ فان عقد البيع----------- علي هذه الحالة جاز--------- ولم يفسخ	218	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms381	false	-6479009286435621795	139	218	698	1086	1489	300	بيع المضطر قيل هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه فهذا فاسد لا ينعقد والاخر ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس من اجل الضرورة فهذا سبيله في حق الدين والمروءة ا---------لا يبايع علي هذا الوجه والا يفتات عليه بماله ولكن يعان ويقرض ويستمهل ل--ه الي الميسرة حتي يكون له في ذلك بلاغ فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه- جاز في الحكم ولم يفسخ	381	3283489144884479520	252	376.0	199	400	63.0	39	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms0220	true	-7698526110390101127	60	86	307	444	1457	300	اوكسهما او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث و--صحح البيع باوكس الثمنين الا ما يحكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد	220	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms673	false	-3440185987833871930	265	290	1423	1551	1606	300	اوكسهما او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا -----------قال بظاهر هذا الحديث او صحح البيع باوكس الثمنين الا شء يحكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد	673	3283489144884479520	123	227.5	99	139	88.48921203613281	22	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms0220	true	-7698526110390101127	85	131	439	675	1457	300	فاسد ويشبه ان يكون ذلك حكومة في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز بر الي شهر فلما حل- الاجل فطالبه بالبر قال----- القفيز الذي لك علي بقفيزين----------------------------------------- فصار بيعتين في بيعة فيرد --الي اوكسهما---------- فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتناقضا البيع الاول كانا مربيين	220	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms674	false	4983740750031531811	31	87	138	421	1471	300	داود فيشبه ان يكون ذلك حكومة في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز بر الي شهر ولما جاء الاجل وطالبه بالبر قال بعني القفيز الذي لك علي بقفيزين الي شهر فهذا بيع ثان دخل علي البيع الاول فصار بيعتين في بيعة فيردان الي اوكسهما وهو الاصل فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتقابضا------------ كانا مربيين	674	3283489144884479520	214	371.5	171	295	72.54237365722656	34	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms0248	true	-551024609648928342	195	233	973	1162	1497	300	عهدة الرقيق-------------- ان يشتري العبد او الجارية فلا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من العيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاث لم- يرد الا	248	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms450	false	4020433900148817296	262	300	1319	1507	1507	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق و----------لا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من ع--يب في الايام الثلاثة ف---من مال الباءع ويرد بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة لا يرد الا-	450	3283489144884479520	164	288.5	132	204	80.39215850830078	30	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms0907	true	-6751129012402731685	79	128	409	681	1553	300	الرهبة الفزع وقد عطف الرهبة علي الرغبة ثم اعمل لفظ الرغبة وحدها ولو اعمل الكلمتين لقا---------------------ل رغبة اليك ورهبة منك ولكن هذا ساءغ----------------------------------------------- في العربية ان يجمع بين الكلمتين ويحمل احداهما علي الاخري كقول الشاعر اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا والعيون لا تزجج وانما تك-حل ونبيك	907	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms267	false	1014913050538691171	40	100	208	517	1517	300	-ورهبة اليك----- عطف الرهبة علي الرغبة ثم اعمل لفظ الرغبة وحدها ولو اعمل كل واحدة منهما لكان من حقه ان يقول رغبة اليك ورهبة منك لانه لا يقال رهب اليك والعرب تكثر فعل ذلك كما قال ورايت بعلك في الوغا متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد وانما يتقلد السيف وقال اخر------------------------- وزججن الحواجب والعيونا والعيون لا تزجج ا-نما تكتحل وكذلك	267	3283489144884479520	149	196.5	117	341	43.69501495361328	22	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms1179	true	-119055800481969836	137	183	645	882	1442	300	نهي عن الشرب من ثلمة القدح-------------------------------- لانه ربما تصبب الماء وسال قطره علي وجهه وثوبه لان الثلمة لا تتماسك عليها شفة الشارب كما تتماسك علي الصحيح وقيل لان الثلمة مقعد الشيطان و---ذلك ان الثلمة لا تكاد ت-------------------------------------تنظيف--------------------- فيكون شربه علي غير نظافة وذلك من فع--ل الشيطان	1179	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms094	false	5815292286308819941	139	193	727	998	1524	300	نهي عن الشرب من ثلمة القدح اي موضع الكسر منه وانما نهي عنه ----------------------------------------------لان------ه لا يتماسك عليها فم- الشارب فينصب علي بدنه وثوبه- وقيل انه------- مقعد الشيطان ورد ذلك في الحديث ويمكن ان يكون المعني فيه ان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء فيكون شربه علي غير نظافة وذلك من تسويل الشيطان	94	3283489144884479520	133	165.5	102	332	40.06024169921875	20	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms1267	true	215046573087622411	121	205	596	1032	1507	300	مرة القنع بالنون الساكنة ومرة------ بالباء المفتوحة قال وقد ----------------------------------------سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه--- علي واحد من الوجهين فان كانت الرواية في القنع بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت وهو رفعه يقال اقنع الرجل صوته واقنع راسه اذا رفعه واما القبع بالباء المفتوحة فلا احسبه سمي قبعا الا لانه لا يقبع --صاحبه اي يستره يقال قبع الرجل راسه في جيبه اذا ادخله فيه قال وسمعت ابا عمرو يقوله----- بالثاء المثلثة ولم اسمعه--------- من غيره يعني البوق قال الخطابي	1267	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms492	false	-2196055958509766763	205	288	1060	1491	1550	300	مرة القنع بالنون --ساكنة ومرة القبع بالباء --مفتوحة وجاء تفسيره في الحديث انه الشبور وهو البوق قال وسالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي واحد من الوجهين فان كانت الرواية في القنع بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت وهو ر-----------------------------------------فعه واما القبع بالباء ف---------لا احسبه سمي قبعا الا لانه--- يقبع فاصاحبه اي يستره و----قبع الرجل راسه في جيبه---- ادخله فيه قال وسمعت ابا عمر- يقول القثع بالثاء المثلثة ولم اسمع هذا الحرف من غيره انتهي كلام---- الخطابي	492	3283489144884479520	344	574.0	276	501	68.66267395019531	56	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms1977	true	-7606022843947257159	136	221	661	1099	1467	300	اليه انما المتكء ها هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته فكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والاتكاء---------------------------------------------------------- ماخوذ من الوكاء وهو افتعال منه فالمتكء هو الذي اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته اراد انه------------------ اذا اكل- لم يقعد علي الاوطءة والوساءد فعل من يريد ان يستكث-ر من الاطعمة ويتوسع في الالوان ولكني اكل علقة واخذ من الطعام بلغة فيكون قعودي ---مستوفزا لا مستوطنا فقد روي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل مقعيا ويقول انا عبد اكل كما ياكل العبد	1977	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms083	false	-4858186149301576291	8	84	40	425	1542	300	---الابيض المتكء قال الخطابي ----------------------------كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه وهو ماخوذ من الوكاء--------------- فالمتكء هو الذي اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته ومنه الحديث لا اكل متكا اي اذا اكلت لم اقعد متمكنا-------------- فعل من يريد ا-لاستكثار منه------------------------- ولكن -اكل علقة و--------------بلغة فيكون قعودي له مستوفزا و--------------روي انه------------------- كان ياكل مقعيا ويقول انا عبد اكل كما ياكل العبد	83	3283489144884479520	265	359.5	210	519	51.059730529785156	45	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms1977	true	-7606022843947257159	163	241	802	1187	1467	300	هو الذي اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته اراد ان-----------------------------------------ه اذا اكل- لم يقعد------ علي الاوطءة والوساءد--------- فعل من يريد ان يستكث-ر من الاطعمة ويتوسع في الالوان و-----------------لكني اكل علقة واخذ من الطعام بلغة فيكون قعودي ---مستوفزا لا مستوطنا فقد روي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل مقعيا ويقول انا عبد اكل كما ياكل العبد 5454 د عبد الله بن عمرو بن العاص--------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهما قال ما رءي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1977	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms673	false	-3440185987833871930	1	95	4	509	1606	300	هو الذي اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته وهذا لا يصح لان الاتكاء مهموز والوكاء معتل ومعناه اذا اكلت لم اقعد متكءا علي ---------الوساءد والاوطية فعل من يريد ا-لاستكثار من الاطعمة ويتوسع في الالوان ويتنعم في المعيشة لكني اكل علقة واخذ من الطعام بلغة فيكون قعودي له مستوفزا و--------------روي انه------------------- كان ياكل مقعيا وقال ---------اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد ومنه الحديث التكاة من النعمة من قوله تعالي اتوكا عليها اي اتحامل واعتمد وتوكا واتكا بمعني ومنه حديث جابر رضي الله عنه في الاستسقاء رايت النبي صلي الله عليه وسلم	673	3283489144884479520	272	369.0	216	557	48.83303451538086	44	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms2043	true	-705213150013267190	233	300	1188	1525	1525	300	ان يكون نهيه عن الكي اذا كان يفعله احترازا من الداء قبل وقوع الحاج-ة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ايبح العلاج والتداوي عند نزول الحاجة ودعاء الضرورة الا تري انه صلي الله عليه وسلم كوي سعدا حين خاف عليه الهلاك من النزف ويحتمل ان يكون نهي عمران بن حصين خاصا عن الكي في علة بعينها لعلمه انه لا ينج----ح الا تراه قال------------ فما افلحنا ولا-انجحنا وقد كان	2043	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms560	false	4237147224614230969	214	264	1091	1356	1540	300	ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل--- احترازا عن الداء قبل وصول الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ابيح العلاج والتداوي عند وقوع الحاجة ودعاء الضرورة--------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون نهي عمرا--------ن خاصة-------- في علة بعينها لعلمه انه لا ينجع فيه الا تري انه يقول اكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا وكان --	560	3283489144884479520	218	340.5	174	355	61.408451080322266	33	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms2294	true	2875930768222764872	232	285	1164	1421	1508	300	عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه ان وفد ثقيف لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلهم المسجد ليكون ارق لقلوبهم فاشترطوا عليه ان لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع	2294	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms426	false	89827529231490950	8	40	45	192	1494	300	عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه ان وفد ثقيف ----------------------------------------------------------------------------اشترطوا ان----- لا يحشروا ولا يعشروا ولا يحبوا فقال----------------------------- لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع	426	3283489144884479520	144	257.0	112	257	56.0311279296875	29	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms2295	true	6235638753763629803	53	172	267	856	1482	300	ولا خير في دين ليس فيه ركوع 6176 د وهب بن منبه قال سالت جابرا عن شان ثقيف اذ بايعت قال اشترطت ان لا صدقة عليها ولا جهاد وانه سمع النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يقول سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا اخرجه ابو داود غريب الحديث ان لا صدقة عل--يها ولا جهاد قال الخطابي---------------------------------------------------- ويشبه ان يكون انما سمح لهم بترك الجهاد والصدقة لانهما لم يكونا بعد واجبين في العاجل----- لان الصدقة انما تجب بالقضاء للحول والجهاد انما يجب بحضور العدو فاما الصلاة فهي راتبة--- كل يوم وليلة فلم يجز ان يشترطوا تركها وقد سءل جابر بن عبد الل----ه عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا بعث خالد بن ----	2295	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms426	false	89827529231490950	33	126	164	639	1494	300	ولا خير في دين ليس فيه ركوع --------------------الحشر في الج--------------------------------------------------------هاد وا--------لنفير له ولا يعشروا معناه ال-----------------------------------------------------------------------صدقة الواجبة ولا يجبوا اي لا يركعوا واصل التجبية ان يكب الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره ويشبه ان يكون انما سمح لهم بترك الجهاد والصدقة لانهما لم يكونا---- واجبين في الحال عليهم لان الصدقة انما تجب بحول ا---لحول والجهاد----- يجب بحضور العدو فاما الصلاة فهي راهنة في كل يوم وليلة في اوقات--------------ها وقد سءل جابر رضي ال---له عنه عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا في حديث بشير بن	426	3283489144884479520	323	508.0	257	659	49.01365661621094	56	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms2557	true	-4707620223936995349	121	203	647	1066	1536	300	في اخري و-من تولي قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولا يقبل منه يوم القيامة عدل ولا صرف وفي رواية ومن والي غير مواليه بغير اذنهم اخرجه مسلم غريب الحديث والي قوما بغير اذن مواليه ظاهر هذا اللفظ انهم اذا اذنوا له -------------ان يوالي غيرهم جاز له وليس الامر علي هذا فانهم لو اذنوا له لم يجز له وانما ذلك علي معني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلان-----------------------ه وذلك انه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه من ذلك	2557	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms677	false	7531022522405704904	110	162	527	791	1491	300	في الحديث من تولي قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره يوهم انه شرط وليس معنا---ه ان يجوز له 3 ان يوالي غير مواليه اذا اذنوا ل------------------------------------ه وانما هو ب----معني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه وذلك انه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه من ذلك	677	3283489144884479520	178	286.0	143	456	39.03508758544922	28	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms2635	true	6839841873502431264	201	291	973	1452	1488	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قفلة في سبيل الله كغزوة اخرجه ابو داود غريب الحديث قفلة----------- القفول ----------الرجوع من السفر وله معنيان احدهما ان اجر المجاهد في انصرافه الي بيته----------- كاجرة في اقباله الي الجهاد----- لان في ذهابه من ضرر اهله ما يزيله رجوعه اليهم وفيه اراحة ا--------------------لنفس والاستعداد بالقوة والعدة للرجوع والاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انهم اذا انصرفوا من مغزا-هم ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقع-- بهم وهم غارون------------------------------------------------------------- فان----------------- كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا----------- الغنيمة	2635	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms520	false	-2698242932238248122	9	168	37	886	1548	300	عبد الله بن عمر---------- رضي الله عنهما قفلة------------------------------------------------- كغزوة قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما انه اراد به القفول عن الغزو والرجوع الي الوطن اي --------------ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله 2 بعد غزوة كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك لان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله--- اليهم----- ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس و--استعداد با-------لقوة لل-عود والوجه الاخر ان يكون اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا 3 من مغزاهم وذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم خرجوا من مكانهم وامنوهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والوجه الاخر انهم اذا انصرفوا من مغزاتهم ضاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم يقصون الطريق فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة	520	3283489144884479520	299	415.0	240	940	31.808509826660156	38	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms2727	true	-8269359794090541767	31	78	148	372	1545	300	فتنة الاحلاس----------- قال هي هرب وحرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني وانما اولياءي المتقون ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع احدا من هذه الامة الا لطمته لطمة فاذا قيل	2727	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms661	false	5023384333085809388	48	89	245	432	1521	300	فتنة الاحلاس قيل وما هي قال--- حرب وهرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني---------------------- ثم يصالح الناس علي رجل كورك علي ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع احدا------------- الا لطمته قيل ----------	661	3283489144884479520	169	292.5	132	235	71.9148941040039	33	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms2772	true	4289427250783760055	128	163	653	817	1461	300	يجمع في بطن امه نطف-------ة قال الخطابي قال ابن مسعود في تفسيره ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين	2772	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms121	false	-96265492633574127	265	299	1348	1506	1510	300	يجمع في بطن امه حدثني خيثمة قال-------- قال عبد الله----------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين	121	3283489144884479520	136	232.0	104	177	76.8361587524414	28	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms2831	true	5659586040593744208	139	220	709	1138	1527	300	نوعا منه خاصا وهو الكبار----- ذوات الارج-------ل لانها قليلة الاذي والضرر واما-------- النحل فلما فيها من المنفعة واما الهدهد والصرد فانما نهي- عن قتلهما -------لتحريم لحمهما وذلك ان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لحرمته ولا لضرر فيه كان ذلك لتحريم لحمه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذبح الحيوان الا لماكلة وقي-ل ان الهدهد منتن اللحم فيلتحق ب-----الجلالة واما الصرد فان العرب تتشاءم--- وتتطير بصورته وشخصه ويقال----- انما كرهوا من اسمه معني التصريد وهو	2831	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms362	false	-4000839581518575262	1	84	3	434	1545	300	نوع- منه خاص -وهو الكبار منها ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر ونهيه عن قتل النحلة لما فيها من المنفعة فاما الهدهد والصرد ف-----نهيه عن قتلهما يدل علي تحريم لحمهما لا----ن الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لحرمته ولا لضرر فيه كان---- لتحريم لحمه الا تري انه نهي------------------------ عن ذبح الحيوان الا لماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة واما الصرد فان العرب تتشاءم به وتتطير بصو-ته وشخصه ويقال انهم انما كرهوا من اسمه معني التصريد وهو	362	3283489144884479520	362	609.5	293	471	76.85774993896484	55	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms2835	true	6555076375974147927	5	60	30	296	1437	300	ان قتله فهو مثله يحتمل وجهين احدهما انه لم ير لصاحب الدم ان يقتله لا------نه ادعي ان قتله كان خطا او شبه العمد فاورث ذلك شبهة في وجوب القتل ونفي القود والوجه الاخر ان يكون معناه انه اذا قتله كان مثله في حكم البواء فصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه من- المقتص منه	2835	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms069	false	-1705724891977804508	132	178	678	890	1530	300	ان قتله كان مثله ل------------------انه لم ير لصاحب الدم ان يقتله من قبل انه ادعي ان قتله كان خطا او شبه --عمد فاورث---- شبهة ويحتمل ان يريد ا-------------------------------------نه اذا قتله كان مثله في حكم البواء وصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	69	3283489144884479520	181	299.0	140	273	66.30036926269531	35	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms2848	true	-8415004511128309370	143	250	689	1287	1517	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال علي المقتتلين ان ينحجزوا الاولي فالاولي وان كانت امراة اخرجه ابو داود وفي رواية النساءي الاول فالاول غريب الحديث ان ينحجزوا الانحجاز مطاوع حجزه اذا منعه والمعني ان لورثة القتيل ان يعفوا عن دمه رجالهم ونساءهم وبيانه ان يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء فايهم عفا وان كانت امراة سقط القود واستحقوا الدية وقوله الاولي فالاولي يريد الاقرب فالاقرب و---------------يشبه ان يكون معني المقتتلين هاهنا ان يطلب اولياء القتي-ل القود فتمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم مقتتلين بفتح----- التاءين يقال اقتتل وفهو مقتتل غير ان هذا انما يستعمل اكثره فيمن قتلته	2848	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms495	false	4723079198171848831	133	201	697	1066	1556	300	عاءشة رضي الله عنها------------------------------------ علي المقتتلين ان يتحجزوا الاولي فالاولي وان كانت امراة قال الخطابي معناه ان يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا عن القتل مثل ----------------ان يقتل رجل -له ورثه----------- فايهم عفا--------------- سقط القود وصار ------دية و-----الاولي هو---------- الا--------قرب ومعني المقتتلين يشبه -----------------------------ان يطلب اولياء المقتول القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم -------القتال من اجله ويحتمل ان تكون الرواية بنصب التاءين يقال اقتتل -فهو مقتتل غير ان هذا انما يستعمل اكثره فيمن قتله -	495	3283489144884479520	278	376.5	224	619	44.91114807128906	41	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms2875	true	-7376220148469419193	241	275	1208	1378	1507	300	زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج بان يكون النقر- في طرف--- الخشبة فيشد عليه زجا ليمسكه ويحفظ ما في جوفه	2875	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms273	false	8979752536585646579	186	221	949	1122	1516	300	زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج بان تكون النقرة في طرف من الخشبة ف-شد عليه زجا ليمسكه ويحفظ ما في جوفه	273	3283489144884479520	168	319.0	134	174	96.55172729492188	30	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms3001	true	3549929788848603812	18	81	90	414	1535	300	وهو---- انه انما يحمي من الاراك ما بعد عن العمارة فلا تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في المرعي حظاري اراد بحظاره ما قد حظره وحوط عليه وكانت تلك الار--------------------------------------------------------اكة التي ذكرها في الحديث في الارض التي احياها قبل ان يحي------------يها فلم يملكها---- بالاحياء و----ملك الارض دونها اذ كانت مرعي للسارحة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه محمي لصاحبه غير محظور عليه	3001	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms170	false	8341347992674623542	90	163	444	814	1496	300	وجه اخر انه ي-----حمي من الاراك ما بعد عن العمارة ولا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في ال-رعي وفيه دليل اخر ان الكلا والرعي لا يمنع من السارحة وليس لاحد ان يستاثر به دون ساءر الناس ويشبه ان تكون هذه الاراكة التي سال عنها يوم----------------- احيا الارض وحظر عليها قاءمة فيها ف----ملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة وكان------- مرعي السارحة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحمي لصاحبه غير محظور عليه	170	3283489144884479520	204	274.5	161	404	50.49504852294922	27	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms3052	true	-6347000652441482192	239	300	1217	1527	1527	300	ان الدباغ لا يفعل الا في جلد ما يءكل لحمه يحتج بهذا الحديث وغيره ويكون معناه عنده ان النهي انما هو ان يستعمل قبل الدباغ----------------------------------------- وتاوله اصحاب الشافعي علي -----------------------------------انه انما نهي عن استعمالها من اجل شعرها لان جلود النمور والحمر ونحوها انما تستعمل مع بقاء الشعر عليها وشعر الميتة نجس عندهم----------------------- وقد يكون النهي عنها ايضا من---- انها مراكب اهل-	3052	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms288	false	-1757579922284714393	180	249	928	1286	1557	300	ان الدباغ لا يءثر فيما ل------ا يءكل -----------------------لحمه وذهب جم--اعة الي ان النهي تناولها---------- قبل الدباغ فاما اذا دبغت طهرت بدليل الاحاديث الاخري وتاوله اصحاب الشافعي ان الدباغ يطهر جلود السباع دون شعورها وانه انما نهي عن--------ها من اجل شعرها لان جلود النمو-------ر ونحوها انما تستعمل مع بقاء الشعر عليها وشعر الميتة نجس فاذا دبغ ونتف شعره فانه طاهر وقد يكون النهي عنها ايضا من اجل انها مراكب اهل	288	3283489144884479520	217	317.0	172	414	52.41545867919922	35	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms3056	true	-8984972928428043613	182	213	911	1070	1513	300	خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة وذكر في ضالة	3056	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms340	false	-4817156572842741112	137	167	672	829	1502	300	خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة والذي قاله --	340	3283489144884479520	147	293.5	119	159	92.45282745361328	28	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms3056	true	-8984972928428043613	156	210	796	1057	1513	300	الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن التمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة	3056	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms460	false	-6084167886493582144	152	193	743	947	1477	300	الله بن عمر رض------ي الله عنهما في الث--------مر المعلق لا قطع فيه ف-------------------------------------------من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة	460	3283489144884479520	174	320.0	139	261	66.66666412353516	31	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms3057	true	-8092943887611907901	17	83	95	424	1501	300	فعليه غرامة مثليه--------------------- يشبه ان يكون ----علي سبيل الوعيد لينتهي فاعل ذلك عنه والا فالاصل ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام تقع---- العقوبات في الاموال ثم نسخ ذلك وكذلك قوله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضالة الابل ---------غرامتها ومثلها معها سبيله هذا السبيل من الوعيد قال وكان عمر بن الخطاب--- يحكم به واليه ذهب احمد بن حنبل وخالفه عامة الفقهاء	3057	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms460	false	-6084167886493582144	189	278	920	1374	1477	300	فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال الخطابي يشبه ان يكون هذا علي سبيل التوعد لينتهي فاعل ذلك عنه و-----الاصل ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ وانما سقط القطع في الثمر المعلق لان حواءط المدينة ليس عليها حيطان اليس قد اوجب القطع في ذلك الثمر اذا اواه الجرين ومثله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها------------------------------- وكان عمر رضي الله عنه يحكم به واليه ذهب احمد فاما---------- عامة الفقهاء	460	3283489144884479520	251	405.5	197	500	50.20000076293945	44	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms3078	true	5371044614802478769	14	109	69	545	1490	300	من تولي قوما بغير اذن مواليه وبسطنا فيه القول ولنعد الان منه شيءا حيث عاد ذكره فنقول ليس اذن الموالي شرطا في جواز ان يتولي غير مواليه واباحته وانما معناه انه ليس له-- ان يوالي غير مواليه بحا--------ل وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سولت له نفسه ذلك فليستاذنهم فانهم اذا علموا ذلك منعوه ولم ياذنوا له فلا يمكنه حينءذ ان يوالي غيرهم وانما لا يجوز ذلك لان الولاء لحمة كلحمة النسب لا تنتقل كما لا ينتقل النسب الا ما جاء في قوله الول---اء للكبر ----وليس ذلك نقلا للولاء عن اصله وانما هو تنزيل وترتيب-------- بين ورثة المعتق عدلا	3078	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms677	false	7531022522405704904	112	200	537	981	1491	300	من تولي قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله 2 ظاهره يوهم انه شرط وليس----------------------------------------------------------------------------- معناه ان يجوز له 3 ان يوالي غير مواليه اذا اذنوا له وانما هو بمعني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه وذلك انه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه من ذلك فيمتنع منه اي ان سولت له نفسه ذلك فليستاذنهم فانهم اذا علموا -به منعوه--------------------------------------------------------------- لان الولاء لحمة كلحمة النسب و-----------------------------------------قوله ان الولاء للكبر فهذا ليس له فيه فعل انما-------------- هو تنزيل وترتيب له فيما بين ورثة المعتق وقال	677	3283489144884479520	210	223.0	164	640	32.8125	33	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009336-ara1.ms3416	true	-4141876590994620694	10	124	56	636	1495	300	عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا بوجهه مقعده من النار اخرجه ابو داود غريب الحديث مصبورة اصل الصبر الحبس وقتل فلان صبرا اي حبسا علي القتل وقهرا عليه ويمين الصبر وهو ان يلزم الحاكم الخصم اليمين حتي يحلف ويقفه ويلزمه بها وقوله يمين مصبورة يعني لازمة لصاحبها من جهة الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لليمين مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه ا-ما صبر من اجلها فاضيف الصبر الي اليمين مجازا واتساعا فليتبوا تبوات المنزل اذا اتخذته سكنا تنزل فيه وتسكنه 9288 خ م د ت عبد الله بن مسعود رضي الله -------------عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	3416	-4227373369512067488	Sham19Y0017124-ara1.ms357	false	-4654532308399012253	78	221	429	1134	1553	300	عمران بن حصي-------------------------------ن رضي الله ع------نه من حلف علي يمين مصبورة كاذبا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لازمة لصاحبها من جهة الحكم حتي يصبر من اجلها اي يحبس وهي يمين الصبر واصل الصبر الحبس وفي حديث اخر من حلف علي يمين صبر ومنه قولهم قتل صبرا اي قهرا وحبسا علي القتل وقال هدبة بن الخشرم وكان قتل رجلا فطلب اولياء المقتول القصاص وقدموه الي معاوية رضي الله عنه فساله عما ادعي عليه فانشا يقول رمينا فرامينا فصادف رمينا منية نفس في كتاب وفي قدر وانت امير المءمنين فما لنا وراءك من معدي ولا عنك من قصر فان تك في اموالنا لم نضق بها ذراعا وان صبرا فنصبر للدهر يريد بالصبر القصاص وقيل لليمين مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها فاضيف الصبر اليها----- م----------------------------------------------------------------------جازا في حديث اسيد بن -حضير رضي الله عنه في الذي طعنه--- النبي صلي الله عليه وسلم قال	357	3283489144884479520	226	358.5	176	1034	21.85686683654785	39	JK009336-ara1	Sham19Y0017124-ara1