id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009336-ara1.ms3017	false	-4871618337772717903	79	122	373	581	1446	300	بطر الحق ان------------------------- يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته با----------------------------------------------------------طلا هذا عند من جعل اصل البطر من الباطل ومن جعله من الحيرة فمعناه ان يتحير عند الحق فلا يقبله حقا وقيل------- البطر التكبر اي يطغي و--يتكبر عند سماع الحق فلا يقبله	3017	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms066	true	-5988359216739047081	204	257	1034	1302	1524	300	بطر الحق الطعن في الناس واحتقارهم اي يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا واصل البطر ماخوذ من قول العرب ذهب دمه بطرا وبطرا اي باطلا هذا قول الكساءي وقال الاصمعي البطر و-------------------معناه ان يتحير عند الحق فلا يراه -حقا وقال الزجاج البطر ان------- يطغي اي يتكبر عند----- الحق فلا يقبله	66	-7256069847928571172	141	211.0	110	300	47.0	22	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms1058	false	2981655915081673112	0	52	0	262	1522	300	وجاء القت-بي فغلط ابا عبيد وهو بالغلط اولي قال وهذا الصنف من النخيل رايته بالبادية وهو ما -نبت من النخيل في ارض يقرب ماءها فرسخت عروقها في الماء واستغنت عن ماء السماء و-------السيول وغيرها من الانهار 2697 س معاذ بن جبل رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1058	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms069	true	1069939507309924283	216	264	1118	1371	1559	300	وجاء القتيبي فغلط ابا عبيد وهو بالغلط اولي قال وهذا الضعف من النخ-ل رايته بالبادية وهو ما ينبت من النخيل في ارض يقرب ماءها فرسخت عروقها في الماء واستغنت عن ماء السماء وعواثير السيول وغيرها من الانهار ويسمونه البعل وفي حديث اخر ا-نه قال---------------- صلي الله عليه وسلم	69	-7256069847928571172	216	372.5	173	271	79.70479583740234	36	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms3088	false	-1935211994454513209	24	93	108	450	1552	300	ملعون من غير تخوم الارض ملعون من صد اعمي عن طريق ملعون من وقع علي بهيمة ملعون من عمل بعمل قوم لوط اخرجه شرح الغريب تخوم الارض بضم التاء وفتحها وهي حدودها واحدها تخم قال ابو عبيدة هي المعالم والمعني في ذلك يقع في موضعين احدهما ان يكون ذلك في تعيين حدود الحرم التي حدها ابراهيم------- عليه السلام و-------الاخر ان يدخل الرجل في ملك غيره من الارض فياخذ-ه ظلما	3088	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms091	true	-7000069464043810833	81	127	412	648	1497	300	ملعون من غير تخوم الارض وروي تخوم برفع------------------------------------------------------------------------------------------- التاء----------------------------- قال ابو عبيد- هي المعالم والمعني في ذلك يقع في موضعين احدهما ان يكون ذلك في تغيير حدود الحرم التي حدها ابراهيم الخليل عليه السلام والمعني الاخر ان يدخل الرجل في ملك غيره من الارض فيقتطعه ظلما	91	-7256069847928571172	203	348.0	161	357	56.86274337768555	37	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms2755	false	-7251188541865856569	68	156	360	816	1542	300	علي رضي الله عنه انه ذكر الخوارج فقال فيهم رجل مخدج اليد او مثدون اليد او مودن اليد لولا ان تبطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم قال فقلت انت سمعت هذا من محمد صلي الله عليه وسلم قال اي ورب الكعبة قالها ثلاثا اخرجه مسلم وهذا الحديث ايضا اخرجه الحميدي مفردا وهو رواية من روايات الحديث الاول شرح الغريب مثدون اليد --روي مثدون اليد و مثدن اليد ومعناهما صغير اليد مجتمعها بمنزلة ثندوة الثدي واصله مثند فقدمت الدال علي النون	2755	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms100	true	3273341143294496490	118	146	596	747	1525	300	علي رضي الله عنه حين ذكر الخوارج فقال فيهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مثدون اليد ويروي------------- مثدن اليد ومعناه-- صغير اليد مجتمعها بمنزلة ثندوة الثدي واصله مثند فقدمت الدال علي النون	100	-7256069847928571172	144	269.0	116	458	31.44104766845703	24	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms0828	false	-8761821898563168588	165	224	763	1074	1438	300	ما اذكر ما غبر من الدنيا الا كالثغب شرب صفوه وبقي كدره اخرجه البخاري غريب الحديث مءديا يقال رجل مءد بالهمز اذا كان كامل الاداة ذا قوة علي ما يستعان به عليه والاداة الالة وقد رواه بعضهم مءذنا بالنون من حسن القيام علي الامر الغابر الذاهب والباقي فهو من الاضداد الثغب الموضع المطمءن في اعلي الجبل يستنقع فيه الماء	828	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms102	true	6394527358696112366	203	227	1058	1174	1542	300	ما شبهت ما غبر من الدنيا الا --بثغب ذهب صفوه وبقي كدره قال ابو عبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الثغب الموضع المطمءن في اعلي الجبل يستنقع فيه --ماء	102	-7256069847928571172	98	157.5	76	311	31.511253356933594	17	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms0197	false	6253172674482817513	104	139	510	685	1526	300	ان يستثني من المبيع شيءا مجهولا فيفسد البيع وقيل ---------هو ان يبيع الشء جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شيءا قل او كثر----- وتكون الثنيا في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيلا معلوما	197	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms109	true	-1103564095182992291	0	36	0	180	1544	300	ان يستثني منه شء-------- مجهول- فيفسد البيع وقال القتيبي وهو ان يبيع شيءا جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شيءا قل او كثر وقال وتكون الثنيا في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيلا معلوما	109	-7256069847928571172	157	277.0	124	189	83.06878662109375	28	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms0722	false	-1631690056460177964	200	276	975	1385	1498	300	البراء يقول لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل ا------لحديبية صالحهم علي ان ------------------------------------لا يدخلو-ها الا بجلبان السلاح---- فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه اخرجه ابو داود وهو طرف من حديث طويل اخرجه البخاري ومسلم وهو مذكور في كتاب الغزوات من حرف الغين غريب الحديث جلبان السلاح القراب بما فيه وقيل القراب الغمد والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخرة الرحل و--واسطته	722	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms132	true	3718622244948051117	197	255	1005	1324	1579	300	البراء----- لما صالح---------- صلي الله عليه وسلم المشركين بالحديبية صالحهم علي ان يدخل هو واصحابه من قابل ثلاثة ايام ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح قال فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه قال الازهري القراب غمد السيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخر- الرحل او واسطته	132	-7256069847928571172	240	402.5	194	459	52.28758239746094	37	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms2261	false	-681038974367589208	36	103	211	590	1562	300	ولا يظهرو-------ه جلبان السلاح ------------الجلبان ا-يضا يقال للقراب وما فيه جلبان وقال الازهري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الرحل او واسطته و--------كان اشتقاقه م-------ن الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب وهي كالغشاء للقراب وكذلك الجلدة التي تغشي بها التميمة تسمي جلبانا وقال---------------------------------------------------------------------------------- ابن قتيبة جل----------بان بضم الجيم واللام وتشديد الباء قال	2261	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms132	true	3718622244948051117	216	299	1108	1571	1579	300	ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح قال فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه قا-------ل الازهري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخر- الرحل او واسطته وقال شمر كان اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي ال-------------------قتب و-----الجلدة التي تغشي---- التميمة لانها كالغشاء للقراب يقال اجلب قتبه اذا غشاه الجلبة قال النابغة الجعدي كتنحية القتب المجلب قلت روي ابن قتيبة هذا الحرف جلبان بضم -------اللام وتشديد الباء قال	132	-7256069847928571172	298	486.0	243	506	58.893280029296875	43	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms1055	false	-2418075078082408998	20	71	103	361	1445	300	الحديث لا جلب ولا جنب الجلب في الصدقة ان يقدم المصدق فينزل موضعا ثم يرسل الي المياه من يجلب اليه اموال الناس فياخذ زكاتها فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ زكاتها علي مياهها والجنب في السباق وهو ان يجنب فرس-----ا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	1055	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms143	true	-9079268491102726794	112	133	577	682	1574	300	الحديث لا جلب ولا جنب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنب --------------ان يجنب فرسا عريا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	143	-7256069847928571172	100	176.5	80	263	38.02281188964844	17	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms1006	false	-4328025277226952563	118	218	598	1093	1494	300	ان مما اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل او ياتي الخير بالشر يا رسول الله قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له ما شانك تكلم رسول الله ولا يكلمك قال ورءينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وفي رواية فقال اين الساءل انفا اوخير هو ثلاثا ان الخير لا ياتي الا بالخير وان مما ينبت الربيع--- يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتد-ت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا ---------	1006	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	15	67	75	344	1568	300	اني--- اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل --وياتي الخير بالشر يا رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال انه لا ياتي الخير بالش--------------------------------------------------------------------------ر وان--ما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين الشمس فتلطت وبالت ثم رتعته قال الازهري هذا	154	-7256069847928571172	243	419.5	196	508	47.83464431762695	40	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms1007	false	1914477253056748129	98	290	519	1557	1615	300	مثلان---- احدهما للمفرط في جمع الدنيا وا-------------------لاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها فاما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر----- الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند م--جاوزتها حد الاحتمال فتنشق- امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها ويمنعها من حقها قد تعرض للهلاك في الاخرة لا بل في الدنيا واما مثل المقتصد فقوله -------------------الا اكلة ال---------خضر وذلك ان الخضر ليس -من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثرمن اكلها ولا تستمرءها فضرب اكلة ال-------------------------خضر من المواشي مثل-ا لمن يقتصر في اخد الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها----------------- استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا -ثلطت- فقد زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية لانها تمتلء بطونها ولا تثلط ولا تبول	1007	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	73	251	374	1316	1568	300	مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها واما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا --------فهو مثل المفرط الذي -اخذ-----ها بغير حق-- وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب- فتستكثر منها الماشية --------------------حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت-- حد الاحتمال فتشتكي امعاءها منها-- فتهلك -----------------كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها ويمنع ذا الحق حقه بذل--------ك في الاخرة بدخوله النار و---اما مثل المقتصد فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر وصفها به وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول ا-------لتي ينبتها الربيع ولانها من الجنبة ا------------------لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول--------------------------------------------------------------------------------------- فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلها لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال عليه الصلاة والسلام فانها اذا اصابت من الخفر استقبلت عين الشمس فتلطت وبالت ار-د انما اذا شبعت منها بركت مستقبلة ال----شمس ت-تمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا اثلطته فقد زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية لانها --------------لا تثلط ولا تبول	154	-7256069847928571172	736	1197.5	592	1143	64.39195251464844	112	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms1599	false	-2868226670032581602	63	94	337	488	1550	300	العرب ان ي--خيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد قبيلة- فيامن بذلك ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار	1599	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms155	true	6246814153193394855	176	207	939	1092	1543	300	العرب كانت تخيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد قبيلته فيامن بذلك ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك يريد -به الامان	155	-7256069847928571172	137	250.0	107	154	88.9610366821289	25	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms0447	false	-4340380893659858938	198	242	1011	1236	1496	300	عليه تجره سبعة احرف اراد بالحرف اللغة يعني علي سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الو احد سبعة اوجه ولكن نقول هذه اللغات السبع مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة---- اليمن	447	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms168	true	-2131901208189746542	96	138	510	723	1612	300	علي سب------عة احرف قال ابو عبيد----- يعني---- سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الو-احد سبعة اوجه ولكن نقول هذه اللغات السبع مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن	168	-7256069847928571172	195	356.0	157	229	85.15283966064453	35	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms0610	false	7756819712725390117	93	127	470	639	1539	300	------النوم-- بالشعب الذي مخرجه الي الابطح ساعة من الليل وكان موضعا نزله النبي---- صلي الله عليه وسلم من غير ان يسنه للناس فمن شاء حصب ومن شاء لم يحصب والمحصب ايضا موضع الجمار بمني	610	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms181	true	3795671453833614063	37	72	224	397	1586	300	ايضاص النوم ب بالشعب الذي مخرجه الي الابطح ساعة من الليل وكان موضعا نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم--- غير انه سنة للناس فمن شاء حصب ومن شاء لم يحصب والمحصب -----موضع الجمار بمني	181	-7256069847928571172	153	267.0	122	181	84.53038787841797	27	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms1751	false	-8439749600906768177	0	92	0	494	1490	300	الاسلام و-----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف والاح------------------------------لاف ست قباءل عبد الدار وجمح----- ومخزوم و----عدي وكعب وسهم سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار عقد---- كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموها الاحلاف	1751	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms196	true	-6300146015658810093	39	142	203	742	1546	300	الاسلام ومنه الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول الاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وبنو عدي وكعب سمو------ بذلك لانه- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد علي كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وت---------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسمو-ا الاحلاف	196	-7256069847928571172	471	864.0	381	556	84.71222686767578	84	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms1791	false	163549819115546595	146	192	773	1005	1490	300	فلتمت ولا تفعلن ذلك فاذا كان رايه هذا في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب وقيل------------- هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما تقول السلطان النار فمعني قوله ال-حم--- الموت--- ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من البعداء	1791	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms205	true	-3902432428981280683	184	233	936	1185	1512	300	فليمت ولا تفعلن ذلك فاذا كان رايه هذا في اب- الزوج وهو محرم فكيف بالغريب وقال ابن الاعرابي هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما يقولون سلطان --نار فمعني قوله الاحموها الموت اي ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من البعداء	205	-7256069847928571172	223	401.5	178	252	88.4920654296875	40	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms2177	false	5991500830893830977	57	82	329	456	1515	300	الاثر علي الانف كما يخطم البعير بالكي يقال خطمت البعير اذا وسمته ب--كي في ال----انف الي احد خديه و---------الخطام السمة في عرض الوجه الي الخد	2177	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms239	true	9122271511800653773	194	222	993	1133	1526	300	الاثر علي الانف كما يخطم البعير بالكي يقال خطمت البعير اذا وسمته بالكي بخط من الانف الي احد خديه قال النضر الخطام --سمة في عرض الوجه الي الخد	239	-7256069847928571172	119	214.5	95	142	83.80281829833984	21	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms0641	false	5618416371934397777	188	242	918	1193	1496	300	عنه كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يطوف بعد ان يرجع قال مالك وذلك اوسع لمن فعله مراهقا اخرجه الموطا غريب الحديث مراهقا يقال ارهقت الصلاة اذا اخرتها الي وقت الاخري والمراد به في الحديث اذا ضاق عليه الوقت حتي يخاف فوت الوقوف بعرفه	641	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms343	true	-1178994127661540203	147	172	739	860	1533	300	انه كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت قو--------------------------------------------------------------له مرا--------------------------------هقا يعني ------------------------------------------------------------اذا ضاق عليه الوقت حتي يخاف فوت الوقوف بعرفة	343	-7256069847928571172	114	194.0	89	275	41.45454406738281	19	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms2393	false	8022611899242313324	98	144	496	741	1523	300	يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي يحبس الناس فيه يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة وهذا التاويل يفسد بقول الذءب يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل السبع الشدة و-----------الذعر يقال سبعت الاسد اذا ذعرته	2393	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms368	true	4700225667666162612	176	201	898	1035	1538	300	يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع------------ الموضع الذي عنده ال---محشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسبع ايضا الذعر يقال سبعت الاسد اذا ذعرته	368	-7256069847928571172	118	186.5	95	256	46.09375	19	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms0653	false	-4074621066167248818	15	61	70	284	1486	300	الشمس علي الجبال يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم كيما نغير اي ندفع للنحر يقال اغار يغير اغارة ا-------ذا اسرع ودفع في عدوه 1539 خ م د س عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال دفع مع-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	653	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms428	true	-2856732909235768191	130	206	695	1097	1559	300	الشمس وهو طلوعها يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت علي وجه الارض وصفت ومنه الحديث ان المشركين كانوا يقولون اشرق ثبير كيما نغير يريد ادخل ايها الجبل في الشروق كما تقول اجنب دخل في الجنوب واشمل دخل في الشمال وقوله- كيما نغير اي يدفع للنحر يقال اغا-----ر اغارة الثعلب اذا اسرع ودفع في عدوه قوله تعالي بعد المشرقين يعني المشرق والمغرب كما يقال القمران للشمس والقمر وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم	428	-7256069847928571172	149	217.5	115	408	36.51960754394531	24	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms2742	false	-4079507836709244984	248	299	1248	1533	1537	300	ان يخرج بكم الشرف الجون غريب الحديث احالفك المحالفة مفاعلة من الحلف وهي اليمين ال-----------------شرف جمع شارف وهي الناقة الهرمة وقال الخطابي الشرف بضم الشين والراء والاول اكثر والجون السود جمع جون شبه الفتن في اتصالها وامتداد اوقاتها بالشرف لطول اعمارها وروي الشرق جمع-------------------------------------------------- شارق وهو الذي ياتي من --قبل ال-شرق	2742	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms428	true	-2856732909235768191	1	55	4	290	1559	300	ان تخرج لكم الشرف الجون قالوا يا رسول الله ما الشرف الجون قال فتن كقطع الليل المظلم قال ابو بكر الشرف جمع شارف وهي الناقة الهرمة--------------------------------------------------------------------- شبه الفتن في اتصالها وامتداد اوقاتها بالشرف من الابل والجون السود واحدتهما جونة وفي رواية اخري الشرق الجون بالقاف وهو جمع شارق وهو الذي ياتي من ناحية المشرق	428	-7256069847928571172	136	191.5	107	355	38.30986022949219	19	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms1037	false	-6468349156523260526	229	298	1147	1504	1513	300	صلي الله عليه وسلم من اعطي زكاة ماله مءتجرا فله اجرها ومن منع---ها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ليس لال محمد منها شء اخرجه غريب الحديث من اعطاها مءتجرا يريد طالب الاجر فانا اخذوها وشطر ماله قال الحربي غلط الراوي في لفظ الرواية وانما -هو وشطر ماله يعني انه يجعل ماله شطرين فيتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خي-ر الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا	1037	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms432	true	-7334764793048717010	253	300	1256	1494	1494	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ----------------------------من منع صدقة فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------قال الحربي غلط بهز--- في لفظ الرواية وانما قال وشطر ماله يعني انه يجعل----- شطرين فيتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خيار الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا-	432	-7256069847928571172	208	337.5	165	362	57.45856475830078	34	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms0276	false	-2941159002053978407	162	235	766	1120	1412	300	الحديث نحن ا-حق بالشك من ابراهيم----------- لما نزلت-------------------- رب ارني كيف تحيي الموتي البقرة 260 --قال بعض من سمعها----------------------------- شك ابراهيم عليه السلام ولم يشك نبينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تواضعا منه وتقديما لابراهيم علي نفسه نحن احق بالشك منه و المعني اننا لم نشك ونحن دونه فكيف يشك هو 526 خ عبيد بن عمير رحمه الله قال قال عمر بن الخطاب يوما لاصحاب رسول الله-------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	276	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms444	true	-4236101689000131577	51	139	241	694	1507	300	الحديث انا اولي بالشك من ابراهيم تاويله انه لما نزل عليه واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموت قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي فقال قوم سمعوا الايه شك ابراهي------------م ولم يشك نبينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تواضعا منه وتقديما لابراهيم علي نفسه انا احق بالشك منه-- المعني ا-نا لم اشك ونحن دونه فكيف يشك هو -----------------------------قال ذلك القتيبي وتاويل قوله ليطمءن قلبي اي بيقين النظر قال واليقين جنسان يقين السمع ويقين البصر وهو اعلاهما ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم	444	-7256069847928571172	241	365.5	188	497	48.490943908691406	42	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms1294	false	387730108220725001	97	123	487	609	1460	300	قال صليت الي جنب ابن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما ----صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه	1294	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms476	true	-6392708417369697756	161	187	832	953	1536	300	قال صليت الي جنب---- عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما وصل صلي قال هذا الصلب في الصلاة -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه	476	-7256069847928571172	117	216.0	92	126	92.85713958740234	23	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms3195	false	1091717232347454034	0	34	0	161	1454	300	غير ثابت--ة في الارض--------------------- فهي تقلع منها واراد كفار قريش ان محمدا صلي الله عليه وسلم بمنزلة صنبور نبت في جذع نخلة فاذا قلع انقلع يعنون انه لا عقب له فاذا مات انقطع ذكره	3195	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms481	true	8646795920889130923	180	218	891	1074	1529	300	غير مستارضة في الارض وهو المصنبر من النخل فهي تقلع منها فاراد كفار قريش ان محمدا صلي الله عليه وسلم بمنزلة صنبور نبت في جذع نخلة فاذا قلع انقطع يعني- انه لا عقب له فاذا مات انقطع ذكره	481	-7256069847928571172	153	282.5	119	184	83.15217590332031	30	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms3363	false	8804716793358478333	191	226	920	1115	1465	300	الطبطبية--------------- حكاية وقع السياط كانهم قال-وا احذروا ذلك وقيل-------- حكاية وقع الاقدام عند السعي اي انه اقبل اليه الناس----- يسعون ولاقدامهم طبطبة ويحتمل ان يراد بها الدرة نفسها سماها طبطبية لانها اذا خفقت حكت صوتا	3363	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms506	true	-2426249484991223136	217	255	1105	1314	1541	300	الطبطبية قال الازهري هي حكاية وقع السياط كانهم ارادوا احذروا ذاك وقال غيره هي حكاية وقع الاقدام عند السعي قيل--- اقبل----- الناس اليه يسعون لا-قدامهم طبطبة ويحتمل ان يراد بها الدرة------ سماها طبطبية لانها اذا خفقت حكت صوتا	506	-7256069847928571172	171	285.0	139	224	76.33928680419922	25	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms1983	false	3975421546504258368	175	229	925	1187	1537	300	الحديث طعام الواحد يكفي الاثنين معناه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة وقيل معناه نحو--------- ما قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه 5477 ت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما -	1983	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms513	true	-6319827690387220557	137	223	680	1110	1503	300	الحديث طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة سمعت ابا جعفر محمد بن ابي بكر بن غلام العدل يقول سمعت عبد الله بن عروة الفقيه يقول سمعت ابا الهيثم يقول سمعت اسحق بن راهوية يقول سمعت جريرا يقول تفسير هذا الحديث قال تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة قال عبد الله وتفسير ذلك ما قال- عمر عام الر-------------------------دة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه------- وفي حديث ابي بكررضي الله عنه ان	513	-7256069847928571172	189	262.0	148	463	40.820735931396484	33	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms1751	false	-8439749600906768177	18	112	95	579	1490	300	قباءل عبد الدار وجمح----- ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وت----------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموها الاحلاف لذلك 4799 ت عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1751	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms524	true	6421767481486810148	3	118	12	619	1515	300	قباءل عبد الدار وجمع وسهم ومخزوم وعدي بن كعب--- سموا بذلك لان-- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد------ من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار-عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسمو-ا الاحلاف وروي اب-------------------ن ابي مليكة قال كنت عند ابن عباس فاتاه ابن صفوان فقال نعم الامارة امارة الاحلاف كانت لكم قال ابن عباس الذي كان قبلها خير منها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	524	-7256069847928571172	411	717.5	332	643	63.91912841796875	68	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms0465	false	864585150090931207	221	262	1078	1266	1451	300	رجل طاءر--------------- كل حركة من كلمة او شء- يجري لك فهو طاءر يقال اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي خرج وجري والمراد في الرءيا انها علي---- قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر يحسن عبارتها	465	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms525	true	-6458355499897022556	47	88	268	456	1533	300	رجل طاءر قال ابو الهيثم كل حركة من كلمة او جار يجري لك فهو طاءر يقال اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي خرج وجري وا--راد--------------- علي رجل قدر جار وقضاء ماض--- خير ام شر وهي لاول عابر يحسن عبارتها	525	-7256069847928571172	165	280.0	128	208	79.32691955566406	33	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms2815	false	-6865463519862818630	11	35	58	168	1464	300	وفي الحديث من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي قتله بلا جناي-------------------ة توجب ذلك فانه----- يقاد به وكل من مات بغير علة فقد اعتبط	2815	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms534	true	-7274657637118495879	235	264	1194	1328	1518	300	وفي الحديث من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب ذلك فان القتل يقاد به وكل من مات بغير علي فقد اعتبط	534	-7256069847928571172	108	198.0	84	134	80.59701538085938	22	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms0480	false	6723878203084027275	22	52	110	262	1474	300	يقال عتب عليه يعتب اذا وجدعل-يه فاذا ف-وضه فيما عتب عليه فيه قيل عاقبه فاذا ارجع الي مرته- فقد اعتب والاسم العتبي وهو رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب	480	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms535	true	-1150875103730442212	231	262	1192	1344	1535	300	يقال عتب عليه يعتب اذا وجد عليه فاذا فاوضه --ما عتب عليه فيه قيل عابته فاذا -رجع الي مسرتك فقد اعتب والاسم العتبي وهو رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب	535	-7256069847928571172	142	263.5	112	155	91.61289978027344	25	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms1140	false	-7887899316910385838	187	219	963	1143	1567	300	خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب الصغار يقال عرصت البيت تعريصا قال والمحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد والسين قال وجاء به ابو عبيد بالسين	1140	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms552	true	-2194098502440535816	117	140	587	709	1546	300	خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار يقال عرضت البيت تعريضا---------------------------------------------------------- وجاء به ابو عبيد بالسين	552	-7256069847928571172	118	214.0	95	180	65.55555725097656	20	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms0266	false	5166862573733598069	175	218	903	1133	1538	300	------الوسادة ان نومك لعريض -------فكني بالوسادة عن النوم لان الناءم -يتوسد كما يكني بالثوب عن -البدن لان الانسان يلبسه- وقيل كني بالوساد--------------------------- عن موضع الوساد من راسه وعنقه يدل عليه قوله الاخر---------------------------- انك لعريض القفا وعرض القفا كناية عن-- السمن الذي يذهب الفط-نة	266	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms556	true	955880520468671410	182	241	914	1213	1509	300	كانه قال----- ان نومك لطويل الا انه كني بالوسادة عن النوم لان الناءم ليتوسد كما يكني عن الثياب بالبدن لان الانسان يلبسها وفيه وجه اخر وهو ان يكون اراد بالوساد كناية عن موضع الوساد من راسه وعنقه يدل علي هذا رواية اخري جاءت لهذا الحديث انه قال انك لعريض القفا وعرض القفا كني به عنا السمن الذي يزيل الفطانة	556	-7256069847928571172	180	273.5	141	304	59.21052551269531	27	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms0190	false	7954179199306457828	102	193	547	992	1535	300	من لا نخل له من ذوي--------- الحاجة يفضل له من- قوته تمر فيدرك الرطب ولا نقد في يده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل- له فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمرة نخلة او نخلتين بخرصها تمرا----- فيعطيه ذلك الفضل من التمر الذي فضل عنده بثمر تلك النخلات ليصيب رط-----بها مع الناس فرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيعها------------------------------------- وواحدة العرايا عرية فعيلة بمعني مف-عولة من عراه يعروه اذا قصده وغشيه او من عري يعري كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي خلت وخرجت وهي فعيلة بمعني فاعلة	190	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms561	true	-4758102743022745764	112	207	599	1073	1539	300	من لا نخل له من ذوي الحمة او الحاجة يفضل له منع قوته---- فيدرك الرطب ولا نقد ب--يده يشتري به الرطب ليعاله ولا نخيل له فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمر- نخلة او نخلتين بخرصهما من التمر فيعطيه ذلك الفضل من التمر بثمن-------------- تلك النخلات ليصيب من ارطابها مع الناس فرخص النبي---- صلي الله عليه وسلم من جملة ما حرم من المزابنة فيما دون خمسة اوسق وواحدة العرايا عرية فعلية بمعني مفععولة من عراه يعروه ويحتمل ان تكن م----ن عري يعري كانها عريت من جملة التجريد فعريت اد-خلت وخرجت فهي فعيلة بمعني فاعلة	561	-7256069847928571172	367	623.0	288	504	72.81745910644531	61	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms1785	false	7049039222530209713	99	206	523	1045	1490	300	كان- له عضد ---نخل في حاءط رجل من الانصار قال ومع الرجل اهله فكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به ويشق عليه فطلب اليه ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فاتي صاحب الحاءط رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فطلب اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي فقال فهبه له ولك كذا وكذا اجرا امرا رغبه فيه فابي فقال انت مضار وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للانصاري اذهب فاقلع نخله اخرجه ابو داود غريب الحديث عضد نخل اراد بالعضد طريقة من النخل لانه--------------------------------------- اذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد وجمعه عضدان	1785	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms576	true	4872551198644633037	191	224	1005	1162	1564	300	كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارا-------د طريقة من النخل وقال بعضهم انما هو عضيد من نخل وقال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد وجمعه عضدان	576	-7256069847928571172	110	176.0	86	565	19.469026565551758	20	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms0888	false	-2325313053713611956	205	232	999	1120	1487	300	مرة بعد مرة وكل من عمل علما ثم عاد اليه فقد عقب وقيل---- اراد تسبيحات تخلف باعقاب الناس---- والمعقب من كل شء ما خلف بعقب ما قبله	888	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms584	true	-3054361854637577379	0	29	0	129	1528	300	مرة بعد مرة وكل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب وقال شمر اراد تسبيحات تخلف باعقاب الناس قال والمعقب من كل شء ما خلف بعقب ما قبله	584	-7256069847928571172	118	220.0	91	129	91.47286987304688	25	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms2594	false	8298148859890269402	231	294	1136	1483	1509	300	الح---------ديث اطول اعناقا قال الهروي ق-ال ابن الاعرابي اطول اعناقا اكثر------ اعمالا يقال -لفلان عنق من الخير اي قطعة وقال غيره--- من طول الاعناق وهي الرقاب لان الناس يوم القيامة يكونون في الكرب والمءذنون في الروح مشرءبون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل انهم يكونون------ يومءذ رءوسا ومقدسين والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروي اعناقا بكسر الهمزة------------------------------- اي اسراعا الي الجنة وهو	2594	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms602	true	-5089670809867368072	54	119	280	634	1559	300	الحديث المءذنون اطول اعناقا يوم القيامة قال ابن الاعرابي معناه------ اكثر الناس اعمالا يقال للفلان عنق من الخير اي قطعة وقال غيره هو من طول الاعناق -----------لان الناس يومءذ ف-------------ي الكرب وهم في------ الروح مشرءبون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل انهم يكونون رءساء يومءذ-------------- والعرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر طوال انضية الاعناق والامم رواه بعضهم اعناقا اي اسراعا الي الجنة وفي	602	-7256069847928571172	246	392.0	196	404	60.891090393066406	39	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms3467	false	2369882203288639267	0	100	0	528	1497	300	الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من الثمن الذي باعها به وقد كره العينة اكثر الفقهاء فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن اكثر مما اشتراه بها الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهي ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازة العينة مع الكراهية من بعضهم لها وجملة الامر انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند الجميع وسميت عينة لحصول النقد ل-صاحب العينة لان اشتقاقها من العين و------هو النقد الحاضر	3467	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms611	true	8934973731768534540	222	280	1114	1416	1519	300	الي اجل م-سمي ثم يشتريها---- باقل من الثمن الذي باعها به وهذا مكروه----------------- فان اشتري------- بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها-------------------- ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه--------------- ايضا عينة وهي اهون من الاولي وهو جاءز عند--------------------------------- بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت عينة لحصول النقد لاصحاب العينة وذلك ا--------ن العين الحاضر هو المال الحاضر	611	-7256069847928571172	243	344.5	191	535	45.42055892944336	41	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms2988	false	-3188225334050487894	17	58	115	337	1583	300	كما تنبت التغاريز والتاء معجمة بنقطتين من فوق قبل الغين وقال هي فسي-ل النخل اذا حولت من موضع الي موضع فغرزت فيه الواحدة تغريز وتنبيت وقال مثله في التقدير التناوير لنور الشجر والتقاصيب لما قصب من الشعر قال وقد رويت الثعارير	2988	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms620	true	2557306780272516147	239	269	1260	1429	1574	300	كما تنبت التغاريز------------------------------------------- هي فساءل النخل اذا حولت من موضع الي موضع -غرزت---- الواحد- تغريز وتنبيت و----مثله في التقدير التناوير لنور الشجر والتقاصيب لما قصب من الشعر ورواه بعضهم الثغ-ارير	620	-7256069847928571172	151	253.5	123	223	67.71300506591797	22	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms2084	false	-7916124730859727312	4	80	21	387	1484	300	ظاهره ويسر- والطيرة لا تكون الا فيما يسوء---- وانما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة من الله ورجوا عاءدته عن- كل سبب ضعف او قوي فهم علي خير وان لم يدركوا ما املوا فقد اصابوا في---- الرجاء -من الله وطلب ما عنده وفي الرجاء لهم خير معجل الا تري انهم اذا قطعوا املهم-------- ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر فاما الطيرة فان فيها سوء الظن وقطع الرجاء توقع البلاء	2084	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms640	true	-2577576540350508897	212	274	1089	1396	1521	300	------ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء قال وانما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة--- الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف و-قوي فهم علي خير ولو غلط------------------------وا في جهة الرجاء فان الرجاء خير -------------------------------الا تري انهم اذا قطعوا املهم في الله ورجاءهم-------- كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله و-----توقع البلاء	640	-7256069847928571172	261	416.5	207	385	67.79220581054688	43	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms0681	false	7184917466424683693	2	34	12	168	1489	300	هو الذي يشبه الفحولة في نبله وعظم خلقه ويقال هو--- المنجب في ضرابه والذي يراد من---- الحديث انه اختار الفحل علي الخصي والنع-جة وطلب نبله 1637 ت س ابو بكرة رضي الله	681	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms647	true	-7922756134291458878	35	65	166	324	1551	300	هو الذي يشبه الفحولة في نبله وعظم خلقه ويقال الفحل المنجب في ضرابه والذي يراد من هذا الحديث انه اختار الفحل علي الخصي والمنفجة وطلب نبله وفي حديث عمر------رضي الله	647	-7256069847928571172	135	233.0	107	164	82.31707000732422	24	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms2575	false	3433671679880882749	225	300	1216	1632	1632	300	الحديث افءدة جمع فءاد الخيلاء الكبر والعجب الفدادين قال الهروي قال ابو عمرو ه---ي الفدادين جمع--------- فدان مشددا وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء لبعدهم عن الامصار قال وقال ابو بكر اراد في اصحاب الفدادين فحذف اص--حاب واقام الفدادين مقامهم---- قال وقا---------------------------------ل الاصمعي الفدادين مشددا وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم يقال فد------ يفد فديدا اذا اشتد صوته قال وقال ابو عبيدة الفدادين مشددا هم المكثرون من الابل وهم جفاة اهل-	2575	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms648	true	5287702085117903478	102	178	516	938	1590	300	الحديث ان الجفاء والقسوة في الفدا---------------دين قال ا-----------بو عمرو هو في الفدادين مخففة واحدها فدان------ وهي البقر التي تحرث بها واهلها اهل جفاء لبعدهم من الامصار---- وقال ابو بكر اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين مقامهم كما قال تعالي واسال القرية اي اهل القرية وقال الاصمعي الفدادون مشدد -وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته قال ا-----بو عبيد- الفدادون--------- المكثرون من الابل وهم حفاة اهل	648	-7256069847928571172	327	552.0	266	474	68.98734283447266	46	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms2160	false	4021375559030418539	11	46	58	220	1456	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات	2160	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms664	true	4188739867106734808	109	136	551	678	1490	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه----------------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة-------- شاة او طي-ر فتفش---- فقلما تفتض بشء الا مات	664	-7256069847928571172	125	219.0	98	162	77.16049194335938	23	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms2161	false	-297591095170040146	223	282	1138	1445	1555	300	---------به قال القتيبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس طيبا ولا تغتسل ول------------ا تقلم ظفرا ولا تقرب شيءا من امور التنظيف ثم تخرج بعد انقضاء الحول باقبح منظر فت--فتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش قال الازهري وروي الشافعي --------هذا الحرف فتقبص بالقاف والباء والصاد وهو	2161	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms664	true	4188739867106734808	133	188	666	953	1490	300	بشء الا مات قال القتيبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت -------------لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ------------------------------ثم تخرج بعد------- الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش قال الازهري -روي الشافعيرحمه اللههذا الحرف فتفتض بالقاف والتاء والضاد وهو	664	-7256069847928571172	246	440.0	198	338	72.78106689453125	37	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms0112	false	9098110755652662641	31	71	161	367	1601	300	الفطرة الخلقة اراد بقوله----------------------------------- كل مول-----ود يولد علي الفطرة اي يولد ع-----------لي ابتداء الخلقة في علم الله تعالي مءمنا او كافرا وقيل يولد عل----------ي الخلقة التي فطر عليها في الرحم من سعادة او شقاوة فابواه يهودانه يعني في حكم الدنيا	112	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms666	true	3315439283663551666	38	87	182	436	1567	300	الفطرة الخلقة التي يخلق المولود عليها في رحم امه وفي الحديث كل مولود يولد يولد علي الفطرة قال ابن المبارك اي علي ابتداء الخلقة في علم الله------ مءمنا او كافرا قال ابو الهيثم يعني علي الخلقة التي فطر عليها في الرحم من سعادة و--شقاوة فابواه يهودانه----- في حكم الدنيا	666	-7256069847928571172	164	257.0	130	267	61.423221588134766	25	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms1270	false	-2100757353516109289	246	300	1239	1507	1507	300	معناه الله اكبر من ان يدرك كنه كبرياءه فحذفت من لوضوح معناها ولانه- صلة ----ل افعل و افعل خبر والاخبار لا ينكر الحذف منها وقيل معني الله اكبر الله كبير قال الهروي ق-------------------------------------------------------------------ال ابو بكر عوام الناس يضمون --راء اك--------بر وكان ابو العباس يقول الله اكبر الله اكبر ويحتج بان الاذان سمع موقوفا غير-	1270	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms735	true	-6744080662992330496	144	204	730	1024	1515	300	معناه ا-----كبر من كل شء-------------- فحذفت من لوضوح معناها -لانها صلة لافعل ا-------فعل خبر والاخبار لا ينكر الحذف منها ق------------------------------ال الشاعر فلما بلغت كف امرء متناول بها المجد الا حيث ما نلت اطول اي اطول منه قال ابو بكر عوام الناس يضمون الراء من الله اكبر وكان ابو العباس يقول الله اكبر الله اكبر ويحتج بان الاذان سمع موقوفا غير	735	-7256069847928571172	199	321.5	157	351	56.69515609741211	32	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms1271	false	2370877363442391748	0	26	0	133	1407	300	معرب في مقاطعه كقولهم حي علي الصلاة حي علي الصلاة قال والاصل فيه الله اكبر الله اكبر بتسكين الراء فحولت فتحة الالف من الله------- الي الراء	1271	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms735	true	-6744080662992330496	204	232	1024	1164	1515	300	معرب في مقاطعه كقولهم حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال والاصل فيه الله اكبر الله اكبر بتسكين الراء فحولت فتحة الالف من الله عز وجل الي الراء	735	-7256069847928571172	131	252.0	105	140	93.57142639160156	25	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms3221	false	734395153252948480	13	84	88	446	1576	300	لقد امر امر ابن ابي كبشة اي كبر شانه وعظم واتسع وكان المشركون ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي كبشة --ان ابا كبشة الخزاعي واسمه وجز كان خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور وهو النجم المعروف في نجوم السماء فلما خالفهم النبي صلي الله عليه وسلم في عبادة الاصنام شبهوه به وقيل ----كان جد جد النبي صلي الله عليه وسلم لامه -ارادوا انه نزع اليه في الشبه	3221	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms736	true	-5577089329467959248	78	138	368	667	1502	300	لقد عزم ملك ابن ابي كبشة ك------------------------ان المشركون ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي كبشة وكان ابو كبشة رجلا من خزاعة --------خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور--------------------------------- فلما خالفهم النبي صلي الله عليه وسلم في عبادة الاوثان س-هوه به وقيل انه كان جد جد النبي صلي الله عليه وسلم لامه فارادوا انه نزع اليه في الشبه	736	-7256069847928571172	268	460.5	210	365	73.4246597290039	46	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms2349	false	-498587331238649330	1	30	4	156	1563	300	الكبة من الاسماء الناقصة اصلها الكبوة وهي المزبلة مثل --قلة وثبة اصلها قل----------------------------------وة وقال ابو بكر الكبي جمع كبة وهي البعر ويقال--- المزبلة وقي-ل في جمعها كبون مثل لغة	2349	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms737	true	5647724060104638481	22	53	112	274	1553	300	الكبة من الاسماء الناقصة اصلها --كبو------------ة مثل القلة اص-----لها قلوة وثبة اصلها ثبوة ويقال للربوة كبوة وقال ابو بكر الكبي جمع كبة وهي البعر ويقال هي المزبلة ويقال في جمع-- كبة ---------	737	-7256069847928571172	116	185.5	93	192	60.41666793823242	17	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms0110	false	-5408503182666210775	248	274	1258	1397	1540	300	لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال الهروي قال الازهري فيه قولان احدهما لا-بسين السلاح يقال كفر فوق درعه اذا لبس فوقها ثوبا و------الثاني	110	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms750	true	-7836846599669345108	273	300	1466	1602	1602	300	لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال ابو منصور--------- فيه قولان احدهما لا بسين السلاح يقال كفر فوق درعه اذا لبس فوقها ثوبا والقول الثاني-	750	-7256069847928571172	121	210.0	98	146	82.876708984375	23	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms0110	false	-5408503182666210775	274	298	1397	1525	1540	300	انه يكفر الناس فيكفر كما تفعله الخوارج اذا استعرضوا الناس وذلك كقوله عليه الصلاة والسلام من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما	110	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms751	true	5102711897335270398	0	24	0	127	1569	300	انه يكفر الناس فيكفر كما يفعله الخوارج اذا استعرضوا الناس وهو- كقوله عليه الصلاة والسلام من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما	751	-7256069847928571172	124	240.0	100	128	96.875	22	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms0198	false	-7653392151581875284	200	276	923	1309	1407	300	لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا اخرجه البخاري ومسلم غريب الحديث ليباع به الكلا العشب ومعني الحديث ان البءر تكون في --بادية او--- صحراء ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد----------------- علي ماءها وارد ومنع من يجء- بعده من الاست-قاء منها كان بمنعه الماء مانعا له من الكلا لانه متي ارعي ماشيته----------- ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع الكلا- القريب منها و---------كذلك اذا-- باع ماء تلك البءر ليبيع به---- الكلا	198	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms753	true	1566336479319923055	117	194	589	977	1544	300	لا يمنع---- الماء ليمنع--- الكلا قال ابو بكر الكلا للنبات قال------------------------ ومعني الحديث ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قرب-----ها كلا فاذا ورد ع ليها وارد فغلب علي ماءها ومنه----- من ياتي بعده من الاستسقاء منها كان -منعه الماء مانعا الك------لا لانه متي ورد رجلا بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه- وهو مثل الحديث الاخر لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا	753	-7256069847928571172	268	379.0	207	437	61.327232360839844	41	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms3337	false	7898849775772116397	199	261	1014	1325	1523	300	اللقاح واحد اي -------------ان ماء الفحل الذي حملت منه واللقاح ماء الفحل واللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما ---كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح الفحل يلقح لق---احا والقاحا كما يقال اعطي يعطي عطاء واعطاء واصل اللقاح في ا--لابل ثم استعير للنساء 9054 د ت س حجاج بن حجاج عن ابيه رضي الله عنه	3337	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms778	true	8972352710939210906	244	298	1236	1517	1527	300	اللقاح ماء الفحل كانه اراد كان ماء الفحل الذي حملت منه واحد وا-------------------لذي ارضعت كل واحد- منهما به كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولق-احا كما تقول اعطي -----------اعطاء وعطاء والاصل فيه للابل ثم يستعار للنساء وفي حديث عمر------------------- رضي الله عنه	778	-7256069847928571172	212	335.5	169	332	63.85542297363281	32	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms2022	false	-5727307575382597257	263	299	1391	1600	1604	300	للطير---- مكنات انما---------- المكنات بيض الضباب واحدتها مكنة وقد مكنت الضبة والمكنات اذا جمعت البيض في جوفها قال وجاءز---------- ان يستعمل مكن الضباب فيجعل للطير كما قالوا مشافر الحبش وانما المشافر للابل وقيل اراد بمكنا---------تها------- امكنتها	2022	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms812	true	1263490893051560809	235	275	1268	1491	1618	300	الطير علي مكناتها قال ابو عبيد المكنات بيض الضباب واحدتها مكنة وقد مكنت الضبة وا-مكنت -------------------------قال وجاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير كما قالوا مشافر الحبش وانما المشافر للابل وقيل في التفسير علي مكناتها اي علي امكنتها	812	-7256069847928571172	165	262.5	137	249	66.26506042480469	23	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms0128	false	7919486934534496556	59	162	297	831	1525	300	عنده لا يمل حتي تملوا -المراد ب--------------هذا الحديث ان الله لا ------يمل ابدا مللت-م او لم تملوا فجري---- مجري قولهم لا افعله حتي يشيب الغراب و----يبيض القار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل له وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليس- بملل كعادة ال---------------عرب في وضع الفعل ا------------ذا وافق معناه نحو قوله ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل ا-هلاكه اياهم ل--------------------------------عبا وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا وليس بملل ---------------علي جهة الازدواج كقوله تعالي----------------------------------------------------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وكقوله تع--------------------------------------------------------------------------------الي وجزاء سيءة سيءة مثلها	128	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms817	true	-4507900211208711199	107	251	587	1341	1587	300	الله لا يمل حتي تملوا قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال احدها ان الله تعالي لا يمل ابدا مللتهم او تم---لوا فجري هذا مجري قول العرب ح-----تي يشيب الغراب وحتي يبيض القار و---الثاني ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل له وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا و-------ليسا بملل علي الحقيقة علي مذهب العرب في وضع الفعل موضع الفعل ابذا وافق معناه قال عدي- ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل الهلاكة اياهم لعبا والثالث وهو الذي اذهب اليه ان يكون المعني فان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا وليس بملل وهو في التاويل علي جهة الازدواج وهو ان يكون احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفت معناها كما قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه معناه فجاوزه علي اعتداءه فسماه اعتداء هو عدل لتزدوج اللفظة الثانية مع الاولي ومنه قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها	817	-7256069847928571172	437	717.0	348	773	56.532989501953125	74	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms3479	false	3478670931821014105	56	133	295	749	1517	300	ماءلات مميلات ماءلات----------------- اي زاءغات عن طاعة الله وع-----ما يلزمهن من حفظ الفروج ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءلات اي---------------------------------------------------------- متبخترات في مشيهن مميلات اي يملن ---------اعطافهن واكتافهن وقيل ماءلات اي يمتشطن المشطة الميلاء وهي التي جاءت كراهيتها في بعض الحديث -----------------------------------------وهي مشطة البغايا والمميلات اللاتي يمشطن غيرهن المشطة الميلاء وقيل ماءلات الي الشر مميلات للرجال الي الفتنة رءوسهن كاسنمة البخت اراد تشبيه رءوس------هن باسنمة البخت بما يكبرن رءوسهن به من المقانع والخمر والعماءم	3479	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms824	true	4204356747231195028	169	256	799	1293	1525	300	ماءلات مميلات قال ابو بكر قوله ماءلات اي زاءغات عن طاعة الله تعالي وما يلزمهن من حفظ الفروج ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن يقولون اخبث فلانا فهو مخبث اذا علمه الخبث وادخله فيه وفيه وجه اخر ماءلات متبخترات في مشيهن مميلات--- يملن اكتافهن واعطافهن وفيه وجه ثالث يتم----------شطن المشطة الميلاء وهي التي جاءت كراهيتها في---- الحديث قال امرء القيس غداءرة مستشزرات الي العلي وهي مشطة البغايا والمميلات بمعني كما قالوا جاد مجد وضراب ضروب وفي الحديث رء-----------------------------------سهن كاسمنة البخت معناه انهن يعظمن رءوسهن ب--------------------------------------------الخمر والعماءم	824	-7256069847928571172	266	406.0	214	590	45.084747314453125	35	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms2247	false	5105496270642504522	84	170	449	911	1611	300	قال الاص------------معي التندية بالنون ان تورد الابل والخيل حتي ت------شرب قليلا ثم ترعي-- ساعة ثم تردها الي الماء من يومها او من ال-غد والابل تندو من الحمض الي الخلة فتنتقل من جنس من المرعي الي جنس اخر وانكر- القتيبي هذا وقال الصواب لابديه بالباء المعجمة بواحدة اي لاخرجه الي البدو وقال ولا تكون التندية الا للابل خاصة قال الازهري اخطا القتيبي والصواب ما قال- الاصمعي وللتندية معني اخر وهو تضمير الفرس واجراءه حتي يسيل عرقه ويقال لذلك العرق اذا سال الندي وهذا اشبه بمعني الحديث و------الله	2247	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms839	true	1414426293873240775	191	262	1015	1398	1570	300	قال ابو عبيد عن الاصمعي التندية ان ي-------ورد الرجل الاب-ل حتي تشرب فتشرب قليلا ثم يرعاها ساعة ثم يردها الي الماء --------وهو في الابل والخيل ايضا قال الازهري------------------------------------------- وانكره القتيبي وقا----ل الصواب لابدي----------------------ة اي لاخرجه الي البدو----- ولا تكون التندية الا للابل----- قال الازهري اخطا القتيبي والصواب ما قاله الاصمعي وللتندية معني اخر وهو تضمير الفرس واجراءه حتي -سيل عرقه ويقال لذلك العرق اذا سال الندي وف------------ي الحديث من لقي الله	839	-7256069847928571172	311	489.5	248	491	63.34012222290039	42	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms2084	false	-7916124730859727312	98	277	480	1372	1484	300	------و------هي ثمانية وعشرون نجما هي منازل القمر تسقط ---------------------كل ثلاث عشر- ليلة منها منزلة من--- طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها فتنقضي--------- هذه الثمانية والعشرون مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع نظيرها يكون --------------------------مطر فينسبون المطر-------------- الي المنزلة ويقولون مطرنا -نوء كذا وا----نما سمي نوءا لان- اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق اي طلع ونهض وقيل ان النوء هو الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيدة ولم يسمع في النوء انه----------------------------- السقوط -الا من هذا الموضع وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما غلط النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان ال----------------عرب كانت تنسب المطر اليها ف-------------------------------اما من جعل المطر من فعل الله عز وجل واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك -جاءز وقد قيل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اراد ان يستسقي ف-----نادي بالعباس بن عبد المطلب كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انه- تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فما مض----ت تلك السبع حتي غيث- الناس واراد عمر كم- بقي في الوقت الذي قد جرت العادة انه---- تم اتي الله ------بالمطر	2084	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	39	266	192	1340	1515	300	قال ابو عبيد هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة يسقط منها بكل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر ي-قابله من ساعته وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لابد من ان يكون عند ذلك مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم ف--يقولون مطرنا بنوء كذا قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينء وذلك المنهوض--------- ------------------------------------------------هو النوء فسمي النجم به ناء وقد يكون النوء السقوط قال شمر ولا تسمي العرب بها كلها انما تذكر الانواء بعضها قال وكان ابن الاعرابي يقول ولا يكون نوء حتي يكون معه مطر والا فلانوء وجمع النوء نوء وانواء قال والساقط في المغرب هي النواة والطالعة في المشرق هي البوارح وانما غلط النبي صلي الله عليه وسلم القول فيمن يقول مطرنا بنوء كذا لان العرب كانت تقول انما هو فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله وا-------------------------------------ما من قال مطرنا بنوء كذ اولم يرد هذا المعني واراد مطرنا في هذا الوقت فجاءز كما جاء عن عمر---------- رضي الله عنه انه استقي بالمصلي ثم نادي -العباس-------------- كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء---- يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله نسيت تلك السبع حتي نسيت الناس واراد عمر كمن بقي من الوقت الذي قد جرت العادة انه اذا تم اتي الله تعالي بالمطر	876	-7256069847928571172	525	722.5	413	1274	41.20878982543945	78	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms3376	false	-8802877469562987848	124	220	638	1098	1536	300	وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء---------------- لان العرب كانت تنسب المطر اليها ف-------------------------------اما من جعل المطر من فعل الله تعال------------ي واراد بقوهل مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز فقد قيل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اراد ان يستسقي ف-----نادي بالعباس بن عبد المطلب كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فما مض----ت تلك السبع حتي غيث- الناس واراد عمر كم- بقي من الوقت الذي قد جرت العادة انه اذا--- اتم الله ------بالمطر	3376	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	171	266	877	1340	1515	300	وانما غلط النبي صلي الله عليه وسلم القول فيمن يقول مطرنا بنوء كذا لان العرب كانت تقول انما هو فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله واما من قال --مطرنا بنوء كذ اولم يرد هذا المعني واراد------ مطرنا --في هذا ا----لوقت ف---------------------------------جاءز كما جاء عن عمر---------- رضي الله عنه انه استقي بالمصلي ثم نادي -العباس-------------- كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء---- يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله نسيت تلك السبع حتي نسيت الناس واراد عمر كمن بقي من الوقت الذي قد جرت العادة انه اذا تم اتي الله تعالي بالمطر	876	-7256069847928571172	304	412.5	234	539	56.40074157714844	47	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms0983	false	-2860628527084850507	105	219	513	1114	1549	300	كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله لم قال لا تراءي ناراهما قال الترمذي وابو داود وقد رواه جماعة ولم يذكروا جريرا واخرجه النساءي عن اسماعيل عن قيس مرسلا ولم يذكر جريرا غريب الحديث سرية السرية طاءفة من الجيش تبعث في الغزو فاعتصم الاعتصام الالتجاء والاستمساك بالشء لا تراءي ناراهما معني قوله لا تراءي ناراهما ان لا ---------------------------------يكون كل واحد منهما بحيث--- يري نار صاحبه فجعل الرءية للنار ولا رءية لها يعني ان تدنو --هذه من هذه يقال داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها وقيل معناه-------------- انه اراد نار الحرب يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف تتفقان وكيف يساكنهم في بلادهم وهذه حال هءلاء	983	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms878	true	8847465965632597227	0	83	0	416	1528	300	كل مسلم مع مشرك فقيل لم------------- يا رسول الله ---قال لا تراءي ناراهما قال ابو عبيد فيه وجهان احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل لمسلم ان يسكن ديار المشركين فيكون كل واحد منهما يفقد ما يري نار صاحبه فجعل الرءية للنار ولا رءية لها ومعناه ان ينور هذه من هذه يقال داري نطو -الي دار فلان اي تقابلها ودورنا تناظر الوجه الاخر انه اراد نار الحرب يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان وكيف نساكنهم في بلادهم وهذه حال هءلاء	878	-7256069847928571172	297	495.5	234	653	45.48238754272461	53	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms2981	false	-3286250458091622436	162	209	802	1018	1496	300	لا يعرف الشر واهله وفي حديث ابن عباس انه قال لعلي رضي الله عنه ما النومة فقال الذي -سكت في الفتنة فلا يبدو منه شء---------------------------------------------------------------------------- فاما النومة يتفح الواو فهو----- النوم 8097 د حارثة بن وهب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2981	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms880	true	-4224047844069010973	121	174	609	863	1497	300	لا يعرف الشر واهله وفي حديث ابن عباس ----قال لعلي------------- ما النومة قا-ل الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شء قال الدريدي في كتاب الجمهرة رجل نومة اذا كان خاملا ونءمة اذا كان كثير النوم فاما النومة مثل فعله-- فهو كثير النوم وفي حديث علي دخ------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	880	-7256069847928571172	150	222.0	116	298	50.3355712890625	27	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms0202	false	-7718122268153935437	100	127	485	608	1484	300	هاء وهاء هو--------------------------- ان يقول كل واحد من المتبايعين هاء فيعطيه ما في يده وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط- مثل الحديث الاخر الا يدا بيد	202	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms885	true	1643207037697585651	6	37	34	182	1488	300	هاء وهاء اختلفوا في تفسيره وظاهر معناه ان يقول كل واحد من الب---يعين هاء فيعطيه ما في يده وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعطه مثل الحديث الاخر الا يدا بيد	885	-7256069847928571172	117	206.0	90	151	77.48344421386719	24	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009336-ara1.ms0438	false	8119114100066828860	101	155	527	800	1543	300	الحديث قا-----ل الهروي قال ابن الاعر-بي قوله لا يتوسد القران يجوز ان يكون مدحا وان يكون ذما فالمدح انه لا ينام الليل عن القران فيكون القران متوسدا معه لم يتهجد به والذم -انه لا---- يحفظ من القران شيءا فاذا نام لم يتوسد معه القر---------------------------------------------------------------ان يقال توسد فلان ذراعه اذا نام عليها وجعلها كالوسادة له	438	-4227373369512067488	Sham19Y0016782-ara1.ms928	true	-8531728267394114897	41	101	202	499	1556	300	الحديث لا يتوسد القران قال ابن الاعرابي يكون هذا------------------------- مدحا وي---كون ذما فالمدح انه لا ينام الليل عن الق-------------ران متوسدا معه ويحتمل ------الذم لانه اذا لم يحفظ من القران شيءا فاذا نام لا يتوسد معه القران وروي في حديث اخر من قرا ثلاث ايات في ليلة لم يكن متوسدا للقران يقال توسد فلان ذراعه اذا نام عليه- وجعل-- كالوسادة له	928	-7256069847928571172	200	319.0	157	347	57.63688659667969	29	JK009336-ara1	Sham19Y0016782-ara1