id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009336-ara1.ms0019	false	7034043363145821633	0	50	0	244	1537	300	معتبرا كما لو سمع صياحا لا معني له واذا لم يفهم اللفظ بمعناه علي الح-----------------------قيقة لم يكن ضبطا واذا شك في حفظه بعد العلم والسماع لم يكن ضبطا ثم الضبط نوعان ظاهر وباطن ف----الظاهر -ضبط -------معناه من حيث اللغة و----الباطن -ضبط ------معناه من حيث تعلق-- الحكم الشرعي به وهو الفقة	19	-4227373369512067488	Sham19Y0013782-ara1.ms187	true	-6481447962339457052	229	287	1149	1438	1502	300	معتبرا كما لو سمع صياحا لا معني له فاذا لم يفهم اللفظ بمعناه علي الحقيقة كان بين الصحة والفساد ولم يكن ضبطا واذا شك في حفظه بعد العلم والسماع لم يكن ضبطا ثم الضبط نوعان ظاهر وباطن فاما الظاهر فضبط المتن بمعناه من حيث اللغة واما الباطن فضبط الشء بمعناه من حيث نطق به الحكم الشرعي--- وهو الفقه	187	-8379949916734828970	230	399.0	182	292	78.76712036132812	39	JK009336-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK009336-ara1.ms0019	false	7034043363145821633	49	82	238	412	1537	300	الفقة ومطلق الضبط الذي هو شرط الراوي هو الضبط ظاهرا عند الاكثر----------------- لانه يجوز نقل الخبر بالمعني علي ما سياتي- بيانه فتلحقه تهمة تبديل------------------- المعني------------------------------------------------ بروايته قبل الحفظ او قبل العلم حين سمع	19	-4227373369512067488	Sham19Y0013782-ara1.ms188	true	6046578200507241658	0	49	0	258	1534	300	العرب ومطلق الضبط الذي هو شرط الراوي هو الضبط ظاهرا وباطنا كالعدالة والعقل وهذا لانه جاءز نقل الخبر بالمعني علي ما -ياتيك بيانه فيلحقه تهمة تبديل المتن بلفظه قل فقه المعني لغة وضبطه فلا تقبل كما لو لحقه تخمة تبديل المتن بروايته قبل الحفظ او قبل العلم حين سمع	188	-8379949916734828970	157	253.0	125	259	60.617759704589844	27	JK009336-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK009336-ara1.ms0023	false	-5979056486650451860	268	292	1387	1504	1540	300	بالاجازة-- حتي يعلم المجاز له ما في الكتاب ثم يقول المجيز للراوي اتعلم ما فيه فيقول نعم ثم يجيز له الرواية عنه به فاما	23	-4227373369512067488	Sham19Y0013782-ara1.ms192	true	4528524418512709224	275	300	1430	1540	1540	300	بها لا تحل حتي يعلم المجاز له ما في الكتاب ثم يقول الر--------وي اتعلم ما فيه فيقول نعم ثم يجيز له الرواية عنه به فاما-	192	-8379949916734828970	101	181.5	79	119	84.87394714355469	20	JK009336-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK009336-ara1.ms0025	false	5812826907115093902	212	292	1131	1534	1570	300	يكون الكتاب تذكرة والرواية عن علم ويقين بعد مايتذكر بالنظر فيه او يكون الكتاب اماما لا يتذكر ما فيه------------------------------------------------------------------- فان كانت تذكرة قبلت روايته لانه لا فرق بين التذكر بالفكر او بمذكر اخر اذ في الحالتين روي عن مذكر ولا يمكن اشترط ان لا ينسي لان الانسان لا يمكنه الاحتراز عنه وان --------------------------------------------------------------------------------------كان ام-------اما فلا يخلو---------- ان يكون كتابة بسماعه وخطة او سماعه بخط غيره والخط معروف والكاتب ثقة او سماع ابيه بخط ابيه او راو- معروف بالرواية معروف الخط	25	-4227373369512067488	Sham19Y0013782-ara1.ms192	true	4528524418512709224	0	81	0	416	1540	300	يكون الكتاب تذكرة والرواية عن علمه----- بعد ما تذكر بالنظر فيه او يكون الكتاب اماما لا يتذكر ما فيه واذا كان تذكرة لم يخل عن تذكرة سماع او كتاب اليه من الراوي بالحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه او رسالة او اجازة فالسماع والاجازة ضرب والكتاب اليه والرسالة ضرب لا سماع فيهما حقيقة واذا كان الكتاب اماما فهو ضربان ايضا اما ان يكون كتابه بسماعه وخطه او سماعه بخط غيره والخط معروف والكاتب ثقة او سماع ابيه بخط ابيه او راوي معروف بالرواية معروف الخط	192	-8379949916734828970	230	298.0	183	574	40.06968688964844	41	JK009336-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK009336-ara1.ms0024	false	3002481815344174769	0	31	0	143	1593	300	بما فيه و السامع غير عالم به فلا-يحل له كم----------ا انه لو سمع ولم يعلم فلا يجوز له وكما-------------قالوا في القاضي يشهد الشاهد علي كتابه--------------------- والشاهد لا علم له بما فيه	24	-4227373369512067488	Sham19Y0013782-ara1.ms193	true	4268527186635348683	8	49	37	224	1470	300	بما فيه و-السامع غير عالم به فلا يحل له فانا قد ذكرنا انه لو سمع ولم يعلم لم يحل فكيف الاجازة وهذا كما قالوا في القاضي يشهد الشاهد علي كتابه او المقر علي صك عليه والشاهد لا علم له بما فيه	193	-8379949916734828970	125	204.0	97	188	66.48936462402344	26	JK009336-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK009336-ara1.ms0026	false	-2280589698735078060	0	50	0	233	1402	300	جعل الكتاب كالسماع وقالوا اذا وقع في علم الراوي انه كتابه بسماعه وخط--------ه او كتاب ابيه بخطه وله ثقة بعلمه بخط ابيه حلت له الرواية كما لو سمعه وتذكر سماعه ما فيه وعلي هذا يجب ان يحل له اذا علم انه--- راو معروف فلا فرق بين خط ابيه و---غيره وهذا	26	-4227373369512067488	Sham19Y0013782-ara1.ms193	true	4268527186635348683	190	244	957	1202	1470	300	جعل الكتاب كالسماع وقال --اذا وقع في علم الراوي انه كتابه بسماعه وخطه ووثق به او كتاب ابيه بخطه وله ثقة بعلمه بخط ابيه حلت له الرواية كما لو سمعه وتذكر سماعه ما فيه وعلي هذا يجب ان يحل له اذا علم انه خط راو معروف فلا فرق بين خط ابيه وخط غيره وقال	193	-8379949916734828970	227	427.0	178	247	91.90283203125	47	JK009336-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK009336-ara1.ms0032	false	-3260474689230475181	3	210	16	1128	1612	300	لا يحتمل الي معني واحدا داءما فاذ-----------------ا تعين --معناه--- ولم يقع الخ----لل في الوقوف عليه ممن عرف اللسان رخص في نقله بالمعني لحصول الغرض من-------ه بلفظ اخر الثاني ان يكون الخبر ظاهرا ويحتمل غير ما ظهر فلا يجوز النقل بالمعني الا للفقهيه العالم بعلم الشريعة وطرق الاجتهاد لان المعني وان ظهر منه بظاهره فقد احتمل مجازه والخصوص في عمومه ف-----------لا يرخص في نقله بالمعني الا للعالم بطر-ق الدين والفقيه حتي بامن ----------------------اذا كساه لفظا اخر من الخلل فاقل الجاهل بالفقه يكسوه لفظا لا يحتمل صرف مجازه ولا صرف خصوصه ويكون المراد باللفظ المسموع مجازه او خصوصه فتفوت---- الفاءده او ينقله بلفط اعم من اللفظ------ لجهله بالفرق بين الخاص والعام فيوجب ما لا يوجبه الاول فيلزمه المحافظه علي اللفظ----- الثالث ان يكون الخبر -------------------------------------------مشتركا او مشكل--ا فلا يجوزالنقل بالمعني علي جهة التاويل لانه لايوقف معناه والمراد منه الابنوع- تاويل وتاويل الراوي لا يكون حجة علي غيره فانه يكون ضربا من---------------------------------------------- القياس فلا يحل نقله الا باللفظ المسموع ولا يظن بالعدل اذا نقل بلفظه الا احد القسمين الاولين اللذين يحلان له الرابع ان يكون الخبر مجملا فلايتصور نقله بالمعني لانه لا يوقف علي معناه وما لا يوقف علي معناه فلا يتصور نقله بمعناه فيكون الامتناع بذاته لا بدليل يحجر الناقل عنه ويكون ضربا اخو من الحجة غير الضرب الاول	32	-4227373369512067488	Sham19Y0013782-ara1.ms196	true	8587714425754852400	88	291	461	1526	1572	300	لا يحتمل الا معني واحدا داءما علي ما مر تفسيره ولما تعين المعني فيه ولم يقع وهم الخلل في الوقوف عليه ممن عرف اللسان رخص لهم ذلك-------- لحصول الغرض منه باجمعه بلفظ اخر واما الظا---------------------------------هر ف--------------------------------------------------------------------لان المعني وان ظهر منه بظاهره فقد احتمل مجازه والخصوص من عمومه بدليل موجب فلا يرخص في نقله بالمعني الا للعالم بطريق الدين والفق-ه حتي يءمن بعلمه عن الخلل بمعناه اذا كساه بلفظ اخر فلع---------ل الجاهل بالفقه يكسوه بلفظ لا يحتمل ضرب مجازه ولا ضرب خصوصه ويكون المراد باللفظ المسموع مجازه او خصوصه فتفوت تلك الفاءدة او ينقله بلفظ اعم من اللفظ الاول لجهله بالفرق بين الخاص والعام فيوجب ما لا يوجبه الاول فيلزمه المحافظة علي اللفظ فاما العالم بطريق الدين فخال عن هذه التهمة فابيح له واما المشكل او المشترك- من الالفاظ فلا يوقف علي معن-------------------------------------اه والمراد منه الا بضرب تاويل وتاويل الراوي لا يكون حجة علي غيره لانه يصدر عن رايه في اصول الشرع فجري اظهار المعني بالتاويل مجري القياس فلا يحل نقله الا ب--لفظ مس--موع ولا يظن بالعدل اذا نقل بلفظه الا احد الضربين الاولين اللذين يحلا---------------------------------------------------------ن له واما المجم---ل مما لا يوقف علي معناه فلا يتصور نقله بمعناه فيكون الامتناع بذاته لا بدليل يحجر الناقل عنه فيكون ضربا اخر من الحجر غير الضرب الاول	196	-8379949916734828970	779	1278.0	617	1286	60.5754280090332	122	JK009336-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK009336-ara1.ms0027	false	-2480861186926886492	138	269	674	1351	1506	300	ينظرالشيخ في نفسه فان كان رايه يميل الي غلبة نسيان ا-و كان ذلك عادته---- في محفوظاته قبل رواية غيره عنه وان كان رايه يميل الي جهله اصلا بذلك الخبر رد ف-قلما ينسي الانسان شيءا حفظه ل-------ا يتذكر بالتذكير والامور تبني علي الظواهر لاعل-ي النوادر وحينءذ يقول الشيخ حدثني فلان عني انني حدثته والجهة الثانية ان ينكره فعلا فاذا عمل الشيخ- بخلاف الخبر فان كان قبل الرواية فلا يكون تكذبيا بوجه لان الظاهر-انه تركه لما بلغه الخبر وكذلك اذا لم يعلم التاريخ حمل عليه تحريا لموافقه السنة واما اذا كان بعد الراوية نظر فيه فان كان الخبر يحتمل ما عمل به ي-------ضرب تاويل لم يكن تكذيبا لان باب التاويل في الاخبار غير مسدود -لكن------ لا يكون حجة ---------------------------------لان تاويله---- -------------------------------------------برايه -لا يلزم غيره وان كان الخبر-لا يحتمل ما عمل به فالخبر مردود	27	-4227373369512067488	Sham19Y0013782-ara1.ms203	true	-9025927830337086394	66	206	325	1031	1496	300	ينظر----- في نفسه فان كان رايه يميل الي غلبة نسيان اذا كانت--- عادته ذلك في محفوظاته قبل رواية غيره عنه وان كان رايه يميل الي جهله اصلا بذلك الخبر رده وقلما ينسي الانسان شيءا ضبطه نسيانا لا يتذكر بالتذكير والامر يبتني علي الظواهر لا علي النوادر واما -------------------------------------------------------------------------عمل الراوي بخلاف الخبر فان كان قبل الرواية فلا يكون تكذيبا بوجه لان الظاهر انه تركه لما بلغه الخبر وكذلك اذا لم يعلم التاريخ حمل عليه تحريا لموافقة السنة واما اذا كان بعد الرواية نظر فيه فان كان الخبر يحتمل ما عمل به الراوي بضرب تاويل لم يكن تكذيبا لان باب التاويل في الاخبار غير مسدود ولكن الخبر لا يترك علي ذلك لان الحجة هو الخبر لا تاويله لان تاويله كان برايه ورايه وراي غيره بمنزلة وظاهر النص فوق رايه بلا --شك واما اذا كان الخبر لا يحتمل ما عمل به فالخبر مردود	203	-8379949916734828970	550	953.5	436	789	69.70848846435547	96	JK009336-ara1	Sham19Y0013782-ara1
JK009336-ara1.ms0060	false	1571790531649474186	70	128	378	679	1605	300	-----خبر العدل فان جانب صدقه ارجح لظهور غلبة عقله علي هوا---------------------------------------ه لكنه غير يقين الفرع الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول في اقسام الصحيح من الاخبار الصحيح من الاخبار التي يعمل بهما قسمان مشهور وغريب فالمشهور ضربان احدهما ما بلغ حد التواتر والاخر ما -لم يبلغ حد التواتر والغريب ضربان احدهما ما --------لم يدخل في حد الان--كار والاخر ما دخل في حد الا--نكار	60	-4227373369512067488	Sham19Y0013782-ara1.ms206	true	-2104524437796384641	25	118	132	616	1573	300	فنحو خبر العدل فان جانب صدقه ارجح لظهور غلبة عقله علي هواه حتي امتنع عما يوجب الفسق من دواعي نفسه لكنه غير يقين لاحتمال حاله مساعدة هواه وحكمه العمل به لا عن اعتقاد بحقيقة ذلك وكذلك الفاسق اذا شهد فردت شهادته صار جانب الكذب برد القاضي ارجح والله اعلم بالصواب باب AUTO القول في اقسام الصحيح من الاخبار الاخبا----------ر التي يعمل بها ضرب-ان مشهور وغريب فالمشهور ضربان------- ما بلغ حد التواتر وما اشتهر ولم يبلغ حد التواتر والغريب نوعان ما لم يشتهر ولكنه لم يدخل في حد الاستنكار و------ما دخل في حد الاستنكار	206	-8379949916734828970	238	389.0	189	508	46.85039520263672	38	JK009336-ara1	Sham19Y0013782-ara1